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THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

EMANUEL HIRSCH

UNTER MITWIRKUNG_ VON

G. HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN

EINUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

1926

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Register zur Theologischen Literaturzeitung 1926

1. Besprechungen.

Bülow, Des Dominicus Gundissalinus Schrift

Faye, Gnostiques et Gnosticisme 361.

„Von dem Hervorgange der Welt“ 219.

Feddersen, Schleswig-Holstein u. d. luther.

Konkordie 251.

Äberg‚ Goten u. Langobarden in Italien 13.

Buonaiuti, San Paolo 436.

Abhandlungen aus d. Gebiete d. mittl. ı. neue-

Burdach, Vorspiel 87. 329.

Feldmann, Buch d. Weisheit 603.

ren Gesch. usw. s. Finke-Festschrift 83,

Burkitt, The Religion of the Manichees 30.

Ferrara, Contributo allo Studio della Poesia

Acta Conciliorum Oecumenicorum 295,

Burney, The poetry of Our Lord 435.

Savonaroliana 297.

Adickes, Kant als Naturforscher 19.

Fezer, Das Wort Gottes u. d. Predigt 113.

Ahlemann, Das Würfelspiel auf d. Haus-

Carolsfeld-Krause, Bekenntnisse eines Spiri-

Fiebig, Bibelauslegung d. „Internat. Ver-

hammerfelde 222.

tisten 283.

einigg. Ernster Bibelforscher“ 18.

Allgeier, Das Buch d. Predigers oder Kohe-

Caskel, Schicksal in der altarab. Poesie 482.

[Finke-Festschrift] Abhandlungen aus d, Ge-

leth 123.

Caspar, Unsere Wiedergeburt im Geiste 24.

biete d. mittl. u. neueren Gesch, usw. 83.

Allwohn s. Frick 552.

Caspary, Gesch, d. Staatstheorien im Grund-

Fischer, A., s. Caskel 482.,

Andrae, Urspr. d. Islams u. Christent. 482,

riß 450.

Fischer, H., Weltwenden 29.

Angela von Foligno. — Gesichte u. Tröstun-

Chisda-Goldberg, Der Osirisname „Roi“ 603,

Fischer, K..W., s. Bernt 62.

en 402.

Fischer, P., Dostojewski 202.

Angelus Silesius’ sämtl. poet. Werke 222,

Church Quarterly Review 257.

Folberth, Meister Eckehart u. Laotse 121.

Annual of the American Schools of Oriental

Comba, Le Epistole del Nuovo Testamento

Foligno s. Livre 567.

Research 390.

e l’Apocalisse 56.

Formoy, The Dominican Order in England‘

Archiv f. Reformationsgeschichte 140. 353.

— I libri poetici dell’ Antico Testamento 8,

before the Reformation 32.

— I libri dei Profeti d’Israele 8.

Armknecht, Zionsstrahlen 191.

Cook, Zeus 318.

Foerster, Engelbert v. Berg, der Heilige 60.

Correll,, Das schweizer. Täufermennoniten-

Fragen, Pädagog. u. sprachwiss., d. Hebrä-

ischen 385.

Baader, Franz, u. sein Kreis 282,

tum

Barth, Auferstehung d. Toten 467,

Croce,

%%griff d. Barock 90.

Frick u. Allwohn, Evangelische Liturgie 552,

Bauer, Johannesevangelium 246,

— Fragmente zur Ethik 382.

Friedrich, Aus dem hethit. Schrifttum 241.

Bauernkrieg, Der, in zeitgenöss. Schilderun-

Cronau,

Drei

Jahrh.

deut,

Lebens

ın

Fröhlich, Johann Jakob Moser 251.

en 298.

Amerika 376,

Frövig, Das Sendungsbewußtsein Jesu u. d.

Baumgartner, Das Buch Daniel O18

Geist 543.

Baeumker u. von Waltershausen, Frühmittel-

Daffis, Inventar Vd. Grimm-Schränke 37.

Funk, Die Apostol. Väter 29.

alterliche Glossen 59.

Dallmeyer, Die Zungenbewegung 230.

Fürsorge, Katholische missionsärztliche 231.

Baumstark s. Dold 562.

Deißmann;, De profundis 358.

Behm, Pneumatische Exegese? 420.

—— Paulus 273.

Gandhi, Ein Wegweiser z. Gesundheit 291.

v. Below, Deutsche Geschichtschreibung 499,

Dempf,

Hauptform mittelalter],

Weltan-

Gaß, Stud, z. Elsäss. Kirchengesch. 15.

Bendel, Magister Johannes Herbinius 66.

schauung 110.,

Gasser, 400 Jahre Zwingli-Bibel 280.

Berdjajew, Weltansch. Dostojewskijs 202,

Dessau, Gesch. d. röm. Kaiserzeit 57.

Geldner, Die zoroastr.

eligion 556.

Bergmann, Einführung in d. Philosophie 377.

Devaud, Psalterii versio Memphitica e re-

Gemmer u. Messer, Sören Kierkegaard u.

Berichte,

Literarische,

aus d. Gebiete d.

cognitione Pauli de Lagarde 474.

Karl Barth 259.

Dibelius, Geschichtl, u. übergeschichtl. Reli-

Bernt u. Fischer, Der „Arnauer Wegsprech“ 62.

Philosophie 239,

Gerold, La facult& de Theologie et le

-— An d. Thessalonicher. An d. Philipper 291.

gion 155.

Seminaire Protestant de Strasbourg 252.

Bertholet, Die gegenw. Gestalt d, Islams 560,

Giese, Hegels Staatsidee u. d. Begriff d.

Bilabel, Kopt. Fragment über d. Begründer

Dictionnaire d’ Archeologie chretienne et

Staatserziehung 451.

d. Manichäismus 185.

de Liturgie 103.

Gilg, Sören Kierkegaard 448,

Binder, Philosophie d. Rechts 286.

Diehl, Inscriptiones latinae christianae uete-

Ginza, Der Schatz oder d. Buch d. Mandäer 424.

Blanckmeister, Franz Dibelius 573.

res 57,

v. Glasenapp, Ind, Gedichte aus 4 Jahr-

Blätter f. christl. Archäologie u. Kunst 80.

Diener, Hunsrücker Volkskunde 405.

tausenden 28.

— — württb. Kirchengeschichte 221. 570.

Dietrich, DW D)W, Die endzeitl. Wieder-

Glockner, Der Begriff in H'egels Philos. 20,

— Z. bayr. Volkskunde 404.

herstellung bei den Propheten 28.

Glorieux, La litte&rature quodlibetique de

Blondheim, Les parlers jud&o-romans et la

Dilthey’s gesammelte Schriften 148,

1260 ä 1320 108,

Vetus latina 545.

Diözesan-Archiv, Freiburger 571.

Goguel, Jesus de Nazareth 184.

Bludau, Die ersten Gegner d, Johannes-

Dold u. Baumstark, Das Palimpsestsakra-

Goldschmidt s. Levy 418.

schriften 291.

mentar im Codex Augiensis CXIL 562.

v. d. Goltz, Verfassungsurkunde d. ev. Kirche

— Schriftfälschungen d. Häretiker 498.

Dölger, Sol Salutis 343.

d. altpreuß. Union 69,

v. Bodelschwingh,

Friedrich

Vv. Bodel-

Grabmann, Kulturphilosophie d. hl. Thomas

schwingh 227.

Donini, Ippolito di Roma 518.

Döring H., Die Mission v. Hiroshima 358.

v. Aquin 520,

Bohlin, Kierkegaards dogmatiska äskädning

Döring, W. O., Fichte 572.

— Thomas v. Aquin 566.

idess historiska sammanhang 374.

Dörries, Zur Geschichte d. Mystik 186.

Graebner, Weltbild d. Primitiven 413.

— Sören Kierkegaards Leben u. Werden 356.

Drahn, Das Werk Stefan Georges 94

Gregorovius, Wanderjahre in Italien 403.

Boehmer, H.,

onfirmanden-Büchlein 232,

Drews, Die Petruslegende 326,

Grentrup, Jus missionarium 258.

Boehmer, J., Der junge Luther 397.

Dubnow, Weltgeschichte d. jüd, Volkes 514.

Greßmann, Aufgaben d. Wissensch. d. nach-

Bonwetsch, Theologie des Irenäus 129.

Dubois, De Kant a Ritschl 225.

bibl. Judentums 369.

Books, The sacred, of the East 318.

Duhm, Der Verkehr Gottes mit d. Menschen

Grisar, Das Missale im Lichte röm. Stadt-

Borne, Anfänge d. franziskan. dritten Ordens

im A.T. 539.

geschichte 216.

351.

Duensing, Epistula apostolorum 474.

Grünberg, Exegetische Beiträge 245.

Bornhausen, Der Christl, Aktivismus Nord-

Dürr, Israelit.-jüd, Heilandserwartung 465.

Gurwitsch, Fichtes System d. konkr. Ethik 145.

amerikas 334.

Gutmann, Gemeindeaufbau aus d. Evan-

Eberhard, Evangel. Religion 455.

gelium 233.

v. Borries, Wimpfeling u. Murner im Kampf

um d. ältere Geschichte d. Elsasses 613.

Eberharter,

Das Buch Jesus Sirach oder

— Recht d. Dschagga 553.

Ecclesiasticus 396,

Boethi, De Consolatione Philosophiae 296.

erero 51.

Haas,

Bilderatlas

Brauer, Züge aus d. Religion d.

Ehrentreich s. Münzer, Thomas 250.

Ehrenberg, Östliches Christentum 201.

212. 433.

Z Religionsgeschichte

Braun, Nürnber,

u. d. Versuche z. Wieder-

herstellung d. alten Kirche 65.

Ehrhard, Urchristentum u. Katholizismus 606,

Handbuch, Kirchliches, f. d. kathol. Deutsch-

Brentano, Die Lehre Jesu 112.

Ehrle, Der Sentenzenkommentar Peters v.

land 357. 619.

— Versuch über Erkenntnis 450.

Candia 85.

Haering, Philosophie d. Naturwissenschaft234.

Brockdorff, Descartes u. d. Fortbildung d.

Eißfeldt, Quellen des Richterbuches 51.

v. Harnack, Briefsammlung d. Apostels Paulus

kartesian. Lehre 527.

Eitrem s..Papyri Osloenses 508.

usW. 425.

Brockelmann, Lexicon Syriacum 245,

Entotnuovixi)

Ién£tl7(ﬂ'; TNs Feoloyıxiis oyo-

— u, Lietzmann, Karl Holl 481.

Bruck, Totenteil u. Seelgerät im griech,

Ans z0U AF

not NavERLETNULOV GT,

Hartmann, Eine islam. Apokalypse aus d,

Recht 505.

Eppler, Vom

E

hos bei J. Burckhardt 142,

Kreuzzugszeit 279,

Buchholz, Lehr- u. Wande

rjahre d. ermländ.

Headlam,

Jesus Christ

in History and

Domkustos Eustachius v,

k

nobelsdorff 568,

Falke, Evangelische Mystik 622.

Faith 323.

Büchi, Korrespondenzen u, Akten z. Gesch,

Fasulo, Alle Fonti deila Fede Cristiana 153.

Hebrew Union College Annual 78. 214.

d. Kardinals Matth. Schiner 354.

Faut, Romantik oder Reformation? 455,

— Jubilee Volume 420,

IV

1. Besprechungen.

e

Heci<el‚ Die ev. Dom- u. Kollegiatstifter

König, K., Das Schicksal 152.

Preußens 111.

Konzelmann, William Wolfensberger 143.

’Maier,I Der myst. Spiritualismus V, Weigels

Heichelheim, Die. auswärt. Bevölkerung im

Koppelmann, Erlösungs- u, Heilsgedanke 43.

Matthes, Christus - Religion

oder

philos.

Ptolemäerreich. 77,

Körholz, Abriß d. Gesch. d. Stifts u. d. Stadt

Religion? 453.

Heiler, Die Mystik in d. Upanishaden 176.

Werden 280.

Mattiesen, Der jenseitige Mensch 409.

Heiligenlegenden, Sivaitische 601,

Kraft, Evangelienzitate d. hl. Irenäus 83.

Mausbach, Thomas von Aquin 137.

Heim, Glaube u. Leben 381.

Kroll, Studien z. Verständnis d. röm. Lite-

Mehl, Bau u, Ausbau d, Liturgie 70,

— Wesen d. evangel. Christentums 381.

ratur 12.

Meijboom, Pilgerfahrt d. träumenden Mönchs

Heimsoeth, Fichte 616.

328.

Heitmann,

Vom Werden d.

neuen Ge-

Krüger, Der Historismus u. d. Bibel 294.

Meinecke, Zeitalter d. deut. Erhebun

meinde 335.

Kügelgen,

Jugenderinnerungen

©

alten

615.

Mannes 596.

Melanchthon, Die Loci Communes 279.

d’Herbigny, L’aide pontificale aux enfants

affames de Russie 1.

Kügler, Von Moses bis Paulus 393.

Meltzer, Religionsgeschichtl. Unterricht 455.

Kundsin, Topolog. Uberlieferungsstoffe im

Mensching,

iturg. Bewegung in d, ev.

— L’äme religieuse des Russes 201. 457.

Johannes-Evangelium 182,

Kirche 163.

— Apres la mort du patriarche Tykhon 1.

Kurtschinsky, Der Apostel d. Egoismus 307.

— Das Heilige im Leben 163.

— L’aspect religieux de Moscou 457.

Kurz, Christlich denken! 263.

Mercer, The Recovery of Forgotten Empires

— Pour Funite chretienne 1.

Kyrkohistorisk Ärsskrift 213.

505.

— La vraie notion d’orthodoxie 1,

Messer, Glauben u. Wissen 308.

Herwegen, Der hl. Benedikt 565.

— s. Gemmer 259.

Hessen, Erkenntnistheorie 479.

Landersdorfer, Kultur d. Babylonier u. Assy-

Meurer, Gegen d. Empitismus 479.

—— Kategorienlehre Ed. v. Hartmanns 408.

rer

Meyer, Wechselgesang im evangel. Gemeinde-

Hilbert, Ersatz f. d. Christentum! 480.

Landsberg, Die Welt d. M.-A. u. wir 278.

gottesdienst 624.

Hiltebrandt, Kirchl. Reunionsverhandlungen

Landsberger,

Assyr.

Handelskolonien

ın

Michaelis,

Gefan

enschaft

d, Paulus

in

255.

Kleinasien 602.

Ephesus u. d.

f

inerar d. Timotheus 437.

Hirsch, Idealist. Philos. u. Christentum 577.

Lang, Die

loci theologici des Melchior

Midrash Sifre on Numbers 419.

His, Die Nuntiatur in d. Schweiz 373.

ano 330.

Moberg, The Book of the Himyarites 289.

Höffding, Spinozas Ethica 282.

Lechner, Sakramentenlehre des Richard v.

Mediavilla 352.

Möhler, Einheit in d, Kirche oder Prinzip

d. Katholizismus 617,

Hoffmann, E., Sprache u. archaische Logik

Al

Hoffmann, G., Die

riech.-kathol. Gemeinde

Legislation sovietique contre 1a Religion

334. 457.

Möhlig, Strindbergs Weltanschauung 377,

in Breslau unter

riedrich d. Gr. 402,

‘Müller, Relig, Erweckg. in Württemberg 427.

Lehenbauer, Roughing it for Christ in the

Münzer, Thomas 250.

Hofman, Athos e Roma 457.

Wilds of Brazil 449.

Murawski, Geheimnis d, Auserwählung 41.

-— Ruthenica 457.

Lehrbuch d. Religionsgeschichte 169.

Hofmayr, Die Schilluk 337.

Leib, Deux inedits Byzantins 1.

Natorp, Vorlesungen über prakt. Philos., 236.

Holl, Reformation u. Urchristentum 11.

Lemmens, Die Franziskaner im hl. Lande

Neckel, Altgermanische Kultur 434,

547.

Nestler, Wiedertäuferbewegung in Regens-

H%;her‚ Ursprünge d. jüd. Eschatologie

Lenz, Joh., Jesus Chfristus 134.

burg 523,

Holte£mann‚ Die kirchenpolit. Stellung d.

Lenz, Jos., Die docta ignorantia 248.

Nestorius, The Bazaar of Heracleides 193;

Stadt Freiburg i. Br. 371.

J., Wörterbuch über d. Talmudim u.

Ergänzu

358.

Honecker, Das Denken 263.

Lex/z;‚d

raschim 418.

Neubauer,

ö

oethes religiöses Erleben 223.

Hopfner, Orient u. griech. Philosophie 55.

— u. Goldschmidt, Nachträge u: Berichti-

Neumann, Reden Gotamo Buddhos 586.

gungen zu Levy, Wörterbuch 418.

Ninck, Jesus als Charakter 493.

Levy, R., Deutero-Isaiah 342,

Nolloth, The Fourth Evangelist 422.

Jahrbuch f. Brandenburg. Kirchengesch. 401.

— Kirchliches 304.

Lhotzky, Religion oder Reich Gottes 309.

Nötzel, Grundlagen d. geist. Rußlands 40.

Libri et documenta recentiora de Oriente 1.

— d. Gesellsch. f. d. Gesch. d. Protestantis-

Lidzbarski s. Ginzä 424.

Nyänatiloka, Zwei buddhist, Essays 464.

mus im ehemal. u. im neuen Österreich

3|

Liechtenhan, Die göttl. Vorherbestimmung

bei Paulus u.

in d, Posidonian. Philo-

Oakley, English penitential discipline and

Janviér‚ Das Leiden unseres Herrn Jesu

Anglo-Saxon law in their joint influence

Christi u. d. christl. Moral 292.

sophie 492.

Harmonien

U,

Disharmonien d.

FQr

Jirku, Das /A.T. im Rahmen d. altoriental.

Liertz,

menschl. Trieb- u. Geistesilebens 453.

Obenauer,

Nihilist 147.

Nietzsche,

der

ekstat.

Kulturen 556.

Johannes vom Kreuz, Werke 402.

Lietzmann s, v. Harnack 481.

6hasama, Zen T,

Johannsen, Philosophie s. Eberhard 455.

Lindberg, Die schwed. Missalien d. M.-A.

Oppermann, Auswahl aus Luthers Schriften

Jung, Das geistige Rußland v. heute 202,

475

Z

Jungmann, Stellung Christi im liturg. Gebet

Orienialia Christiana 1. 457.

5

.

Li1;ménn, Begriff u. Formen d. Intelligenz

Oriente Bibliographica 457.

Livre de la bienheureuse Angele de Foligno

Origenes Werke 130.

Kade, Schleiermachers Anteil an d. Ent-

Lofth6use, Jeremiah and the new covenant

wicklg. d. preuß. Bildungswesens 427,

179

Paffrath, Sekte d. Ernsten Bibeiforscher 375.

Kähler,

heologe u. Christ 572.

Löhr, Hexateuchproblem 391.

Paleologue, Am Zarenhof während d. Welt-

Kaerst, Weltgeschichte 84.

Longo, I libri storici dell’ Antico Testa-

kriegs 202.

Kees, Totenglauben u. Jenseitsvorstellungen

mento 8.

Papsttum u. Kaisertum s. Kehr-Festschrift 610.

d. alten Agypter 389.

— I libri storici del Nuovo Testamento 56.

Papyri Osloenses 508,

{Kehr-Festschrift] Papsttum u. Kaisertum 610.

Loofs, Paulus v. Samosata 346.

Pastor, Geschichte d. Päpste 594,

Keller, Evangel. Gesellsch. d. Kant. Schaff-

Loserth, Huß u. Wiclif 249,

Peake, The people and the Book 535.

hausen 38.

Löw, Die Flora d. Juden 215.

Persson, Staat u, Manufaktur im röm. Reiche

Kierkegaard, Papirer 313.

561,

Klatt,

X

Ikoholfrage 623.

Lüddemann, Entgegengesetzte Denk-Welten

5

Peters, Osee u. die Geschichte 272,

Klein, Gewaltmenschen in Jesu Umwelt 590.

— Das Trostbuch Israels, Isaias 395.

Kleintitschen, Mythen u. Erzählungen eines

Ludowika, J. Böhme, d. Görlitzer Mystiker

Petri, Unser Lieben Frauen Diakonie 228.

Melanesierstammes 337.

Peuckert, Das Leben Jakob Böhmes 66.

Knieschke, Kultur- u. Geisteswelt d. Buches

Luthér‚ Erklänmg' d. Briefes St. Pauli an d.

Hiob 181.

Galater 372.

Pfennigsdorf, Wie lehren wir Evangelium ?

456.

— Vom unfreien Willen 249.

Knolle, Luthers Heirat nach seinen u. seiner

— u. d. Bauernkrieg 298.

— Problem d. theolog. Denkens 429.

-Zeitgenossen Aussagen 279.

Luther-Jahrbuch 62.

Pies, Heilsfrage d. Heiden 283.

Kobe, Die Reformation in d. Grafsch. Wert-

Lüthi, Führer u. Katalog in die Ausstellung

Piur, Petrarcas „Buch ohne Namen“ u, die

heim 402.

„Die Bibel in Wort u. Bild“ )

päpstl. Kurie 522,

Kogler, Das philos.-theolog. Studium d.

Lüttge, Dialektik d. Gottesidee 161,

Plummer, Miscellanea hagiographica Hiber-

bayr. Franziskaner 355.

Lüttgert, Verfassungsurkunde f. d..ev. Kirche

nica 217.

Koehler, F., Bernhard von Clairvaux 218.

d. altpreuß. Union 144.

Pohl, Kathol. Militärseelsorge Preußens 595.

— Franziskus von Assisi 218.

Pohrt, Zur Frömmigkeitsgesch, Livlands 62.

Köhler, W., Zwingli u. Luther 445.

Preisigke, Wörterbuch d, griech. Papyrus-

Kolon, Die Vita S. Hilarii Arelatensis 396,

Mahling, Die sittl. Voraussetzungen d. Wohl-

urkunden 491,

König, E., Moderne Steine d. Anstoßes 161.

fahrtspflege 357.

Preuschen, Griechisch-Deut. Wörterbuch 81.

1. Besprechungen.

Progresso Religioso 405.

Schüler, Meine grüne Erde 191.

Psalmen, Die 541

Tschudi, Vom Fegfür 568.

Schumacher, Soziale Lage d. Christen 248,

Schwartz, Der s. g. Sermo maior de fide

des Athanasius 58.

Ungnad, Babylon.-Assyr. Grammatik 557,

Quell, Auffassung d. Todes in Israel 124.

Urkunden u. Akten d. Württb. Staatsarchivs

— Das kult. Problem d. Psalmen 558.

Schwarz, H., Ethik 118,

354.

Quellenheft, Kirchenpolitisches 621.

Schwarz, O. G., Das Kirchenrecht 69,

Schwarz, P., Iran im M.-A. nach d. arab.

Radermacher, Neutestamentl. Grammatik 327.

Geographen 242,

\_’accari‚ La Grecia nell ’Italia meridionale

Ranft, Kathol. Religion s. Eberhard 455.

Schweizer,

Erklären und Verstehen in der

Rauschen, Grundri

d. Patrologie 609.

Psychologie 43.

Vatterl Der australische Totemismus 488.

Reatz, Jesus Christus 292.

Seeliger, Evangelisch oder katholisch ? 620.

Veldhoen,

Het proces

van den apostel

Recherches de Science Religieuse 340.

Sellin, Einleitung in d. A.T. 465.

Paulus 591.

Refer, Der Heiland 125.

Seuse, Deutsche Schriften 611,

Viteau, Une Enigme historique: Le röle de

Rehm, Das Kind in d. Gesellschaft 480.

Simon, Missionserfahrungen 304.

Saint Jean 79.

Smend, Kirchenbuch f. ev. Gemeinden 45.,

— Un probleme litt&raire: La fin de S. Jean

Reichelt, Der chines. Buddhismus 555.

— Handagende zu d. Kirchenbuche f. ev.

Baptiste dans les &vangiles 79.

Reiner, Wilhelm Steinhausen 407.

Gemeinden 45.

— Sur deux versets de S. Matihieu 79.

Reinhardt, K., Mystik u. Pietismus 372.

Smidt, Regem Habemus 527.

Vogl, Peter Cheltschizki 612.

Reinhardt, L., Im Bannkreis d. Reichsgottes-

Voigt, Beitr. z. Gesch. d. Visionenliteratur

hoffnung 231.

Smith, Ante-Nicene Exegesis of the Gospels

1

im M..A, 14

Religionsgeschichte u. Theologie, Allgem. 289.

Völker, Die relig. Wurzel d. engl. Imperialis-

Revue d’histoire Ecclesiastique 525.

Soutei*‚ Pelagius’s Expositions of thirteen

mus a

Ricerche religiose 126. 494.

Epistles of St. Paul 591.

Vollmer, Materialien z. Bibelgesch. u. relig.

Richert, Philosophie 450.

Spranger, Psychologie d. Jugendalters 22.

Volkskunde d. M.-A. 278.

Richter, Religionen d. Völker 487.

Stahlberg s.

itter 24.

Volz, Die biblischen Altertümer 489,

Ried, Moritz v. Hutten u. Glaubensspaltung

Stammler, Rechtsphilos. Abhdlign. u. Vor-

träge 378,

Riekef, Philosophie d. Renaissance 444.

Stange, C., Unsterblichkeit d. Seele 158.

Wach, Mahäyana 265.

Ritter, G., Luther 34.

Stange, E., Die kommende Kirche 306.

v. Waltershausen s. Baeumker 59.

Ritter, K. B., Spiel v. großen Abendmahl 24.

Stavenhagen, Absolute Stellungnahmen 259.

Wegener, Opferleben und Opfertod 449.

Robinson, Two Glastonbury Legends.: Kin

Stefansky, Das hellen.-deut. Weltbild 377.

Weichelt, Zarathustra-Kommentar 571.

Arthur and St. Joseph of Arimathea 547,

Steimann, Jesus u. d..soziale Frage 294.

Weidemann, Gerard Wolter Molanus 280.

Steinmüller, Jesus u. sein Evangelium 294.

Weigl, Christologie 134.

Rodenberg, Pippin, Karlmann und Papst

Stephan, Psalmenschlüssel 10.

Stephan II. 13.

Sternberg, Geburt d. Kultur aus dem Geiste

Weinhandl, Meister Eckehart im Quellpunkt

seiner Lehre 566,

Roeder, Ägyptisch 389.

der Religion 454.

Rooth, Studien zu d. altniederfränk. u. alt-

Stoeckius, Loyolas Gedanken über

Auf-

Weinreich, Senecas Apocolocyntosis 492.

westfäl, Psalterversionen 61.

nahme u. Bildung d. Novizen 14.

Weizsäcker, Seelenbehandlung und Seelen-

Rosenberg, Probleme d. buddh. Philosophie

Stohr, Trinitätslehre d. hl. Bonaventura 33.

führun

621.

7

Welch,

he Psalter in Life, Worship and

Rosenhahl‚ Aus der Philosophie Lotzes 335.

Strasser, Die Taufe in d. Gesch. d. deut. ev.-

Histo

605.

Roth, Spinoza, Descartes and Maimonides

luther. Mission 91,

Weltmissionsbuch, Lutherisches 551.

281.

Streeter, The Four Gospels 73,

Weltschau des Katholizismus 405.

Rothenburg” o. d. Tauber 298,

Streit, Die kathol. deut. Missionsliteratur 232.

Wenck, Johann von Göttingen 370.

Rundschreiben Seiner Heiligkeit Papst Bene-

Strong, Eucharistic doctrine 166.

— Die röm. Päpste zwischen Alexander Il[.

dikt XV. 191.

Studia Orientalia 8,

u. Innocenz I1Il. 370.

— unseres hl. Vaters Pius XI. 191.

Studien und Kritiken, Theologische 320.

Wendland, Erwachen relig, Lebens in Berlin

Rusch, Die Stellung d. Osiris im theolog.

Stuhlfauth, Christl. Kirchenbau d. Abend-

615.

a

System v. Heliopolis 266.

_ landes 185.

Wendt, Johannesbriefe u. johann. Christen-

Rüther, Der kathol. Staatsgedanke 68.

— Die apokryphen Peirusgeschichten 345.

tum 515.

v. Ruysbroeck, Das Reich der Geliebten 297.

Switalski, Kant u. d. Katholizismus 477.

Werdermann, Der evangel. Pfarrer 305.

Sydow, Ahnenkult u. Ahnenbild d. Natur-

Werner, M., A. Schweitzer u. d. freie Christen-

völker 416.

tum 407.

Sägmüller,Lehrbuch d.kath.Kirchenrechts 619,

Symbolae arctoae 82.

Sbath, Al-Machra 606,

— Osloenses 82.

Werner, O. E., Lehre der Tatsachen 379.

Schafft, Vom. Kampf gegen d. Kirche f. d

Symbolum apostolicum 279.

Wernle, Der schweizer. Protestantismus 547.

Kirche 285.

Wichern, Der junge Wichern 227.

Schaudig, Pietismus u. Separatismus im Aisch-

Will, Le Culte 49.

rund 253.

Teeuwen, Sprachl. Bedeutungswandel bei

Wilms, P. Paulus von Lo& u. Dominikaner-

Scheftelowitz, Alt-Palästinensischer Bauern-

Tertullian 471.

orden 17.

laube 319,

Tegen, Moderne Willenstheorien 574.

Wißmann,

Verhältnis

V

HIRI

Testament, Das Neue 541.

Christusfrömmigkeit bei Paulus 589.

Scheler, Schriften z. Soziologie u. Welt-

— — — unseres Herrn u. Heilandes Jesus

Witte, -Die evangel. Weltmission 551.

anschauungslehre 260,

Christus 541.

Wittig, Leben

esu in Palästina, Schlesien

Schellenberg, Das A.T. und wir 605.

u. anderswo 292.

Schellhaß,

egenreformation im Bist. Kon-

.

-— — —- in d, Sprache d. Gegenwart übers,

Witzel, Perlen sumerischer Poesie 340.

stanz 524.

541.

Wobbermin, Systematische Theologie 529.

Teutsch, Die Siebenbürger Sachsen 15.

Wolff, Verfassun

Scherl'(e‚ Verhalten d. Primitiven zum Tode

Thalmann, Reimformenverzeichnis zu d. Wer-

Union 144.

g d. Ev. Kirche d. Altpreuß.

Scheurlen, Du und deine Kirche 306.

ken Wolframs v. Eschenbach 61.

Wotschke, Bilder aus d. Leben d. Witten-

Schleiermachers Werke 282.

Thery, Autour du d&cret de 1210 — David

Schmidt, H., Mythos vom wiederkehrenden

de Dinant 328,

berger Studenten 250.

König im A.T. 490..

Thilo, Chronologie..des .Danielbuches 510.

— Scharffs Briefe an Cyprian 373.

Schmidt, J., Grundzüge d. Kirchengesch 527.

Thimme, H., Deutscher Volksgeist 95.

Wreszinski,

Atlas

Z

altaegypt.

Kultur-

Schmidt, K. D., Studien z. Gesch. d. Konzils

Thimme, L., Kirche, Sekte u, Gemein-

geschichte 211.

vV. Trient 63.

schaftsbewegung 229.

Wundt, Kant als Metaphysiker 145.

Schnitzer, Peter Delfin 441.

Thomsen, Neuere Forschungen in Palästina-

Wutz, Die Psalmen 267.

Schomerus, Heidenmission in d. Heide 376.

Syrien 54.

Schottenloher, Buchdr. Hans Schobser 569,

Tille, Sprache d. Urkunden d. Herzogtums

Geldern 525.

Zeitschrift, Historische 477.

Schreiner, Christentum u. völk. Frage 162,

— Geheimnis d. dunklen Tores 162.

— f. krit. Okkultismus u.. Grenzfragen d,

Schrift, Die heilige 541.

Tillich, Religionsphilosophie 97.

Seelenlebens 383.

— — —

Tischleder, Staatslehre Leos XIII. 501.

es Alten Bundes 369.

Tolstoi, Religiöse Briefe 38,

Zenke„r, Geschichte d. chines. Philosophie

Schubert, A., Augustins Lex-aeterna-Lehre 59.

Torhorst, Die „Ernsten Bibelforscher“ 166.

Ziller, Religion in d. Musik 190.

Schubert, H. von, Gesch, d. deut. Glaubens 31.

Treitz, Michael Felix Korum 92, .

Zimmern, Das babylon. Neujahrsfest 534.

— Goethes relig. Jugendentwicklun

333.

Troeltsch, Aufsätze z. Geistesgesch, ı. Relig.-

Zur neuesten Literatur über Rußland 201.

Schuhmacher, Was mein einst war

49.

Soziologie 25.

Zwingliana 401.

VI

2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

2. Aufsätze und Mitteilungen.

Fleisch 229. 230. 376.

Mayer, E. W. 234. 283. 356. 383. 529.

Foerster 92.

Meinhold 602.

Bibliograph. Beiblatt (Mitteilg. d. Schrift-

Franke 7. 28, 176. 178. 265. 318. 464. 586.

Meißner 339. 340,

leitg. betr, vierteljährl. Erscheinen) 1/2.

601.

Mey@t, Anı©: 255:

Bibliograph. Beiblatt — Religionsgeschichtl,

Meyer, Ph. 67. 248, 449. 573.

Bibliographie (Mitteilg. d. Schriftl. u. d.

Galling 8. 28. 54.

Mirbt 232. 258. 357. 405. 619. 619.

Herausg.) 97/98.

Geiger 145.

Mulert 69. 112. 155. 191,

Entscheidungen d. Cöllnischen Konsistoriums

Geismar 374. 448,

a. d. Zeit 1541—1704 (Subskr.) 358.

Glaue 434. 475.

Niebergall 263. 358. 455. 456. 480.

Haager Gesellschaft z. Verteidigg. d. christl.

VE Golz 22. 144. 227.

Religion (Preisfrage) 71.

Goetz 166, 217. 547.

Odenwald 94.

v. Harnack, Marcion (Verwahrung v. Har-

Oehler 231.

nack 119. — Erwiderung Vogels 263).

Goetze 568.

Oepke 91. 420. 493. 589.

Heitmüller, D. W., + 73/74.

Graff 45. 70. 552.

Mitteilung z. Auflösung d. Hutten-Legende

Greßmann 29.

Peterson 508.

Paulus 308, 616. _

(Kalkoff) 166.

Güntert 27.

Günther 190. 191. 377.

Petsch 223. 499.

Ritschl, Die doppelte Wahrheit .. . (Mit-

Gustavs 241. 505.

Rendtorff 233. 251. 285. 480. 621.

teilung d. Schriftl. betr. „Entgegnung“ u.

Richter 231. 291. 358. 449. 449.

„Erwiderung“ auf d, Bespr. in ThLZ. 1925)

Haas 121. 318. 337. 505. 533. 553. 555. 556

Rudolph 267. 342. 489.

166

v. Harnack 119. 263.

Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu

Hashagen 405. 525. 594. 610.

Schian 62, 304, 305. 306. 335. 407, 453, 595

aarlem (Preisfrage) 71.

Heckel 113.

Schmidt, C. 474. .474.

Heffening 279.

Schmidt, :K. D. 14. 289. 617.

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Heinzelmann 161. 572.

Schmidt-Japing 335,

Schmiedel‘ 327.

Althaus 298.

Adolph 118. 152.

Hennecke 103.

Hempel 124. 435. 535.

Schnitzer 297.

Schomerus, Chr. 304.

Anrich 15. 31. 252.

Heyne 162. 228. 357. 623.

Schomerus, H. W, 51.

Baehrens 134.,

Hirsch 71..95. 97. 166. 222. 313. 358. 381

Schornbaum 65. 166. 253.. 300. :355. 404

Bauer 424. 492. 492.

615.

523. 524.

Bauernfeind 515.

Hoffmann 66.

Schreiner 227.

Hohlwein- 562,

V. Schubert 445,

Beckmann 282.

Baumgartner 49. 55. 510. 534.

Holl 30. 38. 40.

Schumann 158. 622,

Beer 369. 514.

Horst 385.

SCHÜf / Q0L:

Behm 82. 125. 541.

Jensen 557.

Schuster 455. 596,

Bertholet 413. 415. 416, 487.

Jülicher, 11. 437.

Seeberg, E. 251. 372. 373. 402. 402,

Betzendörfer 137. 219. 281. 352. 520. 566.

Seeberg, R. 33. 59, 83, 85. 108.

Beyer 80. 407. 481.

Kalkoff 166.

Sehling 69,

Binder 145. 450. 451. 477.

Kattenbusch 201. 225. 257. 307.

Sellin _ 390,

Blanke 34. 372. 444. 522.

Kesseler 19. 142. 377. 378. 408, 527.

Siegfried 20. 43. 591.

Bornemann 551. 551.

Kittel, G. 418. 419. 422.

Smend, J. 24. 624.

Bornkamm 66. 282. 613

Kittel, H. 150. 615.

Smend, O. 147. 161. 571

Bossert sen. 140. 221. 298.

Kittel, R. 393.

Spies 606.

Bossert jun. 353. 354. 401. 402, 427. 570. 571.

Knevels 454.

Stähelin 38. 547.

Bruhn 239. 263. 266. 377. 450.

Knittermeyer 236, 450. 479, 479. 577.

Steinmann 43. 379.

Bultmann 246. 273. 491. 543.

Koch 12. 56. 58. 63. 126. 153. 295. 334

Steuernagel 51. 490. 513. 539. 558. 605.

Bußmann 24. 191. 232. 334. 376.

340. 343. 346. 382. 402. 405. 436. 441

Strothmann 242. 482. 560.

471. 494. 501. 518. 545. 563. 565. 606.

Clemen, C. 169. 212, 213. 433. 488.

Kochler: 89 905 .1485: 279. 209 249: 14800

Thimme 152. 259. 260. 309. 572. 590.

Clemen, 'O. 60. 62. 62. 218. 222. 249. 250.

354. 373. 455. 525.

Tillich 148,

250. 278. 297.. 330. 401. 566. 567. 568.

Titius 574. 621.

569. 611. 612. 613.

Kohlmeyer 248. 249.

Traub 294. 294.

Cohrs 280. 280.

Koepp 409.

Koetschau 130.

Vogels 263,

Dalman 78. 214. 215. 245. 245. 319. 420,

Krüger 57. 296. 396. 527. 609.

Volz 266. 272. 369. 395. 396. 417, 465, 605

Debrunner 81.

Kuhl 123. 181. 603.

Dibelius 73. 79. 182. 184. 294. 326. 425.

Wagenmann 345.

Dörries 333. 371.

Leipoldt 389.

v. Walter 301.

Lempp 32. 35]. 547.

Wehrung 282. 427. 429.

Duensing 185.

Lerche 13. 278.

Weidemann 255.

Lidzbarski 289.

Wenck 403. 477.

Eißfeldt 8. 179. 320. 391. 556.

Lohmeyer 29. 291. 292. 467.

Wendt 291.

Fendt 10. 68. 216, 283. 330, 620.

Löhr 211, 465.

Wiedemann 77. 389.

Fezer 163.

Loofs 1. 15. 18. 41. 106. 134. 186. 193. 323

Wilke 603.

Kicker: 14A7283 84 67 1100 1I1129;

358. 361. 375. 397. 457, 591.

Winkler 25. 259. 453.

185. 186. 328. 328. 329. 370. 498.

Wolff 37. 61. 61.

Lüttge 527.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

51. Jahrg. Nr. 1,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

9, Januar 1926.

r

——

—

S

A

Spalte

Spalte

Spalte

Mitteilung.

...................

1

Äberg‚ Die Goten und Langobarden in

Wilms, P, Paulus von Lo@ O. P. und seine

Qrientalia Christiana (Loofs)

{A 90 8 ET

/

|

Italien. (Lerche)

13

Verdienste um die Geschichte des Domini-

AAA E O

Känerorädhs (PickeDL 2 , IX ‚2! 7

Ohasama, Zen (Franke)

Rodenberg, Pippin, Karlmann und Papst

13 Fiebig, Die Bibelauslegung der „Internation.

Studia Orientalia (Galling)

W VB

5

Stephan II. (Ders.).

E U WE

Longo, I libri storici dell’ Antico Testamento

’ Voigt, Beiträge zur Geschichte der Visionen-

Vereinigung Ernster Bibelforscher‘‘ (Loofs). 18

(Eißfeldf); &“ ) ,ZE 2 MN

8

literatur im Mittelalter (Ficker).

14 Adickes, Kant als Naturforscher (Kesseler). 19

Comba, I libri dei Profeti d’Israele (Ders.). .

8 Stoeckius, Ignatius von Loyolas Gedanken

Glockner, Der Begriff in Hegels Philosophie

über Aufnahme und Bildung der Novizen

(Siegfried).

NT CCS HZ

— Llibri poetici dell’ Antico Testamerito (Ders.).

8

14\SBranger,

Psychologie des Jugendalters

Stephan, Psalmenschlüssel (Fendt).

G 148

(Schmidt).

Ho11, Reformation und Urchristentum

|Gaß,

Studien

zur Elsässischen

Kirchen-

(von der Goltz).

(Jülicher).

11

geschichte (Anrich)

15| Ritter, Das Spiel v. gr. Abendmahl (Smend). 24

Kro11, Studien zum Verständnis der römischen

Teutsch, Die Siebenbürger Sachsen in Ver-

Caspar,

Unsere Wiedergeburt im Geiste

I2

15

(Bussmann).

0133 HLE A e

Literatur (Koch).

gangenheit und Gegenwart (Loofs)

Mitteilung.

Viele Klagen haben mich davon überzeugt, daß das bisherige Verfahren, das bibliographische Beiblatt in halben Bogen

den einzelnen Nummern beizulegen,

unzweckmäßig ist.

In diesem Jahre wird darum das bibliographische Beiblatt in vier Vierteljahrs-

heften, die mit Umschlag versehen sind, beigegeben werden, und zwar je ein Heft der ersten Nummer des März, Juni, September und No-

vember, — jedoch nur für die Abonnenten je des betreffenden

Quartals,

nicht für Käufer der betreffenden Einzelnummer. An dem Gesamt-

umfange und der inneren Einrichtung des Beiblatts sowie an seiner festen Verbindung mit dem Hauptblatte ändert sich dadurch nichts.

Der Verlagsbuchhandlung gebührt für ihre Bereitwilligkeit, die etwas erhöhten Kosten des neuen Verfahrens auf sich zu nehmen, ein

aufrichtiger Dank.

E, J/B;

Trotz der Erhöhung aller Tarife ist der Preis im neuen Quartal von der Verlagsbuchhandlung nicht erhöht worden.

ut Orientales tamquam proprium haberent altiorum stu-

Orientalia Christiana.

Rom: Pontificio Istituto Orientale :

Num. 7 (=!I, 1, Decembre 1923): d’Herbigny, Michel, S. J.: La

diorum domicilium, ubi in quaestionibus, quae magis ad

vraie notion d’orthodoxie, (36 S.) 8°.

LE

Orientalem Ecclesiam pertinent, admodum erudirentur“

Num. 9 (=!1I, 3, S. 133 —264, Aprile-Junio 1924): Leib, Bernard;:

(a. a. O.). Dem entsprechen auch die Vorlesungen, die

Deux inedits Byzantins sur les azymes au d&but du XII® siecle,

in dem Institut gehalten werden (vgl. das Programm für

contribution ä 1l’histoire des discussions theologiques entre Grecs et

das Studienjahr 1925/26 auf S. 31{f. des oben genannten

Latifs; (131°6)- 88

Lite 12

Heftes 17). Aber es ist an sich und vollends unter den

Num. 14 (=IV, 1, Aprile-Maio 1925) : d’Herbigny, Michel, S. J., L’aide

pontificale aux enfants affames de Russie, (80 S.) 8°. Lire 6 —.

Gegenwartsverhältnissen natürlich, daß die Festigung

un

Ausbreitung der Union ein Nebenzweck, bzw. der

Num. 15 (=IV, 2, S. 81-—-168, Junio 1925): d’Herbigny, Michel,

praktische Daseinszweck, des Instituts ist.

Beides

S. J.: Apres la mort du patriarche Tykhon, les patriarcats de

Constantinople et de Moscou, projets anglo-orthodoxes de concile oecut-

gilt auch von der Zeitschrift Orientalia christiana. Sie

menique, Grecs et Russes en Europe et en Am£erique (88 S.) 8°. Lire6—.

wird (seit Ostern 1923) curis Pontificii Instituti Ori-

Num. 16 (=1IV, 3, S. 169 —284, Julio 1925): I. Libri et documenta

entalis im päpstlichen Bibelinstitut herausgegeben, und

recentiora de Oriente [J.Schweigl: Soviet-Familie, S. 169ff. ;

Michel d’Herbigny, der Präsident des Orienta-

. M.d’Herbigny S.].:GEOZTaDhledes Soviets, S.183 ff}

lischen Instituts, ist, wenn auch nicht der verantwortliche

II.. P. M. de Belloy, S. J.: L’invasion bolch&viste en

Asie,

S 19748 70IV. O} Hofätdnn, 287 )42 Opientafische

Heraiüsgeber, so doch der eifrigste Mitarbeiter.

Kirchengeschichte (Neueste Bände) S. 201 ff; V-Recensiones;

In Heft 7 ‚tritt der erwähnte Nebenzweck sehr

deutlich hervor. M. d’Herbigny setzt sich hier aus-

Theologica usw., S. 223 ff.; VI.Documenta Romana, S. 270 ff.;

einander mit dem bekanntesten der

VII. Pont. Inst. Orientalium studiorum: Programma exa-

egenwärtigen russi-

minum 1925, S. 276 ff.; VIII. Apres la mort du patriarche

schen Theologen, Nikolaus N. G

1

ubokovsk y, der

Tykhon (notes complementaires) S. 281 ff.] (116 S.) 8°.

Lire .10

vor der Revolution Professor an der „Kaiserlichen ortho-

Num, 17 (=IV, 4, S. 285 —316; Augusto 1925) : d’Herbigny, Michel,

S. J.: Pour l’unit& chretienne, Croire en J&sus Christ, (32 S.) 8°.

doxen kirchlichen Akademie“ in Petersburg war und

Bire Z

seit Juli 1923 eine Professur an der orthodoxen Fakultät

in Sofia bekleidet.

Im besondern sind es zwei Abhand-

Vol. I und II dieser in zwangslosen und einzeln

käuflichen Heften erscheinenden Zeitschrift sind im Jahr-

lungen G.’s, mit denen d’H. sich beschäftigt: eine

„Orthodoxy in its essence‘“ betitelte, die zuerst englisch

gan

1924 dieser Zeitung (Sp. 518—520 und 160,

im Constructive Quarterly I

1913), S. 282—305, und

257ff., 286) besprochen worden,

Die oben an erster

Stelle genannten Hefte des Vol. II, Heft 7 und 9 des

etwas später im russischen Original erschienen ist, und,

.

etzt die Vol.

I1

zur Ergänzung, eine jüngere, mir nicht zugängliche über

Ganzen, sind damals (ebenso wie

„Orientalische Orthodoxie und Anglikanismus‘“, die Gl.

bildenden Hefte 11—13) der Schrift

l

eitung dieser Zei-

1922 in der englischen Zeitschrift „The christian East“

tung nicht zugegangen. Sie 'sind ihr nachträglich zuge-

(11, 20—20) veröffentlicht hat. Es würde sehr schwer

sandt worden und liegen nun hier samt Vol. IV zur

sein, die für ein Verständnis „orthodoxen‘“ Empfindens

Besprechung vor.

sehr lehrreichen, nur stimmungsmäßig ganz zu erfassen-

Das von Benedikt XV. begründete und dem päpst-

den Ausführungen Gl,’s über „Orthodoxie““ (d. h., wenn

lichen Bibelinstitut angegliederte „päpstliche orienta-

ich damit nicht eine gar zu einfache Erklärun

lische Institut‘“ betont es selbst, daß sein Zweck vor-

g gebe, „das

orthodoxe Christentum“, bezw.

„das rechte Christen-

nehmlich ein wissenschaftlicher sei (vgl.S 1 des

tum, wie es in den orthodoxen K

irchen lebt‘“) in einem

oben genannten Heftes 9: finis ergo primarius scien-

kurzen Referat wiederzugeben.

14 11.C UEn

Vollends unmöglich ist

Das Institut ist, wie der gegenwärtige

es, hier den viel leichter faßb

aren kritischen Ausfüh-

Papst, Pius XT., erklärt hat, gegründet worden, „non

rungen d’H.’s zu folgen. Natürlich kommt er zu dem

modo ut Latini sacerdotes in his studiis congruenti, quae

Resultat, daß nur die in P

omnes numeros habeat, institutione formentur, sed etiam

ettus; d: nı jetzt! im! Papet-

E

tum, geeinte Kirche die Ort

hodoxie (d. h. hier: die reine

e

1

&S

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2

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22

4

Theologische Literaturzeitung 192_(_)1 Nr. 1

n

b

i ——

arantiere und habe.

Aber er doziert dabei an

Lehre)

versel, Vicaire- visißrlfe ﬁdu Sauuur ainéant toutes ses

dem orthodoxen Empfinden ebenso vorbei, wie wenn er

brebis, ä l’exemple du Coeur m@me de J&sus (S. 49f.).

meint (S. 28), dem orthodoxen Christen sei die Ortho-

Diese Stimmung zu fördern, ist auch der Zweck des

doxie, ähnlich wie einst den Juden die Thora, une r&alite

Dankesbezeugungen mitteilenden Anhangs: La recon-

transcendante, un ideal absolu tendant ä devenir ä demi

naissance du peuple Russe (S. 74—79). Und ganz aus-

reel, oder gar : d’apres cette conception l’orthodoxie existe

drücklich sagt nach dem Inhaltsverzeichnis S. 80 eine

par soi, elle preexiste ä l’Eglise, qui n’en est plus qu’un

fettgedruckte, in den folgenden Heften wiederholte Be-

ele&ment accidentel comme

a_nation, ol :;elle‘s’incarne.

merkung: On pouvra (sic!

m den ‘Spätern. Heften:

Heft 9 ist mehr nur gelehrten Inhalts. Die beiden

pourra) se procurer ä des condicions avantageuses pour

byzantinischen Streitschriften, deren eine dem Patri-

la propaganda une Edition sur papier ordinaire, en

archen Simeon II. von Jerusalem (+ 1099) zu Unrecht

s’adressant ä etc.

Betrüblich ist auch, daß bei

den

zugeschrieben wird, deren zweite den Patriarchen Jo-

Dankesbezeugungen einem nur etwas nachdenklichen

hannes IV. von Antiochien, den Zeitgenossen des ersten

Leser kritische Nebengedanken kommen müssen. Wenn

Kreuzzugs, zum Verfasser hat, gehören in den Streit

es S. 47 heißt: Reconnaissance d’une enfant de 4 (so!)

über die Azyma,

den Leo v.

Achrida und Michael

ans, qui ä grand’peine, mais de sa propre main — Bild

Caerularius von Konstantinopel 1053 entfachten.

Die

54 gibt die (gar nicht kindlichen) Schriftzüge wieder!

ausführliche Einleitung, die dem Abdruck dieser beiden

— adresse au Pape lui-meme sa premiere (so!) lettre:

(der Zeit um 1113 angehörigen) Streitschriften (nach

‚Cher saint Pere,, je vous remercie de Votre envoi. —

mehreren Hss.) vorausgeht, ist zu einer Geschichte

Mesia Kedsiavtseff, 24. fe&vrier [1923]‘“, oder wenn

dieses Streites geworden. Daß er, bezw. die Frage der

S. 77 ein 'lateinischer Dankesbrief einer „vidua pauper,

Azyma, für das heutige Verhältnis Roms zu den ortho-

multis liberis onerata‘““ (wie sie selbst sich nennt) mitge-

doxen Christen noch etwas bedeutet, rechtfertigt die

teilt wird, — wer sieht da nicht die helfenden Hände,

Sorgfalt und Mühe, die der Herausgeber, docteur &s

die solche Briefe zur Geburt gebracht haben! —

lettres de l’universite de Paris, an diese für uns uninter-

Höchst interessant und ebenfalls durch kKkirchen-

essanten Schriften gewandt hat.

Da aber die Wissen-

Aber

politische Ziele mitbedingt ist auch Heft 15.

schaft, von unserm Gesichtswinkel aus gesehen, viele

die Unionspolitik verletzt hier nicht, weil kein Verstän-

wichtigere und ergiebigere Aufgaben hat, als die Phasen

diger sie einem römischen Christen verdenken kann.

dieses Streites über die Azyma zu verfolgen, wird es

M. d’Herbigny schildert hier unter Mitteilung wert-

keine Geringschätzung der Arbeit des Herausgebers sein,

voller Dokumente die jetzige Lage der orthodoxen

wenn nähere Mitteilungen hier unterlassen werden.

Kirche. Jedem Freunde der „Symbolik‘“ muß die Lektüre

Erfreulich, interessant und betrüblich zugleich ist

dieses Heftes empfohlen werden. Hier kann über seinen

Heft 14. Es’ist erfreulich, zu sehen wie energisch und

Inhalt nur ganz ım allgemeinen und ohne Eingehen auf

in welchem Umfange die Päpste Benedikt XV. (+ 21. 1.

die Dokumente referiert werden. — Ende

andar d J.

1922), und :Pius .XI...(seit 6. .2. 1922), der. hungernden

Kinder in Rußland sich. angenommen haben.

Im Au-

ist der (inzwischen, wie die „Christliche Welt‘“ 1925, Sp.

573 u. 815 meldet, zurückgetretene und später durch

gust 1921 setzten die Bemühungen Benedikts XV. ein,

den Metropolitan von Nicaea ersetzte) Patriarch Kon-

im Sommer 1922

ing eine päpstliche Unterstützungs-

stantin VI. von Konstantinopel, der im Dezember 1924

kommission nach Rußland, un

vom Ende September

Gregors VII. Nachfolger

eworden war, von den Türken

1922 an hat sie mit reichen Mitteln die furchtbare Not

vertrieben. (vgl.. auch‘ „Christil. Welt“ 1925; Sp. 188);

lindern helfen, bis ein Jahr später die Weiterarbeit an

das „Ökumenische‘“ Patriarchat, längst nur noch ein

Bedingungen geknüpft wurde, auf die Rom nicht ein-

Schemen seiner früheren Bedeutung, hatte, wie es schien,

selbst seinen Sitz verloren. In Rußland empfand man das

gehen konnte; im September 1924 haben die letzten

nicht schmerzlich. Denn mit der Politik des Konstantino-

Mitglieder der Kommission Rußland verlassen (S. 70). —

Es ist interessant, furchtbar interessant, in die Schreck-

politaners war man hier längst unzufrieden gewesen; die

lichkeiten der Hungersnot hineinzusehen, die hier in

Spannung zwischen ihm üund Tychon, dem 1917 einge-

Wort und Bild — denn zunächst war es noch möglich,

setzten „Patriarchen von Moskau und ganz Rußland“‘,

zu photographieren — dem Leser vor die Augen

war im Juni 1924 eine so hochgradige geworden, daß

treten. — Und doch ist dies Heft zugleich betrübend.

Gregor VII. von Konstantinopel dem Tychon empfahl,

Dem finis scientificus des Institutum OÖrientale und der

zum Heile der Kirche zurückzutreten; und diese Spann-

Orientalia Christiana, der Förderung der Wissenschaft,

ung hatte durch die Anerkennung der „Autokephalie““

der polnisch-orthodoxen Kirche seitens des „Ökume-

dient freilich in gewisser Weise auch die Mitteilung über

nischen‘“ Patriarchats und seiner Synode (November

dies päpstliche Tun. Aber der Nebenzweck (vgl. oben

Sp. 2) ist bei diesem Heft doch offenbar der „finis

1924) eine von den Persönlichkeiten unabhängige Ver-

primarius‘“ gewesen. Wenn hier ein über die päpstliche

schärfung erfahren. Von der Bedeutung der russischen

Hilfsaktion berichtender Vortrag veröffentlicht wird, der

Kirche überzeugte Russen konnten hoffen, daß nun,

zuerst am 14. 12. 1924 im orientalischen Institut vor

nachdem das „zweite Rom“‘ ausgespielt habe, Moskau

einem auserwählten Kreise, nachher „in Paris und andern

als „drittes Rom“ die Führung in der orthodoxen Kirche

Städten Frankreichs, Belgiens und der Tschechoslo-

erhalten werde. Aber Tychon, der als Confessor der

wakei“ und abermals, für die größere Öffentlichkeit, in

Orthodoxie den Orthodoxen

in Rußland immer ver-

Rom im März d. J. gehalten ist, so zeigt dies doch, wie

ehrungswürdiger geworden war — man dachte ihn sich

sehr die linke Hand, ja der berechnende Kopf weiß (und

auch älter, als er war —, ist am 7. April d. J., 60 Jahre

doch auch wohl: wußte), was die rechte Hand tat. Die

alt, gestorben. Er hatte zwar drei Metropoliten in ab-

vielen Bilder — von „Bilderschmuck“ kann man

steigender Folge (für den Fall der Behinderung) ge-

nicht reden, denn die Bilder sind ihrem Gegenstande

nannt, deren einer ihn bis zu einer Neuwahl vertreten

nach z. T. furchtbar — dienen dem gleichen, deutlich

solle, und der dritte von ihnen hat auch dieser Aufgabe

sich verratenden Zweck. Sie machen auch (S. 57 u. 59)

sich angenommen. Aber eine den umständlichen

ahl-

in den anschaulichen Formen moderner Proportionsdar-

bestimmungen des

orthodox-russischen

Konzils

von

1917/18 entsprechende Neuwahl ist zur Zeit ganz un-

stellungen die Größe der Unterstützungen deutlich, und

das letzte, 85te, Bild ist ein Bild Benedikts XV. Man

möglich. Die vielen ins Ausland geflüchteten Russen

merkt leicht auch die Absicht, wenn berichtet wird:

gehen in ihren kirchlichen Hoffnungen und Bestre-

Sous la pression des vieux prejuges, beaucoup des Russes

bungen weit auseinander. Der geistige Führer der Majo-

admettaient passivement ce‘ qu’on leur avait toujours

rität, der president du synode russe ä V’6etranger, der

repete: le Pape figurait pour eux le type du tyran

frühere Metropolit Antonius v. Kiew, hält, wie Pro-

orgueilleux.

Et voici que, sans 1’avoir entendu, mais

fessor Glubokovsky u.a., die Linie der orthodoxen

ayant reconnu son amour en son geste, des foules russes

Tradition inne, auch in scharf ausgeprägter antirömischer

comprenaient qu’il est vraiment un Pere, le Pere uni-

Haltung; aber Tychon hatte über ihn und l.a1ndre ‘ge-

5

6

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1

flohene Bischöfe ein Kontumaz-Urteil ausgesprochen

bietet sich ein abermaliges Referat. — Dasselbe gilt bei

und dies noch in einem der Unechtheit wohl mit Un-

den von verschiedenen Verfassern herrührenden und in

recht verdächtigten „Testament‘“ vom Tage seines Todes

verschiedenen Sprachen (französisch, lateinisch, deutsch u.

wieder ins Gedächtnis gerufen, und Antonius v. Kiew

italienisch) geschriebenen „Rezensionen‘“ (S. 55—101).

scheint eigne ehrgeizige. Pläne zu haben. Andre Flücht-

Doch mag darauf hingewiesen werden, daß der Versuch

linge nähern sich der römischen Kirche, römischen An-

des atheniensischen Erzbischofs Papadopulos, das

schauungen, Einrichtungen und Bräuchen; andre prote-

stantisieren; andre (wie neuerdings übrigens auch An-

sog. Nicaeno-Constantinopolitanum trotz aller Gegenin-

stanzen als das Symbol der Synode von 381 zu erweisen,

tonius Vv. Kiew, „Christl. Welt‘“ 1925, Sp. 915) träumen

auch bei dem Referenten der Orientalia Christiana wenig

von einem Unionsanschluß an die anglikanische Kirche

Glück gehabt hat. Denn wenn dieser Referent meint, das

oder, wie d’Herbign

meint, an die Kirche Söder-

einzige Argument, das wirklich zu gunsten dieser „kon-

bloms (wofür auch Globukovskys Teilnahme am

servativen These‘““ spräche — die feste Überzeugung der

Stockholmer Kongreß freilich kein.Beweis ist). Es_ ist

Zeit um 451 —, sei „difficilement &branlable‘“, so stelle

sogar an ein anglo-orthodoxes Konzil gedacht worden,

ich fest, daß selbst er es nicht für „inEbranlable“ hält.

erst (1919—23) in Konstantinopel, dann (anfangs 1925)

— Die „Documenta Romana‘“ (S, 102—107) bieten ein

in jerusalem oder Rumänien. Andre hoffen auf ein pan-

orthodoxes Konzil, während verständige Realpolitiker

den Kardinal Tacci über die Säkularfeier des Konzils von

vom 4, April 1925 datiertes Schreiben des Papstes an

diesen Gedanken bekämpfen. Ein pan-orthodoxes Konzil

Nicaea, Mitteilungen über das Pontificium Institutum

würde ja bei der Stärke der nationalen Sonderinteressen

Orientale und über die Wallfahrt von über 500 „Anno

aur die Uneinigkeit feststellen. Georgien ist 1918, Ser-

santo‘“-Pilgern aus Monza nach Grotta Ferrata, bei der

bien 1920, Rumänien, wenig später als Polen, 1924

an 200 Pilger teilnahmen an der Feier der Eucharistie

autokephal geworden.

Religiöse Abenteurer‘ versuchen

nach griechischem Ritus, also sub utraque kommunizier-

diesseits und jenseits des Ozeans wunderliche Neugrün-

ten, d. h. Brot und Wein (bezw. das vorher in den Kelch

dungen; andrerorts hält, wie manche neuere Veröffent-

getane Brot) mit einem Löffel (vgl.F.X. Kraus, Real-

lichungen zeigen, in der Not erwachte Frömmigkeit

Enzyklopädie der christlichen Altertümer II, 341, Fig.

186) dargereicht erhielten. — Keine weiteren Bemer-

mit gesteigerter Inbrunst sich an die alten orthodoxen

Ideale. — Das alles, untermischt mit römischem Sirenen-

kungen erfordern das Programma examinum des orien-

gesang, hält d’Herbigny. dem Leser vor. Kontrol-

talischen Instituts (S. 108—112) und der (inhaltlich nicht

lieren kann man das Ausgeführte nur da, wo es, wie sehr

belafngreiche) Nachtrag"Zu Heft‘ 15 (S: H8115

oft, an Dokumente anknüpft.

Was gelegentlich über

Heft 17 nimmt unter den andern Heften sich aus

Böhmen gesagt wird (S. 72), scheint mir, weil die dortige

wie eine Kartoffel unter Äpfeln. Denn diese ursprünglich

antirömische

Selbständigkeits-Bewegung doch

tiefere

auch gar nicht für die Orientalia christiana, sondern (vgl.

Wurzeln hat als russische Einflüsse,. in höherem Grade

S. 1f.) — bereits vor 2 Jahren — für eine „Revue non-

römisch-optimistisch gefärbt zu sein, als es den Tat-

catholique“ geschriebene, von deren Redakteur dann aber

sachen entspricht. Man wird da, wo keine Dokumente

doch verschmähte Abhandlung d’Herbignys, die

vorliegen, mit den subjektiven Schranken rechnen müs-

in kunstvollen Tönen das bekannte schöne Lied singt,

sen, die alle interessierte Beobachtung hat.

daß die wahre, auf dem rechten Christusglauben ruhende

Von den in Heft 16 vereinigten kurzen Aufsätzen

unit& chretienne nur durch die römische Kirche verbürgt

ist gleich der erste (S. 1—14) von besonderem Inter-

werde, hat, obwohl Rußland einmal erwähnt wird (S.

CSSE.

Ein des Russischen kundiger römischer Jesuit

22), mit dem „christlichen Orient‘“ weder praktisch, noch

wohl deutscher Herkunft, Josef SchweigIl, bespricht

wissenschaftlich etwas zu tun. Die Wissenschaft kommt

hier nach offizie!len Quellen in oft angreifbarem Deutsch

in ihr überhaupt zu kurz. Nicht, weil alle Professoren-

„Hauptcharakterzüge der Sowiet-, Ehe- und Familien-

weisheit, d. h. die nicht katholisch-gläubiger Professoren,

Gesetzgebung und ihre Auswirkung unter der russisch-

kommunistischen Arbeiterschaft‘“. Aus dem Artikel sach-

sehr von oben herab abgewiesen wird, sondern weil der

Verfasser seine Gedanken entwickelt wie in einem über

liche Mitteilungen zu machen, ist hier nicht am Platze

den Kleinkram wissenschaftlicher Beweise erhabenen

— ich habe es in einer politischen Zeitung, der „Allge-

Essay oder wie ein Prediger auf der Kanzel, der gegen

meinen Zeitung für Mitteldeutschland““

5. November

Widerspruch geschützt ist. Ja, der doch zweifellos des

1925), getan —, aber auf den Wert dieses Artikels sei

Lateinischen sehr kundige und in Augustin belesene

nachdrücklich hingewiesen. Er gibt Zuverlässiges über

Jesuit achtet bei diesem seinem Hymnus so wenig auf

den nach Trotzkis eigenen Worten „chaotischen‘“ Zu-

stand des Familienlebens in den russischen Arbeiter-

das wissenschaftliche Decorum, daß eine der beiden ge-

lehrten, auf Augustin verweisenden Anmerkungen (S. 25

kreisen, über die Menge der Ehescheidungen und der

u. 27) zu einem Schönheitsfehler des glänzenden Ganzen

staatlichen Abortus-Operationen und teilt verschiedene

geworden ist: S. 27 werden 2 Stellen Augustins zitiert

der Antworten mit, die ein Fragebogen Trotzkis über

(de trin. 14, 14, 20 u. 15, 28, 51), aber die zweite ist der

das Familienleben seitens der Agitatoren gefunden hat,

ersten so angefügt, daß kein Leser ahnt, wo sie beginnt

denen er zur Beantwortun

übergeben war. — Eine ähn-

(nämlich nach dem Komma vor

„sine‘“, Zeile 3), es fehlt

liche, über hier schwer übersehbare Verhältnisse unter-

ihr auch ein „te“

nach dem „laudantes‘“ in Z.4, und die

richtende Bedeutun

hat das „apercu g&ographique““

Ü EDINN XS

15—18).

Es bespricht die zahl-

erstere Stelle ist falsch zitiert — „de trin. XIV, c. 14,

n. 20, Migne Patrol. lat. 42, 1051“ findet sie sich nicht

reichen Sowiet-Republiken auf dem Boden des früheren,

—, und ihr Eingang ist durch Druckfehler so entstellt,

kaiserlichen Rußland: zwei einfache Gebilde (die Repu-

daß auch all die gepriesenen katholischen Gelehrten,

blik von Weißrußland und die der Turkmanen) und vier

qui associent ä leur foi toutes les maitrises des sciences

der‘ Größe nach sehr ungleiche „F&derations‘““ (die russi-

les plus diverses (S. 24), es nicht fertig bringen werden,

sche, die der transkaukasischen Republiken, die der

Sinn in die dunklen Worte zu bringen: „Ista communis

Ukraine und die der Usbeken). Zur ersten und größten

divinae cuiusdam caelestique reipublicae in aeternum

der Federations gehören außer der großen russischen

9 weitere, national verschiedene Republiken und 14

Veritatis incommutabilem speciem contemplabitur‘. Der

autonome Territorien. — Von der dann folgenden Ab-

wissenschaftlichen Beurteilung ist der Referent hier also

überhoben. Die vielen falschen Urteile über protestan-

handlung des Jesuiten de Bello

f

ßt sich hier in der

über die „invasion

tische Verhältnisse sind bei dem Verfasser auch ebenso

bolcheviste en Asie‘“ (S. 19—32)

begreiflich, wie vermutlich unausrottbar, und zu kon-

Kürze nur sagen, daß sie — ob mit Recht? — die Er-

fessioneller Polemik ist hier nicht der Ort. Eine Be-

folge dieses Vorstoßes nach Asien für gering hält. — Bei

merkung nur kann ich nicht unterdrü

cken. Der Verf. legt

dem sich anschließenden Referat des gelehrten deutschen

offenbar Wert darauf, daß Pius X.

Jesuiten °eorg Hofmann über „neueste Bücher“

gegen die Modernisten auch bei c

mit seinem Vorgehen

zur „orientalischen Kirchengeschichte‘““ (S. 33—54) ver-

hristgläubigen Prote-

stanten Dank geerntet und bei meh

reren hervorragenden

7

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

s

8

Persönlichkeiten unter ihnen Bewunderung erregt hätte

lebens, betrachtet, und daß er endlich die Kontempl,. mit

S. 12), daß auch auf protestantischer Seite Freunde der

der Aktivität auf eigentümliche Weise vereinigt.‘““

Er

bischöflichen Verfassung sich regen (S. 13 f.), daß

„knüpft an an den indischen Lehrer Bodhidharma, der nach

auch Auguste Sabatier meinte, dem Protestantismus

China ausgewandert, hier eine neue große Schule grün-

bliebe nur die Wahl zwischen einer Rückkehr zum

dete, die dann nach Japan übergriff“ (R.Otto im Ge-

Katholizismus, oder offenem Jasagen zu der „Religion

leitwort). In manchen Beziehungen freilich ist im Zen

des Geistes‘“, wie er sie verstand (S. 14), und daß auch

der Buddhismus kaum wiederzuerkennen.

ES

ist eine

„Calvinisten aus Holland und Lutheraner aus Deutsch-

Art Pantheismus daraus geworden, und auch im Einzel-

land. oder Schweden, wie zahlreiche Anglikaner‘“ die

nen finden sich. Entartungen. Aber natürlich hat auch

Exercitien des Ignatius durchgemacht hätten, ohne be-

diese Eigenentwicklung ihre religionsgeschichtliche Be-

stätigt zu finden, was certains romanciers de 1l’histoire

deutung.

ihnen nachsagen (S. 29). Was nützen diese — überdies

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

nur bei A, Sabatier nachgewiesenen, zumeist also in

Studia Orientalia 1I.

Helsingfors: Druckerei der Finnischen Litteratur-

ihrem Wert unkontrollierbaren — Zeugnisse der in der

gesellschaft 1925. (V, 396 S. m. e. Bildnis u. Abb.) 4°. = Societas

Regel doch so gänzlich von allem rechten Verständnis

Orientalis Fennica,

verlassenen Protestanten? Ist da im „Unbewußten‘“ doch

Kollegen, Schüler und Freunde haben dem sechzig-

ein Gefühl für die Überlegenheit der protestantischen

jäahrigen ” Jubilar Knit., Tallquist, dem. Förderer

Kultur mit im Spiele? !

orientalischer Wissenschaft an der finnischen Landes-

Halle. a ‚S,

Friedrich Loofs.

universität, mit den vorliegenden Studien eine Festgabe

1) Von.A. v. Harnack heißt es: Le professeur Harnack, peu

überreicht, die nicht nur als ein Zeichen des kultu-

satisfait des sentences

port&es sur plusieurs

de ses

plus che&res

rellen Bandes zwischen Finnland und Deutschland (von

theories &volutives, avouait pourtant l’extraordinaire impor-

32 Aufsätzen sind 3 engl., 1 franz., die übrigen deutsch

tänce religieuse‘ de‘ ces: Sentences, 1a plus’considerable

geschrieben), sondern auch durch das Gebotene 'selbst

en matiere proprement religieuse depuis la re&forme,

unser Interesse verdient.

Ecrivait-il

S

12; die Sperrungen rühren von mir her).

Wo: hat

Harnack so geschrieben?

Ich weiß es nicht und bezweifle, ehe

Für die Leser der Th.L.Z. erscheint eine Cha-

rakterisierung der zum A. und N.T. in Beziehung

die Stelle nicht nachgewiesen wird, die Richtigkeit, zum mindesten die

Vollständigkeit des Referats.

Harnack hat freilich (Internationale

stehenden Aufsätze wichtiger, als die raumverschwen-

Wochenschrift vom 29. II. 1908 = „Aus Wissenschaft und Leben“ I,

dende Aufzählung von 32 Namen und Titeln. Gulin

1911, S. 257f.) anerkannt, daß die Enzyklika ‚„‚Pascendi‘“ die Glaubens-

verfolgt den Terminus von der Nachfolge Gottes durch

und Weltanschauungsfrage, nicht aber die Frage des Papsttums in den

Babylonien, Griechenland und die Bibel.

Dis

Kürze

Mittelpunkt stelle.

Das sei ein Fortschritt gegenüber dem, was wir

von Kom zu kören gewohnt sind. Aber er sagt in demselben Artikel:

läßt den Beweis für Manches vermissen; mit Recht

wird auf die ethische Einstellung des Begriffes im Dtn.

„Die Enzyklika wirft nicht nur der ganzen modernen Wissenschaft

und bei Jer. hingewiesen.

Gyllenber z zeigt;. daß

den Fehdehandschuh hin, sondern sie ist sittlich minderwertig, weil

sie tödliche Streiche gegen den Wahrheitssinn zu führen sucht,

die Vorstellung von Gott, dem Vater im A. und N.T.

wie er sich immer sicherer entwickelt hat....; sie ist der Ausfluß

nicht einseitig auf Barmherzigkeit und Liebe zielt, son-

eines Geistes, der sich gegen das intellektwelle und söttliche Ge-

dern auch den Gedanken an eine Macht in-sich-schließt,

wissen, welches wir erworben haben, verhärtet hat‘“ (a. a. O. 257).

die Ehrfurcht und Unterwerfung fordert. Hjelt wen-

Dies zuverlässige Zitat klingt so sehr anders,als das, was d’Herbigny

det sich gegen Mowinckels Deutung von ’äwen als

dem auch auf katholischem Gebiete allbekannten Gelehrten nach-

Zauberei.,

Itkonen bietet beachtliche,

wenn auch

sagt, daß zum mindesten die Unvollständigkeit des obigen Referats

kühne Textkonjekturen zu Ps. 12 und 36, nach denen

der Unwahrhaftigkeit sehr nahe kommt. Paßt das dazu, daß d’Her-

hier Edom und Moab auftauchen.

bigny dem

„„Jeswitisme““

nachrühmt:

il

exerce methodiquement

Jensen findet in

l’attention et la volonte ä rejeter le peche et l’Egoisme‘“ (S. 28)?

israelitischen und griechischen Sagen und einem füinni-

schen Märchen eine Wiederspiegelung des Gilgamesch-

Ohasama „ Prof. Schüej: Zen.

Der lebendige Buddhismus

in

Die Kombinationen sind nicht immer einleuch-

Japan.

Ausgewählte Stücke des Zen-Textes übers. u. eingel.

Hrsg.

epos.

v. August Faust, mit Geleitwort v. Rudolf Otto.

Gotha :

F/A.

tend und oft sehr gewaltsam. Lindblom sieht im

altchristlichen Gebetsritus der seitwärts ausgestreckten

Perthes 1925. (XIX, 197 S.) 80.

geb. Rm. 5—.

von dem die altchristlichen

Dies Buch ist vom Verlag offenbar als Gegenstück

Arme einen 7v7C0g OTAvQOV,

zu H. Hackmanns ‚„Laien-Buddhismus in China‘ ge-

Väter

und die

Papyri

(neustens Pap. Bell)

reden.

Puukko vergleicht die altassyrischen und hethitischen

dacht, das in Th.Lztg. 50. Jahrg., Sp. 318f. kurz an-

ezei

wurde. R. Otto, dessen Urteil hier mehr wert

Gesetze mit denen des A.T., erfreulicherweise kommen-

ist, als meins sein könnte, nennt in seinem Geleitwort

tiert und stets in größeren Zusammenhang gestellt.

Saarisalo- Jerusalem lokalisiert das Gibeon Sauls

unser Buch „ein Selbstzeugnis allerersten Ranges‘“. „Hier

auf dem “‘en-nebi-Samwil und setzt den Scopus mit

spricht einer, der in langer Erfahrung und Schulung, zu-

Im ersten Punkt stimmt er mit

gleich ausgestattet mit den Mitteln westlichen Denkens,

dem Mizpa gleich.

den Geist seiner Schule erfaßt und besitzt, und der es

Brunos Hypothese überein.

Neben diesen,

den Theologen besonders

inter-

versteht, diese fast unfaßliche Erfahrens- und Erlebens-

welt uns näher zu bringen.

Die Züge .

. der mysti-

essierenden Aufsätzen stehen andere, linguistische und

schen Einheitsschau

wird man

. ganz besonders

archäologische, von nicht geringerem Wert, sodaß man

eindrücklich wiederfinden

die in dem Titel liegende Ankündigung von einer Fort-

Alles was ist, ist nur im

Geiste und durch den Geist... Alles ist eins mit allem,

setzung der Studia Orientalia mit großer Freude

und alles ist das eine ‚Buddhaherz‘. Im Kleinsten lebt

begrüßt.

das Größte“.

Dem aus China entlehnten Namen Zen

Berlin.

Kurt Galling,

liegt Skr. dhyaäna=Pali jhäna zu Grunde. Er be-

Longo, Teodoro:

I libri storici dell’ Antico Testamento.

deutet die Versenkung. R. Kita, Tokyo, sagt in seinem

Torre. Pellice: Libreria „,La. Luce‘“., 1924, .(173.,S.) kl.;.8°.

Artikel „Über die japanische Mystik‘“ in Zschr. für

Comba, Ernesto: I'libri dei Profeti d’Israele,

Ebd,

1924.,

(145 S.) kl. 80.

Buddh. V, 157: „In Japan sind zwölf Sekten 'des

Ders. : I libri poetici dell’ Antico Testamento. I libri deuterocanonici

Buddhismus zur Geltung gekommen, darunter haben die

o Apoocrifi.

N

Canone

ed

il

MTesto dell’Antico Testamento.

Shingon-Sekte und drei Sekten des Zennismus mysti-

ä

Car

Unter

ihnen hat der

Vol.

Ebd. 1924, (123 S.) kl. 80.

1—3.

Storia Letteraria della

Biblia,

schen Einschlag aufzuweisen.

je L: 4—

Zennismus, obwohl seine Anhängerschaft zahlenmäßig

Die drei zusammengehörenden Bände entsprechen

sehr gering ist . . ., in der Vergangenheit eine besondere

dem, was bei uns die Lehrbücher der Einleitung in das

kulturelle Bedeutung gehabt“ .

Seine „Eigentümlich-

A. T. bieten: spezielle Einleitung, d. h. Analyse und Cha-

keit besteht darin, daß er erstens die Kontemplation

rakterisierung der einzelnen Bücher, und allgemeine

anz methodisch entwickelt hat, daß er zweitens“ sie,.

Einleitung, d. h. Ausführungen über Kanon, Text und

„als Mittel zum Zwecke, nämlich des religiösen Er-

Übersetzungen: des A.T. Dabei werden nicht nur die

9

10

Tl}äglggische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

R fn

kanonischen, sondern auch — freilich in aller Kürze —

usw. — erscheinen als. viel einfacher, denn sie in Wahr-

die apokryphischen und die pseudepigraphischen Bücher

heit sind. Von den neuesten Erörterungen über die Zwei-

des A. T. behandelt. Insofern als. analytische Einleitung,

teilung des Jahwisten, von der sehr lebhaft gewordenen

Diskussion über das Alter des Deuteronomiums usw.

nicht synthetische Literaturgeschichte geboten wird, ist

für unsere Begriffe der Titel des Gesamtwerkes, das

erfährt der Leser gar nichts. Im allgemeinen wird der

aus den genannten drei alttestamentlichen. und zwei neu-

Stand der Forschung am Anfang unseres Jahrhunderts

testamentlichen, ebenfalls von Longo und Comba

mitgeteilt; damals sahen in der Tat die Probleme viel

geschriebenen, Bänden besteht, ‚Storia letteraria della

einfacher aus als heute. Nun erklärt sich die genannte

Biblia, mißverständlich.

Art der Bände zweifellos auch aus weiser pädagogischer

Beschränkung, aber nicht allein daraus. Vielmehr sind

Das Werk verfolgt den Zweck, das gebildete ita-

offenbar die neueren. Erörterungen jener Probleme den

lienische Publikum mit den Ergebnissen der modernen

Bibel-Wissenschaft vertraut zu machen, ein Unternehmen,

Verf. — und zwar der von Band 2 und 3 viel mehr als

Verf. z. T. unbekannt geblieben. 4. Oft verzichten die

das für Italien etwas ganz Neues bedeutet, da es hier

derartige Bücher kaum gibt. Zugleich will das Werk

der von Band 1 — auf die Abgabe eines eigenen Ur-

als Leitfaden für die Vorlesungen an der Waldenser

teils und teilen statt dessen die Auffassung eines ange-

Theologischen Fakultät in Rom dienen. Diesem Zweck

sehenen französischen, englischen oder deutschen Fach-

entsprechend beschränken sich die Verf. auf das Wich-

genossen. mit. Insofern übersetzen die Bände die Werke

tigste, vermeiden die Erörterun

von Forschern anderer Länder ins Italienische. Das ist

Problemen

und bemühen

von strittigen Einzel-

überall

mehr

die

bei einer Arbeit wie der vorliegenden, die ja fast die

sich,

Begründung einer selbständigen italienischen Einleitungs-

communis opinio als ihre eigene Auffassung mitzuteilen.

Die wissenschaftliche Richtung der das A.T. behandeln-

Wissenschaft bedeutet, berechtigt, aber in Zukunft wird

den Bände ist gemäßigt kritisch. Die Ergebnisse der

man mehr auf eigenen Füßen stehenm lernen müssen.

literarischen Kritik — beim Pentateuch, bei Jes. 40—66,

5. Von strittig bleibenden Thesen abgesehen, finden sich

bei Daniel usw. — werden rückhaltlos anerkannt; bei

doch auch einige Fehler.

IT, 55 wird gesagt, daß

der Verteidigung der neueren Urkunden-Hypothese im

Manasse seinen Sohn dem Müoloch (so!) dargebracht

Pentateuch gegen Versuche, sie durch eine neue Frag-

habe, indem er ihn auf den feurigen Armen des ehernen

menden-Hypothese zu ersetzen, macht sich sogar eine

Moloch-Bildes verbrennen ließ. Äber nach den Arbeiten

von G. F. Moore und Graf Baudissin darf von

gewisse Leidenschaftlichkeit bemerkbar (I, 29. 40). Viel

einem

solchen Moloch-Bilde nicht ohne

vorsichtiger aber sind die Verf., wenn es sich darum

Kritik ge-

handelt, aus den literarkritischen Prämissen die histo-

sprochen werden. Il, 88 findet sich die Angabe, daß

rischen Konsequenzen zu ziehen. Gelegentlich entsteht

f

es. 40—66 verst‘seit‘ dem' ’Ende ' ;,des‘ vorigen- Jalir-

ein. Mißverhältnis. zwischen der Anerkennung der litera-

underts‘“ dem Jesaja abgesprochen werde.

Das

ist

rischen Kritik und dem Versuch, historisch doch zu

falsch; das Ende des 18. Jahrhunderts wäre zu nennen

retten, :was zu retten ist (I, 48. 65. 85 u. 6ö.); und. wo

ewesen, Hier scheint der Verf. von einem im 19. Jahr-

die Konsequenzen gezogen werden, bemühen sich die

Ü

undert geschriebenen Buche abhängi

zu. sein.

Auf der anderen Seite darf nun aber nicht verkannt

bens bedeute.

Verf. darzutun, daß das keine Erschütterung des Glau-

Pietätvolle Rücksicht auf ihr Publikum

werden, daß von den drei Bänden auch mancherlei zu

einerseits und ehrliches Wahrheitssuchen andererseits

Vorzüge.

lernen ist. Ein Teil ihrer Schwächen sind zugleich auch

bestimmt diese Haltung der, Verf. So haben sie denn

Ihre Autoren verfügen über großes päda-

ihrem Werk gleichsam als Motto ein Wort eines pio

K

ogisches Geschick, das sich des öfteren in der Fähigkeit

teologo,

Eranz

DBebitzsch”“;

vorangestellt,

das

larer Einführung in die Probleme äußert. So ist I, 90

dieser bei der Aufgabe seiner früheren Änsichten und

der Erzählungsgang des P treffend und knapp wieder-

der Anerkennung neuerer kritischer Ergebnisse ausge-

gegeben, I, 142 die deuteronomistische Geschichtsschrei-

sprochen hat, das Wort, daß Gott ein Gott der Wahrheit

bung gut charakterisiert, III, 13—26 das Hiob-Problem

vortrefflich dargestellt. Nachahmenswert ist besonders

sei, und daß die Unterwerfung unter die Wahrheit und

die Preisgabe unhaltbar

gewordener Meinungen heilige

auch die reichliche Mitteilung von Tabellen, so der am

Pflicht bedeute.

Schlusse des 3. Bandes gegebenen Übersicht über die in

Wenn man nun die drei Bände mit dem Maßstabe

Daniel c. 8, c. 9, c. 11 erwähnten Ereignisse. — Weiter

mißt, den wir im Deutschland am derartige Veröffent-

finden sich nicht selten gute Formulierungen, teils aus

lichungen. zu legen gewohnt sind, so wird man sagen

der Feder der Verf., teils von anderen übernommen,

müssen, daß sie im ganzen diese Prüfung wohl. bestehen

durchweg aber romanischen Geistes.

1, 20..dert. Penta-

teuch ein Mosaik, aber nicht ein Werk von Mose.

können. Im einzelnen aber wären folgende Einschrän-

I, 96 der Jahwist der Paulus, der Deuteronomiker der

kungen zu machen: 1. Die Behutsamkeit, mit der auf die

Johannes, der Verfasser von P, der Jakobus des A.T.

traditionellen_Vorstellungen über das Werden und das

Alter des A.T. und seiner Teile, über die Glaubwürdig-

II, 72 Jeremia eine Eiche und keine Trauerweide. 1197

keit von Erzählungen usw. Rücksicht genommen. wird,

Jes. 53 das 5. Evangelium.

geht etwas zu weit und nimmt oft Platz in Anspruch,

Was, die benutzte Literatur angeht, so sind — außer

der durch Eingehen auf mehr zur Sache gehörige Fra-

wenigen italienischen Büchern — in erster Linie franzö-

.

sische, in zweiter englische, in dritter deutsche: Arbeiten

b

gen besser ausgefüllt werden könnte. Jedenfalls pflegen

zu Rate gezogen. Vor allem wird die Einleitung ins

el uns derartige Bücher den Lesern mehr „Speise“ und

Ar ön Lucien Gautier. (2. Aufl. 191%) Wef-

weniger „Milch“ zu geben; vor allem

trauen wir unseren

wertet und oft ausgeschrieben. Aber auch die franzö-

Studenten mehr zu. %. Die Stoff-Auswahl ist — nament-

sischen Bibel-Werke von Eduard Reuss

werden

lich im 2. Band — allzusehr durch das Bemühen be-

stimmt, die Stücke

des A.T., die im N. T. und in der Ge-

oft zitiert. Sonst werden von deutschen Forschern ge-

schichte des Chris

t

entums eine Rolle spielen, herauszu-

nannt: Franz Delitzsch, Wellhausen, Smend,

heben: Zeph. 1, 14

—18

Cornill, Kittel, Sellin, einmal auch Gunkel

neue Bund); Jes. 53 u

(dies irae); Jer. 31, 31—34 (der

und Greßmann.

aber es

sw. An sich ist das berechtigt,

Halle: a. S.

Otto Eißfeldt.

Accent

bedeutet doch. eine irreführende Verteilung der

erhält,

c, wenn Jona 9 und Daniel gar über 20 Seiten

Stephan, Pfarrer Dr.: Psalmenschlüssel.

Einführung in die

weil beide für.

s N.T. wichtig sind, während

sprachlichen Eigentümlichkeiten und in den Gedankengang der Bre-

Jes. 1—39

auf nur 13 Seiten unzureichend behandelt

vierpsalmen (einschließlich der im Brevier vorkommenden‘ Cantica).

werden. 3.

Die mit den einzelnen Büchern und Bücher-

Mit kirchlicher Druckerlaubnis. 3. Aufl. Regensburg: J. Kösel & F.

Gruppen ve

rbundenen Probleme — die Quellen der Er-

Pustet 1925, (344 S. m. e. Anlage [Kurzer Grundriß u. Aufbat des

zählung. de

S Pentateuchs,

Wochenpsalteriums nach seinem Inhalt].) gr. 8%. Rm.4.50; geb. 6.50.

Komposition des Hesekiel

die deuteronomische Frage,

Bekanntlich beten

die

katholischen Geistlichen

im Brevier

-Buches, Zeit des, Habakuk

jede Woche einmal den ganzen Psalter durch; und bekanntlich. ist die

TE

1

S

—

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

.

a

im Brevier verwendete lateinische Übersetzung der Psalmen ein Werk

durfte. Demgegenübe; findet er das Kernstück, das

udes Hieronymus; und zwar nicht seine erste Bearbeitung der Itala-

schlechthin Neue im Urchristentum, neu auch der alt-

psalmen (Psalterium vetus) nach dem Septuagintatext, auch nicht seine

testamentlichen Religion gegenüber in der Liebe Gottes

dritte von 392, die die Psalmen aus dem Urtexte neu übersetzte, sondern

seine zweite Bearbeitung des Psalterium vetus mit Hilfe der Hexapla des

zu. den Sündern,

erade und nur zu den Sündern, wie sie

Jesus im Evangelium ergreifend predigt. Er zeigt dann

Origenes. Von der ersten Bearbeitung (Psalterium Romanum) sind Reste

weiter, wie schon vor Beginn des Mittelalters diese

im Brevier: das Invitatorium, die Antiphonen und Versikeln; bis zum

16. Jahrhundert betete man in der Stadt Rom das ganze Brevier nach

Grundidee in den Hintergrund zu treten drohte. Sie ist

dieser ersten Bearbeitung. Die zweite Bearbeitung (Psalterium Galli-

nie völlig aufgegeben worden; zu keiner Zeit sogar hat

canum) liefert heute den Text aller Psalmen außer den genannten

man so viel von Gnade gesprochen, wie im Mittelalter

Resten.

Als Gelehrtenarbeit des 4. Jahrhunderts verdient sie hohe

der Hochscholastik, :aber sie wird doch überall, auch

Achtung; hingegen für den Beter der Psalmen ist sie an vielen Stellen

bei Augustin verdunkelt durch den Sakramentalismus

ein Wortgestrüpp, durch das er nur mit Wunden hindurchkommt.

und den Verdienstgedanken. Wie der letztere auch in

Das Buch von Stephan hat die Absicht, dem Beter des Breviers zu

helfen; es ist aber philologisch so tüchtig unterbaut, daß es in Wirk-

den edelsten Formen der Mystik ‘ nicht überwunden

lichkeit

eine Studie über

die Übersetzungsweise des

Hieronymus

wird, erst recht nicht im Mönchtum, veranschaulicht

uns Holl, um dann die einzelnen Phasen des Kampfes

darstellt.

Im 1. Teil wird die Schwierigkeit dargelegt, die für die Septua-

aufzuzeigen, in dem Luther sich das Vertrauen auf den

ginta und nun erst recht für die Itala und die Vulgata der Unterschied

die Sünder liebenden Gott des Evangeliums wieder-

der hebräischen Syntax und Formenlehre von der. (griechischen und)

gewonnen hat. Feine Arbeit des Religionsphilosophen,

lateinischen begründet.

Die undurchdringliche Tempus-Mischung der

speziell des Religionspsychologen, liegt hinter dieser

Vulgata, die Relativsätze, die keine sind und die Hauptsätze, die

Skizze.

Für das donum superadditum, den Nachweis,

eigentlich Relativsätze sind, die Futura, welche ein Können, Müssen,

daß die Struktur der christlichen Ethik Luthers nur

Dürfen, Mögen, Brauchen, Wollen besagen sollen, das Perfekt in der

Bedeutung ‚„„du mußt‘“ (perfectum confidentiae), die Subordination der

auf dem Grunde der erfahrenen Sünderliebe zu verstehen

Sätze durch et oder ohne jedes äußere Zeichen, die Tätigkeitsworte

ist, wird der Leser dem bewährten Luther-Interpreten

nur dankbar sein.

ohne Objekt (z. B. ponam in salutari Ps. 11, 6), die falschen Kasus

(Z.

B

sagittas

ardentibus

effecit

7,

14),

das

Femininum

als

Wenn der Verfasser mit dem Satze schließt, weder

Ersatz des

Neutrum Zz.

B. unam petii,

hanc requiram 26, 4

k

Paulus noch Luther seien im höchsten Sinne des Wortes

27,4), die sonderbaren Umschreibungen der Komparative und Super-

in barbam barbam Aaron 132,2 = 133,2); das quare

schöpferische Geister, sie seien Jesu gegenüber mur

Jative / (204B

Jünger, aber seine echten Jünger gewesen, so wird man

in Ps. 2,1, das auch zu 2,2 gehört als ein Beispiel von vielen ähn-

ihm mit dem, was er meint, freudig beipflichten. Daß

lichen unsichtbaren Abhängigkeiten, die nicht kenntlich gemachten

über das Verhältnis von Urchristentum und Reformation

Zitate, die Fragesätze mit dem Sinn ‚‚wenn doch‘“ oder ‚‚wohl mag

es: sein“

—

alle diese Eigentümlichkeiten des hieronymianischen

daneben noch anderes zu sagen wäre, versteht‘sich von

Es folgt dann

selbst. Mehr und Gewichtigeres als hier gesagt wird,

Übersetzungsstils werden so durchsichtig gemacht.

ein richtiges Lexikon (S. 15—114) des Psalmenlateins mit deutscher

konnte in einem kurzen Vortrag gar nicht gesagt werden.

Übersetzung und Erklärung der

Sonderlichkeiten nach dem hebr.

Marburg a.L.

Adolf Jülicher.

Urtext.

Z B - A miiplex in 07, 18° (—= . 08 18) - eurrus «Der / detem

millibus multiplex, Dominus in eis (heißt nach dem Hebräischen) —

currus Dei!

decem millia, multa millia!

Dominus in eis

= '(da

Kroll, ‘Wilhelm: Studien zum Verständnis der römischen

Literatur.

Stuttgart: J. B. Metzler 1924.

(VIL, 89080 gr 89

kommt) der Triumphwagen (mit der Bundeslade, s. Deus)! Aber und

Rm. 8.50; geb. 10 —.

aber Tausende (der Prozession umringen ihn)!

Der' ’Herr

ist auf

ihm (d.h. auf dem Triumphwagen in der Bundeslade; wegen der

Der Breslauer Philologe behandelt hier mit seiner

Mehrzahl eis siehe m)“. Im 2. Teil gibt Stephan den lat. Text der

umfassenden Belesenheit und Sachkenntnis und seiner

sicheren Linienführung die Gegenstände: Römer und

Psalmen mit Sperrdruck der Stellen, die im Lat. keinen Sinn geben,

daneben die deutsche Übersetzung, die überall den Urtext berück-

Griechen, das dichterische Schaffen, den Stoff der Dich-

sichtigt und ihn da unter Nichtachtung des Lat. zugrundelegt, wo der

tung, die moralische Auffassung der Poesie,

ramma-

Lat. keinen Sinn ergibt. 'Die Übersetzung ist gutes Deutsch, so, daß

die

man sie beten kann, in feierlichem Stil.

Wo die christlichen Beter

tisch-rhetorische Theorien, Dichter und Kritiker,

Nachahmung (Exkurs: Anachronismen),

das Lehrge-

gewöhnt sind christliche Gedanken einzutragen, steht im deutschen

dicht, die Kreuzung der Gattungen, das Gedichtbuch,

Text Sperrdruck.

Im Lat. sind außerdem diejenigen Wörter durch

Fettdruck des 1. Buchstabens kenntlich gemacht, über die im Vor-

die Dichtersprache, die Unfähigkeit zur Beobachtung,

ausgehenden Lexikon gehandelt ist.

Wissenschaft und Pseudowissenschaft, Zur Historiogra-

Was man nicht in dem Buche Stephans ' suchen

liarf, das

phic (Curtius, Livius, Tacitus.

Exkurs:

Direkte

und

ist vor allem wissenschaftliche Arbeit am hebräischen oder griechi-

zur

indirekte Charakteristik). Auf die altchristliche Literatur

schen Psalter selbst;

aber

auch nicht textkritische Beiträge

nimmt er zwar nur da und dort ausdrücklich Bezug, wie

Vulgataforschung. Sondern Aufhellung der

Hieronymianischen Über-

S. 114 auf Sulpicius Severus, S. 172 auf Firmicus, S.

setzungsweise und ein zum _katholischen Beten brauchbarer Text,

Aber diesen zwei Zielen dient das Buch ausgezeichnet.

202 A. 1 auf Philostorgius, S. 308 A.1 auf Clemens Al.

(Hypomnemata, Stromateis), S. 322 auf die „Erfinder-

Magdeburg.

Leonhard Fendt.,

kataloge christlicher Eiferer“‘‘,

S. 325 auf Julius Afri-

Holl, Prof. D. Dr. Karl: Reformation und Urchristentum. Vor-

kanus, S. 329 auf Arnobius, Aber auch ohne dies fallen

auf gewisse ähnliche Erscheinungen in der altchristlichen

trag, geh. am 1. Sept. 1924, (Sonderabdruck aus: ‚„,Reden und

Literatur lehrreiche Lichter, so S. 76ff.: Allegorie und

Vorträge, geh. bei der 28. Generalversammlung d. Ev. Bundes in

München 1924“,) Berlin:

Verl.

d .. B5Vi

Bundes

1924.

(14 S,

Umdeutung, S. 95: consuetudo, ratio und auctoritas,

gr; 18°

Rm.

—50,

S. 108f.: rednerischer Schulunterricht, S. 145 ff,: Pla-

Dieser Vortrag vom. 1. September 1924 bietet eine

giatsbeschuldigungen, S. 170: Selbstwiederholungen, S.

willkommene Ergänzung zu den „apologetischen‘“ Vor-

174 f.:. Höflichkeitszitate, S. 252f.: secta,; S: 308: Hy-

pomnemata, S. 313: die Bezeichnung „Exegetikon‘“ (es

lesungen, die Holl kurz zuvor in Wernigerode über das

„spricht sich darin aus, daß eigentlich nur Priester auf

Thema: „Urchristentum und Religionsgeschichte‘“ ge-

halten hatte und über die in Nr. 20 dieser Zeitschrift

Grund ihrer Tradition und Erfahrung über diese Dinge

Bericht erstattet worden ist.

Da der Verfasser den An-

schreiben konnten‘“), S. 317f. und 381: Aufmerksamkeit

spruch der Reformation Luthers eine Rückkehr zum

auf Todesarten. Bei der Unterscheidung von 7&%yn und

Urchristentum zu bedeuten rechtfertigen will, muß er vor

ÖUyauıc

beim Dichter bzw. Redner (S. 35) fällt einem

unwillkürlich Mt. 7, 29 ein, wobei freilich sofort :auch

allem feststellen, was denn eigentlich die Religion des

Urchristentums gewesen ist. Wie in jenen Vorlesungen,

der Unterschied ins Auge springt. S. 111'und 248 A. 4

so gibt er auch hier, kurz resumierend, eine Zusammen-

erinnert man sich, daß auch Lukas die padia ÖvöuatTE

fassung derjenigen religiösen Erscheinungen im Ur-

des Matthäus durch bessere ersetzt. Von der Frömmi

christentum, für welche die Religionsgeschichte eine

keit, näherhin von der „Eidestreue‘“ der Elefanten (

®

Ableitun

aus anderen antiken Religionen teils nachge-

284 f.) ist auch im 44n A6yos des Celsus die Rede.

ha

wiesen

t, teils wenigstens als möglich behaupten

Von literarhistorischen Sündern, die Schriftstellernamen

13

14

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

und Buchtitel erfanden, habe ich s. Z. in der Theol.

fältig beobachtete aber nur hier und da zu beeinflussen

Quartalschr. 1895, 364 A. 2 eine Anzahl zusammen-

trachtete.

We‘mar,

gestellt, da auch Ps.-Dionysius Areopagita hinreichend

Otto Lerche.

verdächtig ist, zu ihnen zu gehören. Auch ein Fulgen-

tius kommt dazu (S. 329). Zum Schluß sei noch auf

Voigt, ‚Dr.. Max;

Beiträge zur Geschichte der Visionen-

eine Stelle aus der Schrift De sublimi

(zc&9l

vWO0vg)

literatur im Mittelalter.

T,

(In 1 Bd.)

Leipzig: Mayer &

3, 5 aufmerksam gemacht, wo stark aufgetragene Far-

Müller 1924. (IX, 245 S.) gr. 8%. = Palaestra 146.

Rm.

10—,

ben bei der Schilderung von Abenteuern als ein

10006

In diesem Buche wird im ersten Teile ein um 1400 entstandenes

000y

IEITOVÄCTAG

UXQ0ATAG

AOXNLOVELV

bezeichnet

deutsches Gedicht in 778 Reimpaar-Versen eines unbekannten Dichters

bayerischer Mundart aus den 3 Handschriften, in denen es erhalten

sind (S. 335). Hier scheint «0x%nuoveiV

eine gewisse

ist, sauber und sorgfältig herausgegeben.

Es handelt von dem, was

Rücksichtslosigkeit auszudrücken.

Vgl.

die

vielum-

Lazarus im Jenseits gesehen hat. Der Herausgeber bemüht sich, die

strittene Stelle 1. Cor. 7,36. Von Krolls Buch gilt im

lateinische Quelle nachzuweisen, die der Verf. nach eigener Angabe

besten Sinne das Wort: wer vieles bringt, wird manchem

verwendet hat, hat sie. aber nicht finden können.

Dafür erfreut er

uns mit einer Zusammenstellung alles dessen, was ihm an Bearbei-

etwas bringen. Ein Sachregister ist beigegeben.

tungen der Visio Lazari bekannt geworden ist, und verfolgt die einzelnen

München.

Hugo Koch.,

verwendeten Motive, die bis auf die Visio Pauli

und das Evan-

gelium Nicodemi zurückführen, und namentlich in Südfrankreich im

Äberg‚ Nils: Die Goten und Langobarden in Italien.

Mittelalter so reiche Verkörperung gefunden haben. Die Untersuch-

Uppsala: Almqvist & Wiksells in Komm. (1923). (V1II, 166 S. m.

ungen über die Sprache der Handschriften, des Textes, über die

305 Abb. u. e: Kte.) 4° = Arbeten utgifna med unterstöd af Vil-

Verstechnik u. a., die einen großen Teil des ersten Abschnittes aus-

helm Ekmans Universitetsfond 209.

machen, entziehen sich meiner Beurteilung.

Die vorliegende, reich mit Abbildungen ausgestattete Arbeit ist zum

Der 2. Teil beschäftigt sich sehr lehrreich mit dem Bericht über

eine im Jahre 1353 gemachte Pilgerreise eines ungarischen Ritters

Teil eine Fortsetzung des Äbergschen Buches über die Franken und

Westgoten in der Völkerwanderungszeit (Uppsala 1922), zum andern

Georg nach dem berühmten Wallfahrtsort in Irland, dem Purgatorium

Teil soll sie eine Vorarbeit darstellen für eine in Angriff genommene

Patricii; ;der Verfasser führt ihn auf einen provencalischen Augu-

stiner - Eremiten

zurück,

Der

phantastische,

für

das

Mittelalter

Untersuchung über die Chronologie der älteren skandinavischen Völker-

charakteristische Inhalt wird ausführlich wiedergegeben; es werden

Wwanderungszeit.

Es handelt sich im Wesentlichen darum, aus dem

reichhaltigen, aus vielen Museen und privaten Sammlungen zusammen-

auch 4 deutsche Bearbeitungen nachgewiesen und besprochen. Am

getragenen ‘ Denkmälermaterial die Aufeinanderfolge bzw. das Neben-

interessantesten scheint mir das erste Kapitel zu sein, das von den

Italien

Wallfahrten festländischer Pilger nach dem Purgatorium S. Patricii

einander der beiden wichtigsten germanischen Kulturen in

handelt, Ungemein viel lehrreicher Stoff. ist zusammengetragen und

festzustellen. Die gotischen Elemente in den überlieferten Resten von

der Versuch gemacht,

ihn zu vVverarbeiten.

Gebrauchsgegenständen

und Schmuckstücken sind äÄälter, etwa rund

Auf das den verstorbenen Verfasser

2

Jahrhundert,

Sie zeigen vielfach südrussischen Einschlag.

Die

( 9 April

1921) aufs

gotischen Denkmäler gehen letztlich ‚vielfach neben langobardischen

höchste ehrende Vorwort. Gustav Roethes sei besonders aufmerksam

gemacht: „er war ein Werdender und Steigender, nie befriedigt,

her, die schließlich überwiegen und im 6. und 7. Jahrhundert aus-

schlaggebend für die italienische Kultur nach dem Langobardeneinfall

auch

immer aufwärts strebend, ein Jüngling und Mann größter Hoffnung,

er

sind. Die langobardischen, mitteleuropäischen Elemente sind maß-

ein Blutzeuge

des geistigen Deutschland, das

in jener

geblich für den stark germanischen Charakter Italiens im frühen

großen Zeit für des Vaterlandes Freiheit sich willig dahingab. “

Kiel,

G Picker)

Mittelalter. Naclı Äbcrg’s Darlegungen ist die Scheidung der Denk-

mäler in gotische (südrussische) und langobardische (mitteleuropäische)

nicht schwierig. Daneben verzeichnet A. dann noch einen byzanti-

Stoeckius, Priv.-Doz. D. Dr. Hermann: Ignatius von Loyolas

nischen Einschlag in dem Kreis der Denkmäler.

Gedanken über Aufnahme und Bildung der Novizen.

Weimar.

Otto Lerche.

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1925. (XII, 118S.) 8° = Fr. Manns

Pädagog. Magazin, Heft 808,

Rm. 2.80.

In seinen „Untersuchungen zur Geschichte des No-

Rodenberg, Prof. Carl : Pippin, Karlmann und Papst Stephan II.

Ca

Historische

viziates in der

Gesellschaft Jesu Bd. I‘ (Bonn 1918)

Berlin: E. Ebering 1923. (Ill, 119 S.) gr. 8°.

Studien, Heft 152.

Rm. 4—.

kündigt St. an

(S. V Anm.), daß diesem ersten Bande

weitere folgen

sollten, in denen die Bedingungen der

Im Mittelpunkte dieser wertvollen quellenkund-

Aufnahme, die

lichen Untersuchung stehen die beiden Schenkungsur-

.Verhältnis von

Kandidatur und der Noviziat, und das

kunden Pippins an die römische Kirche von 754 und

Novizen und Elternhaus behandelt wer-

den. Wir haben also in der zur Besprechung vorliegen-

756. Rodenberg beabsichtigt, die Motive, die Papst und

Frankenkönig zu einander führten, politisch zu klären

den Arbeit, einer Marburger Habilitationsschrift, Vor-

arbeiten für den II. Bd. der Untersuchun

gen (oder gar

und menschlich begreiflicher zu machen. Er weist aus

den II. Bd, selbst?) zu sehen,

den Quellen, und zwar aus dem, was sie explicite sagen

und aus dem, was sie zwischen den Zeilen lesen lassen,

St. spricht ‚zunächst von dem Aufbau der Gesell-

schaft Jesu und den verschiedenen Ordensgelübden in

aber auch aus dem, was sie geschickt und bewußt zu

verbergen suchen, nach, daß sowohl Papst wie Fran-

ihr, weil von da aus ein 'ganz bestimmtes Licht auf den

kenkönig, der eine wie der andere des. anderen Hilfe

Noviziat fällt. Schon in diesem Abschnitt kann er ältere

Auffassungen mehrfach berichtigen. — Auf Grund einer

moralisch, juristisch und politisch dringend nötig hatten.

R. zeigt, als wie ein geschickter Politiker Pippin sich

umfassenden Quellenkenntnis folgt dann die Darstellung

zeit seine

der Aufnahme in den Orden. Wir erfahren hier nicht

s Lebens gezei

t hat, wie er im wohlverstan-

denen In

teresse seines

R

eichs und seiner persönlichen

nur die Grundsätze, nach denen Ignatius vorging, son-

Vorteile zunäch

dern St. 1äßt uns auch lehrreiche Blicke tun in die Art,

den Wünsch

st Bonifatius entgegenkam, wie er sich

en der Päpste Gregor II. und Gregor IlI.

wie sie in der allmählichen Entwicklung des Ordens

gegenüber a

blehnend verhielt und erst dann auf die Vor-

erst Gestalt gewonnen haben.

Der .2.. Teil, der _ Dar-

stellung, der sich eng mit früheren Veröffentlichungen

schläge, Wünsche und Anre

gen Roms einging, als

er die Autorität

Stephans

ir

im Frankenreiche ge-

St.s berührt, behandelt die Bildung der Kandidaten und

brauchen

und andererseits auch

in den

italienischen

Novizen. Wahrscheinlich deshalb berichtet er nur über

die formalen Methoden, nach denen die Novizen von

39hv_vieri gk

eiten zwischen Papst, Langobarden und Ost-

römischem

Kaiser die Ehre des fränkischen Namens

Tgnatius behandelt werden, ihren Aufenthaltsort, ihre

einsetzen w

ohnung,

die Regelung des Verkehrs, die Sorgfalt, mit

nahmen

ollte. Lediglich politisch waren seine Maß-

der ihr inn

gerichtet, das zeigt sich insbesondre in seinem

eres und äußeres Wohl gepflegt wird. Das

Verhalte

N zu

Materiale, mit dem auf sie

eingewirkt wird, d. h. der

Ostrom. Dem Papste Paul, dem Nach-

Inhalt

folger Stepha

ns IL,

kam er da nur sehr zögernd ent-

ihrer Tätigkeit, wird nur ganz kurz gestreift.

gegen; selbst als s

ich die Langobarden und Ostrom

Der Wert der Untersuchung wird leider durch ihre Form beein-

mit einer deutliche

?räc

htigt, Die Übersichtlichkeit leidet stark dadurch, daß fast durch-

n Spitze gegen den Papst verban-

den, ließ er den

D

1

ngen ihren Lauf, den er wohl sorg-

gehends jeder Satz auch einen eigenen Absatz bildet.

Alle Zu-

sammenhänge werden so zerrissen. — Eine direkte Unklarheit findet

15

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

16

sich in dem Abschnitt

„Die Ordnung des Verkehrs“.

St. spricht

Siebenbürger Sachsen‘“ des Verfassers und seines Vaters

S. 95 von der Klausur, in der die Kandidaten u. Novizen gehalten

(vgl. Jahrgang 1924, Sp. 217f.) für uns Reichsdeutsche

werden, als von einer scheinbar dauernden Einrichtung; S. 98 wird da-

nicht nur die geschlossenere Kürze voraus. Es rechnet

gegen in einer Klammer ihre Dauer auf vier bis fünf Tage angegeben.

— Vor allem fehlt aber eine Zusammenfassung. St. charakterisiert im

ganz ausdrücklich mit uns, insofern in ihm im Unter-

Schluß die von Ignatius getroffene Ordnung als einen bis in die

schied von jenem „für das sächsische Volk‘“ bestimmten

großen Werke „die Geschichte des sächsischen Volks-

feinsten Einzelzüge gegliederten Plan, aber er überläßt es dem Leser,

dies Urteil sich selbst auf Grunmd der Einzeluntersuchung zu recht-

stammes in Siebenbürgen deutschen Lesern er-

fertigen. Das aber ist um so schwerer, als sie dieser späteren Stellung-

zählt werden soll“ (Vorwort zur 1. Aufl.). Für diesen

nahme des Verfassers nicht ausdrücklich vorarbeitet.

Zweck aber setzte das Buch in seiner ersten Auflage

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt,

mannigfach zuviel voraus. Die neue Auflage hat daran

nichts geändert. Wie störend das sein kann, dafür gibt

die Besprechung der Jahre 1848 und 1849 ein be-

Gaß, J.: Studien zur Elsässischen Kirchengeschichte.

(Neu-

zeit.)

(Mit 2 Portraits.) Straßburg: F. X. Le Roux & Co. 10924.

sonders deutliches Beispiel. Wer Kossuth war, wird ein

(235 S.) kl. 80.

fr.

6—.

geschichtlich

interessierter

Reichsdeutscher

allenfalls

Der durch tüchtige Arbeiten bereits bekannte Verfasser hat in

wohl wissen. Daß dieser ultramagyarische Führer der

diesem Bändchen eine Reihe von Studien zur Geschichte des katho-

ungarschen Revolution wie eine allgemein bekannte Per-

lischen Elsaß vereinigt, die zuerst im „‚,Elsässischen Volksboten“ er-

sönlichkeit behandelt wird, mag deshalb hingehen. Aber

schienen waren.

Für einen größern Leserkreis geschrieben, sind sie

Soz

im Unterhaltungsstyl gehalten, ruhen aber, wie schon die bei-

sehr wenige deutsche Leser werden im Bilde sein, wenn

von dem am 11.

Mai

1849 erschossenen sächsischen

gegebenen Anmerkungen zeigen, auf solider wissenschaftlicher Grund-

Volkshelden Stefan L. Roth erzählt wird, er sei, „als

lage. — Nr. 1 handelt von den Molsheimer Bruderschaften, beson-

ders von der

Studentensodalität des dortigen Jesuitenkollegs und

Bem das Land eingenommen, mit einem Schutz-

bietet in Übersetzung aus einem Kopialbuch von Freiburg i. Ue. einige

brief von ihm“ auf seine Pfarre zurückgekehrt, und wenn

von der Molsheimer Sodalität mit den Sodalitäten andrer Kollegien

dann fortgefahren wird: „da benützte Bems Abwesen-

gewechselte Briefe. — Es folgt eine sehr lehrreiche Abhandlung über

heit der Regierungskommissär C..., ihn gefangen

die Volksmissionen im Elsaß von der Zeit der Gegenreformation bis

nehmen zu lassen‘“. Zwar ist schon S. 212 „General

zur Gegenwart, einst in der Hand der Jesuiten ein Hauptmittel der

Rekatholisierung wie der

Neubelebung katholischer

Frömmigkeit.

Be m6‘ als einer der fünf Männer genannt, die „aus jenen

Jahren der Not und des Kampfes in der Erinnerung des

Wichtig ist hier. besonders die Beobachtung, daß die planmäßigen

Volkes lebendig geblieben‘“ seien, und S. 214 «folgt

Volksmissionen im heutigen Sinn im Elsaß erst in der französischen

Periode einsetzen, und der Nachweis, daß im Jahrzehnt vor 1848,

abermals die Bemerkung, die Erinnerung der Sieben-

wo die vormärzliche badische Regierung Missionen nicht duldete, in

bürger Sachsen stelle neben die (damals ruhmvoll her-

elsässischen Landgemeinden planmäßig bescndere Missionen für das

vorgetretenen) Volksgenossen „den Kommandie-

hierzu über den Rhein strömende badische Kirchenvolk veranstaltet

renden des”Feindes/yGeneral‘Be m“ und'ein

worden und daß gleich nach 48 elsässische Priester zur ersten Ein-

rühmender Hinweis auf seine Feldherrngaben und seine

richtung von Volksmissionen von den kirchlichen Obrigkeiten nach

Milde und Gerechtigkeit gegenüber den Besiegten wird

Baden und Württemberg berufen worden sind: ein Kapitel aus der

Romanisierung des modernen deutschen Katholizismus. — Als längstes

angeschlossen. Dennoch wird die Rolle, die dieser „Pole

Stück folgt eine Übersicht über die Konvertiten und die Konversions-

von Geburt, der Deutsch nur schlecht sprach“ (S. 214),

damals in Siebenbürgen spielte, der Mehrzahl der deut-

bewegung im Elsaß, die mit der deutschen Gegenreformation ein-

setzt, um in der französischen Gegenreformation ihren Höhepunkt

schen Leser ganz undurchsichtig bleiben. Ebensowenig

zu erreichen.

Daß hier Gewalt wie Motive sehr äußerer Art mitge-

können der nur so erwähnte „Kommandierende

wirkt, haben, letzteres. besonders, beim Adel und höheren Beamtentum,

Baron Puch mer“ (S. 213) und , der.russ ische

wird nicht verschwiegen. — Nr. 4 geht aus Anlaß, der neueren, Ver-

Einmarsch“ (S. 212) anderweitig nicht unterrichteten

öffentlichungen über den vermeintlichen Wundermann Prinzen Alexan-

deutschen Lesern deutliche Größen werden. Gileich ver-

der von Hohenlohe (+ 1849 als Propst von Großwardein) den viel-

trauensvoll, wie hier, steht der Verfasser dem Wissen

fachen Beziehungen der Hohenlohe zum Elsaß nach, von den zähl-

reichen. Mitgliedern des Straßburger Domkapitels bis zu den beiden

seiner deutschen Leser sonst allerdings nicht gegenüber;

Statthaltern, wobei besonders auf die Schicksale des Domkapitels in

doch würde seine Darstellung auch an einigen andern

Stellen gewonnen haben, wenn er überall bedacht hätte,

der großen Revolution interessantes Licht fällt. — Den Schluß bildet

eine Causerie über

Alban. ;Stolz;

die , an* der

Hand der großen

wie viel besser, als die Reichsdeutschen, seine Lands-

Meyer’schen Biographie die auf das Elsaß bezüglichen Stellen seiner

leute über die politische Geschichte der Gebiete unter-

Tagebücher

zusammenstellt,

wobei

eine

scharfe

Verurteilung der

richtet sind, die für uns, wenn auch nicht, wie in der

deutschen Politik im Elsaß zu Anfang der 70er

Jahre mit Genug-

Zeit des Dr. Faust, „hinten weit in der Türkei‘“, so

tuung gebucht wird.

doch unmittelbar an ihren alten Grenzen liegen. Inbe-

Tübingen.

G. Anrich.

zug auf die geographischen Kenntnisse der deut-

schen Leser stand die erste Auflage dieses Buches mehr

Teutsch, Fr.: Die Siebenbürger Sachsen in Vergangenheit

auf dem Boden der Wirklichkeit: sie gab eine Karte bei.

und Gegenwart. 2., verm. Aufl. Hermannstadt: W. Krafft 1924.

Daß diese Karte Siebenbürgens weggefallen ist, paßt

(VIL, 367 S.) 89.

Rm. 7—; geb. 8—.

zw der „2. vermehrten Auflage“ nicht! Es wäre ihr

Die erste, im Jahre 1916 als. Band I der „Schriften

dienlicher gewesen, wenn eine zweite Karte, eine Karte

von Großrumänien, hinzugekommen wäre,

Auch

zur Erforschung des Deutschtums im Auslande“ er-

schienene Auflage dieses vortrefflichen Buches hat D.

ein Register (weni

stens der Personen). hätte eine dan-

Geor

Loesche im Jahrgang 1918 dieser Zeitung

kenswerte. .. Verme

f

rung‘“ der 1. Auflage dargestellt;

denn sein „Fehlen‘“ ist an dieser — nicht, zu ihrem Lobe!

(Sp. 182f.) besprochen. Sie ist in .der neuen Auflage,

wie das Vorwort vom 16. August 1923 sagt, „neu

hervorgehoben worden,

durchgesehen und verbessert, vor allem bis zur un-

Die Ergänzung bis zur Gegenwart (1923) hat. an die

mittelbaren Gegenwart durchgeführt‘.

Stelle des 11. und 12. „Kapitels‘“ der 1. Auflage (11:

Bei den geringen Veränderungen, die.der alte Text

„Unter dem Dualismus. Von 1868 an‘“, 12: „Ergeb-

für die Zeit bis 1914 erfahren hat, würde. ich. nicht

nisse‘“) drei „Abschnitte‘“ treten lassen: „11. Unter

1868— 1918“

verweilen, wenn. nicht ausgesprochen werden müdßte,

dem Dualismus,

„12, -Nach- dem Zu-

daß für eine abermalige neue Auflage hie und da eine

sammenbruch, 1918—1923“, „13. Ergebnisse‘“, In den

etwas tiefer greifende

mgestaltung des ersten Entwurfs

11. Abschnitt ist hineingenommen, was in dem Kapitel

zweckmäßig sein dürfte.

Es _ hat nämlich dies zu der

„Ergebnisse‘“ der 1. Auflage (S. 281—345) über die

siebenbürgisch-sächsischen Kirchen geschichte des Ver-

erste Zeit des Weltkriegs und über das neue Wahlgesetz

gesagt war, das 1915 ins Leben treten sollte. Dadurch

fassers (vgl. Jahrgang 1924 dieser Zeitung, Sp. 217ff.)

wie ein Gesamtbild zu der genauen .Zeichnung eines

und durch den Wegfall zweier „Bilder aus der [Zeit

seiner Teilstücke sich verhaltende Buch „Die. Sieben-

der] Mobilisierung‘“ (1. Aufl; S. 333—343) hat der

bürger Sachsen‘“ vor der dreibändigen „Geschichte der

letzte Abschnitt der neuen Auflage (S. 313—360) eine

17

18

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

Verkürzung erfahren, während er in den Ausführungen

über die unterrichtet zu werden auch dem Protestanten

über die Kirche (S. 321—327; vgl. 1

Aufl. S. 289,

höchst lehrreich ist. Es ist alles rein katholisch, und wir

Protestanten finden Manches, was wir nicht als rein

Z. 3 u. 4, aber auch S. 323—328) etwas erweitert wor-

den ist. Übrigens ist dieser Schlußabschnitt wesentlich

christlich ansehen können, aber an v. Lo@s Eifer um

derselbe geblieben. Auch seine Ausführungen über die

wissenschaftliche Erforschung der Geschichte des Tho-

mas von Aquino und des Dominikanerordens in Deutsch-

„drei großen Gefahren‘“ für die Zukunftsentwicklung

(vgl. Jahrgang 1918, Sp. 182) sind nur in geringem

land, für die er bahnbrechend gewirkt hat, an seiner

Maße erweitert und verändert, vornehmlich in Rück-

Freude,

eine Bibliothek

in Düsseldorf zusammenzu-

sicht auf das Einsetzen der Rumänisierung (S. 337) und

bringen, die die Hilfsmittel für dahin gehende Studien

die ihr dienende „Agrarreform“ (S. 341—343). Neu

abgeben konnte, an seiner nie versagenden Hilfsbereit-

ist der Abschluß des elften Abschnitts und der ganze

schaft nicht bloß in wissenschaftlichen Fragen werden

zwölfte.

Kein Freund der Siebenbürger Sachsen wird

auch wir uns ein Vorbild nehmen können. Wer aber

dieses Neue ohne Bewegung lesen. Denn man sieht, die

möchte solche Sätze für richtig halten (S. 31): Unser

Bewahrung ihrer Nationalität wird den Sachsen in Groß-

modernes Leben — eine einzige große Lüge: das ist das

rumänien nicht leichter werden, als es seit 1868 in Un-

Fazit der letzten Ereignisse. Und ihr steht gegenüber in

garn war. Ja, manches erschwert in dem Staate, dem sie

leuchtender. Klarheit die ewige Wahrheit und die ewige

nun angehören, ihre Lage; und der Gedanke des natio-

Liebe, deren vollkommenste Offenbarung nach den

nalen Einheitsstaates

hat heute

mehr Durchschlags-

Büchern des neuen Testamentes in den Schriften des

kraft, als vor 50 Jahren. Daß die alten Zustände der

heiligen Thomas niedergelegt ist.

Zeit vor 1868 endgültig als unwiederherstellbar anzu-

Stilistisch wäre an dem Schriftchen manches auszu-

sehen sind, wissen die Sachsen selbst zum mindesten

setzen. Hühne für Hüne S. 17 ist wohl nur Druckfehler.

seit 1890 (vgl. S. 266 ff.). Kein Verständiger unter ihnen

Kiel,

G. Ficker.

träumt auch noch von einer „östlichen Schweiz‘“. Die

drei Nationalitäten in der Schweiz nehmen örtlich ge-

Nur die amerikanischen Ver-

Fiebig, Paul: Die Bibelausle

gung der „Internationalen Ver-

schlossene Gebiete ein.

einigung Ernster Bibelfo

rscher“

geprüft.

Berlin-Dahlem :

hältnisse sind vergleichbar und — lehrreich. Wenn die

Wichern-Verlag. (32 S.) 89

Rm.

—35.

Sachsen, anstatt Auswandrer abzugeben

an Deutsch-

Der Verfasser des Buches über ‚„Die Gleichnisreden Jesu im

land und Amerika, in dem Staatsganzen sich ein-

Lichte ‘ ‚der

rabbinischen

Gleichnisse des neutestamentlichen Zeit-

richten, dem sie (235 000 an Zahl) samt den. 1!/, Milli-

alters‘“

(vgl.

Jahrgang

1912 dieser

Zeitung,

Sp.

620 f.),

jetzt

onen Rumänen des alten, nicht ganz 2*, Millionen Ein-

Pfarrer an der Peterskirche in Leipzig und Privatdozent an der

wohner zählenden Siebenbürgen (vgl.S.365) jetzt einge-

dortigen Universität, ist gewiß, wie wenige, befähigt, die Bibel-

fügt sind, und wenn sie, in möglichst weitem Umfange

auslegung der sog.

„Ernsten Bibelforscher“

(im Folgenden:

EB)

zweisprachig werdend, diesem Staatsganzen auch mit

richtig zu stellen. Und wenn er nacheinander in den fünf Abschnitten

dieser

Broschüre die Schriftstellen des A.T. und N.T.

erörtert,

ihrer Bildung dienen, ohne an Treue gegen ihr Volkstum

und ihre Kirche etwas zu verlieren, dann, so

welche die EB für ihre chronologischen Berechnungen (I), gegen

scheint es mir, ist die Zukunft doch nicht aussichtslos.

die Unsterblichkeit der Seele und die ewige Verdammnis (11), gegen

die Dreieinigkeitslehre (III), zu gunsten der Nähe der Parusiey zu

Denn die Rumänen können ja nicht verkennen, daß die

gunsten

ihrer

Polemik gegen das

„Babel“

der

Kirchen und . zu

Deutschen, die im alten Siebenbürgen mannigfach mit

gunsten ihrer ‚„,Eliasklasse‘“, ‚,Brautklasse‘“ usw. (IV), sowie für. ihre

den dortigen Rumänen einen Strang gezogen haben, in

ihrem Staate

machen, so wird man seiner

Anschauungen über Taufe und Abendmahl (V) vornehmlich geltend

anz anders stehen, als die Deutschen, die

Exegese im wesentlichen zustimmen

in den von

eutschland und Deutschösterreich losge-

müssen. Man wird' es auch der apologetisch-polemischen Abzweckung

rissenen Gebieten noch heute vorhanden sind. Eine

des Schriftchens zu gute halten, daß es auf die Schwierigkeiten nicht

eingeht, die der vorgetragenen Erklärung einzelner Bibelstellen oder

feindliche Spannung hat zwischen diesen Siebeubürger

Deutschen und den Rumänen, von kurzen Zeiten des

der Lehre, die sie decken sollen, entgegenstehen. Auch das wird man

verstehen können, daß der Verf. hier konservativer sich gibt, als in

langen Weltkriegs abgesehen, früher nicht bestanden;

andern, älteren Büchern (vgl. Jahrgang 1912, Sp. 518). Manchem

und politisch gefährlich ist kein Entgegenkommen gegen-

Geistlichen, der im Kampf mit den ‚„Ernsten Bibelforschern““ steht,

über den nationalen Wünschen dieses leistungsfähigen

wird das Büchlein gute Dienste tun, ja es hat sie schon‘ getan. —

und zuverlässigen Völkchens.

seins mich micht verlassen.

Und doch hat, als ich es gelesen hatte, ein Gefühl des Unbefriedigt-

Anhangsweise

bemerke

ich,

daßus E nge drich

Das wird daran liegen, daß man nicht

Teutsch in Anknüpfung an meine Anzeige seiner

recht weiß, wem es dienen will. Den Theologen? Dafür sprechen die

vielen in deutschen Buchstaben eingestreuten hebräischen und griechi-

„Geschichte der ev. Kirche in Siebenbürgen‘“ (Jahrgang

schen Wörter, zumal dann, wenn man z. B. sieht, daß die Argu-

1924, Sp. 217 ff.) über die Hermannstadter Probstei und

mentation auf S. 16 nur dem verständlich ist, der vam hebräischen

über den Bischofstitel des ersten Geistlichen der sieben-

Status constructus etwas weiß, das ‚‚neschama“ in „nischmath

bürgisch-sächsischen Kirche im „Korrespondenzblatt des

chajjim“ wieder erkennt.

Aber die Theologen sollten der exe-

Vereins für siebenbürgische Landeskunde‘“ (1925, S. 3 ff.

getischen Belehrungen des Büchleins nicht bedürfen, und vieles, was

und 31ff.) wertvolle Mitteilungen gemacht hat.

hier ausgeführt wird, braucht ihnen in der Tat nicht gesagt zı

Halle a. S.

werden.

Friedrich Loofs.

fahr

Also ist das Büchlein für Laien. bestimmt,. die in Ge-

sind, von den

EB betört zu werden?

Aber über

deren

Wilms, P. Hieronymus, O. P.: P. Paulus von Lo&@ O. P. und

Horizont geht vieles in der Broschüre hinaus. Was sollen diesen

seine Verdienste um die Geschichte des Dominikanerordens.

Kreisen die griechischen und hebräischen Wörter nützen? Werden

sie es verstehen, was zur Erklärung von Matth. 8, 11 gesagt wird:

Leipzig: O. Harrassowitz 1923. (VII, 72 S.) gr. 8%. = Quellen

u. Forschungen z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland,

daß Jesus bei der Endvollendung „stets Jenseits und Diesseits eng

Heft

18,

Rm.

190;

zusammendenkt“

(S.. 9)?

Können sie

unter

den

„Offenbarungs-

Ludwig von Lo6&,

büchern der Zeit des Neuen Testaments, wie dem Buche Henoch“

als Dominikaner genannt P. Pau-

(S. ’24) oder den

„Offenbarungsbüchern der römischen Kaiserzeit,

lus, + 19. "Juni 1919

, ist als Thomasforscher und als

Gründer und Leiter d

Cr

„Quellen und Forschungen zur

Buch Henoch, 4. Esra, Baruch ‚usw.“ (S. .27) sich etwas Richtiges

vorstellen?

Geschichte des Domini

kanerordens

in ‚ Deutschland““

Und berührt es nicht fast komisch, .wenn Verf. S. 16

u. S. 20 sagt: „Die Ernsten Bibelforscher 'sollten König, Theo-

(Leipzig, Harrassowitz,

seit 1907) weiteren Kreisen be-

logie des A.T;s (bezw. S. 20: Feine, Das Leben nach dem Tode)

annt geworden.

In der vorliegenden mit aufrichtiger

studieren“? Dennoch ist die Broschüre, wie ihr ganzer Ton zeigt,

Liebe

eschrieben

in der Tat zur Aufklärung von Laien bestimmt. Aber war es dann

etwas

äheres übe

en kleinen Biographie erfahren wir

r seine Persönlichkeit, deren Grundzug

richtig, die Schriftstellen einzeln so zu behandeln, als könnten sie

eine große Herze

nsgüte gewesen sein muß. Man wird

dicta probantia der EB

sein, wenn sie richtig ausgelegt wären?

das Lebensbild a

Genügt es, so und so oft im Vorbeigehen auf die Torheit der ge-

Teiles des nieder

Is typisch für die Frömmigkeit eines

samten Schriftbenutzung der EB hinzuweisen?

Nicht einmal der

rheinischen katholischen Adels nehmen

PEr

dürfen und auc

h der Lebens-

und Bildungsgang, der

„Schluß“ (S, 31f.) schlägt den richtigen, tiefen Ton an!

hier erzählt wir

d, weist eine Re

so, als sei das der, Hauptfehler der Schriftauslegung der EB,

ihe typischer Züge auf,

daß sie ohne Kenntnis der Ursprachen an die Bibelerklärung heran-

382

20

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

gehen!

Einfachere und in viel höherem Maße grundlegende Wahr-

in geistvoller Intuition die wertvollsten Einsichten der

heiten, die hier wichtig‘ sind, kann auch ein Laie verstehen, der

späteren Naturwissenschaft vorweggenommen hat.

für des

Verfassers Gelehrsamkeit kaum von ferne ein Verständnis

Es ist erstaunlich, was Kant an heute noch geltenden

hat!

Dekan Scheurlen hat, wie in der 2. Auflage seines Buches

über „die Sekten der Gegenwart‘“, so auch in der dritten (Stutt-

Wahrheiten der Naturwissenschaft intuitiv erfaßt hat.

gart 1923) ein „Zwischenkapitel“ über „Unsere grundsätzliche Stel-

Er nimmt in dem Gedanken des dimensionalen Raumes

die moderne Metageometrie vorweg, er stellt die dyna-

lung zu den Weissagungsbüchern der Heiligen Schrift‘“ eingefügt,

das wenigstens gegenüber den Zukunftserwartungen in der H. Schrift

mische Theorie der Materie : auf,

er entwickelt

eine

altmodisches. Denken einfacher Christen zu verständigerer Gesamt-

fruchtbare Hypothese vom Aether, die die Aggregat-

auffassung der

Bibel

hinüberführen will;

vom

„Volksdienst

der

zustände, die Kohäsion und Elastizität, die Wärme- und

Thüringer evang. Kirche

im Eisenach‘“

ist. ein

im großen ganzen

glückliches Flugblatt:

„!?! Vom Himmel gefallen‘“ herausgegeben,

Lichterscheinungen erklärt, „eine Komposition, die sei-

nem Einheitsdrang und seiner synoptischen Kraft alle

das in umfassenderem Maße den gleichen Zweck verfolgt (für 5 Pfg.

Ehre macht“.

Kant entwickelt ferner in seiner Theorie

und. : 3

Pfg.

Porto

vom Volksdienst

zu beziehen;

100 Stück

4 Mk.).

Wir brauchen den EB und andern

„Sekten‘“ gegenüber

des Himmels „Gedanken, die über die systematische

ein Buch, das in wirklich volkstümlicher Weise zumächst eine rich-

Verfassung des Weltalls, die heute teilweise zum eiser-

tige Gesamtanschauung von der hl. Schrift und dem ‚,‚Worte Gottes“

nen Bestand der Astronomie gehören‘“‘.

Er erkennt,

in ihr entwickelt und dann die Torheit der Exegese der EB an den

„daß auch die kleinsten Wirkungen und unbedeutendsten

wichtigsten der von

ihnen verwendeten Schriftstellen dartut.

Dem

Vorgänge, wenn sie sich nur häufig genug wiederholen,

„„Urtext‘“ könnte dabei, wo es: am Platze ist, sein Recht werden

Größtes zu schaffen vermögen‘, er findet eine Er-

und der „‚Elberfelder Bibel‘“ (die zugunsten der Sekten-Abwehr eine

populäre Monographie vertrüge!)

ihr Unrecht!

Aber ehe nicht die

klärung der Passate und Monsune, er gewinnt Ein-

sichten, die von modernen Vererbungsforschern betont

Unhaltbarkeit ihrer grundsätzlich falschen Stellung zur Schrift den

werden, er definiert den Begriff des Organismus.

noch in der alten

Inspirationslehre wurzelnden

„frommen Kreisen“

wirklich klar gemacht wird, wirkt die Berufung auf den Urtext

So lernt man Kant von einer ganz neuen, wenig-

wie unevangelische Geltendmachung esoterischer Priesterweisheit.

Das

stens in diesem Umfange ganz neuen Seite kennen und

Paul Fiebig das „ideale‘“ Buch über die Bibelauslegung der Ernsten

steht erneut staunend vor seinem Geiste, staunend auch,

Bibelforscher schreiben könnte, ist bei seiner Vorliebe für gelehrten

und vielleicht ‚erst recht,

wenn man empfindet, mit

Kleinkram nicht sicher.

Jedenfalls bleibt seine vorliegende . Broschüre

welcher Schnelligkeit sich unsere Zeit philosophisch

hinter diesem Ideal weit zurück.

Halls .a

Friedrich ,L o0o.fs;

von Kant entfernt. In einem Punkte glaube ich A. wider-

sprechen zu müssen, nämlich da, wo er bestreitet, daß

Kant die Deszendenztheorie vorweg genommen hat. „Es

ist nicht gerechtfertigt, wenn man ihn einen Vorläufer

Adickes, Erich: Kant als Naturforscher.

15a B

Berlin :

W, OC Gnefter 8 CO 1924/25. (XX, 378 u. VII, 49024° S) “gr, 8°,

der Deszendenztheorie nennt, wie es wiederholt. ge-

I

Gm.

13.50;. geb,

15—;

Il

24—; . geb. 20—.

schehen ist. Er hat zwar mit solchen Ideen gelegentlich,

Die

Urteile

über

Kants

naturwissenschaftliche

wenn er seiner Phantasie freien Lauf ließ, gespielt, sie

A

stimmt der

aber nie ernsthaft als objektiv begründete Hypothesen

Leistungen gehen weit auseinander.

oder

auch nur als voraussichtliche fruchtbare For-

These

von

Helmholtz

zu;

AUaß e

naturwissen-

schungsmaxime vertreten.‘“

Daß die Deszendenztheorie

schaftlichen Schriften Kants

mit einer

Anzahl

der

für Kant doch mehr als ein bloßes Spiel war, scheinen

glücklichsten Gedanken ihrer Zeit weit vorauseilen‘,

mir die folgenden Stellen darzutun,

In der Rezension

daß aber

nach naturwissenschaftlicher

Methode ge-

wonnene Ergebnisse bei Kant nicht zu finden sind. Kant

von Moscatis Schrift Über den körperlich wesentlichen

Unterschied zwischen der Struktur der Tiere und Men-

war . seiner ganzen Geistesstruktur nach kein Natur-

schen erkennt Kant den tierischen Urs

rung des Men-

wissenschaftier im strengen Wortsinne, sondern ein ab-

schen .an.

In der Schrift von den versc

f

jedenen Rassen

strakter Denker, der in kühner Intuition bestimmte Ideen

der

Menschen erwartet

er

von ‚:der

Entwicklungs-

erfaßte, sie aber nicht im-” einzelnen durchführte. A.s

geschichte, daß sie uns „Abartungen von dem Urbilde

zweibändiges Werk ist der Durchführung und Begrün-

der Stammungsgattung‘ liefern würde.

In der Kritik

dung der These gewidmet, daß da, „wo Kant auf natur-

der teleologischen Urteilskraft heißt es (& 65) von der

wissenschaftlichem Gebiet neue Wege eröffnet oder spä-

Natur: „Sie organisiert sich selbst und in jeder Spezies

tere Forschungsergebnisse vorausgenommen hat, er zu

diesen Leistungen nicht durch methodische Arbeit nach

ihrer organisierten Produkte, zwar nach einerlei Exem-

plaren im: Ganzen, aber doch auch mit schicklichen Ab-

naturwissenschaftlichen Forschungsprinzipien und in na-

weichungen, die die Selbsterhaltung nach den Umständen

turwissenschaftlicher Art befähigt worden ist, sondern

erfordert:“

durch geniale Intuitionen und kühne Appercus,

die

Wenn die reine Intuition es Kant ermöglicht hat,

ihm als von der Natur besonders begünstigtem Men-

eine ‚solche Fülle

naturwissenschaftlicher Grundideen

schen, als wissenschaftlichem Genie zufielen‘‘.

zu fassen, so muß ihr doch wohl eine größere:Bedeu-

A. bietet eine systematische Darstellung der natur-

tung zukommen, als ihr gemeinhin zugestanden wird.

philosophischen Ansichten Kants, der dynamischen Theo-

Wenn sie schon auf dem Gebiete der Natur über die Er-

rie der Materie, der Lehre von der Bewegung, der Ansicht

gebnisse empirischer Forschung hinausweist, so muß das

über Wärme, Feuer, Aether und Aggregatzustände, der

auf dem Gebiete der Kultur erst recht der Fall sein. Es

Erd- und Himmelstheorie, der Geologie und physischen

würde ein besonderer Erfolg des Buches von A. sein,

Geographie. Ein Blick auf Kants Geschichtsphilosophie

wenn es’die Diskussion über Wesen, Kraft und Bedeu-

und Teleologie beschließt die Darstellung. Voran geht

tung der Intuition neu anregte, Wir Theologen könnten

die Analyse der Kantschen Erstlingsschrift über die

dafür nur dankbar Sein.

wahre Schätzung der lebendigen. Kräfte, da ihre Aus-

Minden,

Kurt

Kesseler.

führungen über das Wesen der Kraft und des Raums in

den folgenden Abschnitten vorausgesetzt werden.

Glockner,

Priv.-Doz.

Hermann :

Der Begriff

in Hegels

Es ist unmöglich, selbst in einer weiter ausge-

Philosophie. Versuch einer logischen Einleitung in das metalogische

Grundproblem des Hegelianismus.

Tübingen:

J.C.B. Mohr . 1924,

sponnenen Besprechung, von der ganzen Fülle des Mate-

(VIII, 87 S.) gr. 8%. = Heidelberger Abhdlgn. z. Philos. u. ihrer

rials, die A. vor dem Leser ausbreitet, auch nur ein an-

Geschichte 2.

Rm. 4—,

näherndes Bild zu entwerfen.

Die gesamte Naturan-

Der_ übergreifende Gesichtspunkt, unter dem Verf.

schauung Kants erscheint in ihrer geschichtlichen Ent-

an sein Thema herantritt, wird von ihm selbst durch die

wicklung und wird an den Methoden und Ergebnissen

Frage ausgesprochen: „Wie verhalten und bestimmen

der exakten naturwissenschaftlichen Forschung gemessen.,

sich die rationalen und die irrationalen Faktoren in der

Immer wieder findet A. den Satz bestätigt, daß Kant

Welt?“ Eine knappe, scharf durchgearbeitete historisch-

nicht experimentell naturwissenschaftlich gearbeitet und

systematische Grundlegung behandelt die Entwicklung

deshalb oft daneben gegriffen hat, daß er aber auch oft

der Begriffe von Aristoteles bis Hegel. Trotz entgegen-

21

2

l

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

2

&S

stehender ontologischer Tendenz hat die aristotelische

von ihm aufgewiesenen Versöhnun

lauert die Tragik

Logik nur als formalistische Urteilslogik sich ausgewirkt.

des Subjekts. M. a. Wı wird Hegels Panlogismus auf-

Kant erobert durch die transzendentale Logik das Gebiet

gegeben, so ist das Problem der Grenze der Humanität

des Gegenständlichen zurück, und Fichte versucht die

neu aufgegeben.

Kluft zwischen Dingen und Vorstellungen bei Kant zu

Jena.

überwinden, indem er den Begriff selber als durch

&-

—

Th _S__i«„‘.„gfried.

&—

n

pa

Tätigkeit des Ich erzeugten Gegenstand auffaßt. Aber

Spranger, Eduarc%: i’sychologie des Jugern>dalkters. Leipzig :

alle Setzung ist fragmentarisch und setzt ein unbestimm-

Quelle & Meyer 1924. (XVI, 356 S.) gr. 8%. Rm.7.40; geb.9—.

tes Anderes mit. So hat auch das Fichtesche Denken an

sich selber seine Grenze, und die Romantik langt aus

Dies Buch Eduard Sprangers hat sich längst seinen

nach dem „Chaos außerhalb des Systems“. In kurzen

Weg gebahnt, ehe diese Anzeige erscheinen konnte. Es

erschien 1925 schon die fünfte Auflage. Es bedarf auch

Abschnitten über Novalis, Goethe und Schelling ent-

keiner besondern Empfehlung, denn es empfichlt sich

rollt Verf. die Tendenzen der romantischen Philosophie,

selbst.

Diese Anzeige kann auch keine wissenschaft-

um dann in Hegel den Denker zu finden, der die Fülle

liche Auseinandersetzung mit dem Verf. bringen. Ich

des romantischen Ideen-Chaos erlebt hatte und sie im

kann nur hervorheben, worin der Wert des Buches

System „aufzuheben‘“ unternahm.

Der Be

riff innerhalb der Hegelschen Philosophie

gerade für den Theologen besteht. Mit Recht lehnt 'es

wird nunme

f

r vom Verf. in seinen drei Phasen als Ver-

Spr. ab, seinem Buch moralische oder pädagogische Er-

standesbegriff, als Idee und als Geist entwickelt.

Die

Örterungen einzufügen. Er wird es aber nicht hindern

logische Gestalt der Begriffe hält ein Aggregat von

wollen, daß der Ethiker, der Pädagog, auch der Prediger

und Seelsorger sehr viel von ihm lerne. Das Wesentliche

Bestimmungen fest. An dem Aggregat die Ganzheit zu

ist, daß Spranger in seiner Darstellung psychologischer

entdecken ist Aufgabe der Vernunft. Wo aber die Ganz-

Tatbestände weder bei der Wertung psychologischer Ein-

heit entdeckt ist, da bedarf sie selber „einer Anderen,

zelorgane noch der einzelner Individuen stehen bleibt.

aus dem sie sich als Gestalt heraushebt“.

Also „das

ü

er sich mit einer eklektischen Plau-

Ganze ist nicht mehr Alles‘“. Dem Denken ist damit die

Noch weniger begn

S

Aufgabe gestellt wieder „alles‘““ zu werden. In dem der

derei über „Typen“ .

er Jugendlichen, wie sie jetzt oft be-

Geist diese Aufgabe erkennt, erkennt er sich selbst als

liebt ist. Die physiologisch orientierte Psychologie erkennt

das absolute Ic

jenseits des Zwiespalts Ich-Nicht ich

er in ihrem Ganzen als wertvoll an — aber er sieht in ihr

und als das Apriori aller möglichen Gegenstände. In-

nur einen Beitrag zur Erkenntnis organischer Begleit-

erscheinungen, die ei

entlich nichts „erklären‘“ sondern

sofern ist Hegels Philosophie zugleich Metaphysik und

nur eine begrenzte

S

eite der Sache beschreiben.

Der

Metalogik. Verf. schließt, in dem er durch den von ihm

Psychanalyse der Freudschen Schule entnimmt er wert-

herausgearbeiteten Gehalt des Hegelschen Denkens den

Ausgangspunkt, das „Chaos außerhalb des Systems“ zu

volle Einzelbeobachtungen, lehnt aber ihre einseitige

deuten unternimmt.

Die Spannung zwischen dem ver-

Wertschätzung des sexuellen Faktors mit Euergie ab.

standesmäßigen Begreifen und der Identitätsphilosophie,

Ihm kommt es darauf an, den ganzen werdenden Men-

die die Ganzheit jenseits aller Gegensätzlichkeit meint,

schen in seiner Jugendzeit zu verstehen. Er will „die ge-

löst sich für den Verf. nicht theoretisch, sondern in

samte typische Seelenlage eines Lebensalters‘“ beleuchten

einem „Weltverhalten‘“, einem nicht‘ in vergegenständ-

und hat dabei in erster Linie die Psychologie der deut-

lichenden „Zustand‘“. Auf dieses Weltzuständliche durch

schen Jugendlichen im Auge, so wie er unserer Kultur-

epoche erkennbar ist, d. h. in der Geistesepoche, die

Aufweis der Problematik der Gegenständlichen hinzu-

auf den Grundlagen der Aufklärung ruht und durch die

deuten ist die Aufgabe der Philosophie. In diesem Sinne

bekennt sich Verf. zur Philosophie des absoluten Idealis-

Einflüsse der deutsch-idealistischen Bewegung einerseits,

mus im Gegensatz zu dem Idealismus, der das Ganze

des französisch-englischen Positivismus andrerseits hin-

durch die Funktion theor

etischer Synthesis auf-

durchgegangen ist.

bauen will.

Damit hat Verf. sachlich an die Schwelle

Zuerst bespricht er seine Aufgabe und Methode

seines anderen bereits 1922 erschienenen Werkes über die

unter den vier Gesichtspunkten: der verstehenden Psycho-

logie, der Strukturpsychologie, der Entwicklungspsychc-

ethisch-politische Persönlichkeit der Philosophen geführt.

logie und Typenpsychologie. Dann macht er zunächst

führ

Die mit Scharfsinn geschriebene, prägnante Schrift

einen Versuch einer Gesamtcharakteristik

des Jugend-

t tief in das Problem des Metalogischen hinein, um

alters,

das Chaos außerhalb des Begriffs nicht vergewaltigend

nicht um das Schlußresultät vorwegzunehmen,

zu_ bändigen, sondern ihm aufgeschlossen und denkend

-das Kindesalter einerseits und den rela

sondern um die eigentliche Werdezeit abzugrenzen gegen

seinen Sinngehalt abzugewinnen.

schen andrerseits.

tiv fertigen Men-

Die Arbeit ist eine systematische Arbeit. Sie wi!l

Er sieht die drei

entscheidenden

ode 1:

Kennzeichen der seelischen

Organisation in dieser Peri-

den Gehalt des Hegelschen Denkens erfassen. Verf.

) in der Entwicklung des Ich, 2.) in der allmäh-

findet diesen diesseits des Panlogismus der „Logik‘“‘,

lichen

Entstehung eines - Lebensplans und 3: in dem

des „theoretischsten‘““ Werkes von Hegel, wo die über-

Hinein

wachsen in die einzelnen Lebensgebiete.

Ogische Ganzheit bereits wieder logisiert ist. In der

nknü

pfung an den jüngeren Hegel ist auch die Mög-

Abschnitten in der Hauptsache der über Phantasieleben

Dem ersten Punkt entsprechen in den folgenden

lichkei

t gege

ben über den Quietismus der rein konteni-

plativen P

ilos

en hinwegzukommen zu einer kon-

und Phantasieschaffen, der über Erotik und Sexualleben

und der über den Zusamm

templativen, d.

(6) E_h

enhang von Erotik und Sexu-

Sinngehaltserfassung, die, des ewig

alität, die Spr.

wohlgemerkt zunächst scharf von ein-

gebend zu normie

Einen zuständlich g

ewiß, gerade auch das Handeln sinn-

ander unterscheidet. Dem zweiten und dritten Punkt ent-

ren unternimmt.

Dringlich meldet

sprechen die Abschnitte über das Hineinwachsen in die

sich hier das vom Verf. nicht erört

erte Probieim des

Gesellschaft, die sittliche Entwicklung, das Rechts-

Bösen.

Der nüchterne

Realismus der Geschichtsphilo-

sophie Hegels wird nich

t in den Bereich der Erörterung

inl

bewußtsein, das politische Interesse, die Gestaltung des

gezogen.

ije Eule der Minerva, die am Abend ihren

Berufs, Wissen und Weltanschauung und die religiöse

Flug beginn

Entwicklung des Jugendlichen. Den Schluß macht eine

ungen

er Wirklichkeit.

t, erkennt den absoluten Geist in den Spann-

Ist aber das Absolute nur zu-

zusammenfassende Erörterung über

„Typen des jugend-

ständlich

ege

lichen Lebensgefühls‘“,

lich, so_ wir

ben und allein die Spannung gegenständ-

Schon diese Übersicht zeigt den Reichtum der Ge-

der absolute Idealismus selber von einer

sichtspunkte,

unter denen Spr. immer wieder

diese

Dialektik durchsetzt, die anstelle der von Glockner ver-

ganze Periode der Werdezeit betrachtet. Eltern, Er-

sprochenen „Versöhnung“

die Tragik nicht. nur des

Denkens, sondern auch des

„Weltverhaltens‘“ setzt. Verf.

zieher und Seelsorger können viel Geduld, Weisheit und

spricht von der Tragik des Gegenstandes. Hinter der

Besonnenheit aus dieser ruhigen Betrachtung der durch-

schnittlichen naturgemäßen Einstellung des Jugendlichen

23

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1.

24

.

E

lernen. Ich muß.es mir versagen, hier auf Einzelnes

Ritter, Pfarrer Dr. Karl Bernhard : Das Spiel vom großen Abend-

mahl.

Das thüring. Mysterium von den zehn Jungfrauen in neuer

einzugehen — nur sei besondefs hervorgehoben, wie

Gestalt mit Musik für zwei Frauenchöre, Solostimmen, Streich-

stark die christliche Ethik ihre absoluten generellen

instrumente,

Flöten

u

Orgel

von Spes Stahlberg.

Frank-

Gebote an dieser Charakteristik des werdenden Men-

furt a. M.: Verlag des Bühnenvolksbundes 1924. (40 S.) 8°,

schen nachprüfen muß und wieviel auch der Katechet

Rm. —75.

als Lehrer und Erzieher zu lernen hat, obwohl Spr.

Wiederholt in Berlin und Brandenburg aufgeführt, ist dies Spiel

selbst diese Konsequenzgedanken nicht erörtert.

Nur

Vielen zum Ereignis geworden. Wer nicht dabei war, erhält aus dem

den 13. Abschnitt über.die „religiöse Entwicklung des

Textbuch natürlich nur schwachen . Begriff.

Zur Darstellung gehören

auserlesene Kräfte, wie sie nur an wenigen Orten zu Gebote stehen.

Jugendlichen“ sei noch ein besonderes, Wort gewidmet.

Ob man die Unternehmung in irgendeinem Sinne volkstümlich nennen

Man wird es Spr..ohne Weiteres zugestehen, daß er

hier den Begriff „Religion‘“ möglichst weit faßt, um

darf, bleibt trotz der ehrlichen Begeisterung der Mitwirkenden : wie

auch die Vorstufen und unentwickelten Formen,

die

vieler Zuschauer fraglich. Der ‚‚Gemeinde‘“ fällt nur die das Ganze

abschließende Strophe. zu: ‚„‚O schöner Tag und noch viel schön’re

Mischphänomene und Entartungen mit zu berücksich-

Stund.“ — Verdienstlich ist der Anlauf gewiß. Man muß wünschen,

tigen. Spr. will auch nicht über Wert oder Unwert der

daß die kirchlichen Spiele, ob auch in schlichterer Gestalt, allent-

religiösen Phänomene urteilen. (ganz kann er es, wie er

halben wiedererweckt werden. Unter Umständen liegt, nicht nur für

selbst weiß, nicht vermeiden), sondern er will verstehen

die Großstadt, Volksmission darin, und das schon so lange gehörte

und beschreiben. Damit ist von selbst gegeben, daß er

Wort, die Kirche der Zukunft sei das Theater, mag auf diesem

auch über die Einstellung zu den historisch gegebenen

Wege eine sehr willkommene Bestätigung finden.

Münster i. W

objektiven Religionen unseres Kulturkreises hinausgehen

e

S mMeNnQ:

muß, um auch die religiösen Einstellungen zu schildern,

die sich mit oder ohne fremdartige Einflüsse neu gebildet

haben.

Er behandelt nun die religiöse Entwicklung

Caspar, Dr. Paul: Unsere Wiedergeburt im Geiste. Dresden :

m

1

I

E, Pahl 1924 -(44”S,) ‚gr._8°,.

in einer gemäßigten religiösen Atmosphäre, II. in

Im Anschluß an Vaihinger und bes. Graf I(eyserfing wird die

einer gesteigerten religiösen Atmosphäre, IIL in einer

Wiedergeburt im Geiste vom Verfasser als einzige Rettung unseres

Umgebung die (mindestens im christlichen Sinne) reli-

Volkes darzusteilen versucht.

Er kämpft gegen die Vorherrschaft der

Im ersten

giös indifferent oder religionsfeindlich ist.

Verstandeskultur und fordert dafür die Ausbildung des ganzen inneren

Fall denkt er vorwiegend an den modernen vorwiegend

Menschen,

des Geistes.

Seine Ausführungen richten sich auf die

norddeutschen liberalen Protestantismus, im zweiten Fall

Wahrheit der Persönlichkeit, die Gemeinschaft im Geiste, Wissenschaft,

Religion, Erziehung, Politik, Moral und Gesellschaft.

Sie sind zu

an protestantische und katholische Orthodoxie, ;aber

allgemein gehaiten, bieten oft. nur, Andeutungen, um überzeugen zu

auch an pietistische und methodistische Gefühlsbewegt-

können.

‘

.

heit, im dritten Fall an'die Kreise, in denen unter dem

Einfluß der Aufklärung und der im fortsetzenden Posi-

Ahlden a. Aller,

E, W. Bussmann,

tivismus eine rein

meist

intellektuell

e-

immanente

wandte

und

stark . naturwissenschaftlich beeinflußte

Geisteslage entstanden ist. Es mag sehr schwer sein, zur

In vierter, unveränderter Auflage erschien

Charakteristik der gegenwärtig festste!lbaren Religiosi-

William James

tät der Jugendlichen die zweckmäßige Einteilung in

grob umrissene Haupttypen zu finden. Aber diese Ein-

Die religiöse Erfahrung in

teilung, die Spr. versucht, wird doch dem tatsächlich

Gegebenen nicht gerecht. Schon das Zusammenwerfen

protestantischer und katholischer Orthodoxie scheint mir

ihrer Mannigfaltigkeit

sehr bedenklich — denn grade die psychologische Struk-

Materialien und Studien zu einer Psychologie und

tur ist da grundverschieden.

Dann aber fällt eine Er-

Pathologie des religiösen Lebens

scheinung fast ganz aus. . Zu der gesteigerten religiösen

Atmosphäre gehört doch nicht nur „Orthodoxie‘“ und

Deutsche Bearbeitung von Georg Wobbermin.

„Pietismus‘, sondern auch eine breite Schicht gut positiv

„James hat mit seinem gehaltreichen Buch der Religions-

evangelischer Religiosität, die positiv Evangelisches mit

kritik einen Stoff geliefert, den sie mit großem Gewinn ver-

einem weiten und reichen Besitz geistigen Lebens ver-

werten kann.

Er hat sich in seinen ausgebreiteten, von

ungewöhnlicher Vielseitigkeit und außerordentlicher Belesen-

einigt, um also eine Parallelerscheinung zu dem was der

heit zeugenden Untersuchungen an die‘lebendige Religion

Engländer als : „broad. church‘“ bezeichnet.

Auch die

Unterschiede ursprünglich lutherischer und ursprünglich

gehalten und diese durch eine überraschende Fülle lehr-

reformierter Art sin

reicher Selbstzeugnisse aufgeklärt.

Die Arbeit, die er hier-

nicht nur theologische Spezial-

mit geleistet hat, darf epochemachend genannt werden...

unterschiede und können nicht ganz unberücksichtigt

Die Uebersetzung ist so außerordentlich gut

bleiben, auch wenn die

ugend selbst sich dieser ge-

gelungen, daß man beim Lesen völlig vergißt,

f

eit _ nicht mehr bewußt ist.

eine Uebersetzung vor sich zu haben.“

schichtlichen Verschieden

Preußische Jahrbücher

Die von Spr. mitgeteilten Konfirmationserlebnisse

gehören z. T. mehr zur Charakteristik des Übergangs

„Zweifellos liegt der eigentliche Wert des Werkes im

zur dritten Gruppe, bedürften jedenfalls sehr der Er-

Psychologischen.

m die psychische Eigenart der religiösen

Erfahrung in möglichster Deutlichkeit herauszuarbeiten, hält

gänzung. Kurz, für unsere deutschen Verhältnisse scheint

sich J. vor allem an solche Individualitäten, für welche die

mir das Material, das Spr. gesammelt hat, noch nicht

vielseitig genug. Die von ihm berührten Gesichtspunkte

Religion unmittelbarstes, persönliches Erlebnis ist; denn diese

zeigen mit paradigmatischer Schärfe, was bei dem Gros der

können aber Anregung geben hier noch genauer zu

Menschen nur schwach angedeutet oder durch äußere Tradi-

sammeln, zu beobachten und dann vielleicht noch klarer

tion mehr oder minder erdrückt ist. Deswegen veranschatu-

zu unterscheiden,

licht und belegt auch J. seine Ausführungen durch zahl-

reiche, oft sehr ausführliche Zitate aus Autobiographien,

Alles in allem ist das Spr.sche Buch für den Theo-

Selbstbekenntnissen, Briefen von Mystikern, Wiedergeborenen,

logen ungemein wertvoll. Wenn es dazu beiträgt, ein

immer

besseres

Zusammenarbeiten von

Historikern,

Heiligen.“

Deutsche Literaturzeitung

Philosophen und Theologen auch auf dem Gebiete der

XXXIV, 404 Seiten, 8°.

RM. 6.—; geb. RM. 8,—,

Psychologie zu fördern, so kommen wir aus dem

7 SE 7A7

„Psychologismus‘“ und den psychologischen Gemein-

J. 6. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

plätzen heraus und die Psychologie bekommt wirklich

die- Bedeutung, die sie verdient.

Ed::von ‚der ‚Go1tz,

Greifswald.

AD &s

Die nä#cixste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Januar 1926.

O E E

LL

S

Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic.theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

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Manuskripte und gelehrte Mitteilung:

d

ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

23. Januar 1926.

nna

auratgerberstr. 19, zu

en find aussch

S

xemplare ausschließlich an den Verlag.

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Troeltsch, Aufsätze zur Geistesgeschichte

Formoy, The Dominican Order in England

Murawski, Das Geheimnis der Auserwählung

und Religionssoziologie (Winkler)

25

before the Reformation (Lempp)

32

(Loofs),

a 0 08 10 0 8878 06.8 07006 820000 $

41

Hoffmann, Die Sprache und die archaische

Logik (Güntert).

TE FE R A 8 0 8 2

ß

Stohr, Trinitätslehre des heil. Bonaventura

..................

Schweizer, Erklären und Verstehen in der

Glasenapp,

Indische Gedichte aus vier

(Seeberg).

Psychologie (Siegfried)

..............

43

Jahrtausenden in deutscher Nachbildung

Ritter, Luther (Blanke).

O E M Ta

(Franke)

C N F HA e

28| Daffis, Inventar der Grimm-Schränke in der

Koppelmann, Der Erlösungs- und Heils-

Dietrich, Die endzeitliche Wiederherstellung

Preußischen Staatsbibliothek (Wolff). ... 37

gedanke

von

freisinnig-protestantischem

bei den Propheten (Galling)

28| Keller, Werden und Wirken der Evangelischen

Standpunkt aus (Steinmann)

45

Fischer, Weltwenden (Greßmann)

AA G

29

Gesellschaft des Kantons Schaffhausen v.

Funk, Die Apostolischen Väter (Lohmeyer). 29

1873 —1923 (Staehelin)

8 GEl

Smend} Kirchenbuch für evangelische Ge-

Burkitt, The Religion of the Manichees (Holl). 30| Tolstoi, Religiöse Briefe (Holl)

38

meinden (Graff)

45

Schubert, Die Geschichte des deutschen

Nötzel, Die Grundlagen des geistigen Ruß-

Gla

lands (Holl).

a.0, 009 010 6’8 6 AI MN A

40

— Handagende zu.dem Kirchenbuche für evan-

4

-

e ern

AA

E

—

„ Mrn

gelische Gemeinden (Ders.)

45

Troeltscin, Df; Ern'st(:' Aufsätze zu; Gelstesgeschiéhté undh [

Vdraß sie Usicl.1 <_3_i<rller Hauptidee unterordnen ließen. Es sin

d,

Religionssoziologie. 1ı

i 2. Hälfte:

Hrsg. v. Hans Baron. | wie schon der Titel des Bandes sie nennt, Aufsätze zur

Tübingen: J. C. B, Mohr 1924 u. 1925.

(XXVII, 872 S.) gr. 80.

| Geistesgeschichte und Religionssoziologie.

Troeltsch, Gesammelte Schriften, Bd. 4.

Rm.,

21—.

Der letzte Band der Gesammelten Schriften von

Wirtschaft

Bei der 1. Reihe der Aufsätze, von denen „Religion,

und Gesellschaft‘“‘,

„die

alte

Kirche“‘,

Ernst Troeltsch enthält an die 20 Abhandlungen aus den

„Epochen und Typen‘“ der Sozialphilosophie des Chris-

Jahren 1897—1917, denen als Einleitung Troeltsch’s

/

tentums‘‘, „das stoisch-christliche und das moderne pro-

Beitrag zur „Philosophie der Gegenwart in Selbstdar-

fane Naturrecht‘“, „Luther, der Protestantismus und die

stellungen‘“ vorausgeschickt ist.

Dazu

kommen noch

moderne Welt‘“, Renaissance und Reformation erwähnt

rund 150 Seiten

esprechungen, deren bedeutsamste

ionssoziologische einer

der

die Revolution in der Wissenschaft:

seim mögen, ist der reli

In i

f

nen wird

Eine Besprechung

Hauptgesichtspunkte.

ast durchweg auf

von Erich v. Kahlers Schrift gegen Max Webers „Der

den Zusammenhang von Religion und sozialem Leben

Beruf der Wissenschaft‘“ und der Gegenschrift von Artur

mit Bezug auf das Problem der Entstehung des Christen-

Salz: „Für die Wissenschaft gegen die Gebildeten unter

tums und des Protestantismus, abgehoben von und gegen-

ihren Verächtern‘“ ist, und 40 Seiten Zusätze und hand-

über der marxistischen Theorie die Gegenseitigkeit der

schriftliche Erweiterungen, die sich in Troeltsch’s Pri-

vatexemplaren fanden.

Eine sorgfältige, auch die Zeit-

Abhängigkeit von religiösen Idealen und soziologischen

schriftenaufsätze und di

Strukturen in konkreten Beispielen herausgearbeitet. Re-

e wichtigsten Besprechungen um-

ligiöse Bewegungen, wie Christentum un

Protestantis-

fassende Bibliographie

schließt den stattlichen Band,

mus sind nicht Ausdruck sozialer Verhältnisse, wohl aber

dessen Herausgabe scho

n damit gerechtfertigt ist, daß

in ihrer Ausgestaltung durch sie mitbedingt, ebenso wie

er bislang auf die vers

chiedensten Zeitschriften, Sam-

mitbedingen

für die

Bildung neuer

soziologischer

melwerke und -Bände verstreute, zum Teil schwer er-

|

Formen.

reichbare Abhandlun

gen in bequemer Zusammenfassung

|

Die 2. Reihe der Aufsätze steht unter dem Thema:

jetet.

Die moderne Welt. Nach einem einleitenden Aufsatz über

Der Herausgeber hat sich jedoch nicht mit einem

„das Wesen des modernen Geistes‘“. werden die Haupt-

einfachen Nachdruck der Erstdrucke begnügt. Hand-

etappen in dem geschichtlichen Werden des modernen

schriftliche Zusätze aus Troeltsch’s Privatexemplaren

Geistes dargestellt: die Aufklärung (in den 3 Artikeln:

wurden — als solche kenntlich gemacht — in den Text

„Die Aufklärung‘“, „Die englischen Moralisten des 17.

eingefügt. Einmal wurden zwei sich ergänzende Aufsätze

und 18. Jahrh.“, „Der Deismus‘“), der „Idealismus“, das

ineinander gearbeitet,

Wiederholungen mehrmals ge-

strichen. Die nicht chron

„Neunzehnte Jahrhundert‘“, sämtliche „aus dem Massen-

ffene Anordnun

ologisch nach der Entstehungszeit,

grab der Realenzyklopädie‘“ zu neuem Leben erweckt.

sondern sachlich getro

der Aufsätze, die

Hier ist der Zusammenhang schon straffer, weil diese

ganze buchtechnische

Aufmachung::

ildun

neuer Ab-

Aufsätze in einheitlicher Nacheinanderarbeit entstanden

schnitte, Formulierun

g von übergreifenden Überschriften

sind. Vor den Idealismusaufsatz ist eine Abhandlung:

zeigt, daß der Herau

S

geber nicht bloß sammeln will, wie.

es z. B. Troeltsch

bei seinem 2. Bd. gemacht hat. In

„Leibniz und die Anfänge des Pietismus‘“ eingeschoben,

Nachahmun

des 3. von Troel

in dem Leibniz als das „Grundgerüst‘“ des deutschen

andes wil

der H

tsch selbst besorgten

Idealismus erscheint, und vor den Aufsatz über das

erausgeber ein in sich geschlossenes

Neunzehnte Jahrhundert: „die Restaurationsepoche am

Janzes bringen. D

er 4. Bd. soll einen gewissen Ersatz

Anfang des 19. Jahrh.“

als Übergang zum 19. Jahr-

ür den von Troel

tsch in Aussicht gestellten 2. Bd. des

hundert.

Diese Aufsatzreihe wäre wohl in erster Linie

„HMistorismus und

seine Probleme‘‘ darstellen.

Er soll

für Troeltsch bei der Darstellung seiner im 1. Histo-

ersatzweise

die materiale Geschichts

philosophie,

deren

erk

enntnistheoretisches Fundament d

rismusband versprochenen materialen Geschichtsphilo-

))H

istorismus‘ban

er vorliegende erste

sophie, der Analyse des Europäertums, in Betracht ge-

schon rein äußer

d enthält, bringen. Dazu fehlt jedoch

kommen.

Aber nach seinen eigenen Angaben wäre

lichkeit der in de

m

lich eine in sic

geschlossene Einheit-

Troeltsch mit dieser Arbeit über seinen ursprünglichen reli-

Band vereinigten Aufsätze. Sie liegen

giösen Ausgangspunkt weit hinausgegangen. In den vorhin

zeitlich zu weit ause

inander, um eine Linie einhalten zu

Önnen, Ihre The

erwähnten Aufsätzen jedoch spielt der Theologe Troeltsch

noch eine Hauptrolle. Zwischen ihnen und der zu er-

mata sind zu versghieden zugespitzt, als

R

26

-;

v G%

2

-

{

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2.

28

a

n

en

a

©

——

warten

gewesenen

materialen

Geschichtsphilosophie

Glasenapp, Otto von: lﬂ&iéche Gedichté aus vier Jahr-

liegt die erkenntnistheoretische Arbeit des Historismus-

tausenden in deutscher Nachbildung. Berlin: G. Grote 1925.

(XXXI, 177 S.) gr. 8°.

bandes, auf grund der manche Linie anders gezogen

worden wäre.

Der Hauptteil dieser Geschichtsphilo-

„Nachdichtungen indischer Lyrik von der ältesten,

sophie wäre sicherlich nicht früheren Schriften ent-

vedischen Zeit bis zur Gegenwart‘“ (Ein Gedicht, das

nommen, sondern neu geschrieben worden.

letzte, hat sogar Heidelberg zum Gegenstand). „Eine

auch nur einigermaßen vollständige oder systematische

Aus dem vorliegenden Band spricht der feinsinnig

Übersicht über die Entwicklung der indischen Poesie ist

analysierende Historiker, dem sich das

begrenzteste

nicht beabsichtigt“‘“‘.

„Die einzelnen Stücke sind nach

Spezialthema zu gewaltigen Perspektiven ausweitet, aber

ihrem dichterischen Wert und ihrer literar- und religions-

noch nicht der Metaphysiker des Historismusbandes,

der in synthetischem Bemühen nach einem letzten und

geschichtlichen Bedeutung ausgewählt‘“. Aber „aus. der

älteren

höchsten Weltanschauungsstandpunkt sucht. So dankens-

. Zeit“ „sind‘“ „nur einige Proben gegeben

wert die Sammlung der bis jetzt verstreuten Aufsätze ist,

.

worden‘“‘, weil „die Poesie der Veden und anderer hei-

so muß doch

eglicher Anschein, als ob durch die bloße

liger Schriften durch mehrfache Übersetzungen bereits

Zusammenstel

|

ung des Alten und einige Erweiterungen

in unsere Literatur eingeführt worden ist‘“. „Vorzugs-

das Bisherige in einem neuen Lichte erscheine, zurück-

weise berücksichtigt wurde‘ namentlich „die Hindi- und

gewiesen werden. Wer die materiale Geschichtsphilo-

Bengäli-Dichtung der letzten fünfhundert Jahre“‘,

Die Unvollkommenheiten, die sonst sich zu ergeben

sophie des 2. Historismusbandes sucht, der findet sie in

dem 4. Band der Gesammelten Schriften nicht, auch

pflegen, wenn ein Umdichter die fremdsprachigen Verse,

nicht einen Ersatz für sie.

die er umdichtet, nur aus Übersetzungen kennt, konnte

v. Gl. vermeiden, weil er in seinem Sohne, dem be-

Heidelberg.

Robert Winkler.

kannten Indologen Helmuth von Gl., einen guten Helfer,

Hoffmann, Ernst: Die Sprache und die archaische Logik

Vermittler und Berater besaß und besitzt. Es sind, soweit

Tübingen: J. C. B. Mohr 1925, (VIII, 79 S.) gr. 8%. == Heidel-

nachgeprüft, keine wesentlichen Verstöße zu verzeichnen,

berger Abhdlign. z. Philos. u. ihrer Geschichte, 3

Rm. 2.,80.

und die Verse sind größtenteils glatt und geschmackvoll.

die offenbar

durch E:

So kann das Buch warm empfohlen werden. Eine literar-

In dieser Abhandlung,

geschichtliche Einleitung ist vorausgeschickt, und den

Cassirers Philosophie der symbolischen Formen I, die

Schluß bilden Erläuterungen und Nachträge zu den

Sprache, 1923 angeregt ist, wird das 'Problem vom

einzelnen Stücken.

Verhältnis der Sprache zum Denken, von Wort zu dem

Königsberg i. Pr,

benannten Ding in der altgriechischen Philosophie be-

R. Otto -lfranke.

handelt und gezei

, daß die vorsokratische Sprachphilo-

sophie das Entste

T

en der Logik bei Platon und Aristo-

Dietrich, Pfarrer Lic. theol. Dr. phil. Ernst Ludwig : M\Y3W 3IW.

teles vorbereitet hat. Während der naiven Denkform,

Die endzeitliche Wiederherstellung bei den Propheten.

P

D

wie sie sich im Mythos äußert, das Wort eine Art Be-

Gießen: A. Töpelmann 1925, (VI, 66 S.) gr. 8°.

Beihefte 7.

hälter des Dings ist, so-daß man mit dem Wort auch die

Zeitschr.. f...d.

alttestamentl, Wissenschaft. 40.

Rm. 4—

Sache hat, haben schon die älteren griechischen Denker

Die Abhandlung, deren religionsgeschichtlicher Teil

etrennt, wobei sich

für den Druck leider gekürzt werden mußte, versucht zu-

Wort und Objekt von einander

die Frage erhob, wie dies Verhältnis zu denken sei. Da

nächst die Bedeutung der Phrase

MI3 91 durch

wird denn zuerst ein „Logos‘“ von den Wörtern und

exegetische und grammatisch-ethymologische Beobach-

Namen, den Epea, getrennt, eine universale,

roduktive

tungen sicherzustellen. Dabei geht der Verf, gewissen-

Macht der „Rede‘“ ım Gegensatz zu dem widerspruchs-

vollen, mehrdeutigen Einzelwort, die die eigentliche

haft abwägend vor, seine Exegese ist knapp, klar und

Funktion der Seele darstellt: Denken heißt mit seiner

einleuchtend, das Resultat folgendes:

W,

ursprüng-

Seele reden. Der bekannte Meinungsstreit, ob die Wörter

„von Natur‘“ oder „durch Vereinbarung‘“ entstanden

lich „wiederherstellen (wie einst)‘“, ist zusammengesetzt

seien, geht nicht auf den Ursprung der Sprache, sondern

aus dem transitivierten

DW,

das an Stelle eines noch

auf die Richtigkeit: sagt ein. Wort nichts aus über die

gebräuchlichen

w getreten ist, und dem Nomen

Natur des Objekts, dann ist es nicht „von Natur‘. Das

MI3 das, von H1W abgeleitet, zuerst Säbüth gelautet

Natürliche in der Sprache ist den Denkern gleich-

bedeutend mit dem Richtigen. Trotz aller Abweichungen

haben muß, später aber durch Verwechslung mit dem

im einzelnen war man vor Platon der Ansicht, die Wörter

Nomen

„Gefangenschaft‘“

falsch

ausge-

gehörten zu den Dingen oder sollten zu ihnen gehören,

[n]—3r(u

wenn sie „richtig‘“ wären. Platon jedoch erkennt, daß

sprochen und gedeutet, schließlich sogar im Gebrauch

die Sprache nie die Dinge geben will, sondern nur eine

mit

vertauscht wurde, woraus die schon im

„Kunde‘“ von den Din

en, d. h. die Wörter bezeichnen

DW

stets nur unsere Vorste

Ü

1

ung von den Objekten, nie diese

A, T. an jiingeren Stellen anhebende Mißdeutung „Exil

unmittelbar. Somit kann zwar Sprache Werkzeug der

Erkenntnis werden, nie aber verrät sie etwas über die

wenden“ entstand (S. 36).

Das zweite Kapitel behandelt die mit dem heils-

Eigenschaften der Dinge selbst. Aristoteles aber ent-

Terminus

2{'0 N w

verbundenen Vor-

deckt, daß das Wort nur Zeichen oder Symbol einer

prophetischen

Vorstellung ist, und lehrt, daß man aus : der Methode

stellungen. Sie gehören alle in den großen Komplex der

dieser Zeichengebung Rückschlüsse auf die bezeichneten

nationalen Eschatologie, die von der universalistisch-

Objekte ziehen kann. Diese ganze Entwicklung veran-

mythologischen (kürzer und besser wäre: „kosmischen‘“‘)

schaulicht, wie bei den Hellenen sich das begriffliche

Eschatologie theoretisch klar getrennt werden muß,

Denken allmählich von den sprachlichen Bindungen

wenn auch beide Reihen oft ineinander übergehen, Das

frei zu machen wußte.

Thema der nationalen Eschatologie ist die Wiederher-

stellung Groß-Israels, wie es, in der Auszugszeit ge-

Somit liefert die klar geschriebene Abhandlung, die

schaffen, unter David bestanden hat. Mit einer Aus-

auch in nebensächlichen Dingen manch fördernde Be-

nahme, die ich mit Sellin gegen den Verf. für überaus

obachtung enthält, einen wertvollen Beitrag zur Ge-

beachtlich halte: Hosea’s

schichte der antiken Sprachphilosophie allgemein wie

schatologie lokalisiert, wie

auch des schillernden Logosbegriffs im besondern und

2,

16

unwiderleglich beweist, das Israel der Endzeit

verdient warme Anerkennung.

der Wüste!!

Rostock.

Hermann Güntert,

-

e

1) Hosea vertritt von den Propheten am eindeutigsten das noma-

dische Ideal gegen die um:ozialen Verhältnisse im Kulturland.

29

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2.

S

30

HA

Wenn auch der Sache nach — d. h. in der Volks-

bisherigen Umfanges gewachsen. Sie geben jetzt weit

vorstellun

— der „neue‘“ und der „ewige‘“ Bund zu-

mehr als was „in usum scholarum“‘ notwendi

ist; sie

sammenfa

ile

n, so ist doch die Tatsache, daß der Be-

sind Muster einer sorgsamen gelehrten Überschau über

griff „neuer Bund“ nur bei Jeremia vorliegt, etwas, das

die bisher an jedem einzelnen Text geleistete Arbeit und

in der Tiefe seiner religiösen Erfahrun

begründet lie-

des besonnenen Urteiles in allen „Einleitungsfragen‘‘.

gen muß und das darum vielleicht eingehender hätte er-

Vor allem ist aber die Erneuerung dem Text der einzel-

wogen werden sollen. Auch die Frage nach Adresse (ob

nen Schriften zu Gute gekommen; unter ihnen vor allem

Israel oder Israel und Juda) und Datum von

OEa

den Ignatiusbriefen, dem Brief und Martyrium Poly-

30ff. ist wichtig für das Verständnis der Stel

{

.

Die

kar

s und der Didache, bei der auch der jüngste kop-

enüberstellung: „kultisch-sittlich‘“ trifft m. E. hier

tisc

h

e Fund (siehe dazu jetzt C. Schmidt in ZNTW. 24

N

R

t

das Richtige.

Für das Messiasproblem ist dem

(1925) 81 ff.) hat Berücksichtigung finden können. Hat

Verf. der Aufsatz von Greßmann „Messias und Erlöser““

bekannt

hier auch die Fülle des in den letzten beiden Jahrzehnten

ewordenen handschriftlichen Materiales manche

in „Geisteskultur‘“ 1924 entgangen.

im

Die kosmische Eschatologie — als ein „Analogon

Ungewißheit beseitigt, so ist. die‘ Fülle der Verbesse-

roßen Stil“ zu den Hoffnungen der nationalen

rungen an mehr als 110 Stellen der Sorgfalt zu danken,

Wiederherstellun

Israels — wird (unter Verweis auf

die die Fülle des Materiales meisterte. Endlich ist, vielen

Gunkel’s „Schöpfung und Chaos“) nur andeutend be-

Wünschen eine frohe schöne Erfüllung, ein textkritischer

handelt; hier ist zur Ersparnis stark gekürzt worden. So

Apparat beigegeben worden, der in einer sicher

findet die Frage nach dem Verhältnis der beiden Reihen

troffenen Auswahl alles Wichtige bringt und nur

Un-

eine kaum begründete und m. E. nicht zutreffende Ant-

wichtiges bei Seite 1äßt; hier ist die mühe- und liebevolle

wort: das uralte mythische Schemaä (Urzeit = Endzeit)

Kleinarbeit, von der die Ausgabe zeugt, gleichsam hand-

„hat sich durch die religiöse und nationale Kraft der

greiflich sichtbar.

Prophetie eine Verengung gefallen lassen müssen‘“. Das

So ist diese Ausgabe weit mehr geworden als eine

Wesentliche und Ursprüngliche der israelitischen Eschato-

editio in usum scholarum, wie ihr Herausgeber be-

ogie ist.nicht das. Mythische;, sondern das

scheiden von ihr sagt; sie ist ein Werk, das, wenn nicht

Politische, wie ja auch der Kultus den Auszugs-,

neue Funde neues Licht werfen, den vorläufigen Ab-

und nicht den Schöpfergott feiert.

Das Schema selbst

schluß der Arbeit an dem Text der Apostolischen Väter

(daß man sich in einer elenden Gegenwart das ver-

bedeutet. Es bleibt nur der Wunsch, daß in dem noch

gangene Heldenzeitalter wiederwünscht) ist so selbst-

ausstehenden Teile die vielleicht schwierigste Aufgabe, die

verständlich, daß es dazu nicht eines mythischen Ana-

durch den Text des Pastor Hermae gestellt wird, bald

logons bedarf. Darin hat. der Verf. zweifellos Recht,

in ebenso umsichtiger und sorgfältiger Weise gelöst

daß die kosmische Eschatologie außerisraelitischen Ur-

werden möge.,

Breslau.,

sprungs ist.

Ernst Lohmepyer.

Insgesamt darf das Buch, nicht zum mindesten

durch seine übersichtliche und klare Fassung, als ein

Burkitt, F. C., Hon. D. D.: The Religion of the Manichees

wertvoller Beitrag zur Frage der israelitischen Eschato-

Donnellan lectures for 1924. Cambridge: University Press 1925.

logie bezeichnet werden.

(VIII, 130 S. mit Abb.) 8°

geb. sh. 6—,

Berlin.

In seinen Donnellan-Lectures hat B. den Versuch

Kurt Galling,

gemacht, die Religion des Manichäismus, so wie sie uns

Fischer, Hanns: Weltwenden.

Die

jetzt durch die Turfanfunde näher bekannt geworden ist,

großen Fluten in Sage

u. Wirklichkeit. Mit 53 Abb. 2., erw. Aufl. (5.—8. Taus.) Leipzig:

R. Voigtländer 1925. (XII, 230 S.) 8°%. = Welteis-Bücherei.

dem Verständnis eines weiteren Kreises näher zu bringen.

Rm. 6—,

Er teilt sich den Stoff so, daß die erste Vorlesung die

Metaphysik des Manichäismus, die zweite die persönliche

Die „Fabel“ vom göttlichen Fischmenschen Oan(nes) ist Wirk-

Frömmigkeit schildert, während die dritte die Stellung

lichkeit, wenn man statt Meeresgrund Atlantis setzt: ‚„‚denn die baby-

des Manichäismus

innerhalb der

Religionsgeschichte

lonische Urkultur ist eben nichts anderes als eine atlantische Kolonial-

(Verhältnis zu Christentum, Parsismus, Buddhismus) be-

kultur. Schrift, Sprache und alle sonstigen Kultursegnungen stammen

handelt.

also von der zum Meeresgrund gewordenen Atlantis“ (S. 122). Nach

Das Buch ist leicht lesbar geschrieben, übermittelt

der Welteislehre von. Hanns Hörbiger, deren Prophet Hanns Fischer

tatsächlich auch dem Fernerstehenden einen Eindruck von

ist, spiegeln sich in den Flutsagen drei durch Jahrzehntausende von

einander getrennte Ereignisse von dem großen Wasser, dem Atlantis-

der zunächst uns so fremdartig anmutenden Religion und

untergang und der geheimnisvollen Osterinselkultur (S. 24). Wer 7zwei-

fördert auch an einzelnen Punkten, da wo B. sich auf

felt, lese die Offenbarung Johannis, die uns noch zuverlässige Berichte

seinem eigensten Feld bewe

’

die wissenschaftliche

aus der ‚‚unmittelbar vorsintflutlichen‘“ Zeit überliefert hat; freilich

Forschung. Am überzeugendsten erscheint mir der Nach-

müssen sie im Licht der Welteislehre gelesen und bisweilen von

weis, daß das von F. W. K. Müller veröffentlichte Sog-

Übersetzungsfehlern befreit werden: „Und vor dem Stuhl ein Eismeer

dische Lektionar nestorianischen ‚Ursprungs ist.

mit Feuer gemengt, voll Augen vorne und hinten‘“, zweifellos eine

Dennoch legt man -das Buch nicht wirklich befrie-

Beschreibung des vereisten Mondes mit den scheinbaren „Vulkanen‘“,

digt aus der Hand. Schon deshalb, weil ein rundes, le-

bei greller Sonnenbeleuchtung geschaut (S. 112). In der Tat, wie das

Titelblatt sagt: ‚„„Eine unerhörte Erkenntnis !‘“

bendiges Bild bei B. nicht herauskommt. Z. T. liegt das

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

daran, daß ihm die altbekannten Quellen, vor allem Au-

gustin offenbar nicht ebenso vertraut sind, wie die Tur-

Funk, F.H.: Die Apostolischen Väter. Neubearbeitung (3. Aufl.)

von Karl

fanfunde. B. verläßt sich hier in der Hauptsache auf

Bihlmeyer,

I

Teil:

Didache,

Barnabas,

Klemens

I

Cumont und Alfaric, Aber noch mehr darum, weil die

und Il,

Ignatius,

Polykarp,

Papias,

Quadratus,

Diognetbrief.

Frage, die uns eben am lebhaftesten beschäftigt, das

Tübingen: J. C. B. Mohr 1924. (L, 163 S.) gr. 8%. = Sammlg.

Verhältnis des Manichäismus zu den andern Religionen,

ausgew. kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften, 2

von B, nur höchst oberflächlich behandelt wird. B. be-

Reihe, 1

Heft,

1

ö

Rm. 4.50; geb. 5.50.

tont den Einfluß, den das christliche Element von An-

Über der Aufgabe, die bekannte Funk’sche Aus-

ab

fang an auf Mani geübt hätte. Darin kann ich ihm nur

di

en

e der Apostolischen Väter zu erneuern, ist dem ver-

stv

zustimmen. Aber nun nimmt B. darüber hinaus noch in

zel

nen vom Alten wahrte

Ollen Bearbeiter, so pietätvoll er auch im ein-

allem Ernst die Behauptung des Ephrem Syrus auf, daß

, was zu wahren war, ein neues

Mani sein ganzes System aus Bardesanes und Marcion

Werk entstanden. Die A

usgabe ist jetzt in zwei Teile zer-

erausgesponnen hätte. Eine Einwirkung des Parsismus

legt, von denen

der erste‘ vorliegende alle bisher ge-

und vollends des Buddhismus will er nicht zugestehen.

brachten Schrifte

n umfaßt und nur den Pastor Hermae

dem zweiten

noch ausstehenden überläßt. Trotz dieser

Gegenüber dem ersten macht er geltend, daß der Dualis-

Ausscheidung

sind _ die geschlossen den Texten voran-

mus eine weitverbreitete Anschauung gewesen sei, Mani

gestellten Einl

eitungen um mehr als die Hälfte ihres

ihn also nicht notwendig von Zoroaster habe übernehmen

müssen, gegenüber dem zweiten: Buddha sei von Mani

31

Aa

en

en

RR

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2.

nna brn P —nn ——

32

zwar mit Achiung genannt worcien, aber nur so, wie auch

schen Seele und seiner Spiegeluné in l;7i‚r"(v:_h"l‘ichkeit, Sitt-

Plato und Hermes Trismegistus, Männer, von denen er

lichkeit, Kunst und Wissenschaft. Wir sind ihm dankbar

gewiß nicht mehr als den Namen gewußt hätte. Über-

für seine Mahnung, dankbarer noch, daß er das Wag-

mus haben doch etwas mehr als nur den Dualismus im

zeugend ist das wirklich nicht. Parsismus und Manichäis-

nis gewagt hat und setzen uns im Geist gern zu seinen

Füßen.

Denn das eben ist der besondere Reiz seiner

allgemeinen mit einander gemeinsam, und Buddhas Her-

Gabe, daß sie weniger ‚geschriebene Prosa als ge-

vorhebung im Shaburagan, wo er neben Jesus und

sprochenes Wort bietet voller Leben, Wärme, Anschau-

Zoroaster gestellt wird, läßt auf gründlichere Bekannt-

lichkeit, immer packend und eindringlich, weil wir spü-

schaft mit ihm schließen, wie sich denn auch die mani-

ren, wie der Redner selbst von seinem Stoff ergriffen

chäische Scheu vor der Verletzung eines Lebendigen

ist, und weil er uns die Gestalten der deutschen Vor-

kaum anders als

durch eine Entlehnung aus dem

zeit so vorzuführen weiß, daß wir in ihnen ein Stück

Buddhismus erklären l1äßt. Aber B. muß, um seine Her-

von uns selbst wiederfinden.

leitung des Manichäismus durchzuführen, zugleich Bar-

desanes und namentlich Marcion Dinge unterschieben,

Zur Erfassung der deutschen religiösen Psyche

erachtet es Verf. mit Recht als methodisch richtig, zu-

die andere nicht ebenso bei ihnen zu finden vermögen.

erst nach der alten Religion der Deutschen zu fragen,

Bei Marcion arbeitet er ständig mit der Vorstellung, daß

so unsicher sich die Beantwortung auch gestalten muß.

Marcion drei Prinzipien d. h. als drittes Prinzip die

Von da ausgehend führt er uns in 26 wohlabgerundeten

Hyle gelehrt habe. War denn dies das Ursprüngliche

Abschnitten die religiöse Entwicklung von anderthalb

oder weiß B. so bestimmt, daß Mani bereits das marcio-

Jahrtausenden vor, um mit dem ergreifenden letzten

nitische System in dieser Gestalt kennen gelernt hat,

Kapitel „Deutscher Glaube in deutscher Not“ in die

und hat er nie gelesen, was Augustin gar nicht so un-

unmittelbare Gegenwart einzumünden.

Das Hauptge-

richtig über den manichäischen Begriff der Hyle be-

wicht legt er dabei auf das innere Leben der Religion.

merkt? Marcion. soll aber

weiter dem Manichäismus

auch die Unterscheidung von Vollkommenen und Hörern

Er zeigt es auf in der Volksfrömmigkeit der Heliands-

geliefert haben.

Denn, so wird man S. 83 belehrt,

zeit, des Mittelalters und des Luthertums; er verfol

es in die Höhen der deutschen Mystik und der Welt-

Marcion verabscheute ebenso wie Mani die Zeugung; als

anschauung des deutschen Idealismus, deren religiöse

die wahre Ehe galt ihm nur die Ehe mit Christus. Je-

Grundlage und vergeistigende

Rückwirkung auf den

doch der Grundsatz, daß Ehe und Zugehörigkeit zur

deutschen Protestantismus stark betont wird; er erfaßt

Gemeinde sich ausschlössen, sei in Wirklichkeit bei den

es insonderheit in geschlossenen Persönlichkeiten, von

Marcioniten nicht so streng gehandhabt worden.

Der

Gottschalk dem „deutschen Calvin‘““

bis zu, Wichern

Katechumene hätte dort sogar größere Rechte gehabt,

dem Symbol des neuen Christentums der Tat. Überall

als in der katholischen Kirche. Es sei ihm gestattet ge-

steht dabei im Hintergrunde die Frage, inwiefern an

wesen, dem eucharistischen Gottesdienst, freilich ohne

der aufgezeigten Entwicklung der deutsche Geist mit-

daß er die Eucharistie empfing, beizuwohnen. Deshalb

beteiligt ist und besondere Züge eines deutschen Chri-

hätte die Mehrzahl der Marcioniten die Taufe aufge-

stentums sichtbar werden.

schoben, und so habe sich ganz von selbst der Unter-

Als für die religiöse Ein-

schied der Getauften=Vollkommenen und der Masse der

stellung der deutschen Seele bezeichnend wird hervor-

gehoben das Ineinander von Innerlichkeit und stolzem

Gemeinde ergeben. Woher weiß nur B. alle diese. ge-

Kraftgefühl, von Freiheitsdrang und persönlicher Hin-

nauen Einzelheiten? Aus Tertullian de praescr. 41, das

gabe und Gefolgschaftstreue. Diese Art habe sich des-

wohl irgendwie dabei im Hintergrund steht, lassen sie

halb gesträubt

egen das streng asketische und streng

sich doc

gewiß nicht herauslesen.

regulierte Mön

H

tum westlicher Prägung, das an Stelle

Eigenartig ist auch B.’s Verhältnis zur deutschen

von Hingabe und Treue Gehorsam und Unterwerfung

Wissenschaft. Daß F. W. K. Müller, Le Coq, Bang mit

setzte, habe lange Widerwillen gezeigt gegen die Scho-

hohen Ehren

enannt werden, war, wo es sich um Tur-

lastik mit ihrer dialektischen Art, die von den ernste-

fanfunde handelt, kaum zu umgehen.

Wenn Bousset,

sten und bedeutendsten Köpfen abgelehnt worden sei,

Reitzenstein, Ed. Meyer, Greßmann nicht berücksichtigt

werden, so möchte man das gerne auf die Zeitumstände

und in derselben Linie liege die langsame und zögernde

Übernahme der von westlichem Geiste gestalteten Go-

schieben. Aber diese Erklärung versagt bei einer Stelle,

tik. Von dieser Einstellung aus wird dann insonderheit

wie der über Marcion (S. 80 f.): fifty years ago Marcion

Luthers Glaube als deutsch-evangelischer Glaube, als

was treated as one of the Gnostics, and we are only

Vollendung des besten und tiefsten deutschen Wesens

beginning to realize:that he was not one of any

zu begreifen versucht,

Wie weit im deutschen Chri-

company, but a great and original religious genius, the

stentum grade Deutsches Gestalt gewonnen hat, wie

most

remarkable Christian of the 2nd century ...

weit dabei Deutsches als schöpferische Kraft oder mit-

And as ]J understand him, Marcion unlike Bar-

schwingender Ton in Betracht kommt, wird ja vielfach

daisan and Mani, was only a cosmologist by accident.

nur gefühlsmäßig zu erfassen sein und deshalb wohl

Das klin

ja fast so, wie wenn B. in dieser Frage ein

nie einhellig beantwortet werden. Aber auf die Wich-

Bahnbrecher gewesen wäre und womöglich selbst ein

gewisses bekanntes, in Deutschland erschienenes Buch

tigkeit dieser Frage aufs neue hingewiesen zu haben,

ist auf alle Fälle ein Verdienst.

über Marcion geschrieben hätte. Wäre es nicht anstän-

Tübingen.

——

G. Anrich.

diger gewesen, das Buch und den Namen des Verfassers

zu nennen? Selbst wenn dieser ein Deutscher war.

Formoy, Beryl E. R., B. A: The Dominican Order in England

Berlin.

Karl Ho1l.

before the Reformation. Studies in Church History. London:

S.P.C.K. (156 S.)

Schubert, Hans von: Die Geschichte des deutschen Glaubens.

Diese „kirchengeschichtliche Studie‘“ über den Domi-

Leipzig: Quelle & Meyer 10925. (VII, 271 S.) gr. 8°.

nikanerorden in England vor der Reformation bespricht

Rm. 6—; geb. 8—.

die Organisation des Ordens, den Tageslauf in den

Ein Wagnis nennt Verf. sein Werk wegen Mangels

Klöstern, die Beziehungen zu andern religiösen Organi-

an brauchbaren Vorarbeiten und redet uns Zünftigen ein-

sationen, die politische Tätigkeit, die wissenschaftliche

dringlich ins Gewissen, daß wir neben der allgemeinen

Arbeit der Dominikaner in England; zwei Schlußkapitel

Kirchengeschichte und der Kirchengeschichte der deut-

behandeln noch den Orden der Dominikanerinnen und

schen Einzelterritorien das uns als Deutschen nächst-

speziell des Dominikanerinnenkloster in Dartford. Der

liegende, die gesamtdeutsche Kirchengeschichte,

vor

Hauptmangel des Buches ist, daß es keine Entwicklun

’

allem im akademischen Lehrplan vernachlässigt hätten;

keine Geschichte gibt, sondern eine Menge von Einz

e

i

-

deutsche _ Kirchengeschichte als Darstellung weniger der

heiten, die aus allen möglichen Quellen zusammen-

äußern Ereignisse, sondern des Christentums der deut-

getragen sind. Es geht doch nicht an, Vorgänge, Bei-

33

SSS

_

Theologische Literaturzeitungf 1926 er 2

vn

i

34

spiele, Zitate aus den V<Vi"rei ]aäfhunderten‚ um die es

tanto fecundius et aliorum principium. Wenn’ nun Bona-

sich da handelt, kunterbunt durcheinandergeschüttelt als

ventura das auf den innergöttlichen Lebensprozeß über-

Geschichte vorzutragen

Wenn der Verfasser über die

trägt, so überzeugen seine Ausführungen doch in keiner

Dürftigkeit der Quellen klagt, so mußte er sich an die

Weise von der Fruchtbarkeit des Gedankens für die

sonst bekannte Entwicklun

des Ordens in dieser Zeit

Trinität,

halten und dann aus England spezielles Material bei-

Ich nehme von dem fleißigen Buch Abschied in der

bringen und nachweisen, wie sie dadurch bestätigt oder

Hoffnung, bald dem Verf. als Interpreten der Mystik

widerlegt wird; aber so, wie sie vorliegt, trägt diese

Bonaventuras zu begegnen, ist doch dies Buch offenbar

Arbeit wenig zur Erkenntnis der Geschichte bei.

nur als eine Vorstudie hierzu entstanden. Vielleicht hätte

Stuttgart.

Ed..LEmMPD.

der Verfasser besser getan, den Inhalt des vorliegenden

Werkes in das zu erwartende hinein zu arbeiten. Letzte-

Stohr, Dr. Albert:

Trinitätslehre des

heil.

Bonaventura

res wird m. E. nicht nur die Aufgabe haben, die innere

I.-Teil: Die wissenschaftliche Trinitätslehre. Münster i. W.: Aschen-

Beziehung der Seele zu den triadischen Personen oder

dorffsche Verlagsbuchhandlung 1923. (VII u. 199 S.) gr. 8°.

das Aufsteigen von der einen zu der anderen nächzu-

Seit dem großen Werke von Th. de R&gnon (La

weisen, sondern auch, soweit das möglich ist, den reli-

sainte Trinit&, 4 Bde., Paris 1892ff.) ist m. W. eine

giösen Erfahrungsgrund für die theoretische For-

Mit dem bloßen

eingehendere Spezialuntersuchung über die scholastische

mulierung der Trinität aufzuzeigen.

Trinitätslehre nicht erschienen.

Die zusammenfassende

Nachweis des neuplatonischen Aufstieges zu der primitas

Darstellung in meiner Dogmengeschichte III, 370—377

ist diese psychologisch äußerst interessante Aufgabe na-

kommt in diesem Zusammenhang nicht in Betracht. Der

türlich nicht gelöst, War die Trinitätslehre wirklich nur

Verf. der vorliegenden Arbeit ist besonders angezogen

eine aus einer komplizierten Tradition ausgeklügelte

worden von den „zarten Blümlein frommer Andacht und

Theorie oder war es etwas Anderes und Tieferes, was

sinniger Betrachtung‘“ bei Bonaventura. Man merkt ihm

die Gemüter an sie fesselte? Ein Teil wenigstens dieser

die Liebe und Begeisterung für den seraphischen Doktor

Fragen wird vielleicht Antwort finden in dem in

immer wieder an. Statt nun aber sofort eine Studie über

Aussicht gestellten Buche des Verfassers.

die Verwendung des trinitarischen Gedankens in der

Berlin-Halensee,

Mystik des Heiligen, die sehr lehrreich werden kann, zu

„R‚ Seeberg.

schreiben, hat er uns zunächst mit der theoretischen Auf-

Ritter, Gerhard: Luther.

Gestalt und Symbol.

München :

F

Bruckmann 1925. (166S.m.e, Bild.) gr.8%, kart. Rm.4.—; geb. 5—.

fassung der Trinität bei Bonaventura bekannt machen

wollen. Dem Verf. selbst ist nicht entgangen, daß auf

Das Lutherbuch des bisherigen Hamburger, jetzt

diesem Wege nicht eben viel Neues zu finden war.

Freiburger Historikers verdient in dieser Zeitschrift eine

Regnon hat darauf aufmerksam gemacht, daß sich in der

eingehende

Würdigung.

s

ist

ein . Sympton der

Trinitätslehre der Scholastik zwei

Linien bemerkbar

Renaissance Luthers, die wir in der Gegenwart erleben,

machen, deren eine auf Augustin, die andere auf den

doppelt wertvoll, weil nicht von einem Theologen, son-

Areopagiten zurückführt.

Hieran ist zweifellos etwas

dern von einem Profanhistoriker stammend.

In einer

Richtiges, wenn es auch nicht übertrieben werden darf,

Einführung betont der Verf., worum es ihm mit seinem

wie auch Stohr erkennt. Im übrigen bedeutete die Auf-

Buche zu iun ist. Es soll keine kritische Arbeit sein,

auch nicht dazu anleiten, sich aus der dunklen Gegen-

nahme gewisser griechischer Gedanken m. E. keinen

Fortschritt über das augustinische Erbe hinaus, wenn

wart in die gläubige Verehrung Luthers zu flüchten; es

auch diese Gedanken die dialektische Problematik, da

Geschichte unseres Volkes und uns selber besser zu ver-

ist vielmehr geschrieben in der Absicht „in Luther die

die augustinische Grundlage gewahrt werden mußte,

erweiterten. Viel Originelles kommt hierbei, soweit ich

stehen‘“. Denn in Luther ist zum erstenmal der typische

sehen kann, auch bei Bonaventura nicht heraus.. Da man

Charakter des Deutschtums klar herausgetreten. : Dies wird

nicht von der Sache

auszugehen wagte, sondern sich in

vom Verf. gezeigt an einem Überblick über den Gang der

einem Lab

yrinth von überlieferten Formeln bewegte, war

deutschen Geistesgeschichte. Daran ist vor allem wert-

dies auch

nicht zu erwarten. Die Differenzen der Lehre

voll die (durchaus nicht allen Profanhistorikern gemein-

auf diesem Ge

same) Erkenntnis, daß zwar Luther einerseits den Ab-

1

biete sind daher auch meist weniger be-

schluß einer langen Entwicklung bedeutet, daß aber das

angreich als in anderen Teilen der scholastischen Systeme,

Entscheidende an Luthers Tat „völlig neu, völlig unvor-

etwa in der allgemeinen Gotteslehre. Stohr versucht den

geschichtlichen Zusammenhan

der Lehrentwicklung dar-

Werdejahre (1. Kapite

bereitet, völlig unerwartet‘“ war. In der Schilderung der

zulegen, um dadurch die Stellu

ng seines Helden in ihm

Q

1) hat der Verf, sich naturgemäß im

1

zu veranschaulichen. Aber er bringt es dabei nur zu

großen und ganzen

e von Scheel herausgearbeiteten

kurzen Wiedergaben der Lehren vor Bonaventura. Von

Linien zu eigen gemacht.

Dennoch trägt

itters Bild

seinen Nachfolgern kommt nur Duns Scotus zu Worte.

von Luthers Frühzeit die Spuren selbständiger Durch-

Was der Verf. hierbei zu allen einzelnen trinitarischen

dringung. Bei der Behandlung von Luthers Seelen-

Begriffen aus der Ges

.

chichte der Theologie beibringt,

kämpfen und seiner „Bekehrung“ liegt es ihm vor allem

ist übri

gens durchweg aus den Quellen belegt und bietet

daran, eindrücklich zu machen,

daß man das Abgründige

eine b

equeme Übersicht.

Daß

man dabei an vielen

der Prädestinationsangst Luth

ers nicht erfaßt hat, so

Punkten

lange man sie sich in der the

ologisch-rationalen Sphäre

rini

ts

» SO etwa in der Schätzung der griechischen

lehre

abspielen sieht. Worum es si

ch vielmehr handelt, macht

verständlich.

‚, anderer Meinung sein kann, ist ja selbst-

Ritter kurzerhand deutlich durch wörtliche Mitteilun

weise ein Ve

Wichtiger ist, daß bei dieser Darstellungs-

matischen Z

rständnis des innerlich notwendigen syste-

der berühmten Stelle aus den Resolutiones (WA. I, 557,

usammenhanges der Trinitätslehre Bona-

33) wo Luther die Höllenqualen beschreibt, die er in der

venturas ebe

nsowenig gewonnen wird als seine geschicht-

Anfechtung erlitten habe. Hier erlebe Luther Gott als

liche Stellu

ng zu dieser Lehre dem Leser wirklich ein-

„das schauerliche Geheimnis‘“, vor dessen Majestät seine

drücklich

wird. Daher versteht man auch nicht die fast

Gebeine verschmachten, Daß es Luther in immer neuer

zu häufig

wiederkehrende Verherrlichu

Glaubenstat wagte, diesen Gott des Schreckens unseren

Bonaventu

ras, wiewohl der Verf.

ng der Genialität

lieben Vater zu nennen, ist nach Ritter das Neue an

„Mangel

gelegentlich selbst den

seiner religiösen Erkenntnis. Ritters Darlegungen gehen

ICh auc

an Einheitlichkeit“

bei ihm beklagt. So _ kann

der Lieblin

e immer wiederkehrende Bewun

erung eines

auch den theologisch denkenden Leser.

an diesem Punkte sehr in die Tiefe und befriedigen

lichen pri

gsgedanken Bonaventuras, nämli

ch der gött-

des Areo

mitas, nicht einsehen.

Ihm liegt der Gedanke

Ob es alierdings in Luthers Sinn gesprochen ist, wenn der Verf,

der durc

ga

giten von der

g

öttlichen plenitudo zu Grunde,

dieser Überwindung der Anfechtungsfurcht einen kühnen und heroischen

Richards

V. St. Viktor Trinitätslehre in die

Zug zuspricht? Der junge Luther jedenfalls hat hier gerade entgegen-

iskussion gewo

rfen war.

gesetzt gedacht. Er hat den Rat, sich angesichts des göttlichen Ver-

Quanto aliquid prius est,

werfungsurteils an die Verheißung zu klammern, als einen Rat an

}

»

35

SS

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr_ 2

6

die „Schwachen“ bezeichnet.

Von den „Starken‘“ im Glauben ver-

langte er, daß sie von dem eigensüchtigen Willen, den Luther gerade

der einzelnen, z. T. ja noch strittigen Vorgänge, die er

in dem Ringen um Heilsgewißheit noch wirksam sah, auch den letzten

kurz und plastisch hinstellt. Dankenswert ist die Berück-

Rest austrieben, indem sie sich mit Freuden entschlössen, auch zu den

sichtigung des wenig beachteten Umstands, daß, als

Verworfenen zu zählen, wenn Gott es wolle.

Mag man .immerhin

Luther sein Bekenntnis vor dem Reichsta

abgelegt

in der Tat des Glaubens, sich schlechthin auf Gottes Verheißung zu

hatte, die schwereren entscheidenden Verhandlungen mit

werfen, einen heldischen Zug erblicken, heldischer noch, gerade in

ihm in privatem Kreise erst begannen.

Im folgenden

Luthers eigenem Urteil, ist die Überwindung der Anfechtungsnot durch

Kapitel ist die Schilderung der Wartburgepisode wieder

die resignatio ad infernum. Noch an einem zweiten Punkt scheint mir

ein schriftstellerisches Kabinettstück. Bei der Behand-

Ritters Beurteilung der Frühzeiteriebnisse zum mindesten diskutabel.

lung der Wittenberger Unruhen erfährt Karlstadt eine

In Anlehnung an ähnliche Gedanken bei Rudolf Otto vertritt der Verf.

den Standpunkt, daß man diese Erlebnisse nicht erschöpfend begreife,

genaue treffsichere Charakterisierung. Auf dem Hinter-

wem man sie nur als aus Angst vor Verdammnis entspringend und um

rund der kleinlichen Gesetzlichkeit der Wittenberger

das Problem Sünde und Gnade kreisend, also ethisch, verstehe. Hinter

türmer tritt Luthers Erhabenheit über alles gesetzliche

dem ethischen stecke noch ein viel ursprünglicheres, ‚,das rein religiöse

Wesen machtvoll heraus. Kap. VII schildert die „Sturm-

Motiv‘“: Die Angst der Kreatur vor dem Allmächtigen. Ob in dieser

jahre 1522—1525“, Bei der Behandlung der Ausbrei-

Ersetzung der ethischen durch ethisch neutrale Kategorien das Religiöse

tung der Wittenberger Bewegung wird gut gezeigt, wie

wirklich besser gewahrt ist?. Ob nicht vielmehr umgekehrt das Reli-

Luther es nicht versucht hat, die vorübergehende Gunst

giöse gerade dann erst zur Reinheit kommt, wenn es aus dem Dämmer

der politischen Lage auszunützen.

Darin sieht Ritter

naturhafter Kategorien in das scharfe Licht ethischer Unterscheidungen

mit Recht einen entscheidenden Unterschied Luthers

gerückt wird?

Das Charakteristische des Ritterschen Lutherbildes

von Zwingli und Calvin. Das Ausbleiben eines dauernden

Erfolgs der in diesen Jahren begonnenen Kirchenbildung

tritt schon in diesem ersten Kapitel hervor. Ritter zeigt,

wird indes nicht allein Luthers mangelnder Organi-

daß von der großen, damals die Welt erfüllenden Oppo-

sationskraft, sondern auch dem rauhen Boden, auf dem

sition gegen die verweltlichte Papstkirche nichts in die

er (anders als Calvin und Zwingli in ihren städtischen

rein persönlichen Kämpfe im Kloster hineingedrungen ist.

Kulturzentren) zu arbeiten hatte, zur Last gelegt, In der

Luther lebte und kämpfte aus rein innerlichen Motiven.

Darstellung der Stellung Luthers im Bauernkriege ge-

Dieser Ton verklingt in dem Buche nicht mehr. Mit be-

winnt der Verf. dadurch das richtige Bild, daß er von vorn-

sonderer Sorgfalt ist es in den folgenden Kapiteln

herausgestellt, daß Luther nie der Versuchung, welt-

herein nicht nur Luthers Stellung zu den Bauern, sondern

auch die zu den Fürsten beschreibt. So wird es klar, daß

lich-politischen Beweggründen zu folgen, erlegen ist,

das Toben der

Luther nicht der Wortführer der Fürsten war, sondern

sondern die Flamme der Idee rein durc

in Wirklichkeit gegen Fürsten und Bauern stand. Von

irdischen Leidenschaften hindurchtrug. Neben der reinen

den Bauernführern wird Münzer ausführlich gewürdigt.

Innerlichkeit ist es ein anderer Zug, der den Luther

R. nennt ihn (mit Holl) die ursprünglichste Kraft des

Gerhard Ritters schon hier am Anfan

kennzeichnet.

deutschen Täufertums.

Die Schilderun

des gegen die

Es ist ein glücklicher Griff, daß Ritter in unserem Ka-

Aufrührer aufbrausenden Luther, „des einzigen Mannes‘““‘

pitel die Rolle der „Anfechtung‘“ in Luthers Frömmi

keit kraftvoll hervorhebt.

Er erkennt in ihr mit Rec

ht

unter den Feinden der Bauern, ist von hinreißender

einen Wesensbestandteil von Luthers Glauben und weiß

Wucht. Das achte Kapitel zeichnet den „Gründer der

evangelischen Landeskirche‘“. Die Auffassung der Stel-

auch darum, daß diese Kämpfe sich nicht auf die Früh-

lung Luthers zum landesherrlichen Kirchenregiment und

zeit beschränkt haben, sondern daß sie auch später da

zur Toleranz trifft sich mit der von Holl. Auch die Dar-

sind. Durch alle Kapitel hindurch macht Ritter diesen

legungen über den Abendmahlsstreit zeigen den Verf. über

„dunklen, unheimlichen Unter

und‘“ von Luthers Fröm-

die neuesten Forschungen der Kirchenhistorie auf diesem

migkeit sichtbar. Ich wüßte

ein Buch in der Luther-

Gebiet (W. Köhler) genau orientiert. Ritter hebt richtig

literatur, in dem so wie in diesem klar würde, daß

Luthers ganzes Leben „ein bebender Gang an der Seite

hervor, daß die Marburger Union nicht, wie man bisher

seines Gottes‘“

war.

In einem zweiten Kapitel „die

annahm, an Luthers Eigensinn, sondern an Zwingli ge-

deutsche Welt um 1517“

wird die aus dem Fehlen

scheitert ist. Die Auffassung von Luthers Interesse an

der Realpräsenz und die Gegenüberstellung von Zwinglj

einer starken staatlichen Obergewalt entstandene Ge-

und Luther ist reich an feinen Beobachtungen. Luther,

witterstimmung mit wenigen sicheren Strichen gezeich-

dem Propheten, in Zwingli das Weltkind gegenüber-

net, im dritten Kapitel folgt „der Bruch mit Rom 1517

zustellen, wie es an einer Stelle geschieht, scheint mir

bis 1519“. Hier verweilt der Verf. ausführlich nur bei

indes das religiöse Moment bei Zwingli zu unterschätzen.

Luthers Vorladun

vor Cajetan. Seine Darstellung der

Der Verfasser zögert ja auch selbst bei dieser gewagten

Reise nach Augs

5u

rg („des schwersten Ganges seines

Formulierung.

Lebens‘“) und der Augsburger Tage ist ein kleines

Zu den besten Partieen des ganzen

Buches rechne ich die Schilderung des alternden Luther

Meisterstück, voll Farbe und Leben. Die reiche Aus-

f

in diesem Kapitel. Der Verf. hebt hervor, daß seit dem

schöpfung des Lutherischen Briefschatzes, die sich durch

Bauernkriege die pessimistische Grundstimmung bei

das ganze Buch hindurch erkennen läßt, ist besonders in

Luther stärker geworden ist. Ein Bruch mit früher ist

diesem Kapitel der Schilderung sehr zugutegekommen. Im

indes nicht da, wie Ritter (im Gegensatz zu einer heute

vierten Kapitel wird Luther gezeichnet als „der Held der

herrschend gewordenen Ansicht) betont. Wohl habe sich

deutschen Nation 1520*. Hier schildert der Verfasser als

den fruchtbarsten Moment der deutschen Geschichte

die großartige Freiheit der Frühzeit später verhärtet,

aber von dem Wesentlichen seiner Lehre habe der alte

den, wo Luther in der Schrift „von des christlichen Stan-

des Besserung‘“ neben der kirchlichen auch die politische

Luther nichts preisgegeben. Darin wird jeder, der den

alten Luther gelesen hat, Ritter zustimmen müssen.

Welt zu völligem Neuaufbau fortzureißen schien.

Was Ritter im Einzelnen über den zürnenden und doch

Wertvoll ist eine Bemerkung Ritters zu der vielberufenen Stelle in

gütigen Alten, dessen „große Seele in kleinen Verhält-

den Glossen zu der epitoma responsionis des Prierias 1521 (WA, VI,

nissen sich an ihrer eigenen Glut verzehrte‘“, ausführt,

347, 17), wo Luther mit der Möglichkeit rechnet, daß der Kaiser und

muß man selbst lesen, und man wird dem Verf. Dank

die Fürsten den Kardinälen mit

den

Waffen den Garaus machen

wissen für seine aus reifem menschlichen Verstehen

müßten. Ritter erklärt diesen Gedanken aus der spätmittelalterlichen

kommenden Worte.

Den neuerdings aufgefundenen,

Weltuntergangsstimmung mit ihrer Hoffnung auf das baldige Er-

nach der Wirklichkeit entworfenen Bildnissen des alten

scheinen des Endkaisers, der das Reich des Antichristes zerstörem wird,

Das fünfte

Kapitel

bringt Worms.

Fein

ist

Luther (von der Hand Reifensteins), die ein grimmiges

hier der Gegensatz herausgearbeitet zwischen den In-

Kämpfergesicht mit gütigen Augen zeigen, könnte Ritters

trigen, die der Berufung Luthers auf den Reichstag

Darstellung abgelauscht sein. In einer Schlußbetrachtung

voran

wird die Gestalt Luthers als Symbol, d. h. nach ihrer

von a

il

ehen, und Luthers Unbekümmertheit, die nichts

bleibenden Bedeutung, ins Auge gefaßt.

Luthers Be-

ledem ahnt. Bei der Darstellung des Auftretens

deutung besteht einmal darin, daß er zum erstenmal seit

vor dem Reichstag zeigt sich der Verf. als genauen Kenner

37

38

S SE SSS

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2.

Pls wieder die nicﬂfäbwälzbare persönliche Verant-

Der erstaunlich reiche Inhalt der Grimmschränke,

wortung vor Gott in ihrer ganzen Schärfe empfunden

die von dem Schaffen der Brüder und ihrem geistigen

und darum auch das Wunder der Gnade neu erlebt hat.

Austausch mit andern Persönlichkeiten so beredte Kunde

Er ist damit der Erneuerer des abendländischen Chri-

geben, wird hier in sorgsamer, knapper Katalogisierung

stentums. Luthers Bedeutung besteht zweitens in seiner

vor uns ausgebreitet und damit erst zu fruchtbarer Ver-

auf allen Gebieten moderner Kultur greifbaren Nach-

wertung voll erschlossen. Im Vorwort schildert Daffis

wirkung. Ritter zeigt diese Wirkungen besonders am

der den Druck des Buch

es nicht mehr erlebt hat, auf

deutschen Geistesleben auf, an Kant und Fichte, Hegel,

aktenmäßiger Grundlage, wie die Schränke mit ihrem

ja Nietzsche, Luther erst hat — damit greift der Verf. auf

allmählich wachsenden Inhalt durch Schenkung Her-

das am Eingang Gesagte zurück — „dem metaphysischen

mann Grimms und seiner Geschwister in den Besitz der

Wesen des Deutschen zum Selbstbewußtsein verholfen“‘.

Preußischen Staatsbibliothek gekommen sind. Sie ent-

Wie schon viele vor ihm, stellt aber auch Ritter sich die

halten eine außerordentlich große Zahl von Briefen

Frage, ob Luther nicht mit wesentlichen Bestandteilen

(nach den Absendern alphabetisch katalogisiert), Ur-

seiner Lehre, mit seinem Glauben an die natürliche Bosheit

kunden, Zeu

nisse und Denkstücke zur äußeren Lebens-

des Menschengeschlechts und an das Regiment des

geschichte,

T

andschriftliche Vorarbeiten und wissen-

Satans, ein Stück Mittelalter ist, das die moderne Welt

schaftliche Notizen, Handexemplare eigener und frem-

der Veröffentlichungen und schließlich noch verschiedene

schlechterdings nicht mehr erträgt. Seine Antwort ist für

den Wandel der Anschauu

en in den letzten Jahren mehr

Stücke aus ihren Sammlungen, worunter eine Reihe

als charakteristisch. Er

f

ndet Luthers genannte An-

Bruchstücke von Handschriften.

Das Buch gibt weiter

schauungen durchaus nicht fremdartig, sondern uns im

auch ein umfangreiches Verzeichnis der übrigen auf die

Gegenteil sehr naheliegend. Daß diese Welt und ihre

Brücaer Grimm bezüglichen Bestände der Handschriften-

Menschheit des Satans ist, scheint ihm eine Erkenntnis,

abteilung. Sie setzen sich wieder aus Handexemplaren,

die in den hinter uns liegenden fürchterlichen Jahren

.

Briefen und persönlichen Erinnerungen zusammen. Nach

Darum

einer

Zusammenstellun

von Philipp Strauch werden

edem Ernsthaften aufgedämmert sein sollte.

An Luthers

endlich noch die Handschriften aus dem Nachlaß der

at gerade uns Luther etwas zu sagen.

Stellung zum Staat verdeutlicht es Ritter zum Schluß,

Brüder Grimm verzeichnet, unter denen sich neben alten

daß Luthers Mut zur Wirklichkeit nicht Kapitulation vor

Originalhandschriften sehr viele Abschriften befinden.

der Wirklichkeit war, sondern Kampf für die Idee in

Der Anhang des Buches veröffentlicht zwei Stücke,

der Wirklichkeit.

die ganz in das persönliche Leben der Brüder hinein-

Die Schlußbetrachtung gewährt uns in die Motive, aus denen

führen, und bei deren Niederschrift sie nicht an fremde

dies Buch entstand, einen Blick, Hier ist einem, der inmitten eines

armen und schwachen Geschlechtes sich mit den Gestalten der Ver-

Augen dachten. Es sind von Jacob „Besinnungen aus

gangenheit auseinandersetzte, die Gestalt Luthers übermächtig geworden.

meinem Leben‘“, Sie vergegenwärtigen Erinnerungen aus

Aus dem

referierenden Historiker

ward

so der Zeugnis ablegende

der Kindheit und halten Tatsachen aus der Jugend bis

Bekenner. Denn Ritters „Luther“ ist ein Bekenntnisbuch. Es will kein

zum Jahre 1815 fest. Von Wilhelm lesen wir die Blätter,

wissenschaftliches Buch sein.

Auch die

äußere künstlerisch ge-

die er in den Jahren 1811—13, als er bei längerer

schmackvolle Aufmachung spricht dagegen. Im Buch selbst sind sogar

Krankheit seinen Tod vor.Augen sah, als Andenken für

fremdsprachliche termini technici „eingedeutscht‘“. Die Fundorte der

Zitate sind nicht angegeben. Wissenschaftliche Anmerkungen fehlen

seinen Bruder niederschrieb. Jedem, dem die unver-

gleichlichen Persönlichkeiten menschlich nahegekommen

völlig. Ritter will weiteren Kreisen in gemeinverständlicher Form das

Bild Luthers vermitteln, wie es in seiner Seele lebt.

Das ist ihm

sind

u

nd welchem Leser ihrer Werke wären sie das

meisterhaft gelungen. Das ‚„‚Dämonische‘“ an Luther, worauf es Ritter

nicht?

)

, wird es eine Freude sein, diese Aufzeichnungen

offenbar vor allem ankam, kommt packend heraus. Nirgends ist die

zu lesen, aus denen unmittelbar ihr Wesen zu uns spricht.

Sprache blaß. Auch die Darstellung von solchen Partieen, die schon

Das Buch ist geschmückt mit dem bekannten Biow-

Sichlingschen Stich der Brüder Grimm.

sehr häufig behandelt sind (Worms, Wartburg), zeigt Plastik.

Ritter wird es uns indes nicht verargen, wenn

Göttingen.

Ludwig Wolff,

wir, wie es in dieser Rezension geschehen ist, sein

Buch nicht nur als Bekenntnisbuch, sondern auch nach

Keller, Pfarrer Gottfried: Werden und Wirken der Evangelischen

seiner Stellun

innerhalb der gegenwärtigen Luther-

Gesellschaft des Kantons Schaffhausen v. 1873—1923, Schaff-

forschun

un

Lutherdeutung beurteilt haben.

Denn

hausen: Buchdr. K. Bachmann 1924. (29 S. m. 5 Taf.) 8°.

den Kirc

he

nhistoriker interessiert es zı wissen, wie sich,

Die Gründung der

Evangelischen OGesellschaft

auch in Einzelheiten, das Lutherbild im Bewußtsein eines

Schaffhausens im Jahre 1873 ist, wie so viele Grün-

Profanhistorikers spiegelt, und wie weit die in den letzten

dungen ähnlicher Gesellschaften in der Schweiz, eine

Jahren auf theologischer Seite stark gepflegte Erfor-

Frucht der großen kirchlichen Kämpfe und sozialen

schung Luthers in die Profanhistorie hinübergewirkt hat.

Bewegungen vom Anfang der 1870er Jahre. Ihr Wir-

Das

uch Ritters zeigt an seinem Teil, in wie starkem

ken bestand urs

Maße eine solche Hinüberwirkung vorliegt. Nicht nur in

der Zeit kamen

h

rünglich in Evangelisationsarbeit; mit

inzu: Betrieb eines Bücherdepots, eines

historischen Einzelheiten, sondern auch in der Beur-

Vereinshauses, eines Asyls für Heimatlose und Ge-

teilung ist eine starke Übereinstimmung mit den Anschau-

brechliche.

Die führenden Männer waren die Pfarrer

ungen theologischer Forscher da. Und zwar ist es, was

Gottlob Kirchhofer, August Bächtold, Eduard Frauen-

die Beurteilun

g anbetrifft, bezeichnenderweise nicht mehr

felder. Lehrreich ist, was über die positiven und nega-

Troeltsch, de

r die

eistesgeschichtlichen Akzente be-

stimmt, sondern Hol

f

— Diese Einordnung in den Zu-

tiven Beziehungen zwischen der Evangelischen Gesell-

sammenhang der Forsc

schaft und dem Werk der Pilgermission St. Chrischona

Abhängigkeit., Vielmeh

r lie

hung bedeutet indes nicht einfach

gesagt wird,

Vorhergehenden sch

in Ritters Luther, wie im

Basel.

Ernst Staehelin:

on gezeigt wurde, eine aus eigenster

Kenntnis der Quel

len und s

elbständigem Urteil ge-

flossene Leistung vor.

Auch der Spezialforscher wird

Tolstoi, Leo: Religiöse Briefe, übers. u. hrsg. v. Karl Nötzel.

sie mit Gewinn lesen. —

Uns über das Erscheinen dieses

Sannerz: Gemeinschafts-Verl. E. Arnold. (358 S. m. e. Bildnis.) 8°.

Buches zu freuen, habe

n wir allen Grund.

Rm. 4—; geb. 5—.

—>

Berlin,

Fritz Blanke.

Die vorliegende Sammlung der religiösen Briefe

D“"°THans:

Inventar der Grimm-Schränke in der Preu-

Tolstois umspannt den Jahreszahlen nach die Zeit von

Bischen Staat

Im

sbibliothek, bearb. Mit e. Bildnis d. Gebrüder Grimm,

1859—1910, In Wirklichkeit freilich entfällt auf den Ab-

Wilhelm G

ang:

Jacob Grimm: Besinnungen aus meinem Leben 1814.

schnitt vor 1888 nur ein ganz kleiner Teil, 18 der 237

Timm:

An den Bruder Jacob. 1811—13, (Aus Hand-

Briefe, Es ist also in der Hauptsache der fertige Tolstoi,

schriften der Grim

m-Schränke.) Leipzig: K,W. Hiersemann 1923.

den wir vor uns haben. Als ein seiner Sache Gewisser

(119 S, u. 2 losı

e Blätter.) 4,

== Mitteilungen aus d. Preuß

tritt Tolstoi denn auch tatsächlich in diesen Briefen vor

Staatsbibliothek, 5,

Rım. 10—

uns hin,

Besäße man nur sie, so würde man nichts

39

40

ä

: Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2.

ahnen von der

cheiigen! Unsicherheit atıd:-den] tief-

Nötzel# Karl: Die érundlagen des geistigen Rußilands, Ver

eifenden Zweifeln, die nach dem Ausweis seiner Tage-

such e. Psychologie d. russ. Geisteslebens. 4.—7. Tsd. Leipzig:

ücher Tolstoi bis in die allerletzte Zeit hinein in Spann-

H, Haessel 1923, (VIII, 308 S.) 8°.

ung hielten. Eben darum erfährt man auch aus diesen

Das 1915 geschriebene,

1923 bereits

in dritter:

Briefen nichts darüber, wie sich die Schlußwendung, die

Auflage erschienene Buch stellt sich die Aufgabe, den

Flucht ins Kloster bei ihm vorbereitete. Es wird zwar

deutschen Leser auf einem neuen Wege in den „allge-

meinen Charakter des ‘russischen Geisteslebens einzu--

der Abschiedsbrief an seine Frau mitgeteilt, aber der Brief

erklärt nicht, warum Tolstoi das jetzt tut, was er an sich

führen‘“. N. will nicht ausgehen von „einem im Grund

schon längst hätte tun können.

doch nur willkürlich angenommenen national-russischen

Und doch bekommt man Tolstoi in diesen Briefen

Naturell‘“, sondern „von den Hauptkulturschicksalen

von einer Seite her zu sehen, von der er sich sonst nicht

Rußlands‘““, um aus ihnen „die verschiedenen Äußerungs-

zeigt. Den hauptsächlichsten Inhalt bildet freilich das,

seiten des russischen Geistes‘“ abzuleiten.

Der Versuch

was T. sein Evangelium nannte, seine Predigt von dem

ist schon methodisch Ilehrreich,

aber es

ist außer-

Gott, der im Herzen jedes Menschen wohnt, und der

ordentlich schwer, über den ungemein verwickelten In--

daraus sich ergebenden Pflicht der unbedingten Men-

halt des Buchs in Kürze zu berichten. Sechs Haupt-

kulturschicksale unterscheidet N. 1.Die allgemeinen

schenliebe und des. Nichtwiderstehens gegen dem Übel.

Kulturschicksale d.h. die Zwischenlage zwischemn

Aber T. ist in diesen Briefen genötigt, auf bestimmte

Fragen zu antworten — schade, daß die Briefe an ihn

Asien-Europa, die offenen Grenzen und die Bedrohung

durch die asiatischen Nomadenvölker.

nicht erhalten oder nicht abgedruckt sind —, und diese

Daraus ergebe

Antworten geben zu seinem Evangelium mitunter eine

sich beim Russen das Verständnis für die Notwendig-

höchst befremdliche Erläuterung. Er dehnt auf der einen

keit der nationalen Verteidigung, die darauf sich grün-

Seite das Gebot des Nichtwiderstehens bis dahin aus, daß

dende Volkstümlichkeit des Zartums, die Spannung ge-

man auch einen Verrückten nicht einsperren dürfe, auf

gen das „undankbare‘“ Westeuropa und die Richtung des

die Gefahr hin, von ihm getötet zu werden (S. 157).

Denkens auf ein diesseitiges, materielles Glück der Ge-

Aber daneben billigt er die Haltung eines Nichtwider-

samtheit. 2. Das Christentum. Aus ihm, willsagen

stehenden wie die: „Sie wollen mich ins Gefängnis wer-

aus dessen orthodoxer Auffassung stamme das reli-

giöse Überlegenheitsgefühl des sich als rechtgläubig

fen — seien Sie so gut, gerade das wünsche auch ich.

wissenden Russen, der Traum einer in Brudersinn ge-

Wollen Sie mich mit Ruten schlagen? Ich bin Ihnen

sehr

dankbar

für diese Aufmerksamkeit.

Wollen Sie

einten Menschheit, die Abneigung gegen den Staat und

mich hängen? In welche Schlinge befehlen Sie, daß ich

der mangelnde Sinn für geregeltes Denken. 3. Das 'T a r-

meinen Hals stecken soll‘“ (S. 271). Daß solche höh-

tarenjoch, das mit der Unterdrückung des ganzen

nischen Worte gewiß nicht aus dem Geist der Berg-

Volkes zugleich die Zurückdrängung des hohen Adels

predigt heraus gesprochen und noch weniger geeignet

und andrerseits die Anfänge des Landkommunismus ge-

sind, wie T. meint, den Gegner innerlich zu überwinden,

bracht habe. Darauf gehe zurück die Gewöhnung an

hat er offenbar nicht emp

nden. — Ein andermal ant-

den Zwang, die Pflege des Innenlebens, das Überge-

wortet Tolstoi dem Bauern Novikow, der ihn unter leiden-

wicht des Gefühls über das Denken, der schrankenlose

schaftlichen Ausbrüchen über die satten Gutsbesitzer

Subjektivismus, der doch unbedenklich selbst wieder An-

und den. Hund von Verwalter um Geld

ebeten hatte,

dersgesinnte vergewaltige oder verleumde. 4. Der rus-

sische Despotismus.

Dieser habe die Entwick-

zunächst mit einer eindringlichen Ermahnung, seinen

lung des Rechtsgefühls und die richtige Würdigun

des

Seelenzustand zu ändern. Aber dann fährt er fort: „Aus

dieser Anschauung können Sie selber den Schluß ziehen,

Staats verhindert, aber doch vermöge der planmäßigen

daß, wenn ich auch Ihren Wunsch erfüllen könnte (ich

Züchtung des Nationalstolzes, der Zwangserziehung (vor

känn däs aber Hicht,; da 1CeH-yar kein E1g

allem auf den Gymnasien) und der Zensur Bleibendes in

nes Geld besitze), ich das doch nicht tun würde,

den Volkscharakter hineingebracht; selbst da, wo man

da ich sehr viele Menschen antraf und kenne, die bei

ihn leidenschaftlich haßte. 5. Die Leibeigenschaft.

weitem dringender als Sie Geldunterstützun

bedürfen‘‘

Sie hat nach N. den Bauern selbst am wenigsten ge-

(S. 237). Man sieht, das Gebot: „Wende dic

nicht von

schadet. Denn die Sittlichkeit auf dem Lande blieb auf

dem, der dir abborgen will‘“, hat T. nicht ebenso als ein

einer .bewundernswerten Höhe. Aber um so mehr scha-

dete sie dem. „Seelenbesitzer‘“‘.

Das Unfehlbarkeitsbe-

unbedingtes betrachtet, wie das andere, dem Übel nicht

wußtsein und die geschlechtliche Zügellosigkeit der Her-

zu widerstehen. Die Sache wird aber dadurch noch pein-

renschicht, sowie die Unerzogenheit der gebildeten

licher, daß derselbe Tolstoi, der hier erklärt, kein_ eigenes

Stände sind die Früchte der unbeschränkten Verfü-

Geld zu besitzen, in einem andern Fall selbst Geld an-

bietet und ausdrücklich dabei bemerkt „Ich habe sol-

gungsgewalt, die dem Gutsherrn über seine Leibeigenen

cheszüber das-ich verfüägen:kann‘“ (S.: 284).

zustand. Das Bewußtsein der Unwürdigkeit dieser Zu-

— Lehrreich ist auch, wie er seinen Begriff von Liebe

stände gibt dann der klassischen Literatur der Russen

(Liebe in erster Linie = Selbstvervollkommnung) gegen

ihren eigentlichen Inhalt. Denn in ihr handle es sich nicht

den Vorwurf zu verteidigen sucht, das sei in Wahrheit

sowohl um die politische Freiheit, als um die Forde-

Egoismus (S. 203), während er doch gleichzeitig mit

rung der sozialen Gerechtigkeit.

6; Das ; sp-Ziake

Eifer den Satz verteidigt; daß jede Einwirkung auf einen

Elend des russischen Volkes,

Unter dieser Über-

schrift behandelt N. die Entstehun

und Entwicklung

andern, vollends etwa durch die Predigt, unmöglich und

des Sozialismus in Rußland. Sozia

Tes

Empfinden war

unnötig sei (S, 215 und 242). Wozu schreibt dann T,

und ist als Sozialästhetismus und Sozialasketismus in-

eigentlich seine Bücher? Und wie unsicher wird derselbe

T., der sonst nur Haß _ gegen die orthodoxe Kirche zu

nerhalb der russischen Intelligenz lebendig. Aber es

kennen scheint, wenn Rechtgläubige ihn treuherzig zur

blieb bloßes Empfinden, oder wo es zur Tat wurde, war

Rückkehr in die Kirche auffordern. Er gesteht solchen

der Terror seine einzige Waffe.

Demgegenüber be-

Leuten viel mehr zu, als er eigentlich dürfte. Ja, T. kann

deutete .der Marxismus einen entschiedenen Fortschritt,

sich sogar einmal selbst ganz ernsthaft daran erbauen,

Er erst gab dem russischen Volk ein Verhältnis zur

wie er eine Frau zweifelhaftester Vergangenheit sich un-

Wissenschaft und stärkte den einzelnen in dem Glau-

aufhörlich vor den Heiligenbildern verneigen und be-

ben, daß er selbst dazır mithelfen könne, die goldene

kreuzigen sieht (S. 308). — Stärker als in diesen Proben

Zukunft herbeizuführen.

Soweit N. Unzweifelhaft enthält das Buch eine

tritt selbst in den Tagebüchern das Unausgeglichene

ifi T hicht : hervor.

Fülle schlagender, wenn auch nicht durchweg selbstän-

Berlin

Kark -Ho11,

diger Beobachtungen. N. selbst erkennt an, wie viel er

RE SA S E A

AA B N

>

S

Miljukow verdankt. Daneben stören freilich empfind-

liche Mängel.

Der nicht sehr glückliche Aufbau des

41

42

RE A

fil'j1eologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2.

i

e

‘Ganze;\ brmgt nesr m1tsmh‚daß die Darstellung sich

es wenigstens unerwähnt,

während er mit leichtem

häufig überschneidet. Manche Züge werden mehr als

Fluge über die Schwierigkeit hinweggleitet, auf die

einmal . abgeleitet, anderes steht unausgeglichen neben-

schon alte Überlieferung ihn stieß, d.i. über den Wider-

einander und wichtige Züge des russischen Charakters,

spruch der Sätze, daß „das Universum als kontingentes

wie die Neigung zum breiten Leben und die eigentüm-

und Grausamkeit

einen Anfang gehabt haben muß“ und daß doch „der

liche Mischung von. Gutherzigkeit

Ausdruck, daß Gott die Welt ‚von Ewigkeit‘ geschaffen

fallen ganz zu Boden oder werden nur höchst gezwungen

habe, haltbar. ist, solange man an der realen Ko&xistenz

erklärt.

festhält‘“ (S.39). Und bei dem zweiten großen Problem,

Die Gründe dafür liegen tiefer als bloß in der

mit dem Verfasser sich beschäftigt, der Auswirkung des

Künstlichkeit der Anlage. Der ganze Versuch, den Cha-

göttlichen Heilsrats in der Zeit, wird kein evangelischer

rakter des russischen Volkes rein aus seinen Schicksalen

Theologe der nachrationalistischen Zeit so ungeschmink-

abzuleiten, beruht schon auf einer Täuschung. So gewiß

«

ten Synergismus vertreten können, wie Vf. es tut, ge-

das Schicksal den Menschen formt, so gew

J

kommt es

schweige denn seine Exegese mitzumachen vermögen (vgl.

auch _ darauf an, welcher Art der Mensch ist, und wie er

S. 55 zu Act 13, 48: „es glaubten zum ewigen Leben, so-

das Schicksal aufnimmt. Tatsächlich kann N. gar nicht

viele vorhergeordnet, d. h. disponiert waren; man darf

umhin,

trotz Sseiner

wohl

zwischen

ein Komma ein-

entgegengesetzten Versicherung,

‚waren‘ und

„ZUufi®

immer wieder heimlich gewisse Züge aus der natürlichen

schieben‘‘).

Veranlagung des Russen — Anpassungsfähigkeit, künst-

Dennoch ist die Dissertation lehrreich. Lehrreich

lerische Begabung, Ungeduld, Streben nach dem äußersten

für die Symbolik und die Dogmengeschichte. So völlig

Radikalismus u. s. w. — unter der Hand einzuschmuggeln.

kann ein katholischer Theologe in einer Doktor-Disser-

— Dazu kommt, und das scheint mir noch schwerer zu

tation, die eine Fakultät angenommen und die Zensur

wiegen, daß bei der Zergliederung dem Religiösen nir-

mit ihrem „Imprimatur‘. versehen hat, über Augustin

gends die

bührende Aufmerksamkeit gewidmet wird.

hinaus sein! Der Akt der Pr ädestination verflüchtigt

Das Kapite

%e

das vom Christentum handelt, bewegt sich

sich sub specie aeternitatis zur „übernatürlichen Wirk-

ganz an der Oberfläche. Später wird

elegentlich man-

ches noch nachgetragen, aber ohne da

ß

das Versäumnis

samkeit Gottes nach außen‘“ (S. 47 u. 63; vgl. S. 10:

wirklich behoben wird. Und doch 1äßt sich die Seele

„die natürliche Ordnung untersteht der Vorsehung, die

des Russen nicht schildern, wenn man dieses Innerlichste

übernatürliche der Prädestination oder Auserwählung“);

und Wirksamste in ihr mißachtet. Das gilt von der Ver-

und wenn die Schwierigkeiten bei der Auswirkung der

Prädestination wiederzukehren scheinen, „weil es Tat-

gangenheit und erst recht wieder von der Gegenwart.

sache ist, daß manche Seelen nicht das letzte Ziel er-

Gerade heute ist dies die entscheidende Frage: wird es

reichen‘“ (S. 48), so weiß Verf. auch da Rat. Denn er

gelingen, dem Russen die Religion aus dem Herzen zu

stellt erstens fest, daß Gott jedem, auch „Heiden und

reißen oder wird der Marxismus auch an dieser Stelle

Juden, Irrgläubigen und andern der Art“

S 5: anl

sich zu Zugeständnissen entschließen müssen?

Alexander VIII., Denzinger® Nr. 1162) „hinreichende

Endlic

noch zwei Kleinigkeiten. Daß auch N. die

Gnade‘“ gibt — es ist ja irrig zu meinen, daß extra

Französelei mitmacht, die auf ow und ew endigenden

d

Namen mit ff zu schreiben, ist verwunderlich; verwunder-

ecclesiam nulla conceditur gratia (S. 51; Bulle Unigenitus,

licher noch, daß S. 260 Hugo Grotius als Quäker be-

Denzinger ° 1244) —, und gratia sufficiens und gratia

zeichnet wird.

efficax. sind innerlich gar nicht verschieden, ihre Unter-

Berlin.

Kätl” HO11

scheidung ist

‚nur einer denominatio extrinseca ent-

nommen“‘‘ (S. 53), die Rücksicht nimmt auf den von der

Freiheit des Menschen abhängigen Erfolg der gött-

MurawSski, Dr.theol. Friedrich: Das Geheimnis der Auserwählung,

lichen Gnadenwirkung (vgl. S. 52). Zweitens wird dar-

Eine spekulativ-theologische Untersuchung. Paderborn: F. Schö-

gelegt, es dürfe „als beinahe gewiß angenommen wer-

ningh 1924. (74 S.) 8°.

Rm. 2.40,

den, daß die weitaus größte Zahl der Menschen gerettet

Daß evan

gelische Dogmatiker aus dieser Freiburger

wird, und nur verschwindend wenig verloren gehen‘“

theolo

gischen Doktordissertation für ihre systematische

(S. 61f.). Den uns schwerwiegend erscheinenden Wider-

Arbeit

positiv etwas lernen können, glaube ich nicht.

Schon

die Aufgabe der Theologie ist hier anders ver-

spruch zwischen diesem freundlichen Optimismus einer-

standen, als wir es zu tun vermögen. Die Theologie soll

seits, den Ansprüchen der „al!lein seligmachenden‘“‘ Kirche

ichsam mit Gottes Augen Gott und Welt schauen“

und dem Satz 17 des Syllabus von 1864 (Denzinger ®

1564

v&

andrerseits wird der Verfasser, obwohl seine

22), „sich gleichsam auf den Standpunkt Gottes

intellektuelle Ehrlichkeit aus seinen Ausführungen nicht

stellen“ (S. 24); und wenn im Laufe einer Untersuchung:

minder deutlich herausscheint wie seine herzliche Freude

sich scheinbar unlösliche Schwierigkeiten erheben, so

über die glückliche Lösung des die Seelenruhe störenden

soll der „wissenschaftliche Theologe“ seinen Gedanken-

Prädestinationsrätsels, vermutlich ebenso leicht aus dem

gang aufs neue untersuchen und „nachdenken, ob Gott

Wege räumen, wie den zwischen der freundlichen An-

wohl in dieser Frage ebenso denkt“

(S: 24) ; Und DEr

nahme inbezug auf die ungetauft sterbenden Kinder:

d_er

„Spekulativ-theologischen. Untersuchung“ selbst wird

„daß Gott auch diesen auf einem nicht-geoffenbarten

le uns fremde Art des Theologi

sierens jedem evange-

Wege den Zugang zur übernatürlichen Seligkeit er-

lischen Theo

logen ebenso lebhaft zum Bewußtsein

kommen. Sel

b

st wenn wir die Ikarusflügel hätten für

öffnen wird‘“, mit der entgegenstehenden Definition des

den Hochflug

Florentinum (Bulle Laetentur coeli, Denzinger® 588).

des Verfassers

der an Thomas anknüpfenden Gedanken

— Mit der gleichen Fähigkeit, alles zum Besten zu

Koexistenz all

über die Ewigkeit Gottes und die reale

kehren, würde der Verf., den des „begnadigten Men-

würde doch un

er Zeitinhalte mit der Ewigkeit, uns

schen‘“ „feste Zuversicht, die fast eine Gewißheit (dies

nähe,

heimlich zu Mute werden in der Sonnen-

Wort recht verstanden!) ist“ (S. 64), der abgewiesenen

Denn uns würden

Bedenken darüber kommen,

„Jutherischen Heilsgewißheit‘““ (S. 55). in gewisser Weise

wie diese Auffassung d

er

Ewigkeit

als der

alle

nahe bringt, vielleicht auch der Schrift Luthers de servo

Uuccession in

Gott ausschließenden Zeitlosigkeit, bezw.

arbitrio gerechter werden können, als es ihm bisher ge-

als der eine

als

„reale

Relation Gottes zu den Geschöpfen“

„Unvollziehbar

‘“ (S. 38) hinstellenden Einfachheit

lungen ist (S. 15), — wenn er sich ernstlich fragte, ob

un

nveränderlichkeit Gottes, sich — ich will nicht

schen ohne Ausnahme zur Verfü

die Annahme, daß „die habituelle Gnade jedem Men-

sagen zu dem Gebetsleben der C

hristen, denn da kommt

ng steht“ (S. 50), und

man aus mit einer relatio secund

daß „die Ungleichheit des Erfolges der übernatürlichen

creaturae referuntur ad deum

um rationem, inquantum

Wirksamkeit Gottes allein im freien Willen des

1, 13, 7c), aber

(Thomas, summa theol.

Menschen begründet‘“ sei (S. 53), auch denen gegen-

natio verhält. V

— zur orthodoxen Lehre von der incar-

über haltbar ist, die in einer nicht selbst erwählten

m-

erfasser sieht dies Bedenken nicht, 1äßt

welt der Sünde aufwachsen und der Freiheit zum Gut-

43

44

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2.

den zentralen Gedanken wunseres besonderen christ-

handeln zeitlebens ebenso ferngerückt bleiben, wie be-

hütete Menschen den groben Versuchungen. Da stoßen

lichen Glaubens behandeln. Das Besondere dieses Stand-

wir doch auf verborgene Rätsel der göttlichen Welt-

punktes liegt ihm nicht in irgend einer inhaltlichen

Bestimmtheit; es ist „methodischer Art‘“ und besteht

regierung, d. h. auf den „deus absconditus‘‘, dem gegen-

über es gilt, zu

lauben, daß er als gerecht sich er-

in der „Freiheit und Unbefangenheit des Geistes auch

weisen wird, auc

wo er uns ungerecht erscheint! Kei-

in der theologischen Forschung“‘.

In der historischen

nesfalls aber durfte der Verf. (S 15) den Zitaten aus de

Theologie hat sich die damit gegebene „Loslösung von

servo arbitrio einen auch für ihn in sein e m Zusammen-

den Fesseln der Autorität“ weithin durchgesetzt; „hier

hange „orthodox‘“ deutbaren Satz aus Luthers Römer-

wird im allgemeinen mit denselben Methoden gearbei-

briefscholien (ed. Ficker S. 23, 3f.) so anschließen, daß

tet wie in der historischen und

literarischen For-

der Leser „den Menschen‘“, von dem da gesprochen wird,

schung‘“. Dagegen die systematische Theologie ist „je-

auf den Judas Ischarioth deuten muß, von dem das letzte

denfalls in den meisten ihrer Erzeugnisse‘“ ‚„von dieser

der Zitate aus de servo arbitrio redet.

grundsätzlichen Voraussetzungslosigkeit noch ziemlich

weit. entfernt‘“.

Man sucht

ier ‚wohl

„die. Fühlun

Halle; a 9.

Friedrich, Loofs.

mit der modernen Wissenschaft und vor allem mit der

Philosophie .aufrecht zu erhalten‘“; aber doch zumeist

Schweizer, Dr. Walter: Erklären und Verstehen in der

nur, um mit deren Hilfe einer „mehr oder weniger

Psychologie. Bern: P. Haupt 1924. (V, 21 S.) gr. 8°. Rm. 2.40.

durch die Kirchenlehre gebundenen Auffassun

Geltung

Vf. bietet eine Auseinandersetzung mit Karl Jaspers,

zu verschaffen‘‘, anstatt daß man sich auch

hi

er wirk-

die vor allem auf Jaspers Psychopathologie und einen

lich „methodisch auf denselben Boden voraussetzungs-

Aufsatz von Jaspers aus der‘ Zeitschrift f. die ges. Neu-

loser Forschung stellt wie die Religionsphilosophie‘“.

rologie und Psychiatrie (Bd. 14, 1913) zurückgreift.

Das zu tun ist die‘ Absicht Koppelmanns.

Und

in

Gegenüber der schroffen Trennung von Erklären und

diesem Sinne will er bei der Behandlung seines Ge-

Verstehen bei J. fordert Vf. ein verstehendes Erklären.

enstandes mit der freisinnig-protestantischen Einstel-

Er will zeigen erstens, daß jene Scheidung bei Jaspers

ung „vollen Ernst machen“.

auf ein „somatisches Vorurteil‘“ zurückgehe, das ver-

Dazu gehört nun aber für Koppelmann, „daß die

geblich versuche Psychisches durch außerbewußte Me-

chanismen zu erklären, oder auf Gehirnprozesse zurück-

Theologie, sofern sie Wissenschaft bleiben will, sich

auch ‚innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft‘ zu

gehe, und zweitens, daß Jaspers Kausalzusammenhang

halten hat‘“ (S. 9) in der Richtung von Kants Urteil,

und mechanischen Zusammenhang verwechsle.

In der

Tat scheinen bei J. Unstimmigkeiten vorzuliegen, die

über das Christentum: „Hier ist nun eine vollständige

vielleicht nicht nur den Wortlaut betreffen.

ber zu

Religion, die allen Menschen durch ihre eigene Ver-

nunft faßlich und überzeugend

vorgelegt

werden

einer wesentlichen Klärung darüber bringt es Schweizers

kann.“

Und darum _ erscheint

ihm

die neuerliche

Arbeit m. E. nicht. Auch er muß einen „methodologi-

starke

schen‘“ Unterschied zwischen Erklären und Verstehen

Betonung des

Irrationalen ,

Geheimnisvollen ,

Numiniosen in der Religion mit einem freien prote-

eingehen (S. 70) und trennt scharf die Evidenz des Kau-

stantischen Standpunkt nicht vereinbar.

salprinzips von

der Evidenz des Verstehens (S. 38). Die

ers bleibt durchaus an der Oberfläche.

Daß hier Gefahren am 'Wege liegen, wird m.E.

Kritik .an Ja

zugegeben werden müssen. Ich glaube aber nicht, daß

So leicht zu

%

nden aber sind die Widersprüche bei J.

wir durch ein lediglich ablehnendes Verhalten wirk-

nicht.

Bereits beim ersten Lesen der Schrift machte mich die Art der

lich. weiter kommen.

Dazu bedarf es einer wirklichen

Verarbeitung grade auch dieser neuen Richtlinien und

Zitatanwendung stutzig. Wenn J. 1919 in der Psychologie der Welt-

damit eindringenderer Neuarbeit, als sie Koppelmann

anschauungen von einem „Unendlichkeitser lebnis des Verstehens‘“

von seiner Einstellun

und der Tendenz sich „versuchsweise‘“ dem Fremddeuten zu

aus zu leisten vermag. Ist wirk-

nähern spricht,

1913 dagegen die

„„Forderung‘“ unbegrenzter Ver-

lich Freiheit und Unbefangenheit des Geistes das Spe-

ständlichkeit ablehnt, so müßte der, der hier einen Widerspruch

zifisch charakteristische des freien Protestantismus, so

findet, zum mindesten den Versuch machen, ob etwa eine Wandlung

hat sich diese nach allen Richtungen zu bewähren,

in Jaspers’ Denken anzunehmen ist, was bei einem so lebendigen und

nicht nur gegenüber der kirchlichen Tradition.

neue Welten sich erobernden Denker wie J. kein Wunder wäre. Aber

Mit seiner energischen Betonung dessen, daß das

ein Erlebnis und eine Forderung (d. h. eine kategoriale Setzung)

christliche Heils- und Erlösungserlebnis wie der christ-

liegen so wenig in einer Ebene wie eine psychische Tendenz und

eine Forderung. Wenn J. auf derselben Seite die Theorie der gehirn-

liche Gottesglaube bis in sein Allerinnerstes hinein

ethischer Art ist, hebt K. sicher etwas hervor, was: nie

physiologischen Lokalisation ablehnt, aber von „einer Wirkung der

vergessen werden darf und was grade auch gegen-

Gehirnprozesse auf das Seelenleben zu sprechen‘““ für „erlaubt“ hält,

so wäre es wohl geboten zweimal zu lesen, ehe man einen Wider-

über einer Vorliebe für die Hervorhebung anderer fun-

spruch festnagelt.

J

lehnt die Lokalisationstheorie ab und findet

damentaler Momente religiösen Erlebens zu unterstrei-

keine

Beziehung zwischen den durch Hirnforschung gewonnenen

chen nötig ist. Ebenso sehr gilt aber auch das Andre,

Lokalisationen und den durch psychologische Analysen gefundenen

daß wir nur vom ethischen Ansatz aus den christ-

Elementen, d.h. die gegenwärtige Forschung kann nach J. eindeutige

lichen Erlösungs- und Heilsgedanken nicht wirklich er-

Beziehungen nicht feststellen. Vf. liest heraus, J. anerkenne gar keine

reichen. Denn es handelt ‚sich hier nicht lediglich um

Beziehung zwischen Seelischem und Physischem, während J. selbst

sittliches Heil und sittliche Erlösung durch göttliche

auf der vom Vf. angezogenen Seite in ‚acht Sperrungen nur die

direkte, die entfernteren Bedingungen überspringende Zuordnung

Hilfe, sondern vielmehr zentral um Erlösung vor Gott;

abweist. (Jaspers, Psychopathologie S. 192, Schweizer S, 57). Wenn

und da ist immer jenes Andre mit dabei, zu dem wir

man den Wunsch zurückstellt, daß Vf. auf breiterer Grundlage ge-

lediglich vom Ethischen aus auch mit Hinzufügung

arbeitet und die ernste wissenschaftliche Diskussion über J. berück-

des Gottesgedankens den Zugang nicht finden. In die-

sichtigt hätte, so hätte Vf. doch mit ganz anderem Verstehen in

ser rein ethischen Linie aber hält sich auch K. Das.

Jaspers’ Grundhaltung eindringen, zum mindesten aber dem zitierten

findet schon darin seinen Ausdruck, daß moralphilo-

Text die gebührende, elementare Aufmerksamkeit schenken müssen,

sophische Erörterungen in dieser Untersuchung über.

Jena

Theodor S‚iAe gfried.

eine: religiöse Zentralidee weitaus den breitesten Raum

einnehmen. Und der Angelpunkt der christlichen Er-

Koppelmann, Prof, Lic. Dr. Wilhelm : Der Erlösungs- und Heils-

lösung ist nach ihm die Hinwegräumung des Hinder-

gedanke von freisinnig-protestantischem Standpunkt aus,

nisses für den sittlichen Willen, daß das sittliche Gut

Von der Teylerschen Gesellschaft gekrönte Preisschrift. Haarlem:

nur als Ideal geahnt wird, nicht aber als Realität da-

d. Erven F. Bohn 1925. (X, 182 S.) gr. 8°.

fl. 6.50.

steht. Darin liegt das Erlösende der Reichsgottesver-

Vom freisinnig-protestantischem oder — wie er

kündigung Jesu,.

sich sonst zumeist ausdrückt — vom freien protestan-

Koppelmann erwartet den Vorwurf des Rationalis-

mus, Anstatt dieses Schlagwort zu gebrauchen, würde

tischen Standpunkt aus will Koppelmann in dieser Schrift

46

5

—

A

D

e

z

A

dl

A fljhéologiscﬁe Literaturzeitung 19_2_6Nr2

A

S

unserer Zeit erfüllen oder besser gesagt, vollenden, denn ein gut Teil

ich lieber von einer gewissen nüchternen Verständig-

davon ist bereits geschehen. Keinme Neuordnung des Gottesdienstes kann

keit reden, die soweit geht, daß bei diesem Kantianer

von der „Wolke _ des Geheimnisvollen‘, die das strenge

mehr vor sich gehen ohne Smends Kirchenbuch. Was ein Werk wie

die Löhe’sche Sammlung für die Agendenerneuerung der 2. Hälfte des

Denken des großen. Vernünftlers Kant umlagert, auch

19. Jahrh. war, ist Smend für die Gegenwart geworden.

schon bei

seiner Deduktion des Ethischen aus dem

l.

Der

zweite

Band

enthaltend

die

„Hand-

Vernunftwesen des Menschen nichts mehr zu spüren ist.

Herrnhut.

Th. :StSlHnann:

lungen“ hat, wie erwähnt, größere Veränderungen erfahren, immer

aber im bewußten Zusammenhang mit den Ordnungen der Väter und

nach der bewährten Regel: Zuerst klopfe bei den Alten an! Neu ist

z. B. die Haustaufe und der Kindergottesdienst mit Tauffeier in

Smend, Julius: Kirchenbuch für evangelische Gemeinden.

liturgisch-katechetischer Form. Fortgefallen ist der Einzug der Kin-

I. Bd.: Gottesdienste, 3., sorgf. durchges. u. überarb. Aufl. II. Bd.:

der mit Pastor bei der Konfirmandenprüfung, geblieben aber bei der

Handlungen. 2., völlig umgearb. Aufl, Gütersloh: C. Bertelsmann

Konfirmation. Wichtige Veränderungen enthalten die Ordnungen für

1924 u. 1925. (LII, 212 u. IV, XL, 208 S.) 4°.

Konfirmation,

Beichte und Abendmahl.

Über des Verfassers nun-

I

Leinen geb. Rm. 10—; Leder 16-—;

H

Leinen geb. Rm. 11—; Leder 17.50.

mehrigen Standpunkt gegenüber den sehr schwierigen Fragen der

Konfirmationsfeier hatten uns ja jetzt seine Beiträge (S. 81)

unterrichtet, Dementsprechend finden wir verschiedene Formulare und

Ders.: Handagende zu dem Kirchenbuche für evangelische

Fragengruppen zur Auswahl, auch eine „Handlung ohne Be-

Gemeinden.,

Predigtgottesdienst — Handlungen — Krankenbesuch,

kenntnis und Gelübde‘“, aber auch diese ein Beweis, daß es

3., verm. ı. verb. “Aufl: Ebd. 1925; (220 S;) : 8°.

Leinen geb. Rm.

0

Leder

10-—

fast unmöglich ist, gänzlich von dem, was irgendwie nach Bekenntnis

und Gelübde aussieht, abzusehen, Denn die hier vorgeschlagenen von

Von den genannten Kirchenbüchern erscheinen das 1. und 3. be-

den Kindern im Wechsel aufgesagten Sprüche wie Joh. 6, 68 oder Ge-

sangverse wie: Such wer da will Nothelfer viel, sind schließlich doch

reits in 3., das 2. in 2. Auflage. Die Veränderungen, Vermehrungen

und Verbesserungen sind nicht derart, daß wir ganz neue Werke vor

auch Bekenntnis und Gelübde. Es mag hier gleich hinzugefügt werden,

auns haben.

Anlage, Form und Hauptbestand sind die gleichen. Die

daß sich die Form einer Privatkonfirmation in der

„Handagende“

Abweichungen der 2. Auflage des 1. Bd. von seiner 1. sind größer

findet. Ausgezeichnet ist die für den Palmsonntag und durchaus den

als die der 3. von der 2. Man könnte sich auf eine kürzere Anzeige

Gedanken des Tages als

Beginn der Karwoche berücksichtigende

liturgische Andacht am Konfirmationsnachmittage. Glücklich die Ge-

der längst bekannten, in der ganzen evangelischen Welt verbreiteten

Kirchenbücher

beschränken.

Man könnte

dabei

auch noch

seiner

meinden, wo das möglich ist!

Freude und dem Dank Ausdruck geben, daß der Verfasser trotz seiner

Für Beichte und Abendmahl gibt es jetzt drei Formen: 1) Beich-

großen Arbeitslast sich der Mühe einer so dringend notwendigen

te ohne Abendmahl;

2). Beichte als Vorbereitungs-

Neuausgabe der längst vergriffenen, uns heute so unentbehrlichen

gottesdienst und 3) was besonders zu beachten ist, Abend-

Kirchenbücher, darauf auch alle später erschienenen ähnlichen Ar-

mahlsfeier ohne besondere Vorbereitung als Abschluß

beiten sich mehr oder weniger gründen, unterzog, und daß an Stelle

eines zusammengesetzten Predigt- oder, was vielleicht noch häufiger der

der verschwundenen Straßburger Firma E. von Hauten der Verlag

Fall sein kann, eines liturgischen Gottesdienstes. Denn es ist doch tat-

C. Bertelsmann-Güertsloh, so gut es in dieser schweren Zeit ging,

sächlich so, wenn eine solche liturgische Feier, an einem Tage wie

Druck und Verlag übernahm und sie uns nun darbietet, entweder in

Schluß des Kirchenjahres oder Sylvester die Gäste nicht hat vorbe-

einfacherem Ganzband für unsere Studien oder seltenere kirchliche Ver-

reiten können, wird es eine nachfolgende Beichte auch nicht tun.

wendung oder in dauerhaftem Ganzleder für häufigeren Gebrauch, frei-

Neu ist auch die liturgische Abendmahlsfeier am Gründonnerstag,

lich nicht ohne daß wir einen wehmütigen Vergleich zwischen einst und

desgleichen die Privat- und Krankenkommunion.

jetzt ziehen, einst ein prachtvoll feierlich wirkender deutlicher Druck,

Auch die übrigen Handlungen sind verschiedentlich vermehrt.

jetzt enger zusammen gedrängt, so daß bei fast gleichem Stoff der

Hinzugekommen sind: die Trauung im Angesicht des Todes oder der

1. Bd. statt 274 in der 1. und 283 in der 2. jetzt nur 212, der 2. Bd.

bei vermehrtem Inhalt nur 208 statt 248 Seiten umfaßt.

Doch haben

Todesgefahr, Begräbnis eines Kindes, das nicht betrauert wird und

Feuerbestattung.

Daß der gemeinsame Gesang beim Begräbnis leider

wir das feste Vertrauen, daß bei einer abermaligen Neuausgabe, die

so selten ist, wird doch zu sehr als unabänderliche Tatsache hinge-

sicher nicht lange auf sich wird warten lassen, auch diese doch ge-

nommen.

M. E. dürfte es gar nicht so schwer sein, eine Gelegen-

wiß nur aus der Not der Zeit herrührende Einschränkung wird fallen

heit zu finden, ihn doch dort, wo er nicht besteht, ein- bezw. wieder-

können. Im übrigen ist der Druck auf gutem Papier einwandsfrei

einzuführen.

Berichten wir ferner noch, daß sich jetzt auch Ord-

und übersichtlich. Ich nehme an, daß in Bd. 1 S. 71 Nr. 100 kein

nungen für die Aufnahme von Konvertiten und Ausgetretenen finden,

Übersehen vorliegt, denn es gibt ja auch deutsche evangelische Ge-

und fügen noch ausdrücklich hinzu, daß es fast alles, im Gegensatz

meinden unter andern staatlichen Verhältnissen.

zu Bd. I, ausgeführte Ordnungen sind, so darf der Verfasser den

Man könnte sich also auf eine kürzere Anzeige beschränken,

Bd. II wohl als „völlig‘“ umgearbeitete Auflage bezeichnen. Man merkt

aber sowohl die besondere Eigenart dieses Kirchenbuchs unter allen

eben überall, daß die Neuausgabe 17 Jahre hat auf sich warten

übrigen, die Persönlichkeit des Verfassers wie auch die Wichtigkeit

lassen!

Es war dies nicht die Absicht des Verfassers.

Und doch

aller liturgischen Fragen verlangen eine ausführlichere Anzeige, zumal

war es in gewisser Hinsicht gut. Denn mit Recht spricht er es aus,

inzwischen — die 2. Auflage des 1. Bd. trägt das Druckjahr 1910 —

wie gerade diese letzten Jahre uns so eindringlich gelehrt haben,

des Verfassers „Neue Beiträge zur Reform unserer Agenden, insbe-

daß in der Religion wie auf allen Lebensgebieten der Subjektivismus

sondere der preußischen, Gießen 1913“ söwie verschiedene Aufsätze

im Sinne der Eigenwilligkeit und Einbildung zum Verderben führt,

hauptsächtlich in der ‚,Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche

Die Vormacht der Gemeinschaft wird uns täglich ins Bewußtsein ge-

rufen.

Kunst‘“ erschienen, deren Ertrag nunmehr auch in agendarischer

Alle religiöse Gemeinschaft gründet sich auf gemeinsamen

Form uns vorliegt, namentlich im 2. Bd.

Gottesdienst. Dies gilt in erhöhtem Maße von den Veranstaltungen,

1

Der erste die Gottesdienste umfassende Band

die ohne Inanspruchnahme des geordneten Kirchenamtes vor sich gehen.

So sei auch diese Sammlung zu verstehen, immer aber als ein

enthält zunächst in einer sehr genauen Vervollständigung der ein-

schlägigen Literatur bis 1924 eine wahre Fundgrube der gegen-

„Kirchenbuch“, ‚‚dessen Hauptvorzug darin bestehe, daß für Strei-

wärtigen liturgischen und kirchenmusikalischen Arbeit.

Im übrigen

chung,

Änderung,

Zusatz

volle

Freiheit gewährt oder

vielmehr

scheint der Band auf den ersten Blick unverändert zu sein, abzesehen

dringend angeraten wird“,

von notwendigen Veränderun

gen oder kurzen Bemerkungen, daß man

II. Die Neuausgabe der „Taschenausgabe“ in der Haupt-

z. B. bei Waldgottesdiensten überhaupt kein Buch gebrauchen solle,

sache bestimmt, dem Pfarrer außerhalb des Kirchenraums zu dienen,

daß die schon immer bei Smend fehlende Salutatio an der üblichen

heißt jetzt „Handagende“. Der vermehrte.Inhalt rechtfertigt den

Stelle — bekanntlich in einseitiger Form auch altstraßburgisch —

neuen Namen „Agende“

der so ausdrücklich für die beiden andern

jetzt ausdrücklich abgelehnt wird (vergl. a. d. Beiträge S. 24 ff.).

Bände abgelehnt wurde.

Sie ist nicht nur ein handlicher Auszug

Aber man studiere das Werk selbst, und dann wird man eben an den

jener, sondern darf selbständige Bedeutung beanspruchen, auch dort,

kleinen unmerklichen Einschüben der

Einführung finden,

wie

so

wo sie die einzelnen Handlungen des 2. Bandes übernimmt, jetzt‘ eben-

manche Anregung beachtet wurde, wie aus allem die reichere Er-

falls in erneuter Gestalt.

Sie hat jetzt auch, was gewiß manchem

fahrung, die überle

gerade die gerin

gene abgeklärte Beherrschung spricht. Z. B. lassen

Wunsch entspricht, die Zusammenfassung von je 4 Bestandteilen für

gen Veränderungen und Auslassungen etwa in den Ein-

die einzelnen Sonntags-, Festtags- und Wochengottesdienste: Eingangs-

gangsworten den Meister erkennen.

wort, Eingangsgebet, Spruch nach der Schriftlesung, Schlußgebet.

Vielleicht hätte mancher

So wird sich auch diese seit Jahren vergriffene Handagende nach des

eine größere Umarbeitung gewünscht,

etwa in der Art ähnlicher We

rke. Unbeirrt hat dies Werk den alten

Verfassers Wunsch gewiß überall als nützlich und gesegnet erweisen.

erprobten Weg

Wweiter verfolgt. Es blieb, was es war, ein ‚Kirchen-

Kleinfreden.

Paul

Graff,

buch“,

Das ist

das Gute. Nur so wird es seine wichtige Aufgabe in

47

48

Theologische Literaturzeitung_ 1926 N'r/f Z

Neuheiten!

Behn, Univ.-Prof. Dr. Siegfried, Romantische oder klassische l.ogik? Vergleichende Dialektik des antinomischen

Widerspruches.

(Veröffentl. d. Albertus-Magnus-Akademie zu Köln, herausg. v. W. Switalski. Band I, Heft 5.) XII u.

140 S. 5.70, gbd. 7.25.

Beiträge zur sozialen Fürsorge.

Hrsg. im Auftrage des Westfäl. Provinzialverbandes v. Landesrat Dr. B. Jung und

Univ.-Prof. Dr. H. Weber.

140 S. 3.—

bd. 4.—.

Heft 1: Gegenwartsfragen der Wohlfahrtspflege.

Heft 2: Wichtige Aufgaben der materiellen Fürsorge.

60 S.

1.25, gbd.-2.—.

Heft 3: Die Kindergesundheitspflege in der Provinz Westfalen,

152 S. 3.50, gbd. 4.50.

Heft 4: Das Blindenwesen in der Provinz Westfalen.

Von Dr. Alfr. Lüke.

IV u. 88 S. 2.—, gbd. 3.—.

Heft 5: Das großstädtische Gesundheitsamt.

Von Dr. Cl. Flotho.

VIII u. 96 S. 2.20, gbd. 3.20.

Bludau, Bischof Dr. Augustin, Die Schriftfälschungen der Häretiker.

Ein Beitrag Zur Textkritik der Bibel.

(Neut.

Abh.. v. M. Meinertz XI 5.)

IV u. 84 S. 3.40.

Borne, v. d., P. Dr. Fidentius, O. F. M.,

Die Anfänge des franziskanischen Dritten Ordens.

Vorgeschichte, Ent-

wicklung der Regel.

(Franzisk. Stud, Beiheft VIII.) VIII u. 184 S. 7.20.

Braubach, Dr. Max, Max Franz von Österreich, letzter Kurfürst von Köln und Fürstbischof von Münster. 486 S,

Mit 1 Bild. brosch. 15.—, gbd. 17.—.

Brettie, P. Sigismund, O.F. M., San Vincente Ferrer und sein literarischer Nachlaß. (Vorreform. Forsch. hrsg. von

H. Finke Bd. X.) XVI u. 214 S. 875, gbd. 10.—.

Donders, Univ.-Prof. Dr, Adolf, Erlösungssehnsucht in alter und neuer Zeit,

(Aschendorffs zeitgem. Schriften

Heft 3.) 4. Aufl.

0.80.

Ettlinger, Max, Beiträge zur Lehre von der Tierseele und ihrer Entwicklung.

(Veröffentl. d, Älbertus-Magtius-

Akademie zu Köln, herausg. v. W. Switalski.

Band I, Heft 6.) VII u, 128 S. br. 5.90, gbd. 7.50.

Ehrle, Kardinal Franz, S. J., Der Sentenzenkommentar Peters von Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V.

Ein Beitrag zur Scheidung der Schulen in der Scholastik des 14. Jahrhunderts und zur Geschichte des Wegestreites.

(Franzisk. Stud., Beiheft 1X.) XIl u. 364 S.

14.10.

Feldmann, Univ.-Prof. Dr. Franz, Das Buch Isaias.

Übersetzt und erklärt. (Exegt. Handb. z. AT, begründet von

Joh. Nikel, fortgeführt von Alfons Schulz, Bd. XIV.) 1. Halbband Kapitel 1—39.

LVIII u. 480 S. 15.—, gbd. 17.—.

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Finke-Festschrift. Abhandlungen aus dem Gebiete der mittleren und neueren Geschichte und ihrer Hilfswissen-

schaften.

Eine Festgabe zum 70. Geburtstage (13. 6. 1925) Heinr. Finke gew. v. Schülern und Verehrern des

In- und Auslandes. (Vorreformationsgeschichtl. Forschgn., Suppl.-Bd) X!I u. 520 S. Mit 1 Bild Finkes und 3 Kunst-

druckbeilagen. 21.—, gbd. 25.—.

Haefeli, Dr. Leo, Flavius Josephus’ Lebensbeschreibung. Aus dem Griechischen übers. mit einer Einleitung u,

einem Anhang v. Anmerkgn. vers. (Neutest. Abh., hrsg. v. M. Meinertz XI 4.) IV u. 104 S. mit 1 Karte, 4.25.

Haeuser, Dr. Philipp, Anlaß und Zweck des Galaterbriefes-

Seine logische Gedankenentwicklung. (Ntl. Abh.,

hrsg. v. M. Meinertz XI 3.) VIII u. 124 S.

Hasenkamp, Dr. Gottfried, Religion u. Kultur.,

Bemerkungen zur geistigen Situation des deutschen Katholizismus.

(Aschendorffs zeitgem. Schriften, Heit 8.)

1.—.

Herwegen, Ildefons, Abt, O.S.B., Kirche und Seele,

Die Seelenhaltung des Mysterienkultes u. ihr Wandel im MA.

(Aschendorffs zeitgem. Schriften, Heft 9.)

1.—.

Jungmann, P. Jos. A., S.J., Die Stellung Christi im liturg. Gebet. Liturgiegesch. Forschungen hrsg. von Dölger-

Mohlberg-Rücker, Heft 7.) XVI u. 256 S.

Kogler, P. Dr. Thomas OFM, Das philosophisch-theologische Studium der bayrischen Franziskaner. Ein Beitrag

z. Studien- u. Schulgeschichte des 17. u. 18. Jahrhdts. (Franzisk. Studien, Beiheft 10, hrsg. von P. Doelle.) XVI u.

104 S. 4.50.

1.50

Lilie, Fr. Wilh., Domchor-Dir., Requiem u. Responsorium für 3 Männerstimmen.

Mysterium, Gesammelte Arbeiten Laacher Mönche. Erste Folge. 4.25, gbd. 5.50.

Zum Gebr. b. kath. Gottesd.

17. Aufl, bes. v. Sem.-Oberl.

Piels Sammlung kirchl. Gesänge für drei gleiche Stimmen.

P. Manderscheid.

IV u, 144 S. 'Gbd. in *A Ln, .3.20.

Rosenmöller, Dr. Bernh., Religiöse Erkenntnis nach Bonaventura.

(Beitr: z.. Gesch. d, Philos, d. . MA. XX

‘/’4 )

XVI u. 224 S.

—

Stöckerl, P.-Dr. Dag. OFM, Die bayrische Franziskanerprovinz. Ihr Werden, ihr Wirken und ihre Klöster, IV u, 184 S.

Mit 33 Bildtafeln.

6.50, gbd. 8.—.

Jede Buchhandlung liefert.

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster i. Westf,

AL

Die nächste Nummer der ThLZ erschein& am 6; Februar 1926.

R

Das erste Vierteljahrsheft c?_e_a_l?i?liographischen B?iblatls wird im März beigelegﬂ werdenf

E »

n

Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsclfinﬁöttixlgen‚ Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

3.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

6. Februar 1926.

51. Jg|irg. Nr.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

n N

—

—

-

“Spalte|

—__

—_ n

Spalte

Spalte

Will, Le Culte (Baumgartner). ... 49| Baeumker u. v. Waltershausen, Früh-

BTA

Nürnberg und die, Versuche zur

Brauer, Züge aus der Religion der Herero

mittelalterliche Glossen des angeblichen Je-

Wiederherstellung der alten Kirche im Zeit-

(Schomerus)

R opaf

33

pa zur Isagoge des Porphyrius (Seeberg) 59

alter der Gegenreformation (Schornbaum). 65

EB feldt.

Die Quellen des Richterbuches

Schubert, Augustins Lexaeterna-Lehre nach

Bendel, Magister Johannes Herbinius (Hoff-

(Steuernagel).

B00 50 d ae K Al aı

51

59

mann)

66

Thomsen,

Die neueren Forschungen

ın

NNa EDr , O

Peuckert, Das Leben Jakob Böhmes (Born-

Palästina-Syrien und ihre Bedeutung für

Foerster, Engelbert von Berg, der Heilige

kamm).

4944661 1675 4100 ' 8 1a0 ag E

66

.....

5

(Clemen).

A MO OC

60

den Religionsunterricht (Galling).

Thalmann, Reimformenverzeichnis zu den

Ludowika,

Jakob Böhme, der Görlitzer

Hopfner, Orient und griechische Philosophie

Werken Wolframs von Eschenbach (Wolff) 61

Mysiiker {(1LJ6r8.). K . HT AT SE IN 66

(Baumgartner)

U 4514758018900 + 1750798

"Entotnuovixn EnetnNaALs

TüSs

EOAOYLENS

Longo, I libri storici del Nuovo Testamento

Rooth, Studien zu den altniederfränkischen

(Koch)

WEn &’u CN I

56

u. altwestfälischen Psalterversionen (Ders.).

61

o/oANs TOO AFn NoL MaVENLOLNULOV (Meyer). 67

Comba, Le Epistole del Nuovo_Testamento

Bernft u. Fischer,., DeriJArnäuer \WeR-

Rüther,

Der

katholische

Staatsgedanke

&’ VApocalisse (D&s)ı Y .. DEDIAC,

56

sprech“,

eine protestantische Streitschrift

(Fendt).

68

Dessau, Geschichte der römischen Kaiser-

Schwarz, Das Kirchenrecht (Sehling). . .

69

Aus:demt/Jahre 11525 (Clemen): 4a Q

62

zeit (Schur)

K107 5 HON DE RN A

57| Pohrt, Zur Frömmigkeitsgeschichte Livlands

Goltz, Die Verfassungsurkunde der evange-

Diehl, Inseriptiones latinae christianae ueteres

zu Beginn der Reformationszeit (Ders.). ..

62

lischen Kirche der altpreußischen Union

(Krüger)

OTE RUDCH CT AN:

57 e b (SCHIN)! »nı e i eba a

62

(Mulert)

69

Schwartz, Der s. g. Sermo maior de fide

Schmidt, Studien zur Geschichte des Kon-

Meh1, Vom Bau u. Ausbau der Liturgie (Graff). 70

T TE

58

63

Mitteilung

S U

G

des Athanasius ( Koc3h)

e E L

71]SVOH ’Qient (Koch)

—

w ı A ON

x

/

Will, D. Robert: Le Culte.n Eturde d’Histoire et de Philosophie

A Tb1$2l;rö;genwart . Variäﬁten des K

Llltg_ebetesm:

religieuses. Tome premier, Straßbourg: Librairie Istra 1925. (XIlI,

Liturgisches Gebet im eigentlichen und im weiteren

459 S.) gr. 8°%°. = Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses.

Fasc, 10.

Fr.' 60—.

:

Sinn;

Bibelverlesung,

Predigt,

Segen,

Sakramente,

Schweigen. — IIl. Buch: Les attitudes religieux du culte

Es liegt hier der erste Band eines groß angelegten

(S. 325—406). I

Die doppelte Gestalt des Göttlichen

Werkes vor.

Ausgehend von den verschiedenen kul-

tischen Bestrebungen der Gegenwart gewinnt der Verf.

im Kult als Mysterium und Offenbarung.

H:

Ent-

den

-

ö

sprechend die doppelte Haltung des Menschen: A. An-

als seine Aufgabe

’

Kult zu analysieren 1. nach

betung, die Reaktion auf das. Mysterium; impulsiv (reli-

seinem religiösen Charak

HE

Z

nach seinem

„aspect

phenomenal‘“, 3, nach seinem „röle social‘““,

Die an-

giöse Unruhe,

Erhebung),

rezeptiv (Contemplation),

passiv („l’abandon“ bis zur Ekstase). B. Erbauung, die

schließend gegebene Definition (S. 15) „Le culte est

Reaktion gegenüber der Offenbarung; rein rezeptiv (An-

Pexpression d’experiences et d’

aspirations religieuses in-

dacht), spontan

dividuelles qui se d&ploient par

Vorgane de phe&nomenes

rezeptiv (Gotteserkenntnis), als mora-

intermediaires et s’augmente

nt en s’unissant ä celles de

lische Reaktion, als schöpferische Aktivität (Leben in

Gott). — Conclusion (S. 407-—440): Wenn das Problem

la collectivite religieuse“ wird durch instruktive schema-

tische Zeichnungen unterstützt.

des Kultes auch theoretisch unlösbar bleibt wegen der

er vorliegende Band enthält den 1. Teil

vorhandenen Antinomien, so bestehen daneben doch auch

caractere reli

euxX’ ‚du,Culte‘“.

C

5

[9X

ewisse konvergierende Linien.

Ausblick mit Entwurf

Buch, 1.(S. .21—83):

einer Kultordnung. — Sach-, Namen- und Autoren-

„L’essence re

8

g

jeuse du culte.

A: Le fondement reli-

gieux‘, Religion und Kult sind einander nicht entgegen-

register,

Diese nackte Inhaltsangabe kann naturgemäß nur

gesetzt, sondern gehören als die subjektive und die ob-

einen schwachen Begriff von der ungemeinen Reich-

jective Seite der religiösen Tatsache zusammen, und ihr

Zusammenwirken ergibt erst

vollständige Religion. Es

haltigkeit des Buches geben, das außergewöhnliche

gibt keine Religion o

ne Kult, wohl aber Kult ohne Reli-

Kenntnisse, einen weiten Horizont und ein feines Ver-

ständnis für den Ge

genstand der Untersuchung verrät,

gion, so _die Magie. B

„Le but religieux du Culte“,

Der Verf.

Letztes Ziel des Kultes

wie. der Religion ist Gottes-

ist auf dem Gebiet des A.T., des N.T., der

gemeinschaft.

Deren , Eigenschaften und Formen. —

Kirchengeschichte, der systematischen und praktischen

II. Buch:

Theologie zu Hause und überall mit der Literatur — der

A, Das O

„Les types religieux du culte‘““ (S. 83—324).

französischen wie der deutschen — vertraut. Und die

pfer

I. Das magische Opfer. II. Der religiöse

Charakter des

Opfers.

Die Götter sind vom Opfer nicht

großen Linien sind so deutlich durchgeführt, daß man nie

den Zusammenhang verliert. — Bei der Fülle der be-

mehr abhängig, empfan

gen es .nur noch als Ehrung, wo-

handelten Probleme fehlt es dem Kritiker natürlich nicht

bei die roheren Form

en des .Opfers zurück- und. die

feineren hervortreten.

Opferfeindliche Reaktion.

Das

an Gelegenheit, da oder dort anderer Meinung zu sein.

Opfer als Mittel

Ich möchte nur 2 Punkte nennen. Die völlige Trennung:

willige Hingabe. B

mystischer Gemeinschaft; als frei-

i

A

von Religion und Magie ist konsequent durchgeführt

. Das Mysterium. Weniger von der

Magie berü

rt. Seine religiöse Bedeutung ruht in der

(S. 28 ff.); aber geht es an, auch die Stufe des Präani-

persönlichen

Beziehung zwischen Gott und Mensch. For-

mismus als von Haus aus reinreligiös zu bezeichnen

men der

(S. 49)? Sind nicht gerade dem Mana gegenüber beide

mystischen Vereini

gung sind Inkarnation des

Gottes und

A

potheose des Menschen.

Jene führt zum

Haltungen gleich ursprünglich? — Und S. 122f. gehört

mystischen

Quietismus,

der &90voı004U06 m. E. nicht auf die Seite der Apo-

Kultische Z

üge daran.

diese zur mystischen Ekstase.

Das christliche Mysterium; seine

theose, sondern auf die der Inkarnation; &960g be-

sakramentalen Ausdru

cksformen

(Taufe,

Abendmahl,

deutet nicht „re&uni ä Dieu‘‘, sondern

„einen Gott in sich

Schweigen). C. Das G

ebet. I. Sein kultischer Charakter.

habend“.

— Der Fortsetzung darf man mit Spannung

Das individuelle Gebet

entgegensehen.

und seine Veränderun

im kulti-

\p

._ic\llen Gebrauch.

*

IT. Geschichte des Kultgebetes vom

Marburg a. L.

W. Baumgartner.

\

d

4%!

„a

5

50

'

GE

51

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3.

52

Brauer, Dr. Erich: Züge . aus der Religion der Herero.

Ein

Beitrag z. Hamitenfrage.

Mit 9 Karten,

Leipzig: R. Voigtländer

sehr viel kleiner werde, als man bisher meinte, und daß

1925. (V, 122 S.) 4%. = Staatliche Forschungsinstitute in Leipzig,

das quellenhafte Material so gut wie restlos auf drei

Inst. f. Völkerkunde, I, Reihe, 7. Bd.

Rm. 10—.

Verfasser verteilt werden könne, während man bisher

Der Verfasser verfolgt als Ethnologe mit der vor-

viele Stücke nicht recht unterbringen konnte und daher

in starkem Maße mit Nachträgen, Bearbeiterzusätzen und

liegenden Schrift über die Herero ein ethnologisches Ziel.

Eingriffen der Redaktoren (Tilgungen ganzer Abschnitte

Er möchte, wie er durch den Untertitel schon andeutet,

durch Rd, deren Wiedereinfü

ng durch Rp) rechnen

einen Beitrag zur Lösung der Frage. liefern, wie weit

mußte. Der Verf. bietet zunächst S. 1—106 eine im all-

die hamitische Kultur in Afrika nach dem Süden vor-

gedrungen sein mag. Es wird dem Verfasser zugestan-

gemeinen von Vers zu Vers fortschreitende Analyse der

den werden müssen, daß die Herero tatsächlich viel Ge-

einzelnen Abschnitte von 2,10—21,25 (1,1—2,9 sind be-

meinsames mit den anderen Vieh züchtenden Hamiten

s

reits in der Hexateuch-Synopse mitbehandelt), sodann

oder hamitisch beeinflußten Stämmen Afrikas haben

106—116 eine zusammenhängende Darstellung der

und daher wohl dem hamitischen Kulturkreis zuge-

Entstehung des Richterbuches, bei der er sich auch mit

rechnet werden dürfen.

den bisherigen Anschauungen in großen Zügen ausein-

Die vorliegende Untersuchung ist aber nicht nur

andersetzt, weiter S, 1*—58* eine Übersetzung des ganzen

für die ethnologisch Interessierten von Bedeutung, son-

Richterbuches, bei der die Anteile der drei Quellen auf

Parallelkolumnen verteilt, die redaktionellen Elemente

dern verdient auch im hohen Grade die Beachtung der

aber durch Kursivdruck kenntlich gemacht sind; den

religionsgeschichtlich Interessierten. Es sind ja vor allem

religiöse Vorstellungen und Gebräuche, an der Hand

Beschluß macht auf S. 59*-—66* ein Stellenregister, in

derer der Nachweis der Zugehörigkeit der Herero‘zum

dem zu einzelnen Stellen noch allerlei Bemerkungen

hamitischen Kulturkreis zu bringen versucht wird. Der

meist textkritischer, doch auch analytischer Art unter-

Religionsgeschichtler findet in der Studie überaus wich-

gebracht sind.

tiges Material über den Urheberglauben, über die Mana-

Daß der Verf. in Smend einen Vorläufer besaß, dem

vorstellung und den Ahnenkult. Darin liegt aber nicht

er sich auch mit Bezug auf das Richterbuch in weitestem

die Hauptbedeutung der Arbeit für die religionsgeschicht-

Maße anschließen konnte (vgl. die von Holzinger ver-

liche Wissenschaft.

Die liegt meines Erachtens vor

öffentlichten hinterlassenen Notizen Smends zur Analyse

allem darin, daß gezeigt wird, wie diese drei Vor-

des Richterbuches in ZATW 1922 S. 183—1092), beein-

sind.

stellungsreihen Verbindungen mit einander eingegangen

trächtigt weder seine Selbständigkeit noch sein Verdienst.

Die Ausführungen der

beiden ersten Kapitel

Die Selbständigkeit tritt deutlich hervor schon in der

„Ndjambi Karunga, die oberste Gottheit‘“ und „Die Vor-

großen Menge neuer Einzelbeobachtungen und neuer

stellung von Mukuru und den Ahnen“ sind ein nicht zu

Einzellösungen.

Das Verdienst aber werden auch die

übersehender Beweis dafür, daß auch die sog. primitiven

willig anerkennen, die, wie der Unterzeichnete, das Er-

Religionen ihre Geschichte haben, daß sich auch in ihnen

gebnis im ganzen ablehnen müssen. Es ist ja eine un-

verschiedene Schichten über einander lagern können,

leugbare Tatsache, daß die bisherige Analyse eine Menge

und daß es für die richtige Beurteilung der religiösen

von Problemen noch nicht mit einer einfachen Formel

Verhältnisse der einzelnen primitiven Stämme wichtig ist,

oder überhaupt noch nicht zu lösen vermochte; so ist

diese Tatsache zu erkennen und ihre Bedeutung zu wür-

jeder neue Versuch, eine Lösung zu finden, berechtigt,

digen.

und wenn er mit solcher Sorgfalt bis ins Kleinste hinein

Sehr, lehrreich sind auch Kapitel III und IV, „Ge-

durchgeführt wird, so ist das verdienstlich, weil doch

bräuche der Viehzucht‘“ und „Das heilige Feuer‘“. Sie

jedenfalls

eine Menge von bisher

nicht gesehenen

zeigen uns, daß das

anze Leben der primitiven Völker,

Schwierigkeiten aufgedeckt und Einzelerkenntnisse ge-

auch das wirtschaftliche Leben, religiös bedingt ist. Daß

wonnen werden, daneben aber eine These und die ihr zu-

die Religionssoziologie eine. berechtigte Wissenschaft

grundeliegende Methode so gründlich erprobt werden,

ist, und daß die Religionsgeschichte ihr viel Material zu

daß es jedem möglich wird, sich ein abschließendes

bieten vermag, ist mir bei der Lektüre dieser beiden Ka-

Urteil über sie zu bilden.

pitel wieder deutlich zum Bewußtsein gekommen.

Ein V. Kapitel behandelt den Totemismus.

Das

Wenn der Verf. an die Stelle der bisher ange-

nommenen zwei alten Quellen deren drei unterscheiden

positive Ergebnis für die Frage, die den Verfasser be-

zu können glaubt, so beruht das nicht darauf, daß er

sonders interessiert, und auch für die Religionsgeschichte

ein neues Kriterium der Analyse gefunden hätte; er ar-

ist ein sehr dürftiges.

beitet durchaus mit bisher schon benutzten Kriterien,

Hoffentlich findet die Studie auch in den religions-

hauptsächlich mit Dubletten und sachlichen Differenzen.

geschichtlich interessierten Kreisen die Beachtung, die

Wer selbst in quellenkritischen Arbeiten Erfahrungen ge-

sie verdient! Und hoffentlich erhalten wir von sachkun-

sammelt hat — und ich glaube, das für mich in Anspruch

diger Seite noch mehrere solcher Spezialuntersuchungen!

nehmen zu dürfen —, der weiß, wie schwer es ist,

Denn wollen wir

auf dem Gebiete der

primitiven

Dubletten richtig zu werten. Nicht jede Dublette weist

Religion weiter kommen,

bedürfen wir Einzelunter-

auf zwei Quellen. Ich führe als Typen an 1.) die beiden

suchungen, die ihre Aufmerksamkeit auch der Frage zu-

wenden, ob und wieweit verschiedene Schichten über-

Schöpfungsgeschichten, 2.) Jos. 2,1 LXX xal mÜ00&vd&v-

TEG ElonAF000y 0l 060 venyLOxXoL EIG Tegeryw, xal elonA-

einander lagern.

H000 .

S OE 22 ELE

N N2D) 9271 175-

Kiel,

H, W, Schomerus,

AuUuS :Nr.

1 schließen wir auf z

weı

uellen, Nr.

erklären

wir

:aus

Kombination

zweier

Varianten

Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Die Quellen des Richterbuches.

eines Textes, von denen die eine durch einen Be-

In synopt. Anordnung ins Deutsche übers. samt e. in Einleitung und

arbeiterzusatz entstanden war, Nr. 3 halten wir für

Noten gegebenen Begründung. Leipzig: J. C. Hinrichs 10925, (X,

116 ı. 66* S.) 4°

Rm;' 3-—;

bloße Plerophorie. Es gehört ein gewisses, durch Übung

und stete Selbstkritik gebildetes, niemals aber untrüg-

Der .Verf. führt in dem vorliegenden Buche die

liches, sondern immer weiter zu schärfendes Sensorium

Analyse des Hexateuch (vgl. die Besprechung seiner

dazu, um bei den zahllosen Übergangsformen die richtige

„Hexateuch-Synopse‘“ durch Volz in

ahrgang 1923 Sp.

Bewertung der Dubletten zu finden. Und Gl

eiches gilt

389 ff. dieser Zeitschrift) weiter durc

R

das Richterbuch.

bezüglich der Bewertun

sachlicher Differenzen.

Da

Auch hier sucht er zu zeigen, daß das vordeuterono-

kann ich nun vielfach nicht mit, wenn Eißfeldt mit mehr

mische Richterbuch nicht nur aus zwei (J] und E), son-

oder weniger großer Sicherheit Quellendubletten kon-

dern aus drei Quellen (L =Laienquelle, J und E) zu-

statieren zu können glaubt.

Beispielsweise findet er

sammengearbeitet ist, und er glaubt zeigen zu können,

daß bei dieser Annahme der Anteil der dtn. Redaktion

ud. 6, 4f. einen Hinweis auf drei Quellen in dem

dreifachen Ausdruck 1.) „sie vernichteten den Ertrag

54

53

S,

P

RE

.

Theolq‚z;jsche Literaturzeitung 1926 Nr. 3.

des Landes‘“, é.) „sie ließe£ 7k—eine Lebensmittel in Israel

herauskommt. Eißfeldt ist eine Darstellung des Redak-

übrig‘“, 3.) „sie kamen in das Land, es zu' vernichten‘“;

tionsverfahrens ‚schuldig geblieben. Versucht man sich

selbst ein Bild zu machen, so will das nicht befriedigend

ich kann in Nr. 1 und 2 nur eine Plerophorie sehen,

bei Nr. 3 halte ich eine handschriftliche Variante zu Nr. 1

gelingen. Ich erinnere an das oben angeführte Beispiel

Eißfeldt scheidet als

für mindestens ebenso möglich wie eine Quellendublette,

der Quellenscheidung in 7, 13f.

In Jud. 7, 13b genügt dem Verf. die Dublette

5a

Bericht des E. aus: „Ein Gerstenbrotfladen wälzte sich

gegen Midian und kam bis zum Zelte und kehrte es nach

neben 55‘1

zur Annahme zweier Quellen, die er unter

oben, und das Zelt fiel hin. Und der andere antwortete

Verwertung einer weiteren Dublette in V. 14 so charak-

und sprach: das bedeutet nichts anderes als den Israe-

terisiert, daß die eine erzählte, ein Brotfladen habe das

liten.“ Im Parallelbericht des J erzählte ein Midianiter,

er habe im Traum ein Schwert gesehen, das das Lager

Zelt umgeworfen, .die andere, ein Schwert schlug es

traf, so daß es (das Lager? oder Midian?) fiel, worauf

(= Midian?), daß es fiel; hier scheint mir

Z

ein-

ein anderer sagte, das sei das Schwert Gideons. Der

iacher als vom Rande in den Text eingedrungene Korrek-

,

Redaktor verband die Quellen in V. 13 nach Eißfeldt so,

a 2U

pa

ÖTn na) |

aufgefaßt werden zu müssen, und in V. 14

daß er „und es fiel hin‘“ aus J in- E einfügte, obwohl es

dürfte alsdann „das Schwert Gideons, des Sohnes des

dort auch' schon stand, daß er zu „gegen Midian‘“ aus

Joasch“

besser als. eine Glosse verständlich werden,

fr

] gewissenhaft die Variante ‚„das Lager‘“ einarbeitete,

daß er aber das Wesentliche aus J, nämlich das Schwert,

durch‘ welche die Deutung des Brotes auf den Mann

fortließ, in V. 14 aber bei der Deutung so tat, als hätte

Israels schärfer präzisiert werden sollte. Nicht in jedem

er in V. 13 nicht das Brot des E, sondern das Schwert

einzelnen Fall weiß ich eine mich besser befriedigende

Erklärung als*die von Eißfeldt gegebene, aber doch in so

des J genannt. Auch hier habe ich einen extremen Fall

zahlreichen Fällen, daß mir die Begründung seiner These

herausgegriffen, in dem der Mangel der Methode be-

doch gar zu dünn wird.

sonders kraß zutage tritt. Aber ich glaube nicht zu über-

treiben, wenn ich sage, es ist unmöglich, auf Grund/der

Es kommt ein Weiteres hinzu, worin ich gründsätz-

abe. Mir

vorgelegten Analyse ein auch nur im Ganzen befriedi-

liche Bedenken gegen die Methode des Verf.

gendes Bild der Redaktion zu zeichnen.

scheint, daß man zunächst nicht die Einzelheiten, sondern

Übrigens hat der Verf. gelegentlich selbst das Un-

die Gesamtstruktur einer Erzählung oder Erzählungs-

zureichende seiner Methode empfunden, z. B. bei der

gruppe ins Auge fassen muß. Erkennt man :dabei den

Verteilung von 3, 1—2 an die drei Quellen oder bei der

Charakter der Zusammensetzung, so muß man zunächst

die großen Linien der Analyse ziehen und dann allmäh-

Zuweisung von 10, 1—5 an J, . von 12, 8—15 an L.

lich in die Einzelheiten eindringen, soweit das angeht;

Es wäre nur zu wünschen gewesen, daß er sich ebenso

dabei wird man sich darüber klar sein müssen, daß die

zurückhaltend und vorsichtig auch an andern Stellen

geäußert hätte, an denen seine Auffassung ebenso wenig

Ergebnisse um so mehr an Sicherheit verlieren, je weiter

sicher zu begründen war.

Ich möchte aber die Be-

man sich in die Einzelheiten einläßt, und unbedenklich

merkung nicht unterlassen, daß der Verf. mit seiner

wird man mit einem nicht aufgehenden Rest rechnen

Methode durchaus nicht allein steht, und daß ich daher

dürfen, den man dann durch Schicksale und Unfälle der

Textgeschichte zu erklären oder auch als einen für

überzeugt bin, daß er bei manchen Fachgenossen volle

uns nicht mehr aufklärbaren Rest stehen.zu lassen be-

Anerkennung finden wird. Wenn ich mich genötigt

rechtigt ist. Eißfeldt beginnt mit den nie ganz sicheren

sehe, seine Ergebnisse abzulehnen, so möchte ich das so

verstanden wissen, daß ich damit Stellung nehme nicht

Einzelheiten, trägt also gewissermaßen den Dom, den er

sowohl gegen ihn persönlich und seine individuelle Ar-

baugeschichtlich analysieren will, zunächst ab, bis er die

beitsweise als gegen eine ganze Gruppe von Arbeits-

Einzelsteine in der Hand hat; diese sucht er dann zu-

genossen und die von ihnen geübte, m. E. verkümmerte

sammenzupassen,

um

so_ die

aufeinanderfolgenden

Methode.

Um so mehr ‚aber liegt es mir auch am

Phasen des Baues wiederzugewinnen. Das kann in man-

chen Fällen gelingen — die Archäologie rekonstruiert

Einzelnen auch durch dieses Buch das Studium des

Herzen, zum Schluß noch einmal zu betonen, daß im

oft auch völlig zerstörte Gebäude aus den Trümmern

mit

roßer Sicherheit —, im allgemeinen aber sind die

Richterbuches viel'dankenswerte Förderung erfahren hat.

Breslau.

C.USteuernagel!

Bruchstücke zu fragmentarisch und schon allein text-

kritisch zu unsicher, um eine auch nur einigermaßen

Thomsen, Peter: Die neueren Forschungen in Palästina-

sichere Rekonstruktion. zu ermöglichen.

Eißfeldt tritt

Syrien und ihre Bedeutung für den Religionsunterricht.

von vorn herein mit seiner Dreiquellenthese an die Ein-

Tübingen: J. C, B. Mohr 1925, (30 S.) gr. 8%. = Sammlung ge-

zelstücke heran, und so gelingt ihm eine Ordnung der-

meinverständl. Vorträge und Schriften aus d. Gebiet d. Theologie

selben nach ihr, zumal durch das Mittel der Ergänzung

; u Rel,-Gesch,, 114.

Rm. 1.20.

verlorener Zwischenglieder; hätte er seine These nicht,

würde er sie schwerlich aus den Einzelstücken gewinnen.

Thomsen hat sich der dankenswerten Aufgabe unter-

zogen, eine Geschichte der Forschungen und Grabungen

Man sehe z. B. einmal an, was er in 7, 9—14 aus dem

in Palästina-Syrien zu geben. Die Angaben reichen bis

Hauptfaden (E) au

sscheidet: ,,

Z CIM : RDET

zum Jahre 1924, sodaß man auch von der Wiederauf-

und alle Östlichen

.. und ihrer Kamele war keine Zahl,

nahme der archäologischen Arbeit nach dem Kriege (im

wie der Sand a

m Ufer des Meeres an Menge

das

wesentlichen durch die Engländer und Franzosen) ein

Lager

und schlug es, und es fiel

‚. das Schwert

klares Bild erhält.

Gideons, d

es Sohnes des Joasch ... das ganze Lager“.

Kann man im Ernst behaupten,

daß diese Steinchen alle

Dln

Dagegen befriedigt der zweite Teil, der an Bei-

aus ein und demselben Bau stammen, daß sie Reste einer

spielen die Bedeutung der Ergebnisse für die Behand-

lung des A.T. im Schulunterricht aufzeigen will, we-

zweiten Erzählung sind, in der Gideon einen Midianiter

niger. Das mag zum Teil an der Kürze (11 S.) liegen,

zusätze von

seinen Traum erzählen hört, daß sie nicht bloß Einzel-

aber dabei zeigt sich zugleich ein grundsätzliches Pro-

verschiedenen Händen zu der einzigen uns

blem. Die Kultur

eschichte des Alten Orients kann nur

bekannten E

rzählung sind? Gewiß, es liegt hier ein ex-

als Ganzes getrie

b

en werden, d. h. die Ergebnisse der

tremer, doc

h keineswegs singulärer, Fall vor; aber er

zeigt m. E

.

leichsam im Vergrößerungsglase die Un-

Grabungen im Zweistrom- und Pharaonenlande muß man

zulänglichkeit

der Methode.

zum Verständnis derjenigen von Palästina mi ftüber-

schauen, und Beides ist nicht ohne Abbildungen mög-

winden.

Und noch ein drittes Bedenken karn ich nicht über-

lich. Sagt doch der Verfasser selbst (S. 23): „Man muß

Ich sehe

die Probe auf die Richtigkeit einer

nur einmal in den Berichten die Mengen echt ägäischer

Quellenanal

yse darin, daß ein begreifliches Verfahren

Gefäße

esehen haben, um den Umfang (des Ein-

des Redakt

Oors

b

ei der Zusammensetzung der Quellen

flusses der Mittelmeerkultur) richtig zu ermessen.“

55

56

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3

.

_-

Sinai-Inschriften,

Die verhältnismäßig breite

Behandlung der

bemerkbar. Auch Schnabels „Berosus‘“ ist ihm offenbar

deren „Entzifferung‘“ bisher doch eher einem Rätselraten gleicht, hätte

entgangen.

Und die babylonische Kosmogonie dürfte

einer solchen der neu gefundenen Ahiram-Inschrift von Byblos Platz

machen sollen, die schrift- und sprachgeschichtlich für das A.T. un-

-

nicht nach v. Orellis Religionsgeschichte erzählt werden,

Die Schlußausführungen über die israelitische

wie es S. 34 geschieht. Neu ist auch der Brauch, das

gleich wertvoller ist.

wirksamen anti-

Buch Exodus als Genesis II zu zitieren (S. 51 Z. 3 v. u.

Religion mit einer

an

dieser

Stelle wohl kaum

völkischen Poilemik sind auf zwei Seiten zusammengedrängt und be-

und Anm. 6).

wegen sich in ausgetretenen Pfaden; ihnen wünschte der Ref. eine

Marburg a. L,

W. Baumgartner.

n

größere Breite und Tiefe.

Trotz der Mängel, die der zweite Teil des Büchleins

Longo, Teodoro: I libri storici del Nuovo Testamento, Canone

e Testo del Nuovo Testamento. Torre Pellice: Libreria ‚„‚La Luce“

aufweist, sollte es weiteste Verbreitung finden, ist es ja

sein Hauptziel, zu einem Studium der altorientalischen

1924. (146 S.) kl. 8%. == Storia Letteraria della Bibbia, Vol. 4.

Kulturgeschichte anzuregen, das ein vertieftes Verständ-

L. 4—.

Comba, Ernesto: Le Epistole del Nuovo Testamento e 1l’Apoca-

nis des A, T. einbringen wird.

lisse. Torre Pellice: Libreria ‚„La Luce‘“ 1924, (169 S.) kl. 8°.

—

P

Berlin.,

Kürt” G alTin’g:

L. 4—.

Storia Letteraria della Bibbia, Vol. 5

Beide Bändchen ergeben zusammen eine kurzgefaßte, aber die

Hopfner, Theodor: Orient und griechische Philosophie.

“

Hauptpunkte lichtvoll herausstellende, anregend und volkstümlich ge-

Leipzig: ‚J. C. Hinrichs 1925. (1Il, 90 S.) gr. 8°.

Beihefte z.

Alten Orient, Heft 4.

Rm. 2.40,

schriebene Einleitung ins N.,T. Gemeinsam ist beiden ferner eine

streng konservative Haltung, sowie eine warme Empfindung für den

Ein besonders interessantes Kapitel aus dem weit

religiösen Wert der

neutestamentlichen Urkunden.

Wiederholt

ist

verzweigten Problem der Einwirkung des Orients auf

auch von einer ‚Inspiration‘ die Rede, ohne daß jedoch angegeben oder

die griechische Kultur ist die Frage nach der Abhängig-

angedeutet würde, wie sie zu verstehen sei. Nur soviel ist ihren Dar-

keit der griechischen Philosophie, der Hopfner, bekannt

legungen und besonders einer Bemerkung Longos S. 137 A. 3 zu ent-

durch mehrere wertvolle Arbeiten aus den ägyptisch-

nehmen, daß die Möglichkeit von Irrtümern damit nicht ausgeschlossen

sein soll. L. stellt am Schlusse seines Bändchens die Werke zusammen,

griechischen Grenzgebieten, hier ein inhaltsreiches Heft

die für beide Arbeiten zu Rate gezogen wurden, darunter von deutschen

widmet, das trotz der halbpopulären Form der Samm-

Theologen die Einleitungen von H. J. Holtzmann, B. Weiß, Jülicher,

lung aller Beachtung wert ist.

Th. Zahn, F. Barth, P, Feine und die ‚Beiträge‘ von Harnack, sowie

H. stellt zunächst die griechisch-lateinischen Nach-

1!C

die Gegenwartsbibel von J. Weiß und seinen Mitarbeitern. Wie man

sieht, ist mit dem neuesten Werke von Ed. Meyer ebensowenig Füh-

richten zusammen, nach denen fast alle bedeutenderen

Philosophen von Thales bis zu Plato als direkte Schüler

lung genommen wie mit den

‚formgeschichtlichen‘ Untersuchungen

der Ägypter, Babylonier oder Perser

alten.

Er zeigt

und den Satzmaßentdeckungen. Selbst Deißmanns ‚Licht von Osten‘ ist

außer Acht gelassen. Katholische Werke sind überhaupt micht berück-

dann, daß weder die ältesten griechischen Philosophen

sichtigt, nur da und dort ist auf die katholische Anschauung im all-

des 6., 5. und 4. Jahrh. selbst, noch ihre Zeitgenossen,

noch auch endlich die ernstzunehmenden Schriftsteller

gemeinen hingewiesen.

Am meisten zu Wort kommt Godet, dessen

ganze Haltung den Verfassern offenbar am besten zusagt, zumal da

des 4. Jahrh. irgend etwas über die Abstammung der

er gelegentlich, bei der Kennzeichnung des Lukas, eine für denm ‚amor

ältesten griechischen Philosopheme aus dem Orient be-

%

proprio nazionale‘ der Italiener schmeichelhafte Bemerkung macht, die

richtet haben, daß vielmehr diese Meinung sich frühe-

Longo nicht umhin kann, seinen Lesern mitzuteilen (S. 71 A. 2).

stens im 3. Jahrhundert festzusetzen begann, während die

L. gibt zuerst einen Überblick über die neutestamentliche Kanons-

bildung, sowie über die Handschriften und den Text des N.T.,s. Dann

erhaltenen Nachrichten sogar erst dem 1. Jahrhundert

werden die einzelnen Evangelien und die Apostelgeschichte behandelt.

n. Chr.und der Folgezeit angehören. Ferner schließt das

tatsächliche Verhältnis der Griechen des 6. und 5. Jahr-

Das älteste ist das von Johannes Markus, dem Schüler und Begleiter

des Petrus und des Paulus, verfaßte, das die ursprüngliche evange-

hunderts zu den Priester-Weisen des Orients ein enges

lische Überlieferung nach der Predigt des Petrus wiedergibt und sich

und andauerndes Schülerverzeichnis aus,.

Endlich kann

durch

anschauliche Schilderung von Taten und Ereignissen aus-

zeichnet, geschrieben wahrscheinlich zu Rom zwischen 64 und 70. Der

von einem Ursprung der griechischen Philosophie aus

dem Morgenlande schon deshalb nicht die Rede sein,

Schluß 16, 9—20 ist unecht und stammt aus der 1. Hälfte des 2. Jahr-

weil es dort das nicht gegeben hat und infolge der Denk-

hunderts. Das Mt.E. mit seinem Partikularismus einerseits, seinem

Universalismus anderseits ist wahrscheinlich drei Quellen entsprungen:

art der Orientalen auch gar nicht geben konnte, was

den ursprünglich aramäisch geschriebenen Logia des Apostels Matthäus

die Denkarbeit der ältesten griechischen Forscher von

Thales bis Eudoxos als wissenschaftlich und philo-

in den meisten Reden, dem Mk.E., in den Erzählungen, und be-

sonderen Quellen in der Kindheitsgeschichte und einigen anderen

sophisch im heutigen Sinn erweist (S. 41 f.).

Stücken. Verfasser

ist

wahrscheinlich

ein

jüdischer

Hellenist

ın

Nach diesem vorwiegend negativen Ergebnis der

Syrien oder seiner Hauptstadt Antiochien, Abfassungszeit 67-—75, Das

dritte Evangelium stammt von Lukas dem Arzt und beruht ebenfalls

ersten Hälfte der Schrift weist die zweite nach, wie es

zu jener irrigen Meinung gekommen; Das Staunen der

auf besonderen Quellen neben Q. und Mk.

Es zeigt eine besondere

Vorliebe für die Armen, die Frauen, die Samaritaner, die Sünder, und

Griechen über die so ganz andersartigen uralten Kul-

ist das reichhaltigste von allen. Abfassungszeit um 75. Darnach wird

turen und ihre Priesterweisheit haben in der Diadochen-

Das

zeit jene Priester in Anbetracht der veränderten poli-

die synoptische Frage noch ‘>besonders behandelt (S. 83ff.).

indem sie

vierte Ev. endlich ist als ein Werk des Apostels Johannes anzu-

tischen Verhältnisse auszunützen gesucht,

sehen (mit Ausnahme des Abschnittes von der Ehebrecherin 7,53

selber zuerst die orientalische Herkunft griechischer

bis 8,11 und dem aus dem johanneischen Kreise stammenden An-

Philoso

hie behaupteten.

Die allegorische Auslegung

hang c7 21}

Doch will L. die Schwierigkeiten der johanneischen

schien i

h

nen recht zu geben. Später drangen damn theo-

Frage nicht verkennen und auch nicht behaupten, daß sie nur von

sophisch-mystische Lehren der Orientalen in die jüngere

rationalistischer Voreingenommenheit herrühren (S. 120). Daß er sie

aber in ihrer vollen Tragweite gewürdigt hätte, wird man nicht sagen

griechische Philosophie ein und brachten das philo-

können. Und ebensowenig ist dies bei der Apostelgeschichte der

sophische Denken der Griechen, das sich erschöpft hatte,

Fall, die er ganz dem Arzt Lukas zuschreibt, der sie zu Rom zwischen

zu Fall. — Nicht besser begründet als die antiken

75 und 80 verfaßt habe, Was die eingestreuten Reden betrifft, so weist

Abhängigkeitshypothesen erweisen sich die des 19. Jahr-

er S. 138 mit Recht darauf hin, daß sich aus den Reden Petri die

hunderts (S. 82—809).

ältesten Glaubensvorstellungen der Christen, namentlich in christo-

Wenn H. zu Zellers ablehnendem Urteil zurück-

logischer Hinsicht, herausziehen lassen. Von der über die Areopagrede

kehrt (S. 41), daß es Philosophie erst auf griechischem

Pauli bei uns geführten Erörterung scheint er keine Kenntnis zu haben.

Boden gab und geben konnte, trifft er damit sicherlich das

Comba teilt die paulinischen Briefe — er nimmt die Echtheit

Richtige. Davon wohl zu scheiden ist die Frage, worin

von Col., Eph. und der Pastoralbriefe an — in folgende Gruppen:

griechische Wissenschaft von orientalischer gelernt hat.

1.) Die sechs während der Missionstätigkeit geschriebenen Briefe,

I. u. II. Thess, geschrieben in Korinth in der 1. Hälfte d. J. 51 und

Und da scheint mir H. der babylonischen jedenfalls nicht

völlig gerecht zu werden, wie er hier auch die neuere

Ende 51; Gal. geschr. in Ephesus 54 oder in Achaia 57, Empfänger

Literatur nicht ganz beherrscht. Die Nichtberücksichti-

wahrscheinlich die auf der ersten Missionsreise gewonnenen Christen

im Süden der römischen Provinz Galatien; 1. Cor, Frühjahr 57 in

gung der Arbeiten von Weidner und Meißners II. Bd.

Ephesus; 2. Cor, Herbst 57 in Mazedonien, Zwischenbrief dahingestellt,

der bab.-ass. Kulturgeschichte z. B. macht sich deutlich

Zwischenreise unwahrscheinlich;

Röm.

zwischen

Dezember 57 und

57

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3.

58

Februar 58 in Korinth, die römische Gemeinde vorwiegend heiden-

der wir entnehmen, daß er Franz Bücheler, dessen An-

Christlich, das Grußkapitel braucht nicht nach Ephesus gerichtet zu

denken der Band gewidmet ist, und Otto Hirschfeld die

sein. 2.) Die Briefe aus der römischen Gefangenschaft: Eph. zwischen

ersten Anregungen verdankte, die nach langer, müh-

61 und 62, ebenso Col. und Philem., Philipp. 63. 3.) Die Pastoral-

samer Arbeit zur Vollendung reiften. Er berichtet von

briefe, die allerdings im Rahmen des Lebens Pauli, soweit es uns durch

die A.G. bekannt ist, keinen Platz haben, aber bei Annahme einer

den Hindernissen, die sich ihm immer wieder in den

Im zweiten

Weg stellten, und von der Hilfeleistung und Förde-

zweiten Gefangenschaft untergebracht werden können.

Teil. behandelt C. den Hebr., die katholischen Briefe und die Apo-

rung, die ihm gelehrte Gesellschaften und Mitforscher

kalypse. Hebr. ist wahrscheinlich von Barnabas geschrieben — andern-

zu Teil werden ließen. Noch nach Ausgabe des ersten

falls muß man mit Origenes sagen: Gott allein kennt den Verfasser —

Heftes mußte das Manuskript von neuem durch

eprüft

und an Judenchristen in Rom oder in Palästina bezw. in Syrien ge-

h

werden, da dem Herausgeber erst jetzt die Insc

riften-

richtet, vor 70; Jakob. stammt vom Herrnbruder, zwischen 50 und 62;

werke von Stephan Gsell (Paris 1922; Algerische In-

1. Petri wirklich von Petrus, 63/64 von Rom aus geschrieben mit

Benützung des Jac., bei

2. Petri ist die Abfassung durch Petrtus

schriften) und Angelus Silvagni (Rom 1922; Römische

zweifelhaft, aber der innere Wert des ‚inspirierten‘ Schreibens bleibt

Inschriften) zur Kenntnis gelangten, Diehl darf aber mit

berechtigtem Stolze feststellen, daß seine Arbeit die

davon unberührt, Auch beim. Jud. steht der Verfasser nicht fest. Die

drei unter dem Namen des Johannes überlieferten Briefe stammen

Nachprüfung bestand, wenn er auch mit Dank Er-

von dem Apostel, und ebenso die wahrscheinlich 20 Jahre vor dem

gänzungen willkommen heißt.

Über die Anlage des

Ev.

verfaßte Apok., deren kritisch-exegetische Erklärung aus der

Werkes ist das Nötige bereits in unserer ersten Anzeige

Zeitlage des Verfassers die richtige ist trotz ihrer Bloßstellung durch

gesagt worden.

die Übertreibungen rationalistischer Kritiker, die dem Verfasser jede

Gießen,

G KEÜTET.:

Inspiration und jeden Blick in die Zukunft absprechen.

München.

Hugo Koch.

Schwartz, E.: Der s. g. Sermo maior de fide des Athanasius.

Vorgetr. am 13. Dez, 1924. München: G. Franz in Komm. 1925.

Dessau, Hermann: Geschichte der römischen Kaiserzeit.

(63 S.) 8% == Sitzungsberichte- d. Bayer. Akad. d. Wissenschaften.

I

Bd.:

Bis zum ersten Thronwechsel.

Berlin:

Weidmann 10924.

Philos.-philol. und hist,

Klasse, Jg.

1924, 6. Abhandlung.

CVIH;.,985 Si) @r 39

Rm. 18—; geb. 20—

Rm.

1.60,

Im Rahmen von Mommsens Römischer

Geschichte fehlt der

Die Handschrift der Laurentiana, aus der Mont-

IV. Band, der die Kaisergeschichte behandeln sollte. Das massenhafte

faucon den sog. Sermo maior de fide veröffentlicht hat

neue Material, das die von ihm selbst geleitete Bearbeitung der latei-

— Nachdruck in der ‚cloaca maxima‘ (S. 5) der P.G.

nischen. Inschriften gerade für diese Zeit zu Tage gefördert hat, war

26,

1264 ff.

—

’

ist, wie Stülcken vermutete und Sch,

bei seinen Lebzeiten noch nicht zu abgeklärter Darstellung reif ge-

worden. Jetzt hat uns D., der verdienstvolle Fortsetzer von Mommsens

1et/t ! TESSTENT, CO PONE FA T E I

Corpusarbeit, zwanzig Jahre nach dessen Tode ein Werk zu schenken

Neues und Unerwartetes enthaltende Bericht, den er auf

seine Anfrage von Pasquali erhielt, veranlaßte den Mün-

begonnen, das die Lücke auszufüllen bestimmt ist. Aber aus dem von

Mommsen geplanten einen Bande

ist ein mehrbändiges Buch ge-

chener Gelehrten, das ganze Stück (f. 98—124) im Licht-

worden, dessen erster jetzt vorliegender Band sich auf die Geschichte

bild aufnehmen zu lassen. So legt er nun den Text selbst

des: ersten Kaisers und auf das Werden und Wesen seines neuen

Staates beschränkt.

vor mit Angabe der entsprechenden Stellen aus dem

"EoaviOtn.c

Theodorets, der Testimoniensammlung zu

Nach kurzer‘ Besprechung

der Anfänge des Augustus setzt uns

D

in lichtvoller Weise den

Weg vom Triumvirat zum Prinzipat

der Schrift De duabus naturis von Papst Gelasius und

auseinander.,

Und hier. ertönt

zum ersten Male das Leitmotiv des.

dem Florileg; des Vat. 1431, das er demnächst heraus-

der

ganzen Buches, der scharfe Widerspruch gegen Mommsens These von

zugeben gedenkt. Zugleich zeigt er in seiner gründlichen

römischen Dyarchie,

von

der

Gemeinherrschaft des

Kaisers

und scharfsinnigen

rt, daß das von Montfaucon un-

und des Senats

im rtTömischen Reiche.

Auf 300 Seiten baut der

vollkommen herausgegebene Stück nicht der unter Atha-

Schöpfer unserer Handsammlung Ilateinischer

Inschriften die ganze

nasius’ Namen gehende Sermo maior de fide ist, sondern

Fülle unseres Wissens vom Staate des Augustus und von seiner Re-

eine aus echten und unechten athanasianischen Schriften

gierungsweise - vor uns auf,

In handbuchartiger Knappheit und Voll-

entnommene dogmatische Catene, worin der Sermo zwar

ständigkeit fügt sich alles Einzelne zusammen zu einem großzügigen

Bilde dieses römischen Reiches, das den politischen Hintergrund

stark, aber nicht allein benutzt ist und in Folge der

sachlichen Einteilung Exzerpte. mehr als einmal vor-

zur Geschichte des Urchristentums gegeben hat. Und aus allen diesen

kommen.

Die Catene muß ein nicht

in erster Linie

Einzelheiten führt D. einen lückenlosen Beweis für seine These, daß

von einer Mitherrschaft des Senats im Reiche, von einer Dyarchie

von einem dogmatischen, sondern von einem literarischen

in Mommsens Sinne nicht die Rede sein kann.

Die Einflußlosigkeit

des Senats auf die Geschäfte, die nach den Anschauungen von

Interesse an den athanasianischen Schriften geleiteter

Redaktor aus einer umfangreicheren, auf eine bestimmte

Mommsen, Ed: Meyer und G. Ferrero ein ungewollter und von ihrem

christologische

Dogmatik

eingestellten Testimonien-

Schöpfer beklagter Zug der neuen Staatsordnung gewesen sein soll,

sammlung ausgezogen haben.

Diese urs

war vielmehr das gewollte Ergebnis der neuen Verfassung und der

rüngliche Ca-

durch und duüurch absolutistischen Verwaltungspraxis ihres Begründers.

tene aber muß aus zwei verschiedenen Stüc

k

en zusammen-

Diese neue Auffassung des Prinzipats, wie sie schon vorher mehrfach

gesetzt gewesen und noch im 5. Jahrhundert, späte-

vertreten worden war, ist hier zum ersten Male aus dem ganzen vor-

stens 100 Jahre nach dem Tode des Athanasius ent-

liegenden Tatsachenmaterial bewiesen worden:

D. hat sich damit

standen sein. Nach Untersuchung der Überlieferungs-

das große Verdienst erworben, die Legende vom Republikaner Au-

gustus und vom republikanischen Charakter seines Staates endgültig

geschichte des Sermo maior und. seines Gegenstücks,

zu zerstören.

dem

wEQl Ielotews uLmOLg A6yog oder

der &98046

Die’ Darstellung _ seiner äußeren

Politik macht die

7ELOTEWG,

mona.rchisischg

und dynastische

Einstellung des

ersten

Kaisers

findet Sch. ihren Verfasser in Bischof Eusta-

völlig klar.

thius von Antiochien, wobei der Titel &z.otoAt 70006

Die Geschichte der geistigen Strömungen in Religion, Literatur

AvTtıLO/ELG

den Führer macht. Der auf einer Synode

und Kunst tritt in dem vorliegenden Bande vor der überragenden Be-

abgesetzte Eustathius blieb mit seiner Sondergemeinde in

deutung der politischen Probleme stark in den Hintergrund. Aber die

Proben, die uns D: in diesem Bande gibt, lassen uns mit Zuversicht er-

Antiochien in Verbindung und sandte ihr aus der Ferne

warten, daß er das geistige Hauptproblem der Kaiserzeit, die Ent-

den Sermo maior, vermutlich mit Einlage der Expositio

stehung einer neuen, im Christentum gipfelnden Religiosität, mit ge-

fidei. So erklärt sich auch das rätelhafte Fragment I1

wohnter Meisterschaft bezwingen wird.

des Briefes (S, 53 f.): es ist ein Stück der Fastenordnung,

Breslau.

SChAT

die der Bischof seiner Gemeinde ebenso übersandte, wie

die Glaubensformel. Da seit dem Anfang des 5. Jahr-

Diehl, Ernestus:

Inscriptiones latinae christianae ueteres.

hunderts Eustathius als Leuchte der antiochenischen

Fasc. 2—6, Berl

in: Weidmann 1924 u. 1925. (XIII u. S. 81—488.)

O

2—6: Rm. 20.25; Vol. I vollst: Rm. 24—;

Rechtgläubigkeit galt und aus seinen Schriften nunmehr

’

geb. "30—,

anstandslos

yono&s ausgehoben und zu andern Väter-

Über die er

ste Lieferung dieses bedeutsamen Wer-

kes haben wir

in dies

stellen gereiht wurden, so muß die Umtaufe seines

richtet.

er Zeitung 1924, Sp. 323f. be-

Briefes an die Antiochener auf den Namen des Atha-

Inzwischen i

st der erste Band vollständi

ge-

nasius erheblich früher erfolgt sein, wie denn Hierony-

worden.

Diehl hat

ihm eine Vorrede vorangeschi

ckt,

mus schon um 380 die Glaubensformel unter dem Namen

59

60

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3'‚

des Athanasius in Antiochien kennen gelernt hat. Die

die nämliche Handschrift Glossen zu dem pseudoaugu-

dürftigen Reste der Schriftstellerei des Eustathius wider-

stinischen Werk In decem categorias enthält, auf irische

sprechen einer Zuweisung der genannten Schriften nicht,

Herkunft weisen wird. Sicheres läßt sich hierüber nicht

und es wird nun möglich sein, seine gegenarianische

ausmachen. Zur Charakteristik des Werkes genügt es

Exegese schärfer zu zeichnen. Dabei wird sich, wie Sch.

darauf zu verweisen, daß von den 310 Glossen nicht

bemerkt, die Behauptung Cavalleras bestätigen,

daß

weniger als 292 wörtlich oder fast wörtlich den Kom-

Athanasius, bei

aller Verschiedenheit der Grundauf-

mentaren des Boethius zu der Isagoge entnommen sind.

fassung, doch in der Exegese viel von Eustathius über-

Unter den sonstigen Vorlagen seien nur Heiric und

nimmt und der Gegensatz zwischen alexandrinischer und

Eriugena erwähnt. Waltershausen hat die Herkunft der

antiochenischer Lehrform nicht übertrieben werden darf.

einzelnen Glossen durch Stellenangaben unter dem Text

Es sei zum Schluß noch hingewiesen auf die Be-

festgestellt. Hinsichtlich der Universalienfrage gibt Icpa

merkungen über den Ausdruck xvoLaxösg &vdQwir0G (S,

die berühmten Sätze des Boethius wieder.

Von einer

55 und 61), der nicht apollinaristisch ist, vielmehr zur

Hinneigung zum Nominalismus ist dabei nichts zu spüren.

Lehre der Apollinaristen in Gegensatz steht und von

Das Buch zeigt uns wiederum die Bedeutung des Boe-

ihnen den Gegnern vorgehalten wird, über De patientia

thius für die Einführung des griechischen Begriffsappa-

(&g rwouOTS

P.G. 26, 1297ff.), ein vorathanasia-

rates in das mittelalterliche Denken und zugleich, wie

nisches, wertvolles Stück (S. 45). Die mit der Oratio ad

naiv man ihm zunächst ohne alle eigene Fragestellung

folgte.

gentes eine Einheit bildende Schrift De incarnatione dei

In dem zweiten Heft handelt A. Schubert von

verbi. . (P..G..25, 96 .ff.):.. betrachtet. Sch... mit-.Hoß -und

Stülcken als athanasianisch, setzt aber ihre Abfassung

Augustins Gedanken der Lex aeterna. Es ist bekanntlich

nicht vor den Ausbruch der arianischen Streitigkeiten,

die Idee, daß Gottes ewige Vernunft und sein allum-

fassender Wille Urbild und Grund aller Ordnungen und

sondern in die Zeit des Trierer Exils 335/37 (S. 41 A. 1).

Wie man sieht, ist es wieder eine gehaltvolle und an-

und Gesetze in der Natur, der Moral, im sozialen und

regende Gabe, die der Philologe den Theologen beschert,

Staatsleben ist. Der Wert der Arbeit besteht darin, daß

München,.

der Verf. die verwandten Gedankenzüge aus Cicero,

Hugo Koch,

Plotin und den Stoikern in dem gleichen Schema, nach

dem er Augustins Gedanken geordnet hat, sammelt und

dadurch die Verwandtschaft bzw. die Abhängigkeit Au-

Baeumker, Clemens, u. Bodo Sartorius Freih. von Walters-

gustins von diesen. Quellen anschaulich macht.

Beson-

hausen: Frühmittelalterliche Glossen des angeblichen

ders die Stellen aus Cicero sind überraschend und zei-

Jepa zur Isagoge des Porphyrius. Nach der Pariser Handschr.

hrsg.

Mit’/e.

Einl.

N

Bodo Sartorius Freih.

von Walters-

gen deutlich eine direkte Beeinflussung Augustins durch

hausen.

Münster i. W.: Aschendorff 1924. (60 S.) gr. 89.

ihn. Wenn aber der Verf. diese im allgemeinen aner-

Rm. 2—.

kannten Ähnlichkeiten zwischen Augustin und der späte-

Schubert, P. Alois: Augustins Lex-aeterna-Lehre nach In-

ren griechisch-lateinischen Philosophie Abschnitt um Ab-

halt u. Quellen.

Ebd.

1924.

(6158)L.gp418°.

schnitt nach demselben Schema durchführt, vermißt man

= Beiträge z.Gesch. d. Philos. d. Mittelalters, Bd. 24, Heft 1 u. 2.

lebhaft eine Herausarbeitung der Differenzen. Sie hätten

sich leicht aus einer Berücksichtigung des augustinischen

Mit Freuden begrüßen wir das Erscheinen zweier

neuer Hefte der Bäumkerschen

‚Beitrage*.die . uns

Voluntarismus und der Schöpfungsidee gewinnen lassen.

immer mehr zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel auf

Der Verf. vergleicht immer nur Stellen mit Stellen,

nicht aber Weltanschauung mit Weltanschauung. Das

dem Gebiete der mittelalterlichen Philosophie geworden

ist die Schranke seiner im übrigen verdienstlichen Samm-

sind. Und mit Wehmut und Dankbarkeit gedenken wir

dabei des uns mittlerweile durch den Tod entrissenen

lung. Unter den Quellen Augustins werden auch Paulus

Hauptverfassers des ersten Heftes, Clemens Baeum-

(mit dem Zusatz 3—67) und Johannes (mit der An-

gabe + 100) zitiert. Daß damit, trotz Röm. 2,14ff.

kers, des rastlosen Forschers und Anregers in der

Geschichtsschreibung der mittelalterlichen Wissenschaft.

und Joh. 1,3, nichts gewonnen ist, liegt auf der Hand,

Baeumker hat mit Hilfe seines Schülers, des Freiherrn

von der Unsicherheit der so sicher angeführten Daten

v. Waltershausen, in dem ersten Hefte des neuen

ganz zu schweigen.

Berlin-Halensee.

Bandes einen wertvollen Beitrag zu der Geschichte der

R. SeCCBETg.

Philosophie und des Studienbetriebes des ausgehenden

9, Jahrhunderts geliefert. Es wird allmählich in allen

Foerster, Hans: Engelbert von Berg; der Heilige. Elberfeld :

beteiligten Kreisen erkannt, daß der Einfluß der Phi-

A. Martini & Grüttefien 1925, (143 S.) 4°%. = Bergische For-

schungen, Bd. 1.

losophie auf die Theologie in dem Frühmittelalter weit

Rm..3.60; : geb. / 5—.

geringer gewesen ist, als man früher annahm. Das gilt

Diese treffliche Monographie, die die von Julius Ficker (Köln

noch von Anselm und Abälard. Ebenso kann man sich

1853) in willkommener Weise ergänzt, ist ‚‚dem Andenken an den

der Erkenntnis nicht verschließen, daß die Ansicht V,

großen Sohn des Bergischen Landes zur 700. Wiederkehr seines

Todestages‘“ geweiht. Am 7, Nov. 1225 ist ja Erzbischof Engelbert

Cousins, Haureaus und Pocells, die schon im 9. u. 10.

von Köln am Fuße des Grevelberges unweit Schwelm von einem Ver-

Jahrhundert einen nominalistischen Konzeptualismus samt

seinem realistischen Gegenstück nachweisen wollten, un-

sprochen ist er nicht trotz der dahin zielenden Absichten seiner

wandten, Graf Friedrich von Isenburg, ermordet worden. Heilig ge-

richtig ist. Besonders die Studie von.J. Reiners war in

nächsten Nachfolger Heinrich von Molenark und Konrad von Hostaden,

der Hinsicht aufschlußreich. An das Ende des 9. Jahr-

trotz der begeisterten Lebensbeschreibung, die Cäsarius von Heister-

hunderts fallen auch die hier zum ersten Mal voll-

bach, am 20. Sept. 1226 von ersterem beauftragt, verfaßte, trotz der

ständig. edierten Glossen zu der Isagoge des Porphyrius,

Lobpreisungen, die Kardinal Konrad von Porto dem Ermordeten wid-

mete, trotz der Wunder, die ‚an seinem Grabe geschehen sein sollen,

die in Auxere entstanden sein werden. In einem Epi-

aber er verdient auch nach Foersters . Meinung (obgleich er Engel-

gramm am Ende des nur in einer Pariser Handschrift

neben anderen Dokumenten der frühmittelalterlichen Phi-

berts Verfehlungen nicht verschweigt) das Epitheton „,Der Heilige‘“

losophie erhaltenen Schriftchens nennt sich der Ver-

als Märtyrer, vor allem aber, weil er trotz der schwierigsten Verhält-

nisse, unter denen er seine verschiedenen Ämter übernahm, „sich den

fasser desselben Icpa, wie Baeumker mit anderen statt

Erfordernissen aller seiner Stellungen gewachsen zeigte“ und „So vieles

der früheren Lesung Jepa liest. Nach diesem Worte

für Heimat und Vaterland geleistet hat“ (S. 107).

Ragt er schon

folgt eine Rasur, die etwa den Raum von vier Buch-

als letzter und kräftigster Sproß des Geschlechts der Grafen von Berg

staben einnimmt. Stand hier dice Fortsetzung des Namens

hervor, so _ hat er als Erzbischof von Köln in dem durch langen

Bürgerkrieg verwilderten und heruntergekommenen Erzbistum Ordnung

oder hieß der Verfasser nur Icpa?

Bei

den damals

und Frieden geschaffen, die geistliche und landesfürstliche Gewalt zur

noch bestehenden regen Beziehungen zwischen Auxere

und Irland kann der Name irisch sein, wie auch der

Anerkennung gebracht und erweitert und wie in der Stadt Köln, so

auch in seinen beiden Herzogtümern, dem ripuarisch-lothringischen und

Name eines etwas älteren Lehrers, des Heiric, von dem

dem westfälischen, jeden Widerstand gebrochen, Seit 1220 (als Fried-

6

»

1

a

z

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3

62

SE

k

rich II. Deutschland verließ und in seine sizilianische Heimat zurück-

Sprache sein,

In Anpassung an fremde Vorbilder kann hd. Ortho-

kehrte) ruhte auch das Amt eines Reichsverwesers und Vormunds für

graphie für nd. Aussprache eintreten.

Diese zweite Möglichkeit er-

den jungen König Heinrich VII. in seiner Hand. Von einer tieferen

weist R. für das Brevier der Wolffenbüttler Handschrift, in seinen

religiösen Auffassung seines Bischofamts und persönlicher Frömmig-

Schreibungen ph,

ch schließt

es

sich

ersichtlich

einem mittel-

keit ist freilich nicht viel bei ihm zu merken.

fränkischen Vorbild an.

Wir haben also, wenn auch beides manch-

Zwickau i. S

O. Clemen.

mal zusammenwirken kann, doch zwei ganz verschiedene Probleme,

1L

&-

<&

das muß sich die moderne Forschung stets vor Augen halten. Gerade

wenn sie über die Vorgänge, welche die gesprochene Sprache be-

Thalmann, Karl: Reimformenverzeichnis zu den Werken

treffen, ein sicheres Bild gewinnen will, ist es unerläßlich in Er-

Wolframs von Eschenbach. München: G.D. W. Callwey 1925,

hellung der literarischen Abhängigkeiten zu verfolgen, wie Schreib-

(VIIL, 140 S.) gr. 8° = Münchener Texte. Ergänzungsreihe, Reim-

gewohnheiten sich nach und ‚nach ausbreiten, und hierfür gibt der

wörterbücher, Heft 4.

Rm. 10—

Nachweis von der Orthographie des Breviers einen sehr nützlichen

Das eng und sparsam, aber klar gedruckte Buch verzeichnet

Beitrag.

alphabetisch mit sämtlichen Belegstellen alle Reimwörter Wolframs

Göttingen.

Ludwig Wolff.

b SE E F «

Na

in ihren verschiedenen Erscheinungsformen: abe, Abenberc, abganc usw.

Es wird dabei für jeden einzelnen Fall die Flexionsform genau kennt-

lich gemacht. Zum Schluß folgen noch, so weit der Reim davon be-

Bérnt‚ Dr.>Albis, utıDr. karl Wilh. Fischer: Der „Arnauer

rührt wird, Varianten und Literaturangaben zu den einzelnen Versen,

Wegsprech“, eine protestantische Streitschrift aus dem

Jahre 1525.

(Sonderdruck a. d. Jahrbuche d. Deutschen Riesen-

Das Buch tritt also als andersartige Ergänzung neben das alte, nach

gebirgs-Vereines [Sitz Hohenelbe] 1924.) Hohenelbe: Selbstverlag.

den Reimbändern angeordnete Reimregister von Schulz und bietet ein

(58 S.) 80

sehr dienliches Hilfsmittel, zu dem‘ man häufig greifen wird. Die

Benutzung würde noch etwas bequemer sein, wenn der Verfasser nicht

Es

handelt

sich

um die

Flugschrift

„Eyn wegsprech gen

durchaus folgerecht, aber doch wunderlich genug alle Wörter, -die das

Regenspurg zu, ynß Concilium, zwischen eynem Byschoff Hurenwirt

vnd Kuntzen seinem knecht‘“ : mit der Schlußbemerkung: ‚„Gedruckt zu

gleiche Lautbild haben, unter einem einzigen Kopf nach der Zufällig-

keit der Reimfolge wechseln ließe, also „leit“ Ad].,. Söst.. . Jegt. 1ift;

Arnaw an der Elb jn Böhem durch Hans Hoß von Brawn.

Anno

„Var“ gefärbt und ich fahre usw. Ein Mißgriff ist es, daß Formen mit

MDXXV“.

Es wird festgestellt, daß die Sprache der Flugschrift,

enklitischer Negation unter en- zwischen den Verben mit dem Präfix

einen alemannischen Einschlag zeigt. An und für sich wäre num mög-

lich, daß ein aus der Schweiz oder vom Oberrhein stammender Setzer

en- erscheinen und bei den sonstigen Belegen des Verbums fehlen.

in der

nordostböhmischen

Druckerei

Am Satz mißfällt, daß er sich mit ae und oe behilft, während der

beschäftigt war

und seinen

Verlag doch früher auch die Ligaturen verwendet hat.

Dialekt eintrug. Aber es sind zwei alemannische Setzer beteiligt.

Um die mühselige Kärrnerarbeit, die hinter diesem Buche steckt,

„Diese Tatsache läßt nur die Erklärung zu, daß die Druckerei des

Hans Hoß eine Wanderdruckerei war, die ihre Erzeugnisse an Vver-

beneide ich den Verfasser nicht, In Freiburg i. Br. hat es als. Doktor-

dissertation gedient. Wissenschaftliche Untersuchungen irgendwelcher

schiedenen Orten verfertigte und jeweilig diesen oder überhaupt einen

Art sind nicht darin enthalten.

fingierten Druckort angab.“

„So _ ist das Ergebnis unserer Unter-

Göttingen.

suchung für unser Heimatsinteresse nicht eben erfreulich“.

Ludwig Wol ff.

Außer dem von Bernt und Fischer benutzten Wiener Exemplare

gibt es nach Weller, Repertorium typographicum Nr. 3677 noch' Exem-

Rooth, Erik: Studien zu den altniederfränkischen und alt-

plare in Zürich, Schaffhausen, St. Gallen, Augsburg, Mayhingen; ich

westfälischen Psalterversionen.

Uppsala: A.-B. Lundequistska

sah auch eins in Helmstedt. Leider ist den Verfassern entgangen, daß

>

Schade, Satiren und Pasquille aus der Reformationszeit 3, 159ff.

Bokhandeln 1924. (V, 96 S.) gr. 8°

Uppsala Universitets

die Ausgabe

Panzer

Annalen Nr.

S, 3271

Ärsskrift 1924, 5.

2941,

die Cammer-

landersche

Bearbeitung (in Zwickau 17. 12. 1, 6). abgedruckt und

Mit philologischer Einzeluntersuchung arbeitet das Buch in _ der

Alfred Götze,

Zischr.

f

deutsche

Philologie .37, 70ff.

Ur-

gleichen Richtung, die Wilh. Walther mit seinem Werk über die

banus Rhegius in Augsburg als den Verfasser vermutet hat.

deutsche Bibelübersetzung des Mittelalters eingeschlagen hat. Als Bei-

trag zur Geschichte der Psalterübertragungen will es Licht in das

Zwickau i.

s

O. Clemen.

mla

Nachleben jener Übersetzung bringen, die uns durch die sogenannten

altostniederfränkischen Psalmenbruchstücke bezeugt ist.

Pohrt, Otto: Zur Frömmigkeitsgeschichte Livlands zu Be-

Zu diesem Text gibt der Verfasser zunächst eine neue, durch die

ginn der Reformationszeit. Riga: G. Löffler 1925. (37 S. m.

besondern paläographischen Schwierigkeiten bedingte Kollation, welche

4 Taf.) 8°%. == Abhandlungen des Herder-Instituts zu Riga, 1. Bd.,

für die sprachliche Beurteilung keineswegs unwichtig ist. Es folgen

Nr;. 4,

Rm. 2—

textkritische Erörterungen, die in vorsichtiger Weise das Überlieferte

möglichst zu schonen suchen und die Beurteilung durch die Heran-

Pohrt behandelt folgende Texte und Bilddenkmäler: 1. das Revaler

Mühlenlied, das sich

in einer Revaler Sammelhandschrift aus der

ziehung anderer Übertragungen und der Kommentare fördern, ohne

2. Hälfte des 15. Jahrh.s erhalten hat und eine Verdeutlichung des

doch überall ein sicheres Ergebnis zu erreichen. Bei den Unter-

Transsubstantiationsdogmas

und des _Messegeheimnisses.

bezweckt,

suchungen über die Nachwirkung macht R. Beziehungen zu der

jüngeren Gruppe von Psalterien, die Walther als 19. Psalter zu-

2. drei Rigaer Marienbildwerke aus dem Anfang des 16. bezw. 15.

sammengefaßt hat, wahrscheinlich; die Forschung hätte dem noch

Jahrh.s, 3. den Revaler Totentanz (bekanntlich eine Kopie des Lübecker

weiter, nachzugehen. Der Hauptteil des Buches baut auf den Unter-

von 1463, wahrscheinlich aus dem Anfang des 16. Jahrh.s), 4. Dis-

putationsthesen von Andreas Knopken von 1522. Die Wiedergaben der

suchungen weiter, die seine Ausgabe einer durch : eine Wolffenbüttler

Texte, die Bildbeschreibungen, die Literaturangaben, endlich die zeit-

Handschrift überlieferten westfälischen Psalmenübertragung begleiteten

und deren Verwandtschaft mit den altniederfränkischen Psalmen er-

geschichtliche Einordnung und Ausdeutung dieser Dokumente —

alles ist ausgezeichnet.

mittelten (Uppsala 1919). In einer Leidener Handschrift stellt. er

Zwickau i. S

nunmehr eine jüngere,

ebenfalls westfälische Fassung dieses Textes

O..Clemen.

fest. Der Anhang bringt hiervon Ps. 1—16 zum Abdruck, Auch

in dem in Wolfenbütte

1 nicht erhaltenen Stück (1—15,8) sind Be-

zieh

Luther-Jahrbuch. Jahrbuch der Lu ther-Gesellschaft, hrsg. v. J. Jordan.

RN

ungen zu den anfrk, Psalmen aufzuzeigen. Den Stammbaum, den

°

Z

3

Jahrg. VII. 1925. Wittenberg: Verl. d. Luther-Gesellschaft. (IlI,

aufstellt und verteidigt, halte ich für richtig,

179 S.) 80.

Rm. 3—;

Diesem Leidener Tex

t, dessen Heimat er im Gebiet Soest-Arns-

berg sucht,

widmet R, ausführliche s

Der Inhalt ist vornehmlich durch die Erin

nerung

denen er zu

prachliche Untersuchungen, bei

an 1525 bestimmt. Luther

wichtigen Fra

gen der mittelniederdeutschen Sprach-

s Haltung im Bauernkrieg (Alt-

forschung 'Stellung nimmt.

Im Streit um die Diphthongierung in

haus,

jetzt Erlangen), Luthers‘ Ehe (H. Boehmer),

offener Tonsilbe glaubt er

mit A, Lasch, daß sich hinter den

Luthers Anschauung von dem Geschlechtsleben und

Schreibungen schon die Kur

für diese

zdiphthonge verbergen, Entscheidendes

der Ehe und ihre geschichtliche Stellun

g (R. Seeberg)

Frage,

Auffassung wird jedoch nicht vorgebracht. Die andere

sind die Hauptthemata. Alle drei Aufsät

ze bieten höchst

die hier an einem E

inzelfall eine fördernde Behandlung er-

fährt, betrifft die Durchset:

zung des Mittelniederdeutschen mit hoch-

interessante Beleuchtungen, ja vielfach wenig Bekanntes.

deutschen Formen;

Das gilt besonders von R. Seebergs sehr stoffreicher,

mit ihren weitgreife

durch die dialektgeographischen Untersuchungen

das Thema

nden Folgerungen ist sie zur Zeit in den Brenn-

geschichtlich tief einwurzelnder Darstellung,

punkt des Interesse

s gerückt.

Hochdeutsche Laute und Formen in

die, ohne ir

gend etwas zu verschweigen, alle Seiten der

niederdeutschen Tex

ten können sich je nach der Lage verschieden er-

Anschauung

en Luthers vom Geschlechtsleben klarstellt.

&lären. Es können

Boehmers sehr

von denen die gespr

sich darin hochdeutsche Wellen widerspiegeln,

interessante

Untersuchung behandelt

können rein litera

Ochene Sprache überflutet und ergriffen ist, und' sie

(was das Thema nicht klar erk

ennen läßt) die Vorgänge

risch ohne Zusammenhang mit der gesprochenen

bei Luthers Eheschließun

g. Über diese Jubiläums-

63

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3.

64

aufsätze hinaus ist von größtem Wert Scheels Studie über

unfehlbare Kirche keinen unfehlbaren Mund hat — hier

vermisse ich bei Sch. die Bezugnahme auf H. Reuters

Luther und die Schule seiner Zeit, die vor allem an die

Schrift An die Ratsherren anknüpft, dabei das vorrefor-

treffliche ‚Augustinische Studien‘ 1887, 329ff. —, er-

matorische Schulwesen kräftig heranzieht und so die

hält sie jetzt im Papsttum oder im allgemeinen Konzil

Basis für ein zutreffendes Urteil schafft. Ich wünschte,

eine Stelle, die für sie handelt. So nimmt jetzt die kirch-

daß diese Darlegung recht gründlich von den Ver-

liche Überlieferung neben den Kirchenvätern in den

fassern populärer Leitfäden zur Geschichte der Päda-

Konzilsentscheidungen und Papstbriefen greifbarere Ge-

gogik beachtet werden möchte, damit endlich einmal

stalt an. Es finden sich aber auch vereinzelte Stimmen,

den hergebrachten scheinbar nicht auszurottenden ober-

die in der hl. Schrift die alleinige Quelle der Kirchen-

flächlichen, oft falschen Formulierungen der Garaus

lehre sehen, was damals noch

eine formale Irrlehre

ausmachte, wenn die Autorität der Kirche dabei unan-

Urteil über die mittelalterliche Schule sie nicht etwas

gemacht werde. Zuweilen entsteht die Frage, ob Scheels

getastet blieb. Luther aber gelangte über die Ablehnung

gar zu nachdrücklich verteidigt. Ein Aufsatz von Joh.

der äußeren Kirche als Lehrautorität zur Aufstellung

Luther über die Nachkommenschaft des Reformators

des Schriftgrundsatzes. Was .nun die Verhandlungen des

räumt mit mancherlei Legenden auf. Alles in allem:

Trienter Konzils betrifft, so machen die Dekrete den

Hervorragende

Darbietungen,

sehr

wichtige Gegen-

Eindruck eines planmäßigen Aufbaus: zuerst die Be-

stände. Die Darstellung kann natürlich nicht eigentlich

stimmungen über die Quellen der kirchlichen Lehre,

populär sein; wohl aber ist sie für jeden Gebildeten ver-

dann die einzelnen Lehren selbst.

In Wirklichkeit aber

ständlich. Dieser Band als Ganzes verdient unter allen

waren lediglich kurialpolitische Erwägungen dafür maß-

bisher erschienenen wohl den ersten Platz.

gebend, daß die päpstlichen Legaten zuerst die Erörte-

Breslau.

M. Schian,

rungen über Schrift und Tradition in Vorlage brachten.

Dabei stand ihnen als Ergebnis bereits fest, daß die

Schmidt, Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich: Studien zur Ge-

schichte des Konzils von Trient.

Tübingen: J. C.B. Mohr

Tradition ‚pari pietatis affectu‘ wie die Schrift hinzu-

1925. (Ill, 220 S.) gr. 89%.

Rm. 8.40.

nehmen sei. Auch war es ihr entschiedenes Vorhaben, das

sie auch durchsetzten, die apostolische Tradition nur

Der erste Teil dieser Studien behandelt ‚die Nach-

‚in genere‘ behandeln und erwähnen zu lassen, ohne

wirkungen der spätmittelalterlichen Reformideen wäh-

Eingehen auf Einzelheiten.

Selbst der Wortlaut des

rend der ersten Periode des Konzils von Trient‘ und ist

Dekrets geht auf einen Entwurf Cervinis zurück, sodaß

.die Göttinger Licentiatenschrift, die

ich nach einem

die päpstlichen Legaten als die eigentlichen Urheber des

Schreibmaschinenabzug, in dieser Ztg. 1924, 274ff.

Dekrets ‚Sacrosancta‘ der Sessio IV bezeichnet werden

eingehend angezeigt habe. Beim Druck konnte der Verf.

können und müssen.

Wenn das Konzil als Quelle der

einzelne Verbesserungsvorschläge, die ihm zugegangen

Kirchenlehre neben der hl. Schrift nur die apostolische

waren, berücksichtigen, darunter' auch die beiden unter-

Tradition angibt, so will es damit die kirchliche Tradition

geordneten Anregungen, die ich gegeben habe. Viel-

nicht ablehnen, setzt vielmehr die Gültigkeit auch dieser

leicht hätte jetzt atıch (S. 14 oder 148 f.) auf die neuesten

Größe voraus. Der Grund, warum sie nicht eigens er-

Ausführungen über Sarpi und Pallavicini von Ehses

örtert wurde, war wieder ein kirchenpolitischer. Andrer-

hingewiesen werden können. Der zweite Teil ‚Schrift und

seits wäre es irrig, anzunehmen, daß mit der aposto-

Tradition. Ein Beitrag zur Geschichte der katholischen

lischen Tradition zugleich die kirchliche gemeint sei.

Theologie und des Konzils von Trient‘ ist des Verf.s

Vielmehr soll nach dem Willen des Konzils nur von der

Habilitationsschrift.

Er gibt hier zunächst eine kurze

apostolischen Tradition die Rede sein, und bei der

Vorgeschichte des Verhältnisses von Schrift und Tradi-

kirchlichen Tradition wären die Konzilsväter nicht eben-

tion im Altertum und Mittelalter. „Im Altertum kommen

so für ein ‚pari pietatis affectu‘ zu haben gewesen:

auf griechischer Seite Irenäus, Clemens Al., Origenes,

Darnach sind die bezüglichen Ausführungen in den

Basilius, Epiphanius und Johannes Damascenus kurz

Dogmengeschichten von Harnack und Seeberg zu be-

zum Wort, auf lateinischer Tertullian, Augustin und

richtigen. Die kirchliche Tradition ist aber nicht die ein-

Vincenz von Lerinum. Schade, daß hierbei Cyprian

zige Lücke, die das Konzil wegen der kurialpolitischen

übergangen wurde, dessen Auffassung von traditio als der

Taktik der Legaten lassen mußte. Bezüglich der Aus-

ins kirchliche Leben übergegangenen Schriftlehre sehr

legung der hl. Schrift wird bestimmt, daß sie nach dem

lehrreich ist, wie ich in meiner Schrift ‚Cyprian und der

Sinne zu erfolgen habe, den ihr die Kirche und die Über-

römische Primat‘ 1910, 135f. gezeigt zu haben glaube.

einstimmung der Väter verleihe.

Durch wen aber die

Selbst der Jesuit d’ Ales (La theologie de Saint Cyprien

Kirche spreche, wird nicht gesagt, weil bei der Erörte-

1922, 73ff.) findet die Geltung der rechtmäßigen Über-

rung hierüber die konziliaristische Streitfrage wieder auf-

lieferung bei Cyprian innig mit der der Schrift ver-

getaucht wäre.

So _ haben kirchenpolitische Gründe in

knüpft und bezeichnet — natürlich nach dem Maßstab

zweifacher Hinsicht eine Unvollständigkeit des Trienter

der späteren Lehre — als ‚Grundfehler‘ seiner Auf-

Dekrets über Schrift und Tradition veranlaßt. Das stellt

fassung den Mangel einer dauernden unfehlbaren Auto-

Sch. in seiner sorgfältigen und gediegenen Untersuchung

rität in der Kirche. Von großer Bedeutung für die Folge-

aus den Akten, Briefen und Tagebüchern des Konzils

zeit wurde eine Stelle bei Basilius, da sie, freilich in

fest. In einer Beilage sind der einschlägige Satz aus dem

schlechter Übersetzung, ins Decretum Gratiani Eingang

Decretum Gratiani, die Stelle mit dem Schriftkanon aus

fand und von da ins Trienter Dekret aufgenommen

der Bulle ‚Cantate Domino‘ Eugens IV. (Konzil von

wurde., Hatte der Osten vorwiegend den auf geschicht-

Florenz), Cervinis Entwurf und das endgültige Dekret

licher Grundlage beruhenden Begriff der apostolischen

nebeneinandergestellt,

Tradition herausgearbeitet, so steuerte das Abendland,

Der Satz, daß der Papst alle Gesetze ‚in scrinio pectoris‘ habe

das diesen Begriff auch kannte, noch den der kirchlichen

Kenntnis der kirchlichen Gesetze vorausgesetzt werden dürfe,

(S. 168), wird auch harmlos erklärt, in dem Sinne, daß bei ihm die

Das

Tradition bei, der sich im Grunde mit der tatsächlichen

Entwicklung der Kirche deckte. Die drei Größen: Schrift,

findet sich, ebenfalls in Verbindung mit der ‚consuetudo‘, schon bei den

„Schema aller scholastischen Arbeit ‚auctoritas et ratio‘“ (S. 166)

apostolische Überlieferung, kirchliche Überlieferung, die

alten römischen Grammatikern (W. Kroll, Studien z, Verständnis d.

in Wirklichkeit häufig in einander greifen, gehen dann

röm. Lit, 1925, 96). Statt.,C. F. v. Hefele‘ (S.”10 und 215) muß. es

ins Mittelalter hinüber.

Der Umschlag des Kirchen-

heißen ‚C. J. v. H.‘. Verunglückt ist der Satz S. 181f.: ‚Sie bean-

begriffs aus dem Religiös-Sakramentalen ins Körper-

tragten eine Unterscheidung zwischen den Büchern der hl. Schrift

schaftliche — Sch. folgt hier den Ausführungen Sohms,

ihrem religiösen Werte nach zu machen.‘ Er muß 1lauten: Sie bean-

nimmt aber mit Recht an, daß dieser Umschlag lange

tragten, unter den Büchern der hl. Schrift eine Unterscheidung dem

religiösen Werte nach zu machen.

vorbereitet war — brachte keine grundsätzliche Ände-

München,

rung

in den Anschauungen von den Quellen der

Hugo Koch,

kirchlichen Lehre. Während aber noch bei Augustin die

ßv-

66

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3.

Braun, Stud.-Rat Dr. phil. Karl: Nürnberg und die Versuche

noch Kurfürst Maximilian gesellte, dem die Oberpfalz

zur Wiederherstellung der alten Kirche im Zeitalter der

zugefallen war, geschickt zu benützen.

Sie sind der

Gegenreformation

(1555 — 1648).

Nürnberg :

Selbstverlag d,

Hintergrund zu den im vorliegenden Werk dargestellten

Vereins f, bayr. Kirchengesch.; in Komm. bei L, Spindler, Burgstr. 6

n

1E S,

89

-

Einzelarbeiten aus

der

Kirchengesch,

politischen Aktionen, Da derselbe in keiner Weise be-

Bayerns, Bd. 1.

Rm. 2—.

rührt wird, ist es Pflicht des Rezensenten darauf hinzu-

weisen.

Die vorliegende Arbeit ist aus veréchiedenen Grün-

den zu begrüßen. Wieviele Perioden der Geschichte der

Der Verfasser beklagt sich darüber, daß so wenig

Material in den Archiven sich findet. Dies ist leicht er-

alten Reichsstadt Nürnberg, insbesondere was ihre Hal-

klärlich.

Über die Richtlinien ihrer Politik waren sich

tung in politischen und religiösen Fragen anbetrifft, sind

noch völlig ungeklärt. Darum hat sich der Verfasser ein

die kath. Stände im klaren; sie brauchten darüber keine

Relationen aufzuzeichnen. Nürnberg war — ein Zeichen

Verdienst erworben, wenn er eine bisher ganz unbeachtet

seines Niedergangs— nie in der Lage, aggressiv vor-

gebliebene Episode. ihrer Vergangenheit aufgehellt hat.

Um so bedeutsamer aber ist es in diesem Falle, weil

zugehen; es blieb auf die Verteidigung beschränkt und

auch diese konnte nie aktiv geführt werden. Darum so

klar vor Augen tritt, wie die großen politischen Fragen

wenig Akten über diese Frage. Aber das eingesehene

des Reiches in den Geschicken der einzelnen Territorien

Material würde eine vielseitige Ergänzung erfahren ha-

ihre Auswirkung fanden, diese aber wiederum nicht ohne

ben, wenn z.B.die Protokolle des Landpflegamts Nürn-

Rückwirkung auf jene blieben.

berg, dessen Briefbücher und die Akten über die ein-

Mit dem Konzil von Trient sammelte die kath.

zelnen Ortschaften gemustert worden wären. Das Bild

Kirche ihre Kräfte, nicht nur um dem neuen Glauben ein

wäre allerdings nicht wesentlich verändert worden, es

Halt zuzurufen, sondern auch, um schon verlorenes Land

hätte aber sattere Farben bekommen. Die Politik des

wieder zu gewinnen. Wie im ganzen Reiche, merkte das

Staates wäre wohl aus den stattlichen Bänden der Nürn-

auch bald die Reichsstadt Nürnberg. Um 1560 begannen

berger Reichstagsakten noch näher zu beleuchten ge-

die Versuche, nicht nur die ev. Nürnberger Untertanen

wesen.

Doch sollen diese Erklärungen den Wert der

in fremden Gebieten zu rekatholisieren, sondern auch auf

fleißigen Arbeit, die wirklich Neuland bearbeitet hat,

dem Umwege. über die Klöster im geschlossenen Gebiet

nicht mindern.

Meine Studie über die Geschichte der

der ‚Reichsstadt, ja in der Stadt selbst Eingang zu ge-

Pfarrei Alfeld (1922. Leipzig) ist dem Verfasser leider

winnen. Die anfangs schüchternen Versuche wurden, je

zu spät in die Hand gekommen; sie zeigt an einem

mehr sich die Lage des Gesamtprotestantismus im Reiche

Beispiel, den wichtigen Verhandlungen 1648/60, nicht nur

verschlechterte,

immer entschiedener;

als

der

kath.

im Einzelnen das zähe Ringen der Gegner, sondern auch

Gegenreformation alles offen zu liegen schien, träumte

den Lagerort so mancher Quellen.

man im alten Diözesansitz Bamberg bereits von einer

Roth.

Karl Schornbaum.

neuen Blüte der römisch-katholischen Kirche in Nürn-

berg. Und es waren nicht nur Ideen des Bamberger

Bendel, Heinrich: Magister Johannes Herbinius. Ein Gelehrten-

Weihbischofs Forner; in kaiserlichen Kreisen erwog

leben aus dem XVII. Jahrhundert.

Bern: E: Bircher *1924“ (VI,

man bereits ernstlich ein Vorgehen mit Gewalt, Gustav

A

Rm. 4.40.

—

132 S.) 80.

Adolf wurde auch für Nürnberg der Retter der evange-

Der Schaffhauser Historiker stieß auf den Schlesier Herbinius,

lischen Sache,

weil

von

ihm die

erste eingehende Beschreibung des

Rheinfalls

stammt,

die die Geschichte kennt.

Er schildert das wechselvolle

Die Reichsstadt Nürnberg war in einer schwierigen

Lage; obwohl nür auf einer Seite geschlossenes kath.

Leben dieses Mannes, das ihn in verschiedene Länder führte, aber

geistliches Gebiet, das Fürstbistum Bamberg, angrenzte,

nirgends zu einer festen Stellung kommen ließ, und innerhalb desselben

besonders seine Schrift über die Katarakte, deren Erforschung sich

hatte sie nie verstanden, mit den angrenzenden ev. Gebieten

dieser Theologe mit einer Art Manie gewidmet hat.

Über die bis-

in ein friedliches Verhältnis zu kommen, das seine Rück-

herigen unzuverlässigen Berichte über des Herbinius Leben kommt

wirkung auch in diesen Fragen gewiß gehabt hätte.

Bendel durch die Auswertung des reichen biographischen Gehalts

Mit Brandenburg war man seit 1528 zerfallen; man

seiner 3 Hauptschriften (Famosae de solis vel telluris motu contro-

hatte die vom Markgraf Georg gebotene Hand schroff

versiae examen theologico-philosophicum, 1655;

Dissertationes de ad-

zurückgewiesen; Pfalz-Neuburg-Sulzbach und Kurpfalz,

mirandis

mundi

cataractis,

1678;

Religiosae Kijovienses cryptae,

1675.) hinaus. Da ihm aber die übrigen Schriften des Herbinius unzu-

die andern Angrenzer, hatten nie vergessen, daß sie

1504 einen großen Teil ihres Gebietes: „die neue Land-

gänglich blieben und archivalisches Material nur ab und zu ver-

schaft‘“

hatten der Reichsstadt abtreten müssen.

Ge-

wertet wird, ist die Arbeit keineswegs erschöpfend. Bendel bringt

manches kultur- und kirchengeschichtlich interessante Material vor und

rade aus diesen Verwicklungen wurde manche Waffe

erfaßt mit Verständnis den charakteristischen Zwiespalt zwischen des.

gegen sie später geschmiedet. Die Verbindung, die man

Herbinius Forschungsdrang und Naturbeobachtung und seiner streng

zum Schutz dagegen mit Bayern z. B. im Landsberger

Z

gebundenen orthodox-Iutherischen Theologie. Höthst charakteristisch ist

Bund gesucht hatte, rächte sich. Zu dem äußeren Gegen-

B., daß Herbinius die kopernikanische Lehre, der sein Forscher-

satz kam ein

innerer.

Weihbischof Forner hatte mit

geist zuneigte, um der Bibel willen ablehnte, da ihm deren Umdeu-

dem „Calvinismus“ der Reichsstadt doch nicht so ganz

tungen durch die Kopernikaner und die Akkomodationstheorie gegen

das Gewissen ging, daß er aber dann doch den merkwürdigen Kom-

unrecht; (S. 111) Nürnberg hatte nie die Konkordien-

formel angenommen, sondern sein‘ philippistisches cor-

promiß ins Auge faßte, sie als Theorie im Kämmerlein für möglich zu

pus .doctrinae 1573 bis 1806 beibehalten.

Auch die

erklären, aber ihre öffentliche Verwertung zur Bibelerklärung zu be-

kämpfen.

Leider behandelt Bendel, dessen Hauptinteresse bei des.

Rechtslag

0>

e war für die Reichsstadt höchst ungünstig.

Herbinius Schrift über die Katarakte liegt, diese Dinge nicht ein-

Viele N

ürnberger Untertanen wohnten in fremden Ge-

gehend genug, um uns tiefer in die Problematik dieser interessanten.

bieten. Es war von vorn

eherein aussichtslos, den Kampf

Übergangserscheinung hineinschauen zu lassen.

um Erhaltung ihres ev.,

Glaubens zu führen.

Denn der

Bern.

Heinrich Hoffmann.

Reichsta

L

andesherrn au

gsbeschluß 1555 sanktionierte die Hoheit des

ch in Religionssachen. Die Konstruktion

Peuckert, Will-Erich: Das Leben Jakob Böhmes.

TU Z

der Nürnber

ger Rechtsgelehrten „in“ territorio aber nicht

1924. (II, 187 S.) 8°.

”del‘

territorio konnte

Tausend, Mit Porträt. Jena: E. Dicäderichs

Rm. 5—;);

lange aufrecht erhalten

gegenüber andern Juristen nicht

geb. 7.50.

werden.

Besser war die Lage

Ludowika, E.: Jakob Böhme, der Görlitzer Mystiker. Sein

für die Reichsstadt in dem ihr s

elbst unmittelbar ge-

Leben, seine Lehre nach Auszügen aus seinen Werken.

2. Aufl.

höri

gen Territorium. Aber hier

verwickelten sich die

Bad Schmiedeberg: ‚„„Zum Licht“-Verlag. (35 S.) gr. 8°

.

s

„Zum

Nürnberger se

m

1—

Ibst in. Widersprüche; da sie die hohe

Licht“-Drucke, H. 2.

fraischliche O

bri

gkeit, jus vitae necisque, oft nicht iden-

Es steht ein gewisser Unstern über der Böhme-Dar-

tisch mit der

„h

Ohen land

stellun

esfürstlichen Obrigkeit“ sein

von Peuckert, insofern sie sich schon im Augen-

lassen wollten. Alle diese

Sch

wächen wußten die Geg-

blick ihres Erscheinens nicht mehr auf dem neuesten

ner, Bamberg und Eichstätt

zumal, wozu sich 1621

; Stande der Forschung befindet, sondern in zahlreichen

67

68

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3.

P

k

K

wr

Einzelzügen durch die kurz davor erschienenen Unter-

Artikel: 76 0%ußolov Tg B' olkovuevLehS OvvVCcdov. berührt

suchungen von Jecht (vgl. die Besprechung in 1925, Nr. 8),

er die Glaubensgrundlage der Kirche, die er durch 'die

von ı deren , Vorbereitung der Verf. allerdings rechtzeitig

Aufstellungen Horts und v. Härnacks gefährdet sieht,

Kenntnis haben mußte, zu berichtigen ist.

Die An-

Darum will er nachweisen, daß die zweite ökumenische

gaben über. Dr. Balt. Walther,

über den

Familien-

Synode (381) das Symbol der ersten (325) bestätigt und

stand, das Berufsleben, den Tod Böhmes und die dazu

erweitert als neues Bekenntnis herausgegeben habe. Die

gehörigen Ratsprotokolle (so die falsche Datierung auf

Ansichten der Gegner sucht er namentlich durch Ver-

den 18. Nov. S. 144) bedürfen der, Änderung. Außer-

gleichung des Symbols mit den bei Epiphanios und

dem gibt die gelegentlich etwas unvorsichtige Behand-

Kyrill v. Jerusalem dargebotenen Texten zu bestreiten.

lung der Quellen einzelne Anstöße. So erscheinen mir

Als zweiter tritt Balanos mit seiner Antrittsvorlesung

z. B. die beiden dem. Verf. am Herzen liegenden Ver-

über PatrFo10916 vVOM. 28, .1. 1924 61 M SNl 6S 18

mutungen, daß Böhme den. zweiten Zusammenstoß mit

nicht an der nötigen Sachkenntnis und er spricht mit, der

dem Primarius Richter dürch allzu seltenen Kirchen-

ihm eigenen Gewandtheit.

Dazu kommt eine wohl-

besuch ‚hervorgerufen habe (S. 120 ff.) und daß er nach

tuende Wärme, so daß man ‚wohl sich vorstellen kann,

Dresden gereist sei, um sich beim Kurfürsten sein Recht

wie B, als Lehrer der Studenten großen Erfolg ‚hat.. Die

zu schaffen (S. 131 ff.), weder in P.s Buch noch sonst

Antrittsvorlesung ist auch in Sonderdruck erschienen. Der

in den Quellen genügend begründet. Mit dem neu ge-

dritte Aufsatz bietet dem Professor der Dogmen-

wonnenen - Stoff wäre dem Verf, zugleich ein noch

geschichte und Symbolik Dyobuniotis Gelegenheit, die

größerer Reichtum der Zeichnung, der das Hauptanliegen

bisher inedierte Grammatik des Volksgriechischen vom

seines Buches ist, möglich gewesen. Aber das sind un-

bekannten Metrophanes Kritopulos herauszugeben,

K

bedeutende Einzelheiten, die es nicht aufwiegen können,

hat sie als Priestermönch nach seiner Rückkehr aus dem

daß der Verf. mit dem bisher zugänglichen Material

Westen (1627) verfaßt.

Es ist übrigens mehr eine

namentlich dank reicher Auszüge aus den Schriften und

schen.

Hervorhebung der Hauptunterschiede vom Altgriechi-

volles Bild von Böhmes Art und Schicksal entworfen hat.

aus Frankenbergs Lebensbeschreibung Böhmes ein reiz-

Interessant ist die angeführte Übersetzung der

drei ersten Psalmen ins Volksgriechische und die von

Die innere Geschichte, die in diesem engen, kleinen

berechtigtem Nationalstolz getragene Einleitung, die an

Handwerkerleben doch

im

Grunde das einzig Dar-

Joh. 12, 20 ff. anknüpft und den Herrn 74A4&n nennt.

stellenswerte ist, kommt freilich auch bei P. nicht auf

Das Original der Grammatik liegt im Staatsarchiv zı

ihre Rechnung. /Es ist seltsam, daß‘ man an keiner

Hannover.

Noch mehr wird

interessieren die ‚ kurze

Stelle, weder im Querschnitt noch entwicklungsgeschicht-

griechische Chronik, deren Text derselbe Verf. aus einer

lich, ein ausreichendes . Bild von Böhmes Gedankenwelt

Handschrift des Athosklosters Suiron veröffentlicht. Sie

bekommt.

Es bleibt, wie der Verf. gelegentlich auch

erstreckt sich über die Jahre 1438—1453 und enthält

selbst eingesteht, bei skizzenhaften Ansätzen, mit denen

namentlich die Hauptdaten des

Konzils zu

Florenz.

er hinter den Ergebnissen der ihm schon vorliegen-

Offenbar hat sie ein uniert gesinnter Grieche geschrieben,

den Literatur zurücksteht. Eine ganz exakte in einer Ge-

der die Reise mitgemacht. Verf. rät auf einen der beiden

Die

samtauffassung wurzelnde Darstellung von Böhmes Ent-

an

Athosmönche, die zum Konzil entsandt wurden.

wicklung bleibt nach wie . vor

die Forderung

Daten werden mit den bisher bekannten zu vergleichen

eine Böhmebiographie, die ihrer Aufgabe gerecht wird.

sein.‘ An letzter Stelle kommt der Exeget zum Wort,

Was P.. gefesselt hat, sind die geschichtlichen Be-

Professor Bratiotis, der von den Gleichnissen des Herrn

ziehungen. Wenn er hier auch an keinem Punkt ein be-

handelt. Es ist wesentlich eine Auseinandersetzung mit

friedigendes Ganzes gibt — die unglücklichen Gesamt-

bilder von Paracelsus, Schwenckfeld und Weigel (S. 56.

den Ansichten Jülichers.

Ich würde bedauern, wenn nicht die gesamten fol-

71. 73) zeigen, wie zufällig seine Studien hier doch sind

genden Jahrgänge dieser Zeitschrift der Theol. Literatur-

— so ist andererseits in den ausführlichen Anmerkungen

zeitung zur Besprechung zugingen. Nur so können die

namentlich für Paracelsus ein dankenswertes Material

Arbeiten der griechischen Theologen in Deutschland

dargeboten.

Auch die Untersuchungen zu den beiden

näher bekannt werden. Eine solche Zeitschrift kann auch

für Böhme wichtigsten alchemistischen Schriften, dem

zur Verbindung der Kirchen beitragen.

„Wasserstein der Weisen‘“ und der „Aurora consurgens“‘

Ph.

bilden

Hilfsmittel.

Leider

stehen

Hannover,

Meyer.

ein.

bequemes

Rüther, Studienrat Josef:

Der katholische Staatsgedanke.

mit dem Geschmack der äußeren Ausstattung zahlreiche

Geschmacklosigkeiten der Darstellung

in peinlichem

Eine Darstellung d. kirchl. Lehre von Wesen, Ziel u. Grenzen d.

Widerspruch.

b jemand in einer Böhmebiographie fade

Staatsgewalt ı.. von den Pflichten des Staatsbürgers, Berlin: Ger-

Rm,

1,80,

Witze wie S. 141, -Belehrungen darüber, daß die Predigt

mania A.-G. 1925. (112 S.) kl. 80

der evangelischen Kirche noch heute „geistiger Götzen-

Rüther stellt den katholischen Staatsgedanken dogmatisch dar,

wie er in den Schreiben der letzten fünf Päpste (Pius IX., Leo XIII.,

dienst‘“ sei (S. 21), oder die Kritik des Verf. an der

Pius X., Benedikt XV,, Pius XI.) erscheint; dabei nimmt Rüther

Frömmigkeit seiner Großmutter (S. 21) zu erfahren

zuhilfe den Thomas v. Aquin, Augustinus und Aristoteles. So ergibt

wünscht, darf billig bezweifelt werden.

sich klar und übersichtlich das bekannte katholische Staatsideal: die

Das Heftchen von E. Ludowika gibt eine kleine, ge-

Menschen von Natur zum Staate angelegt, der Staat also auf grund des

schickte Auswahl aus Böhme, bei der das Interesse für

Naturrechts, also des ewigen Gesetzes Gottes, nicht des contrat social;

Geheimlehren voransteht. Bei einer Neuauflage wäre die

diese gegenwärtigen Staaten aber nur indirekt, als Ausmünzungen,

Gottes .Wille; die Autorität der Staatsgewalt somit von Gott,das Recht

Angabe der Quellenstellen wünschenswert.

herzuleiten von der lex aeterna, die Gesetze getragen von der göttlichen

Tübingen,

Heinrich Bornkamm.

Autorität, nur wenn sie dem Naturrecht entsprechen; die Staatsgewalt,

ruhend auf dem göttlichen Willen, verliehen durch den Willen des

"Eniotnuovikh

ENETNDLS

Tns

Feokoyıxts oyohis 700 AdHvno

Volkes an die jeweiligen Träger, nach der Verleihung also nicht

AAVENLOTNULOV. T’oUos A, TEULOS I’Ev Afnraıs 1924. 200 S, gr. 8°,

Volkswillen,

sondern Gotteswillen;

der. Zweck des Staates nicht

Auch im Gebiet der orthodoxen Kirche ist im letzten

Egoismus der Staatshäupter, nicht Mittel zu Habsucht, Herrschsucht,

Militarismus, nicht Gelegenheit zu Experimenten

liberaler ,

Sozia-

Jahrzehnt manche Zeitschrift eingegangen. Es ist daher

listischer, merkantilistischer Art, sondern das Wohl der Staatsbürger,

das Erscheinen einer neuen zu begrüßen, wenn tüchtige

Ordnung, Friede, sittliche Kultur, katholisches Leben; Pflicht des

Kräfte sie tragen.

Und das. ist hier der Fall, soweit

Staates zu besonderer Fürsorge für die Armen, Gedrückten, Ent-

man

aus

einem Hefte

erkennen kann.

Sie will

rechteten, Front gegen den Kapitalismus, das Recht auf Eigentum nicht

das gesamte Gebiet der Theologie umfassen, Grenz-

absolut, sondern vom

standesgemäßen Genügen ab weichend der

gebiete eingerechnet. Dabei scheint ihr Standpunkt der

Pflicht für alle; die Staaten eine Staatenfamilie, Pflicht der Inter-

kirchliche zu sein.

Die .Reihe der Autoren eröffnet der

vention in Menschheitsnöten ‚nicht Internationalismus, aber auch nicht

höchste Geistliche des Landes' Chrysostomos Papadopuwu-

Chauvinismus; die Familie als Zelle auf Grund des Naturrechts vom

los, Erzbischof von Athen und ganz Hellas. Mit einem

Staat zu fördern, nicht zu entrechten; die Kirche als direkte Gottes-

69

70

—

Theologische I.iteraturzeitung '19267Nr. o} )

ELE

n

e

S

l

E

e

einrichtung selbständig neben dem Staat, gänzlich eigenen Rechtes wie

weltlichen Dingen und Admphora „Alles, was zwischen

er, ihre Sphäre die Führung der Seelen zum ewigen Ziel, seine

dem grundlegenden Anfang‘“ (der Kirche) „liegt und

tätigung der weltlichen Gewalt in Widerspruch zu der kirchlichen; für

ist den wandelbaren Gesetzen

Sphäre die Führung der Menschen zu ihrem irdischen Ziel; keine Be-

dem endlichen Ziel,

menschlichen Werdens unterworfen. „Das geistliche Ele-

Grenzfälle Abschluß von Konkordaten, in denen die Sicherung des

ment‘“

in einer

Kirchenverfassung ist nicht weniger

Weges zum ewigen Ziel den Ausschlag gibt; nicht Interkonfessionalis-

mus oder Indifferentismus des Staates, sondern geradewegs Katho-

weltliche Erscheinungsform als das rechtlich-korpora-

lizismus;

Duldung des nichtkatholischen Kultus aus Gründen des

tive.‘“ Als eine unerlaubt Optimistische Verallgemeine-

Friedens, aber nicht aus Indifferentismus; doch auch kein Zwangs-

rung erscheint es mir freilich, wenn er (S. 13) sagt:

katholizismus, sondern Respektierung der Gewissen; Pflicht des Katho-

„Von diesen Gedanken, die mit Luthers Grundauffassung

liken zur Mitarbeit an Staat und Kommune im katholischen Sinn;

übereinstimmen, waren auch die Männer durchdrungen,

Recht zur Veränderung der Staatsform, aber nur mit legalen Mitteln,

falls die Staatsgewalt die Bürgerschaft bedrückt oder die Kirche ihrer

die an dem Neubau unserer Kirchenverfassung mitge-

Freiheit beraubt.

arbeitet haben.‘“ Nach Darlegung dieser evangelischen

Es wäre wünschenswert, diesen heutigen katholischen Staats-

Grundgedanken kommt ein ganz kurzer Abriß der Ge-

gedanken an den katholischen Staatsphilosophien der Vergangenheit,

schichte der preußischen Kirchenverfassung. „Auch die“

besonders an Augustinus, gemessen zu sehen; denn Rüther wird selbst

(bisherigen) „Provinzial- und Generalsynoden glichen

zugeben, daß Augustinus gelegentlich für den heutigen katholischen

oft mehr einer kirchlichen Notabelnversammlung zur

Staatsgedanken zuhilfe rufen noch kein Fertigwerden mit Augustinus

Unterstützung des Kirchenregiments, als daß sie eine

bedeutet.

Es wäre auch notwendig, etwa an der Geschichte des

eigentliche Vertretung der Kirchengemeinden oder gar

Kirchenstaates die katholische Praxis zu studieren.

Dann dürfte die

des Kirchenvolks gewesen, wären‘“ (S. 16f.). Die Er-

ruhige Behaglichkeit, mit der man uns „Achtung vor der inneren

läuterungen zur Verfassung, angeordnet nach deren Ab-

Konsequenz‘“ des Kkatholischen Staatsgedankens, ja politische Ein-

stellung auf denselben empfiehlt, der Erkenntnis Platz machen, daß es

schnitten (Vorspruch und Einleitung, Kirchengemeinden,

seit den Tagen Jesu eine der Furchtbarkeiten der christlichen Lage ist,

Kirchenkreise,

Kirchenprovinzen,

Kirche,

Rechtsaus-

den Staat bejahen zu müssen — aus Christentum, und doch nicht be-

schüsse, gemeinsame Bestimmungen und Schlußbestim-

jahen zu können — aus Christentum. Die katholische Lösung, die

mungen) gelten natürlich nur den Punkten, die als die

Rüther vorlegt, ist eine der mancherlei Notlösungen, die das eine' Gute

praktisch wichtigsten erscheinen; z. T. denke ich® hier

Kat, durch die Überordnung der Kirche über die Einzelstaaten den

Primat der Ewigkeit über die Zeit zu illustrieren; praktisch ist diese

ganz ebenso wie der Verf., z. B., wenn er darauf hin-

Lösung heute undurchführbar, trotzdem sie schon einen zweiten Aufguß,

weist, daß die von der Kreissynode für bestimmte

Zwecke zu bildenden Ausschüsse zu den bereits für eben

eine Verdünnung des echten Mittelalters darstellt. Eigentlich ist doch

diese Zwecke bestehenden freien Vereinen in einem

auch die katholische Kirche ständig auf der Suche, sie verdeckt das

nur durch Wiederholung alter Schlagworte; z. B. dem Kapitalismus

erst noch zu klärenden Verhältnis stehen werden. Ander-

gegenüber

redet man noch

wie einst, distinguiert aber,

und tut

schließlich mit.

wärts habe ich weniger Bedenken als er, z. B. gegen Be-

teiligung von Frauen an der Wortverkündigung; bis-

Magdeburg.

Leonhard Fendt.

weilen hätte ich. meine Bedenken schärfer zum Ausdruck

gebracht, z. B. hätte ich über das Siebwahlsystem nicht

Schwarz, Oberlandesger.-Rat, Doz. Dr. jur. Otto Georg: Das

ohne Kritik referieren können. Aber solche Meinungs-

Kirchenrecht.

11.—13., völl. umgearb. Aufl. Berlin: C. Heymann

verschiedenheiten werden gegenüber einem so umfäng-

1925. (VII, 141 S.) gr. 8%

Rm. 3.60; geb. 4.50.

lichen Verfassungswerk immer da sein.

Kiel.

Hz Müiler &:

Es ‚handelt sich hier nicht um eine eigentliche

wissenschaftliche Darstellung des Kirchenrechts, sondern

um eine kurze Zusammenfassung des Lernstoffes für

Mehl, Oskar Joh.: Vom Bau und Ausbau der Liturgie. Güters-

Studierende, also ein Repetitorium, wobei offenbar die

. loh: C, Bertelsmann 1925. (136 S.) gr. 8°.

Rm. 3.50.

Verhältnisse einer bestimmten preußischen Prüfungskom-

Wer den Verfasser aus seinen zahlreichen Veröffentlichungen in

mission besonders berü

cksichtigt sind. Ein großer An-

„Dorfkirche“,

kirche“

und besonders

„Deutschevangelisch im Auslande‘“, in der „Hoch-

hang enthält ein

„Examinatorium“‘.

in der

„Monatschrift für Gottesdienst und

Erlangen.

E, Sehling.

kirchliche Kunst“ kennen und schätzen gelernt hat, weiß im voraus,

daß er auch hier etwas Gutes findet, und wird nicht enttäuscht sein.

Goltz, Eduard Freiherr von der: Die Verfassungsurkunde der

Unter Liturgie versteht M. den ganzen Gottesdienst einschl. der

evangelischen Kirche der altpreußischen Union, besprochen

Predigt. Er nennt sein Werk nicht Neubau, sondern Bau und Ausbau,

u. erläutert. Mit e. Orientierungstafel. Halle a. S.: C. Ed. Müller

„Wer nun über liturgische Dinge redet und schreibt, der muß sich vor

allem klar darüber sein, auf welchem Standpunkt er steht und was er

1925. (132 S.) 8°.

Bı 23:50% oeh. 4.50.

Für altpreußische Pfarrer und sonstige Inhaber des

will; ob er das liturgische Erbe der Vorzeit als ein Gut oder als

eine Last ansieht, ob er also neu bauen oder nur ausbauen will. Schon

dortigen Kirchlichen Gesetz- und Verordnungsblatts, die

im Titel dieses Buches liegt begründet, daß wir den Bahnen, Luthers

darin den Text der Verfassun

haben, ist das Buch ohne

folgen und bewußt und freudig das Erbgut antreten.“ Und da meint

Weiteres verwendbar; andre

M

nutzer werden bedauern,

nun, daß die Eucharistie Ausgangs- und Mittel-

daß dieser Kommentar den Text nur einzelner Artikel der

punkt aller christlichen Liturgie sei und sich gerade hier-

Verfassung abdruckt; Beigabe des ganzen Textes wäre

durch von allen andern Kulten unterscheide, obwohl auch er anerkennt,

daß Vieles darin nicht,nur jüdischen, sondern auch heidnischen Ur-

zweckmäßig und keine unerträgliche Erweiterung des

ucC

ewesen. Im übrigen ist, was d. Verf. sagt, so

sprungs ist, Aber die Eucharistie ist gerade das Christliche.

„Der

wohl a

Herr hat in alter Zeit der Kirche die heilige Liturgie geschenkt;

was

nicht e

tw.

gewogen, daß Leser der verschiedensten Art,

brauchts neuer Bauten!“

a nur Theolo

gen und Juristen, und verschiede-

Aber ist das wirklich so? Stellt man sich niit dieser Anschauung

ner Parteistellung es

mit Nutzen werden brauchen

können;

nicht zu sehr der Liturgie als einer objektiv gegebenen Größe gegen-

bahnbrechende neue Ideen wird in solchem

über? etwa so: die Liturgie ist da, und wir dürfen sie erleben und

Komment:

ar niemand suchen,

zumal die Verfassung, der

mitfeiern. Kann man nicht dem gegenüber sagen, daß wir, die da

er gilt, ein mühsam zustande

feiern wollen, es doch sind, die die Liturgie machen. Warum liebt

gekommenes Kompromiß,

ein vorsichtiger Umbau des al

ten Hauses ist, ohne neuen

unsere Jugend das Liturgische im Gottesdienst? Doch eben deswegen,

&:

nd da v. d. G. eine

Anleitun

weil sie selbst Veranstalterin und Schöpferin ihrer Gottesdienste ist.

neue Verfassu

geben will, die

Daß die wahrhaft echten Liturgien sich stets so sehr gleichen, liegt

rörterun

ng zu benutzen, aber keine grundsätzliche

eben im Wesen der Liturgie begründet.

g evangelischer Kirchenverfass

ungsfragen noch

Außer der Einleitung

vollend.

S eine Streitschrift

Teil und einen darstellenden.

zerfällt das Werk °in einen grundlegenden

nimmt

gegen diese Verfassung, ver-

Als Grundsätze für einen evangelischen

man in sei

nen Erläuterun

höchstens einen ge-

Gottesdienst stellt M. fol

gende acht auf: Gotteskindschaft, Evangelium,

dämpften Nachh

all der Kämpfe,

f%en

die um diese Ver-

Weitherzigkeit, Wahrhaftigkeit, Schönheit,

Einheitlichkeit, Symbolik,

fassung stattfand

Anbetung.

en, Er steht ihr nicht überhaupt ohne

heiten

zur

Im Zusammenhang damit kommen schon manche Einzel-

Ein

Kritik gegenüber

’

betont vor allem gegen die hierarchi-

Sprache.

regelmäßiges fest formuliertes Sünderi-

schen Neigungen

bekenntnis entspricht nicht der inneren Verfassung der Kinder Gottes.

rische Einschätzun

mancher kirchlicher Kreise die Iluthe-

Das Adjutorium ist besser zu streichen. Der Gruß müßte mehrmals er-

g vonyV_erfassungen und Rechten als

folgen. Die wahre Weitherzigkeit besteht darin, daß man nicht gleich

71

72

D

rmln

Theologi;_c_l1e Literaturzeitung 1926 Nr. 3.

OE

diesen oder jenen Vorschlag als katholisierend ablehnt. Das Fehlen

einer Fürbitte für die Verstorbenen ist ein Mangel. Der Altar ist das

Wichtigste im Gotteshaus, darf nicht durch die darüber befindliche

Die Auseinandersetzungen in der Theologie,

Kanzel und womöglich noch Orgel gedrückt werden. Es muß bei seiner

die durch die Veröffentlichungen Barth’s und Otto’s

Aufstellung auch das ‚,Pathos der Distanz‘“ von der Gemeinde ge-

wahrt werden.

hervorgerufen sind, haben die Nachfrage nach

Freie Altargebete verstoßen gegen die hier gebotene

A. von Harnack

Schönheit,

Auch der

Altargesang gehört zur

Schönheit.

Voraus-

setzung für

jeden

Theologen muß sein,

daß er

singen

kann.

Das Wesen des Christentums

Zu wünschen ist ein deutsches Prayerbook, damit die Gemeinde

erneut wesentlich gehoben, so daß soeben — 25 Jahre nach

alle Handlungen verfolgen kann, auch die ‚,Kasualien‘“, wie in Eng-

M. hätte für

dem ersten Erscheinen

aula

das 70. Tausend zur Ausgabe

land. Die festliche Kleidung sei nicht nur schwarz,

gelangen konnte.,

seine Person nichts gegen Weihwasser, Küssen des Buches, Hände-

n

E

waschen beim Abendmahl, Kerzengebrauch an jedem Sonntage, Kerzen

Aus dem Vorwort zur neuen Auflage:

in den Händen der Konfirmanden,

natürlich Alles so,

daß nie-

Was mich bestimmt, diese Vorlesungen auch ferner noch

fortleben zu lassen, ist die Erwägung, daß sie, obgleich

mals die Kirche Theater werde.

Das Grundübei

sieht M.

in der

heutigen Stellung

zeitgeschichtlich bedingt, doch den Standpunkt vertreten, der

der Predigt. Man meine ja, daß Luther sie für den Gottesdienst

für die Bestimmung des Wesens unserer Religion der maß-

gebende bleiben muß, aber in der Gegenwart verschoben zu

obligatorisch gemacht habe, aber in der Formula Missae habe er doch

werden droht.

Das Wesen des Christentums zu

auch die Stellung der Predigt vor dem Gottesdienst (Messe)

verteidigt, und bei der heutigen Zusammensetzung der Zuhörer gehöre

bestimmen, ist eine ZeSCHICHLLICHE. AULZADE,

sie auch . dahin,

Die eigentliche Liturgie

(Hauptgottesdienst-Abend-

da es sich in dieser Religion um eine Verkündigung handelt,

die sich geschichtlich vollzogen hat.

Gerecht zu werden

mahlsgottesdienst) hat nur eine Kultrede, eine Ansprache, nur eine

vermag ihr nur der, der von ihr ergriffen ist; aber wenn er

kurze, einfache, schmucklose Darbietung. Dieser Vorschlag

er In

Wirklichkeit darauf hinaus läuft, zwei Predigten im Gottes-

seine Erlebnisse an die Stelle der objektiven Wirklichkeit

dienst zu haben, ganz abgesehen davon, daß doch gerade in einem

stellt, oder Einzelnes aus dieser herausgreift, um es zum

wie

ihn M.

sich denkt,

auch die freie

Fündament zu machen, oder die besondere Religion in eine

schönen Gottesdienste ,

allgemeine Mystik aufgehen läßt, wie kann da das Wesen

Ansprache vom Altar aus nichts Schmuckloses sein darf, wird ohne

Zweifeb manchen Widerspruch hervorrufen.

des Christentums erfaßt und zu allgemein gültiger Anerken-

Statt auf weitere Einzelheiten des Buches, dem ich recht viele

nung gebracht werden? Den Singularitäten und Verkehrt-

heiten des Tages muß man den geschichtlichen Befund,

Leser wünsche, einzugehen, sei zum Schluß noch die Liturgie des

gegliedert, aber in seiner Totalität, entgegenstellen und aus

Verfassers für die Sonn- und Festtage in Kürze an die sich auch solche

ihm das Wesentliche entnehmen,

Das ist in diesen Vor-

für Bußtag, Karfreitag anschließen, mitgeteilt:

lesungen versucht worden, ein unvollkommener Versuch,

Predigt. Pause, Orgel. Lied (Gemeinde steht auf) Gruß., Dank-

aber einen anderen Weg des Verständnisses und der Ver-

.

gebet. Chor: Dankpsalm mit Gloria Patri. Bittgebet knieend. Kyrie,

ständigung gibt es nicht.

Liturg singt zur wieder aufstehenden Gemeinde das Gloria jm An-

Preis: leicht kartoniert M. 2.25; im Geschenkband M. 3.75

schluß an den ebenfalls gesungenen Gnadenspruch. Gemeinde ant-

wortet.

In der Advents- und Passionszeit fällt dies aus. Liturg singt

In Kürze erscheint :

wieder den Gruß. Es wird der Festspruch antiphonisch gesungen, dar-

nach

zum Altar:

Kollektengebet.

Gemeinde setzt

sich.

Epistel.

A. von Harnack

Detemporelied. Taufen. Evangelium vom Lesepult. Stille. Glaubens-

Die Briefsammlung des Apostels Paulus

lied. Kultrede.

Predigtlied, Prosphonese am Pult und Epiklese am

und die anderen

Altar singend. Offertoriumgesang der Gemeinde, Präfation. Gemeinde

vorkonstantinischen christlichen Briefsammlungen

steht auf.

Stille,

Vorbereitungsgebet zum Altar.

Abendmahlsbericht

am Lesepult,

Gemeinde

kniet:

Agnus

Dei.

Weihegebet

zum

Sechs Vorlesungen aus der altkirchlichen Literaturgeschichte,

stehend.

die

In diesen an der Universität Münster gehaltenen Vorlesungen

Altar.

Gemeinsames

Vaterunser

Liturg

singt

ist der Versuch gemacht, einen kleinen, aber besonders wich-

Pax. Kommunion unter Gesang (Ablehnung des Einzelkelches, Be-

fürwortung des Patenenkelches bzw. der Intinktion). Stille. Gruß, wo-

tigen Ausschnitt aus der altchristlichen Literaturgeschichte

bei

die Gemeinde wieder aufsteht.

Danket dem Herrn.

Danklied.

den Theologie-Studierenden und weiteren Kreisen näher zu

zum Altar.

Stille.

Gemeinde

Nunc

dimittis.

bringen und damit das Interesse für diese in den Kompendien

Schlußgebet

singt

verschlossene Literatur zu erwecken.

Dabei

ist auf die

Segen gesungen. Orgelnachspiel.

Kleinfreden.

Paul Graff.

Überlieferungsgeschichte ein besonderes Gewicht gelegt, um

zu zeigen, wie unumgänglich sie ist und wie Ilehrreich.

Preis : etwa M. 4.50.

Mitteilung,

zur

Soeben erschien

1

Die..Haager, Gesellschaft

Verteidigung der

Johannes Ninck

christlichen Religion schreibt als Preisfrage zur Beantwortung

vor dem 15. 12..1927. aus:

Jesus als Charakter

‘Eine Beschreibung und Beurteilung der Theorien über das Ge-

Untersuchung

wissen in den Religionsphilosophien seit dem Ende des vorigen Jahr-

Hunderts.

Dritte, verbesserte Auflage

Die Arbeiten, in deutscher, lateinischer, niederländischer oder fran-

Die Schweizer Theol, Zeitschrift schrieb über diesen Versuch,

zösischer Sprache abzufassen, sind mit Motto und versiegeltem Namens-

die Person Jesu unter streng psychologischen Gesichtspunkten

Zu erlassen:

zettel einzusenden an den Schriftführer der Gesellschaft Prof. Dr.

®

Cannegieter in Utrecht,

„Es ist gewiß ein verdienstreiches Unternehmen, den Gebil-

Der Preis besteht in einer goldenen Medaille und 150 Gulden bar,

deten unserer Zeit Jesus, denen er oft so fremdartig, ja

oder in einer silbernen Medaille und 385 Gulden bar, oder in 400

abstoßend erscheint, in seiner Größe und bleibenden Geltun

Gulden bar.

X

zu zeigen. Ninck hat dies getan mit der Ueberzeugung, da

2. Die Teyler’sche Theologische Gesellschaft in

Jesus der Erlöser der Menschheit geworden eben durch

seinen Charakter und sein aus diesem fließendes Wirken. Er

Haarlem schreibt als Preisfrage zur Beantwortung vor dem 1. 1

hat in gründlicher Untersuchung alle, auch die kleinsten,

1928 aus:

Eine kritische Abhandlung

über

RE KEOHO s BUE

Das

einem gewöhnlichen Evangelienleser nichts sagenden Züge

Heilige.,

mit großem Geschick und feiner Beobachtungsgabe zur

Charakteristik Jesu verwendet.

Auch stilistisch

iest sich

Zur Beantwortung vor dem 1. 1. 1927 bleibt ausgeschrieben:

das Buch überaus angenehm. Es ist anziehend,

Ursprung, Wert und Zukunft von außerkirchlicher Religiosität,

Die Arbeiten, in deutscher, lateinischer, holländischer, englischer

fließend, lebendig geschrieben.“

oder französischer Sprache abzufassen, sind mit Denkspruch und ver-

Preis M. 7.—, im Geschenkband M. 8 50

siegeltem Namenszettel zu senden an Fundatiehuis van wylen den Heer

7 OTEL N

P, Teyler van der Hulst, te Haarlem,

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von 400 Gulden

innerem Wert,

oder

ın

400 Gulden har.

BITN

K —

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint ah1- 20. Februar 1926.

Das erste Vierteljahrsheft des bibliogryaphls&en Beiblatts wird im März beigelegt werden.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr., 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von. Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

20. Februar 1926.

5l. Jahrg. Nr. 4.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

—__

Spalte

Spalte

Spalte

Streeter, The Four Gospels (Dibelius). . . 73

und der übrigen urchristlichen Literatur

Burdach, Vorspiel (Ficker). . ..

87

Heichelheim , Die auswärtige Bevölkerung

(Debrunner)

K K N T SM

8

Täufer-

K K an

N Gorrfeikd;

Das

schweizerische

im Ptolemäerreich (Wiedemann)

77| Symbolae arctoae (Behm)

mennonitentum (Köhler)

WT e ETW E: e T

89

Hebrew Union College Annual (Dalman). . . 78|Symbolae Osloenses (Ders.). ........4

182

90

Kraft, Die Evangelienzitate des heiligen

Croce, Der Begriff des Barock (Ders.). . .

Viteau, Une Enigme historique: Le röle de

Saint Jean (Dibelius)

Irenäus (Ficker). ..

g83|/Strasser, Die Taufe in der Geschichte der

deutschen evangelisch-lutherischen Mission

— Un probleme litt&raire: La fin de S. Jean

!

79| [Finke-Festschrift] Abhandlungen aus dem Ge-

91

Baptiste .dans les &vangiles (Ders.). . ...

biete der mittleren und neueren Geschichte

OR E Sar ar ‘

— Sur deux versets de S. Matthieu (Ders.).

)

und ihrer Hilfswissenschaften (Seeberg). . .

83| Treitz, Michael Felix Korum (Foerster). . .

92

Blätter für christliche Archäologie und Kunst

Kaerst, Weltgeschichte (Ficker)

P A cn

84| Drahn,

Das Werk Stefan Georges, seine

BBa 0S He VT E 80

Religiosität und sein Ethos (Odenwald). . .

94

Ehrle, Der Sentenzenkommentar Peters von

Preuschen, Griechisch-Deutsches Wörter-

Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V.

Thimme, Deutscher Volksgeist in der Zeit

buch zu den Schriften des Neuen Testaments

|

(Seeberg). . ..

ME SE

c 85__ _des Idealismus und der Romantik (Hirsch). 95

D. W. Heitmüller

+ 29. Januar. 1926

in memoriam

Streeter, Burnett Hillman, Hon. D. D. Edin: The Four Gospels.

A study of Origins. Treating of the manuscript tradition, sources,

Der nach meinem Urteil wichtigste und förderlichste

authoriship and dates, London: Macmillan & Co. 1924. (XIV,

Teil des Werkes ist der erste, der Textkritik gewidmete.

622 S. m. Abb.) 80.

Seine Grundlage bildet eine Theorie der Lokaltexte,

as vorliegende Werk ist eine der wesentlichsten

Erscheinun

aufgebaut auf der auch für die Literarkritik Streeters

gen auf dem Gebiet der Evangelienkritik seit

©

wichtigen, im übrigen selbstverständlichen, aber nie ge-

dem Krieg

Hier wird versucht, auf beiden Feldern,

nug ausgewerteten Beobachtung, daß die Evangelien ur-

dem der Text:

- wie dem der Literarkritik über das vor

dem Ktrieg Errei

sprünglich Bücher mit provinzieller Geltung, aber einer

chte hinauszukommen. Textkritik, synop-

Geltung fast monopolartigen Charakters waren. Denn

tische Frage,

johanneische Frage und das Problem der

die Kirche war in der fraglichen Periode ohne Zentrum;

Abfassungszei

t werden in vier

roßen Abschnitten be-

handelt, und werden aus

gesprochenermaßen so behan-

so fehlte zunächst die ausgleichende Instanz, und jede

delt, daß der Mitforsche

r

Provinzialkirche las ein Evangelium als das Evangelium.

elehrung über des Autors

araus ergibt sich dann ein Bedürfnis nach Normierung,

Studien, der Gebildete aber

Orientierung über die allge-

meine _ wissenschaftliche Be

dem die Kanonbildung dient. Ähnliches wiederholt sich

em

handlung des Problems aus

etwas später auf dem Gebiet der Textherstellung. Einer

uüuche gewinnen kann.

Inwieweit das dem Autor

Periode der Verwilderung, _die ihren Höhepunkt etwa

gelung

en ist, inwieweit der en

glische

„educated layman““

as umfan

greiche Werk lesen wird,

um 200 hat (bezeugt durch die ägyptischen, die alt-

beurteilen ;

,

vermag ich nicht zu

lateinischen und die altsyrische Übersetzung‘), folgt die

in der T

ich kann nur feststellen

‚ daß der Verfasser

Zeit der Angleichung der griechischen Texte an die by-

at über die Gabe leichtfa

ßlicher Darstellungs-

kunst ve

rfügt und Wesentliches

zantinische, der lateinischen an die Hieronymianische

auch ver

m

Ööge einer geschickten

von Unwesentlichem,

orm; so entstehen die Mischtexte. Der westliche Text

zu scheide

n weiß.

erscheint in diesem Zusammenhang nicht als eine „Re-

Disposition des Stoffe;

zension‘“; er zerfällt vielmehr in lauter Lokaltexte. Wäh-

E

Z

74

—-i

\!3

S

J‚"

75

76

+&

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4',.,

rend Str.s Ausführungen bis hierhin nur Zusammen-

zur Verfügung gehabt lhaben‚ und die er aus den nur Mt.

fassung und Weiterführung der bisherigen Ergebnisse

eigentümlichen Reden und Gleichnissen zu erheben sich

der Forschung darstellen, geht er bei der Differenzierung

bemüht,

Neben den als

dieser Einzeltexte nun eigene Wege.

Gerade bei diesen Erwägungen wird der Widerspruch einzusetzen

alexandrinisch festgestellten BN-Textund neben

den

haben. Wenn den Evangelisten auch mehr zur Verfügung stand —

mit Burkitt als antiochenisch erkannten (und damit aus

muß denn dies ‚„„,Mehr‘“ aus Büchern bestanden haben, die fortlaufend

der Zeugenreihe des wesentlichen Textes ausgeschiede-

von Jesus erzählten und nicht vielmehr aus mündlichen oder schrift-

nen) Text der Syra vetus stellt er als Repräsentant einer

lichen Einzeltraditionen?

Und wird bei

der Lukasthese nicht die

(6) und

schriftstellerische Qualität des Verf., die uns doch aus der Apg. be-

besonderen Gruppe die Koridethi-Handschrift

kannt ist, unterschätzt? Mußte er nicht für sein Unternehmen zuerst

getraut sich ihren Text als den von Cäsarea anzu-

ein Gerippe haben, und ist dies konstitutive Element seines Buches

sprechen.

nicht ganz deutlich der Markustext, derselbe, dessen Einfluß Str. erst

Zu dieser durch

©

repräsentierten Familie gehören noch die

nach der Vollendung des Proto-Lukas ansetzt?

Ferrar-Gruppe 13 etc., die Lake-Gruppe 1 etc., die Gruppe der Kosi-

nitza-Handschrift 1424 d. h. Sodens I-Typ P sowie die Minuskeln 28,

Die Fragen, um die es aber letztlich bei der Beur-

565, 700. Der Text dieser Familie sei nun der von Origenes in den

teilung dieser Dinge

eht, sind grundsätzlicher Natur,

Str.s Blick haftet durc

f

aus an schriftlichen Quellen; er

letzten Büchern des Johanneskommentars, im Matthäuskommentar und

in der Exhortatio benutzte; da Origenes den Johanneskommentar in

glaubt durch Fortsetzung der Arbeit, die von der älteren

Alexandria begann, aber in Cäsarea beendete, so wäre der Text der

Generation in glänzender Weise geleistet worden ist, die

Familie

©

tatsächlich als

der von Cäsarea erwiesen.

Man wird

diesen Nachweis nicht ohne alle Bedenken aufzunehmen haben. Man

Sicherheit unseres Wissens über die Evangelien, ihre

Entstehung und ihren

eschichtlichen Wert, mehren zu

kann dergleichen nicht auf 5 Seiten an ausgewählten Beispielen be-

können. Eine gewisse Skepsis gegenüber einem weiteren

weisen, wie es hier in Anhang III für den Matthäuskommentar an-

gestrebt wird; dazu ist die Textfrage solcher Zitate zu kompliziert und

Ausbau von Quellenhypothesen ist es aber gerade ge-

die Beweiskraft ausgewählter Kapitel zu gering.

wesen,

die mich ebenso wie eine Anzahl

verwandt

denkender Forscher bewogen hat, die weitere Lösun

der

Neben Alexandria, Antiochia und Cäsarea treten

Evangelienfra

e unter einem anderen Gesichtspunkt in

noch die Textformen von Italien-Gallien (D b a) und

Angriff zu ne

R

men. Es scheint mir nun sehr erfreulich,

von Karthago (Africana, und W im Markustext).

Im

daß Str., der den formgeschichtlichen Bestrebungen

Ganzen wird man sagen dürfen, daß mit dieser Lokal-

offenbar ablehnend gegenüber steht, durch seine Be-

text-Theorie grundsätzlich der richtige d. h. der weiter-

handlung der Quellenfrage das Methodenproblem aufs

führende Weg eingeschlagen ist; das schließt nicht aus,

neue zur Diskussion stellt.

Es handelt sich dabei vor

daß die Resultate im einzelnen noch der Nachprüfung

allem um den Charakter der Evangelien als un- oder

bedürfen; aber die weitere Untersuchung des soge-

halbliterarischer Werke. Mir scheint diese ihre Art eine

nannten westlichen Textes, die vor allen Dingen er-

Beschränkung des Blicks auf literarische Quellenver-

forderlich ist, wird an Streeters Lokaltext-Theorie nicht

arbeitung auszuschließen; Str. hat, obwohl er die Über-

vorbeigehen dürfen.

tragung alttestamentlicher Kritik auf das N. T. ausdrück-

Auch die Folgerungen des Verf. aus seiner Theorie, die er im

lich ablehnt, die Möglichkeiten nicht-literarischer Tradi-

sechsten Kapitel vorträgt, werden Beachtung finden; wenn er z. B

tionsbildung in seinem Buche nie ernsthaft diskutiert und

den Grundsatz aufstellt, daß Zusätze am Heimatsort des Texttypus

sieht infolgedessen oft nur eine Möglichkeit der Lösung,

leichter als solche erkannt und wieder beseitigt werden, so ergibt sich

Für alles

daraus ein brauchbares Kriterium für eine Anzahl von Varianten. Frei-

wo wir mehrere wahrzunehmen glauben.

lich scheint mir Str. bei der Beurteilung den Einfluß außerkanonischer

weitere, das nicht in eine Anzeige gehört, darf ich auf

Überlieferungen nicht genügend in Rechnung zu stellen; so bevorzugt

meine eben erscheinende Geschichte der urchristlichen

er z, B. hinsichtlich der Himmelsstimme bei der Taufe die ‚„abend-

Literatur (in der Sammlung Göschen) verweisen und

Jändische“ Form für Lukas allzuschnell, weil sie die gnostischen

hier nur betonen, daß mir Str.s Buch nicht zuletzt da-

Christologien eventuell hätte stützen können und darum in Mißkredit

rum so wertvoll erscheint, weil es mit seinen neuen

geraten mußte. Das ist aber nur ein Beweis für ihr Alter, und nicht

Dis-

für ihr Vorkommen im Lukastext!

Auch gegen den Vorschlag, in

Quellenhypothesen gerade ‘diese grundsätzliche

einem neuen künftigen ‚,Tischendorf“ oben einfach den byzantinischen

kussion in höchst erwünschter Weise beleben wird.

Die

Text zu drucken, kann nicht scharf genug protestiert werden,

Der dem Johannesevangelium gewidmete Teil erhält

Frage, welchen Text man oben hinsetzt, ist bei solch einem Werk

seinen Charakter nicht durch die religionsgeschichtliche

gewiß von minderem Gewicht als bei einem Studententestament, aber

Orientierung, die sich sehr auf der Oberfläche hält und

es muß in jedem Fall ein Text sein, den ein Forscher verantworten

nicht genügend auf die durch die Oden Salomos, die

kann; andernfalls sargt man die Ergebnisse der Textkritik im Apparat

Hermetica und die Turfan-Texte gestellten Probleme

ein, und eine solche Täuschung des Lesers darf gerade bei einem re-

eingeht, als vielmehr durch die Herausarbeitung der

präsentativen Werk, an dessen Text sich der Unkundige‘ leicht bindet,

nicht Platz greifen,

Psychologie des Verfassers,

Str. sieht ihn als mysti-

schen Propheten den Mittelweg zwischen judaistischem

Im Zentrum des literarkritischen Teiles steht eine neue

Adoptianismus und gnostischer Verflüchtigun

der Ge-

Quellenhypothese, die mit vier Quellen rechnet.

schichte schreiten und infolgedessen die Ereignisse als

Nach einer erneuten, sehr klugen und vorsichtigen Unter-

Fakta werten, ihren eigentlichen Wertgehalt aber erst

suchun

der bekannten zwei Quellen, die im wesentlichen

mittels einer Durchleuchtung gewinnen.

Dabei besteht

die bisherigen Ergebnisse bestätigt, wendet sich Str. zu-

die Möglichkeit, daß einige

er Ereignisse überhaupt

nächst zu einer Untersuchung der sogenannten Einschal-

ungeschichtlich in unserem Sinn sind, aber trotzdem vom

tungen bei Lukas, Aus der Beobachtung, daß Lukas am

Verfasser nicht auf dichterische Weise konzipiert, son-

Anfang wie am Ende seines Evangeliums nicht oder

dern auf ekstatischem Wege geschaut wurden. Vieles

nicht ausschließlich Markus-Material wiedergibt, gewinnt

Einzelne bleibt dabei diskutabel, grundsätzlich aber kann

Str. eine Kritik der bisherigen Betrachtungsweise: es sei

In

ich nur meine vollste Zustimmung aussprechen,

falsch, hier von Einschaltungen zu reden; vielmehr er-

dem Lieblingsjünger sieht Str. nicht den Verf. selbst,

halte man den Eindruck, daß die dem Markustext ent-

wohl aber dessen Autorität; wenn er ihn allerdings zum

sprechenden Stücke ihrerseits in ältere Zusammenhänge

vom Verf. idealisierten Zebedaiden macht, so geschieht

eingeschaltet seien; diese bilden den Protolukas, wahr-

das nur vermöge eines Schlusses von der Vertrauten-

scheinlich vom Verf. des Ganzen zunächst komponiert

Stellung des Zebedaiden aus, wie sie die Synoptiker

und dann durch die Exzerpte aus Markus ergänzt. Der

schildern ; dagegen wäre einzuwenden, daß der Lieblings-

Protolukas selbst aber ist aus Q und einer anderen L zu

jünger gerade in Galiläa keine Rolle zu spielen scheint.

benennenden Quelle gebildet,

Ebenso wie aus Lukas

Den Verf. des Evangeliums sieht Str. in dem „Pres-

gewinnt Str. auch aus Mt. eine neue Quelle M, für deren

byter‘“; die kirchliche Tradition soll durch Verwechslung

Existenz er schon die allgemeine Wahrscheinlichkeit

des Apokalyptikers mit dem Presbyter und mit dem

anführt, daß die Evangelisten mehr als nur zwei Quellen

In dem Iletzten

Zebedaiden zustande gekommen sein.

-

-

(

7

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4.

(

8

die einzelnen Teile der Fremden in Herkunft, Bedeutung:

Abschnitt über Johannes wie in den das ganze Werk ab-

schließenden Kapiteln über die Abfassungszeit der Sy-

Beruf und Siedlungsverhältnis verfolgt. Dabei kamen vor

noptiker tritt dann wieder jene schon charakterisierte

allem die Hellenen einschließlich der Makedonen ıund

Einschätzung der Evangelien als literarischer Werke

Kyrenaikagriechen in Betracht, die Angehörigen des

hervor: die Ausführungen über die Logoslehre gehören

griechischen Festlandes, der Inseln, Kleinasiens und des

hierher ebenso wie die Bemerkungen über den theolo-

Westens. Dann folgen die Nichthellenen: Libyer und

gischen Kompromiß, den Matthäus angeblich repräsen-

Äthiopen, die bereits seit Jahrtausenden in das Land ein-

tert. Trotzdem wendet sich Str. mit besonderem Nach-

zusickern begonnen hatten; die Juden, bei denen sich der

druck

Verf. darauf beschränkt, Nachträge zu einer vor Kurzem

egen die „Tübinger‘“ Auffassung der Apostel-

zum Teil

mit recht beachtenswerten Er-

erschienenen Arbeit von Modona zu geben; die sonstigen

geschichte

Semiten; die Balkanvölker; die Perser, bei denen, wie

wägungen allgemeiner Natur. Bei der Entscheidung der

Autorfrage schiebt er die Beweislast dem zu, der die

eingehend dargelegt wird, die Heimatbezeichnung viel-

fach nicht echt erscheint und deren soziale Entwicklung

apostolische Abfassung des Matthäus- und des Johannes-

Evangeliums behaupte, aber ebenso auch dem, der die

besonderes Interesse darbietet; endlich italische Stämme,

Autorschaft des Markus und des Lukas leugne.

Auch

vor allem die Römer. Den Abschluß der übersichtlichen

dieses letzte Urteil wird mit bemerkenswerter Originalität

und ergebnisreichen Untersuchung bildet ein nach den

begründet. Und das ist überhaupt der Eindruck, mit

Herkunftsorten geordnetes Verzeichnis der bisher in

dem man von dem Werke scheidet: hier ist die Evan-

Ägypten in der hellenistischen Zeit nachweisbaren Aus-

gelienforschung in einer Weise selbständig weitergeführt,

länder unter Beifügung der für jeden derselben vor-

deren Eindruck in der Debatte — in Form von Zu-

liegenden literarischen und inschriftlichen Angaben.

Bonn.

A. Wiedemann.

stimmung und auch von starkem, m. E. häufig berech-

au ——

tigtem Widerspruch — noch lange zu spüren sein wird,

Heidelberg.

_ Martin Dibelius.

Hebrew Union College Annual. Continuing the Journal of Jewish

Law and Philosophy Vol. II. Cincinnati. Leipzig: O. Harrassowitz

Heichelheim,

D

Die auswärtige Bevölkerung

im

i.. Komm. 1625..(V,:433,S.) gr. 89.

Ptolemäerreich.

Leipzig :

L

e

Dieterich’sche Verlagsbuchh.

1929:

Dies. Jahrbuch ist aus 14 Beiträgen verschiedenster

(VI, 109 S.) gr. 8°.

Klio, Beiheft 18 (N

F., H. 5). Rm. 7.50.

Art zusammengesetzt, von denen vier, die ich zuerst

Unter den kulturgeschichtlichen Erscheinungen der

nenne, aus Deutschland stammen und deshalb bei uns er-

hellenistischen Zeit ist die Art und der Umfang der Be-

höhte Beachtung verdienen. Den christlichen Theologen

rührung und Vermischung der nationalen Kreise des

fordert zur Prüfung heraus, was Leo Baeck S. 125{f.

Hellenentums und des Orients eine der wichtigsten. Die

über „Judentum in der Kirche‘“ von Paulus bis zur

Stelle, an der man den einschlägigen Verhältnissen am

schen Messianismus als den

Gegenwart zu sagen hat. Dabei definiert er den jüdi-

besten nachzugehen vermag, ist Ägypten. Hier lassen

„Glauben an die fort-

Schriftstellerangaben und Inschriften nicht nur die Zu-

schreitende Verwirklichung des Guten‘“, welchen ‚der

stände im Kreise der geistig oder materiell besser ge-

Calvinismus besonders vertreten habe.

Bei Luther wird

stellten Stände verfolgen, die in großer Zahl vorliegen-

als jüdisch definiert seine Lehre vom allgemeinen Prie-

den Papyri, Ostraka und Graffiti gewähren umfassende

stertum. Moderner Protestantismus habe jüdischen Cha-

Einblicke in die Daseinsgestaltun

des niederen Volkes.

rakter, wenn ihm. der Heilige Geist nur. ein ethischer

Das Niltal war bereits in frühen

Ja

hrhunderten kein für

Begriff ist. Nach diesen Proben kann es sich bei dem

sich bestehendes, von fremden Einflüssen freies Land.

„Judentum“ . nicht um die Religion von Gesetz und

Hardel und Kriege hatten vielfache Beziehungen zum

Propheten handeln.

Hermann Vogelstein sucht

Auslande mit sich gebracht, die Zahl der als Kaufleute

S. 99ff. nach dem Ursprung des Apostolats auf jü-

oder Gefangene in dem Lande angesiedelten Volks-

dischem Gebiet und findet ihn in den Kommissaren der

fremden war jedoch verhältnismäßi

gering geblieben.

persischen Staatsverwaltung, für welche der ihnen erteilte

Die „Lager‘“ und später die geschlossenen Handels-

Auftrag das Wesentliche ist. Dieser legale Hintergrund

führt.

niederlassungen der Fremden’ hatten ein Sonderleben ge-

gelte auch für den christlichen «/cöorokhos. Die Arbeit

Die Inbesitznahme des Niltales durch Alexander

von Joseph Horowitz über

dische Eigennamen

den Großen änderte diese Zustände. Zahlreiche Aus-

und Ausdrücke im Koran S. 145 f

Ö

ist wichtig für das

länder ergossen sich über ganz Ägypten, sie traten in den

Verhältnis Mohammeds zum Judentum.

M. Gutt-

Städten und auf dem Flachlande nicht mehr als ge-

mann’s Untersuchung der Entscheidungen des Maimo-

duldete Eindringlinge, sondern als berechtigter, wo nicht

nides bei mehrfacher Rechtsüberlieferung in seinem

als herrschender Bevölkerungsteil den echten Ägyptern

Mischnakommentar

in

ihrem Verhältnis

zu

seinem

gegenüber.

Rechtscodex (S. 220ff.) fördert die Erkenntnis der

Die Untersuchung, wie sich im Verlaufe dieser

jüdischen Rechtsbildung auf Grund der Rechtstradition.

Entwicklung das Verhältnis der Ankömmlinge zu den

Wertvoll_ ist die Mitteilung noch ungedruckter litur-

Eingeborenen gestaltete, gliedert sich naturgemäß in zwei

gischer Fragmente aus einer ägyptischen Geniza durch

Teile.

Zunächst gilt es die Zusammensetzung, die

J. Mann (S. 269ff.), wobei auch das berühmte alte

Stellung, die Entwickelung der Ansiedler als Einzel-

Gebet gegen die Christen vorkommt. Es’wird gesucht

personen und als Gruppen zu prüfen, dann muß das Auf-

festzustellen, was palästinischer Ritus war.# J. M or g en-

steigen und die Vermischung der Eingeborenen mit

stern (S. 1 ff.) findet in dem Mose mit dem glänzenden

diesen Ausländern verfolgt werden. Dem ersten Teile

dieser Aufgabe ist die Schrift von Heichelheim gewid-

Gesicht von Ex. 34, 35 eine legendenhafte Wandlung

des von Gott geleiteten Menschen Moses in die Figur

met, die auch für die religionsgeschichtlichen Probleme

beinahe eines Halbgotts. O. T. Olmstead gibt S.

209 ff.

der Ptolemäerzeit von erheblicher Bedeutung ist. An der

einen kurzen Überblick über die chaldäischen

Hand von 1730 in Ägypten weilenden oder in ägyp-

Könige von Jakini um 851 bis Belsazar 538. Um die

üschen Diensten stehenden Persönlichkeiten aus der

Weise der Zählung der Regierungsjahre israelitischer

H

Ptolemäer- und der römischen Kaiserzeit, bei denen die

Könige handelt es sich bei W. J. Chapman S. 57ff,,

V

Cimatsbezeichnung eines

auswärtigen Staates

oder

um den Parallelismus membrorum bei Propheten und

Olksstammes vorli

egt, wird die Untersuchung durch-

Dichtern des Alten Testaments bei W. Po

dr

geführt. Der erste

bschnitt bespricht die staatsrecht-

63ff., mit der Forderung, jeden Verfasser individuell

lichen Grundlagen, di

e Organisation und Einreihung der

zu behandeln.

Fremden in größeren

J. Reider S. 89ff. mit Hilfe des Arabischen neue Be-

Für einige hebräische Wurzeln sucht

gone,

die Umnennu

Gruppen, die Bedeutung der Epi-

späterer Zeit, das Pro

ng der Heimatbezeichnungen in

deutungen,

Von dem ursprünglich privaten Gebet

geschichtlichen Entwi

zeßverfahren, das Eherecht in ihren

(tahanun)

nach dem offiziellen Gebet weist S. B.

cklungen. An zweiter Stelle wer<?en

Freehof S. 339ff. den Zusammenhang mit über-

79

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4.

80

Blätter für christliche Archäologie und Kunst,

Rundbrief der

lieferten Gebeten von Rabbinen nach. Aberglaube und

„Christlich-archäolog. Arbeitsgemeinschaft“. Schriftl.: Oskar Thulin.

Glaube im Zusammenhang mit dem Zerbrechen eines

Jahrg.

IY

Heff. T3

Halle a 54

Buchh. d. Waisenhauses

Glases- bei Trauungen erörtert J. S. Lauterbach,

1925.

viertelj. Rm. 1.50.

S. 351ff., das Verhältnis des Naturgesetzes zur Bibel

Die Kunstwissenschaft macht zur Zeit in ihren ver-

bei Hugo Grotius J. Husik, S. 381ff.

Briefe von

Isaac M. Wise, Abraham Geiger, Ludwig Philipson und

schiedenen Zweigen eine innere Wandlung durch. Die

K. Kohler, veröffentlicht D. Philipson (S. 419ff.)

„Archäologie‘“ hat sich mehr und mehr von ihrer ur-

als Beiträge zur Geschichte des Reformjudentums.

sprünglich rein philologischen Einstellung befreit und,

Greifswald,

GD älm d

ohne diese Grundlage preiszugeben, die ästhetischen

und formgeschichtlichen Fragen der

antiken Kunst

methodisch in Angriff genommen.

Sie versucht, die

Viteau, Abbe J.: Une Enigme historique : Le röle de Saint Jean.

Stufen der Entwicklung herauszustellen, welche von den

Auxerre: Imprimerie Moderne 1923. (11 S.) 8°.

fr. —50.

ältesten Bildwerken im Orient bis zu denen im zu-

Ders.: Un probleme litteraire: La fin de S. Jean Baptiste dans

sammenbrechenden Römerreich führen.

Damit wird die

les &vangiles. Le Puy: Imprimerie Peyriller, Rouchon et Gamon

1923. (24 S.) gr. 8°.

scharfe Abgrenzung hinfällig, die bisher zwischen ihr

Ders. : Sur deux versets de S. Matthieu, Paris : Selbstverlag. (16 S.)

und der „Kunstgeschichte‘“ bestand, deren Arbeitsgebiet

etwa mit dem 9.

ahrhundert begann. Diese ist aber auch

. C

ihrerseits dabei, ihre Forschungsmethode, die bisher ganz

Von den vorliegenden drei kleinen Abhandlungen

auf das Formale, Stilgeschichtliche, auf die Erkenntnis

enthalten die beiden erstgenannten eigentlich nur Pro-

der optischen Wirkungen der Kunstwerke eingestellt war,

blemstellungen, keine Lösungen. Der Verfasser nennt in

umzugestalten und zu erweitern, Sie beginnt, das In-

der Broschüre über Johannes und seine historische Rolle

haltliche stärker zu beachten und versucht,

es

zu

alle Punkte, die das Nachdenken eines kritischen Lesers

deuten; sie bemüht sich, die einheitliche Geisteshaltung

anregen können, wohlgemerkt, wenn er die „Echtheit“

zu erkennen, die notwendigerweise hinter jedem „Stil“

des vierten Evangeliums und die Augenzeugenschaft

stehen muß, die Kunst im Rahmen der Gesamtgeschichte,

seines Verfassers wenigstens in der Leidensgeschichte

der Kulturentwicklung zu sehen.

voraussetzt. Er geht dabei, und nach meinem Empfinden

Zwischen der klassischen „Archäologie‘ und der

für die Lieblingsjünger-Frage mit Recht, von der Hohe-

„Kunstgeschichte‘“ hat bisher die „christliche Archäo-

riester-Szene aus: wie kam Johannes zu Beziehungen im

logie‘“ als eigenes Arbeitsgebiet gestanden und ist, was

ohepriesterlichen Palast — Johannes und nicht Petrus,

einen eigenartigen Zug in der Geschichte der Wissen-

aber auch nicht Jakobus? Er verschiebt das Problem

schaften bedeutet, im Rahmen der theologischen- Fakultät

nun aber gleich wieder, wenn er von Beziehungen nicht

gepflegt worden. Ihr Ziel ist infolgedessen immer ge-

nur zur Dienerschaft, sondern auch zum Hohenpriester

wesen, der Theologie, der Kirchengeschichte zu dienen

selbst redet und sie aus dem Wissen des Evangelisten

und sie hat ihre Arbeitsweise — zunächst ohne Rücksicht

d. h. des Johannes über den Hohenpriester erschließt.

auf die übrige Kunstwissenschaft — auf diese theo-

Und von solcher Voraussetzung aus erhebt sich ihm eine

logische Absicht eingestellt.

wichtige

schichtliche Frage: bei dem Verhör hat sich

denen Gebieten der Kunstforschun

Die Annäherung der Methoden auf den verschie-

Jesus na

ch

Joh. 18; 21 auf seine Hörer berufen; wenn

muß nun das Recht

einer von diesen zugegen und überdies dem Hohen-

einer solchen Sonderbehandlung

er christlichen Denk-

priester bekannt war, wie kommt es dann, daß er nicht

mäler der ersten 6 Jahrhunderte unserer Zeitrechnun

vernommen, daß nicht durch sein Zeugnis Jesu messia-

ernstlich in Frage stellen. Die Kunstwissenschaft mu

nischer Anspruch bestätigt und eine sichere Grundlage

danach streben, eine einheitliche zu werden, die alle bild-

für das verdammende Urteil beschafft wurde?

Ich

nerischen Werke von Menschenhand unter einheitlichen

brauche nicht erst zu sagen, daß sich bei anderer litera-

Gesichtspunkten zu ordnen und zu deuten sucht. Sie

rischer Beurteilun

der Verhörsszene die Sache wesent-

kann nicht umhin,

erade auch die Kunst der großen

lich anders darstellt.

Zeitenwende nach Christi Geburt als Ausklan

der An-

ohannes den Täufer trägt

tike wie als Auftakt der ganzen Entwicklung im Mittel-

In der Abhandlung über

V. Bedenken vor, die zwar größtenteils bekannt sind, aber

alter eingehend zu durchforschen.

immer wieder der Erwägung bedürfen. Es handelt sich

Damit bliebe der christlichen Archäologie als theo-

um das Schweigen des Lukas vom Ende des Täufers, um

logischer Disziplin nur die Aufgabe, die durch die

die Einzigartigkeit des betreffenden Berichts im Markus-

Kunstwissenschaft formal und inhaltlich erklärten und

evangelium, um seine Einbettung in den Zusammenhang

richtig eingeordneten Denkmäler auf ihren Quellenwert

bei Matthäus, um die kunstvolle Art der Erzählung bei

für die Kirchengeschichte hin zu prüfen und diesen aus-

Markus und um ihre sachlichen Beziehungen zum Lukas-

zuschöpfen, so wie das für Mittelalter und Neuzeit die —

evangelium. Von all diesen Fragen verdient die nach der

freilich noch längst nicht ernsthaft genug in Angriff ge-

Art jener Todeserzählung bei Markıs die meiste Auf-

nommene — Aufgabe der Religionsgeschichte ist.

ie

merksamkeit; das Stück ist in der Tat einzigartig, aber

dem Gebiete der frühchristlichen Kunst — und zwar so

groß angelegten Versuche der Profankunsthistoriker auf

nicht nur wegen seiner Darstellungskunst; V. hat leider

das Wesentliche unerörtert gelassen, den eminent welt-

grundverschieden angelegte wie die von Ludwig von

lichen Charakter des Stückes. Im übrigen bleibt es auch

Sybel, von Josef Strzygowski und die von Max Dvoräk

hier bei dem Ausdruck des Erstaunens, und wenn auch

in gleicher Weise — haben aber gezeigt, daß eine rich-

gewiß alle Wissenschaft mit dem Wundern anfängt, so

tige Deutung der frühchristlichen Kunstwerke inmitten

dürfte sie bei solchen Problemen schon ein wenig weiter-

der sie rings umgebenden Erzeugnisse der spätantiken

kommen.,

Welt nur möglic

ist bei einer genauen Kenntnis der

frühchristlichen Theologie und — was bedeutsamer ist —

Lösungen bietet allein die dritte Abhandlung, V.

die Über-

verteidigt bei Mt. 28, 1

öWt 0& “oaßßaruv

bei einem inneren Verhältnis zu der Sache, um die es

setzun

‚nach dem Sabbat‘ und nimmt bei Mt. 28, 17

ol

geht. So wird die christliche Archäologie notwendiger-

d&

LOTAUO aV

— auch hier nicht ohne Vorgänger —

weise. ein Gegenstand theologischer Forschung bleiben,

als Subjekt die vorhergenannten Jünger an. Beides läßt

ja unter diesem Gesichtspunkt gerade in der gegen-

sich mit guten Gründen verteidigen; aber die zweite

wärtigen Lage ernsthaft betrieben werden müssen, damit

Behauptung rechnet denn doch zu sehr mit einem logisch

sich die Theologie nicht erneut aus einem Arbeitsgebiet

verdrängen läßt, auf dem ihre Stimme den Anspruch

durchgearbeiteten Text und wird so der Erzählung Mt.,

erheben darf, die entscheidende zı sein.

28, 16 ff. nicht gerecht.

Heidelberg.

Martin Dibelius,

Den Anlaß zu dieser grundsätzlichen Erörterung

gibt mir das Erscheinen der „Blätter für christliche

81

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4.

B

Archäologie und Kunst“. Während eine ganze Reihe von

tive:Lk 4772 10AQ;423;i17.423 lassen “sich, -da. uns‘ die

Akzentsetzung der Ausgaben nicht bindet, von beiden

jungen Kirchenhistorikern ihre Erstlingsarbeiten auf dem

Formen

Ja -

von

&xarovrAoXNS und

E&xartövtagK0G]

Gebiet der neueren Kirchengeschichte in Druck gegeben

hat und hier sich kräftiges Leben regt, schien die alte

ableiten‘“ ; richtiger wäre: „Der Gen. Sg. -«oxov Lk. 7, 2

Kirchengeschichte und vollends die christliche Archäo-

1äßt sich von beiden Bildungen ableiten,; ebenso der Gen.

ogie — im Gegensatz zu dem auf diesem Gebiete be-

PF

-x0%©v oder

0X WV

(AG; 23,,17.°23), da üns

sonders regen Katholizismus — des evangelischen Nach-

die Akzentsetzung der Handschriften und Ausgaben

wuchses zu entbehren.

Nun erscheinen diese Blätter,

nicht bindet‘‘.

Die von mir beanstandete verwischte

jugendlicher Initiative entsprungen und von jugendlicher

&E

ist nun durch eine saubere ersetzt.

Kraft

Type

von Sc

h

etragen, als Erzeugnis einer neuen Generation

1ena.

A..Debrunner.

ülern, die sich um Johannes Ficker in Halle ge-

als

Rundbrief dieses

sammelt hat.

Das erste Heft,

Symbolae arctoae.

Fasc. I ed. Societas philologica Christianiensis.

Kreises gedacht, trug einen stark persönlichen und eng

Kristiania: H. Erichsen & Co. 1922.

(89075) - D 8%

begrenzten Charakter.

Aber schon das zweite strebt

Symbolae Osloenses (Olim Arctoae) Fasc. II ed. S. Eitrem et

darüber hinaus, stellt sich die Aufgabe, alle jungen, auf

Gunnar Rudberg. Christianiae: Some et Sociorum 1924.

(74 S.)

dem Gebiete der christlichen Archäologie und Kunst-

In diesen offenbar in zwan

loser Folge erscheinen-

forschung tätigen Kräfte zu sammeln und die Anlehnung

den Heften eines Osloer Gele

f

an die Meister dieses Arbeitsgebietes allenthalben zu

rtenkreises, deren vor-

suchen.

nehme Ausstattung und Vielsprachigkeit — sie enthalten

deutsche, französische, lateinische und norwegische Auf-

Es bringt in seiner sehr geschmackvollen äußeren

sätze — von der besonderen Situation der norwegischen

Ausstattung einen schönen Aufsatz von Ficker zum 100.

Wissenschaft zeugen, kommen neben Altertumsforschern

Geburtstag Anton Springers und eine gute Übersicht über

auch Theologen, Neutestamentler, zu Worte. Über ihre

en gegenwärtigen Stand der Erforschung der Kata-

Beiträge — und eine Studie zur ägyptisch-griechischen

ombenmalerei von Walter Elliger, dazu brauchbare,

Religion aus philologischer Feder — ist hier allein zu

sonst schwer zu erwerbende Wiedergaben altchristlicher

Bildwerke und andere Beilagen, um den Zusammenhang

berichten. Das 1.Heft enthält die Aufsätze von Lyder

Brun, „Zur Formel ‚In Christus Jesus‘ im Brief des

mit der gegenwärtigen Kunst zu wahren auch eigen-

Paulus an die Philipper“ (S. 19—37) und von Anton

artige moderne Originalholz- und Linoleumschnitte.

Fridrichsen, „Der wahre Jude und sein Lob, Röm.

Wichtiger aber als das bisher Gebotene scheint mir

2, 28f.“ (S. 39—49). B. durchmustert, von der richti-

der ernste junge Wille, der hinter dem Ganzen steht.

gen Erkenntnis ausgehend, daß das genaue Studium des

Der Herausgeber ist sich bewußt, daß er in „fast unver-

Gebrauchs der paulinischen Formel

& Xot0t

gegen-

zeihlichem Wagemut‘“ an die Arbeit gegangen ist. Aber

über ihrer religionsgeschichtlichen Ausdeutung ziemlich

er hat weithin „freudige Zustimmung‘“ gefunden, SO-

vernachlässi

daß das Unternehmen gesichert erscheint. In Beidem

&i

worden ist, in gehaltvoller Kürze die ein-

liegt etwas, dessen wir uns freuen können.

Nun muß

schlägigen

llen des Philipperbriefs und kommt zu

Sic

zeigen, ob sich die Träger dieses jungen Werkes

dem einleuchtenden Ergebnis: die Höhenlage der Stellen

ist eine sehr verschiedene (höchstes Pathos und tiefste

wie alle die, welche heute an die christliche Archäologie

Innigkeit des In-Christus-Seins, Bezeichnun

"des wahr-

herangehen,. der

anzen Bedeutung und Schwere der

haft Christlichen, Gedanke an die Gabe, Kraft und Wirk-

ihnen

estellten

ufgabe wirklich bewußt sind. Auf

samkeit Christi, sittliche Impulse, die das In-Christus-

dreierlei scheint es mir entscheidend anzukommen: In der

Sein weckt);

typische Mystik (Unendlichkeitsmystik,

Voraussetzung auf genaue Kenntnis und Beachtung der

Gesamtkunstgeschichte, insonderheit der spätantiken, und

Einswerdung, Kultmystik) drückt die Formel im Phil.

auf strenge Schulung in ihrer Methodik. Im Schaffen auf

nirgends aus, vielmehr geschichtlich orientierte und

die bewußte Beschränkung auf die besondere Aufgabe:

ethisch bestimmte Mystik, deren Ursprung in dem Da-

maskuserlebnis des Paulus zu suchen sein wird. F. zeigt

nur die altchristliche Archäologie bildet ein eigenes

in ansprechender exegetischer Auseinandersetzung die

Arbeitsgebiet, dessen Durchforschung von der Aus-

Originalität der paulinischen Konzeption des Bildes von

grabung bis zur Deutung der Denkmäler Sache der Theo-

dem

uden, der es im Verborgenen ist und von Men-

ogen ist. Im Übrigen ist jedes den Kunsthistorikern ins

schen

/

ob nichts wissen will, deren Hintergrund aber die

Handwerk Pfuschen schädlich.. Da

zut. es . ’nur,..die

stoische Gegenüberstellung von Schein und Sein und die

von diesen zubereiteten Ergebnisse als Quelle der Kir-

chengeschichte zu verwerten. Auch die „Blätter‘“ dürfen

Verachtung des &x0@tvoG

in der popularphilosophischen

sich nie von der streng wissenschaftlichen Grundlage

Diatribe bilde.

Im 2. Heft handelt derselbe A. Frid-

entfernen, wenn sie wirksam werden sollen. In der Ziel-

richsen über % 0706 8&xL0V0L0G

(S. 31—41), lehnt

setzung heißt es, Weite des Ausblicks mit streng evange-

die Ableitung des &7100006g von eivaı ab — unter Zu-

Denn

lisch-theologischer Fragestellung zu verbinden.

satz“

stimmung von Gunnar Rudberg, der in einem „Zu-

sein

Votum

das allein gibt unserer Arbeit die innere Berechtigung.

(S. 42)

sprachwissenschaftliches

Göttingen.

Hermann Wolfgaq;z Beyer,

gegen Debrunner abgibt, ohne allerdings schon auf

dessen letzte Ausführungen (Glotta 13, 1924, S. 167 ff.)

Preuschen, Erwin: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu

Bezug nehmen zu können —, nimmt zum Ausgangspunkt

den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen

ä7uévat, genauer 7 &mıotoa

„Der anbrechende Tag‘“

und weist der Bitte um Brot für den dicht bevorstehenden

urchristlichen Literatur. 2. Aufl., vollst. neu bearb. v. Walter

Bauer. Z., U Lfg.

. TEL

>

Lichttag ihre Heimat in dem mit dem Meister herum-

1925. (Sp. 129—384.) 40.

dov bis &xywosw. Gießen: A, Töpelmann

je Rm. 3—.

ziehenden Jüngerkreise zu, der mit dem Beginn eines

jese

Nachdem ich hier 10925, Sp. 222f. gebührend auf

neuen O07uU&EQ0V

seinen materiellen Bedarf für den

ausgezeichnete Neubearbeitun

hingewiesen habe,

eranrückenden Wandertag in Gottes Hand legte (S.

genügt diesmal der Hinweis auf

as erfreulich rasche

37 ff.); als aus dem Jüngergebet ein Haus- und Familien-

Fortschreiten des Werks. Da nun in 10 Monaten 3 von

gebet wurde, bahnte sic

eine leise Modifikation des ur-

den

geplanten 10 Lieferungen erschienen sind, darf man

h

offen, das Wö

rterbuch in .2 Jahren fertig in den Hän-

sprünglichen Sinnes der 4. Bitte an: Sicherung der Exi-

den zu haben.

Au

ch diesmal sind mir bei ausgiebigen

stenz von einem Tag zum nächsten (S. 40f.). Dieser

Stichproben nur k1

feinsinnigen, aber konstruktiven religionssoziologischen

eine Versehen aufgestoßen: Preuschens

Erklärung der Brotbitte stehen jedenfalls

rößere Be-

unvollständige Disposition unter

deögo (1a, 2) ist ge-

denken entgegen als der etymologischen Ableitung des

blieben. Der Artikel &x sollte

unter & stehen, da ja

ELOVOLOG

(vergl. hierzu jetzt auch Preuschen-

doch & aus &5 entstanden

ist, nicht umgekehrt. Un-

Bauer s. v.). In demselben Heft erörtert noch S.

genau ist unter 5naravroigp;g

der neue Satz „D. Gene-

Eitrem „Die rituelle dıeßodin‘“ (S. 43—58) mit einem

83

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4.

84

na

—

hier nicht ein

Anhang „Der dıxßokos und die magischen Elemente

stens die wic

h

gangen werden. Xber ich möchte wenig-

im N.T.“ (S. 59—61).

Er gibt, vor allem aus den

tigsten für die Kirchengeschichte in Be-

Zauberpapyri, ein lehrreiches Bild von der Rolle, die in

tracht kommenden Abhandlungen hervorheben. A, Ei-

den ägyptisch-griechischen magischen Gebeten die „Ver-

tel gibt einen lehrreichen Überblick über die spanische

leumdung‘“, die Anschwärzung der Gottheit bei ihrem

Kirchenverfassun

vor der germanischen Zeit. Vals-

Feinde, um ihren Zorn zu erregen,

espielt hat, offenbar

Tabener beric

ht

et über die Sammlungen der Canones

unter orientalischem Einfluß. Von ihr Verbindungslinien

in Katalonien von 872—1162. Puizi Cadafalch han-

zu dem dıxfolog der LXX und des N. T. zu ziehen, er-

delt von dem besonderem Kirchbaustil der igl&sia coberta

amb fusta im 10. und 11. Jahrhundert in Spanien und den

scheint zwar verlockend, setzt aber eine viel gründlichere

angrenzenden Gebieten. Gaibroisde

allesteros

vergleichende Erforschung der religiösen Terminologie

der LXX voraus, als wir bis jetzt besitzen. Möchten die

behandelt. die Geschichte des Munio de Zamora, des

und

seine

Symbolae Osloenses auch fernerhin ein Symbol frucht-

späteren

Dominikanergenerals

Absetzung

barer Zusammenarbeit von urchristlicher und hellenisti-

durch Nikolaus IV. (1291). d’Alos Moner teilt einen

scher Religionswissenschaft sein!

katalonischen Text der Informatio Be

inorum des Ar-

Göttingen,

J. Behm.

nold

von Villanova mit.

Mehrere Abhandlungen sind

der Geschichte des kirchlichen Lebens des Mittelalters

Kraft, Bischöfl. Archivar u. Bibliothekar Dr. theol. Benedikt: Die

gewidmet. So gibt Schmidlin einen Überblick über

Evangelienzitate des heiligen Irenäus.

Nach Ueberlieferung

die Missionsarbeit des ausgehenden Mittelalters. Land-

u. Textart unters. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1924. (III, XVI

mannn stellt die Predigten und Predigtwerke zusammen,

u. 116 S.) gr. 8°%. == Biblische Studien, XXI.- Bd., 4. Heft.

welche im 15.

ahrh. nachweislich in den Händen der

Rm. 4—.

Wiener Geistlichkeit sich befanden. Rest berichtet über

Diese gründliche und sorgfältige Schrift befolgt

die illuminierten Ablaßurkunden aus Rom und Avignon

aus der Zeit 1282—1364. Brettle schreibt über den

richtige Grundsätze in der Wiederherstellung oder Er-

hebung des ursprünglichen Wortlautes des Textes der

Traktat des Königs Robert von Neapel. De evangelica

Evangelien, wie ihn Irenaeus vor sich gehabt hat. Sie

paupertate in der Zeit des theoretischen Armutsstreites,

macht mit vollem Rechte auf die Güte der alten latei-

Von dem König sind übrigens auch 289 Predigtentwürfe

nischen und armenischen Übersetzung aufmerksam, als

erhalten. Göller bespricht den Ämterverkauf an der

zweier ausgezeichneter Hilfsmittel. Die Einwirkung der

Kurie und die Reformversuche Hadrians VI.

Höchst

alten lateinischen Bibeltexte auf den lateinischen Über-

interessant ist das Kulturbild, das A, v. Martin im An-

setzer wird nicht gerade geleugnet, aber erheblich be-

schluß an die Viten des Vespasiano da’ Bisticci von dem

schränkt.

Als Entstehungszeit der lateinischen Über-

Quattrocento zeichnet. Dem Konstanzer Konzil sind zwei

setzun

wird zirka 200, oder Ende des 4. Jahrhunderts

abgelehnt, dagegen zirka 300 wahrscheinlich gefunden.

Abhandlungen gewidmet. Mulder zeigt, wie der Domi-

nikanergeneral Leonardus Statius der konziliaristischen

druckten Lesarten werden

Aus zahlreichen Listen der handschriftlichen und ge-

Strömun

allmählich erliegt. Hollnsteiner legt in

in häufiger Auseinander-

einem sehr anregenden Aufsatz die Entstehung der Ge-

setzung mit Sanday-Turner-Souter, Novum Testamentum

schäftsordnung auf dem Konstanzer Konzil dar und

S. Irenaei, Oxford 1923 (vgl. diese Zeitun

1923, Nr. 25)

ibt seiner Darstellung mit Recht den Untertitel „ein

die Ergebnisse gewonnen. Danach stellt der Text des

eitrag zur Geschichte des Parlamentarismus und der

Irenaeus einen selbständigen und äußerst wertvollen Ver-

Demokratie‘“, Diese kurzen Bemerkungen mögen ge-

treter der Textgruppe dar, die am stärksten beeinflußt

nügen, um dem Leserkreis dieser Zeitung eine Vor-

ist durch das in griechischer Sprache schon um die

stellung von dem reichen und vielseitigen Inhalt dieser

Mitte des 2. Jahrhunderts zu Rom vorhandene und ge-

Festschrift zu geben.

brauchte Diatessaron. Der Evangelientext des Irenaeus

Berlin-Halensee.

ist, so darf wohl mit Sicherheit angenommen werden,

R. Seeberg.

aus Rom bezogen: mit Rücksicht auf seine römische Her-

Kaerst, Julius: Weltgeschichte. Antike und deutsches Volkstum.

kunft und infolge seiner Übereinstimmung mit einer

Leipzig: Th. Weicher 1925.' (91 S.) gr. 89.

Rm. 2—; geb. 3—.

großen Zahl anderer zunächst im Abendlande umlaufen-

Dieses gedanken- und inhaltreiche Buch bestimmt in

der Texte nicht nur für .Südgallien, sondern auch für

beständiger Auseinandersetzung mit neueren Ausfüh-

den italisch-afrikanischen .Kreis der damaligen Christen-

rungen,

namentlich auch denen von Spengler und

heit als Typus zu betrachten.

Durch das „wohl mit

Troeltsch, den Anteil, den die Antike an dem geschicht-

Sicherheit‘““ hat der Verf. ja schon selber ausgesprochen,

daß er seine Hypothesen noch nicht für gesichert hält,

bekennt sich also rückhaltlos zu dem Gedanken von

lichen Leben unseres Volkes gehabt hat und noch hat,

Mir scheint ein Grundfehler dieser Arbeit zu sein,

daß sie ihre Untersuchung nicht über die Zitate aus dem

der historischen Kontinuität unserer Kultur. Das ist aber

Alten Testamente ausgedehnt hat. — Störend wirkt der

nicht die Hauptsache. Die Hauptsache ist, daß der Ver-

fasser zeigt, wie trotz aller universalhistorischen Bedin

immer wiederkehrende Fehler: der dem Irenaeus vorge-

heit unseres eigenen Wesens wir das Recht und

E

legeme Text oder ähnlich. S. 31, Z. 1 v. o. lies Gallasius

Pflicht haben, unser eigenes Leben zu führen, unsere

für Gallius.

eigene Kultur zu entwickeln, besondere Bildungen hervor-

Kiel.

O Fitken

zubringen, wie sie einem starken, ursprünglichen Volkstum

entsprechen. Um die Ideen der Einheit und der Freiheit

[Finke-Festschrift] Abhandlungen aus dem Gebiete der

m

eren und neueren Geschichte und ihrer Hilfswissen-

der antiken Idee der Einheit der Oekumene behält die

gruppieren sich die Ausführungen des Verfassers, Neben

schaften.

Eine Festgabe, zum siebzigsten Geburtstag Geh. Rat

Prof. Dr. Heinrich Finke gewidmet von Schülern und Ver-

Idee der Freiheit ihr gutes Recht, wie sie wesentlich

ehrern des In- und Auslandes, R. d’Alös-Moner, Hermann

durch den deutschen Geist und die deutsche Geschichte

Baier, Mercedes Gaibrois de Ballesteros u. a.

Mit e.

ausgebildet ist.

Die mehr als zweitausendjährige Ge-

Lichtbild Heinrich Finkes u. 3 Kunstdruckbeilagen. Münster i. W.:

schichte unseres Volkes liefert den schlüssigen Beweis

Aschendorff 1925. (XI, 517 S.) gr. 8%°. = Vorreformationsgeschicht!.

dafür. Wir finden in ihrem bisherigen Verlauf ein deut-

Forschgn., Supplementband.

Rm. 21—; geb. 25—,

liches Streben vom Universalismus zum eigenen Wesen,

Dem auch um die Kirchengeschichte hochverdienten

von der Einheit zur Freiheit, In beständiger Ausein-

Freiburger Historiker werden in diesem stattlichen Bande

andersetzung mit den anderen Elementen eines großen

31 Abhandlungen in deutscher, spanischer, katalonischer

historischen Gesamtlebens, teilweise in fruchtbarer Be-

und italienischer Sprache von seinen Schülern und Ver-

rührung mit ihnen, zum Teil aber auch in bewußtem

ehrern dargebracht. Mehrere unter diesen Arbeiten bie-

Gegensatze gegen fremde Kräfte und Ziele, reift die

ten auch der kirchengeschichtlichen Forschung wertvolle

innere Selbständigkeit deutscher Geschichte heran. Wenn

Resultate oder Anregungen dar., Auf Einzelheiten kann

der deutsche Staat des Mittelalters unter dem unmittel-

85

kk F

JA

i

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4.

86

baren Einflusse der universalen Überlieferungen sich ge-

Es hält schwer, in der Kürze eine Vorstellung von

staltet hat, die vom Altertum her in ihrer christlichen

punkt der Arbeit ist der Sentenzenkommentar des Peter

dem reichen Inhalt des Werkes zu geben. Der Ausgangs-

Umbildung auf das deutsche Volk wirkten, so ist die neu-

der

um

zeitliche staatliche Konsolidierung der deutschen Nation

von Candia,

1380 vollendet wurde.

Der

im Widerspruche gegen diesen Universalismus erfolgt,

Verfasser,

ein aus äÄärmlichsten Verhältnissen hervor-

Es ist der tief sittliche Charakter der Bismarckschen

gegangener Grieche, ist der spätere Papst Alexander V.,

Politik, daß sie dem deutschen Volke die Kraft geben

der 1409 zu Pisa erwählt wurde, aber nach kaum einem

wollte, ganz es selbst zu sein. So wie der deutsche

Jahr starb. Der Sentenzenkommentar ist in einer großen

Idealismus der Nation den Beruf vorgezeichnet hatte,

Anzahl von Handschriften erhalten (S. 17ff.). Ebenso

sich selbst zu wollen, eine deutsche Kultur aus dem

sind die Principia Peters noch vorhanden. So hießen die

e

nen Wesen zu gestalten. Bismarck wollte den deut-

rhetorischen Prunkreden, welche die Dozenten der Er-

sch

en Staat von der Herrschaft fremder Theorieen be-

klärung der

Sentenzen voranzuschicken

verpflichtet

waren. Ehrle teilt uns nur die Überschriften der Quästio-

freien. Das deutsche Volk folgte seinem großen Staats-

nen und Artikel der vier Bücher des Sentenzenkommen-

mann nicht auf dem von diesem gewiesenen Wege. Es

befreite sich nicht von der geistigen Fremdherrschaft,

tars mit. Die Absicht, einige Artikel im Wortlaut abzu-

die Aufklärung und Revolution ihm in dem Vorbild von

drucken, hat er leider aufgegeben, da ihm in der Kriegs-

Weltzivilisation und Weltdemokratie auferlegten.

zeit nicht das ganze handschriftliche Material zur Ver-

Ich halte die Ausführungen des Verfassers, in denen

fügung gestanden hat. Im übrigen werden wir über die

auch Luther und die Reformation ihre gerechte Würdi-

theologischen Kenntnisse und die dialektische Technik

gung finden, für durchaus zutreffend und kann nur

in den Erörterungen des Sentenzenkommentars gut orien-

wünschen, daß sie dazu beitragen mögen, unser deut-

tiert.

Hinsichtlic

der philosophischen Anschauungen

sches, auch unser deutsch-kirchliches Selbstbewußtsein

Peters, soweit sie in dieser Arbeit hervortreten, glaubt

zu stärken.

Ehrle erhebliche nominalistische Neigungen wahrnehmen

Kiel.

( FAcCken

——

e

zu können. Jedoch scheinen diese nur in abgeschwächter

Weise zu Worte gekommen zu sein, ähnlich wie bei dem

Ehrl; ‚ Fr’anz’ K'a'r;., - J Der Sentenzenkommentar Peters

von Peter benutzten Johannes de Ripa (auch de Marchia

von Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V. Ein Bei-

genannt), bei welchem wie etwa auch bei Aureoli mit

trag zur Scheidung der Schulen in der Scholastik d. 14. Jahrh. und

der scotistischen Grundlage Anregungen Ockams u. a.

zur Geschichte d. Wegestreites. Münster i. W.: Aschendorff 1925

verbunden sind (S. 77f. 268 ff.). Der wichtigste und aus-

(X1I, 363 S.), gr. 8%. = Franziskan. Stud., Beiheft 9. Rm.14.10

führlichste Abschnitt des Werkes wird eröffnet durch

Franz Ehrle, dessen 80. Geburtstag wir vor Kurzem

literar-historische Auszüge aus Peters Sentenzenbuch,

begangen haben, hat uns mit einer neuen Gabe seiner

welche der Kennzeichnung seiner Stellung zu den älteren

rastlosen Forschun

beschenkt . Wie einst die berühmte

Theologen und seiner Beurteilung der Modernen dienen

Abhandlung über

(S. 56 ff.).

Von hier aus schreitet der Verf. fort zu

en Augustinismus und Aristotelismus

im 13. Jahrhundert helles Licht über die Eigenart der

einer Besprechung der Schulen und der Lehrer, zu denen

theologischen Richtungen in der Epoche der Hoch-

die Arbeit Peters in Beziehung gestanden hat. Weitaus

scholastik verbreitete und uns einen sicheren Maßstab

am ausführlichsten wird dabei der Nominalismus be-

zur Abgrenzung dieser Richtungen darbot, so wird in

sprochen (S. 78—251), wobei auch der Streit zwischen

dem vorliegenden Werk ein ähnlicher Versuch gemacht,

den beiden Wegen an den einzelnen Universitäten auf

Klarheit in unser Verständnis der Hauptrichtungen in

Grund eines reichen urkundlichen Materials eine äußerst

der Theologie des 14. Jahrhunderts zu bringen. Und

lehrreiche Darstellung findet. Man gewinnt einen

e-

wie in der früheren Abhandlung Ehrle sich zunächst

radezu erschütternden Einblick

in die unglaubliche

nicht auf die allgemeine Dialektik der Entwicklung oder

Leidenschaftlichkeit, mit der diese Kämpfe geführt wor-

auf die Vergleichung der einzelnen Lehren der verschie-

den sind und die nur zu oft dem Allzumenschlichen

denen Scholastiker, sondern auf die Selbstaussagen dieser

reichlichen Spielraum gewährt haben. Wir hören, wie

stützte, so hat er einen ähnlichen Weg auch in dem neuen

weltliche und geistliche Machthaber der einen oder der

Werke eingeschlagen. Dabei fließen aber die in Be-

anderen Partei das Wort reden oder beide mit einander

tracht kommenden Quellen in dem 14. Jahrhundert weit

zu versöhnen bemüht sind, und wie trotz allem der

reichlicher, nicht nur weil viel mehr Autoren zu uns

Kam

f

weitergeht. Sehr instruktiv ist etwa das Schreiben

reden, sondern auch weil deren Mitteilsamkeit über die

der

k

urfürsten — mit Einschluß der geistlichen — an

von ihnen benützten Bücher sowie ihr Urteil über sie aus-

die Kölner Universität 1425 (S. 123. 355 ff.). Hier wird

giebiger geworden ist, als es früher üblich gewesen war.

emahnt, den gefährlichen Realismus, der durch seine

Freilich sind die meisten der hier auszuschöpfenden

h

ohen und spitzfindigen Spekulationen die jugendlichen

Werke noch nicht gedruckt, und es hat ein gewaltiger

Köpfe verwirre, zu meiden, da der nominalistische Weg

Spürsinn und Fleiß dazu gehört, um das umfassende

der sicherere und gangbarere sei. Besonders bemerkens-

aterial zusammenzubringen, das in dem neuen Werk

verarbeitet ist.

Zu dem Studium der scholastischen

wert ist auch eine Urkunde der Ingolstädter Universität

Theolo

aus dem angehenden 16.

ahrhundert, in welcher die

scharf

gie und Philosophie kommt aber weiter die

Modernen ihre Vorzüge rühmen und die Realisten die

sinnige und s

orgsame Durchforschung der Uni-

Gegensätze zu präzisieren versuchen, dabei besonders auf

versitätsgeschichte

mit ih

ren Verfassungen, Statuten und

die häretischen Konsequenzen des Nominalismus für die

Denkschriften, Ehrle kla

gt darüber, daß der große Krieg

Theologie hinweisend (S. 326—342).

ihn an

der völli

gen AÄusschöpfung neuer und alter

In der allgemeinen Charakteristik der Nominalisten

Quellen

gehinder

t habe, Aber das Gebotene stellt

hebt Ehrle mit

echt den Hang zu Neuem, Erstaunlichem

trotzdem eine schöne Gabe dar, für die alle Beteiligten

und Paradoxem sowie die Rechthaberei hervor und nimmt

em greisen Verfasser zu warmem Dank verbunden sind.

rle selbst urteilt freilich mit der Bescheidenheit des

dabei gern auf Johann Gersons Urteile Bezug. Hinsicht-

echten Forschers von seiner Arbeit:

lich der Bezeichnung als „Nominalisten‘“ ’erkennt er

tiges, nichts A

„Es ist nichts Fer-

richtig die einseiti

ische Be

enzung an. Aber der

ert.

I

mmerhin

bgerundetes, nur weniges von bleibendem

gleiche Mangel ha

Ret“

er Bezeichnung Terministae oder

nach verschieden

dürfte eine Anregung zur Weiterarbeit

Conceptistae an, sodaß es, wie E. mit Recht urteilt, bei

en Richtungen gegeben sein‘“ (S. 280).

em bräuchlich gewordenen Namen Nominales sein Be-

streichen u

Der sachkundig

e Leser wird letzteres dankbar unter-

wenden haben mag. Doch ist dabei immer im Auge zu

nd demge

mäß ersteres erheblich einschränken.

behalten, daß die Gegensätze zwischen ihnen und den

S ist doch der sc

Önste Erfolg einer wissenschaftlichen

Realisten sich nicht bloß auf die Lo

Arbeit, wenn sie n

icht

„abschließt‘“, sondern vielen ein

auch auf die Fragen der Meta

1

n

, sondern ebenso

ntrieb wird zur Mitar

beit und_ Fortarbeit.

[

©]

hys

f

der Psychologie,

gie erstreckt haben. Es

der Ethik sowie auch Qer Theo

87

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4.

88

war ein sich immer stärker geltend machendes Über-

bendigem Geschichtssinn in einer Darstellung vergegen-

wiegen der in den artistischen Fakultäten üblich ge-

wärtigen, die den Stoff gestaltet, nicht von ihm be-

wordenen „Wissenschaftlichkeit‘“ in allen Gebieten des

herrscht wird.‘“

Unter diesem Gesichtspunkte werden

Denkens, wobei ich freilich nicht von „Spekulation““

auch diese kleineren Schriften vollgültige Zeugnisse für

reden möchte, wie es E, ;gelegentlich. tut,.z. B.S.. 111

die reichen Erträge der Lebensarbeit dieses verdienten

Indessen der Raum gestattet es nicht, Weiteres aus dem

Gelehrten, der uns bisher leider immer nur Bruchstücke

inhaltsreichen Werk herauszuheben.

Ich verweise nur

vorlegen zu wollen schien. Aber es weiß doch jeder, daß

noch auf das wertvolle Material, das zur Lebens-

die fruchtbarsten Anregungen von

ihm ausgegangen

sind; ich möchte die eigenen Worte des Verfassers

geschichte der späteren Scholastiker beigebracht wird.

Das gilt auch besonders von Ockam (S. 78ff.). Ehrle

wiedergeben, weil durch sie am deutlichsten wird, worauf

zeigt, vielfach mit Hofers Studien in Bd. VI des Arch.,

er Wert legt S. IXf: „nicht wenige der in den nach-

francisc. hist. übereinkommend, daß Ockam seine Bildung

stehenden Schriften gebotenen Anregungen, z. B. über

ausschließlich in Oxford empfangen und in Paris weder

die Wechselbeziehung mittelalterlicher Kunst und Poesie,

gelernt noch gelehrt hat und daß er von England und

die Macht der Antike und des Orients im Mittelalter,

nicht von Paris her 1324 vor die Kurie in Avignon zitiert

die Bedeutung der frühchristlichen und mittelalterlichen

wurde. Sehr interessant ist auch der Nachweis, daß die

Pilgerfahrten, die weitgreifenden Wirkungen der syrisch-

später als Ehrentitel gebrauchte Bezeichnung Ockams

byzantinischen, wie der römischen Liturgie auf die Gral-

als Inceptor venerabilis ursprünglich nichts anderes ist

sage und das geistliche Schauspiel, die wichtige Rolle der

als eine Bezeichnung der akademischen Stellung. So

mittelalterlichen Poetiken und Formelbücher, namentlich

der von Italien ausgehenden Ars dictandi und des Cursus,

wird der Bakkalaureus genannt, der die Leistungen be-

ginnt, welche ihn zum Lizentiat und Magisterium führen

den inneren Zusammenhang zwischen Reformation und

sollen.

Nicht wenige erreichten dies Ziel nicht und

Renaissance, die bildungsgeschichtlichen Quellen und

blieben daher ihr Leben lang Baccalaurei. Diese hießen

Zuflüsse der neuhochdeutschen Schriftsprache, den Ein-

baccalaurei formati und führten, wie gerade für Oxford

fluß der Musik auf die Erneuerung der deutschen Dich-

bezeugt ist, den Titel inceptores (S. 81ff.). Der Sinn

tersprache, auf Lyrik und Drama des 18. Jahrhunderts

der Bezeichnung ist also, daß Ockam das theologische

und manche andere Hinweise haben sich als fruchtbare

Magisterium nicht erreicht hat oder, wie wir sagen

Keime einer bereicherten Auffassung der deutschen Kul-

würden, nicht ordentlicher Professor geworden ist.

tur und. ihres Werdegangs erwiesen‘“, Nicht alles, was

hier erwähnt wird, wird in dem hier vorliegenden Bande

Weit kürzer sind die Bemerkungen über die anderen

berührt; es eröffnen sich aber freundliche Aussichten

theologischen Lehrer und Schulen, die im Gesichtskreis

Peters gelegen haben. Es sind die Skotisten, Thomisten

auf das, was die folgenden Bände des „Vorspiels‘

und Ägidianer. Unter ihnen setzt er sich eingehender

bringen werden.

nur mit den Skotisten auseinander, welche die größte

Der vorliegende Band wird mit einem „Richtlinien‘“

und geschlossenste Schule unter den Vertretern des alten

überschriebenen Teile eröffnet. Darin werden die Antritts-

Weges im 14. Jahrhundert bildeten. Sie wie überhaupt

rede gedruckt, die der Verfasser in der Berliner Akademie

die Bettelorden sind es vor allem, denen die Erhaltung

der Wissenschaften am 3. Juli 1902 gehalten hat, und die

der-via antiqua zu danken ist, wenn auch bei Mitgliedern

Artikel über deutsche Erziehung (Wiederabdruck der Be-

aller drei Orden starke nominalistische Neigungen be-

trachtungen im Anzeiger für deutsches Altertum 1886

kanntlich nicht selten vorkamen. — Zum Schluß werden

XII, S. 156—163 nebst einem Nachwort und Ausblick

[ Zeitschrift für den deutschen Unterricht, 28. Jahrg.

verschiedene Urkunden, die bisher nicht oder nicht gut

ediert waren, abgedruckt und Nachträge zu dem Werk

1914, S. 657—678.]). Ungedruckt war bisher die Ein-

geliefert.

leitung der Vorlesung über Walther von der Vogelweide

Diese Übersicht über den Inhalt des mühevollen

an der Berliner Universität am 29, Okt, 1902, die wegen

und inhaltreichen Werkes wird dem Leser das Urteil

ihres programmatischen Inhalts sich hier gut einfügt.

über die Arbeit des um die mittelalterliche Geistes-

Der Hauptteil bietet Studien zur „Literatur und

geschichte hochverdienten Verfassers, das wir eingangs

Kunst des Mittelalters‘“. Ungedruckt sind bisher: Nach-

aussprachen, bestätigt haben.

Das Werk bietet soviel

leben des griechisch-römischen Altertums in der mittel-

Neues und soviel zu weiterer Forschung und Prüfung

alterlichen Dichtung und Kunst und deren wechselseitige

Beziehungen 1895 und Die Entstehung des mittelalter-

Anregendes, daß es alle die, welche für den Universitäts-

betrieb und die Philosophie und Theologie des 14. Jahr-

lichen Romans 1897. Schon gedruckt sind folgende Ar-

hunderts Interesse haben, zu aufrichtigem Dank ver-

tikel: Der Ursprung der Salomosage (Archiv für neuere

pflichtet.

Sprachen,. 108. Band:, 1902; S.. 131 f.); Longinus und .der

Berlin-Halensee,

R, Seeberg.

Gral (Deutsche Literaturzeitung 1903,

14 :NOov.,:;Spi

2821—24); Der Ursprung der Grallegende (Deutsche

Burdach, Konrad: Vorspiel.

Gesammelte Schriften z.

Gesch.

Literaturzeitung 1903,

VDE

Sp. 3050—58);

Der

d. deutschen Geistes. I. Bd., 1. Teil: Mittelalter. Halle a. S.:

Judenspieß und die- Longinussage (Neue Jahrbücher,

M. Niemeyer 1925. (XII, 400 S.) gr. 8°%°. = Deutsche Vierteljahrs-

Ska

TO16,... Sı 25.250);

Der

Longinusspeer in

schrift f. Literaturwissensch. u. Geistesgesch., Buchreihe, Bd. 1,

eschatologischem Lichte (Sitzungsberichte der Berliner

Rm.: 10.— 5 geD. 18 —,

Akademie der Wissenschaften 1920, S, 294—321); Über

Es wird in weiten Kreisen mit Dank und Freude be-

rüßt werden, daß Konrad Burdach sich entschlossen

den Urprung des mittelalterlichen Minnesangs, Liebes-

R

romans und Frauendienstes (Sitzungsberichte der Ber-

at, eine Auswahl seiner Aufsätze, Vorträge und Reden,

liner Akademie der Wissenschaften 1918, S. 994—1029,

die vielfach zerstreut und an schwer zugänglichen Stellen

1072—1098) ; Der mythische und der geschichtliche Wal-

erschienen, teilweise auch unveröffentlicht blieben, also

ther (Deutsche Rundschau, 209,

ahrg. 1902, Oktober

eine Sammlung seiner „kleineren Schriften‘“ vorzulegen.

S. 38—65, November S. 237—256). Ich glaube nicht,

Mit dem ersten Bande wird die „Buchreihe‘“ der deut-

daß es nötig ist, über den Inhalt der einzelnen Artikel

schen Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und

zu berichten; aus den Titeln geht schon zur Genüge her-

Geistesgeschichte, die von P. Kluckhohn und Er. Roth-

vor, daß sie alle für den Theologen und besonders den

acker herausgegeben wird, eröffnet. So mannigfach die

Kirchenhistoriker Interesse, sogar großes Interesse haben

behandelten Gegenstände sind, die Schriften haben doch

alle ein Ziel: „sie wollen deutsche Sprache, Literatur und

müssen, wie ja auch der Verf. bekannt dafür ist, daß er

auch den theologischen Quellen im weitesten Umfange

Kunst mit ihren nationalen wie mit ihren fremdländischen

und mit der größten Sorgfalt nachgeht und überall bei

Bestandteilen als Ausdruck der geistigen Bildung unseres

seinen Erklärungen die allgemeine kirchliche und poli-

Volkes erfassen, ihr Wesen und Werden auf Grund

tische Lage im Auge behält. Man vergleiche z.

ie

selbständiger Quellenforschung begreifen und mit le-

trefflichen Bemerkungen über die kirchenpolitische Hal-

x

90

89

Dnr

S “

SE

Theologische Literattfrzeitung 1926 Nr. 4.

tung &alth'erér_\-/»-‘on drer„;/—c‘>éelwei(;el und ihre Deutung. Es

Basler Reformation von E. Dürr Bd. I 1921. lﬁ1 Übrigen

ist bewunderungswürdig,

mit welcher Kunst er

den

ist die Kennzeichnung und Stellungnahme zu den Einzel-

genetischen Zusammenhängen beizukommen versteht, wie

problemen vortrefflich gelungen.

Die Geschichte der

schweizerischen Täufer im 17. und 18. Jahrhundert,

schichtliche Leben zu erfassen weiß. Der wissenschaft-

ausgebreitet sein Wissen ist und wie sicher er das ge-

eine langsame Preisgabe ihrer Apolitie, leitet über zu den

Emigranten im Elsaß, Baden und der Kurpfalz, deren

liche und

eschichtliche Sinn, der aus allen den vor-

gelegten Arbeiten spricht, macht sie in vieler Beziehung

rechtliche Lage und vor allen Dingen wirtschaftliche

vorbildlich. Und’'so freuen wir uns der reichen Gabe,

Leistungsfähigkeit äußerst interessant dargelegt wird. Es

hoffen, daß sie ihre Anregungsfähigkeit bewähren und

ist wirklich eine „mennonitische Musterwirtschaft‘“ ge-

den historischen Sinn stärken und daß es dem Herrn

wesen. Die Vorführung der landwirtschaftlichen Tätig-

Verfasser möglich sein wird, dem „Vorspiel‘“ das Spiel

keit bis in die intimsten Details hinein ist außerordent-

folgen zu lassen und es auch zu Ende zu führen.

lich lehrreich, weil anschaulich; mit Recht aber betont

Kiel,

G;!'Eicket

Verf. am Schluß, daß diese wirklich hervorragende

a n E

k

—

wirtschaftliche Expansion mit der Formel „innerwelt-

liche Askese‘“ nicht erklärt ist. „Vielmehr ist die öko-

Correll, Dr. oec. publ. Ernst H.: Das schweizerische Täufer-

nomische Existenz und Qualität des agrarischen Täufer-

mennonitentum. Ein soziologischer Bericht. Tübingen : J. C. B. Mohr

1925. (X, 145.5. ım.. 4: Taß%) @,

Rm. .6—; geb. 8—.

tums das Ergebnis mannigfältiger Einflüsse. Unter ihnen

Diese Schrift des in Amerika am Goshen College

fällt .dem religionssoziologischen Moment von allem

wirkenden Nationalökonomen erschien im vergangenen

Anfang an allerdings eine wesentliche Rolle zu.‘“ Man

Sommer rechtzeitig zur ersten mennonitischen Welt-

beobachtet, wie die christlichen Motive allmählich zu-

konferenz in Basel und wurde von den Teilnehmermn

rückgeschoben werden, dann aber doch z. B. kein Tabak

gebaut wird, weil die Bibel nichts von ihm weiß und

freudig begrüßt. Mit vollem Rechte. Denn sie ist die

das Rauchen als unsittlich gilt.

derzeitig beste Darstellung des Mennonitentums, die

Zürich,

W. Köhler.

wir besitzen; nicht etwa nur des schweizerischen, wie der

Titel vermuten lassen könnte.

Denn der Verfasser hat

der Darstellung der schweizerischen Mennoniten eine all-

Croce,

Benedetto :

Der Begriff des Barock.

Die Gegen-

gemeine

historisch - soziologische

Kennzeichnung des

reformation.

Zwei Essays.

Uebertr. v.

Berthold Fenigstein.

Täufertums und eine Skizze seiner Ausbreitung vorauf-

1

u. 2. Tsd. Zürich: Rascher '& 'Cie. (1925.) (68 5S.) kl. 8° =

geschickt — in großen Strichen eine Geschichte der

Europäische Bibliothek 12.

geb. Rm. 1.80.

Täufer unter Angabe einer guten Statistik, auch einer

In seiner Kennzeichnung der Geschichtsphilosophie

knappen Geschichte der Geschichtschreibung des Täufer-

Benedetto Croces innerhalb seines Buches „der Historis-

tums und dergleichen. Hier wird in knapper Form Wert-

mus und seine Probleme‘““

hebt Ernst Troeltsch die

Doppelung der Dialektik heraus: die realistisch ge-

schichte der Bundesidee bei den Täufern. Darin freilich

volles geboten, wie z. B. S. 36 Anm. 2 Material zur Ge-'

bundene, das Werden der Tatsächlichkeit verfolgende,

verrät sich der Mennonit alter Schulung, daß im An-

also empiristische, und die rein logische Dialektik, den

schluß an Cramer kategorisch erklärt wird: „die Ab-

Geist als solchen mit seiner Metalogik. Und Troeltsch

leitung des Täufertums aus dem Kreis Thomas Münzers

fügt kritisierend bei: das Verhältnis der ersten Dialektik

und der Zwickauer Propheten ist abgetan“ (S. 4 Anm. 1).

zur zweiten kann Croce nicht klar machen, er kann die

So einfach liegt die

ache nicht.

Holl hat mit Recht

Geschichte nicht aus der Idee erklären, kann das Sollen

(Luther, 2. Aufl. S. 424) den Finger darauf gelegt, daß

nicht in das Sein überführen, das Absolute nicht in das

das Täufertum nicht autochthon in Zürich entspringt,

Relative auflösen; er begnügt sich da vielmehr mit ge-

vielmehr bei Karlstadt und Münzer der Ausgangspunkt

wisser ästhetischer Spielerei.

Dieses Urteil findet der

zu nehmen ist, und ich konnte in dem Beitrage zur Fest-

Leser in den vorliegenden beiden Essays nur zu deutlich

schrift für 1925 das Urteil Holls noch weiter quellen-

bestätigt und sollte sie unter diesen Blickpunkt rücken.

mäßig stützen. Anderseits ist freilich zu sagen, daß Karl-

stadt und Münzer einen in Zürich schon vorbereiteten

Barock (Croce schickt eine Geschichte des Begriffes

Barock voraus) und Gegenreformation sind empiristische

Boden fanden. Richtig hebt dann Correll im Anschluß

Phänomene von realistisch gebundener Dialektik, aber

an Weber und Troeltsch, als deren Schüler er sich be-

im letzten Grunde, rein logisch dialektisch betrachtet,

kennt, den reli

jösen Charakter des ältesten Täufertums

un ÖvTta,

ein Unsinn, oder wie es auch heißen kann,

eraus unter A

5

lehnung der These von Tönnies, die reli-

eine Sünde. Kunst ist niemals Barock und das Barocke

giösen Ideen als Reflexe ökonomischer Tatsachen dar-

niemals Kunst, die Gegenreformation hat (im Gegensatz

zustellen. Bei den religiösen Ideen wird aber der Ge-

zur Renaissance und Reformation) es nicht mit den

dankenkreis der Bergpredigt zu stark vom Enthusiasmus

ewigen Quellen der Menschheit zu tun, sondern ist eine

distanziert; der letztere ist nicht erst durch die Verfol-

geschichtlich gegebene Institution, die mit dem dreißig-

gung gekommen, vielmehr in Zürich von Anfan

an

ist dieser Unsinn doc

jährigen Kriege erledigt war.. In beiden Fällen nun aber

nachweisbar (vgl. meine Abhandlung in der Festschrift).

wieder sinnvoll: „auch die Zeit

Sehr richtig betont dann aber Correll (S. 12), daß die

des Barockes, soweit sie barock war, hat nicht umsonst

ganze Bewegung keine deutlichen Abgrenzungen bietet

bestanden“

’

h

eißt es am Schluß des ersten Vortrages,

und man nicht mit und nach den Münsterschen Vor-

und der Schluß des zweiten billigt der Gegenreformation,

gä

en erst das friedliche Täufertum beginnen lassen

trotzdem sie 1648 „taätsächlich erledigt‘“ ist, „auch heute

dürfe; letzteres war schon vorher da. Münster bedeutet

noch vielfache moralische und politische Aufgaben“ zu

in der Täufer

geschichte nur politisch, nicht interntäufe-

Wo aber liegt die Brücke zwischen diesen beiden Dialek-

risch eine Zäsur.

Daß die Stellung der Täufer zum

tiken? Man sucht sie vergebens, freut sich aber — auch

Privatei

entum keine einheitliche war, ist wiederum rich-

darin hat Troeltsch Recht — an dem feinen ästhetischen

tig beo

5

achtet; sie war nicht einmal in dem kleinen

Spiel der Gedanken. Sieht doch z. B. der Italiener einen

ürcherischen Kreise einheitlich.

Grund zu historischer Dankbarkeit gegenüber der Gegen-

der

Nach den allgemeinen Ausführungen geht dann

reformation darin, daß sie dank der Vernichtung des

Verfasser auf die täuferische Art in der Schweiz ein.

Protestantismus dort selbst „Italien früher so in einer

einem Urteil (S. 25), daß hier die täuferische Art

einzigen Farbe erscheinen ließ, wie es jetzt in einer ein-

nicht durch Orie

ntierung an „Literatur‘“ beeinflußt wurde,

zigen Farbe auftritt“ — auch dieses Urteil ein Beweis,

muß ich wider

sprechen.

Füßlin hatte durchaus Recht,

daß wir mit Croces Philosophie der Kirchengeschichte

auf Karlstadt zu verweisen, und den vermißten Beleg

..

nicht durchkommen werden.

Man

lese etwa Croce

a

tte Correll in Eglis Aktensammlung finden können

egenüber, was Meinecke in seinem Buche „die Idee der

etzt auch in meiner Abhandlung), noch mehr in der

taatsräson‘“ über die Gegenreformation und ihre Be-

i

m entgangenen Aktensammlung zur Geschichte der

deutung sagt, um zu erkennen, daß die „Idee“ aus der

DA

91

Theologische Literaturzeitung - 1926 Nr-»_‘y*;__

—.

_-

92

SE ;

Tatsächlichkeit zu erheben ist und nicht a priori feststeht.

Afrika-lnland-Mission‚> lutheriscé getauften Heidenchri-

Troeltsch pflegte mit guten

verhältnis zu betonen.

Qründen dieses Beziehungs-

sten eine nochmalige „Volltaufe‘‘ (durch Ganzunter-

Zürich,

W“ Köohler.

tauchung) aufzudrängen und die Kindertaufe auch für

Christenkinder

zu verweigern!

Interessante

Kombi-

nationen ergeben sich aus dem Zusammentreffen von

Strasser, Past. Lic. theol. Ernst: Die Taufe in der Geschichte

lutherischer Eigenart mit angelsächsischer Mentalität,

der deutschen evangelisch-Ilutherischen Mission.

Leipzig:

wie etwa bei den Ilutherischen Missionen Nordamerikas.

J. C. Hinrichs 1925. (VII, 120 S.) gr. 8%. = Missionswissenschaftl.

Hier sind wirklich charakteristische Unterschiede.

Sie

Forschungen 4.

Rm. 5—

durch quellenmäßiges Studium herauszuarbeiten ist, zu-

Wie bedeutsam der Gegeﬁstand der vorliegenden

mal. in einer Zeit, wo sich drüben hinsichtlich der Ein-

Schrift ist, kann etwa die begeisterte Anerkennung der

stellung zur völkischen Eigenart des Missionsobjekts eine

Taufpraxis einer deutschen Ilutherischen Mission durch

Umlagerung der Grundsätze vollzieht, ein lohnendes

einen bedeutenden Ethnologen der Gegenwart lehren

Ziel. Freilich sind eingehende archivalische Studien für

(Neuhauß, Koloniale Rundschau 1911, S. 227). Der Verf.

diese Arbeit schwerlich‘ möglich. Aber ist auch nur die

hat uns eine auf äußerst fleißiger Durchforschung der

Literatur schon ausgeschöpft?

Vielleicht erwägt der

Literatur und der Missionsarchive beruhende, alles Not-

Verfasser, ob er nicht in dieser Richtung weiterarbeiten

wendige berücksichtigende Darstellung geschenkt. Rich-

will.

N

tiger vielleicht: ein Bündel von Monographien über die

Leipzig.

Dänisch-hallische, die Leipziger, Hermannsburger, Schles-

l

Albrecht Oe p ke.

r

d

A

wig-Holsteinische und Neuendettelsauer Mission.

Das

Treitz, Pfr.rjakob: Michael Felix Korum, Bischof v.' T}iex'

wiederkehrende, Dispositionsschema „Die Zeit vor der

1840—1921. Ein Lebens- und Zeitbild. München: Theatiner Verlag

Taufe, der Vollzug der Taufe, die Zeit nach der Taufe

1925. (VIl, 427,S. m..Taf.);gr., 8° ; Pppbd; ‚Rm. 12—; Hidr:15—.:

bis zum ersten Abendmahl‘“ mit annähernd gleichlauten-

Die Biographie Korums will kein kritisches Ge-

schichtswerk sein, sondern ein warmgezeichnetes Lebens-

den Unterabteilungen erinnert ein wenig an das Fächer-

hat aber

werk eines wohlgeordneten Aktenschranks,

bild für Verehrer, Freunde und geistliche Kinder (Vor-

jedenfalils den Vorzug der Übersichtlichkeit und zeigt, wie

wort). Sie schildert den Bischof, zum Teil überschweng-

umfassend das Thema verstanden und behandelt wird.

lich, als Muster eines katholischen Bischofs.

Dennoch

Es ergibt sich für die behandelten Missionen eine ge-

bietet sie Aufschluß über eine Reihe von Fragen, die der

wisse Mannigfaltigkeit: je nach der Stärke des pietisti-

Historiker zu stellen hat.

Zuerst sucht man nach einer

schen Einschlags steigt oder sinkt die Betonung der

Lichtung des Rätsels, das über die, Berufung gerade

Bekehrung vor der Taufe, die Strenge gegenüber der

dieses Mannes auf den Trierer Bischofsstuhl liegt. Es

Kaste, der Beschneidung, dem Frauenkauf und der Poly-

wird nicht voll gelichtet; im Gegenteil wird durch die

gamie. Überwiegend ist aber bei weitem das Gemein-

genaueren Mitteilungen über

Herkunft,

Jugend und

Werdegang des Berufenen noch rätselhafter, was die

same: Wertung der Taufe als objektives, jedoch nicht

magisches Gnadenmittel, nüchterne, gediegene und vor-

preußische Regierung bewog, gerade ihn für die erste

sichtige, nicht nach großen Zahlen haschende, aber auf

Bischofsernennung in Aussicht zu nehmen, nachdem der

Kirchenbildung

ausgehende Arbeitsweise,

schonendes

Entschluß gefaßt worden war, den Kulturkampf abzu-

Verständnis für die völkische Eigenart des Missionsob-

brechen. Denn Korum hat nie einen Hehl daraus ge-

jekts. So wird die Arbeit ungewollt zu einem Ehren-

macht, Protestler und Alt-Franzose zu sein. Seine Mutter-

denkmal für die deutsche Ilutherische Mission. Sie wirft

sprache war französisch, d. h. die Familie war ent-

auch für Dogmatik und Ethik, Katechetik und Liturgik

deutscht. Das Deutsche hat er erst, auf dem Jesuiten-

manches ab.

kolleg in Innsbruck beherrschen gelernt, und bis ans

Eine Fortsetzung ist ihr dringend zu wünschen. Erst

Ende liefen ihm, zumal in der Erregung, Sprachfehler

im Rahmen des Genus läßt sich die Eigenart der Spezies

unter. Die Familie hing von ganzem Herzen an Frank-

reich und hoffte auf Wiedervereinigung des Elsaß mit

ganz erfassen. Ob freilich auf dem zunächst ins Auge

Frankreich. Der Abbe Korum war der französische

gefaßten Boden viel Neues zu erarbeiten sein wird,

Franzö-

ist mir fraglich. Die Untersuchung der Taufpraxis ande-

Domprediger an der Straßburger Kathedrale.

rer evangelischer Missionsgesellschaften deutscher Art

sische Freunde empfahlen ihn als Koadjutor nach Metz,

würde, wenn man von kleinen, meist ausländisch beein-

welche Berufung an seinem persönlichen Widerspruch

flußten Absplitterungen absieht, wahrscheinlich zu dem

scheiterte.

Korum widerriet dem Straßburger Bischof

Ergebnis führen, daß deutliche Unterschiede hier nicht

Raes die Einführung einer Fürbitte für den Kaiser in

vorhanden sind, m. a. W. daß die Taufpraxis der ge-

den Gottesdienst.

Als seine Kandidatur für Trier auf-

samten deutschen evangelischen Mission annähernd die

tauchte, wandte sich Korum an den Papst mit der

gleiche ist, je nach der Eigenart der betr. Gesellschaft

dringenden Bitte, von ihm abzusehen. Das war nicht

etwas mehr

ietistisch oder objektiv-kirchlich, wesentlich

bloß

konventionelle

Demuts-

und Unwürdigkeits-

aber mild

utherisch. Den Nachweis hierfür quellen-

bezeugung, sondern offen mit seiner französischen Ein-

mäßig zu erbringen wäre ohne Zweifel wertvoll, aber

stellung motiviert. Er fürchtete den Vorwurf des Ver-

schwerlich im Verhältnis zu der aufgewandten Mühe.

rats von seinen französischen Freunden, wenn er ein

Nur durch immer mehr abkürzende Behandlung und

preußisches Bistum annähme. In welch entsetzliche Lage

zweckmäßige Verweisungen würden sich, wie schon die

würde er kommen, wenn ein Krieg zwischen Frank-

Stoffverteilung der vorliegenden Untersuchung ahnen

reich und Deutschland ausbräche!

Man kann gewiß

läßt, endlose Wiederholu

ngen vermeiden lassen.

Loh-

nicht sagen, daß Korum sein Franzosentum verleugnet

nender erschiene mir die

X

ufgabe, die Taufpraxis der

oder versteckt hätte; ebensowenig seine extrem ultra-

deutschen evangelischen Mission im ganzen mit der-

montane Stellung in allen Kirchenrechtsfragen.

Was

also bewog Bismarck, diese Kandidatur so bereitwillig

jenigen konfessionell und national anders bestimmter

Missionen zu vergleichen. Man lasse etwa das Bild auf

anzunehmen, nachdem sie vom Papst angeregt worden

sich wirken, das ein so tüchtiger Missionskenner wie

war, und ihr alle Widerstände, auch bei dem Kaiser,

Schmidlin (Missions- und Kulturverhältnisse im fernen

sogar ziemlich listig, aus dem Wege zu räumen? Die

Osten) von der römischen Taufpraxis gegeben hat: in

Rolle, die der Statthalter von Manteuffel dabei gespielt

Tokio unter 1413 Jahrestaufen 993 Taufen von Ster-

hat, ist nicht durchsichtig. Es scheint, als ob er Korum

benden und nur 168 von überlebenden Erwachsenen, in

anders geschildert hätte, als dieser war und als er ihn

der Diözese Nagasaki mehr als ein Viertel der Getauften

kennen mußte.

Feststeht,

daß Manteuffels

Tochter

Heidenkinder, dazıu kein Wort der Kritik! Oder man

schwärmerisch über Korum nach Rom geschrieben hatte;

denke an die Revivaltaktik gewisser angelsächsisch-calvi-

das mußte an der Kurie den Eindruck machen, er werde

nistischer Missionen, an den Versuch von Sendboten der

persona grata sein.

Sehr einleuchtend ist aber auch

93

K

S

Z

Theologisgl1e Literaturzeitung _1926 Nr. 4.

—-

e

94

Korums eigne Vermt&ung über diese auch ihm fast un-

einer strengen Regel eingeteilt .ist, sind mindestens drei

begreifliche Konnivenz der preußischen Regierung, daß

bis vier Stunden täglich der Betrachtung, dem Gebet, der

Bismarck dabei den politischen Hintergedanken hatte,

Lesung der Heiligen Schrift auf den Knieen, der Kirchen-

diese Ernennung im Auslande als Beweis zu verwenden,

väter-

und Heiligengeschichten,

der Gewissenserfor-

daß auch die Alt-Elsässer sich mit der Wendung von

schung und der Anbetung vor dem Sakrament gewidmet.

1870 abgefunden hätten, und daß er sich andrerseits da-

Dazu in jedem Jahr mehrwöchentliche Exerzitien. Eben-

durch auch einen Rechtstitel sichern wollte, mit dem er

so bemerkenswert ist die Verbindung von Autorität und

das Zentrum ins Unrecht setzen könnte. Ohne irgend

Kollegialität im Verkehr mit seinem Klerus, und be-

eine Verleugnung seines politischen oder kirchenpoli-

sonders bezeichnend der kleine Zug, (S. 354) wo er

tischen Standpunktes wurde Korum also preußischer

einem jungen Kleriker, den er abwesend in einer Kle-

Bischof.

Er übernahm keinerlei Verpflichtung, und es

rikerversammlung angegriffen hatte, weil er durch die

wurde kein Eid von ihm gefordert. Die Ernennung er-

Veröffentlichung einer Kritik &ines andern Klerikers un-

folgte unter großer Aufmachung; man lese die über-

ritterlich gehandelt hätte, und der ihm darauf persönlich

strömend ehrerbietigen Briefe des Kultusministers; Bis-

sagte, es sei auch unritterlich, einen Abwesenden anzu-

marck lud ihn sogar nach Varzin ein und suchte ihn zu

greifen, einfach zugab: Sie haben recht. Man kann doch

aszinieren, was aber an der Panzerung der Brust Ko-

verstehen, daß ihm das die Herzen seines Klerus gewann.

rums

mit der Anrufun

der Mutter Gottes scheiterte,

Frankfurt. a. M.

Erich Foerster.

Der Kaiser empfing ihn in besonderer Audienz und

sprach dabei mit dem neuen preußischen Bischof, trotz-

Drahn, Hermann: Das Werk Stefan Georges, seine Religiosität

und sein Ethos.

1925:

100 'S.)

zösisch!!

dem diesem die deutsche Sprache geläufig war, fran-

Hf

LEiDZig . SSa

(X,

geb. Rm. 5—.

Jedoch Korum war kirchlich genug, um von dem

Es ist beinahe Mode geworden, Luther und neuerdings auch

Kant für all das, was man im Geschichtsprozeß der letzten 4 Jahr-

Augenblick an, da er Trierer Bischof geworden war, sein

Franzosentum nicht mehr hervorzukehren, so wenig er

hunderte als Untergang bezeichnet, verantwortlich zu machen. Auch

es in seinen privaten Beziehungen und in seiner Korre-

D. ist nicht ganz frei von derartigen Gedankengängen. Sie bilden eine

Voraussetzung seines Buches.

Dazu tritt noch eine andere.

Er will

spondenz verleugnete. Als gegen Ende seines Lebens

das Göttliche nur in und unter den Menschen binden.

Beide Voraus-

der Krie

ausbrach, hatte er sich doch innerlich so weit

setzungen D.’s sind auch Elemente der Welt Georges, aber nicht seine

gewandelt, daß Abbe Delsor keine Freude an ihm hatte;

ganze Welt. Daher ist es um so leichter möglich, daß D. die Worte

obgleich allem deutschen Nationalismus feind, hat er

des Dichters öfter in der Richtung seiner Voraussetzung deutet. In der

doch die Lüge von Deutschlands Alleinschuld abge-

Darstellung der Religiosität und des Ethos G.’s machen sich solch

einseitige Akzentsetzungen geltend. Vier Formen der Religion sind nach

lehnt, und den fremden Besatzungstruppen gegenüber

D. seit der Renaissance im: Abendland hervorgetreten. Von ihnen aus

Wwahrte er die Stellung des Kirchenfürsten (S. 391) mit

imponierendem Selbstbewußtsein. Umso energischer aber

sucht er die Religiosität G,’s zu fassen. Vom Pantheismus, als dem

Glauben an „‚gestaltlose das All erfüllende Kraft‘“, ist nichts in die

betonte Korum seinen kirchenpolitischen Standpunkt, den

Weit G.’s eingegangen.

Natur ist ihm Stoff für die Form, deshalb

Standpunkt des schroffsten Ultramontanismus, konziliant

„kein mindres Heiligtum“, aber nicht das Göttliche selbst.

Zum

in der Form, aber ohne alle Kompromisse. Damit hat er

Grundgedanken der Mystik: „Gott lebt nur in der Seele des Menschen

sich einmal eine empfindliche Niederlage geholt, im

und nur durch ihre Kraft‘“ hat G. vielfache Beziehung. Auch er ein

Schulstreit 1903, wo.er seinen. Klerus veranlassen mußte,

Gegner der Transzendenz, aber auch er wird wie alle Mystik ge-

einen Kanzelerlaß

egen die paritätischen Schulen zu-

zwungen, neben den Gott als seelische Schöpfung noch eine andere

Kraft, einen Gott zu setzen, der sich offenbart. Mit dem Rationalis-

rückzunehmen, obgleich der Erlaß zwar nicht von ihm

mus der Aufklärung, als dem „fruchtlosesten Versuch des Menschen“,

verordnet, aber doch den Instruktionen gemäß war, die

er

egeben hatte, und wo er die vorher verweigerte An-

sich dem Göttlichen zu nahen, „den es je gegeben hat und je geben

kann‘“, hatG. nichts gemein. Er ist sein Überwinder. Steht fern dieser

stellung eines Religionslehrers an der paritätischen

Welt des „englisch-amerikanischen Kapitalismus‘, die ‚„,aus dem Schoße

Schule zugestehen mußte.

Damals drahtete

ihm. die

theoretischer Einsicht und Ilutherischer calvinistischer Frömmigkeit“

erwuchs. G, ist Verkörperer der 4, Form der Religion, der Religiosität

Kurie: „Nicht Dimission, sondern Submission.“ Übrigens

der

Persönlichkeit,

in

ihrem

individuellsten Sinne:

was

ist gerade die Darstellung dieses Schulstreites unklar;

du _ bist“.

„Werde,

z. B. ist die Bemerkung auf Seite 128 unrichtig, daß die

Angliederung von 4 simultanen Vorschulklassen an das

Soviel auch dwrcf? Heranziehung dieser 4 Formen richtig gesehen

ist, eins ist übersehen: Der biblisch-lutherisch-kantische Ton bei G.:

paritätische Seminar als Übungsschule die Gefahr herauf-

„Nun spricht der Ewige: ich will! ihr sollt!“ (Vorspiel) und die

beschworen hätte, daß die katholischen Kinder in allen

Offenbarungsatmosphäre, durch die das Ich wird, die die Weihe und

Fächern, also auch in der biblischen Geschichte, von

die Schönheit trägt:

„„Gottes Pfad ist uns geweitet ...“ (Stern).

evangelischen oder gar nichtchristlichen Seminaristinnen

Damit will ich nicht den Fehler begehen, von G. als von einem

unterrichtet worden wären. Diese Gefahr bestand nicht.

Protestanten zu reden oder von einem bestimmt zu bezeichnenden bib-

Wie bei dieser Gelegenheit, so stand Korum auch bei

lischen Christentum bei ihm. Ich glaube, es muß bei der Formulierung

Gundolfs

bleiben:

„Wir

alle

sind komplexe Wesen,

andern im Gegensatz zum Fürstbischof Kopp und suchte

Mittelalter,

ihn an der Kurie ins Unrecht zu setzen. In der Beur-

Renaissance oder Barock kann unser Leben ineinander, unser Denken,

Nennen und Blicken nur nacheinander oder nebeneinander fassen“.

teilung der christlichen Gewerkschaftsbewegung geriet

er auc

Den Zentralpunkt der religiösen Schwingungen G.’s sieht D. in:

in Gegensatz zum Kölner Erzbischof und zum

„Den leib vergottet und den gott verleibt“. ‚In diesen Worten liegt

Olksverein für das katholische Deutschland. Die mit

en

urmartikeln Bachems einsetzende Wendun

ım

der Zweiheit:

G,’s Gottesglauben‘“. Ist der Sinn dieses Glaubens auf Überwindung

Zentru

Leib und Seele, Mensch und Gott,

Zeitliches und

m entfremdete ihm auch dieses. Aber auc

die

Ewiges gerichtet, so ist gerade hier bei G. Antike und Christentum

Gegner werden sagen müssen, daß er unentwegt der-

ineinander verschmolzen.

Die Deutung D.’s im Sinne der Immanenz

se

1

b

e

b

1

dürfte nicht.das Richtige treffen.

Das abendländische Denken ringt

ijeb, der er war, und dies

e Haltung hat etwas Im-

Onierendes, Sicherlic

h

; hätte er sich nicht behaupten

um die Überwindung dieser Zweiheit. Auch die Frage der Subjekt-

Onnen, wenn er nicht bei seinem Trierer Klerus und bei

Objekt-Beziehung ist ein Niederschlag dieses Kampfes. Was G. als

©

Dichter sagt, als Seher kündet, als Prophet schaut, vollzieht sich

atte,

..

n Trierer Katholiken einen starken Rückhalt besessen

gegenwärtig in diesem Denkprozeß. Der reine Subjektivismus und der

Die Ausstellun

des Trierer Rockes im Jahre

reine Objektivismus haben ihren Sinn für uns verloren. Wir suchen

1891, soviel Är ernis sie

gab,

at zur St

den protestantischen Deutschen

nach der Synthese, in der Subjekt und Objekt einander gegenüber-

ärkung des Trierer Lokalpatriotismus ihm

stehen und doch verbunden sind. Diese Situation des Denkens ist aber

gegenüber

viel beigetragen und war insofern sehr ge-

mehr als Analogie zur christlichen Glaubensaussage über den Schöpfer

schickt ber

echnet,

und sein Werk.

Ähnliche, nicht das Zentrale des Sachverhalts ganz treffende

führ

Aus den Mitteilungen über seine persönliche Lebens-

ung i

st vor allem bemerkenswert, welch einen breiten

Urteile scheinen mir auch in der Darstellung des Ethos G.’s vorzu-

aum da

rın

d

liegen. Das Ethos D.’s' selbst ist frei von jeglichem Intellektualismus,

Xerzitien ein

ie Meditation, die Rekollektionen und die

es wurzelt im Irrationalen. Aber in einem Irrationalen der Fläche, nicht.

nahmen,

In seinem Tageslauf, der nach

des Raumes. Sein Ethos lebt im Präreligiösen. D. spürt die brennende

9

D

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4.

E

_-

‚p

in

9 (‚;

Frage: was sollen wir tun? Doch ist die Schwierigkeit der Antwort

Das Heft bietet ausgewählte Stüc‘l;e aus échiller‚ W, v, Humboldt,

für ihn verdoppelt, weil er die Welthaltung des Protestantismus und

F: !Schlegel;‘; Av W. ‚Schlegeal, ; J: O; Fichte; J. ‚P. . 5} Richtet) Bı M.

die Idee der Weltüberwindung des Christentums gar nicht in Betracht

Arndt, C, Clausewitz, Hegel, Schelling. Es ist wohl die bequemste

zieht.

Reformation ist ihm nur „Trennung der Dogmen‘“ und das

vorhandene Zusammenstellung von Quellen für die Gestaltung unsers

Christentum „eine Umwertung der Güter dieses Lebens zugunsten der

Nationalgefühls in jener Zeit.,

Werte des Jenseits‘“. Diese seine Einstellung schimmert in der Dar-

Göttingen.

E EFEn

stellung des Ethos G.’s durch. Daher betont er zu wenig, daß G.’s

Ethos in: Begnad und Errette lebt, aus dem Offenbarwerden der

Soeben erschien :

Werte stammt. G. ist ihm Seher, Prophet, Künder neuen Lebens und

D. Emanuel Hirsch

neuer Richter für Ehe, Familie und Volk. Aber, und das muß her-

vorgehoben werden, wohl ist sein Ethos in seinem Inhalt Norm, doch

Maß und Form sind nicht wirklichkeitsadäquat, sie stehen außerhalb

DER WILLE DES HERRN

unserer Lebensnöte als gegenwärtiger Kollektivwesen.

Dadurch wird

Predigten

auch diese Norm Überbau, nur Norm und Maß des aristokratischen

1925. Preis geb. Mk. 6.—.

Daseins und Soseins.

Aus ihr erwächst eine einzigartige monumen-

tale Zeitkritilr, wie sie G. gab. Doch kann die neue Kunde, die Neu-

Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh

belebung der Sprache, der neuerweckte Mythos extensiv gestaltend

wirken? Ich sehe erst dann die Möglichkeit, wenn aus diesem Kreise

Soeben erschien :

religiöse und ethische Botschaft klingt, die nicht nur die Schicksals-

notwendigkeit der letzten 4 Jahrhunderte anerkennt, sondern auch nach

' Der ’Adschlun

der Heilsnotwendigkeit dieser Zeitspanne fragt.

Dieser Zeit helfen

wollen, kann nicht heißen, sie aus der Geschichte zu streichen.

Nach den Aufzeichnungen von G. Schumacher, Haifa

Trotz der einseitigen Perspektive ist dieses Buch doch wertvoll.

beschrieben von Carl Steuernagel.

Aus persönlicher Einstellung zu Platos Kulturstaat und Kkultischem

Reich gelingt es Drahn in Form und Gestaltung, in Blickfeld und Wort

Bietet die erste eingehende Beschreibung des östlich vom

Bestes und Tiefstes über das Werk Georges zu sagen.

Jordan zwischen dem Jarmuk und Jabbok gelegenen Gebietes,

Th. Odenwald.

also der Nordhälfte des biblischen Gilead. Das Buch be-

, Heidelbey1y*fgj

D

e

man

handelt Bodengestaltung u. Natur des Landes, Besiedlung

und Kultur bis zur Gegenwart und bringt.eine genaue Einzel-

Thimme, Archivrat Dr. Hans: Deutscher Volksgeist in der

beschreibung der verschiedenen Teile des Landes, dazu ein

Zeit des Idealismus und der Romantik.

Eingel. u. hrsg.

e

un

umfassendes Namensverzeichnis für das ganze nördliche Ost-

Stuttgart:

F. Frommann

1925 '(CL02S )u Kl 89

Frommanns

jordanland. — Mit 85 Tafeln und 27 Textabbildungen.

philos, Taschenbücher, Gruppe 5, Bd. 3,

Rm. —90; geb. 1.50.

Erscheint in 4 Lieferungen, von denen 2 (Sonderdruck aus

Dieses Heft hatte eigentlich ich bearbeiten sollen, hatte auch

„Zeitschr. d. Deutschen Palästina-Vereins“ Bd. 47 u. 48) so-

schon ein ganz schönes Stück für mich gesammelt, als mir der

eben ausgegeben wurden.

Subskriptionspreis des voll-

Rahmen zu eng wurde und ich abschrieb. Nun darf ich die Auswahl

ständigen

erkes voraussichtlich M. 40—

Nach Erscheinen

eines andern natürlich nicht schmälen, da ich zu gut weiß, wie wenig

der 3. Lieferung wird die Subskription geschlossen und der

man bieten kann.

Hätte der Herausgeber, wie ich gewollt, Novalis

Preis um etwa 25° erhöht.

und Hölderlin mit berücksichtigt, so hätte eben anderes fehlen müssen,

Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig

um das es schade gewesen wäre.

) Soeben erschien :

Totenglauben und Jenseitsvorstellungen

der alten Ägypter

Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches

von

HERMANN KEES

Professor an der Universität Göttingen

Der Verfasser hat versucht, zum erstenmal das gesamte bisher bekannte Material an religiösen Texten bis ans Ende des Mittleren

Reiches auszuschöpfen und an der Hand reichlich gegebener, durchweg eigener Übersetzungen solcher die Entwicklung des

ägyptischen Totenglauben

s von den Ursprüngen an bis zu der Zeit, wo die wesentlichen Grundlagen der Jenseitsvorstellungen

feststehen, darzustellen.

Damit sollen jedem Gebildeten die für die Religionsgeschichte so interessanten und merkwürdigen

Anschauungen des Ägypters über den Tod, die Auferstehung des Körpers,

das Weiterleben im Jenseits, über die Gründe zur

bisher mangels zusammenhängender Übersetzungen

Ausbildung des ausgeprägtesten Totenkultes der Welt übermittelt werden, die

der schwierigen Quellentexte, Pyramidentexte, Sargtexte, Totenbuch und die sog. Jenseitsführer, selbst vom Fachmann schwer

zu übersehen waren.

Die Einflüsse des hochstrebenden solaren Jenseitsglaubens der Königszeit des Alten Reiches, das Eindringen des Osiriskreises

und seine Mysterien,

das Wesen dieses seltsamen Totengottes werden ebenso ausführlich geschildert, wie die Einwirkungen

des Zusammenbruches des Alten Reiches, die damit eintretende Dem

okratisierung des alten Königsglaubens oder die spätere

bittere Skepsis einer enttäuschten Zeit, die die Erfahrungen der Weltweisheit philosophisch der Theologie entgegenhält. Keine

andere Religion bietet uns wohl ein so fesselndes Bild des Ringens zwischen dem Lebenswillen des Menschen und den unfaß-

baren Kräften des Todes,

Mit 5 Abbildungen, davon 3 auf Tafeln. XI, 459 Seiten. 8°%. Mk, 16.50; geb. Mk. 18.—.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’schen BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

Die nächste Nummer der ThLi erscheint am 6. März 1926.

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Lambert Schneider in Berlin.

Das erste Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblatts wird im März beigelegt werden.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg

Theologische Literäturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—.. — Verlag: ‚J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

51l. Jahrg. Nr. 5.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

6. März 1926.

—_-

E FE

,

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Spalte|

Spalte}

Spalte

Mitteilung

97|Glorieux; La litt&rature. quodlibetique de

rentano, bie Lehre Jesu und ihre bleiben

de

97

1260 ä 1320 (Seeberg)

IB

‚Bedeutung (Mulert)

gr An e elr br knı A

12

Tillich, Religionsphilosophie (Hirsch) .

| Dempf, Die Hauptform mittelalterlicher Welt-

108|

'Fezer, Das Wort Gottes und die Predigt

Dictionnaire d’Arch&ologie chretienne et de

anschauung (Ficker)

» ET HRa

110

(Heckel) . .

............... 113

Mrgl (Heinecke) hoı bag iget Anı 103i

118

Smith, Ante-Nicene Fxegesis of the Gospels

/Heckel, ; Die evangelischen

Dom- und

Schwarz, Ethik (Adolph)

Ja ßpol

ED

) Snl ir hastenyaot ; 3(_)Qi Tl.(9älegiatäﬁiff'f'? Preußen's (Der#9”, U6b02. . 111 Verwahrung_ _(v. Harnack).

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WE ı

119

Mittéilung.

Herr Professor Haas-Leipzig hat sich entschlossen, auf die Fortführung der in den Veröffenth'chungen des

Forschungsinstituts für vergleichende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig von 1917 bis 1925 in fünf Heften

erschienenen, von Herrn Professor Clemen-Bonn herausgegebenen Religionsgeschichtlichen Bibliographie zugunsten des

Bibliographischen Beiblattis der Theologischen Literaturzeitung zu verzichten. Wir sprechen ihm für den Verzicht unseren

aufrichtigen Dank aus und werden uns bemühen, den religionsgeschichtlichen Teil der Bibliographie (A., B., D. VIL u. VIIL,

E. VI 2b) ausführlicher und vollständiger als bisher zu gestalten, sodaß er den Arbeitern auf dem Gebiete der Religions-

geschichte alles bietet, was sie bisher an.ihrer Sonderbibliographie besaßen.

J. C. Hinrichs’sche

Professor D. E. Hirsch.

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Privatdo;ent Lic. K. Sch@id?.-

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Tilli chh‚ Prof. D Dr. Paul : 'l'lé'"’;zi'o"l;phi"(’)s")';hi"’:. (Sonderdruck | wendigkeit, das Sinnwidrige, das Zerstörende als eine

aus: Lehrbuch der Philosophie, hrsg. von Max Dessoir Il:

ı die Synthesis verneinende Macht in sein Denken aufzu-

Die „Philosöphie in ihren Einzelgebieten, S. 765 - 835.)

nehmen, womit ihm verloren geht die idealistische Über-

P, Tillichs „System der Wissenschaften nach. Gegen-

zeugung, daß die Antithesis nur als in der geformten

ständen und Methoden‘“ (Göttingen 1923) — eine der

Synthesis „aufgehoben‘“ gedacht werden sollte. So wan-

reifsten Leistungen neuerer deutscher systematischer Phi-

delt sich ihm die Philosophie des Geistes in die Philo-

losophie — ‘ist in dieser Zeitschrift nicht besprochen

sophie des Sinns, und die kritisch-dialektische Me-

worden. Ohne meine Schuld — zwei von mir nachein-

thode zur metalogischen. Sinn und metalogische

ander betraute Rezensenten sind an der Schwierigkeit der

Methode sind beide von der innern Bindung an die Syn-

Aufgabe zu schanden geworden. Auch T.s Abriß der

thesis gelöst. Sie stehn zu ihr dialektisch. D. h. sie be-

So E

ijonsphilosophie ist kein leicht zugängliches Buch.

jahen sie als das Sinnhafte, das nur über dem Sinnab-

rystallklar und sauber T.s Gedankenentwicklun

grunde schwebend sich vollzieht und von ihm wieder

ist, sie liegt doch im Elemente allerhöchster Abstrakt-

verschlungen wird, um sich in neuer Gestalt aus ihm zu

eit, in der die Unmittelbarkeit des Lebens so gut wie

erheben,

st das nicht aber paradox? Ja, und das soll

verloschen ist. Das Sichwiedererkennen des Lebens im

es sein. .‚Eben im Paradox allein steht nach T. Leben wie

Begriffe, d.h. das Verstehn ist nicht eben leicht. Nicht

Denken, Wo der Durchbruch durch die Form, in

ungestraft hat er das systematische Ergebnis fast zwan-

der allein wir den Sinn besitzen, nicht mehr erfahren

zigjähriger Arbeit auf engen Raum zusammengedrängt,

wird, da geht — der Sinn verloren.

Der Sinn ist das

So hab ich mich, trotz der da bestehenden und von mir

Überschwengliche, das wir nur als Gestaltetes besitzen

f

I

eteilten Bedenken, entschlossen, die Arbeit des Jugend-

können; wo wir darum über dem Gestalteten das Über-

eundes selbst

zu besprechen. Der nahezu totale sach-

schwengliche vergessen, ist das am Gestalteten ver-

liche Gegensatz, in dem ich mich zu ihr befinde

‚ bürgt

loren, das allein es des Ringens darum und des Be-

überreichlich dafür, daß ich des dpLArarn N akn-

sitzes wert macht.

Es entspricht dieser Philosophie

des Paradox, daß ihr der Gedanke der Wahrheit nicht

Jaı nicht vergesse,

T. steht in der zwiefachen idealistischen Voraussetz-

mehr der umfassendste und höchste ist. Die Wahrheit

ung, daß alles geistige Leben der Menschheit eine

ist nur eine besondere Sphäre des Sinns.

innere Einheit bi

Ide (weswegen ihm die Synthesis der

Diese Gedanken sind mitgetragen von dem Schicksal des deut-

Synthesen das I

etzte u

nd höchste Ziel alles geistigen

schen Geistes, im letzten Jahrzehnt die ganze häßliche Blöße der

Schaffens bleibt),

und daß dieses geistige Leben im

„Menschheitskultur‘“ wider sich offenbart‘ erfahren. zu haben.

Sie

anzen wie in jedem Gliede nur zu verstehen sei aus

formen philosophisch durch, was in tausend einander widersprechen-

den Stimmen, innerhalb und außerhalb der Theologie, bei uns zum

Vorausset

seiner religiösen Wurzel.

Er hält’s aber für nötig, diese

Ausdruck drängt,

Wir glauben der Menschheit die Werthaftigkeit

lismus u

zung über den erkenntnistheoretischen Idea-

ihres Daseins nicht mehr,

seitdem 1918/19 unter

Billigung des

nd die

rechende kritisch-dialektische

Weltgewissens die Lüge und der Mord an einem ganzen Volke sich

Methode hinausz

Noecan-

nn einmal bleibt er sich

versündigt haben und der Mord noch weitergeht, ja man versucht,

(nicht nur wie der frühe.F

ichte auf dem Gebiete des

an dieser Lüge und diesem Morde vorbeiblickend die Christenheit. zu eini-

praktischen Han

delns, sondern auch auf dem des theo-

gen; und dennoch wissen wir, daß alles Erkennen und Handeln eines

retischen Erken

nens

Menschen und eines. Volks nur in der Beziehung auf diese Menschheits-

jeder vollzogenen

der Spannung bewußt zwischen

kultur

einen . Sinn

hat.

Das

ist,

nur

furchtbar

erfahren,

eben

ynthesis, auch der höchsten, und

das,

was T.

als Dialektik des. Sinns philosophisch zu beschwören

\

£m in ihr gemeinte

n Absoluten.

Sodann (was nur

sucht, Dabei ists für _diese abstrakte Betrachtung hier ganz gleich,

reale Kehrseite des ersten ist) €

daß man aus seinen andern Schriften weiß, daß er wohl dies Schick-

z 97

mpfin4det er die Not-

A

98

Ph\v (j‚€>lQ

99

100

ea

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.__7

sal

empfindet, ‘ es aber konkret anders reflektiert.

— „Diese> Er-

Zwei Fragen wird jeder gegenüber diesem Verständ-

wägungen

zeigen _die Tiefe

der

Besinnung

in

seiner

philo-

nis der Religion stellen.

Die erste lautet: wenn die

sophischen Zielsetzung; es geht ihm darum, das Zeiterleben zum

Religion Richtung auf das Unbedingte ist, das jeder

Verständnis seiner selbst zu bringen.

Was aber rein philosophisch

Form sich entzieht, wie kommt es dann zur gestalteten

hinter seiner Leistung steckt, wird offenbar an der tiefgehenden

Kritik der vorhandnen wissenschaftlichen Methoden,

die die Ein-

religiösen Aussage, zum ‘>bestimmten religiösen Han-

leitung ausspricht. Es ist ein an sich großartiger Versuch, Schelling

deln? Oder auch so: wenn der religiöse Akt in der

und Hegel, den Marburgischen Neukantianismus und die Phänomeno-

Form des kulturellen gehalten ist, inwiefern ist er dann

logie in einer neuen tieferen Schau zu verbinden. Das philosophische

ein besonderer? inwiefern gibt es besondere. religiöse

Urteil über den Versuch hängt ab von der Frage, ob der Sinn

Aussage und besonderes religiöses‘ Tun? Die Antwort

einem philosophischen Systeme den gleichen Dienst tum kann, den

T.s ist nicht neu; aber ihre systematische Veranke-

Hegel‘ der BegTifif. tal;

Da ist nun aber der Unterschied, daß

rung und ihre folgerichtige Durchführung läßt sie dock

der Begriff das Prinzip seiner Bewegung in sich selbst hat, der

fast als etwas Neues erscheinen. Sie liegt in dem Worte

Sinn dagegen nicht,

In der dialektischen Methode Hegels erzeugte

Symbol. In der theoretischen Sphäre gehört zu ihm

das System sich selbst und hatte daran seine Notwendigkeit. ‘ In der

metalogischen Methode geht alle Bewegung von Glied zu Glied von

der Mythos, in.der praktischen der Kultus. Wäh-

rend die Kultur die Sinneinheit von den einzelnen Sinn-

dem über den Sinn Aussagen machenden

Denker aus; das System

erzeugt sich nicht; es wird vom Architekten gebaut.

Anders:

das

formen her, d. h. als Synthesis der Synthesen findet,

'meta in der metalogischen Methode enthält ein nicht kontrollierbares

faßt die Religion sie vom Unbedingten her, als dessen

Moment individueller Selbstherrlichkeit des Denkers.

Nun gehört es

Repräsentation. T. zieht tapfer und redlich die äußersten

ja mit zur Art des Sinns, sich auch durch selbst sprunghafte indi-

Folgen des Gedankens.

Gott ist ein Symbol; soll. er

viduelle Selbstherrlichkeit hindurch zu verwirklichen, sodaß das Tun

mehr sein, so wird er Gegenstand und Eigenform, und

des Denkers in der Grundaussage des Systems mitbegründet ist; —

es ist mit ihm dann nicht mehr das Unbedingte gemeint.

aber eben damit hört das System auf, denjenigen Forderungen innerer

Geschlossenheit und methodischer Strenge zu genügen, die die großen

Es ist doch wohl letztlich ein Verzicht auf

Sogar zuzuspitzen wagt T. die Aussage: der Glaube

Denker uns anerziehen.

trägt den Atheismus ebenso in sich wie den Theismus;

Unveräußerliches, die Wahrheit unter den Sinn herabzusetzen.

nie kann gläubig Gott gesetzt werden, ohne daß diese

Soviel von den allgemeinen philosophischen Grund-

Setzung‘ wieder aufgehoben würde. D. h. der Symbol-

charakter aller religiösen Aussagen und Handlungen

lagen. Es ist von ihnen her selbstverständlich, daß mit

ist nicht etwa ein einschränkender Satz des Denkens,

Hegel die Einheit von Gottesbewußtsein und Gottes-

sondern kommt im religiösen Akte zur Geltung. In die-

wirklichkeit — oder, mit T. zu reden, von religiösem

sem Begriffe des Symbols ist die Versöhnung zwischen

Akte und religiösem Gegenstande — bejaht wird, wo-

Theonomie und Autonomie vollzo

n

Einerseits

mit die Fragen nach dem Wesen und nac

der Wahrheit

Fee

der Religion ineinander fallen. Indem die religiöse Funk-

ist das Recht der Religion, Symbo

zu setzen bejaht,

tion als die fundierende Sinnfunktion nachgewiesen wird,

Richtung auf das Unbedingte ohne das gibt es nicht.

sind beide Fragen in einem erledigt. Dieser Nachweis

Zersetzt sich die symbolglaubende Kraft der Religion,

ist aber in den allgemeinen Grundlagen der Sinnphilo-

so geht die Kultur zugrunde, da sie aus dem Religiösen

Sie : Jlebt

ja von der Unter-

lebt. Anderseits ist die autonome Kritik an jedem

sophie schon enthalten.

Symbole der Sache nach gerechtfertigt; es gibt kein

scheidung der Sinnform (d.h. alles in der Synthesis

Symbol, das nicht, gerade religiös geurteilt, am Unbe-

bis hin zur höchsten gehaltenen Sinns) vom

48i 1 rd

dingten zerbräche. Es ist die Eigenart von T.s Religions-

bedingten Sinne oder Sinngehäalit:(d..h. der

zugleich rechtfertigenden und richtenden Gegenwart des

philosophie, so ernst wie kein andrer sonst um die wech-

unerschöpflichen und unergründlichen Sinngrunds und

selseitige Durchdringung von Glauben und Freiheit des

-abgrunds, aus der jeder einzelne Sinn erst seine Sinn-

Geistes zu ringen,

haftigkeit empfängt). Diese:- Unterscheidung setzt eine

Die andre Frage ist: wie läßt sich bei,dieser Er-

fassung des Wesens der Religion ein normativer

doppelte Richtung des Bewußtseins, die auf die immer

Religionsbegriff gewinnen? T. knüpft die Ant-

nur bedingten Sinnformen und ihre Einheit, und die auf

wort an den Gegensatz von göttlich und dämonisch.

den unbedingten Sinn, Die erste Richtung (in Wissen-

Es schießt hier — man kann zweifeln, ob der Denk-

schaft und Kunst, Recht und soziale Gemeinschaft sich

zusammenhang wirklich gewahrt ist — ein Strom aus

entfaltend) ist Kultur, die zweite ist Religion.

Beide

beziehen sich auf das gleiche geistige Leben. Die Kultur

Schellings späterer Philosophie in sein Denken hinein.

ist substantiell religiös, und jeder religiöse Akt der Form

Als der Sinnabgrund, der in jeder einzelnen Form gegen-

nach ein kultureller; denn einerseits ist jede Sinnsphäre

wärtig ist und doch in keiner sich erschöpfen lassen —

vom unbedingten Sinne getragen, und. andrerseits geht

will, ist der Sinngehalt auch der Quell alles Sinnwidrigen.

Eben darum ist auch der dämonische Wille wider alle

der Weg zum unbedingten Sinne hindurch durch die

Form in dem Unbedingten gewurzelt und kann die Quali-

Erfüllung der Formeinheit in allen Sinnformen.

Dem

tät des Heiligen annehmen, Auch das schlechthin Zer-

entspricht es, daß die religiöse Richtung auf das Unbe-

störende ist symbolkräftig. Das Gottesbewußtsein spal-

dingte in jeder der Kultursphären eine besondere Fär-

tet sich ‚also in das Göttliche, das durch die Form

in-

bung annimmt. Ich wähle als Beispiel die Kunst. „Die

Richtung auf die einzelnen Bedeutungen und ihren Zu-

durch ergriffen wird, und

as Dämonische, das im

sammenhang im universalen Kunstwerk ist die kultu-

‚Wider alle Form“‘ sich findet. Wo diese Spaltung ein-

rell-ästhetische. Die Richtung auf den unbedingten Be-

tritt, liegt idealiter der Anfangspunkt der Religions-

geschichte, ihr Heraustreten aus

er sakramentalen In-

deutungsgehalt und seine Darstellung im universalen

differenz, der alles heilig ist, in dies Zerrissensein durch

Bedeutungszusammenhang ist Religion.‘“ Dies Verhält-

den Gegensatz. Auf der einen Seite steht diejenige reli-

nis von

eligion und Kultur dient nun zur Erläuterung

giöse

der wichtigsten Begriffspaare, an denen die Religions-

ichtung, die die ”Sinnhaftigkeit der Sinnform

philosophie die Eigentümlichkeit der Religion zum Aus-

d

egen das Dämonische verteidigt; sie versteht die unbe-

druck zu bringen hat: Theonomie und Autonomie, Glau-

ingte Form als von Gott unbedingt gefordert und

be und Unglaube, Gott und Welt, heilig und profan.

wird in ihrer äußersten Steigerung — an_der Grenze,

(Nur mit göttlich und dämonisch steht es etwas anders,

die Selbstauflösung ist — Religion des Gesetzes, Auf

wovon wunten). An ihnen allen wird der Satz durch-

der andern Seite, steht diejenige religiöse Richtung, die

das qualifizierte Sakrament, d. h.

as dazu auserlesene

geführt, der im Zusammenhange dieses Denkens un-

ist:

Einzelne, als Träger des heiligen Gehaltes bejaht und

vermeidlich

„Die Kultur ist Ausdrucksform der

Religion, und die Religion ist Inhalt der Kultur.“ D.h.

die Form nicht wertet; in ihrer äußersten Steigerung

etwas gröber: das All wird nur in Gott geschaut, aber

— an der Grenze, die Selbstauflösung ist — ist sie

es gibt auch keine andre Ausdrucksform Gottes als

die Mystik; die den Sinngehalt unmittelbar, ohne jede

das All.

Form, ergreifen will. Das ideale Endziel der Religions-

geschichte ist natürlich die Versöhnung der Gegen-

101

102

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. S

sätze zur neuen Einheit. Das geforderte Heilige und

uns allen zu schaffen. T. hat zwar die Absicht, mit ihr

das gegenwärtige Heilige werden eins in der paradoxen

der christlichen Theologie den Boden zu bereiten. Be-

Das Unbe-

.

K

Erfahrung des Unbedingten als Gmnade.

jaht er nicht die religiöse Grundlage alles Geisteslebens,

dingte bricht durch in einer bedingten Form, doch ohne

fordert er nicht den Eingang aller Autonomie in die

Aufhebung der unbedingten Forderung. Es entspricht

Theonomie? Bescheinigt er uns überdies nicht, daß die

der Religion des Paradoxes oder der Gnade, daß sie

christliche Religion dem normativem Religionsbegriff

auch für den Gegensatz von Monotheismus und Poly-

entspreche und das Recht habe, sich zu Jesus Christus

theismus die Synthesis ist. Sie hat ihr konkretes Sym-

als dem konkreten Symbole zu bekennen? Wohl wahr.

bol nämlich in einem göttlichen Mittler. Ein einzelnes

Vielleicht gibts sogar Theologen, die dieser Beschei-

Endliches wird ihr zugleich Träger der heiligen For-

nigung froh nun ein theologisches Gebäude gemäß der

derung wie der sakramentalen Gegenwart, und dennoch

durch sie erteilten Licenz errichten. Ist auch gar nicht

stellt sie auch diesen Anschluß an das konkrete Sym-

so schwer, da das Christentum T. für die Skizze des

bol unter das Gericht vom Unbedingten her. Sie be-

normativen Religionsbegriffs Modell gestanden hat. Den-

sitzt auch‘ ihr Symbol auf paradoxe Weise.. Damit ist

noch, wer ein schlichtes Ja Gottes zu Christus und da-

der normative Religionsbegriff entwickelt.

Die Wahl

mit auch. zum Christen kennt, wer es als Aufhebung der

des konkreten Symbols selbst ist Sache des Bekennt-

ihm von Gott aufgezwungenen Personheit versteht, bloß

nisses. Die Religion des Paradoxes ist also nicht be-

geisttragende Gestalt, d. h. bloß Ort von zugleich ge-

stimmte, sondern allgemeine Möglichkeit. Mit der Wahl

rechtfertigtem und gerichtetem Sinnvollzuge zu sein, wer

eines . bestimmten Symbols erst ist der Übergang Vvoll-

den Glauben an ein diese Welt zerbrechendes ewiges

zogen von der Religionsphilosophie zur notwendig kon-

Gottesreich festhält, wem der lebendige Gott kein Sym-

fessionellen Theologie.

bol ist, sondern der Urgrund alles Lebens selbst, — der

Soweit die Hauptmomente. Wie geistvoll alles einzelne in der

wird T.,s Religionsphilosophie als zentralen wis-

Durchführung gefaßt ist, kann ein Bericht, nicht zur Anschauung

senschaftlichen

bringen. Der gar zu beredten Breite, die sich heut in Theologie und

lichen

Glauben

Angriff auf den christ-

Literatur allenthalben aufplustert, bleibt T. ein beschämendes Bei-

empfinden

müssen.

So geht

spiel dafür, was ein Schriftsteller, der sich in der Zucht hat, auf

es

mir.

Daraus

erwächst mir die

Frage,

unter

vier Bogen alles sagen kann.

welchen

Bedingungen

denn

die

dieser

Religions-

Die kritische Selbstbesinnung wird sich zuerst fra-

philosophie zugrunde liegende philosophische Einsicht

als überwunden angesehn werden darf (d. h. natürlich

gen, wie und wo diese Religionsphilosophie eingreife

nicht bloß mit dem Willen verneint, sondern philo-

in die theologische Arbeit der Gegenwart. Es gibt nun

wenig. Fragen, für die man nicht aus der Auseinander-

sophisch, rein ein Ringen um die begrifflich ausgedrückte

setzung mit T. lernen könnte. Wie überaus fein z.B.

Wahrheit, überwunden). Ich antworte: da, wo das dia-

ist die Auseinandersetzung mit der Mystik. Und wieviel

lektische Paradox schon auf dem Boden der allgemeinen

schärfer ist doch sein Begriff vom Unbedingten und

Philosophie zerstört und der Punkt klar gemacht ist,

der vom Paradox als der

an dem für das Leben überhaupt des Geistes die leben-

egriff des Irrationalen, der

dige Wahrheit liege, die jeder Relativierung durch Ge-

allen beiden ungefähr zu entsprechen die Absicht hat.

Eine

Aber entscheidend in der gegenwärtigen theologischen

schichte und Geschichtsphilosophie stand hält.

Diskussion

ist‘ d a's

Wort

Z

sogenannten

schlichte Theologie setzt auch eine schlichte Philo-

dialektischen Theologie, das implicite durch

sophie voraus.

Ziel unsrer Denkarbeit muß sein, das

diese Religionsphilosophie

esprochen wird.

T a

Unbedingte T.s zu überwinden in dem Gedanken des

die

Grundeinsicht dieser dia

T

ektischen Theologie auch,

allen Geist und Glauben gleicherweis ewig Bindenden,

Ist

es nämlich

— die Wahrheit herauszuarbeiten, daß die unwiderruf-

und — hat sie zu ende gedacht.

daß die

sich des

finitum

non

liche

letztgiltige Bindung

im Grundpunkte

Voraus-

wahr ,

Theologie

capax infiniti als letzter Wahrheit zu erinnern habe,

setzung‘ aller schöpferischen Freiheit ist, weil nur wer

daß es nur ein paradoxes Ja Gottes zum Irdisch-

feststeht die Erde bewegen kann.

menschlichen

gebe,

daß das

Irdische

nur

para-

Vielleicht darf ich es wagen, den entscheidenden Punkt näher

dox von Gott reden könne, daß die Gottheit Gottes die

zu bestimmen. Der ganze Wert von T.,s Religionsphilosophie . im

Konkreten hängt ab von seinen Aussagen über das Göttliche und

Verneinung aller religiösen Aussagen und alles reli-

das Dämonische.

Ich lasse nunm die angedeutete Frage, ob sie sich

recht.

giösen Tuns sei, — dann hat T. einfach bis ins Letzte

systematisch

überhaupt in den Rahmen der

zugrunde

liegenden

Eine Theologie, die alles Gestaltete dialektisch

Sinnphilosophie einordnen,

beiseite ;

die gekennzeichnete Eigenart

zersetzt, eine Theologie des Paradox, muß sich ohne

der metalogischen Methode macht es schwer in der Hinsicht etwas

Wenn und Aber zu T.s radikalem Symbolismus be-

anders festzustellen, als daß hier ein wenig stark mit dem mefa

ennen, muß bekennen, daß der Glaube, wenn er fromm

gearbeitet ist.

Sachlich wichtiger ist etwas andres. Der Gegensatz

ist, heimlich den Atheismus in sich trage, muß be-

von göttlich und dämonisch ist die Form, in der T. den Gegensatz

kennen, daß jede dogmatische Aussage Mythos in der

von Gut und Böse begreift.

Aber. so _ begreift, daß er dabei rela-

tiviert worden ist.

Der unerschöpfliche Sinngehalt selbst ist zu-

Welt der Begriffe sei, daß die Offenbarung, eben weil

gleich sinnfundierend und sinnfeindlich. D. h, also, Gott ist zugleich

sie paradox ist, symbolisch ist. D.h. die Theologie

Grund des Guten und des Bösen. Aber nicht so wie Schelling nach

Karl Barth’s ist durch T.s Abriß der Religionsphiloso-

verschiednen Potenzen, sondern das eine Unbedingte selbst drückt sich

phie als eine i

n sich ungeklärte Halbheit herausgestellt,

in dem einen wie in dem andern aus. D. h. das Unbedingte ist eigent-

ie scheint mi

BA

un amn! Scheidewege zu stehen. Ent-

lich nichts als die unendliche Möglichkeit, die potfentia

weder, sie hält

ihren Willen, Gottes Offenbarun

absoluta. Soweit sich Sinn erfüllt, ist die pofentia absoluta der Grund;

seinem Wort ernst

haft als Offenba

%esltn‚

soweit sich Sinn nicht erfüllt, ist sie wiederum der Grund; soweit

rung zu nehmen,

Sinnhaftes zerstört wird, abermals sie, Nicht umsonst spricht T. vom

dann muß sie auf die Dialekti

k verzichten und ein

Sinn-Abgrunde; es steht sachlich bei ihm kaum noch etwas im Wege,

Schlichtes Ja zum konkret Gestalteten lernen. Damit

daß man alle philosophische und theologische dialektische Gelöstheit

aber wäre ihr das Fundament, von dem aus sie den An-

griff gegen alle gestaltete Theologie geführt hat, unter

der Gegenwart vollendete und für das Unbedingte den Beinamen des

en Füßen weggezogen. Oder sie macht mit Dialektik

Bodenlosen einführte. Nunist aber dieses ganze Hineinschieben des

und Paradox nun en

Unbedingten

in die potentia absoluta unvermeidlich, sobald das

und d. h

.

lich, endlich den radikalen Ernst, —

Denken das Gewissen in der allgemeinen Dialektik des Sinns mit

innerhal

b

, sie bekennt sich zu Tillich und treibt Theologie

untergehen läßt, sobald es den Gegensatz des Guten und des Bösen

bedeuten

der von T. gezogenen Grenzen. Was u. a.

innerhalb dieser Dialektik begreift.

Und damit ist umgekehrt auch

würde den Verzicht auf die Bejahung der

angedeutet, wo allein die Bindung im Grundpunkte gefunden werden

Totenaufe

rstehun

. Es wäre sehr zu wünschen, daß K.

kann, die dem Denken die ewige Wahrheit schenkt.

Barth dieser durc

T. an ihn gestellten Frage aufrichtig

Vielleicht spürt man es diesem im. Entscheidenden

zu stehen den Ents

chluß fände.

Doch wir wollen uns nicht beruhigen mit der Ver-

so Kkritischen Bericht dennoch an, daß wir es nicht nur

lege

mit einer klugen und ideenreichen, sondern auch mit

nheit eines andern. T.s Religionsphilosophie macht

einer ernsten Schrift zu tun haben, in der ein gan-

103

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

104

Zemm Meansch mitaller Kraßt am . die.LÖs

Damenpensionat besteht (vgl. The Encyclop. Britannica

sung.,der größten „und, tiefsten Sxragen

unter ‚Farnborough‘); der zweite wohnt in London.

ringt — einer Schrift darum, die jeden reicher macht,

Als Zeitgrenze, wenigstens für das archäologische

der die Kraft hat, mit ihr in einen geistigen Kampf sich

Stoffgebiet, ist die Regierung Karls d. Gr. angenommen,

einzulassen. Sie ist gerade weil sie so ist wie sie ist,

während das liturgische, der fließenden Natur dieses

eine Hilfe zur Selbstbesinnung für unsre systematische

Stoffes entsprechend, sich weiter (nicht „enger‘“) nach

Theologie.

vorwärts ausdehnt (I, 1, p. XVI). Doppelartikel unter-

Göttingen.

E{ H irech:

richten, wo es den Bedürfnissen entspricht, über beide

Zweige.

Unter. den zahlreichen Ortsnamen aus aller

Dictionnaire d’Archeologie chretienne et de Liturgie. Publie

Herren Länder finden sich aber auch solche, bei denen

sous la direction du Rme Dom Fernand Cabrol et de Dom Henri

nur das Vorkommen einer liturgischen Handschrift (oder

Leclercgq. Avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs.

deren mehrerer) erwähnt wird. Daß man, was Voll-

Tom, I1I—VI (Fasc. 29—67) u. Fasc. 68/69. Paris: Letouzey et Ane

ständigkeit und Genauigkeit der topographischen und

1914—10925. (H1, Sp

1585—3278; 1I1, 1382 Sp.;

1,

Sp. 1385

archäologischen Angaben anbetrifft,

bei

den Orten

—2808; I1I, 1470 Sp.; IIIl, Sp. 1473—2744; 11I,

1392 Sp, ; 11L

Frankreichs, Nordafrikas und etwa Syriens besonders gut

Sp. 1393—2058 u. 416 Sp.) 4°.

S E

fr. 8—.

Die’ von ‚P., Drews..ThLZ.

1911 Nr. 20 eröffnete

unterrichtet wird, ergibt sich aus der Verfasserschaft.

die übri

Aber man kann keineswegs sagen, daß diese Vorzüge für

Besprechung dieses monumentalen Werkes, dessen Orga-

en Ortschaften Europas und um das Mittelmeer,

nisation in andrer Weise die Erinnerung an die umfassen-

die arc

n

äologische oder liturgische Monumente

auf-

den Arbeiten der großen französischen Benediktiner vor

weisen, nicht zuträfen. Ich zähle deren mit Einschluß der

und nach 1700 wachruft, soll nun fortgesetzt werden,

behandelten Länder in den bisher erschienenen 6 Bänden

nachdem bis Okt. v. J. 69 Hefte erschienen waren, wo-

über 250!

Auch China

ist berücksichtigt,

Kleinasien

von 1—67 die oben bezeichneten Bände mit Einschluß

nach den Landschaften behandelt:

von den Balkan-

der beiden vorangegangenen umfassen. Drews lagen bei

ländern

Dalmatie,

Dobrogea

(Dobrudscha),

seiner Besprechung 22 Hefte, d. h. die ersten beiden

Illyricum; ferner Afrique (Nordafrika) mit 200

Bände beinahe vollständig, vor.

Es handelt sich aber

Spalten (Geographie et histoire, Liturgie anteEniceenne

bei jedem fortgehend um Doppelbände! Band 3 umfaßt

und post-nice&enne, Archeologie, Langues parlees en Af-

den Buchstaben C (3278 Spalten), Bd. 4 D—E (2808

rique), C

ME1.2,1:0 1E 18 Spalten, ; E,g y;p;l 6;in“ L70

Spalten), Bd. 5 E—F (2744 Spalten),

Bd. 6 G—H

Spalten (Origines, Le Didascalee: die alex. Katecheten-

(2958

palten). Geht die Veröffentlichung-in dem nach

schule, andere Kaiser, Lehrer, Bischöfe und Mönche seit

dem Kriege aufgenommenen Tempo fort, so darf man

dem 4, Jahrh., Temples desaffect&s, Decadence, Con-

rechnen, daß in etwa 9 Jahren das Werk vollständig

quete arabe, Destruction des €glises, Disparation de la

vorliegen wird — ein stattlicher Zeitraum seit der In-

langue, Liturgie, Epigraphie, Archeologie, La statue vo-

angriffnahme (1903), aber nicht zu lang, wenn man be-

cale de Memnon et le christianisme, Benediction de l’eau

denkt, welche Stoffülle es zu bewältigen gilt und auf

du _ Nil, La ‚bibliotheque d’Alexandrie; dazu der Sonder-

wie Wenige imgrunde die Bearbeitung bisher entfallen

artikel Alexandrie 1. Archeologie, 84 Spalten ; 2, Litur-

ist.

Denn die Durchsicht der Artikelfolge am Schluß

gie, 22 Spalten; Election du Patriarche, 6 Spalte

n, und der

andere C o pte (Epigraphie) von A. Mallon in 67

jedes Bandes ergibt, daß die Zahl der Mitarbeiter keines-

épalten)‚

wegs groß ist; sie traten im Fortgang der Veröffent-

Ethiopie in 40 Spalten; weiterhin Espagne in 116

lichung sichtlich zurück, während die Beteiligung der

Spalten (behandelt u. a. die Zeugnisse über die Reise des

beiden Herausgeber (bis zum 2. Bande war es nur Ca-

Apostels Paulus nach Spanien und die Legende von Ja-

brol) und namentlich von H. Leclercq erheblich ge-

kobus). Was im Artikel France, dem ausführlichsten

wachsen ist. Während sie 1902 die Monumenta ecclesiae

von allen (460 Spalten, von der Dicke eines mittleren

liturgica gemeinsam veröffentlicht hatten, hatte jeder von

Buchs, unter I und VI über den Geltungsbereich des

ihnen die Bearbeitung seines Stoffgebiets durch Heraus-

Frankennamens nach den Zeugnissen zur Zeit seines Auf-

abe eines Handbuchs vorbereitet: F. Cabrol durch seine

kommens und über die Geographie der Landschaften

ntroduction auxX 6tudes liturgiques, Paris 1906 (gleich-

gesagt wird, verdient besondere Aufmerksamkeit, ebenso

zeitig Les origines liturgiques, vgl.. ThLZ 1908 Nr. 4) —

die Zusammenstellung Sp. 2553ff. über die verschie-

denen Umbildungen zahlreicher Heiligennamen, die als

deutscherseits neuerdings durch A. Baumstark, Vom ge-

schichtlichen Werden der Liturgie, Freiburg i. B. 1923

Ortsbezeichnungen auftreten. Entsprechend der erweiter-

ersetzt —, H. Leclercq durch sein ausgezeichnetes Ma-

ten Begriffsbestimmun

des Volksnamens werden hier

nuel d’arch&ologie chretienne depuis les origines jus-

außer Belgien — ein

rtikel Belgique fehlt — nicht bloß

qu’au VIIIe sie&cle, 2 Bde., Paris 1907 (vgl. ThLZ. 1913

Orte wie Trier (worüber ein Sonderartikel folgen wird),

Nr. 10), das sich in den vorliegenden archäologischen

sondern auch solche jenseits des Rheins mit Regensburg,

Artikeln gewissermaßen fortsetzt. Doch betreffen seine

Reichenau und der deutschen Schweiz gelegentlich ein-

Beiträge das archäologische Gebiet in weitestem Um-

bezogen, während Helvetie auch besonders behandelt

fange und gehen auch auf das Allgemeinchristliche und

ist (30 Spalten), ebenso Germanie (35 Spalten).

Literarische bis zur Gegenwart ein, so daß die Fülle des

Leclercq gedenkt hier der Kirchengeschichtsschreibung

von ihm verarbeiteten Stoffes bei vielseitiger Orientie-

von Rettberg, Friedrich und Hauck, über den er 6, 1,

1190 ein nicht ganz zutreffendes Urteil fällt, leitet aber

yung geradezu staunenswert ist. Die erhoffte Mitarbeit

von M. Ferotin (als Kenners der mozarabischen Liturgie

den Artikel mit. einer äußerst gehässigen Invektive gegen

wurde durch dessen Tod (1914) verhindert (5, 1, 1382).

Deutschland und seine „Rasse‘“ ein (Sp. 1188), ihn mit

Unter den übrigen namhaften Gelehrten, die Drews Sp.

einer ähnlichen Bemerkung beschließend (Sp. 1217).

609 f. anführte, sind nicht alle bisher in Mitwirksamkeit

Das stimmt weder zu der gewissenhaften Berücksichti-

getreten, darunter Duchesne (+ 1922), dessen Werke

gung und Verwertung auch der deutschen Literatur und

vom Jahre 1875 an 6, 2, 2711—2735 ausführlich kata-

Wissenschaft durch den Benediktiner im Verlaufe des

logisiert sind. Ein Mitarbeiterverzeichnis liegt in den bis-

anzen Dictionnaire, noch vermag er damit die Richtig-

her erschienenen Bänden nicht vor (Drews hatte es wohl

eit der Behauptung von Ed. Reuß u. A., daß durch die

Germanen, zu denen doch

e

rade die Franken gehörten

dem Aufdruck auf einem der ersten Hefte entnommen);

!), dem Christentum neue

E

es läßt sich aber aus der Artikelfolge am Schluß der

Bände fortlaufend feststellen. Sitz des ersten Heraus-

zu erschüttern.

ebenskraft zugeführt wurde,

gebers .ist die Benediktinerabtei Farnborough (Hamp-

Gehen wir weiter nördlich, so treffen wir auf Bre-

shire), an der 1887 von der Exkaiserin Eugenie be-

tagne (Grande-) (Archeologie 72 Spalten, Liturgie

gründeten Gedächtniskirche St. Michael,

wo Napo-

16 Spalten), wozu sich die Artikel Ecosse (Schottland)

leon II und . ihr Sohn begraben liegen und auch ein

mit 32 Spalten und — dazu im 7, Bande — Iles nord-

105

106

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

l

atlantiques (14 Spalten)

esellen. Es ist lehrreich,

Fülle von Inschriftenmaterial, dV1;rrch das die Archäologie

zu erfahren, daß die hier, von

en Hebriden und Orkaden

die Geschichtswissenschaft um Urkunden bereichert und

bis nordwärts Island vorhandenen ‚„Papas‘, von nor-

sich damit als wirkliche Hilfswissenschaft darstellt, nicht

genug begrüßt werden. Vor allem sind aber die den

wegischen Vikingern unter dem straffen Regiment Harald

arfagrs im Laufe des 9. Jahrhunderts verdrängt, mit den

Bänden beigegebenen Tafeln aufs höchste zu schätzen,

urspr. Kolumbiten Irland-Schottlands gleichgesetzt wer-

mögen sie Inschriften wiedergeben (in 1, 1 des Abercius

den, während die noch weit später nachweisbaren Culdees

und der Bleitafel von Hadrumet, in 1, 2 des Pectorius),

(Kuldeer), von L. Gougaud in einem durch knappe ur-

oder Seiten wichtiger Handschriften (Sakramentarien

kundliche Darbietungen ausgezeichnetem Artikel behan-

usw.; in 3, 2 mit einer eigenhändigen Eintragung Willi-

delt, eine jüngere Abzweigung davon zu sein scheinen,

brords) oder auch Papyri (in 1, 1 mit dem akrosti-

Auf die tabellarische Zusammenstellung bretonischer und

thischen Hymnus der Sammlung Lord Amherst, in 2, 2

des eucharistischen Papyrus Crum von Der Balyzeh, in

sonstiger Heiliger und Missionare seit Ende des 4. Jahr-

hunderts 2, 1, 1169f. sei noch besonders hingewiesen.

4, 1 von Libelli aus der decianischen Verfolgung) ent-

Von Liturgischem abgesehen, erfahren aus diesem Gebiet

halten, oder mögen sie Gegenstände der Malerei (von

Cantorbery (Ruinen der Abtei St. Augustins, des

den Katakombengemälden an) und verschiedentlicher

römischen Sendboten, Kirche St. Martin, Ruinen der

Kleinkunst behandeln und Situationspläne aufrollen.

Kirche St. Pankraz, die bischöfliche Kirche, deren Grund-

Betheln (Hann.).

Edgar Hennecke.

riß dem der alten Peterskirche in Rom ähnelt, andere

Kirchen des augustinischen Typus), Chedworth,

Clonmacnois inmitten Irlands (Friedhof mit alter-

Smith, Harold, D. D.: Ante-Nicene Exegesis of the Gospels ,

vol,

I

London: Society for promoting christian knowledge, New

=_=

i

tümlichen Kreuzen, denen das Kreuz von Ruthwell in

York and Toronto: The Macmillan Co. 1925. (VIII, 351 S.) 89.

Südschottland mit seinen bildlichen Darstellungen an die

Translations of christian literature, series VI, Select Passages,

Seite zu stellen ist 4, 2, 1911f.), Cruach Mac Dara

geb. sh. 7/6.

und Durham (Sarg des hl. Cuthbert) Sonderbehand-

Ein erster Band einer längeren, wohl noch nicht

lung, wie für Spanien Bal&€ares, Banos und Guar-

abmeßbaren Reihe!

Der Verf. beginnt seine Vorrede

razar (Kronen). Die zahlreichen Ortschaften anderer

europäischer Länder sowie afrikanischer, syrischer und

mit dem Hinweise darauf, daß er die Anregung zu seiner

urner’s in

kleinasiatischer Gebiete auch nur annähernd entsprechend

Arbeit durch eine Bemerkung Dr. C. H.

muß

IC

mir hier versagen.

Unter

Hastings Dictionary of the Bible (Extra volume,

wiederzugeben,

1904, S. 484) erhalten habe. Es gäbe, so meinte Tur-

beh

aune (Agaunum) wird St.-Maurice in der Schweiz

ner, auf dem Gebiete der altchristlichen Literatur keine

andelt, wo ja wohl neuerdings wieder Ausgrabungen

lohnendere Aufgabe, als die Sammlung und Ordnung der

gemacht sind; ebenfalls in Meiringen, wo man 1915

zerstreuten Fragmente zur Exegese des N. T. aus der Zeit

unter der Kirche sogen. Blutampullen gefunden hat,

vor den eigentlichen Kommentaren. Diese Aufgabe ist

Über

Römer-

und andere Bauten in Aoste (Aosta) unter-

hier” auf die exegetischen Fragmente zu den Evan-

richtete F. Eyssenhardt in der Sammlung gemeinverständlicher wissen-

gelien und auf die vornicänische Zeit beschränkt.

schaftlicher Vorträge, begründet von R, Virchow ı. A., N.F. 10, Heft

240, Hamburg 1896; über den Dom in Aquil&e (Aquileia), seinen

Letzteres wird auch Turner nicht beklagen. Denn wenn

Bau und seine Geschichte, vor allem das große, ausführliche Werk von

auch bei einer zeitlichen Teilung der Aufgabe die Arbeit

Karl Grafen Lanckoronski (unter Mitwirkung von George Niemann und

an den Katenen zweimal getan werden muß, so wird doch

Heinrich Swoboda), Wien 1906, auch sind dort in den Jahren 1908 ff.

solche Teilun

durch die Menge der gelegentlichen

durch Aufdeckung des Fußbodenbelags überaus wichtige Mosaikfunde

exegetischen

usführungen in

en dogmatischen und

gemacht worden, vgl. A. Gnirs 1915 (nach H. Lietzmann in Zeitschr.

polemischen Schriften der Zeit nach 325 zweifellos

f. ntl. Wissenschaft 1921, S. 249 ff.), dazu L. Planiscig, Denkmäler der

Kunst in den südlichen Kriegsgebieten Isonzoebene,

Istrien,

Dal-

empfohlen. Doch lag die gesonderte Behandlung der

matien, Südtirol (mit 115 Abbildungen), Wien 1915. Zu Cologne

Evangelien ebenso nahe? Sie nimmt aus dem Ganzen,

(Köln) 3, 2, 2194 fehlen J. Poppelreuter, Die römischen Gräber Kölns

das Turner als wünschenswert bezeichnete, den m. E.

(Bonner Jahrbücher, Heft 114. 115), Bonn 1906 und ‚,Das Kölnische

weniger ergiebigen Teil heraus. Denn es ist wohl kein

Philosophen-Mosaik‘“, Zeitschr. f. christl. Kunst 1909 Nr. 8, worüber

Zufall, daß Turner seine Bemerkung in einem Artikel

ThLZ, 1908 Nr. 4 und 1911 Nr. 20 berichtet wurde; desgl. 6, 1, 928 f.

machte, der die „Greek Patristic Commentaries on the

von demselben Verfasser, Kritik der Wiener Genesis. Zugleich ein Bei-

Pauline Epistles“ behandelte, Den Paulinen gegen-

trag zur Geschichte der alten Kunst, Köln(1908). Zu Byzance ist

über ist die älteste christliche Exegese in der Tat noch

seitdem hinzugekommen‘ V. Schultze, Altchristliche Städte und Land-

heute miehrfach sehr lehrreich, und nicht nur in exe-

Schaften, 1. Konstantinopel (324—450), Lpz. 1913; zu kleinasiatischen

etischer Hinsicht. Ich weise z.B. nur hin auf die Er-

Städten Rott, Kleinasiatische Denkmäler, Lpz. 1908, und V. Schultze

k

lärung, die Irenaeus an mehreren Stellen des fünften

2,1,Lpz.1922; zu Egypte Katechetenschule W.Bousset, Jüdisch-

christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom, Gött.

1915; zu

Biüchen (Ntsenet 1, 37703} 1202% Ok PE 2) - VON

Espagne und Bretagne (Grande -) Albrecht Haupt, Die älteste

1. Kor. 15, 45 ff. gibt, sowie darauf, daß über die Frage,

Kunst insbesondere die Baukunst der Germanen von der Völkerwande-

wie Röm.1,3f., 1.Kor.15,28 und Phil. 2,6ff. in der

rung bis zu Karl d. Großen, Lpz. 1909; zu Germanie H. Achelis,

alten Christenheit verstanden wurden, die Akten keines-

Denkmäler altchristlicher Kunst in den Rheinlanden, Bonner Jahr-

falls schon als geschlossen gelten dürfen. H. Smith

bücher 1921.

würde seine Aufgabe vielleicht auch nicht so beschränkt

Doch das sind nur Einzelheiten, die ich im Augen-

aben, wie er es getan hat, wäre er nicht andrerseits

blick aufzu

später gewi

eifen vermag und um deren Nachtragung

ein Ergänzun

sband bemüht sein wird.

hinausgegangen über das, was Turner wünsch-

Bevor ich die

te: er hat auch die zusammenhängenden Kommentare

esprec

d

ung in späteren Nummern

des Origenes berücksichtigt. Deren Stoffmasse war natür-

fortsetze, wobei auch das Liturgische zu seinem Rechte

lich ohne sachliche Teilung nicht zu bewältigen.

ommen muß, sei hier noch ein Wort über die Abbil-

Smith hatte zunächst beabsichtigt, diese Kommen-

dungen gesagt. Vergleicht man etwa die Nachbil-

tare auszuschließen.

BEt- MS C0

er in der Vor-

ungen nach

den

photo

gr

hischen Aufnahmen bei

rede, „would have left

any account of

rigen’s exegesis

Fogolari in Cividale en Frio

u

al

so sind die Umrißzeich-

very incomplete, and the relation of the

atenae

rag-

hungen härter, namentlich in den

der Elfenbeink

Kopflinien (desgl. bei

omitted“.,

ments to the commentaries could not possibly be

assette 2, 1, 1145 ff. und noch mehr in

Diese Rechtfertigun

der Erweiterung der

dem Falle 1, 2

, 2109 Abb. 627). Daraus möchte ich ana-

Aufgabe ist nur dann verständlic

h, wenn man bedenkt,

logisch

auch auf

die übrigen schließen, was durch meine

daß der Zweck des Smithsc

hen Werkes ein prak-

eststellun

g bei Abb. 4849 in 6, 1, 253f. (noch mehr

tischer, nicht eigentlich ein ge

v

lehrter ist. Dazu paßt, daß

. Abb. 4268 in 5, 1, 1099) erhärtet wird. Doch ist

die Texte sämtlich in eng

ischer Übersetzung geboten

sch

on hervorgehoben, wie dankenswert die überaus

werden.

Smith führt dafür freilich neben der Er-

reiche Zahl von Abbildungen ist; namentlich kann die

leichterung des} „practical use‘“ auch den Grund an,

107

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

108

daß er so leichter allzulange Ausführungen habe zu-

specimen-passages‘“ (S, 108—125: Mt. 11, 1—9, Parall.;

sammenfassen können.

Aber solche Zusammenfassun

Mt. 16, 13—20, Parall.; Mt. 19, 3—9, Parall.; Joh. 10,

in englischer S

rache wäre, soweit sie berechtigt ist, auc

h

1—21), nimmt in unvollständigerer Auswahl und in mehr

inmitten griec

f

ischer und lateinischer Texte möglich

abhandelnder Weise etwas voraus, was später (in den

gewesen.

Ja, referierende und wörtliche Wiedergabe

Texten) dem Leser in ausführlicherer Weise gebracht

wären dann deutlicher gegeneinander abgrenzbar ge-

werden wird. Von der Notwendigkeit und Nützlichkeit

wesen.

Der praktische Zweck allein ist es, der die

dieses Abschnitts habe ich mich nicht recht überzeugen

Ersetzung des Originaltextes durch eine Übersetzung be-

können.

Der letzte Abschnitt der Einleitung (XII; S.

reiflich macht. — Man darf aber den praktischen

126—134): „Index to Synopsis‘“, ist eine Übersicht über

weck dieses großen Werkes nicht in dem engen Sinn

die Stoffanordnung in dem ganzen Werke. Verf. hat sich

erbaulicher Absicht verstehen. Allerdings sind nur

auf Grund einleuchtender Erwägungen für eine synop-

„the more edifying parts of Heracleon, as distinct

tische Anordnung entschieden und ist dabei im wesent-

from his gnostical views‘“, aufgenommen.

Aber gar

lichen der Tischendorfschen Synopse gefolgt. Die

vieles in der Exegese auch des Örigenes, ja der kirch-

Tabelle, in der die in diesem Abschnitt XII gegebene

lich anerkannten „Väter‘“, kann doch auch dem konser-

Inhalts-Übersicht des ganzen Werkes sich darstellt, zer-

vativsten Anglikaner nicht wirklich „erbaulich‘“ sein.

legt die vier Evangelien in 183 Teilstücke.

Und noch überzeugender spricht gegen einen eigent-

Der Teil des Ganzen, der noch in diesem ersten

lich erbaulichen Zweck des vorliegenden Werkes

Bande Platz gefunden hat, umfaßt 18 dieser Teilstücke

die Tatsache, daß es einem größeren Ganzen eingefügt

und führt bis zur Versuchungsgeschichte (Nr. 17) und

ist, das zu den von der S. P. C. K. (Society for promoting

dem Zeugnis des Täufers. (Nr. 18; Joh. 1, 19—34).

christian knowledge) herausgegebenen „Books for stu-

Fast ein Drittel dieses Teiles des Ganzen (64 von 217

dents (nicht nur = „Studenten‘‘) and others‘“ gehört:

Seiten) ist dem Prolog des Johannesevangeliums ge-

den „Translations of christian literature‘“. Denn diese

widmet.

jetzt im Erscheinen begriffene Sammlung ist über ihre

Wenn es zahlreiche „Students‘“ gibt, denen ‚die

Urform, die „Early Church-Classics‘“, hinausgewachsen.

durch dies Buch und seine Fortsetzungsbände

ver-

Nicht nur, weil sie auch spätere Schriftwerke bietet

mittelte Kenntnis der vornicänischen Exegese wertvoll

(z. .B. die vitae Otto’s von Bamberg, } 1139, von Ebo

ist — und das bezweifle ich nicht, obwohl die Pfarrer

und Herbord), sondern auch, weil sie, nicht nur „klassi-

für ihre pastorale Praxis kaum direkten Nutzen aus

sche‘“ Texte bringend, die mehr erbauliche Abzweckung

ihm ziehen können —, so wird es dem Verfasser an

der „Early Church-Classics‘‘ mit einer mehr wissen-

schaftlichen vertauscht hat. Es erscheint hier auch eine

vielseitigem Dank für all den Fleiß, den er bei der

Sammlung und Übersetzung der Texte aufgewendet hat,

Übersetzung der sog. Philosophumena (von F. Legge,

nicht fehlen.

Dieser Leserkreis wird auch an den Zu-

2 vols, 30 sh, gleich teuer wie die ebenfalls m. W. einer

sammenfassungen und Auslassungen, zu denen der Verf.

deutschen Parallele entbehrende Übersetzung der Demon-

gelegentlich seine Zuflucht hat nehmen müssen, sich

stratio Eusebs); und der Übersetzung‘ von Tertullians

nicht stoßen; ja selbst einzelne Ungenauigkeiten der

adv. Praxeam aus der Feder A. Souter’s (5 sh.) wird

Übersetzung, wie sie mir bei Stichproben aufgefallen

hervorragende wissenschaftliche Bedeutung zukommen,

sind, werden die praktische Brauchbarkeit des Buches

— Nicht der Erbauung, aber auch nicht eigentlich der

nicht einschränken. Nur eine Stelle, S. 62, ist mir aufge-

Forschung, sondern einem weiteren Kreise der kirchen-

stoßen, der gegenüber Leser, die den Urtext nicht zur

geschichtlich Interessierten sollen offenbar auch die

Hand haben, hilflos sein werden. Es handelt sich um

Bände der Antenicene Exegesis of the Gospels dienen.

Dem entspricht auch die lange Einleitung (S. 1 bis

Ausführungen des Origenes (in Matth., Lommatzsch

Unterstützt durch literarische Hilfsmittel, deren

IV, 435) darüber, daß Johannes, der Verfasser von

134).

Joh. 1, 1ff, die von den andern Evangelisten erzählte

Auswahl nicht ganz einwandfrei ist, gibt Verf. zunächst

Versuchungsgeschichte und das Gethsemanegebet nicht

(in Abschnitt 1—VIII) eine Übersicht über die verwer-

gebracht habe: Johannes propositum habens exponere

teten altkirchlichen Schriftsteller, ihre Werke und die Art

Jesum deum verbum, sciens, quia ipse est vita et resur-

ihrer Exegese. Hier besteht ein formal unschönes Miß-

rectio, nescit deum impassibilem refugere passionem (d. i.

verhältnis zwischen den vielen Ausführungen, die einem

„weiß, daß der leidensunfähige Gott sich vor dem Leiden

wissenschaftlich gebildeten Theologen nichts

Neues

nicht hat scheuen können). Smith übersetzt: „John

bringen, und den gelehrte Einzelheiten betreffenden Er-

aiming at settin

forth Jesus as God the Word, knowing

gebnissen. der Katenenforschung des Verf.’s (vgl. Jour-

that He is the

esurrection and the life, knew not, that

nal- of theological studies XVI, 1915, S. 420; XVII,

101{1 XVIIL- 77 E 3174 XIX- 350—370;; XX, 356)

impossible God could shrink from the Passion‘“‘. Selbst,

Doch war das nicht zu vermeiden: Verf. mußte seine

wenn man, mit dem Druckfehlerteufel rechnend, das

die

Lemmata

mehrfach

„impossible‘“ in „the impassible‘“ verbessert, kann man

richtigstellende

Anordnung

bezweifeln, ob nur auf den englischen Text angewiesene

rechtfertigen; und dies Nebeneinander von allgemein

Leser den Sinn der Stelle begreifen.

Anerkanntem und Neuem paßt zu dem Charakter der

Die Forschung wird zwar von den Ergebnissen

Translations „for students‘“. Victorin von Pettau und die

der Arbeit des Verfassers an den Katenen auch ihrerseits

apokryphen Apostelgeschichten und Evangelien sind,

mit Dank Kenntnis nehmen. »-Aber im gelehrten Interesse

soviel' ich sehe, in der Einleitung nicht erwähnt, ob-

muß doch festgestellt werden, daß Turner’s sehr be-

wohl aus letzteren einiges später (in den Texten) heran-

gezogen wird. Es ist ja auch nur sehr wenig, was aus

rechtigter Wunsch hier nur zu einem geringen Teile

Für

diesen Schriften für die altkirchliche Exegese der Evan-

Erfüllun

gefunden hat.

eigentlich wissen-

gelien zu holen ist. — Eine „Classification of writings“‘,

schaft

%ic

hen Gebrauch ist dies große Werk weder

d. i. der Werke der verwerteten altkirchlichen Schrift-

bestimmt, noch brauchbar. — Doch, wenn auch hier das

Gute ein Feind des Besseren geworden ist, so soll doch

steller (controversial; dogmatic or doctrinal; practical

in meiner Anzeige das Bessere nicht als Feind des Guten

and devotional, including letters; exegetical) bildet dann

erscheinen.

den kurzen Abschnitt IX der Einleitung (S. 98—102).

Malle: al S

Friedrich Loofs.

Er bringt wenig Neues und fast nichts, das nicht in Ab-

schnitt I—VIII" mit hätte

esagt werden können. Ab-

schnitt X: „The Parables“ (S. 103—107), gibt neben all-

Glorieux, P.: La littéräture quodlibetique de 1260 a 1320.

gemeinen Bemerkungen über die patristische Exegese

Kain (Belgique): La Saulchoir 1925. = Biblioth&que Thomiste V,

der Gleichnisse ein dankenswertes Verzeichnis der wich-

Der Abb6 P. Glorieux behandelt in diesem 380

tigsten Väterstellen, an denen (abgesehen von den fort-

Seiten starken Bande ein vernachlässigtes Gebiet der

Jaufenden Kommentaren des Origenes) die einzelnen

theologischen Literatur des Mittelalters,

Es sind die

Gleichnisse Jesu behandelt sind. Abschnitt XI: „Four

Qt}0dlibeta (auch Quolibeta oder VQuotlibeta genannt),

109

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

110

die wir von den hervorragenden Lehrern des Mittel-

mannigfacher Erkenntnis dar, ohne daß der Verf. be-

alters ,

wenn zumeist auch nur

in handschriftlicher

hau

et, das gesamte Material

aus diesem Zeitraum

Form, besitzen. Von 32 Pariser und von 2 Oxforder Ma-

aucCc

Et

nur für Paris unter Dach und Fach gebracht zu

istern teilt er die unter ihrer Leitung abgehaltenen

haben.

Q

uodlibeta mit, allerdings nur soweit, daß die dabei auf-

Berlin-Halensee.

R, Seeberg.

eworfenen Fragen abgedruckt werden. Nur ein Quod-

j

bet, das besonders lehrreich für den Gang der Erörte-

rungen. ist, das von dem Verf. dem Dominikaner Wil-

Demppf, Alois: Die Hauptform mittelalterlicher Weltanschauung.

Eine geisteswissenschaftl. Studie über die Summa.

München: R.

helm de Magno Saltu zugeschrieben wird, ist in vollem

Oldenbourg 1925. (VII, 179 S.) 80.

geb. Rm. 6.50.

Umfang wiedergegeben (S. 307—347). — Dem Abdruck

Ich gestehe, daß ich aus diesem Buche nicht recht

der langen Reihe von Quästionen sind zwei sehr an-

klug geworden bin. Deutlich ist mir aber geworden, daß

regende Abhandlungen über den Aufbau und die Be-

es auf eine Empfehlung der mittelalterlichen Welt-

deutung der Quodlibeta vorangeschickt. Ich stelle die

anschauun

hinaus will.

Hauptresultate dieser Darlegung kurz zusammen.

E8

„Für die religiöse Sehnsucht

handelt sich um große akademische Veranstaltungen, zu

der Zeit gibt es unseres Erachtens keinen besseren Rat,

deren Abhaltung die Magister wenigstens ein Mal im

als sich vertraut zu machen mit der weiten Welt

Jahr, in der Zeit vor Weihnachten oder vor Ostern, ver-

Anselms,. Hugos, Bonaventuras und des Aquinaten (samt

pflichtet waren. Weite Kreise der Universität und des

ihren Voraussetzungen in der Patristik), dessen Summa

Klerus pflegten sich an ihnen zu beteiligen. Jeder An-

als abschließende Leistung einer Epoche intensivsten,

religiösen und metaphysischen Denkens ihre Bedeutung

wesende konnte Fragen stellen mit oder ohne Begrün-

als Standwerk solange behaupten wird, bis eine neue,

dung. Die Diskussion war frei. Gegen die Fragen und

anerkannte

Konkordanz

zwischen

Offenbarung und

deren Begründung traten Opponentes auf, die Gegen-

Philosophie gewonnen ist‘“ (S. 175). Manchmal hat es

gründe geltend machten. Ein Respondens, der Bacca-

Jaureus ist

nach den Statuten von Bologna ein Bacha-

den Anschein, und darauf weist der Titel, als handle es

larius actu

]

egens), bemüht sich die Fragen, bzw. die

sich um eine Untersuchung über das Werden und Wesen

Gründe für und wider sie, zu ordnen und zu beantworten.

der Form, die sich die mittelalterliche Weltanschauung

Wie es scheint, kommen auch mehrere Respondentes für

in ihren summae theologiae und besonders in der summa

die verschiedenen Fragen zum Worte. Vor allem aber

theologica des Thomas von Aquino gegeben hat; dann

leitet und: ordnet der Magister selbst den Gang der Er-

aber wird wieder so viel dogmengeschichtlicher und

Örterung. Das ist der erste der Disputatio gewidmete

dogmatischer Stoff beigebracht, daß man denken könnte,

es handle sich um Darstellung der Herausbildun

der

ag. Am zweiten, bald darauf folgenden Tage findet die

mittelalterlichen Weltanschauung oder der mitte

fal

ter-

Determinatio statt, Sie wird von dem Magister allein

lichen Wissenschaft, als deren Höchstes die Summa des

ausgeführt. Er versucht in der Regel einen gewissen Zu-

sammenhang zwischen den bunt zusammengewürfelten

wohl am meisten dem Inhalt des Buches. Es teilt sich in

Aquinaten erscheint. Diese letzte Auffassung entspricht

Fragen herzustellen und innerhalb dieses Rahmens eine

positive, begründete Antwort auf die Fragen zu geben,

folgende Kapitel: I

Die eigenartige Form mittelalter-

indem er zugleich die für und wider sie vorgebrachten

licher Weltanschauung und Wissenschaft und ihre kultur-

Gründe erörtert.

Diese Darlegungen sind um so wert-

philosophischen Gründe; II. Die Grundlage der scho-

voller, als sie von Männern in

mt und Würden her-

lastischen Systematik in-der Patristik; 1. Die klassische

rühren, und nicht wie ein guter Teil der uns überlieferten

Väterzeit;

2. Die altchristlich-griechische

Scholastik ;

Sentenzenwerke von Anfängern in dem akademischen

3

Die altchristlich - lateinische Scholastik.

HI Die

mittelalterliche Scholastik, 1. Die Rezeptionsmasse und

Lehramt. Später allerdings scheint die Rolle der An-

die traditionalistische Phase; 2. Die Konkordanzphase,

fänger bei diesen Disputationen, da die Beteiligung an

A. Die schöpferische Krisis und das erste Resultat; B.

ihnen zur Erlangung der Lizentiatur notwendig war,

stärker in den Vordergrund gerückt zu sein, wie etwa die

Neue Rezeptionsmassen und Konkordanzaufgaben; 3. Die

zweite Redaktion der Pariser Statuten es erkennen läßt

systematische Phase. Schlußwort. Der Verf. meint, daß

S 9£.):

der Gang der mittelalterlichen Scholastik, der in- dieser

Ein genaues Studium der Quodlibeta verspricht

Disposition aufgezeigt ist, vorbildlich sein könne und

allerdings, wie Glorieux an verschiedenen Beispielen

müsse für die Neubildung einer Synthese von Glauben

nachweist, einen nach vielen Seiten interessanten Beitrag

und Wissen, nach der die Welt verlange, ohne daß er

doch sagen könne, ob nochmals eine solche höchste

zur mittelalterlichen Geistesgeschichte. Zeit- und Streit-

Einheit des gesamten Weltbildes erreicht werden wird

fragen dogmatischer, moralischer, philosophischer Art,

oder kann. Es heißt aber doch wohl dem künstlichen

aber auch Fragen kirchenpolitischen und politischen

Gebäude der Scholastik zuviel Kraft zutrauen, wenn man

Charakters werden aufgeworfen. Sie gewähren nicht nur

die Heraufzüchtung dieser Künstlichkeit als vorbildlich

sichere Anhaltspunkte zur Zeitbestimmung der Dispu-

tationen und des Lebens der betr. Lehrer, sondern sie er-

hinstellt für ein vielleicht erstrebenswertes, vielleicht nie

öffnen auch wichtige Einblicke in den Interessenkreis

zu erreichendes Ziel. Man sollte sich aber doch nicht ab-

der Zeit und in die geistige Atmosphäre der Universität.

halten lassen von der systematischen Behandlung der

Dazu kommt die Beleuchtu

n

welche die Eigenart der

Scholastik durch die Erwägung, daß uns noch nicht alle

determinierenden Lehrer und

r

enzyklopädische Wissen,

nachgelassenen Werke der Scholastiker bekannt gewor-

über welches sie

den seien; alle neu aufgedeckten Werke, so wertvoll sie

die Quodlibeta in kritisch

verfügten, erfährt. Wenn wir erst einst

sein mögen, zeigen uns doch immer wieder, daß wir über

esicherten Ausgaben besitzen

die Scholastik schon sehr gut unterrichtet sind. Es ist

werden, wird sich sicherlic

eine nicht geringe Anzahl

freilich wünschenswert, daß sie immer bekannter würde,

neuer Erkenntnisse aus diesen Quellen ergeben, die sich

nicht nur für das Verständnis der Theologie und Philo-

damit Überschätzung und Unterschätzung fern gehalten

Sophie des Mittelalters sondern auch für seine Kultur-

werde. Vielleicht legt uns der Verf. noch einmal eine

geschichte als fruchtbar erweisen werden.

Man sehe

Arbeit vor, die in etwas faßlicherer Form und schlich-

etwa die (gedruckten) Quodlibeta des Heinrich von Gent

terer Ausdrucksweise seine Gedanken wiedergibt.

unter diesen Gesichtspunkten an. Es sind freilich noch

In den Literaturangaben und im Druck machen sich

Arbeiten von

Öößten Dimensionen zu leisten, ehe wir

manche Flüchtigkeiten bemerkbar: S. 20: Hieronymus,

de viribus illustribus statt viris;

ebendort Origines statt

an diese Ernte werden gehen können. Einstweilen sind

Origenes (gewöhnlich aber richti

wir aber dem Verf. dankbar für die hingebende und an-

g gedruckt); S.y 34 35i

regende Arbeit, die er an den gewaltigen Stoff gewandt

VYVWOEOG statt VVwOOEWS U, A,

at. Schon die sechs Jahrzehnte, welche dem Zeitalter

Kiel.,

.. Ficker,

des Thomas von Agquino folgten, bieten eine Fülle

iM

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

112

Heckel, Priv.-Doz. Dr. Johannes: Die evangelischen Dom- und

Kollegiatstifter Preußens insbesondere Brandenburg, Merseburg,

immer wieder bedauern, daß deren große, fruchtbare

Naumburg, Zeitz.

Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung. Stutt-

und verständige Gedanken nicht haben möglichst so-

gu F. Enke 1924: (XII, 455 S.) gr. &8

jn

Kirchenrechtliche

fort und möglichst vollständig zur. Verkörperung ge-

Abhandlungen,

100: -n

101.

Heft.

Rm. 21—.

langen können. Sie stießen aber zusammen mit einer

Entwicklung, die schon im Mittelalter eingesetzt hatte,

Diese gründliche, gelehrte, mit reicher Benutzung der

der Territorialisierung der Stifter.,

So konnte es ge-

Archivalien gearbeitete Abhandlung fördert fast überall

schehen, daß spezifisch mittelalterliche Institutionen und

Neues und Wertvolles zu Tage und stellt es in den histo-

Anschauungen auch in evangelischen Ländern noch lange

rischen Zusammenhang ein. Sie kann uns wieder ein-

ein zähes Leben behaupteten, bis dann von den Dom-

mal zeigen, wie viel' auf dem Gebiete der evangelischen

Kirchengeschichte noch zu tun ist, wie verhältnismäßig

kapiteln schließlich nicht viel anderes bleiben konnte, als

wenig auf dem Grenzgebiete zwischen Staat und Kirche

Versorgungsanstalten für verdiente Beamte zu sein. Mit

bisher gearbeitet worden ist. Und nicht nur darin hat

dem Prozeß der Protestantisierung der evangelischen

das vorliegende Buch Bedeutung, daß es eine Lücke in

Länder und der Herausbildung der modernen Staatsidee

unserm Wissen ausfüllt, daß es die für seinen besonde-

hängt das gewiß zusammen; aber man hätte diese Entwick-

lung vermieden, wenn man es verstanden hätte, den

zusammenstellt und verwertet — wie vieles mir voll-

ren Zweck in Betracht kommende Literatur vollständig

Domstiftern eine kirchlich-evangelische Aufgabe zuzu-

weisen, wie es ja auch der Gedanke Friedrich Wil-

ständig Unbekannte habe ich darunter gefunden! —,

helms IV. gewesen ist. Warum dies nicht anging, zeigt

daß es eine ziemliche Anzahl von meist bisher unge-

das vorliegende Buch in ganz hervorragendem Maße;

druckten wertvollen Archivalien mitteilt (S. 364—431,

ausgezeichnet durch Sachkenntnis und Objektivität wird

aber auch sonst in den Anmerkungen, z. B. die Statuten

des Domkapitels Naumburg); — sondern daß es die

es gewiß dazu helfen, einer für alle Beteiligten gerechten

historische Grundlage gibt zur Entscheidung von Fragen,

Entscheidung die Bahn zu bereiten.

die bei der Auseinandersetzung zwischen Staat und evan-

Kiel.

Gi-Ficker;

gelischer Kirche gelöst werden müssen. Bezieht sich das

in erster Linie auf die evangelischen Stifter, so doch auch

Brentano, Franz: Die Lehre Jesu und ihre bleibende Be-

in weiterem Sinne auf das Verhältnis von Staat und evan-

deutung. Herausgegeben aus seinem Nachlasse von Alfred Kastil.

Leipzig: Felix Meiner 1922. (XVIII, 149 S.) 8°.

Rm. 4-, geb. 5.50.

gelischer Kirche überhaupt. Es scheint mir angemessen

zu sein, darauf hinzuweisen, daß auch dies Buch zeigt,

Wie Franz Brentano als Philosoph z. T. erst nach

wie verwickelt all’ diese Fragen sind und wie wir bei

seinem Tode stärker beachtet wurde (vgl. das Buch von

ihrer Lösung doch erst in den Anfängen stehen, darum

Oskar Kraus über ihn, 1919 erschienen), so sind auch

aber auch bei Entscheidungen nichts überhasten dürfen,

einige Arbeiten, in denen er sich mit seiner kathölisch-

sondern

möglichst bedächtig die Lösungen

suchen

theologischen Vergangenheit auseinandersetzt, erst nach

müssen.

seinem Tode veröffentlicht worden. Der Titel Die Lehre

Die Untersuchung beschränkt sich auf diejenigen

Jesu bezeichnet den Inhalt des Buchs nur annähernd.

Kapitel, die als evangelische in dem brandenburgisch-

Am wenigsten ist über die „Kurze Darstellung der

preußischen Staate seit der Reformation ein selbständiges

Leben geführt haben und noch führen. Im Kurfürsten-

christlichen Glaubenslehre‘“ zu sagen, die als Anhang ab-

gedruckt ist: eine

edrä

Glaubenssätze über

W

e Wiedergabe katholischer

tum Brandenburg erhielten sich nach der Reformation

ott,

elt und Christus (nicht auch

Brandenburg und Havelberg; im Westfälischen Frieden

über die Kirche, die Sakramente und dgl.), ohne Kritik,

kamen für Brandenburg-Preußen 4 Domkapitel (Magde-

die Br. gegeben haben würde, wenn er seine Religions-

burg, Halberstadt, Minden, Kammin) und 10 Collegiat-

philosophie, seinen „Philosophischen Versuch über die

stifter

azu; der Reichsdeputationshauptschluß fügte 2

Religion‘“ ausgeführt hätte. Das vorliegende Buch ent-

Kollegiatstifter in Goslar und das Damenstift Herford

hält außerdem ein paar Seiten über Nietzsche als Nach-

inzu; von den am Anfan

des 19. Jahrhunderts vor-

ahmer Jesu (mit scharfer Kritik an N.), einen längeren

handenen Stiftern erhielt sic

h

nur Brandenburg. 1815 ver-

Aufsatz über Pascals pensees, der eine im Ton sehr

mehrte sich die Zahl der preußischen Stifter durch das

ruhige, um Gerechtigkeit sich mühende, in der Sache

Domkapitel Merseburg, durch das Domkapitel Naum-

aber recht eindringliche Kritik der Pascalschen Apo-

burg und das Kollegiatstift Zeitz. Preußen besitzt also

logetik bietet, und zuerst zwei kürzere Aufsätze über die

jetzt 3 evangelische Domstifter und ein evangelisches

Sittenlehre Jesu nach.den Evangelien und über

su

Kollegiatstift. Da in der Rechtsentwicklung die Kolle-

Lehre von Gott, der Welt, sich selbst und seiner

&

nN-

giatstifter den Domkapiteln folgen, so kommen in der

dung nach den Evangelien. Mit dem über Pascal ge-

Hauptsache die Domkapitel zu Worte, Die Arbeit ist

hören diese Abschnitte zusammen, weil Pascal die Gött-

in 2 Teile geteilt: der erste Teil behandelt die Zeit von der

lichkeit des Christentums, die Gottheit Christi erweisen

Reformation bis zum Reichsdeputationshauptschluß, der

oder

verteidigen wollte, Br. aber

bei

aller

hohen

zweite die Zeit von da bis zur Gegenwart. „Die erste ist

Schätzung, die er für Jesus hat, doch nicht nur vom

ausgezeichnet durch Vielgestaltigkeit und, zumal vor

römischen Katholizismus sich entfernt, sondern auch das

dem Westfälischen Frieden, durch Selbständigkeit des

altkirchliche Dogma ablehnt. Und zwar zeigt er gerade

Rechtslebens der Stifter; die zweite trägt den Stempel

an den Worten des N. T.’s, die herkömmlich als Belege

der Einförmigkeit des Rechtslebens und der völligen

für die dogmatische Christologie dienen, daß man sie

Abhängigkeit der Stifter von dem obersten Organ des

nicht inı Sinne des Dogmas auszulegen braucht, Kastil

Staates‘“.

Demgemäß bestimmt sich auch die Verschie-

hat darin ganz recht, daß die Art, wie Br. sich einfach

denartigkeit der Darstellungsweise der beiden Perioden,

an den biblischen Wortlaut hält, dem Leser historisch-

„Zu eng ist in dieser Zeit (der ersten Periode) das Dom-

kritische Untersuchungen (über Echtheit der Worte und

kapitel

mit dem ‚ganzen politischen Organismus des

Schriften) erspare und die Kritik am Dogma dadurch um

geistlichen Territoriums, in dem es liegt, verbunden, als

so eindrücklicher werde. Br. selbst gibt dies nicht als

daß eine Rechtsgeschichte des Kapitels nicht in die Ver-

Motiv seines Verfahrens an. Inwieweit er für historisch-

fassungsgeschichte des geistlichen Territoriums über-

Kritische Fragen interessiert war,

eht aus diesem Buche

greifen müßte, Die Geschichte der zweiten Periode gibt

nicht hervor. Eigentümlich ist,

aß er auf Jesu Beten

sich in der Hauptsache mit der inneren Stiftsverfassung

zum Vater, das unbefangener Betrachtung als ein starkes

und deren Umbildung ab“, Dabei ist überall die sorg-

Argument gegen das Dogma erscheinen wird, überhaupt

fältigste Rücksicht genommen auf die allgemeine Ent-

nicht eingeht. Gewiß hat es seinem an der Scholastik

wickelung des Staates. Der Darstellung vorausgeschickt

geschulten Scharfsinn zugesagt, die kirchliche Lehre

ist ein Überblick über die Anschauungen der Wittenberger

mit ihren eigenen Waffen zu schlagen. Einige Bibel-

Reformatoren über die Reorganisation von Bistum und

stellen, bei denen andre Ausleger meinen werden, es

Kapitel im evangelischen Sinne, und man muß es nur

liege einfach ein schlechtes Griechisch oder ein ver-

113

114

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

derbter Text vor, vermag Br. doch kunstvoll so zu er-

Beides macht nun auch Wert und Grenze des F

klären, daß ein besonderer Sinn herauskommt. Merk-

Buches im allgemeinen aus; daß er nämlich das Problem

würdig bleibt es, wie man bald einen kritischen philosoph-

der Predigt wirklich theologisch in die Mitte rückt,

ischen Denker, bald einen treuen Bewahrer der den

und daß er über den engeren Bereich der praktischen

katholischen Theologen in der Bibel überlieferten heili-

Theologie hinausschaut und den Pulsschlag der gegen-

gen Geschichte reden zu hören glaubt. Jesu Absicht,

wärtigen Theologie fühlt. Gibt das erste dem gestell-

ten Problem die gerade Richtung, so durchschneidet das

sich nicht dem Volk, sondern nur seinen Jüngern ver-

zweite da und dort die Einheitlichkeit. Davon ist auch die

ständlich zu machen, wird nicht etwa als ungeschichtlich

angesehen, sondern „es bietet sich dafür kaum eine andre

Form durchwaltet. Von dem eitlen Journalistentum, das

Erklärung, als daß er die Laien in Abhängigkeit von

sich in der Theologie nur zu sehr breit macht, kann keine

dem Klerus bringen wollte‘“ (S. 65).

Da

„alle

in

Rede sein; eher ist die „Sachlichkeit“ fast zu logisch,

einem gesündigt

aben“ wird zitiert (S. 137), ohne zu

fast auch zu medizinisch. Umsonst steht doch nicht

sagen, daß der griechische Text hier doch anderes

„Diagnose“ und „Therapie‘“ über den beiden Hauptkapi-

bietet als die Vulgata! Als Br.’s eigene Ansicht von

teln: dem Problem der Predigt und der neuen Lösung

Christus, nicht nur als Referat über die Lehre Jesu wird

des Problems. Es war ja für die Gestaltung keine ge-

man es ansehen dürfen, daß Jesus „im besonderen der

ringe. Arbeit alle Regungen

im weiten Geäder der

theol. Literatur zusammenzusehen und ohne allzu starke

Sohn Gottes und der Gedanke‘“ (Aöyos) „Gottes genannt

Belastung dem Gedankenzug einzugliedern. Und diese

zu werden‘“ verdient; aber weder war Jesus Gott, noch

Arbeit kann man als gelungen ansehen.

In ungleich

auch sittlich ganz vollkommen; manche seiner Ver-

heißungen (was immer ihr den Vater in meinem Namen

schwerer Rüstung geht der 2. Teil einher, weil sich die

bitten werdet, wird er euch geben; sorget nicht) und

Unebenheit der theol. Richtungen dem freien Schritt der

Mahnun

en (gegen den Reichtum) sind übertrieben;

Ideen in den Weg stellt. Doch folgen wir der Darlegung

„wer et

f

isch unterweist, ‚ sollte sich rhetorischer Hy-

F...selbst!

perbeln nicht bedienen“.

Die, sagen wir vorsichtig:

Im ersten Teil wird das Problem der Predigt ent-

Nüchternheit, die in dieser Kritik an Jesu sittlichen

wickelt. Es gestaltet sich zu einer Theologiegeschichte

Weisungen sich ausspricht, zeigt sich auch in der ästhe-

der praktischen Theologie des 19. Jhrh. bis zur Gegen-

tischen Kritik, die Br. an einigen Gleichnissen Jesu übt.

wart. Bei dieser Wanderung durch die Galerie großer

Statt weitere Einzelheiten anzuführen wie den mir un-

und kleiner Geister hat man nicht das peinliche Ge-

fühl, daß nur Tote zitiert werden um den Lebenden

verständlichen Satz, daß Gott ohne jede Beeinträchtigung

sondern die

sachliche

der Freiheit die Erbsünde hätte verhindern können (S.

Relief zu geben;

gerechte

41), fasse ich meinen Eindruck dahin zusammen, daß

Art (Schian und Theod. Harnack ausgenommen), wie

Scharfsinn und Ernst des Verf. namentlich in dem Ab-

das Gespräch der Gegenwart mit der näheren und fer-

schnitt über Pascal allerdings die Herausgabe des Buchs

neren Vergangenheit geführt wird und ganz aktuell ge-

durchaus rechtfertigen; für Protestanten ist es nebenher

führt wird, gibt der Geisterbeschwörung Gewissensernst.

von Interesse, zu sehen, wie ein katholischer Theolog

Eine Frage ruft an Wendepunkten der Geschichte die

zu weitgehender Kritik am Dogma sozusagen auf.imma-

prakt. Theolo

en auf den Plan: wie kann_der offen-

nentem Wege gekommen ist, anscheinend ohne vom

kundigen Ersc

f

laffung des gottesdienstlichen Lebens auf-

Protestantismus stärker berührt zu sein.

geholfen werden?

In zwei Gruppen teilen sich die

Kiel.

. MUTENL

Fragenden.

Die einen antworten: Reform der Predigt,

die anderen Reform des Gottesdienstes überhaupt. Auch

Fezer, Karl: Das Wort Gottes und die Predigt. Eine Weiter-

in den einzelnen Gruppen herrscht nicht Gileichartig-

Ziel

führung d, prinzipiellen Homiletik auf Grund d. Ergebnisse d,

keit;

und Weg richtet sich bei

den einen

neuen religions-psychol. u. systemat. Forschg.

Stuttgart: Calwer

auf die Predigtreform. Dadurch wird eine Reihe rich-

Vereinsbuchh. 1925. (106 S.) 8°%. = Handreichung f. d. geistl. Amt,

tiger Teilschäden erkannt; die andere Gruppe, welche,

Heft;.2;

Rm. 2,50.

von der Religionsgeschichte, Psychologie (Ötto, Heiler)

Evangelische Theologie ist Theologie des verbum

oder von liturgischen Studien (Herold) angeregt ist,

divinum.

ie praktische Theologie im besondern hat die

überwindet das Spezialistentum, erwägt den Kultus als

grundlegende Aufgabe den theologischen Ort, Grund und

Ganzes und kommt so der prinzipiellen prakt. Theo-

logie näher. Trotzdem wird die Not nicht überwunden

Notwendigkeit des ministerium verbi zu bestimmen,

— denn zwischen beiden steht das grundsätzlich

Systematische und praktische Theologie berühren sich

hierbei aufs engste. Denn wie nun das verbum divinum

ungelöste Rätsel der Predigt.

umschrieben wird, welche Gottes-Offenbarungsanschau-

Die gleiche Zwiespältigkeit wie auf dem Gebiet der

ung, welcher Glaubensbegriff, welche Anthropologie und

homiletischen Praxis erscheint auf dem der homiletischen

Pneumatologie, welche Kirchen- und Sakramentsidee da-

Theorie, Seit Gaß-Schleiermacher durchzieht ein unver-

rin enthalten ist, das alles erscheint als Projektion wieder

söhnter Geg

ensatz die Homiletik. Die eine Genealogie:

E er Da T

h

eologie. Ein Symptom dafür, daß diese

Schleiermacher, Alex. Schweizer, Palmer, Bassermann,

beiderseitige Nähe in der g

egenwärtigen Theologie stark

empfunden wird, tritt darin zu Tage, daß die bedeuten-

Herkunft, die andere hat schon recht verschiedene Ver-

Krauß, Spitta, Smend, Eckart, ist im Ganzen einheitlicher

den systematischen Theologen, deren Theologie die Stun-

wurzelun

Sa

Vinet, Nitzsch, Achelis, Baumgarten, Hering,

e regiert, Prediger werden. Darin kündigt sich die Ge-

Kleinert,

chße, Niebergall, Wurster, Meyer — eine selt-

sundheit, zum mindesten der Anspruch der theologischen

same Verwandtenreihe. Sie werden wie die erste Reihe

Systematik an, wirkliche Theologie und Theologie der

in eine geistige Richtung untergebracht. Nehmen wir der

Wirklichkeit zu sein. Darf man den Satz umkehren, so

Kürze halber die Kategorientafel an, so fielen die ersten

würde die Gesundheit der praktischen Theologie sich da-

unter die Kategorie: künstlerisch-darstellende (kultische),

rin erweisen, daß sie nicht weniger praktisch, aber mehr

die letztere unter die andere: „missionarisch-pädagogisch-

theologisch wird. Ohne Zweifel aber kann die systema-

seelsorgerliche“ Predi

tweise. Beide werden nach Vorzug

tische Theologie heute leichter in besonderem Sinn

„Praktisch‘“ werden, als die praktische Theologie im

und Nachteil überprüft und dann entschlossen preisge-

eigentlichen Sinn theologisch. Die Fülle der kirchlichen

geben. Diese Abschnitte — wir sehen davon ab, ob die

Aufgaben in ihrer kasuellen Manni

Kategorien genügen — sind besonders beherzigenswert,

S

altigkeit verschlingt

weil sie jedem Prediger zur strengen Selbstkritik dienen.,

geradezu die prinzipielle theologi

sche Grundlegung; da-

Warum dürfen wir uns hier ni

cht anbauen? Die päda-

zu kommt ferner: wir haben keine eindeutige Theologie,

gogische Predigt orientiert

die Teleologie des Evange-

die eine praktische Theolo

e schlechthin erzeugte. Der

liums von der Gemeinde

her, ihre Unvollkommenheit

praktische Theologe muß

f

eute ebenso wie der syste-

gibt den Zweck der Predi

gt an.

Durch diese teleolo-

gische Einordnung wird —

auch mit den Versuchen des

matische in der Fr9nt theolog. Ringens stehen.

115

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

116

Wertsystems — das Evangelium d.h. Gott in seiner Ho-

F. lehnt die Begründung auf die raumzeitliche Seinsweise

heit verletzt. Darum erwacht die Kultpredigt immer von

des Menschen ab. Wozu dann? Antwort: Gott will nicht

neuem. Wie steht es bei ihr? In ihr wird die Identität

religiöse Eremiten, sondern die Gemeinde — das Reich

von. Evangelium und religiösem Bewußtsein der Ge-

Gottes. Darum einmal die Versinnlichung des Wortes in

meinde gesetzt. In der zeitgeschichtlichen Antithese zum

der Geschichte (die Menschwerdung Christi), sodann die

Versinnlichung in der heiligen Schrift. Genügt aber dann

Rationalismus, der einen Nützlichkeitsertrag der Predigt

forderte, hatte Schl. recht; aber das Problem der Pre-

nicht die Schriftlesung? (Wir übergehen Gebet und Lied

digt war darüber verfehlt. Ob man dort von dem reli-

als wenig theoretisch belastete Elemente.) Zum Ver-

hier von dem

giösen Mangel oder

religiösen Be-

ständnis der Predigt ist der heilige Geist ebenso nötig wie

sitz

ausgeht ,

jedesmal

wird

nur

eine

Verschie -

zur Schriftlesung. Was ist dann das Besondere der Pre-

bung auf einer Fläche vorgenommen; nicht der Tat-

digt? Verständlich, weniger verständlich, allgemein und

bestand des Evangeliums — das allein richtige — wird

individuell — diese verteilenden Kategorien sind nur Aus-

zur Ordnung der drei Begriffe: Gemeinde, Evangelium,

wege. Entscheidend ist: „daß die Gemeinde den uns im

Prediger gewählt.

Schriftwort nahe kommenden Gott als pneumatische Wirk-

Damit schreiten die Überlegungen von der Diagnose

lichkeit, als Gegenwartsmacht erlebt, darum handelt es

zur Therapie weiter,

Der 1. Hauptteil hat schon die

sich in der Predigt‘“, Sie ist die Fuge zu diesem Thema, in-

Was war

auf eine

dem sie immer neue. Versinnlichung für die eine Geist-

neue Marschrichtung angezeigt.

Formel gebracht der Irrweg der praktischen und theo-

wirklichkeit zubringt.

retischen Homiletik? Das verkehrt Anthropozentrische

Im Beweis für die Brauchbarkeit werden einige

Linien ausgezogen: Text und Predigt, wissenschaftlich

in der Bestimmung des Evangeliums. Die neue Lösung

fundierte

Missions-

muß also vom Theozentrischen her.erfolgen. Der Weg

Predigt,

und Gemeindepredigt,

ist schon von manchen Vorgängern beschritten worden,

Langeweile in der Predigt, Bußpredigt.

Wir gehen

darauf des näheren nicht ein.

so von den streng lutherischen Vertretern Th. Harnack

Eine kühne Aufgabe hat sich die Abhandlung, gestellt:

„Der

und Steinmeyer wie von Gottschick und Schian auf der

anderen Seite. Jedesmal, am klarsten in der Frühperiode

prinzipiellen Homiletik über den toten Punkt, den sie seit Schleicer-

macher nicht überwinden konnte, durch Verwendung der Erträgnisse

Harnacks und bei Gottschick, jedesmal aber nehmen sie

der neuen systematischen und religionspsychologischen Arbeit hinweg-

unterwegs einen Standpunktwechsel vor und fügen rela-

zuhelfen“ (S. 106).

Ein Jahrhundert der Homiletik zu überwinden

tivierende Momente (Erbauung der Gem,, Steigerung

ist kühn und mehr als gefährlich heute.

Denn da die Homiletik in

der Andacht usw.) ein.

Damit wird der verheißungs-

Theorie und Praxis auf einem theologischen Fundament ruht, wenig-

volle Ansatz

esprengt. Warum? Was verbum divinum

stens soll und sollte, erfordert jeder Neubau der Homiletik umgekehrt

ist, wird nicht näher bestimmt.

Die positive Neuge-

eine neue theologische Grundlegung. Kein Zweifel, daß F. die besten

Baumeister

herbeiruft

z

aber

wenn da eben

Sprachverwirrung

staltung hat hier einzusetzen. Die Grundlegung eines der

herrscht und jeder nach seinem Plan baut, So kommt es, daß wirklich

Wirklichkeit entsprechenden Schriftbegriffes, für welche

die theologischen Grundbegriffe sich nicht immer tragen; das be-

die Predigt gelten soll, geht voran. Was will die Schrift?

lästigt dann weiter das Eigentliche und Neue, was F. über die Pre-

Nicht nur Gedanken „über‘ Gott, die von ihm losgelöst

digt in ihrer Besonderheit zu sagen hat. Uns ist das wichtigste An-

und deswegen auch für unsere Zwecke benützt werden

liegen die Gesamtrichtung des Buches zu würdigen; aber es ent-

bindet nicht davon, die Bedenken anzumelden, wo die theolog. Grund-

können, etwa „Heilswahrheiten‘‘ (Steinmeyer) oder noch

linien nicht scharf ausgezogen sind.

schlimmer „Motive und Quietive‘“ (Niebergall), sondern

den lebendigen, gegenwärtigen Gott selbst, also die Ge-

An der Stelle, wo der Nachweis für die Unentbehrlichkeit der

heiligen Schrift geführt wird (81), wird der von Schlatter mit Ein-

meinschaft mit ihm. „Mit dieser Erkenntnis, meint F.,

dringlichkeit betonte Gemeindegedanke zum Korrelat gesetzt.

Eine

ist alles entschieden;

alle abwegigen Bestimmungen

breitere Gestaltung wäre hier notwendig, wenn ja auch F. solche

fallen, das streng theozentrische des Predigtbegriffes ist

Fragen in die Dogmatik verweist.

Aber zweierlei ist geraten: soll

zu behaupten. — F. definiert so: die Predigt ist

man einen so mißdeutbaren Begriff wie Versinnlichung wirklich in

das Bemühen eines Menschen, durch freie

der theol. Terminologie gängig machen? F. will gewiß keine dinglich-

Rededazu mitzuwirken, daß der imSchrift-

magische Fassung zulassen; die Geistlehre wehrt der Katholisierung

wort uns seine Gemeinschaft schenkende

—>

— aber wer kann das Unbehagen verlieren, als ob es sich um die Ver-

sichtbarung einer metaphysischen Realität handele?

Und zweitens

GotteinemKreisvon anderenMenschen ge-

meinsam durch den heiligen Geist gegen-

wäre der Einwand unberechtigt, wenn jemand bösen Willens wäre -—

—

warum Gott nicht das versinnlichte Wort unmittelbar auf die Erde ge-

wärtig werde.‘“ F.tritt den Beweis dafür an in zwei

legt habe und den Umweg über Christus gegangen sei? Ich sage bösen

Gliedern — einmal der Wahrheit, dann der Brauchbarkeit

Willens, denn der Angriff ist wirklich scharf (m. E. bei Schian un-

des neuen Predigtbegriffes.

Der Wahrheitsbeweis gibt

gerechtfertigt cf. Ste. 86 und 93.!) und demgegenüber die Begründung

Antwort auf zwei Fragen: Steht der neue Predigtbegriff

zu prägnant. Daß die Schrift der korrelative Beziehungspunkt der

in Einheit mit dem

esen ev. Frömmigkeit und dem

Gemeinde des Glaubens zu ihrem Glaubensgrund ist, wird hier zu

Wesen ev. Gottesdienstes? Sodann: Ist eine solche Pre-

statisch, zu absolut fixiert. Das führt zur nächsten Bemerkung: Wa-

rum führt F. nirgends entscheidend die Kategorie des Glaubens ein?

digt innerhalb eines solchen Gottesdienstes notwendig?

Das gäbe der anthropozentrischen Homiletik ein anderes Gesicht,

Die erste Frage könnte kürzer nicht beantwortet werden,

als es geschieht — ein sine dubio, was das Wesen evan-

Hinter der Ausschaltung muß ein tieferer Grund stecken, Offenkundig

ist die Problemerfassung von dem starken und anpackenden Pathos

gelischer Frömmigkeit angeht und ein Hinweis auf

getrieben der Hoheit Gottes, des verbum divinum Wächter zu sein;

Luthers berühmte Definition: ut deum andiamus et .nos

aller Subjektivierung und Säkularisierung der Offenbarung Gottes wird

vicissim andiat, quando oramus et gratias agimus. Wäh-

ein Halt zugerufen. Dabei soll ausdrücklich der Absolutheitsort K.

rend hier allgemeine Zustimmung erwartet wird, ver-

Barths mit Berufung auf Holl, Schäder, Schlatter weiter zum ‚,Ja“

wendet F. auf die 2. Frage ausgedehnte Sorgfalt. Es

geführt werden. Aber das tritt nicht völlig klar ins Licht, wie nun

eht um die Besonderheit und Notwendigkeit der Pre-

Pistis gefaßt ist. Denn ‚‚Wesen der evangel. Frömmigkeit“ ist ein

.

minderwertiges Ersatzmittel. Es ist gewiß schon mit F, schwer zu rech-

d

1

gt im Unterschied von den übrigen gottesdienstlichen

ten, weil in den Anmerkungen bedeutsame - Verwahrungen enthalten

Elementen. Wo immer es sich um wahre Gemeinschaft

sind; ja gerade auch Schlatter im Dogma das Beste über anthro-

handelt, ist das Wort psychologisch notwendig. Das

pozentrisch-theozentrisch dartut,

Mein Bedenken wachte bei der ge-

Wort ist die Kundgebung des anderen Willens zu mir.

schichtlichen Behandlung des Themas auf:

Denn das Anthropozen-

Die gemeinschaftstiftende Kraft des Wortes ist in der

trische ist in dem Zusammenhang von Offenbarung und Glaube nicht

Gemeinschaft mit Gott vollends unerläßlich. Denn Gott

nur als Objekt einzuordnen. Im Offenbarungsbegriff schwebt m.E. die

nicht unbeträchtliche Unklarheit.

Bei der Widerlegung Gottschicks

muß hier die Gemeinschaft von sich aus herstellen, da

es sich um den Sünder und den heiligen Gott handelt.

(S.74) wird die seltsame Alternative antithetisch gestellt: Offenbarung

kann beides heißen, Offenbarung gleich Wahrheit, also etwas Gelten-

Gottes Aussichheraustreten ist das Wort. Das gilt allge-

des oder Offenbarung als Existierendes, sichtbar gewordene Wirklich-

mein für Religion und religiöse Gemeinschaft. Ist nun das

keit, Weshalb wird Idee und Wirklichkeit, Wahrheit und Wirklichkeit,

Wort Gottes, wie es uns in der heiligen Schrift speziell

Geschichte und Wahrheit so auseinandergerissen? Verbirgt sich hinter

gegeben ist, für den Gottesdienst etwas Notwendiges ?

dem allen ein Offenbarungsbegriff, der nicht geschichtsmächtig ist?

U

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

118

‚eine Gottesanschauung, die trotz der Betonung der pneum. Wirklich-

ganze Beweisanstrengung nur auf die Beziehung Schrift-

keit Gottes zur Geschichte nicht im Verhältnis der Alleinwirksamkeit,

lesung.

——

Predigt und nicht ebenso ernsthaft auf

sondern der abgesonderten Wirksamkeit von der Geschichtz sich ab-

die andere Seite: Predi

und Sakrament. Ein Wort zur

spielt? ein Wirklichkeitsgedanke, der trotz Schäder (s. neuestes Heft

Lage (Otto, Heiler; Theosophie) muß hier gesprochen

der syst. Z. f. T.) den Rest verkleideter metaphysischer Seinsweise

werden. Denn die Kultreform hat ihre Antithese in dem

nicht abgelegt hat, nicht ein omnia continendo imples, omnia implendo

contines?

Verhältnis Predigt-Sakrament. Ist bei F. mit dem ob-

Wir schließen die Bedenken. So gewiß sie überall

jektiven Vorgang der Predigt der objektive Vorgang des

Sakramentes nun identisch geworden? Jedenfalls würde

die Problemstellung und Lösung beschatten, so möchten

wir sie doch der prakt. theol. Aufgabe, die hier ergriffen

auch Theod. Harnack von der sakramentalen Auffassung

ist, weit unterordnen.

Die einzelnen theoretischen Aus-

des Gottesdienstes her in neue Beleuchtung rücken.

Und zwar wäre Predigt und Sakrament von beiden Seiten

führungen durchwirkt ein Gesamtanspruch. Das Buch

wendet

sich gewissensweckend

an den

Beruf des

her zu besehen von der Besonderheit der Predigt gegen-

Pfarrers. „Man kann von dem Prediger verlangen, daß

über dem Sakrament und umgekehrt. Würde dann nicht

unser obiges Bedenken über Pistis ins Gewicht fallen?

er den Beruf eines Predigers nicht ausübt, wenn er nicht

selber vor Gott als dem lebendig gegenwärtigen schon

Würde sich eng. verbunden damit nicht ergeben, daß

gestanden ist, nicht selber (ich weiß, was ich sage)

von Predigt (und Abendmahl) nicht zu reden ist ohne

AVEVLATLLOG ist‘“ (97). Wie man in der gegenwärtigen

den mit der Glaubensrelation gesetzten so und so gestal-

Exegese nicht eine pneumatische Methodenlehre for-

teten Kirchenbegriff? Ich bin jedenfalls der geschichtlich

und sachlich begründeten Überzeugung, daß Kerygma

dert, sondern pneumatische Exegeten, so schiebt uns

F. die Frage ins Gewissen: pneumatische Prediger!

und Eucharistie, nicht Schriftlesung und Predigt die

Diesem Ernst gesellt sich ein zweiter Zug: nur keine Ex-

formbildenden konstitutiven Einheiten des Gottesdienstes

sind. _ Von da aus gesehen, möchte man sich wünschen,

perimente auf der

Kanzel: „Bedürfnis‘“pfarrer, „wie

macht man das‘“ usf. Ministerium verbi ipsis humeris

daß F, das Problem noch einmal aufnimmt. Außerdem,

angelorum tremendum munus — man möchte dieses

wann bekommen wir von einem unserer Lutherforscher

.

ein grundlegendes Wort über Wort Gottes, Predigt und

Wort jedem

ungen und alten Pfarrer, dem prakt. Theo-

Sakrament bei Luther?

logen und

er ganzen Kirche ins Herz schreiben als

Menetekel und Stärkung. Gileichzeitig wird deutlich wie

Theologie des verbum divinum, Predigt des verbum

schmal der Weg ist, der an katholisierendem Protestan-

divinum — ‚damit ruft F. die praktische Theologie

tismus

und wortlosem Schwärmertum

vorbeiführt.

zur theologischen Besinnung zurück; richtet die Ge-

Gehen wir den Weg, den Fezer vorzeichnet — doch

wissensfrage an Pfarrer, Kirche und Theologie.

Das

verleiht dem Buch Gewicht. Wenn der tote Punkt in der

wir verstehen F. schon wieder ganz irrig, wenn wir aus

seiner Sachfrage eine Methode, ein Schema machten.

Homiletik wirklich überwunden würde, so wäre dies

Alles kommt ja „auf den objektiven Vorgang bei der

erst die ganze und zu wünschende Erfüllung.

Predigt‘“ an. Was heißt das? Eine Gleichlinigkeit mit

Erlangen,

Th

Heckel.

dem

bjektivismus der gegenwärtigen theol. Strömung

äußert sich hierin im Gegensatz und zur Überwindung

Schwarz, Hermann: Ethik.

Breslat :

F Hift: 1925

(116 S.)

eines sich selbst verzehrenden Subjektivismus.

Alles

kommt also wieder darauf an, wie dieser objektive Vor-

80°,-= Jedermanns Bücherei, Abt, Philosophie.

geb. Rm. 3—.

gang bestimmt ist.

Kardinale hierfür bildet die Dar-

Das Werkchen zeigt die lebendig blühende Sprache des Verf.,

egung über Besonderheit und Notwendigkeit der Pre-

besonders

die auch seinen anderen Schriften eine starke persönliche Note gibt, in

hohem Maße.

digt (89).

Hierzu wird Schriftlesung und Pred

i

Das

Abstrakte der

z

6

recht

ver-

d

wickelten Probleme ist restlos getilgt und in konkrete Unmittelbarkeit

gegeneinander abgewogen., Wenn auch so..allerlei Gründe

eingetaucht.

Die tiefe geistige Durchdringung des Stoffs zeigt sich

über die Schriftlesung sehr wenig Evidenz wecken, so 1äßt

zudem in einer Fülle eigenartiger Wortprägungen wie: Wertschein,

sich die Hauptsache wohl hören. — Der Unterschied

Wertlicht,

Wertbelag,

Wertkruste,

Würdeglanz,

dabno

Ideenfarbe, Ge-

von Schriftlesung und Predigt ist der: daß gemeinsam

fallensauge,

Wunschfinger,

Glücksfabrik

verseineln,

verflößen.

Gottes ‚Geist-Wirklichkeit gegenwärtig werde und das

Allerlei bemerkenswerte Gegensatzpaare wie erschaffen — anschaffen,

eue der Predigt: daß Gottes Wirklichkeit Gegen-

Gutwert

—

Güterwert,

Liebesinnenwelt

—-

Ideenüberwelt bringen

WwWartsmacht werde.

Man

könnte

auf die

Idee

Farbe und zugespitzte Prägung in die Diktion hinein, Manchmal äußert

sich die poetische Bildkraft vielleicht etwas allzu kühn. Z. B. in

kommen, daß der kerygmatische Charakter der Predigt

verkürzt und so ins Allgemeine ’gewendet werde, aber

Sätzen wie dem folgenden: „‚Er soll das, was er bei sich beschließt, zu

moralischer Münze machen, indem er es mit dem Salze der Allge-

as ist unrichtig. Der besondere Text mit seinem Skopus

meingiltigkeit durchdringt ‘“ (73).

Die Lektüre der Schrift, die der

Öffnet ebenso jeweils eine besondere Seite der Geistwirk-

Sammlung ‚‚Jedermanns Bücherei‘“ zur Zierde dient, ist auf alle Fälle

lichkeit Gottes wie die bestimmte Gegenwartslage der

ein literarischer Genuß.

Gemeinde konkrete Fülle zuordnet.

Dadurch verkehrt

Bei aller Anschaulichkeit der Darstellung ist die strenge logische

sich nicht die Predigt zur Monotonie: Gott ist Gott, ent-

Analyse niemals

außer

Acht

Die verschiedenen ethi-

äußert sich aber auch nicht der Zusammenfassung auf

gelassen..

schen Standpunkte werden in ihrer Besonderheit deutlich aufgezeigt

die Geistwirklichkeit und Gegenwartsmacht Gottes. Der

und in ihrer Einseitigkeit grell beleuchtet. Glückliche Schemata dienen

objektive Vorgang selbst wird s o aktuell. Gott — Schrift

dazu, den weitschichtigen ethischen Fragekomplex aufzulockern. So

Prediger; Gott — Schrift — Gemeinde — diese beiden

erfährt etwa die bekannte Antithese von Glücks- und Pflichtethik eine

Reihen müssen sich vereinigen. Wie aber? Der Prediger,

Vielgestaltige und in vielem neuartige Behandlung. Der eigentliche

Pneumatiker und Theologe zugleich, muß zuerst von

Kern der Arbeit aber liegt in der Herausarbeitung des Gegensatzes

von Maßstab-Ethik und maßstabloser Sittlichkeit. Zur ersteren gehört

dem dominus ac rex scripturae angeredet sein. Ist ihm

auch der Kantianismus, der trotz aller „Autonomie‘ doch ‚„äußeren‘“‘

das nunc aeternum, das immer ein hic et nunc ist, auf-

Befehlsmächten: dem Vernunftgebot, der Gewissensstimme, dem mora-

egangen, dann beginnt der Prozeß von der Gemeinde

f

er von neuem. Ziel ist: daß sie vor

lischen Gesetz gehorcht und bestimmte Maßstäbe des eigenen Tuns: die

die pneumatische

persönliche sittliche Würde oder das allgemeine Gemeinschaftsprinzip

Wirklichkeit

in

ihrer Gegenwärtigkeitsmacht gerückt

verwendet,

Ein gut Teil der Schrift erschöpft sich in Kritik des

werde.

Das ist ja aber nun kein zauberhaftes Spiel,

kantischen Rigorismus, der auf der ganzen Linie abgelehnt wird.

Schw.

sondern erfordert die sorgsamste Erwägung, worin neue

vertritt demgegenüber

die maßstablose Sittlichkeit des

Versinnlichungen für das nunc aeternum bereitliegen oder

„heilig glühenden Herzens‘“. Diese Ethik steht nicht unter dem

aufzusuchen sind. Denn ‚ es ist kein zeitloser Vorgang,

Kommando einer Vernunft, sondern sie lauscht i

n mystischer Ergriffen-

heit dem Werden schöpferisch

-geistigen Lebens in der Seele, das in

sondern ganz und gar existentiell bezogen, wirklic

selbstlosen Menschen aufquillt und sich in

Gegenwarts macht. Sehe ich recht, so ist der Abweg

große Aufgaben vollendet.

begeisterter Hingabe an

ins verkehrt Anthropozentrische versperrt wie ein ver-

Schw.” Ethik ruht auf der ‚Metaphysik

der Gottentsieglung“. Nicht auf Gesetz kommt es an, sondern auf

kehrter Theozentrismus vermieden.

Aber noch eine

Geist, nicht auf Wertmaßstäbe, sondern auf Enthusiasmus, nicht auf

Hauptfrage zu dem Ganzen: warıum verwendet F. seine

Eigenwürde, sondern auf Hingabe,

Der Mensch soll

nicht zum

H9

Theologiséhe Literaturzeitung 1926 Nr. 5.

120

tugendhaften Selbstwert, sondern zum Mittel für höhere Zwecke

de n’schen Textes zur Verfügun

gestanden und wenn

werden. * Jesus wird gegen die Pharisäer, Nietzsche gegen die ‚‚Guten

ich mich nicht überzeugt hätte,

aß man den Text des

und. Gerechten‘“, der ideenbegeisterte Fichte gegen den gesetzlichen

Kant ausgespielt.

Marcionitischen Evangeliums (nicht seine Geschich-

So findet Schw. Anschluß an die lebendige Tradition der Mystik,

te) aus der direkten Überlieferung unter Zuhilfenahme

Vor die Wahl zwischen starrer philosophischer Vernunftgesetzlichkeit

eines unvollkommenen Apparats herstellen könne. Diese

und ursprünglicher religiöser Lebendigkeit gestellt, entscheidet er sich

meine Einsicht wird aber durch den mir von Vogels

für die letztere. Allerdings ist es die Religiosität rein ‚immanenter““

vorgehaltenen „Sündenkatalog‘“ ganz wesentlich bestätigt :

Mystik:

‚es gibt weder Überwelten, noch fertiges Göttliches. In uns

Ich. habe die erste Hälfte (73) seiner Bemerkungen, die

will das Wertabsolutum hervorbrechen, in uns will sich die gött-

sich übrigens auch auf Druckfehler, Klammern, mög-

liche Wert- und Lebensunendlichkeit selbstschöpferisch setzen“ (106)

liche Umstellungen, Alternativlesarten usw. beziehen,

So vertritt Schw. die Idee der innerseelischen Gottesgeburt. Gedanken,

die ihm in seinem großen Werk ‚„‚das Ungegebene‘“ vorschweben, er-

genau geprüft.

Das Ergebnis war, daß nur in etwa

fahren in unserem Buch eine fruchtbare Anwendung auf das praktisch-

15 Fällen der Text des Marcionitischen Evangeliums

sittliche Leben.

durch sie berührt wird, und daß von diesen wiederum

nur ein Teil durch die Unvollkommenheit meines Appa-

Bei der Beurteilung kann man sich auf den philosophischen wie

den theologischen Standpunkt stellen.

Es ist gewiß erfreulich, daß

rats verschuldet ist, während ein anderer Teil Verbesse-

Schw. die starren Normgerüste und Wertordnungen der abstrakten

rungen erfahren mußte, weil die direkte Überlieferung

Schulphilosophie lebendig zu erwärmen sucht, Man hat manchmal das

an einigen Stellen von mir nicht ganz vollständig ausge-

Gefühl, als ob geschwellte Frühlingsflut alte Eiskrusten schmelzend

schöpft worden ist — welche Aufmerksamkeit und Sorg-

durchbräche. Aber kann sich die Fachphilosophie an dem Motto des

heilig glühenden Herzens, mystischer Begeisterung und Ideenliebe ge-

samkeit die vollständige Ausschöpfung des Marcion-

nügen lassen? Braucht sie nicht gerade als ‚,‚wissenschaftliche‘“ Ethik

textes nach Tertullian verlangt, kann nur der beurteilen,

der sich dieser Aufgabe unterzogen hat.

objektive Maßstäbe? Nun sucht ja Schw. in der Einführung der

Der Marcionitische Lukastext, den Vogels bieten

überpersönlichen Lebensgrundlage des Volkstums eine objektive Basis

zu schaffen. Seine Ausführungen hierüber gehören zum Schönsten des

würde, würde also, wie seine 150 Bemerkungen lehren,

Buches. Auch zeigen seine früheren Arbeiten überall den tiefdringenden

dem

von mir rekonstruierten wie ein Ei dem andern

Forscher, der scharf auf das Objektive achtet. Immerhin bleibt die Ver-

gleichen.

Sein Apparat würde freilich viel besser als

söhnung von objektiv-ideenhaften Fremdwerten und »subjektiv ‚„seligem

der meinige sein, aber auch noch nicht abschließend,

Leben“ ein schwieriges Problem. Zuletzt darf die Frage erlaubt sein,

ob Schw. Kants‘ „Rigorismus‘“ nicht doch zu einseitig, starr und

solange ihm als Voraussetzung die Herstellung des

leblos zeichnet? Ist von dem Boden der kantischen Gesetzesachtung die

Wtextes und Tatians fehlt. Hoffentlich bietet Vogels

diese.: Verwahren aber muß ich mich dagegen, daß mir

schöpferische Liebe ganz verbannt?

Der Theologie ist das Büchlein sympathisch, weil es von der

ein „Sündenkatalog“ vorgehalten wird, wo es sich um

Liebe zum WUnbedingten zeugt und an die lebendige Wirklichkeit

eine nicht verschwiegene, teils notgedrungene, teils wohl-

glaubt, Die „objektive Realität‘“ des Göttlichen wird sie sich jedoch

erwogene Einschränkung

es Apparats handelt,

niemals aus den Händen winden lassen. Gerade heute, wo die Sehn-

durch welche die Aufgabe, den Marcionitischen Text her-

sucht nach dem Objektiven wieder stark ist, bildet Schw. mit seinem

mystischen Enthusiasmus einen Gegenpol zu energisch vorstoßenden

zustellen, kaum betroffen wird.

Schulrichtungen. Aber gerade durch diese Verbindung von Gegensätz-

Berlin.

Adolf v. Harnack.

lichkeiten und Gemeinsamkeiten ist sein Buch besonders reizvoll und

interessant,

Gießen.

H. Adolph,

Soeben erschien:

Missionswissenschaftliche Forschungen

Verwahrung.

herausgegeben von der

In ‘ der. „Theologischen ‚Revue‘‘, 1925, Nr.. 12 hat

Prof. Vogels-Bonn die 2. Auflage meines Werks

Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft

durch Professor D. Carl Mirbt, Göttingen

über „Marcion‘‘ angezeigt.

Diese Anzeige nötigt mich

Heft 4

zu einer Verwahrung. Sie fällt mir nicht leicht; denn

ein Rezensent, der schreibt: „Die Anmerkung ‚Marcion‘

S, 242*, 2 könnte fast auf den Gedanken führen, daß

Die Taufe inder Geschichte der deutschen

Harnack glaubt, Syrus Curet. und Syr. Sinait. seien auch

evangelisch-lutherischen Mission

Paulustexte, was ich aber doch nicht annehmen möchte‘“

— weiß entweder nicht, was er sagt, oder wollte gröb-

Von Lic, ERNST STRASSER

lich beleidigen.

Pastor an St. Gertrud in Lübeck

Meine Verwahrung ‚bezieht sich auf Folgendes:

Umfang 127 Seiten.

gr. 8°

Rm. 5,—.

Der Hauptteil der Rezension, ja fast ihr ganzer Inhalt

besteht aus c. 150 Bemerkungen zum Kkritischen Apparat,

den ich der Rekonstruktion des Marcionitischen Evan-

In der gleichen Sammlung erschien vorher:

geliums beigegeben habe. Sie werden vom Kritiker als

ein „langer Sündenkatalog‘“ bezeichnet. Allein ich habe

G. W. von Leibniz und die China-Mission,

selbst in meinem Buche darauf hingewiesen, daß ich ei-

Eine Untersuchung über die Anfänge der protestan-

In der „Vorrede‘“

tischen Missionsbewegung. Von Lic. Dr. Franz Rudolf

nen ausgewählten Apparat gebe.

schrieb ich: „Die Probleme, welche der Bibeltext Mar-

Merkel, Privatdozent an der Universität München.

V,

cions bietet, können so lange keine Förderung erfahren,

254 Seiten.) 8°.

1920. ‚Rm., 6—.

als der sogenannte W.Text und der Tatiantext nicht

sicherer

bekannt

Die Missionspredigt des Apostels Paulus.

und gründlicher

durchgearbeitet

Eine biblisch-theol. und religionsgeschichtliche Unter-

sind ..

Den Bibeltext Marcions so vollständig und zu-

suchung. Von D. Albrecht

epke, Professor an der

verlässig zu rekonstruieren, als die Überlieferung es zu-

Universität Leipzig. (VIII, 240 Seiten.) 8°%. 1920. Rm. 6—,

läßt, war hier mein Hauptziel; alles Übrige in dem

Mysterien eines Bantu-Volkes.

Buche, die Gesamtgeschichte des Bibeltextes anlangend,

Der Mandwa-Kult der Nyaruanda verglichen mit dem

bitte ich daher als etwas Vorläufiges zu betrachten,‘“

antiken Mithras-Kult.

Von

rnst Johanssen, Missionar

Ich habe mich an den Apparat Tischendorf’s ge-

halten und ihn durch eklektische Zusätze, wie sie mir

der Bethel-Mission. (58 Seiten.) 8°. 1925. Rm. 2.40,

Diese willkürliche

Be-

zur

Hand waren, bereichert.

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig

schränkung hätte ich mir nicht gestattet, wenn mir hin-

reichende freie Zeit zur kritischen Benutzung des So-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. März 1926.

Das erste Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblatts wird Nr. 6 beigelegt werden

Beiliegend ein Prospekt des Verlags Herder in Freiburg i. Br

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, ,

Veriag ar KG Hi

nrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmid t, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

5l. Jahrg.,

6.

auratgerberstr. 19, zu

gen f"‚'Rd aus

schließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

emplare ausschließlich an den Verlag.

20. März 1926.

Nr

_-

nmn

-

Spalte|

Spalte

Folberth,

Meister Eckehart und Laotse

Konzelmann,

William .

Spalte

121

Wolfensberger

Statge,

Die Unsterblichkeit

der

Seele

(Haas)

(Köhler)

PE RE A WT DU

143

(Schumann)

158

Allgeier, Das Buch des Predigers oder

Wolff, Die Verfassung der Evangelischen

König, Moderne Steine d. Anstoßes auf dem

Kla 4E TE UE 128

Kirche der Altpreußischen Union(v.d.Goltz).

|

Wege z. Bibelglauben (Smend)

Quell, Die Auffassung des Todes in Israel

' Lüttgert, Verfassungsurkunde für die evan-

(Hempel)

124

gelische Kirche d.altpreußisch.Union (Ders.)

Lüttge, Die Dialektik der Gottesidee in der

}r

Refer, Der Heiland (Behm)

W ilra ern

Theologie der Gegenwart (Heinzelmann)

nı A

125| Wundt, Kant als Metaphysiker (Binder). .

Schreiner, Das Geheimnis des dunklen

Ricerche religiose, Buonaiuti (Koch)

126/ Gurwitsch, Fichtes System der konkreten } 145

Tores (Heyne)

Ul 3D RM

Bonwetsch, Die Theologie des Irenäus

Ethik (Geiger)

62 8 310 PE TE R N

162

(Ficker).

W e 040100 SR E EF RI R

129/Obenauer,

Friedrich

Nietzsche,

der

— Das Christentum u. die völkische Fra

Origenes Werke, Homilien zu Samuel I, zum

ekstatische Nihilist (Smend).

A

14

401 P E A

.

g<.f ]

Hohelied u. zu den Propheten, Kommentar

Dilthey’s gesammelte Schriften (Tillich). .

‚148|!Mensching, Die liturgische Bewegun

.g in

zum Hohelied in Rufins u. Hieronymus’

Lüddemann, Entgegengesetzte Denk-Welten

der evangelischen Kirche, ihre Formen 1u.

Übersetzungen (Koetschau) . ... :..... 130

(Kitte)i av 60601 . ı201 .10 8a0 150

ihre Probleme (Fezer)

TE

}1()3

Weigl, Christologie (Loofs)

Y i 4ig

|

Lipmann, Über Begriff und Formen der

— Das Heilige im Leben (Dets.). ..“ ...

Lenz, Jesus Christus nach der Lehre des

134|

Intelligenz (Thimme)

152/Strong, Eucharistic doctrine (Goetz).. . .

hl. Gregor von Nyssa (Ders)

b icdunte 4

|

|König, Das Schicksal (Adolph)

44 4A

}

Torhorst, Die „Ernsten Bibelforscher‘“ als

Mausbach, Thomas von Aquin als Meister

|Fasulo, Alle Fonti

della Fede Cristiana

christlicher Sittenlehre (Betzendörfer). .

371

(Koch).

..................

Propheten d.nahen Weltendes (Schornbaum)

Geschichtliche

und

über-

\Mitteilung . . .

.

6

Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert). 140! Dibelruü8),

Eppler, Vom Ethos bei Jakob

; Burckhardt

geschichtliche Religion

im

Christentum

Mitteilung zur Auflösung der Hutten-Legende

(Kesseler)

al OR ET E A 01040

H2

155

(Kalkoff)

w u €

SR

—}

Folberth, Otto: Meister Eckehart und Laotse. Ein Vergleich

überzeugt, im Erlebnis des Einswerdens mit Gott zu-

zweier Mystiker. 1.u.2.Tsd. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl. 1925.

(VIL, 116 S.) 8%. = Religiöse Geister, 17. Bdchn.

geb. Rm. 3—.

gleich erkennend den Urgrund alles Seins erreicht zu

haben. Ganz übel beraten war Folberth, indem er sich für

In seiner neuerlichen Schrift

„In Jesu Gebets-

Laotse die Übertragung von H. Federmann dienen ließ.

schule‘“ äußert D. Lauerer, der Rektor der Neuendettels-

Sollte seinem Bändchen eine zweite Auflage beschieden

auer Diakonissenanstalt, einmal (S. 54): „Ich möchte vor

sein, so würde er gut tun, vor deren Neudruck einmal

der Beschäftigung mit der Mystik viel mehr warnen, als

genaue Einsicht in mein Buch „Das Spruchgut K’ung-

dazu raten‘. Man kann g

anz entgegengesetzt gestimmt

sein und doch dafür halt

en:

Das Buch von Folberth

tsze’s und Lao-tsze’s in gedanklicher Zusammenordnung““

zu nehmen. Statt an H. Federmann — m. W. kein „er“

hätte ohne Gewinneinbuße auch ungedruckt bleiben mö-

(S. 64), sondern eine „sie‘“ — wird er sich dann wohl

gen. Was es dartun will: daß Leitgedanken wie Weg-

weisungen der Mystiker, auch wenn sie ganz verschie-

an Viktor von Strauß halten, erschrocken, daß er diesen

kongenialen Interpreten Laotses nicht gleich als Führer

keinerlei

denen Völkern und Zeiten angehören und nachweislich

RS

genommen. (Seit Jahresfrist ist seine meisterliche Ver-

Zusammenhang miteinander

haben,

weit-

deutschung, der auch ein ausführlicher Kommentar nicht

gehendst übereinstimmen, daß die Mystik

im Menschen

zeitlos und urhaft bedingt ist, ist doch wohl niemandem

fehlt, durch den Verlag „Asia major‘“ ja auch wieder auf

den Büchermarkt gebracht).

Mit „der Geist‘“ wird er

erst noch zu erweisen gewesen. Die Mystik, wenn sie

dann Laotses „Tao“

schwerlich noch wiedergeben mö-

nun doch einmal ein anderes als Religion sein soll, unter-

gen.

Die Schreibun

scheidet sich dadurch von allen Religionen, daß sie nicht

T

TFa0 ”Tn Kg (S. 05; stalt- TaO

Teh King) ist woh

bloßes Druckversehen.

C S

auseinander führt, dadurch von aller Theologie, daß sie

(vgl.

S. 115, Anm. 21) die Bemerkung, daß nicht nur

nicht streitet. Wesentlich gleichem Erleben — genauer

die

Federmannsche Übe

wird man sagen: Gott-erleiden (bejahtem Gott-erleiden)

rtragung 81 „Sprüche oder Ge-

dichte‘“ (!) enthält;

die Einteilung der ganzen litera-

— entspricht notwendig weitgehend gleiche Reaktion.

rischen Hinterlassenschaft des alten Weisen in 81 Stücke

m Verfasser ist denn also durchaus zuzustimmen:

at schon der chinesische Text. S. 67: für das mißver-

sein Ergebnis wäre kein anderes geworden, wenn er

.

Sı GF

ständliche km. ? lies qkm.

Die chinesische

einen italienischen mit einem indischen, einen spanischen

Schrift zählt nicht „annähernd 24 000“, sondern 40000

mit einem mohammedanischen, einen jüdischen mit einem

Ortzeichen. S. 74: Daß Konfuzius ein Zeitgenosse des

russischen

oder amerikanischen Mystiker zusammen-

gehalten h

ätte.

Indem er den altchinesischen Meister

Laotse war, ist nicht nur Legende. Unnötige kritische Vor-

sicht bekundet Folberth Max Weber gegenüber (dessen

aotse, den Zeitgenossen und geistigen Antipoden des

„Religionspsychologie“ Bd. I er alle seine Informationen

Onfuzius

, — diesen als seinen „großen Gegner‘“ (S. 63)

über Things Chinese entnimmt), wenn er S. 82 schreibt:

zu b

ezeichnen, geht nicht an — mit dem Meister Ecke-

„Tao soll ursprünglich überhaupt allem chinesischen

hart vergleicht, findet er atußer dem Zusammentreffen

Denken

emeinsam und also auch ein orthodox konfuzia-

In einzelnen Lebensregeln (so in der Lehre vom Nicht-

nischer

egriff gewesen sein“,

Mißverstanden ist H.

un und Nicht-Wissen) vier Hauptgleichheiten: Beide

Federmann S. 95

tonen die U

(nicht, wie S, 116, Anm. 44 steht, 94)

nbeschreiblichkeit des mystischen Kern-

von Folberth, ind

em er S,

106 sagt, die chinesische Form

erlebnisses ; bei

de lehren als Weg zu diesem hin das an-

der Lehre Laotses vom Ni

sch

auende Leben; beide reden von unendlicher Beseli-

Tun),

cht-Tun laute Wu Wei (Nicht-

IB‚

Wu

el

an einigen Stellen aber bezeichnender Weise Wei

ng, die ihnen dieses Leben bringt; beide sind innerst

E

122

“

5

123

Theologische Literaturzeitung 192€3 Nr. 6.y

©

Ola n

Mn

(fehlt: „ich ‘schaffte mir‘“); 2,13 (fehlt: „etwas voraus hat‘“); 6,6

Lesenswertes, auch Neues, Eigenes bieten die Aus-

Ihm sind unter den Kapitel-

(zweimal tausend); 9,13 (fehlt: ‚„unter der Sonne“); 12,1: ‚,Jahre“

führungen über Eckehart.

statt

„‚Tage‘“ -und 8,16 ' (‚„‚auf Erden‘“ statt

„unter der Sonne‘“‘).

überschriften: 1. Leben und Werk, 2. Die gotische

eele,

Der Parallelismus hätte im Deutschen hier und da besser zum Aus-

3. Eckehart der Gotiker 54 Seiten gewidmet, während

druck: gebracht werden können; z. B. 1,4 „Geschlechter gehen, Ge-

auf Laotse (1. Leben und Werk, 2

Die chinesische

schlechter kommen‘“‘;

1,8: „würde kein Auge sich satt sehen und

Seele, 3. Laotse der Chinese) nur 21 entfallen.

Die 26

kein Ohr sich satt hören;

2,9:

„ich bin größer geworden..,.

Jletzten Seiten zeigen das Übereinstimmende bei bei-

als alle meine Vorfahren“ (vgl.

5: 3

1‚

13:

17 und

den auf.

8,16 steht „Sinn‘“, während es sonst immer mit „‚Herz‘“ wieder-

Huschl a a8:

gegeben ist; ganz davon abweichend in 9,1. Der Ausdruck ist mit-

Leipzig,

unter schwerfällig;

7 B:

„was anbetrifft“ 1,11 (besser wiederzu-

zugeben: „noch an die Zukunft‘“) 3,18 u. öfter; „‚entsprechend dem,

Allgeier, Prof. Dr. Arthur: Das Buch des Predigers oder

daß“ 11,8; ‚in der Richtung auf“ 9,4; auch nicht immer glücklich

Koheleth. Uebers. u. erkl.

a

a

1.—3. Tsd. Bonn: P. Hanstein 1925.

gewählt, wie 7,4 ‚‚Freudenhaus‘“; 7,7 ‚,Bedrückung“ ist doch wohl

(VIII, 56 S.) gr. 8°.

= Die..Hl. Schrift, des, A. T., VI._Bd., 2., Abt,

Rm.

1.80,

in seiner Parallele zu ‚,‚Gabe‘“ aufzufassen als

„Erpressung‘“ bzw.

„Bestöchütig‘,: 0O1. „ LEV.. 3, 23ı Ps. 02,11; das ROn

(8,10) ist

Durch die Anlage des Gesamtunternehmens sind

sicherlich als

Nomen aufzufassen wie Ex.

10,29, dadurch erhalten

dem Herrn Verf. für seine Arbeit die Grenzen äußerst

wir die gleiche Antithese wie in V. 12f. In der Erklärung wären

eng gezogen gewesen. Das ist sehr zu bedauern. Denn

mehr Hinweise erwünscht gewesen, z.B.: 5,14 == Hiob 1,21; 6,3 =

dadurch ist A. genötigt, in seinem Kommentar gewisser-

Hicb.;:3,16; 7, 14

_-

-

Hiod.: 2; 1047438

==

——

Euc.H1122;5;5 : (Bote)

Mal., 2,:7.

maßen nur den Extrakt seiner mehrjährigen und um-

fangreichen ‘Vorarbeiten zu dem schwierigen Buch_ Koh

Der Kommentar tritt nicht mit dem Anspruch auf,

wiederzugeben,

auf griechische‘ und semitische Zitate

schon eine definitive Lösung gefunden zu haben, son-

fast ganz zu verzichten, obwohl sie gerade bei Koh be-

dern will allein den augenblicklichen Stand der Arbeit

sonders erwünscht sind, und die Auseinandersetzung

des Verf.s am Buch Koh wiedergeben. Die Arbeit zeugt

mit von anderen vorgetragenen Auffassungen auf das

von guter Kenntnis und Verarbeitung der Spezialliteratur

Allernotwendigste zu beschränken. Aber trotz dieser er-

und erfreut durch Sachlichkeit und Vorsicht im Urteilen.

zwungenen Kürze gibt die Einleitung (S. 1/19), wenn

Besonders hervorzuheben ist, daß es A. in nicht wenigen

oft auch nur andeutungsweise, eine gute Einführung in

Fällen (ich nenne als Beispiele: 4, 12. 14. 15 in Ana-

die Probleme. Auf die innere Verwandtschaft mit Jes.

logie von 9, 9; 4, 16 in Analogie von 4, 8; 8, 12; 9, 1.

Sir., Dt. 23, Hiob und der griechischen Philosophie

17; 10, 4. 10) gelungen ist, durch seine Übersetzung

wird hingewiesen und auf die schriftstellerische Form,

eine neue Auffassung mancher dunklen Stelle vermittelt

welche Prov., Sap., Sir. und vor allem den Diatriben der

zu haben und dadurch beizutragen zur Förderung des

kynischen und stoischen Popularphilosophie nahe steht.

Verständnisses des schwierigen Buches.

Die Verbindungslinien nach Ägypten und Babylonien

Suhl (Thür.).

Curt Kuhl.

fehlen; 3,21: Idee vom Steigen der Menschenseele

Grimme

nach oben, der Tierseele zur Erde; 9,7—09 ist, worauf

Quell, Priv.-Doz. Lic. Gottfried : Die Auffassung des Todes in

ir “OLZ:VHI1-"Spi 432f.; “hingewiesen hat,

aus

Israel.

Leipzig: A.. Deichert 1925.

AB S,

Rm.z1.5D.

zum ... Teil

sogar

wörtlich

dem Gilgamesch-

Für

e imen

Zweig der

altisraelitischen

Vor-

Epos (Altbabyl. Fragm. III) entlehnt.

Koh

ist an-

stellungen vom Schicksal der Toten. ist der Abgeschie-

zusehen als ein „Jliterarisches ‚ Dokument aus

dem

Kampf des jüdischen Volkes mit dem Hellenismus‘“,

dene Elohim, von den Seinen in dem als Wohnhaus ge-

Über Zahlenmystik, Textbeschaffenheit, Übersetzungen

dachten Grabe, am besten dem Familiengrabe, durch

und Sprache fol

eine. knappe Orientierung; die Ge-

Beigaben und fortdauernde Opfer verehrt; für den an-

schichte der Auslegung wird kurz überblickt. Ausführ-

dere n sind die Toten die Refaim, die „Schlaffen‘‘ in

licher ist das Problem der Einheitlichkeit behandelt,

der Scheol. So verlangt es. der Jahvismus, der keinen

Elohim neben Jahve duldet, aber zunächst keine Lösung

Bickells und Siegfrieds Auffassung werden gewertet und

für das Verhältnis von Jahve zur Scheol findet. Auch der

Podechards

literarkritische

Lösung besprochen und

Tod selbst, von Gen. 2, 17 als Sündenstrafe gedacht,

widerlegt, indem Verf, in seiner Analyse des Buches den

bleibt in seinem Verhältnis zu Jahve lange dunkel.

Nur

einheitlichen Gedankengang betont. Trotz des befremd-

lichen Wechsels von Philosophieren und praktischen

das „irrationale Vertrauen zur Größe Jahve’s“ vermag

Ratschlägen ist es „zum mindesten möglich, die aus-

schrittweise bis zu dem Glauben vorzudringen, daß

gesprochenen Erfahrungen, Sätze und Lehren auf einen

schließlich Jahve auch den Tod vernichten wird

€s.

Faden zu reihen und also einen Plan zu erkennen, wenn

25, 8) und daß den Frommen „persönliche Unsterblichkeit

im Sinne der schlechthin dauernden Gottesgemeinschaft“‘‘

&r

auch nicht modernen Kompositionsgesetzen ent-

zuteil zu werden vermag.

spricht‘“. Die Gedankenwelt Kohs besteht aus drei Ideen-

Dies sind die Grundgedanken der exegetisch und

reihen: es enthält nicht nur Pessimismus, sondern „die-

sor.

fältig gearbeiteten

Erstlingsarbeit

sen bitteren Worten folgen andere, welche von einer

archäologisch

B

ebenso lebens- und weltfreudigen Stimmung zeugen‘“‘,

Quells. Man wird i

nen in den wesentlichen Zügen gern

Die Summe der Meinungen und Lehren faßt 12, 13 (vgl.

zustimmen. Mir will nur scheinen, daß die große Lei-

auch 5, 6 und 7, 18) zusammen: „Fürchte Gott!‘“. Die

stun

des israelitischen Glaubens noch deutlicher :ge-

worden wäre, wenn der Verf. kräftiger als es geschehen

Möglichkeit späterer dogmatischer Korrektur wird nicht

erörtert.

ist, das vorderorientalische Material herangezogen hätte;

es ist so, daß der religionsgeschichtliche Vergleich eines

Da noch immer von einer guten Übersetzung gilt,

unsrer besten Hilfsmittel für frömmigkeitsgeschichtliche

daß sie der kürzeste und beste Kommentar iist, hat Verf.

Untersuchungen ist. Es hätte sich ze

igen lassen, wie die

auf die Textwiedergabe, die nicht nach metrischen Ge-

Sehnsucht nach der Todesüberwin

d

sichtspunkten angeordnet ist, sondern zunächst einfache

ung und die V e r-

Sinnzeilen geben will, sehr viel Sorgfalt verwandt. Frei-

zweiflung an ihrer Möglichkeit zu den erschütternd-

lich bleibt auch so noch Vieles dunkel und unerklärt;

sten Zügen des altorient. Fühlens gehört.

Nicht wer-

aber A. ist sich dessen wohl bewußt und setzt selber

den zu müssen wie Engidu, dieser Gedanke treibt Gilga-

mes zu Utnapistim — vergeblich! Der den Schlaf nicht

mehr als ein Fragezeichen.

bezwingt, kann dem Tod nicht entgehen. Vor Adapa lag

Außerdem notiere ich 3,5b;

14$%;

6,9;

10,1 („Fliegen des

Lebensbrot und Lebenswasser; betrogen hat er sie ver-

Todes vernichtet‘“?); 12,13. Auch 2,12 bleibt problematisch; 12a

gehört doch sicherlich mit V. 13 zusammen, während V. 12b inhalt-

schmäht! Die gleiche Verzweiflung in Gen.3. Nahe war

lich auf gleicher Linie zu suchen ist wie 2,18 und mit seinem Sorgen

der Lebensbaum; jetzt steht zwischen ihm und dem Men-

um die Zukunft zusammenklingt mit Stellen wie 3,22; 6,12; 9,3;

schen der Cherub!

Wie aber überwindet der Orient

10,14. 7}22 ist wohl wie 12,8 zu lesen; zu 9,1 und‘10,23 'vgl.

den Todesschrecken? Durch den Mythos und das Drama

Delitzsch 13d bzw. 63a.

Ungenaue Übersetzungen finden sich 2,8

von dem Gott, der vom Tod erstand und so Macht ge-

125

126

— DE

E

E

WTheologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. .

-

RE

wann, die ihm. anhangen :aus dem Tod zu befreien. Für

dient dieser Teil des Buches gut der Absicht des Ganzen, durch die

Kenntnis Jesu der Erkenntnis Christi den Weg zu bereiten.

Israel war dieser Weg abgeschnitten; es gibt keinen

Mythos vom auferstandenen Jahve und kein Mysterium,

Göttingen,

L DEn

das den Israeliten in seine Auferstehun

hineinzieht. Das

ist das Entscheidende: Israel hat Teil an dem Todes-

8

Ricerche rel igll 0SEe dirette. da Ernesto Buonaiuti.

Vol.

I

schrecken des Orients, aber es befreit sich von ihm nicht

Nr, 1—3. Rom (37) [Via Giulio Alberoni, 7]: E. Buonaiuti 1925,

auf dem' We

des Mythos, sondern auf dem Wege

(304£ S) ugr 89;

E D

%|e

persönlic

gewonnenen Glaubens an Jahves

Diese neue Zeitschrift, die Ernesto Buonaiuti

Macht und — was hätte ausgeführt werden können —

herausgibt, erscheint alle zwei Monate und dient der

durch den tiefen Gedanken, daß nicht nur das Geschöpf

Förderung der rel

ionsgeschichtlichen und religions-

nach Gemeinschaft mit dem Schöpfer, sondern auch der

philosophischen Stu

S

en durch Veröffentlichung von Ab-

Schöpfer nach Gemeinschaft mit dem Geschöpf ver-

handlungen und von Übersichten über einschlägige Er-.

langt (Hi. 14, 13 ff.).

ı

scheinungen. Sie wird eröffnet mit einem Aufsatz von

Auf einige Einzelheiten sei noch verwiesen:

Lazzarini über das ‚problema della

salvezza nell’

Daß die Scheol- Vorstellung die Bestattung grun

dsätzlich ent-

apologetica dell’ Azione‘ (S. 1—13). L. ist in Italien

werte, ist unrichtig; gerade Jes. 14,18ff. zeigt deutlich den Unter-

schied im Unterweltsschicksal‘' Begrabener und Unbegrabener!

ein Hauptvertreter der von dem Franzosen Blondel

begründeten Philosophie und Apologetik der ‚Action‘, die

Ob wirklich mit Mackenzie in dem menschengestaltigen Krug aus

im Unterschied von der objektivistischen und transzen-

Grab 7 von Ain Shems eine Gottesdarstellung gesehen werden darf?

Bei den Kleinfiguren aus Grab 5 würde ich (nach Analogie der

dentalen Betrachtungsweise der Scholastik auf den er-

von Quell nicht beigezogenen Astartfigur aus Grab 1; P.E.F. Amn. II

kenntnistheoretischen und psychologischen Wegen der

Taf. XXIII) in der Tat eine solche Deutung für gegeben halten,

Gegenwart zur Idee Gottes vorzudringen sucht. So er-

bei dem libation vase aber mich doch fragen, ob wir es nicht —

örtert er hier in kurzen Zügen die alten Fragen, die sich

wie bei entsprechenden früh- und mittelminorischen Keramiken (vgl

um Sünde und Übel und deren Überwindung, um Frei-

Bossert? Nr, 99. 109) — mit einer rein dekorativen Ausgestaltung zu

heit und Gnade, Heil und Untergang bewegen.

In

tun haben. Kretisch-mykenische Einflüsse sind ja nicht nur durch

die Goldmasken der jüngsten Grabungen in Bethsean (R.B. 1023,

einem Nachwort erklärt der Herausgeber Buonaiuti, daß

dieser Aufsatz bezeichnend sein solle für die Methoden,

436 Fig. 9) erneut belegt, sondern gerade für Ain Shems schon von

nach denen in dieser Zeitschrift religiöse Fra

en philo-

Mackenzie selbst betont.

b

er seiner-

Es muß aber zum Schluß noch deutlich ausge+

sophisch behandelt werden sollen. Er macht a

seits zu den Ausführungen L.’s doch Bemerkungen,

sprochen werden, daß die Heranziehung des archäolo-

die von den immanentistischen und subjektivistischen

gischen neben dem literarischen Material einen wesent-

lichen methodischen Fortschritt der jungen frömmig-

Pfaden der ‚Azione‘ etwas abbiegen und zu den Unter-

ständen der alten Apologetik zurücklenken. — In sei-

keitsgeschichtlichen Arbeitsweise bedeutet.

nem Aufsatz ‚Paulus und Apollos‘ (S. 14—34) erblickt

Greifswald.

Joh. Hempel.

Buonaiuti den «dıxndeig von II. Cor. 7,12 mit

Bousset in Paulus selbst, den «dıxy0«s aber — in Apol-

Refer, Karl: Der Heiland.

Das Wort und Werk Jesu nach den

los.

Berlin:

Er nimmt — trotz E. Golla (Zwischenreise und

drei ersten Evangelien dargestellt.

Furche-Verlag 1024,

Zwischenbrief 1922), dessen Beweise ihn nicht über-

(263 S.) gr. 80.

Rm. 4—,

zeugt hätten — eine Zwischenreise und einen Zwischen-

Ein neuer, eigenartiger. Versuch, den

Inhalt der drei

ersten

Evangelien zu verdeutschen und vergegenwärtigen. R. gibt die Reden

brief an, dessen Überreste in II. Cor. 10, 1—13, 10 vor-

lägen. Apollos sei nach Korinth zurückgekehrt und habe

und Taten Jesu nach der synoptischen Überlieferung in eigener Über-

dort gegen Paulus Stellung

enommen,

Darauf sei

setzung wieder und begleitet den biblischen Text mit kurzen zu-

sammenhängenden Erläuterungen für den heutigen Bibelleser.

Aber

auch Paulus rasch dahin gereist und nach offenkun-

um das

Überlieferungsgut an

Sprüchen und Geschichte, das die

digem Mißerfolg nach Ephesus zurückgekehrt. Nach-

synoptischen Evangelien enthalten, in seiner urkundlichen Ursprüng-

träglich seien ihm dann Erfolg und Genugtuung zuteil

lichkeit wirken zu lassen, zerschneidet er den Faden, an dem Mat-

geworden. In II. Cor. 10—13 bekämpfe Paulus nicht

thäus, Markus und Lukas den Stoff aufreihen, und fügt aus dem

Judaisten, sondern den Apollos, der den echten Begriff

Mosaik von Erzählungsstücken, Spruchgruppen und Einzelworten ein

neues Bild von Wort und Werk Jesu zusammen, ‚‚soweit es möglich

des Christentums für sich in Anspruch genommen habe,

ist — besonders am Anfang und am Ende — in chronologischer, im

— Pincherle behandelt (S. 35—55) den

Kirchen-

übrigen in sachlicher Ordnung“ (S, 3). So verdienstlich allemal das

begriff im Donatistenstreit‘ aufgrund der Sc

hrift des

Optatus von Mileve gegen Parmenian und der von

Beginnen genannt werden muß, auch Laien an die Quellen unseres

Wissens von Jesus zu führen und ihnen das Rohmaterial der synop-

Augustin im 3. Buche der Doctrina christiana bespro-

tischen Tradition aufzudecken, die Zusammenordnung des Stoffes ist

chenen sieben Regeln des Tychonius. Dort, bei Par-

hier doch wieder beherrscht von einem Pragmatismus, der den Quellen

Gewalt antut. Die Überschriften, nach denen der Stoff gruppiert ist

menian und Optatus, steht der Kirchenbegriff im engsten

Zusammenhang mit der Bußlehre (was von Pincherle

— „Morgenröte“, ‚„Sonnenaufgang“, „Der junge Tag“, „Aufstieg“,

allerdings mehr behaupfet als nachgewiesen wird). Mit

„Mittagshöhe‘“, „Schatten‘“, „Stille“, „Sturm“, „Niedergang“, ‚,Mor-

genglanz der Ewigkeit“ — stehen im Widerspruch mit dem Grund-

Recht wird auf die Abhängigkeit

eider von Cyprian

satz, daß die Auffassung der einzelnen Evangelisten nicht interessieren

hingewiesen. Sie geht sogar noch weiter als P. aufzeigt.

(vgl. S. 4). Sie verraten ein ungebrochenes Zutrauen zu dem sSynop-

Auc

die ‚cathedra Petri‘“ hätte etwas näher beleuchtet

werden sollen.

tischen Aufriß der öffentlichen Wirksamkeit Jesu, das mit traditions-

Und wenn die Kirche bei Tychonius

geschichtlicher Würdigung der Quellen nicht zu vereinen ist. In der

‚bipertita‘, bei Augustin ein ‚corpus permixtum“‘ ist, so

Auswahl der Texte aus den ersten drei Evangelien vermeidet R,

reichen auch dafür die Ansätze weiter zurück, auf Cy-

durchweg problematische Harmonisierungskünste. Um so mehr fällt

prian, ja schon auf Kallist. Richtig aber ist, daß jetzt

bei den Seligpreisungen die unglückliche Mischung der Matthäus- und

die Auserwählung in den Vordergrund tritt. Zum Schluß

Lukas-Form auf. Ob die Wahl von 1. Kor. 15, 3—8 anstelle der

kommt P. auf die Abhängigkeit Augustins und des

$ynoptischen Auferstehungsgeschichten und die Heranziehung einiger

johanneischer Perikopen noch dem Rahmen des Buches entspricht

Tychonius vom Ambrosiaster und den Quaestiones V.

oder gar ein Geständnis der Unzulänglichkeit seiner synoptischen

et N.T. zu sprechen, und er verweist bezüglich Augustins

Orientierung bedeutet? Die Übersetzung schließt sich weithin eng an

auf die Untersuchung von Buonaiuti, La

enesi della

Luther an, auch in Ausdrücken wie „Äärgern‘“, die nicht mehr leben-

dottrina agostiniana intorno al peccato ori

ginale, Roma

diges Deutsch sind. Wo sie eigene Wege einschlägt, begegnet neben

1916. — Mit seinem Aufsatz ‚L’editto di Agrippino“

treffenden Formeln auch Verbesserungsbedürftiges, so Mark. 1,16:

„im Meer auswerfen‘“, Matth.‘ 7,6: ‚Klauen“, 16,23: „gehe hinter

(S. 56—78) greift Ambrogio Donini in die in jüng-

ster Zeit in Deutschland, Frankreich und Italien wieder

mich, Satan‘“, Luk, 22,32: ‚ wenn du dann wieder zurückgekehrt bist“,

16,2:

lebhaft erörterte Frage nach dem Urheber des von

R_ mit

»liefere die Verwaltungsakten ab“. In der Erklärung schlägt

methodischem Geschick und großem Ernst die Brücke von

Tertullian in De pud. bekämpften ‚Ediktes‘ ein, und

istorisch-wissenschaftlichem Verständnis zu religiöser Gegenwarts-

er kommt zum Ergebnis, daß es vor den Tagen Kallists

deutung. Auch ohne die reichlichen Zitate aus Goethe und Nietzsche

von dem karthagischen Bischof Agrippinus (etwa 215/

127

d

A

»

a

- Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 67 ;

a

E

—_

e

16) erlassen worden Ssei.

Bemerkenswert ist, daß er

liano‘. (S.

132—149) nimmt Maria Zappalä gegen

bei seiner _ Untersuchung nur die Abhandlungen G. Es-

H. Kellner — der übrigens in seiner neuesten Über-

sers kennt, noch nicht die Schrift Karl Adams (1917),

setzung Tertullians in der

Bibl. d. KV. 1922 seine

auch nicht die Abhandlung G. Bardys, L’6dit d’Agrip-

frühere Aufstellung aufs Neue verteidigte — und gegen

Ramorino, der ebenfalls für 193 eintrat, mit der Mehr-

pinus‘ (Revue des Sciences Religieuses 1924, 1—25).

Neben diesen erwähnt er in seiner ‚Nota‘ S. 56 einen

zahl der Forscher 209 als Abfassungsjahr der Mantel-

Artikel von Figini ‚Agrippino o, Callisto?‘ (‚Scuola

schrift an und findet in ihr eine Verwandtschaft der

Cattolica‘ 1924, 204—211), der für Kallist stimmt, bis

Gedanken mit de virg. vel. u. de cultu fem. Die Aus-

neue Urkunden ans Licht kämen. Meine Schrift ‚Kallist

führungen hierüber sind aber nicht durchschlagend, und

und Tertullian‘ (1920) ist ihm also unbekannt geblieben,

ich muß gestehen, daß mir die Kellnersche Ansicht als

und ihre Darlegungen, denen kürzlich ein so sachkun-

die wahrscheinlichere vorkommt. Dafür spricht die ganze

diger Beurteiler wie H. v. Soden (ZKG. 1925 1. Heft

Haltun

der Schrift, namentlich das Fehlen jedes mon-

S. 119f.) zugestimmt hat, sind bis jetzt nicht wider-

tanistischen Seitenblicks auf die Großkirche.

Anderseits

legt worden.

Auch v. Harnack erklärt

in Sseiner

dürfte Z. mit der Herausstellung des christlichen Gei-

‚Mission‘ * (1923, 1,330 A. 1), daß er-bei Kallist bleibe.

stes .der Schrift im Rechte sein gegen Geffcken, der

Verfehlt ist bei Donini schon der Ausgangspunkt seiner

in ihr die Bearbeitung einer Satire Varros erblickt. Ver-

Untersuchung. Denn daß eine kirchliche Wiederauf-

fehlt ist freilich die Erklärung des Satzes in c. 5 ‚nemo

nahme aller Todsünder durch Hermas und Tertullians

alii nascitur moriturus sibi‘ als Erinnerung an Röm. 16, 7.

De paenit. ‚fuori di discussione‘ gestellt sei, davon kann

Im übrigen verkennt auch Z. nicht den stoisch-kynischen

doch wirklich keine Rede sein. Ich glaube vielmehr das

Einschlag der Schrift, und in einer Fortsetzung will sie

Gegenteil nachgewiesen zu haben. Und daß die allge-

deren‘ Quellen untersuchen. — Donini wendet sich

meine Wiederaufnahme. der lapsi der decischen Ver-

in einem kurzen Artikel ‚Claudio e i Giudei d’Alessandria‘

folgung in Rom und Karthago etwas Neues war, die

(S. 150—156) gegen de Sanctis, der die Unruhen und

Gnade des ‚Edikts‘ sich also wirklich auf Fleisches-

judenfeindlichen

ewegungen in Alexandrien, von denen

sünder beschränkt hatte, dürften meine ‚Cyprianische

das kürzlich aufgefundene Edikt des Claudius v. J. 41

Untersuchungen‘ 1926, 211—285 aufs Neue dartun. Die

spricht, mit der Werbetätigkeit des jungen Christentums

anderwärts

e-

Unterschiede in den Angaben Hippolyts und Tertullians

in Zusammenhang brachte, wie das auc

schehen ist.

sollen gar nicht in Abrede gestellt werden, aber sie bei

Wie bei uns, so haben auch in Italien

so leidenschaftlichen Streitern bis zur völligen Ver-

namentlich katholische Zeitschriften und Zeitungen dies

schiedenheit des Gegenstandes und des Gegners zu

sofort aufgegriffen und als ausgemachte Sache hinge-

pressen, geht doch wohl nicht an. — Im ‚Bolletino‘

stellt. Mit Recht betont D., daß davon gar keime Rede

(S. 79—03) berichtet Sereni über alttestamentliche

sein kann, das Edikt vielmehr lediglich Streitigkeiten

Forschungen.

zwischen der jüdischen und der heidnischen Bevölke-

Im 2, Heft beginnt Buonaiuti eine Artikelreihe

rung im Auge hat. — S. 157—164 werden von zwei

über die ‚Frohe Botschaft‘ mit Ausführungen über die

Seiten Erörterungen zum oben erwähnten Aufsatz Laz-

zarinis in H. 1 angestellt. — S: 165—1092 gibt Pin-

christliche Ethik (S.

1053—117):

Die augenblickliche

cherle einen Überblick über neutestamentliche Ar-

Lage der christlichen Apologetik in Italien, sagt er, ver-

beiten der letzten Jahre. —

lange gegenüber einer, die ureigenen Werte des Christen-

tums verwischenden und in rein verstandesmäßiger Be-

Im 3. Heft beleuchtet Giorgio La Piana in seiner

trachtung des geistigen Lebens auflösenden Aufklärung

Abhandlung ‚La primitiva communitä cristiana. di Roma

den Nachweis seines übernatürlichen Ursprungs und

e V'epistola ai Romani‘ (S. 209—326) die Verhältnisse

Wesens. Zu diesem Zwecke müßten die ursprünglichen

der römischen Christengemeinde aufgrund des Römer-

Züge der christlichen Moral, der Theodizee nach dem

briefs, sowie die Lage und die Stimmung, denen dieser

Evangelium und der im Werke Christi enthaltenen

Brief entsprungen ist. In den ‚Schwachen‘ sieht er nicht

Soteriologie klar herausgestellt werden.

Das Christen-

götzendienerische Befleckung befürchtende Heidenchrist-

tum sei nach seinen Wesensbestandteilen eine ursprüng-

sten, wie es in Korinth der Fall gewesen sei, sondern

liche Ethik, die von einem hellen Glauben an den

asketische Judenchristen, die aus Schmerz über den

himmlischen Vater beherrscht, von tiefer Heilserfahrung

Unglauben ihres Volkes und in Erwartung des bal-

belebt werde und logischerweise in eine optimistische

digen Gerichtes sich des Fleisch- und Weingenusses

Eschatologie einmünde. Christus habe den herrschenden

enthalten und häufige Fasttage gehalten hätten. (Die

Gedanken von dem bevorstehenden Gottesreiche auf-

Schrift von Rauer 1923 scheint ihm noch nicht be-

genommen, ihm aber einen rein sittlichen Inhalt ge-

kannt zu sein).

Daneben gab es eine judenchristliche

geben. ‚In der außergewöhnlichen Reinheit seiner Bot-

Gruppe, die am alttestamentlichen Gesetz und den Vor-

schaft liegt der sicherste Beweis ihrer Übernatürlichkeit‘,

rechten des jüdischen Volkes festhielt. Und als dritte

Die Tugenden, die zum Reiche führten, seien geheim-

eine aus Judenchristen und Heidenchristen gemischte

nisvollerweise das Reich ‚ selber,

Die

$

ittenlehre Jesu

Gruppe, die nicht bloß das Gesetz für abgeschafft er-

sei in höchstem Grade heteronom und in höchstem

klärte, sondern auch eine gewisse Unduldsamkeit gegen

Grade autonom, vollkommen transzendent und vollkom-

die andern zeigte. Dazu gehörten auch die Pauliner —

men menschlich, sie sei heroisch und scheue doch nicht,

denen die Grüße in c. 16 galten —, mit denen Paulus

als eudaimonistisch getadelt zu werden, Im Laufe der

im Grunde einverstanden war, wenn er auch ihre Un-

.

ahrhunderte habe aber ihre kristallklare Reinheit ge-

duldsamkeit und einen etwaigen Hang zu allzu freiem

]

I

tten. — Der folgende Aufsatz des Professors an

er

Gebaren tadelte. Als Paulus seinen Brief schrieb, stand

Harvarder Universität- G. F. Moore (S. 119—131

er im Begriff nach Jerusalem zu reisen, und er hatte mit

schildert unter der Überschrift ‚Das universalistische

drei Möglichkeiten zu rechnen: daß er dort ein Opfer

Judentum“‘ die religiöse Gedankenwelt des Judentums

des jüdischen Hasses würde, daß er mit den Brüdern

m ihrer Ausgestaltung vom Exil bis ins 2. Jahrhundert

in Palästina ins volle Einvernehmen käme oder daß dies

nach Chr. Nach den Ausführungen Buonaiutis über die

mißlänge und er dann aufs Neue seine volle Selbständig-

christliche Ethik wirkt er doppelt überraschend, und man

keit als Apostel betonen und daraus die letzten Folge-

fragt sich, was denn das Evangelium eigentlich Neues

rungen für seine künftige Wirksamkeit ziehen müßte. —

gebracht habe. Moore selber weiß mur den Sakramen-

Ferro zeichnet (S. 227—238) in kurzen Strichen ‚La

talismus der christlichen Kirche anzuführen. Da dieser

dottrina dell’ anima di Nemesio di Emesa‘ und er

aber in der Verkündigung Jesu keinen Platz hat, so

kommt sowohl hinsichtlich der Seelenlehre, wie der

bleibt die Frage offen, und die religiösen Erfahrungen

Zeit des Emesius zu denselben Ergebnissen wie Barden-

eines Paulus werden zum Rätsel.

— In ihrem Auf-

hewer in seiner Gesch. d. altkirchl. Lit. IV. 1924, 275 ff.

satz ‚L’inspirazione cristiana del „de pallio‘ die Tertul-

— In seiner feinsinnigen Studie ‚Origine cristiane €

129

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

Ö

»

0

movimento Francescano‘ (S. 239—255) versteht es B u o-

naiuti, aus dessen Feder auf dem Umschlag des Hef-

ist und ein einigermaßen vollständiges und richtiges

Bild von ihr gegeben hat. Es kommt ihm darauf an

tes ein ‚profilo‘ von Jesus Christus und eines vom

nachzuweisen, daß sein christliches Bewußtsein ein ein-

seraphischen Heiligen angekündigt ist, die bisher beob-

heitliches und geschlossenes gewesen ist, obwohl sein

achteten conformitates zwischen der urchristlichen und

Inhalt verschiedenen Quellen entstammt und eine schär-

der franziskanischen Bewegung und ihrem Widerschein

fere Bestimmtheit vermissen läßt (dem Ausdruck nach

in der Jesus-Forschung und der Franziskus-Forschung

auch direkte Widersprüche nicht fehlen). Nach seiner

zu vertiefen und um einige Züge zu bereichern. Beide

eigenen Angabe (S. 21) trifft das Ergebnis seiner Unter-

Bewegungen haben ihren Platz zwischen zwei starken

suchung in weitem Umfange zusammen mit der Dar-

Entladungen

apokalyptischer

Hochspannungen :

die

stellun

die Seeberg in seiner Dogmengeschichte ge-

evangelische zwischen den eschatologischen Gesichten,

geben

Ta

t

Alle Vorzüge der Arbeitsweise Bonwetschs

die seit der Hasmonäerzeit das volkstümliche jüdische

machen sich in der vorliegenden Arbeit bemerkbar:

Schrifttum beseelten, und der asketischen und enderwar-

die ausgebreitete, solide Gelehrsamkeit, die Berücksich-

tenden Predigt des Täufers; die franziskanische zwischen

tigung und milde Beurteilung auch gegenteiliger An-

den von Joachim von Floris ausgestreuten Gedanken

sichten, das Bestreben, die Anschauungen auf ihren Ur-

und dem Traum ihrer Verwirklichung bei Gherardo da

sprung zurückzuführen, vor allem aber, die eigenen Ge-

Borgo San Donnio. Beidemal lautet die sittliche Mah-

danken des behandelten Autors scharf und richtig wie-

nung: Bekehrung, Selbstverleugnung und Milde! Und

derzugeben.

als Frucht wird verheißen: Freude! Beide Bewegungen

In der Einleitung (S. 3—31) wird zuerst- kurz über

sind zwei Versuchungen ausgesetzt: einerseits

er des

die Schriften des Irenaeus, ihre Erhaltung und ihre Aus-

sittlichen Sichgehenlassens und anderseits der des Rück-

zaben berichtet; dann werden die Bearbeitungen seiner

alls in die Formen bisheriger Gesetzlichkeit; jene

heologie insbesondere in der neueren Zeit, seit dem

kommt von den eigenen Brüdern, diese von außen, von

19. Jahrhundert, ziemlich ausführlich charakterisiert und

Wie die Kurie den evangelischen Ge-

der Obrigkeit.

danken des Armen von Assisi in Mönchsregeln ge-

analysiert. Leider ist der Frage mach der Einwirkung

seiner Theologie in der alten und neueren Zeit nur wenig

zwängt hat, so hat umgekehrt Franziskus den politischen

Beachtung geschenkt. Ich wenigstens hätte gern etwas

und kriegerischen Kreuzzugsplan der Kurie in den einer

über ihren Einfluß auf Michael Servet, der ihn häufig

friedlichen Bekehrungsarbeit umgeschaffen. — Ein klei-

zitiert, und auch auf neuere Dogmatiker erfahren. Der

ner Artikel von R. Pfeiffer handelt von Magie und

Stoff selbst wird dann (S. 31—157) in folgenden Ab=

Religion in den assyrischen und babylonischen Briefen

schnitten vor

elegt:

1

die christliche Wahrheit und

des Britischen Museums (S. 256—261). — Niccoli

die Quellen i

R

rer Erkenntnis; 2. ‘die Lehre von Gott;

wendet sich in seinem Aufsatz ‚Docetismo e Soteriologia

3. der Mensch; 4. die Erlösung durch den Gottmenschen;

nel „De Trinitate“ di Ilario‘ (S. 262—274) gegen Raven,

5. die Kirche; 6. das Leben des Christen; 7. die Heils-

der in seinem Buche über den Apollinarismus (Cam-

vollendung. Es ist keine Frage, daß in diesem Rahmen

bridge 1923) die Christologie des Hilarius von Poi-

die Möglichkeit gegeben ist, die Gedankenwelt des Ire-

und anderslautende Stellen in De Trinitate als Einschübe

tiers für ausgemacht doketisch und gnostisch erklärt

naeus, die eigene sowohl wie die übernommene, gut

betrachtet.

unterzubringen, und daß Bonwetsch seiner Aufgabe treu

Was das letztere betrifft, so findet auch

und sorgsam gerecht geworden ist, braucht nicht erst

N. in De Trinit. IX, 75 einen Einschub, der mitIX, 73 in

hervorgehoben zu werden.

Man kann bemerken, daß

handgreiflichem Widerspruch stehe, und ebenso in X,9.

der kritische Maßstab zur Beurteilung seines großen

Dagegen legt er im übrigen dar, daß Hilarius zwar die

Hauptwerkes, den uns die Epideixis gegeben hat, nicht

Empfindung des Schmerzes und der Leiden bei Chri-

genügend zur Anwendung gebracht worden ist; aber

stus verneine, da er seine Setele unmittelbar von Gott

man wird die letzte Gabe des besonders um die alte

herleite, ihre geschichtliche und objektive Wirklichkeit

Kirchengeschichte so verdienten Verfassers, der wirklich

aber bejahe, wie ja auch der Realismus seiner Erlösungs-

„in den Sielen“ gestorben ist, mit Ehrerbietung und

lehre eine realistische Christologie verlange. Das stimmt,

Dankbarkeit anerkennen.

aber — ‚es steht doch immer schief darum‘. Denn wo

Kiel,

&. Bicken

ein Schmerz

auch kein wirkliches Leiden vorhanden.,

ar nicht empfunden werden kann, ist

Daß des Hila-

rius’ Anschauun

Origenes Werke, Bd. VIII: Homilien zu Samuel 1., zum

Hohelied und zu den Propheten, Kommentar zum Hohe-

mit dem späteren Chalcedonense nicht

im Einklang ste

Ke

„ sagt N. selber. (S. 266 Z. 1 heißt es

lied in Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen. Hrsg. im

Auftr. d. Kirchenväter-Commission d. Preuß. Akad. d. Wissen-

durch einen lapsus: ‚che la Vergine fu concepita dallo

schaften

x

W. A. Baehnens.

Leipzig: J.C.Hinrichs

1925,

Spirito“ statt: ‚ebbe concepito‘). — S, 275—280 antwortet

(LVIII, 509S.) gr.8%. =Die Griech. Christl, Schriftsteller d. ersten

LAzzarini auf die gegen seine Ausführungen er-

Mrer Janl

Bd. 39

Rm.

28.80; geb. 32—.

hobenen Einwände.,

Im ‚Bolletino‘ (S. 281—290) be-

richtet Po

gioli über neuere religionsgeschichtliche

Die große Kkritische Ausgabe der in lateinischer

Veröffentlic

R

ungen,

Übersetzung erhaltenem Schriften des Origenes zum

Weitere Hefte sind bis jetzt nicht eingegangen. Die

A.T. ist mit dem vorliegenden dritten Teile vollendet.

Vorliegenden drei aber erweisen die neuen ‚Ricerche

Die Arbeit war im Frühjahr 1913 (Bd. I S. XXXII)

begonnen worden; über zwei Jahre waren den Biblio-

religiosi‘ als gut geleitete und reichhaltige Zeitschrift.

theksarbeiten gewidmet, deren Ergebnisse 1916 in den

München,

Hugo Koch.

TU 42, 1 veröffentlicht worden sind, und die drei

Bände konnten 1920, 1921 und 1925 erscheinen. Dem

Bonwetsch, G. Nathanael:

Die Theologie des Irenäus

Herausgeber W. A. Baehrens für sein bedeutendes und

Gütersloh: C. Bertelsmann 1925, (VII, 162 S.) gr. 8%. = Bei-

träge z. Förderung christl, Theologie, 2. Reihe, 9. Bd.

geb. Rm. 5—

mühevolles Werk aufrichtig zu danken, ist die Pflicht

jedes Benutzers seiner drei Bände.

Unser Dank

e-

Diese letzte Schrift des verdienten Kirchenhistori-

bührt aber auch dem J. C. Hinrichs’schen Verlag, der

kers (+

fassende

18, Juli 1925) sollte ein Teil einer zusammen-

stets um die Förderung der Wissenschaft bemüht,

um 200

n Arbeit über die abendländische Theologie

auch unter schwierigen Verhältnissen diesen dritten

sein,

in der außer der Theologie des Irenaeus

Band

in der alten schönen Ausstattung herausge-

Tertullian und

Hippolytus von Rom behandelt werden

bracht

Hat;

In /Mäarz: : 1021

war

das

Erscheinen

sollten.

Ein kurzes Nachwort sagt uns, daß dem Ire-

desselben noch in Frage gestellt (Or. VII S. XXXIV),

naeus, „wohl aus einer inneren Wesensverwandtschaft

um so mehr dürfen wir uns der

eraus‘“

immer Bonwetschs besondere Liebe gehört hat,

dem Ref.

in der IALZ.. 1923

Erfüllung des von

und so i

st es wohl selbstverständlich, daß er tief in die

Nr. 4 Sp. 84 aus-

christlic

gesprochenen Wünsches jetzt freuen. Der dritte Teil

he Gedankenwelt dieses Mannes eingedrungen

zeigt dieselben Vorzüge wie die beiden ersten: der

131

132

Theologische Literaturzeitung l_92—6__‘Nr. 6. .

G

K

Text ruht auf sicherer hs. Grundlage, ist mit Umsicht

spielungen Or. IV 234, 15. V 190, 7f. kommen nicht in Betracht,

vgl. Or. VIII. 121,. 10. 219,. 10).

Demnach ist „et in aenigmate‘‘

und gutem Urteil hergestellt und auch fast fehlerfrei

gedruckt; die Belegstellen sind nahezu vollständig bei-

A _richtig; ebenso wie Or; V 147, 10, VII 8, 12. - 24,.4. 200, 21. 368,

gebracht, und die

egister sind sorgfältig ausgearbeitet.

22. VIIL _ 183, 2 (= Prokop!). 184, 2f. (nec CD ist offenbare Kor-

rektur!). 228, 12. 280, 23 f. Ferner verweise ich auf S. 207, 30f., wo

Dieser dritte Band (= Origenes Werke VIII) ent-

I

KOon . 2 13 ZURIE - WIIE

AA 1 DE HOM1 16 Z ' 1 SN SICHSCHE IS H885

Lom.

ISOr

Philokal.

p

Im griechischen Texte (Or. II 208, 15_f.

17247 *38 26)' steht aur

OUX%

Er

also hat A Recht mit der

Klassen, die aus einer gemeinsamen Quelle geflossen

dıdaxtois avdowNiVNS cogLAS Adyors,

sind (S. X f.), überliefert. Der Text läßt sich aus dem

Lesart: „non in doctrina humanae sapientiae verbis‘“ und S. 208, 2f.

reichen hs.

Material

gut herstellen.

Wegen sprach-

„a verbo doctrinae‘“.

In BCD ist wohl

„verbis‘ und ‚,verbo‘“ . als

störend gestrichen worden,

Denn daß in der Quelle von BCD der

licher Eigentümlichkeiten kann man mit großer Wahr-

Text geändert worden ist, wird z. B. S. 176, 4 ganz klar, wo A das

scheinlichkeit Rufin als Übersetzer bezeichnen.

seltene Wort ‚‚comantia‘“ erhalten hat, während BCD

„cumulata“

Es. folgen I1.„Die beiden Homilien zum

infolge von Korrektur bieten.

Hohenliede, die Hieronymus übersetzt hat.

Hier

Ich füge noch einige textkritische Bemerkungen hinzu. S.98,2091.

ist ebenfalls gute alte hs. Überlieferung vorhanden;

Eni

(de) rTtins. — S. 153, 16 halte ich die Korrektur ‚,deitatem“

für

unrichtig. Der

Satzbau ist:

„ecclesia videbitur

—

secundum

diese Homilien sind auch in Verbindung mit den Hie-

hoc, quod..

congregata est et exemplum vitae accepit a Christo

ronymusbriefen im Mittelalter sehr häufig abgeschrieben

Dei

worden. Der Herausgeber unterscheidet 8 Hss-Klassen,

— quod non

tam ab ipsa deitate Verbi

(exemplum) acce-

perit,,. sed (quod)

illa anima.,.ipsa sit ad exemplum

posita‘“,

die aber alle auf einme WUrhandschrift

zurückgehen

Die

„deitas

Verbi

Dei“

kann das

„exemplum

vitae“

deshalb

(SEXVUN).

Der ‚Text. ist..schr. zut. hergestellt.

nicht geben,

weil

sie

„supereminet ‚.. debeant“,

Das Subjekt zu

Von Rufin übersetzt

ist das

BL

Stück, Der

„acceperit“‘“

ist nicht

„anima‘‘,

sondern

„‚ccclesia‘“,

und

„,‚quae”

enthält nur

schließt sich

an

an.

S

100/ 224 B' 4at . A Recht:

Kömmentar zum Hohenlied. Er

AUate:“

drei Bücher und reicht bis Cant. 2,15; die Kapitel

„atque omnia, quae in eo [scil. templo] haberi scripta sunt.“

3—8 fehlen also ganz, abgesehen von gelegentlichen

Im Archetypus

von BCD war

wohl

„haberi“

ausgefallen

und

deshalb ‚in eo‘“ zu ‚in lege“ korrigiert worden. — S. 164, 28f.

Erwähnungen.

Das griechische Original hat 10 Bü-

„ut etiam ‚deambulare in eis‘ (vgl. Lev. 26, 12) dicatur, spatiis

cher (Hier., Ep. 33) umfaßt, in denen wohl das ganze

diffundi“

liest A besser als

BCD:

Dieser Kommentar

ist be-

„ut etiam

‚in ijis deambulare‘

Hohelied ausgelegt war.

scilicet

amplioribus

intelligentiae

agnitionisque dicatur ,

spatiis

sonders lehrreich, weil hier die kunstvollste allegori-

PE

scilicet

amplioris

intelligentiae

agnitionisque

diffusioris‘,

Offen-

sche Auslegung vorherrscht.

Freilich ergibt ein Ver-

bar

liegt

hier

eine

Korrektur

von

„diffundi“

vor ,

das

aber

gerade die wunentbehrliche Erklärung von

„deambulare‘““

ist,

leich des in der Philokalia (p. 255,20ff. Rob.) er-

wie auch

„spatiis amplioribus“

besser zu

f

altenen griechischen Fragments aus dem II. Buche

S

„latitudinem“ ‚paßt,

mit dem lateinischen Texte S. 128f., daß Rufin nicht

165, 30f.

u

‚odorem“‘ sponsi

per ipsius unguenti munus

[= Dienst] acceperit“ A

Ich halte „per‘“ für nötig, vgl. S, 166, 10

wörtlich, sondern frei und ungenau übersetzt hat. S.129

„per unguentum“. — S, 180, 26 schr. „reficiat‘“ [== stärkt, kräf-

App.” war übrigens zu Z. 31 die Variante des Codex

tigt] mit Ad.

Mir ist „efficiat‘“ unverständlich, da die „animae

Patmius %0008 TV OTEVAyLOV

anzugeben; Sie ist nicht

sensus‘“

doch schon vorhanden sind.

— S

11

1

„sedentes

183,

unwichtig, wenn man bei Or. III 226,5 700 OTtevayuoD

in regione et umbra mortis‘“

nach AC. Denn hier wird Matth.

aurOv findet. Die Hss. der Übersetzung Rufins hat der

4, 16 wie Or. II 75, 13f. (XxFNuEruLS EV Ywou Xal OXı Faunvdtov,

vgl.

s

196,

ZUE)

zitiert,

dagegen S.

182,

12, worauf B:

ver-

Her. in die Klassen A (mit 3 Gru

pen); B; CD ge-

weist, nur Vvariiert. — S. 195, 23 sehe ich keinen Grund, die in

schieden.

Wegen gemeinsamer Fe

h

ler

ist für alle 4

ACD überlieferten Worte: ‚‚verbis tamen paulo apertioribus currit“

zu streichen,

Wenn S.

wird:

Klassen derselbe Archetypus anzunehmen (S. XXIVff.).

1237 4}

gesagt

„in. quibus [scil.

Klasse A bietet aber viel öfter das Richtige als BCD

spatiis |

currit et

inundatur

gentium

salus“‘,

so kann es

auch

zusammen

S. XXVf.), vgl. z. B. S. 104,19; 105,6;

hier heißen:

„Descriptio est quidem....verbis tamen

u& - d£]

107,6. 10; 111,4. Ref. möchte diese Tatsache noch

paulo apertioribus currit‘‘ nämdich als Hohel. 2, 5, S. 191, 22ff.,

wo sich

Origenes

abgemüht hatte,

den etwas dunkeln Sinn zu

stärker als der Her. betonen. Wenn sich natürlich auch

in A Schreibfehler finden und A für den Text nicht

erhellen. — S. 201, 12 hat entweder A oder der Archetypus von

allein maßgebend ist, so steht doch A um eine Stufe

BCD 'absichtlich geändert.

Nach Z.

147. “n S,

204 ,

29ff.,

205, 14.27, 206, 19ff. dürfte A das Ursprüngliche bewahrt haben.

höher an Wert als die engzusammengehenden Klassen

—— S$S. 216, 15 scheint mir „‚per fenestras“ A deshalb richtig, weil diese

BCD (vg1...zı B..:Si 152;-14:: 165;:28.173; 19) - und-man

Lesart S. 218, 1

219, 13ff., 220, 1 vorausgesetzt wird. Auch ergibt

sich

aus

S

218 113

daß der

durch den oberen

darf annehmen, daß A fast direkt, BCD aber durch

‚sponsus““

Vermittlung einer gemeinsamen Quelle, die schon mehr

Teil der Fenster mit Gitterwerk, aber nicht darüber, ‘durchschaut.

Fehler und Varianten als A aufwies, auf die Urhand-

— S. 225, 11. halte ich „qui‘“ {[scil. ‚odor]. AC, für richtig,, vgl.

Z, 9 „et reddat odorem suum“. — S, 237, 6 ist „cum“ A richtig,

schrift zurückgehen.

ün Z D7

„„qui

decepti ‚.. auctores“ der Grund für das vorher-

Was nun das

Äußere der neuen Ausgabe des Hohe-

lied-Kommentars betrifft, so bedauere ich, daß hier

gehende ‚„insanabilis‘“‘ angegeben wird,

Das IV. und letzte Stück dieses Bandes bilden

ebensowenig wie in den früheren Ausgaben eine Gilie-

derung in Kapitel durch

führt worden ist. Der Her.

die Prophetenhomilien. Aus den zahlreichen Hss,

hat ja die Unbequemlich

k

eit des Zitierens nach Seiten

der schlechten A- und besseren B-Klasse hat der Her.

mit Recht eine Auswahl getroffen. Für die 14

CTE

ufd Zeilen selbst‘ empfünden (TU 42; 1, S: / 131° A.1).

vor-

Jedenfalls ist ein über 27 Seiten füllender Prolog ohne

mia-Homilien, von denen 12 auch griechisc

jeden Absatz für das Lesen beschwerlich. Im Kommen-

liegen

Or. 7111 "eibt. es \ eine

ute Sonderüber-

lieferun

( v%}

da Hrabanus Maurus in

ulda Anfang des

tar sind Abschnitte durch Striche angedeutet, das er-

gibt aber keine übersichtliche Gliederung.

IX. Jhrhs. große Stücke davon in seinen Jeremia-Kom-

mentar einfach übernommen hat. B. hat entdeckt, daß

Im Texte verdienen m. E. die Lesarten von A auch an folgenden

sich dieselbe gute Überlieferung, die vielleicht auf Cas-

Stellen den Vorzug: S. 61,6 (videtur mihi), 105, 27 (potest), 107, 13

(ne quidem), 137, 24 (eius), 146, 11 (agnoscite, vgl. Z. 12f.), 158, 19

siodors Hs. zurückgeht, auch in dem Codex Arundel.

(autem et in, vgl. Z. 17), 160, 23 (velum, vgl. S. 162, 3. 163, 3),

45 s. XI. des Britischen Museums findet (S. XXXI

.

168, 2 (possint), 3f. (affectionibus et rationibus), 4 (relinquit),

Da R Fehler mit AB gemeinsam hat, so gehen al

f

»

175, 3f. (quod dicit

mihi videtur indicare, vgl. Z. 19f.), 178,4

Hss. auf denselben Archety;

%

us (wohl des V, Jhrhs.)

(perfectum fructum, vgl. TU 42, 1 S. 134), 179, 11 (fructuum),

zurück. Nach meinem Urtei

4

hätte B. noch mehr Les-

203, 24 (hiemis, vgl. Z. 17), 204, 11 (factus est, vgl. Lom. V 123

und III 238), 211, 15 (autem ut), 21 (scriptum esse), 213, 17f.

arten von R in den Text setzen sollen, z. B. S, 2092, 28.

(ad ea,

vgl.. Or VE

160, 22.

163,

15

395; 6;

danach

ist

293,6 (vgl. Z. 9). 294,26 (arguis). 295,109, 207, 15

(universam). 298, 14, 301,1. 17. 22. 23. 304,15 (quan-

wohl auch ‚in ante“ zw schr.), 217, 15 (saucia), 230, 3 (est ut) 19

to).

Da zwischen den Ezechiel-Homilien und

(possint), 231, 9 (introivit), 241, 8 (non tamen firmae). Der Wert

von A läßt sich z. B. an dem Zitat I, Kor. 13, 12 (S. 120, 5) nach-

dem Ezechiel-Kommentar des Hieronymus zahlreiche

weisen. Im griechischen Text ist hier xal &v «iviyuartı

konstant,

inhaltliche Übereinstimmungen, aber auch „wesentliche

vgl. Or. II 201, 16f. 188, 15. IV 20, 20. 97, 7. 222, 22f. (bloße An-

Unterschiede‘“ bestehen, so ist die Vermutung des Her.

133

134

-

——

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

vorwärts gekommen ist.

(S. XXXV f.), I>Hi1eronymus ha;e nicht die Homilien,

Von wichtigen Arbeiten des

sondern den verlorenen Kommentar des Origenes für

Origenes sind noch nicht neu bearbeitet: die das NT.

seinen Kommentar benutzt, sehr wahrscheinlich. Da-

betreffenden Schriften (Lom. III—VII) und die Ar-

Möchten sich

gegen sind die Übereinstimmungen zwischen den Je-

beiten -zzum Psalter (Lom. XI—XI11).

saia-Homilien und dem Jesaia-Kommentar des Hie-

doch auch hierfür Bearbeiter finden, die ihre Aufgabe

ronymus gering. Die sogenannte IX. Jesaiahomilie ist

ebenso _ trefflich lösen, wie sie .der Herausgeber der Ori-

als un-

Vn B A(Su XELfS ygl ThLZ. 1924428n 2063

genes-Schriften zum AT. soeben gelöst hat!

echt erwiesen. Hieronymus selbst bekennt sic

A

nur _ als

Weimar.

Paul Koetschau.

Übersetzer der Jeremia- und Ezechiel-Homilien. Aber

*

aus Rufin, Apol. II 27, und aus dem Sprachcharakter

Im Anschluß an die Besprechung meines dritten Origenesbandes

ist mit dem Her. ohne Zweifel Hieronymus auch als

möchte ich folgendes nachtragen.

Im Vorwort S. XLVI

habe ich

Übersetzer

der

zu "erschließen ‘ (S.

irrtümlicherweise behauptet, der Imperativ fiere==fi sei sonst nicht

Jesaia - Homilien

belegt. In Wahrheit kommt er auch an einigen anderen Stellen sicher

XLII ff.). Diese sind dann erst nach 392 übersetzt wor-

den, da sie De vir. ill. 135 nicht erwähnt werden.

vor (Hier. Ep. 22,8, 1; Ital. Gen. 27,29; Aug. ep. 153,4. 11). An

der dort geführten Beweisführung wird durch diese Feststellung nichts

Im einzelnen merke ich hier folgendes an. S. 254, 7 hätte ich

geändert,

„Virga“ in den Text gesetzt, da nur dieses Wort, aber nicht „radix‘“,

Göttingen,

W. Baehrens.

besprochen

wird,

—

S. 258, 22 . tilge

ich die Worte:

„id est

velabant‘“ als unpassenden Einschub, da wegen „‚non solum ..sed et‘“

eben „contegebant“ nicht == ‚velabant‘“ ist. Auch hätte wohl weder

Weig]l, Prof. Dir. Dr. Eduard : Christologie vom Tode des Atha-

Orig. noch sein Übersetzer eine Erklärung von „contegebant‘“ für

nur

nasius bis zum Ausbruch des nestorianischen Streites (373 bis

@

nötig befunden,

In derselben Schriftstelle steht Or. V 346, 15

4290). Kempten: J. Kösel u. F. Pustet 1925. (VIII, 216 S.) gr. 80. -

s

„operiunt‘“. — S. 276, 10 ist doch wohl ‚„hinc, accipiat hunc‘““

mit

Münchener Studien z. histor. Theologie, Heft 4.

Rm,. 4,50,

B zu schreiben. — S. 314, 7 ist vielleicht ‚,causa“ an Stelle

des

Lenz, Prof. Dr. Johann: Jesus Christus nach der Lehre des

getilgten „eorum“ einzusetzen, vgl. S. 315, 10f, 319,5. — S. 360, 8

hl. Gregor von Nyssa. FEine dogmengeschichtliche Studie.

Adler:

vielleicht „[pro] satisfactione‘“. — S. 412, 5 sind die Worte: „ad..,

2

Paulinus-Druckerei 1925. (123 S.) gr. 8°

Rm. 3.20,

sunt“ nicht zu tilgen, sondern so, wie App. *

angibt, zu verbessern,

Am Ende des Bandes sind Re

ister beigegeben,

Zwei stoffverwandte, aber ungleiche Arbeiten aus

römisch-katholischer Feder!

die sich „auf das Notwendige‘“ (

LI) beschränken.

1. Die erstere ist eine gleichartige Fortsetzung der

Was geboten wird, ist zuverlässig, doch wäre eine Ver-

mehrung des Wortregisters um etwa eine Druckseite

„Untersuchungen zur Christologie des hl. Athanasius‘“

(1914),, die Prof. . Hugo;. Koch. im. Jahrgang 1916

wünschenswert gewesen. Ungleichheiten finden sich z.

dieser Zeitung (Sp. 57) anerkennend besprochen hat.

B. bei „homileticus‘“ (vgl. S. 318, 16 und Or. V 4,17),

„idololatria‘‘ (vgl. S. 399, 18), „Septuaginta‘, „christia-

Auch dies neue Buch Professor Weigls wird kein

Dogmenhistoriker lesen, ohne aus ihm lernen zu können.

nus‘“, „Antichristus‘ (S. 389,1. 386,29. 410,30). Das

RA

Schranken der Sachkenntnis des Verf.’s sind mir nur vereinzelt auf-

Adjektiv wäre besser

beim Substantiv,

als

umge-

kehrt, anzugeben gewesen. Bei zahlreichen Wörtern habe

gefallen. Daß die oratio IV c. Arianos und die libri c. Apollinarem

auch hier, wie in den älteren „Untersuchungen‘“, als athanasianisch be-

ich mir die fehlenden Stellen ergänzt, auch weggelassene

handelt werden, wird man nicht so beurteilen dürfen, obwohl auch

Wörter (z. B. S. 18, 16. 53,18. 141,30. 199,31{f. 201,

Bardenhewer (Geschichte der altkirchl. Literatur III, 1912, S.54

u

57) inzwischen die Bedenken als begründet anerkannt hat. Aber

29120 f; 28: u80 :3 30j-197750,.217:25.2104; 292179 12

schwer verständlich ist mir’s.

191, 9) hinzugefügt.

Am Schluß des Stellenregisters

Inbezug auf die libri c. Apollinarem

wäre ein Abschnitt: „Origenes zitiert eigene Schriften“

können den Verf. vielleicht meine Nachweisungen in meinem PvS

erwünscht gewesen, vgl. z. B. S. 382, 4. 431,6f. „Levi-

(„Paulus von Samosata“,

1924, S. 139ff.) von der Unmöglichkeit

athanasianischer Herkunft überzeugen; bei der oratio IV, hinsichtlich

ticus‘‘ im Namenregister (S. 93,22f.) ist kein Ersatz

deren

ich (Dogmengeschichte *,

S

203 f0,

Anm.) doch mehr

als

dafür.

„leise Zweifel“ (‚‚Untersuchungen‘“ usw., S. 165) ausgesprochen habe,

Für den ersten Apparat habe ich nur ganz wenig nach-

i

bitte ich den Verf., neben der Christologie dieser Schrift auch das zu

zutragen. S. 56 App.! 28 vgl. auch Or. I 170, 20. — S. 74, 8 vgl.

erwägen, ob ihre Trinitätslehre (vgl. PvS, S. 217f.), die mir als die

Eph. 6, 12. — S, 115, 10ff. konnte der griech. Text Or. I 241, 1 ff.

des Athanasius noch einmal so interessant wäre, als sie es so schon

verglichen werden. — S. 128, 16. 129, 1 vgl. Mal. 4, 2. — S. 279, 26

ist, wirklich dem Athanasius zugetraut werden kann, zumal in der

zu „domesticos‘“ und ‚,alieni‘ vgl. Eph. 2, 19. — S. 284, 9f. war

verhältnismäßig frühen Zeit, in der die Schrift entstanden sein

Joh. 7, 38, 4, 14 (S. 283, 18 richtig zitiert) zu notieren. — S. 316, 13

muß, Auch das ist wohl kein Mangel an Sachkenntnis, daß Verf.,

44 31749: vgli ! Matthk 7j513.3-87 102 N0 A,gl Tü,

ohne Funk (Kirchengeschichtl. Abhandlungen III, 1907, S. 323{ff.)

3,4. — S. 351, 10f. u. 349, 10 vgl. I Kor.11, 4,

zu nennen, Harnacks Hypothese über die Herkunft der als justi-

Ich schließe ein Druckfehlerverzeichnis an,

das den

nisch überlieferten Quaestiones et responsiones usw. von Diodor für

Text selbst fast nicht betrifft.

S: XVIH Z TE

1

diesem —

gesichert hält und diese Schriften bei der Darstellung der Christologie

Z

1

e GKL 01

SA 4XXARHi Z yalol

D VII,

15A08

Diodors in weitem Umfange heranzieht. Aber wenn (S. 27, Anm,)

sponsarum — S. LV

]

Zu S. 59,17 und,Zu S.. 219, 19 — S. LVI

Garniers abweichende Hypothese der Erwähnung wert geachtet

l. Zu S. 451, 21 — S. 8/9 1. convertamur — S. 9 App.! 1. 22 statt

wurde, so hätte erst recht auf Funks Ausführungen verwiesen wer-

23 — S. 98, 31 1. zö nayö — S, 104 App.? 9 doch wohl hospitali-

den müssen. Sind sie doch auch für Bardenhewer (III, 310f.)

bestimmend gewesen!

Eine zweifellose Schranke der Sachkenntnis

S

tatem — S.‘114, 14 1. ‚Ismael‘ — S, 128 App.? 1. 27 statt 28 —

130 App.? 19 u. S. 132 App.? 25 doch wohl Anakoluthie —

aber wird man bei dem Verf. darin finden müssen, daß er bei Ada-

S. 155, 27 1. &lood«t — S, 186 App.! 1. 18 statt 17 — S. 201, 25

mantius (S. 27f.) die

Ausgabe

in

den

„griechisch - christlichen

] “""°Z°"£°; — S. 236, 32 1. yewoyovueraı — S. 254 App.* fehlt

Schriftstellern“

(1901) nicht

berücksichtigt

und (S. 30ff.)

die

7, und 8 1. hom. 3,4. — S. 255,4 1. requieverit u. App.? 23 1.

pseudoathanasianische sog. Confutatio (MSG 28, 1337—13094) trotz

G. Ficker (Eutherius von Tyana, Leipzig 1908) als eine „etwa

peccato — S. 259 App.! 7 1. c. Cels. V45 — S. 269 App.? letzte

Z. 1. Vulg. — S. 278 App.? 1 ist die Angabe unklar — S. 299,32

373“ entstandene Schrift Diodors ansieht, während es als sicher be-

tilge x«i — S, 304 App.? 5 1. inconvincibilis — S. 316 App.? 3

zeichnet werden muß, daß sie erst rund 50 Jahre später von Eutherius

l. S. 315,20 — S. 317,9 1. &to'ywoor — S. 327,23 1. nEUNTN —

V, Tyana verfaßt worden ist. — Ganz falsch, ja unfaßbar falsch, ist die

S. 346,21 1. pruriunt (vgl. S; 351,5. 377,7) — S. 347,23 1. Dicunt

Be/hauptu:}g, daß Paul von Samosata ‚,mit seinem

OVVOVOLWUEVOS

— S. 352 App.? 18 1. haesitare (wie im Text) — S. 382 App.!

(Aöyos) «vdownwm einen Trennungsgedanken vertreten habe, dem

Z. 11. xe@vv — S, 399,6 1. sermonum — S, 400 App.? 14 1. domi-

gegenüber die Synodalväter zum wirklichen 0ovowwdös (0vyysyernodaı

nus — S, 408 App.? letzte Z. I. ait — S, 484,1. Sp. 1. extramundanus

z AvdgQwnivw)

standen‘“ (S. 809).

Denn das

SVVOVOLWUEVOS TG

— 2. Sp. figura] 1. 338,22 — S. 488, 3. Sp. iustitia] l. 454,3 —

Xvownw ist die zu dem ovoıwds passende (nicht aber ihm ent-

S. 491, 2. Sp. mundus] 1. 452,25 — S. 4093,3. Sp. u. gehören

gegenstehende) These der Gegner Pauls (vgl. PvS. S. 334, 2; 333,

369,29. 370,2 zu peccator — S. 497, 3. Sp. sacramentum] S. 388, 15

27; 337, 9). — Auch das ist mir ganz unverständlich, daß Verf., der,

gehört zu sacramenta — S. 502, 1. Sp. 1. thesaurus — S. 505, 2. Sp.

wie andere, aus Gregor Naz, ep. 101, ad Cledonium I (MSG. 37,

x&vodo&i«] 1. 390, 19,

177 B) irrig schließt, der Terminus &y#0w7x0S xvoia@xds sei auch bei

den Apollinaristen ‚,verwendet‘“ worden (S. 109, mit Anm. 5), eine

Dem Fleiß und der Tatkraft des um Origenes

hochverdienten Herausgebers ist es zu verdanken, daß

Bestätigung dafür in den Worten des Apollinaris findet:'oöx ÜvdQwi0s,

dAN e AvdQwWROS, diött 00y ÖMUooLGLOS T avdoonw xAaTtK T

ie neue Berliner Kirchenväterausgabe ein großes Stück

xvoLwTAXTOV (vom Verfasser gesperrt). Eduard Schwartz, der

1536

135

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. .

a

i

.

—

gelegentlich („‚Der sog. sermo major de fide des Athanasius‘“, Sitzungs-

übersehbar macht. Uchl ﬂic ci;ur}g uicöv_tritt schon bei

berichte der Bayr. Akad., philos.-philol. u. hist. Kl. 1924, Abhand-

dem ältesten der Väter, bei dem die Verwendung des

lung 6, S. 55, Anm. 1) über den Terminus &v#0w7r0$ xvpLkXOS in

Sohnesbegriffs für den Präexistenten zweifellos ist, bei

lehrreicher Weise sich ausspricht, bezeichnet ihn mit Recht.als ‚,die

Hermas, mit einer Schärfe hervor, die (doch vgl. unten)

schärfste Formulierung der nicht-apollinaristischen Christologie‘‘.

bei

Paul von Samosata wie bei

Nestorius sich nicht

Ob die geistreiche Deutung, die E. Schwartz dabei der Stelle der

ep. ad Cledoniumi I gibt, nicht allzu scharfsinnig ist, lasse ich dahin-

findet.

Daß

Paul

von Samosata ein Vertreter

der

„antiochenischen

gestellt; das aber nimmt er ganz gewiß mit Recht an, daß die Apolli-

Das wird

naristen, wenm sie den Terminus in den Mund nahmen, es nur taten,

Trennungschristologie‘“ gewesen ist, betont auch Weigl.

um diesen Ausdruck der Gegner zu kritisieren. Vielleicht aber wird

auch immer mehr zur Anerkennung kommen.,

Ja, man wird willig

man in den Worten Gregors: &v4QwW10V Cvovp deyduevoL TOV KXUQLAXOF

werden, dem Leontius (vgl. PvS., S. 78) es zu glauben, daß die

®5 «UTOL AEyovot das „ds «UTOL AEyovar“ nur auf das „rdownor

Übereinstimmung zwischen Paul, Diodor, Theodor und Nestorius eine

&vovvy‘ beziehen müssen. Dann käme der Terminus ÜVFOWNOS KUQLAKOS,

viel größere gewesen ist, als man ohne vollständige Kenntnis der (uns

den ja auch der Nyssener verwendet, nur auf Rechnung Gregors.

nur fragmentarisch erhaltenen) Akten der Synode von 268 zı erkennen

vermag, Man wird das freilich erst dann recht einschätzen, wenn man

Verf. behandelt in einem ersten Teile (S. 1—092)

einsieht, daß, wie schon J. W. Feuerlein (+* 1766) sah (vgl. meinen

„knapper die Christologie außerhalb Alexandriens‘“, im

zweiten Teile

S. 93—193), dem nur ein zusammen-

PvS., S. 94f.), ein ‚,dynamistischer Monarchianer“ keine ‚,Trennungs-

christologie“ vertreten haben kann, daß also die Kennzeichnung des

fassender „Schluß‘“ (S. 194—9203), ein Namenregister

Paulus von Samosata als eines den Psilanthropismus lehrenden dyna-

(S. 205—208) und ein — sehr dankenswertes — Sach-

mistischen Monarchianers in ganz derselben Linie liegt, in der dieser

register (S. 209—216) folgen, „ausführlicher die ‚des

Vorwurf auch den spätern Antiochenern und von Neueren dem Hermas

alexandrinischen Bereichs‘“ (S. V). Hier wie dort bemüht

gemacht ist.

Der Begründer der Äntiochenischen Christologie ist

sich der Verf., die „Entwicklung‘“ klarzustellen.

Sie

Paul

V

Samosata jedoch nicht gewesen.

Er steht in einer

viel

älteren Tradition, die gleichzeitig im Occident bei Novatian sich. zeigt,

gipfelt seiner Meinung nach in der „unio hypostatica‘““

dort bis auf Tertullian und Hermas zurückverfolgt werden kann und,

die, wie er glaubt, schon Cyrill, und zwar bereits vor 429

wie namentlich Ignatius von Antiochien lehrt, letztlich zurückgeht

(nur so weit geht das Buch), vertrat. Die ausdrückliche

auf das (noch bei Hermas, ja noch bei Tertullian und Novatian die

Trennung der Kappadozier (die im ersten Teil behandelt

Schärfe der ‚„Trennung“ mildernde) Doppelschema der Beurteilung

werden) von dem „alexandrinischen Bereich“ ist mir

der einheitlichen Erscheinung (=

:

-

&v m906wr0ov) des geschicht-

lehrreich. gewesen. Auch in dem ausführlichen und offen-

lichen (und erhöhten) Christus, das Rö., 1, 3f. und 1. Petr. 3, 18 (viel-

bar mit besondrer Liebe ausgearbeiteten Abschnitt über

leicht auch Rö. 9, 5) uns entgegentritt.

Cyrill (S. 121—193) ist von dem Verf. manches zu

Der Ausgang von Paul von Samosata und seiner

lernen. Schon das ist verdienstlich, daß er die Christo-

Zeit empfiehlt sich auch bei Apollinaris.

Daß dessen

logie Cyrills vor 429 gesondert behandelt. Und gern

Lehrweise einer Neuuntersuchung bedarf, wie Weigl

werde ich das,

was Verf.

gegen mich („Harnack-

(S. 13) meint, wird man trotz des

ten Buches von

Ehrung“, S. 243, bei Anm. 3) geltend gemacht hat, be-

Ch. E. Raven (Cambridge, 1923), das er nicht kannte,

nutzen,

Aber wenn Verf.,,

anstatt an meiner (allzu

zugeben müssen.

Denn, was anders werden muß, ist

knappen) Formulierung sich zu stoßen, an Ehrhard

nicht die Auffassung der Lehrweise des Laodizeners,

sich gehalten hätte, auf dessen Ausführungen ich ver-

sondern ihre Einordnung in die Entwicklung.

wies, so hätte er sehen können, daß er den Gegensatz

Apollinaris ist bisher — auch von mir selbst bis (ausschließlich)

nicht scharf genug erfaßt hat.

zu den Bemerkungen in der ‚‚Harnack-Ehrung“ (S. 238ff.) — über-

schätzt worden. Er ist viel weniger schöpferisch gewesen, als man

Daß er das nicht getan hat, ist mehr seine als meine (vgl.

Dogmengesch. *, S. 292) und Ehrhards Schuld. Denn, wenn Verf,

meinte,

„Er stand in einer bereits mehr als 100 Jahre alten Tradi-

(S. 141) behauptet, daß das &ice €& c«ug@otv oder &x dvolv im

tion“

(Harnack-Ehrung,

S

239).

Schon die ‘Gegner

Pauls

von

Grunde soviel bedeute wie ‚in zwei Naturen‘, oder wenn er (S. 157,

Samosata reden im Gegensatz zu der évaixmng‘

700 A0yov

(bezw.

Anm. 1) zu der in sein schlechtes Deutsch umgegossenen Äußerung

zo00 nvElLuUaTOS) Ev CvFownw bei diesem und der von ihm gelehrten

Harnack’s, „die Formel ui« QUoLs TOoD FEod Adyov 6EGAOKWUE-

UWETOXT,

des Mensche;n adı Lögös (vgl..PvS5 S, 332, ‚9f.; . 335} 19)

VOU

sei noch apollinaristischer

als jene, welche auf 060%0zWuEVN

von einer £vwors 0ovoıdnNs des Göttlichen ‚und Menschlichen in

lautet‘“, die Bemerkung macht: ‚,Dies bleibt unverständlich. Daß die

Christo, bezw. von einer &vwoisg xa#T” 0UOlarv oUOLWUENNY Ev owuCTLI

Genetivform die richtigere Denkweise gibt, geht aus inhaltlichen Er-

(PvS.1'8S.. 332 5235 3931273

380

a

337, 9); schon ihnen ist

ÖA0V

(335, 19f.); schon sie verwenden

wägungen hervor‘“, so kann ich dazu nur sagen, daß er hier sein Ghas

der Logos ein u&00s T0D

noch nicht scharf genug geschliffen hat,

zur Verdeutlichung der éuo'rigchn;

das Gleichnis der x%x«tdX0xXEU1,

r2m‘igw'nuv (332, 8Sff.; 335, 7f.); schon ihnen ist der Logos in Christo

Oder ist sein Auge geblendet, weil er Cyrill gar

„das, was bei uns der &ow &v#0wnos ist“ (332, 11); schon sie

zu sehr in dem hellen Licht des Chalcedonense sieht?

sprechen von einer 004801g (336, 9. 16; 337, 1); schon sie bezeich-

TO

Daß er das tut, ist mir zweifellos. Es würde aber zu

nen das Menschliche in Christo gern neutral als

UvdQwnLVOV

weit führen, wollte ich das hier beweisen. — Vor Cyrill

(332. 5233 31

werden Petrus IIl. von Alexandrien, Didymus und Theo-

2. Die durch Fleiß, Sorgfalt und Belesenheit aus-

philus besprochen (S. 99—120; — S. 93—098 tragen die

gezeichnete Schrift von Lenz ist andersartig nicht, weil

Überschrift: „Die religiösen Aufgaben Alexandriens‘“). —

sie es nur mit Gregor v. Nyssa zu tun hat. Wohl aber

Der erste Abschnitt, der den Arianismus und Apolli-

weil sie auf eine — mehrfach geradezu referierende —

narismus, die Antiochener und die Kappadozier behandelt,

Wiedergabe der Gedanken des Nysseners sich be-

ist nicht nur „knapper‘“, sondern, wenigstens bei den

schränkt, zwar nicht ohne Auseinandersetzung mit andern

Antiochenern, auch oberflächlicher und ohne das liebe-

Forschern, aber ohne die Frage nach der Herkunft der

volle Verständnis geschrieben, das dem Cyrill zuteil ge-

Gedanken Gregors und die nach ihrem Verhältnis zu

worden ist. Über die „Entwicklung‘“ der antiochenischen

andern Traditionen und Konstruktionen zum Gegenstand

Christologie läßt sich viel mehr und m.E. Richtigeres

ihrer Forschung zu machen. Ganz kann natürlich ein

sagen, wenn man dem Verständnis der 0vvadpeı« (vgl.

Hinblick auf andre nicht, fehlen. Die Anschauungen der

PvS, S. 248f.) und dem des &is Xoı0trös noch ernst-

Arianer, des Eunomius und Apollinaris, die Gregor be-

licher nachgeht und die vom Verf,. in dankenswerter

kämpft, kommen zur Sprache, und bei Gregors Auf-

Weise viel erörterte Frage der 0vag vi@v noch schärfer

fassun

der Menschheit des erhöhten Herrn (vgl.

ins Auge faßt. Daß die Antiochener „immer mehr

über diese „Schwierigkeit‘“ S, 114f.) wird auch „der Ein-

zur Trennung, zur Verselbständigung der menschlichen

fluß des Origenes‘“ erwähnt (S. 118; vgl. 37). Aber grund-

Natur neigen“ (S, 82), halte ich für eine irrige (von der

sätzlich faßt der Verf. nur Gregor ins Auge, Un

auch

bei ihm sind der Kritik seiner Gedanken und der

anfechtbaren Anschauung des Verf.’s über die Quellen

für die Erkenntnis der Christologie Diodors nicht unab-

seiner dogmatischen und exegetischen „Beweise‘“ die

hängige) Beurteilung der Tatsachen. Das Gegenteil 1äßt

bescheidensten Grenzen gezogen. — Verf. betont in sei-

sich viel wahrscheinlicher machen, wenn man die Ent-

nem Vorwort, daß man ein richtiges Bild von der „Vä-

wicklung von Paul von Samosata an über Eustathius

tertheologie‘“ sich zunächst nur auf Grund der Einzel-

und Diodor zu Theodor v. Mopsueste und Nestorius hin

forschung machen könne. Das ist natürlich richtig. Und

137

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

138

die Übersicht ‚über Gregors Gedanken, die Verf. gibt,

hält 3 Vorträge bei Thomasfeiern in M£inster und Köln,

kann, obwohl sie gegenüber dem Heterodoxen nicht

außerdem einen Vortrag auf dem Eucharistischen Kon-

vollständig ist,:auch der Forschung nützen. Denn gleich

sorgfältig, wie der Verfasser einer Monographie, kann

Willenslehre des Aquinaten.

reß in Amsterdam, endlich 2 Abhandlungen über die

ein Bearbeiter der ganzen Dogmengeschichte oder eines

Der Vortrag: „Über Geist und Methode

größeren Ausschnitts aus ihr, wie ihn Weig 1 behandelt,

Aber der

der Ethik.des hl. Thomas“ bildet gewissermaßen

mit dem Nyssener sich nicht beschäftigen.

die Einleitung des Buches,:,

Nach einer kurzen Über-

Wert einer bloß referierenden Arbeit ist doch, auch abge-

sicht über Thomas Leben und Werk stellt der Verf. das

sehen von der Frage der Vollständigkeit des Referats,

Wesen der thomistischen Ethik in ihren G

ründzügen

ein beschränkter. Denn zu jeder Größe der Vergangen-

unter beziehendem Vergleiche mit K ant

dar.

Den

heit gehört ihre Stellung in der Entwicklung, in der

Unterschied der thomist. Ethik von der kantischen er-

sie stand. — Daß Verf. an der damit gestellten Aufgabe

blickt er zunächst in der reli

sodann darin, daß ‚sie eine te

T

jösen Begründung (S. 11),

vorbeigegangen ist, mag dennoch seinem Buche zu gute

Denn

seine oberflächliche Polemik

eologische Ethik der Güter

gekommen sein.

und Ziele ist im Gegensatz zu der formalistischen

gegen eine Unterscheidung der „ Jungnicäner‘“ und „Altni-

Etiuk: Kairts:;

Wenn Mausbach von der Ethik Kants

cäner‘ (S, 37) und (S. 94) seine Besprechung von H o11’s

sagt: Es „verlor bei ihm der Begriff des Guten

These, Gregor sehe in dem von Maria Geborenen zu-

völlig den alten Sinn des Anziehenden, Liebenswerten“,

nächst nur den Menschen (Amphilochius, S. 230 f.), zeigt,

so kann man das auch vom evangelischen Standpunkt

daß Verf. Wichtiges nicht sehen kann. Freilich haben

aus unterschreiben. — Bei Thomas ist Gott Grundlage

auch Cavallera (Le schisme d’Antioche, 1905, S

und Ziel der Sittlichkeit, die Spitze der ethischen Werte,

109f.), Tixeront (Histoire des, dogmes II, 19009,

das summum bonum. Der Wille ist es, der das Sollen

$ 76=—80);

Bardenhewer (IlI, 1912, S. 158f.)

in Wollen verwandelt (S. 16). Er ist realiter frei; doch

w a. die 1866 durch Th. Zahns Marcellus (vgl.S. 87)

bedeutet Freiheit nicht schrankenlose Indifferenz; der

angeregte und jetzt auf protestantischer Seite mit Recht

£’

Wille besitzt vielmehr eine notwendige Richtung auf das

zur Herrschaft gekommene Beurteilung der Jungnicäner

Gute, kann aber unter den Einzelgütern frei wählen. Er

kritisiert — Tixeront so verständig, daß man ihn von

ist

einerseits

eine gefühlsmäßige,

für Wertein-

Cavallera und Bardenhewer abrücken muß —;

drücke empfängliche Kraft. Sein Grundaffekt

und soweit diese Kritiker dabei an der Formulierung sich

ist die Liebe, das Wohlgefallen am Guten im allge-

meinen, in erhöhter Form am „sittlich Schönen und

deres als das

stoßen, das 0400v0L0g der Jungnicäner sei nichts an-

6u0L0L0L0g der Homoiusianer, kann man

Heiligen‘“ (S. 17). Andererseits ist der Wille die ge-

sie allenfalls verstehen. Allerdings nur soweit. Lenz

bietende Kraftdes Handelns. — In der Sozial-

aber hat für das, worauf es hier ankommt, gar kein

ethik vertritt Th. den Grundsatz: Das Wohl der Allge-

Verständnis.

„Gregor vertritt (inbezug auf Gott, den

meinheit

eht dem des Einzelnen vor. (Die betr. Stelle

Vater, und den Logos) die numerische Einheit des

findet sic

f

übr. micht S: Th: 1'1E ‘9ı 31,74A3, sondern

Wesens“‘, so sagt er (S. 37) ; und, rechtverstanden, ist das

2 II, q. 39, a. 2!) Die Seele des sozialen Organismus

besteht in der Zielstrebigkeit aller Teile auf das Ganze

natürlich richtig. Aber L. nimmt (S. 39) keinen Anstoß

hin.

Je vollkommener die höchsten Gemeinschaften

daran, daß Gregor das alte Bild von der Sonne und ihrem

Strahl in das Bild von zwei Sonnen korrigiert (c.

(Staat und Kirche) sind, desto mannigfaltiger sind sie

Eunom, 1, 532f., ed. Jaeger I, 172)! Ebenso fehlt ihm

gegliedert. Das wichtigste Glied besitzt die Regierungs-

trotz des Zugeständnisses, daß Gregor „in dem bereits

gewalt. Auch die staatliche Gewalt im allg. gründet sich

schärfer

gewordenen Gegensatz

zwischen

alexandri-

auf Gottes Anordnung (S. 21).

nischer und antiochenischer Christologie noch keine

Der 2 /Abschnitt‘ 4N atıur und ‚ Obetnätur“

Stellung nimmt“ (S. 88), wenn nicht das Organ, so die

sucht zu zeigen, in welcher Weise sich Th. das Zu-

sammenwirken von Natur und Gnade denkt.

Die Welt

später verurteilten antiochenischen Traditionen erreicht

Neigung dafür, festzustellen, daß Gregor auch : von

ist für ihn eine große Einheit, wo alles von Gott aus-

ist (vgl. Weigl1,5S. 70f. und 78). Sonst würde er z. B.

geht und wieder zu ihm zurückstrebt, wo das Niederste

auf das mehrfach vorkommende 3e006%0c

0d05

ode

und das Höchste organisch verknüpft ist, wo das höhere

»dowrog (Holl, S. 231) hingewiesen haben — ich er-r

Sein, wenn es zum niederen hinzutritt, dieses nicht auf-

innere mich wenigstens nicht solchem Hinweis bei ihm

hebt, sondern erhebt und bereichert. Der Mensch

begegnet zu sein —, würde auch nicht verkannt haben,

mit seinem leiblich-sinnlichen Wesen ist „wie der Baum

daß die Seltenheit des Ausdrucks

FEOTÖKOG

in die Erde verwurzelt; aber mit dem Wipfel und der

bei Gregor

Krone strebt er der Sonne entgegen, dem göttlichen Ur-

nicht Zufall ist. Der (seinem Deutsch nach unschöne)

bilde‘“. Zu der natürlichen Verbindung tritt, sie bei

Satz: „Mit klaren Worten nennt der Nyssener Maria

Gottesgebärerin, ein Ausdruck, der damals schon allge-

weitem überragend, ergänzend, erhöhend und vollendend,

mein gebräuchlich war‘“ (S. 95), verschleiert den Tat-

die übernatürliche Gnade Gottes, deren Zentralwunder

bestand. Und wenn gegenüber Holl, der, die Sicher-

in der Inkarnation des Gottessohnes besteht (S. 36).

Anschließend gibt M. Einzelbeispiele für die org. Ver-

das

eit seiner Beobachtung vorsichtig einschränkend, meinte

He0oTtCx0G

bindung von Natur und Gnade im System des Aquinaten, im Gebiete

finde sich bei Gregor nur an einer

des Denkens und des Wollens. Er zeigt, wie nach Th: das natür-

Stelle (ep. 3, MSG.

46, 1024 A), noc

zwei ganze andre

liche Denken dem Glaubensakt des Einzelnen vorarbeitet, wie dieser

aufgewiesen werden

‚ so hat es zwar mit der einen

selbst aber nur durch göttl. Gnadenwirkung möglich wird, und wie

(de virg. 19, MSG. 46, 396 B), an der die Bezeichnung

der Mensch auf Grund des Glaubens zu vollerem Verständnis auch

im ‘adjektivischen Sinne vorkommt (Aarons Schwester

der göttl. Geheimnisse gelangt (S. 45). Er führt aus, wie auch im

Maria war ein T

ypus für 7ıp Feoröxov Maolar) seine Rich-

Gebiete des Wollens Natürliches und Übernatürliches, menschl. Wille

tigkeit

und göttl. Gnade zusammenwirken: so, daß man zwischen beiden

aber die zweite (in Christi res. 2, MSG. 46,

„Micht addieren und subtrahieren“ kann (S. 47). Die gute Handlung

633 A), an

der 7 Osoröx0g wie ein Eigenname ge-

ist ganz Gottes und ganz des Menschen. Die Zuversicht auf Gott

braucht wird S

stammt nicht von Gregor

er, sondern,

entbindet den Menschen nicht davon, das Höchste von sich zı fordern.

von dem —

Monophysiten Severus (

ardenhewer

Auch an den chr. Tugenden, zuhöchst an der Liebe, zeigt sich diese

II1, 207).

Ergänzung und Erhöhung der Natur durch die Übernatur, Während

Halle a. S,

Friedrich Loofs.

die gegenseitige Liebe der Menschen nur eine Ppsychologi-

sche Einigung bewirkt, wird die Liebe im gegenseitigen Verhält-

Mausbach

‚ Joseph: Thomas von Aquin als Meister christlicher

nis von Gott und Mensch zur ontologischen Einigung (S.49).

Sittenlehr

e

Unter . besond. Berücksichtigung seiner Willenslehre.

Auch hier wird das Natürliche (die auf Verwandtschaft etc. be-

München: Theatiner-Verlag 1925, (IX, 162 S.).kl. 8% = Der

ruhende Liebe) nicht aufgehoben, sondern zur Vollendung geführt.

kathol. Gedanke, Bd. 10.

geb. Rm. 3—.

Selbst in den Sakramenten ist das Übernatürliche mit dem Natür-

lichen als dem Träger der Gnade harmonisch geeint. M. weist

Das Buch, eine Frucht des Thomasjubiläums, ent-

dem Vorwurf des Magischen gegenüber darauf hin, wie Th. die sittl.

139

140

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

B

Za

—

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n

Vorbereitung zum Sakramentsempfang fordert (S. 53), wie also auch

legt (S. 125). Was die

Nächstenliebe betrifft, so unterscheidet sich

hier

Mystisches und Ethisches,

Übernatürliches

und Natürliches,

die Liebe hier einerseits

nach dem Grade der Wertschätzung (diese

nicht getrennt wird. Er betont, wie nach Th. die Ehe nicht bloß

richtet sich darnach, ob

der Gegenstand der Liebe Gott näher oder

ein weltlich Ding,

sondern ein heilig Ding,

ein Sakrament

ferner steht), andererseits

nach dem Grade der Intensität (diese richtet

ist;

wie sie nicht bloß einen biologischen (Fortpflanzung)

und

sich darnach, ob der betr. Gegenstand dem liebenden Ich näher oder

ethischen (Seelengemeinschaft), sondern auch einen mystischen Zweck

ferner steht).

Dem gottähnlichen Menschen wünschen wir größere

hat: die Abbildung der Ehe Christi mit der Kirche (S. 57).

Seligkeit, dem, der uns natürlich nahe steht, wünschen wir die ver-

Daß wir von Thomas auch heute noch lernen

diente Seligkeit inniger,

Die Liebe zu Gott (die Vollhingabe des

können, das zeigt der 3. Abschnitt des Buches: „Der

Menschen an ihn) durchläuft verschiedene Stadien, je nachdem sie

die Seele stärker ergreift. Die Kraft der Liebesgesinnung gegen Gott

menschliche-Wille und die Erfassung der

wächst in der Weise, daß die ‚,Ganzheit‘“ (‚,über alles‘“) schon der

Werte“‘, eine meisterhafte Darstellung der Willenslehre

allgemeinen

Christenliebe zukommt.

Eine höhere Stufe

ist

danu

des Aquinaten, zu der der Verf. in besonderem Maße be-

erreicht, wenn nicht bloß die Gesinnung der Liebe festgehalten wird,

fähigt war, da er sich seit beinahe 4 Dezennien mit

sondern auch jede freie Tat zur Wirkung derselben wird, d.h. wenn

diesem Gegenstand beschäftigt. — Thomas erblickt im

der Mensch jede häßliche Sünde meidet.

Die höchste irdische Stufe

Erkennen und Streben die beiden Grundkräfte der m.

wird erreicht, wenn er freiwillig auf die Güter und Freuden dieser

Erde verzichtet und ein Leben nach den consilia evangelica führt.

Seele. Nach einer einleitenden Begründung dieser Z w e i-

Deren Wesen liegt nicht in der Weltflucht an sich, sondern in der

teilung der Seelenvermögen (im Gegensatz zur Drei-

sofern die

teilung von Sulzer, Tetens und Kant) und dem

möglichst aktuellen Geisteshingabe an Gott (S.

128),

irdischen Güter den Menschen an der aktuellen Liebe zu Gott hin-

Hinweis auf deren Vertretung in der neuesten Zeit (Sein

dern. — Wer das asketische Leben wählt, der tut es nicht, weil

und Sollen, Kenntnisnahme und Stellungnahme) zeigt

Gott der Vorzug vor den Geschöpfen gebührt, sondern weil dem

gottgeweihten Leben der Vorzug vor dem weltförmigen Leben gebührt.

M., wie bei Th., im Unterschied von verwandten mo-

dernen Theorien der Wert, das Gute, auch ‚ein Sein ist

Das asketische Leben gehört zur Intensität der Liebe: hier wird das

und dem Werturteil

ein objektives Etwas zu

Lieben Gottes selbst zum Lebenszweck (S. 129).

Grunde liegt. Die denkende Erfassung dieses ob. Wert-

Den Schluß der. Reihe bildet der Vortrag: „Die

gehalts ist der Beweggrund des Wollens.

Dieses be-

Glütder Liebe A1s Wirkung der

I KOM UU -

deutet

im Unterschied zum sinnlichen Streben

eine

nion‘“. M. führt darin aus, daß nach Th. die eigentliche

wesentlich aktivere Stellungnahme des Ich, beruhend auf

„gratia sacramentalis“ der Kommunion die Mehrung der

seiner Geistigkeit.

Der Wille besitzt ein natürliches

Liebe zu Gott ist (S. 137) und zwar so, daß sie nicht

Streben nach dem Guten im allgemeinen; er kann

nur den Habitus steigert, sondern auch die Glut (fervor)

sich jedem Objekt, das ihm als gut erscheint, er mu ß

aktueller Liebeshingabe an Gott anfacht (S. 137). Wäh-

sich jedoch nur dem unendlichen Guten zuneigen. Seine

rend andere Sakramente einen höheren Stan.d verleihen,

Freiheit besteht einerseits in der w ertenden Stel-

regt die Kommunion zu häufiger Tat an (S. 138).

Im

lungnahme (libertas specificationis), andererseits in

übrigen wird durch das Sakrament das übernatürliche

der; vollziehenden Stellungnahmee,

in der

Leben aufrecht erhalten, d. h. die Gefahr der Todsünde

Kraft, sich selbst zum Akte zu bestimmen (libertas

ferngerückt und die böse Lust vertrieben, das Herz des

exercitii) (S. 75). Der Wille ist nicht nur ein movens,

Empfängers erhoben und erfreut. Endlich werden

sondern auch ein motum, Träger von Affekten und Ge-

dadurch die 1äßlichen Sünden getilgt.

Die

fühlen, er ist durch und durch Interesse: Hinordnung

Kommunion ist die „Wegzehrung der mühsam Pilgern-

Die erste Antwort des

zum Guten im allgemeinen.

den, die Heilung und Erquickung der Schwachen und

Willens auf

eistig erfaßte Werte ist die „Liebe‘“ (S. 77),

Genesenden“ (S. 154).

d. h. das allg. Wohlgefallen am Guten; daran reihen

Das Buch Mausbachs stel

It einerseits eine histo-

sich die. versch. Affekte,. die nach. Th.. Willensakte

rische, andererseits eine systematische Arbeit

sind (M. weist auf Bezeichnungen wie „Unwille‘“, „Mut-

dar. Sofern der Verfasser sich die Aufgabe stellt, die

wille“ etc. hin).

thomistische Ethik darzustellen, ist ihm seine Absicht

Nun fragt es sich: Inwiefern ist eine Steigerung der

voll 'und ganz gelungen. Ich wüßte auch keine treffen-

inneren Kraft des Wollens möglich, und inwiefern geht

dere und anziehendere Darstellung der Willenslehre des

Aquinaten als diese. Man merkt es dem Buche an, wie

von den Einzelakten eine Festigung dieser Kraft in die

dauernde Willenshaltung über? (S. 95). M. a. W. es

sein Verfasser sich in die Gedankengänge des Doctor

angelicus liebevoll versenkt und völlig eingelebt hat.

handelt sich um die Frage nach der Intensität des

Es zeigt auch, daß man von der Psychologie des

Wollens. Th. unterscheidet die (subjektive) Kraft des

Wollens (Intensität) von der (objektiven) Kraft der

Thomas von Aquino heute noch Manches lernen kann.

Dagegen muß es dem an Kant orientierten Leser

Motive (S. 101).

Der psychologische Kern des. inten-

siven Wollens ist nach Thomas: das Wollen des

geradezu unmöglich erscheinen, den unkritischen Re-

eigenen Wollenss:(velle,se: velle).. (S. Th.2..11, q.

alismus thomistischer Erkenntnistheorie zu re-

255 arı .29

Intensiv hassen heißt sein Hassen lieben

pristinieren. Was vollends die thomistische Ethik be-

S, 108)i

Auf diese Weise wird der Willensakt selbst

trifft, so finden wir Evangelischen zwar Manches darin,

und die Aktualität des Willens zum Wert.

M. weist

was auch wir bejahen können, im übrigen aber hindert

uns gar viel, in Thomas den Meister christlicher Sitten-

daraufhin, wie die Pädagogik sich diese Erkenntnis

lehre zu erblicken: all das, was Thomas zum klassischen

zunutzmachen, wie sie außer der Macht der Motive die

Energie des Wollens betonen und daraufhinarbeiten

Vertreter der spez. katholischen Ethik macht; es ist

(abgesehen von der dogmatischen Grundlage: der un-

muß, daß der sittliche Willensakt selbst als Eigenwert

das Ziel des Wollens wird (S. 110).

persönlich-kraftartigen Auffassung von der Gnade

Zum Schluß behandelt M. die Frage: wie ist es möglich, dem

u. a.) vor allem die kasuistische Gesetzlichkeit

Die

Antwort lautet:

dieser Moral

und

ihr Betonen des Verdienstes

Willen eine Dauerkraft (habitus) mitzuteilen?

der intensive Entschluß zum Guten oder Bösen erleichtert die Bil-

einerseits, ihre weltflüchtige Tendenz und die

dung einer dauernden Willenstendenz (S. 117). Da die Intensität des

damit zusammenhängende Unterscheidung einer

Wollens in der Hochschätzung des eigenen Wollens besteht, so voll-

höheren und einer niederen Sittlichkeit

zieht der Mensch nicht nur die augenblickliche Tat gerne, sondern geht

andererseits.

darauf aus, sie zu wiederholen,

Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.).

Walter Betzendörfer.

Auch bei der Liebe ist zu unterscheiden zwischen Wertung und

aktuellem Vollzug der

Willenshingabe (S.

123).

Zwar

muß die

Wertschätzung Gott gegenüber stets eine absolute sein („über

Archiv für Reformationsgeschichte,

Texte u. Untersuchgn.

Im

Auftrag des Vereins f. Reformationsgesch. hrsg, v, Walter Frie-

alles‘), dagegen unterscheiden sich die Akte der Liebe zu Gott

densburg. Leipzig: M. Heinsius 1924 u, 1925, (XXI. Jahrg., Heft

hinsichtlich ihrer Intensität (S. 124).

Diese ist gleichbedeutend

mit der Stärke der „Einwurzelung im Subjekt‘“ (magis radicari in

1—4 u, XXII. Jahrg., Heft 1/2.) (320 u. 160 S.): 8°.

subjecto) S. Th. 21I, q. 24, art. 4.

Sie zeigt sich

in der freu-

Die neuen Hefte enthalten mehrere vorreformato-

digen Art, mit der der Wille das ganze Ich in den Willensakt hinein-

rische Stücke. O. Clemen bespricht 21,251 ein sel-

141

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un

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.„

E

i

142

tenes Büchiein ürber Vden Annakultus im ausgehenden

von ‚Mitteilungen von Prof. Flemming. Neuheller er-

Mittelalter. Ge. Buchwald gibt 22, 128 ff. den ersten

scheint zuerst als Student und Lehrer in Marburg und

Teil seiner Abhandlung über die Ablaßpredigten des

dann als Hauslehrer eines Augsburger Honold im Ver-

Leipziger Dominikaners Hermann Rab, die edler sind

Seltene

kehr mit Joh. Forster.

Diedelhuber wird als Pfarrer

als die seines Mitkonventualen Joh. Tetzel.

in Machern nachgewiesen und manches zur Pfarrge-

Schriften gegen den Konkubinat der Kleriker aus dem

schichte der Gegend berichtigt. Kaspar Aquilas Flucht

Anfang des 16. Jahrhunderts teilt 22, 117ff. O. Cle-

aus Saalfeld nac

Henneberg während des Interims und

men mit.

Der Basler Pfarrer Sambucellus hatte den

die Berufung Christoph Fischers behandelt 22,1. W

Konkubinat der Kleriker in Schutz genommen, als der

Dersch. O. Clemen gibt 21,240 aus dem Nachlaß

Bischof Christoph von Utenheim in Basel dage

en vor-

Esrom Rudingers zwei Briefe von Joachim Camerarius,

S

chülern

und Freunden drucken.

ging.

Da ließ Wimpfeling Verse mit seinen

einen von Paul Eber und eine Übertragung des 63.

Dann weist Clemen nach, daß

widmete.

Psalms von Theodor Beza, welche ‚dieser Rudinger

das Avisamentum gegen den Konkubinat von Arnold

von Tongern, Professor in Köln, stäammt.

O. Clemen ist es geglückt, 21, 145 weitere Bei-

Friedensburg gibt 21, 146 ff. zwei Briefe von

träge zur Biographie von Acontius, der 1542 im Dienst

Spalatin über die Berufung des Johannes Rhagius Aesti-

des Grafen Ludwig von Königstein stand, zu geben.

campianus an die Universität Wittenberg 1517 kurz

Durch alle drei Hefte zieht sich der Schluß der

vor Luthers Thesenanschlag. Doch starb Aesticampianus

großen Abhandlung von K. Bauer über den Bekenntnis-

schon Ende Mai 1520.

stand der Reichsstadt Frankfurt am Main im Zeitalter

der

Reformation:

P. Kalkoff wendet sich 21, 133 gegen die ober-

21, 1—36 behandelt er den Be-

flächliche Arbeit von Elisabeth Wagner, indem er die

-

kenntnisstand der Fremdengemeinden bis zum Augsbur-

Kaiserwahl Friedrichs des Weisen am 27. Juli 1519

—

ger Religionsfrieden.

21, 206—239 kommt Bauer auf

neu klarstellt.

D

die zweiundvierzig Artikel der Engländer und den dog-

Eine sehr gelehrte Abhandlung bietet 21, 49 ff. I r m-

matischen Standpunkt von Martin Micronius und Johan-

gard von Schubert über Luthers wirtschaftlich-

nes a Lasco. 22, 39—101 behandelt der Verfasser 1. die

ethische Entscheidungen betreffend Kauf und Darlehen.

Bemühung Calvins um eine Union in Frankfurt, 2. den

Hans Volz behandelt sehr gründlich 21, 161 ff._ eine

Niedergang des Philippismus in der Stadt, 3. das Ver-

angebliche Handbibel Luthers, eine in Basel 1509 ge-

des Rates

bot des reformierten Gottesdienstes, 4. die Kirchenpolitik

im Zeitalter der Konkordienformel.

Am

druckte Vulgata, mit ihren ungemein zahlreichen Ein-

tragungen, deren lutherische Teile genau beweisen, daß

Schluß zeichnet er Matthias Ritter.

Die Arbeit Bauers

das Buch Luther nicht gehört haben kann. Im Anhan

wa

zeugt von großem Fleiß und genauer Quellenverwer-

1 S. 194 ff. bespricht er die Überlieferung der Iıuthe-

tung. S. 3,21 ist ihm ein Anachronismus begegnet.

rischen Psalmvers-Auslegung‘ 119, 92 in Handschriften

Denn 1547 gabs‘ wohl Wiedertäufer, aber noch keine

und Drucken.

Mennoniten.

S.14,32 ist der lateinische Satz unver-

ständlich. Die Gnesiolutheraner in Frankfurt im Spott

J. Jordan zeigt 21,150, daß die Regio Coswi-

22, 95 Zionswächter zu heißen, ist in einer wissenschaft-

censis in einem Brief Luthers an Justus Jonas den Stadt-

teil . von Wittenberg, in welchem Jonas wohnte, und

lichen Arbeit unstatthaft. Das mag in einem politischen

durch den die Straße nach Coswig führte, bezeichnet.

Blatt hingehen.

Die billigende Stellung Luthers zur Aufführun

von

22, 261—320 gibt Friedensbur

ein sehr willkomme-

Schulkomödien in Wittenberg weist G. Buchwald 21

nes Register über die ersten 20 Jahrgänge des Archivs:

246 nach. Wilhelm Meyer war 1895 noch der Angabe

I. Die Mitarbeiter und ihre Beiträge. II. Systematisches

Pezels gefolgt, daß Melanchthon 1549 seine Sonntags-

Inhaltsverzeichnis :

1

Allgemeines und Vermischtes;

Quellen. 2.Geschichte in zeitlicher Folge. 3.Einzelne

lektionen begonnen habe. Nun weist G. Buchwald

Personen (

habetisch) a) Luther und der Wittenberger

21, 78f. nach, daß er schon 1522 solche Vorträge hielt

Kreis.

und zwar morgens 6 Uhr in seiner Wohnung, wobei er

Sektierer.

b)

Verschiedenes,

tarbeiter und Anhänger der Reformation.

sehr rasch und nicht immer leichtverständlich mit eigen-

c) Gegner der Reformation.

artiger Aussprache des Griechischen redete. Nach Wie-

4. Einzelne Länder und: Orte (alphabetisch).

I11. Ver-

deraufrichtung der Universität 1549 änderte er seine

zeichnis der abgedruckten Quellenstücke nach der Zeit-

Methode etwas.

Ratzeberger berichtet, daß Melanch-

folge

Alle späteren Forscher werden für diese Arbeit

dankbar sein, die die Forschung sehr erleichtert.

thon hauptsächlich mit Rücksicht auf die fremdsprach-

Stuttgart,

G. Bossert.

igen Studenten, die die Predigten nicht verstanden, diese

DE ODUL

Vorträge hielt. J. Jordan gibt 22, 102 ff. Ergänzungen

E;Vpler‚r Paul: Vom éthos »bc—ei" Jai(orl; Brtll>lr'rclr(hardqt.v (Vortraéi

zur Wittenberger Universitätsgeschichte des 16. Jahrhun-

Zürich: Art. Inst, Orell Füßli 1925. (44 S.) gr. 8

DE,

3.50.

derts aus dem Stammbuch des Claudius Textor aus

Genf 1563—1573. W. Köhler setzt seine Brentiana

Der Darstellung Joels, daß Burckhardts Geschichtsbehandlung

21, 95 fort und fügt mehrere Stücke bei, die Brenz wohl

moralisch indifferent sei, tritt E. entschieden entgegen. Für sein indi-

in Augsburg bekommen hatte.

viduelles Leben wie für seine Beurteilung geschichtlicher Erschei-

nungen tut Burckhardt nur der Genüge, der in Freiheit aus innerster

E. Körner behandelt die Beziehungen des Grafen

Anteilnahme seine ganze Anstrengung an ein Werk setzt. Vgl. dazu

Wolrad II. von Waldeck zu Brenz 21,105, seit dem

die moralische und gleichzeitig die künstlerische Beurteilung Raffaels

Religionsgespräch in Regensburg 1546, und beleuchtet

und Peruginos. — Die Frage nach Glück und Unglück wird über-

damit dieses Gespräch und dann das Interim. Zu Lu-

wunden im „Verzichtenkönnen auf Vorteile zugunsten des Sittlichen,

thers Briefwechsel gibt J. Jordan 21,148 Ergänz-

in der freiwilligen Beschränkung nicht bloß aus Klugheit sondern

ungen und Verbesserungen aus einem Band der Witten-

aus innerer Güte“, ‚Zernichtung der Selbstsucht und Aufopferung des

berger Universitätsbibliothek. Aus dem Briefwechsel des

einzelnen für das Allgemeine‘“ bezeichnet Burckhardt als Ziel der

Vorsehung. Die rücksichtslosen Krafthelden hebt er — ganz im anti-

teilun

Stettiner Pfarrers Kogler macht Wotschke 21, 90 Mit-

nietzscheschen Sinne — ‚yar micht auf den Schild, der Stärkere ist

n. Einen Brief von Augustin Himmel an Stephan

noch lange nicht der Bessere.

licht er die, die in Güte für andere leben wie der Vittorino da Feltre.

In echt sozialem Empfinden verherr-

Roth

15

30 teiltO, Clemen 21, 127 mit und gibt zugleich

eine Bio

hie des aus Emmerich stammenden Mannes

Seine ganze Sympathie gilt der Persönlichkeit Savonarolas.

Unter

mit, Un

Bede

utend, aber wohltuend ist der Brief Georg

seiner Führung erreichen die Florentiner die moralische Höhe, dem be-

ajors an Nikolaus von Amsdorff, der die alten Gegner

siegten Feinde Schonung zu gewähren. — Burckhardt spricht wieder-

versöhnt zeigt. Ihn verdanken wir 21, 254 W. Friedens-

holt von der geringen Bedeutung der griechischen Religion für die

bur

der auch einen Brief von Flacius an den Erfurter

griechische Sittlichkeit. Er erklärt sie aus dem Mangel ihrer Götter

an Güte und moralischer

Vorbildlichkeit,

Paac

l'%

Sie mußten wuntergehen,

vom 5. Oktober 1554 21,141ff. mitteilt, der

ethischen Potenzen.

weil sie nicht gut waren. Sie waren nur ästhetische Ideale, keine

—

für Flacius’ Wesensart sehr bezeichnend ist. Neues über

Burckhardts Sittlichkeit ist christlich, ist

euheller und Diedelhuüber gibt Ref. 21,37 auf Grund

evangelisch. Sie wurde im Elternhaus in das Herz des Knaben ge-

148

144

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

pflanzt. Es sei u. a. an seine tief christliche Forderung erinnert, der

suchen. Eine gewisse Lösung der Spannung gibt dLa die

Tugend nicht materiellen Gotteslohn zu verheißen, nicht alles Gute zu

Poesie, in der es teils leidenschaftlich kämpft, teils im

belohnen, damit es‘ nicht aus Berechnung und aus Zweckmäßigkeit

Lichte der ewigen Lampe, die hinter seiner Lagerstätte

erfolge.

brannte, mystisch flackert, und ganz selten — etwa in

Nach dem Bisherigen kann es kaum zweifelhaft erscheinen, daß

uns Burckhardt nicht nur zum Schönen, sondern auch zum Guten führt.

den „Liedern. aus einer kleinen Stadt‘“, lächelnd-wehmütig

Aber kraft seiner tief ethischen Grundeinstellung ist er auch besonders

klingt. Einen tiefen Eindruck wird jeder aus dem Buche

Uns

berufen, uns gegenüber der Kunst unserer Zeit, die — wie zu allen

mitnehmen.

Theologen

zeigt Wolfensbergers

Zeiten — 'so stark um das‘ Verständnis ihrer Zeitgenossen ringt, die

Schicksal

— das Wort auch im antiken Sinne ge-

rechte Einstellung gewinnen zu .lassen. Die feinste künstlerische Dar-

nommen — den furchtbaren Ernst nicht der wissenschaft-

stellung kann Burckhardt‘ nicht fesseln, wenn der niedrige Gegenstand

lichen, wohl aber der praktischen Zeitlage.

eines Kunstwerks ihn. abstößt. — Der heiligste Gegenstand wird nur

Zürich,

W. Köhler.

dann zum Kunstwerk, wenn der Künster ihn mit innerster Wahrhaftig-

keit erfaßt und ihn in künstlerischer Form zu neuer Gestalt erschafft.

Wolff, Präses D. Walther: Die Verfassung der Evangelischen

Er verlangt eine hohe Harmonie zwischen Gehalt und Form! wo sie

Kirche der Altpreußischen Union.

Einführung. Berlin: C

fehlt, „muß die Kunst unfehlbar entsittlichen‘“‘.

Heymann

19250

(XIL,

19 S:

80,

Rm.

6-—.

Minden i.

W

Kurt Kesseler.

Lüttgert, G.: Verfassungsurkunde für die evangelische

Kirche der altpreußischen Union.

Vom 29. Sept. 1922,

Für

Konzelmann, Max: William Wolfensberger.

Leben und

den Handgebrauch erläutert und mit den zugehörigen Gesetzen hrsg

Wirken, dargestellt. Erlenbach-Zürich: Rotapfel-Verlag 1924. (129

Ausg. f. Rheinland u. Westfalen. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1925,

S39

Rm. 3.50.

(356 S.) 8°,

geb; Rm. 9,—

Seitdem die große ‘evangelische Landeskirche ihr

Dieses eigenartige und für den‚> der den früh vollen-

Verfassungswerk beendet, erschienen

in kurzer Frist

deten Dichter und Pfarrer Wolfensberger kannte, er-

mehrere kleine Bücher, um ihr Verständnis den Gemein-

greifende Buch ist ein ganz persönliches und bedarf für

den näher zu bringen. Die beiden mir hier zur Bericht-

seine Wirkung auch einer ganz persönlichen Einfühlung

erstattung überwiesenen von Wolff und von G. Lüttgert

in die mimosenhaft zarte, aber gerade darum so unge-

mein feine, tiefe, sinnige Seele dieses Theologen. Man-

sind durchaus geeignet, einem gründlicheren und tieferen

ches wird dem mit den schweizerischen Verhältnissen

Eindringen in das neue Verfassungswerk den Weg zu

ebnen.

nicht Vertrauten fremdartig, ja, unverständlich bleiben.

Das W.olff’sche Buch hat darin. seinen beson-

Man kann das Buch auch nicht „rezensieren‘“, ein Freund

deren Vorzug, daß es auch die Vorgeschichte und Ent-

hat es im Gedanken an den Freund geschrieben, einer

stehung der Verfassungsarbeit kurz darstellt und die

von den ganz wenigen, denen Wolfensberger etwas sein

Grundgedanken klar entwickelt. Es ist belebt von

Innerstes öffnete; der Freund hat mit seinen Augen ge-

dem Geist des rheinischen Führers, der selber ©in der

sehen; es ist begreiflich, daß er nicht immer richtig und

im Konflikte Wolfensbergers mit seiner Gemeinde. micht

gesetzgebenden Kirchenversammlung mitgearbeitet hat

und noch unter dem Eindruck der dort hervorgetretenen

unparteiisch sah. Denn die Tragik im Aufeinanderprall

.

Gegensätze steht.

Die Erörterung über die Vorfragen

des religiös-sozialen Pfarrers mit den Bauern Sseiner

Bekenntnisvorspruch, Name,. Verhältnis zum Staat und zu

Bündner Gemeinde darf nicht lediglich unter den Ge-

andern deutschen evangelischen Kirchen und die Namens-

sichtspunkt des Kampfes zwischen

ozialismus und Ka-

gebühr für die kirchlichen Beamten nehmen daher einen

pitalismus gerückt werden, sie entbehrt nicht der tra-

verhältnismäßig breiten Raum ein (bis S. 34), dann sind

gischen Schuld Wolfensbergers, der mit dem Kopf durch

die Grundfragen: a) die rechtbildenden Kräfte (das kon-

die Wand wollte und ungerecht wurde, wo er auf Wider-

sistoriale, synodale und episkopale Element), b) die

spruch stieß, auch sofort abbrach und sich auf sich

konstruktiven Grundgedanken (Gemeindekirche, Synodal-

zurückzog, anstatt die Verhandlung und Auseinander-

system, Behördenorganisation, geistliches Amt, Träger-

setzung zu wählen. (Es ist das in Erörterungen über

system der Kirchengewalt, Wahlverfahren und Minder-

K.’s Buch

im schweizerischen Protestantenblatt noch

heitenschutz) im Zusammenhang zur Darstellung ge-

weiter klar geworden). Das hätte unbeschadet der Rein-

bracht (bis S. 77). Dadurch ist ein sehr wertvoller Bei-

heit dieser Seele, an der kein Zweifel sein kann, gesagt

trag zur grundsätzlichen Beurteilung dargeboten, der

werden können; jetzt wird der ferner Stehende kein

allerdings in seiner Tragweite nur denen verständlich sein

richtiges Bild schauen. Auch über die Einflüsse seiner

wird, die schon tiefer in diese Probleme eingedrungen

akademischen Lehrer ist einseitig berichtet, so gewiß

sind. Besonders wertvoll erscheint mir hier auch die

Ragaz den stärksten Eindruck auf ihn machte und die

Auseinandersetzung mit der Einleitung zur Vorlage des

erwähnte Tragik — Wolfensberger ist nicht der einzige

Ev. Oberkirchenrats, in der W. Wolff mit Recht die Ab-

Ragazschüler, der sie heraufbeschwor — nur von da aus

leitung des „geistlichen Amts‘“ aus dem Charakter der

vol

begreiflich wird. Die durch und durch nomothe-

Kirche als „göttlicher Stiftung‘“ beanstandet. Sehr be-

tische und infolgedessen für den in die Praxis herunter-

achtenswert ist auch die Auffassun

der Kirchengewalt

steigenden Schüler des in theoretischer Höhenlage siche-

bei Wolff, die er nicht einem einzelnen Organ sondern

ren Professors so starke Schwierigkeiten schaffende Be-

einem „Trägersystem“ zuweist.

trachtungsweise mußte ihr rufen.

en dann die einzelnen Para-

Im folgenden werd

‚e

kann es überhaupt nicht fassen, daß mich je-

graphengruppen nach Hauptabschnitten durchgesprochen.

mand lieb haben kann‘“ — dieses erschütternde Wort,

und dabei auch die Besonderheiten der westlichen Pro-

das Wolfensberger zu mir einmal aussprach, könnte als

vinzen berücksichtigt, ohne daß aber der „rheinische‘““

Leitspruch über dem Buche stehen. Eine Seele, die nach

Standpunkt des Verfassers einseitig hervortritt. Nur die

Liebe hungerte, nach Liebe geradezu schrie, und die sie

Ablehnung des Bischofstitels und die Vorliebe für das

doch nicht zu finden wußte, auch dann nicht, wenn:

alte Siebsystem zeigen deutlich den Standpunkt des

man ‚sie ihm bot!

Liebe zerbricht ihm alles und kann

Rheinländers.

Z

nicht heilen bei ihm. Die Liebe zur Theologie zerstört

Ganz anders ist das Buch von Oberkonsistorial-

ihm das Vaterhaus, verzehrende Leidenschaft zu einer

rat G. Lüttgert-Berlin, der leider wenige Wochen

geliebten Frau (deren Conturen K. doch ein wenig deut-

nach Erscheinen seines wertvollen Buches einem Un-

licher hätte zeichnen sollen) zerreißt ihm zeitlebens die

glücksfall

auf .dem . Rhein zum' Opfer‘ fiel,

aufge-

Seele, die Liebe, zu .denen, ‚„„die da arbeiten‘“ (Matth.

zogen. Hier spricht der erfahrene Jurist. Er gibt nach

11, 28 im Sinne Zwinglis!) entfacht eine wundervolle

einer kurzen Einleitung den vollständigen Text

Fürsorgekraft und ein prächtiges Erfassen der Wucht

der Verfassungsurkunde und versieht jeden ‚einzelnen Ar-

der Zeit — man lese die wie eine Fuge brausende Pre-

tikel mit erläuternden und ergänzenden Anmerkungen,

digt bei Kriegsausbruch —, zerbricht ihm aber nach

in-

die auf alle verwandten gültigen Bestimmungen

raschem Aufstieg sein ganzes Werk. Menschenscheu

weisen und jeden einzelnen Satz in seiner Anwendungs-

wird er und möchte doch

immer wieder Menschen

kraft verdeutlichen. Am Schluß ist ein Sachregister bei-

145

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

146

gefügt. -läs-_ist zweifellos die beste Text-Ausgabe

ihm vielmehr die Konsequenz der beiden ersten Phasen,

Tfür den Handgebrauch: aber die prinzipiellen

die Auflösun

der in ihnen enthaltenen Dialektik. Durch

Erörterungen, die wir bei Wolff finden, treten zurück,

alle‘ Phasen

indurch zieht sich die Einheit des trans-

und die

inweise auf die praktischen Aufgaben der

zendentalistischen Prinzips, das er im Sinne Rickerts

Gegenwart, die ich in meiner Erläuterung zu geben ver-

darin findet, daß es „im Wissen bei einer niemals zu

suchte, treten etwas mehr als bei Wolff in den Vorder-

überwindenden Spannung bleibt, bei der Unruhe einer

grund, halten sich aber in den Grenzen juristischer Er-

endlos weiterschreitenden Frage, auf die es nur vor-

Jäuterung. Auf Wolffs und meine Ausführungen ist

Ein aus-

läufige Antworten gibt“.

In der Ethik bedeutet dieser

aber oft ausdrücklich Bezug genommen.

Transzendentalismus nicht nur die Behauptung der Un-

führlicher juristischer Kommentar fehlt noch, be-

endlichkeit der sittlichen Aufgabe, sondern. „vorerst und

findet sich aber schon in Vorbereitung.

vor allem die Behauptung ihrer absoluten Selbständig-

Greifswald,

Ed/ vonh’ der Co1ltz

z

keit, der vollständigen Autonomie der sittlichen Reinheit

241 RE

-

in ihrer vollkommenen Heterogenität gegenüber der

W undt, Max: Kant als Metaph;ﬂker. Ein Beitrag zur Geschicﬂte

theoretischen Vernunft, dem Logos“. Freilich ist nicht

der

deutschen Philosophie im

18. Jahrhundert.

Stuttgart:

F

recht einzusehen, wie zwei so verschiedene Dinge, wie die

Enke 1924. (VIII, 554 S.) gr. 8°.

Rm. 17.50,

Unendlichkeit der Frage und die Gebietsautonomie das-

Die Aufgabe, die der Verfasser sich in diesem

selbe Prinzip des Transzendentalismus ausmachen sollen.

Buche setzt, ist der Nachweis, daß der Kant des Neu-

kantianismus nicht der wahre Kant ist; daß die ‘ heute

Gerade gegen das Gebot der ethischen Gebietsauto-

nomie hatte Kant sich versündigt: in seiner Lehre vom

herrschende Auffassung Sinn und Ergebnis des Kanti-

Primat der praktischen Vernunft hatte er das Praktische

schen Lebenswerkes verfehlt. Wenn sie behauptet, Kant

dem Theoretischen übergeordnet, wenn auch wie G.

habe die Erkenntnis auf die Erfahrung beschränkt und

zeigt, diese Überordnung des Praktischen in Wahrheit nur

die Unmöglichkeit einer Erkenntnis des Übersinnlichen

ein Ausfluß der Intellektualisierung des Ethischen war.

gelehrt; er habe das Wissen beschränkt, um zum Glauben

In diesem Punkte ist Fichte in seiner ersten Phase

Platz zu gewinnen, dem keine objektive, sondern nur

noch völlig in den kantischen Vorurteilen befangen:

subjektive Gewißheit zukommen könne, und damit nicht

der ethische Formalismus, die inhaltsleere Allgemein-

nur‘ die Metaphysik ’seiner Zeit, sondern überhaupt jede

giltigkeit des Sittengesetzes wird beibehalten. Das theo-

Metaphysik für unmöglich erklärt, — so zeigt Wundt,

daß ' die Absicht Kants vielmehr gewesen ist, die Mög-

retische Ich, die Intelligenz ist auf das praktische Ver-

lichkeit einer Erkenntnis des Übersinn-

mögen begründet und von diesem vollständig durch-

drungen, „der praktische Teil der Wissenschaftslehre

lichen darzulegen, die freilich nicht Sache der theore-

allein redet von einer ursprünglichen Realität“.

An-

tischen, wohl aber der praktischen Vernunft sein muß,

dererseits aber wird zur Erklärung des Hervorgehens

für die sich die „bloßen Ideen‘“‘ von „Gott, Freiheit und

der praktischen Tätigkeit aus dem Sichsetzen des Ich

Unsterblichkeit‘“ der theoretischen Vernunft als Realitäten

auf die zentrale Tätigkeit des: Ich verwiesen.

Es gibt

von höchster Objektivität erweisen.

Daß diese Unter-

für

der

panlogistisch-intellektualistischen Fichte

der

suchung für die Theologie der Gegenwart von höchstem

ersten Phase keine Möglichkeit diesem Widerspruch

Interesse ist, lie

t wohl auf der Hand. Diese Begrün-

dung der Meta

f

b

sik als der Lehre von der Erkenntnis

zu entrinnen — er ist tief in seinem subjektiven Idealis-

des Übersinnlichen ist schon das Thema der Kritik der

mus angelegt. Dieser subjektive Idealismus wird in der

reinen Vernunft; die beiden anderen Kritiken führen die

zweiten Phase endgültig abgestreift und zugleich mit

ihm der ethische Formalismus. Allein die Überbewertung

Untersuchung nur weiter fort. Die Abhandlung über

des Irrationalen, der mystisch-pantheistische Monismus

„die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Ver-

des götilichen Lebens ist ebensowenig geeignet, die

nunft‘“ aber bedeutet nicht etwa einen Rückfall in das

Selbständigkeit der sittlichen Ideen sicherzustellen. Die

vorkritische Denken, sondern im Gegenteil eine An-

Ethik Fichtes kann jetzt kaum mehr von der roman-

wendung der Ergebnisse der Vernunftkritik auf ein be-

tischen unterschieden werden, „dieselbe Gleichsetzung

stimmtes geschichtliches Material, nämlich die geschicht-

zwischen undifferenziertem Gefühl und reiner Anschau-

lich gegebene Offenbarungsreligion des Christentums.

c

stimme mit dem Verf. in seiner Grundauffassung

ung, dieselbe Tendenz zur Auflösung der Ethik in der

umsomehr überein, als sich starke Berührungen mit ihr

Religion des Lebens, dieselbe Identifizierung zwischen

schon

in meiner ungefähr gleichzeitig erschienenen

Religion und undifferenziertem Erleben des Alls, die-

„Philosophie des Rechts‘“ (S. 31ff.) finden. Eine ein-

selbe Hinneigung zum Pantheismus“‘.

Die Art, wie

Fichte den Glauben in den Vordergrund aller Gewißheit

gehende Würdigung des Wundtschen Werkes aus meiner

stellt, nimmt ihm die Kriterien aus der Hand, religiöse,

Feder wird demnächst in der „Zeitschr. f. syst. Theo-

sittliche, intellektuelle Unmittelbarkeit zu scheiden. Erst

logie‘“ erscheinen, auf die ich einstweilen verweisen

in der dritten Phase gelangt er allmählich zı einer Be-

möchte.

freiung des sittlichen Gebiets. Die „niedere Moralität“,

Göttingen.

J. Binden

die ethisch-formale Gesetzmäßigkeit des Sollens, die

isolierte innere Gesinnung wird geschieden von der

Gurwitsch, Georg: Fichtes System der konkreten Ethik,

Tübingen: J. C. B. Mohr 10924. (Ill, 375 S.) gr. 8°.

nimmt als Werkzeu

höheren Moralität, die den Trieb in die Sittlichkeit auf-

Rm. 12—; geb. 14—.

im Dienste des geistigen Lebens.

Die Ethik wird kon

kr

et; gerade die Unwiederholbarkeit

Die Zeit, in der man in Fichtes Werken nur den

und Unersetzlichkeit der einzelnen Handlung, des ein-

verstaubten Überrest einer vergangenen Epoche gesehen

zelnen Ich wird jetzt das Entscheidende. ‚„Was dem

hat, ist längst vorüber, Von der historischen Würdigung

einen geboten ist, ist gewiß dem andern nicht geboten.‘“

aus gelangte man allmählich zur Wiederentdeckung

Diese Konkretisierung gelingt durch die Trennung von

des sachlichen Inhaltes seiner Philosophie. Zunächst

Logos und Geist,

von

rein

systemhaften Sein und

wurde seine theoretische Philosophie, seine Ethik in ihrer

schaffender Freiheit.

gesinnungsmäßigen Bedeutung für die Gegenwart frucht-

G. löst nicht nur ausgezeichnet die letzten Motive

bar gemacht. Darüber hinaus sucht jetzt Gurwitsch auch

der allmählichen Wandlung vom Formalismus des frü-

en systematischen Sinn von Fichtes Ethik als

en Fichte zu der konkreten Ethik in Fichtes letzter

lebendige Macht zu erweisen. Grade die meist etwas

Phase heraus, sondern legt zugleich auch die tieferen

stiefmütterlich behandelte letzte, dritte Phase in Fichtes

systematischen Wurzeln im Problem der Reinheit, der

Entwicklung bringt nach ihm den vorwärtsweisenden

Unendlichkeit, des hiatus irrationalis usw. dar:; Frei-

Um diese Behauptung zu begründen, darf G.

lich bewegt er sich meist dabei in einer Höhe der Ab-

N

wie es meist geschieht, diese letzte Phase als eine

straktion,

daß es nur dem in den spekulativen Ge-

mbiegung in der Entwicklung Fichtes ansehen; sie ist

dankengän

gen der Fichtezeit Heimischen möglich sein

147

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

148

wird, ihm zu folgen; und so wird auch sein Ver-

wie das vierte Kapitel ausführt, nur überwinden,. oder

such, ‘ Fichtes ethisch-systematische Gedankengänge der

richtiger: vergessen durch Hingabe an das dionysische

Gegenwart nahe zu bringen, nur sehr mittelbar gelingen,

Element des Rausches, in das er untertauchte durch das

Sachlich bringt nach der Meinung des Ref. der letzte

Medium der romantischen Musik. Nach der Krisis von

Fichtesche Standpunkt noch keine Lösung der syste-

1876 (Bruch mit Wagner) trat zwar ihre' inspirierende

matischen Schwierigkeiten der Ethik. Fichte hat den

Bedeutung für ihn zurück, aber die Folge war, daß sich

Formalismus überwunden durch eine individualistische

bei allem Festhalten an einer ästhetischen Grundein-

Ethik, die sich dem eigenen Leben jedes Ich anschmiegt,

stellung Dionysos, der Gott des Rausches, verwandelte

und er hat seine individualistische Ethik systematisch

in den Gott aller tanzenden Kunst, in den antimoralischen

schärfer fundiert als z.

B. Schleiermacher die seine,

Gott des „ Jenseits von Gut und Böse‘‘, der seinem eksta-

Aber die Kette ist doch gar zu dünn geblieben, die nun

tischen Geist auch am ‚natürlichsten entsprach. Von:

dies Individuelle wieder mit dem Allgemeinen verknüpft.

hier

zu Dionysos

als

dem _ antichristlichen Symbol

Das inhaltliche Prinzip, das den Individualismus vom

schlechthin war dann nur ein Schritt, zu dem ihn, wie

Subjektivismus abscheidet, ist auch bei Fichte nicht der-

im

„Antichrist‘“,

dem fünften Buchkapitel

ausein-

ander gesetzt wird, nächst den zahlreichen Schwächen

art substantiiert, daß es wirklich einer konkreten Ethik

die Blutfülle geben könnte.

und Angriffsflächen des damaligen kirchlichen (prote-

vor allem drei

Ursachen-

Göttingeq._

MX iGieiLget:

stantischen) Christentums

gruppen veranlaßt haben: seine ästhetische Weltanschau-

Obenauer, Karl Justus: Friedrich &ietzsche, der ekstatische

ung, seine Anbetung der Antike und ein verhängnisvoller

Nihilist. Eine Studie zur Krise des religiösen Bewußtseins.

I®

Einfluß fremdländischer, bes. frz. und russ. Literatur

Tausend. ' Jena: E.Diederichs 1924. (2045S.) S%. Rm,3.50; geb.5—-

(Ernest Renan, Dostojewski, Tolstoi).

Indessen, wenn

er auch mit aller Inbrunst diesem Gotte diente, dem er

In der Fülle der Nietzsche-Literatur der letzten Jahre

aus den Erlebnissen eines gottbildenden Instinktes Züge

nimmt vorliegendes Buch des bekannten Goetheforschers

O. eine durchaus selbständige und beachtenswerte Stelle

des Goetheschen Erdgeistes anzudichten verstand, und

ein. Es ist nach seinen eigenen Worten nur ein Versuch,

wenn er auch, zuletzt noch kurz vor seiner Geistesum-

der Gestalt Nietzsches auf dem Hintergrunde seiner Zeit

nachtung in ihm die unmittelbare Gott-Wirklichkeit des

gerecht zu werden, aber immerhin ein Versuch, der als

Selbst erlebte: Nietzsche der Nihilist, der Skeptiker und

wohlgelungen bezeichnet werden darf.

In sechs Ka-

Positivist ging doch einen Weg, der aufs Ganze gesehen

eine wahre via negativa war, ein Weg, auf dem wohl das

piteln gibt der Verf. unter sechs verschiedenen, inhaltlich

Ende eines nihilistischen Zeitalters herbeigeführt, der

jedoch zusammengehörigen Gesichtspunkten ein um-

Nihilismus selbst aber nicht überwunden werden konnte.

fassendes Nietzschebild. Was groß und zeitüberragend

Diese Erkenntnis vom Stand

an ihm ist, wird klar und deutlich herausgestellt und

Bewußtseins aus untersucht und

k

unkt des religiösen

anerkannt, aber auch, was zeitbedingt und widerspruchs-

lar herausgearbeitet

voll an ihm ist und schließlich zur Tragödie seines

zu haben, macht den Wert dieses Buches aus. Sympä-

Lebens führte, wird überzeugend festgestellt und rück-

thisch berührt dabei die persönliche Wärme, mit der es

haltlos ‚ ausgesprochen.

geschrieben ist, und die objektive Art der Darstellung,,

Grundlegend für das Verständnis des Ganzen ist

die N.’s bleibende Bedeutung in dankenswerter Weise

mehr als einmal unterstreicht. Gelegentlich erreichen

das Anfangskapitel, das mit seiner Überschrift: „Der

seine mit großer Klarheit vorgetragenen und reiches

ekstatische Nihilist“ dem Buch den Namen gegeben.

„Die. Tragödie des Erkennenden‘‘, der O. das letzte

Wissen verratenden glänzenden Ausführungen geradezu

Kapitel widmet, ist hier bereits angedeutet und, wie der

christliche Höhe und prophetisches Pathos, z. B. da, wo

Verf. ausführt, darin zu sehen, daß dieser geniale Seher

er auf S. 16 von dem Wert des Glaubens und der Wirk-

und gewaltige Prophet, der wie kaum ein zweiter vor

lichkeit der göttlichen Gnade und auf S. 174 von einem

ihm und nach ihm mit einer' unendlich feinen, fast ans

Christentum der Zukunft spricht.

Es ist keine Frage

Abnorme grenzenden Sensibilität seine Zeit durchschaute

und zugleich unser Wunsch, daß vielen, die unter den zahl-

reichen Fragen und Problemstellungen unserer krisen-

und mit einer verblüffenden, kassandrahaften Sicherheit

haften Gegenwart leiden und dabei auf N. als ihren

ihren Untergang vorwegnahm, doch die Forderung, eine

Herold sehen, dies Buch eine Klärung ihrer Gedanken

neue Art Leben aufzuzeigen oder gar es zu verwirklichen,

nicht erfüllen konnte. Und warum nicht? Weil der un-

bringen und wegweisende Dienste leisten möge.

säglich unter einem dreifachen Leiden Leidende (Leiden

Bei einer neuen Auflage muß darauf gesehen werden, daß da,

am Kommenden, an der vielfachen Tradition, an der

wo ein Ü zu stehen hat, auch wirklich ein U steht.

In mehr als

materialistisch-intellektualistischen Gegenwart) sich selbst

28 Fällen steht ein U für ein U, bzw, ein A für Ä, einmal ein O für

mit seinem alles zerstörenden und niederreißenden Radi-

Ö, Auf S, 76 1: Z. v. o: muß es und statt uud heißen, und auf

S. 132.11. Z. v.:o. dient statt dienen.

kalismus, für den er selbst das ‘ Wort „Nihilismus‘ ge-

Lienen.

O. Smensd:

funden, den Weg zum wahren Leben und zum' höheren

Menschentum rettungslos verbaute.

Wie. dieser „nihi-

listische Instinkt“

zum Atheismus Nietzsches hinüber-

Wilhelm Dilthey’s gesammelte Schriftenl V Ar Vl

Die geistige Welt,

Einleitung in die Philosophie des Lebens,

führt, zeigt das zweite‘ Kapitel „der Mörder Gottes‘,

Erste Hälfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geisteswissen-

Es ist das ein Atheismus, der weniger oder garnicht Aus-

schaften.

Zweite Hälfte: Abhandlungen zur Poetik, Ethik und

druck einer atheistischen Metaphysik als vielmehr die

Br 8

Pädagogik. Leipzig: B.G.Teubner 1924. (CXVII, 442 u.324S.)

Rm. 12—; geb. 14-— u. 7—

extremste Formel des nihilistischen Weltgefühles seines

geb. 9-—,

Zeitalters ist, auf dessen dunklem Hintergrund sich ein-

Inhalt: Die geistige Welt. Einleitung in die Philo-

drucksvoll jener prometheisch-Iuziferische Wille abhebt,

sophie des Lebens.

Erste Hälfte: Abhandlungen zur

mit dem Nietzsche seinen Übermenschen, den „prome-

Grundlegung der Geisteswissenschaften (Bd. 5). Zweite

theischen‘“ Menschen bildet, von dem O. im dritten gleich-

Hälfte: Abhandlungen zur Poetik, Ethik und Pädago-

namigen Kapitel berichtet.

Die Unmöglichkeit aber,

gik (Bd. 6). Dazu im fünften Band ein Vorbericht des

ihn in der Gegenwart zu verwirklichen, machte aus

Herausgebers (117 S.).

seiner kühnen Idee ein Phantom, eine unwirkliche. Theo-

rie und aus der leidenschaftlich verfochtenen Selbst-

Die Werke Diltheys selbst, die in diesen Bänden

gesammelt sind, liegen außerhalb des Bereiches einer

erlösung des Ich, das durch die nihilistischen Voraus-

Rezension. Sie sind historisch geworden und zwar in

setzungen : einer : pluralistischen, analytischen Psycho-

einem Ausmaße, wie es Dilthey selbst wohl kaum er-

logie schon theoretisch von vornherein unhaltbar war,

wartet hätte.

Überall in der philosophischen Litera-

die willkürliche Forderung einer dämonischen. Seele.

tur spürt man ihre Wirkung, ja es ist nicht zu viel ge-

Die tragische Grundstimmung, die damit in N.’s Denken

einkehrte, konnte dieser ‚„letzte Jünger ;des Dionysos‘‘,

sagt, wenn man behauptet, daß auf die Wandlung

der allgemeinen Geisteslage seit dem Ausgange des

149

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

150

;

g

FA

vori;ge;rrjär};r"l;urr;c‘lvtrarrt;s -c-lie Ärbeit Diltheys entscheidend

über „Die drei Epochen der modernen Ästhetik und

mitgewirkt hat. Und diese Wirkung ist nicht erschöpft.

ihre heutige Aufgabe‘“ (1892) geistesgeschichtliche und

Sie zeigt sich nicht nur in dem wachsenden Gewicht,

zeitkritische Betrachtungen enthalten sind. Den Ab-

das die Geisteswissenschaften im Zusammenhang der

schluß gibt ein Fragment „Das Problem der Religion“

Wissenschaften gewinnen, sondern auch an bedeutungs-

(1911), das nicht wesentlich über die historische Ein-

vollen methodischen Einflüssen, die außerhalb der enge-

leitung hinausgekommen ist. — Jedem Bande sind An-

ren Schule Diltheys von seiner geistesgeschichtlichen

merkungen beigefügt, in denen herausgeberische No-

tizen mit Bemerkungen und Hinzufügungen der Mantu-

Betrachtung ausgegangen sind; so z.B. auf die Phäno-

menologie, deren jüngste Phase dadurch über den Aprio-

skripte Diltheys verbunden sind.

rismus der älteren Entwicklung hinausgekommen ist.

Fragen wir nun zum Schluß, welche Bedeutung

Was dem Berichterstatter zusteht, ist unter diesen

diese beiden Bände für die Erfassung der Dilthey-

Umständen Dank an den Herausgeber und Mitteilung

schen Philosophie haben, so. ist folgendes zu sagen:

über die wichtigsten Aufsätze, die in den beiden Bän-

Der wichtigste Gewinn, den sie bringen ist der, daß

.den vereinigt sind.

die vielverstreuten Abhandlungen Diltheys nicht mehr

Der Dank an den Herausgeber ist keine Phrase;

nur als einzelne wirken müssen, sondern daß uns ein

und zwar aus zwei Gründen: Die Entzifferung des

eindrucksvolles Gesamtbild seiner geistigen Gestalt er-

handschriftlichen Nachlasses ist nach Urteil aller, die

wächst und eine Gesamtwirkung möglich ist, wie sie

Einblick in ihn genommen haben, eine überaus müh-

vorher nicht zu erreichen war. Daß dabei mit der Größe

auch die Grenzen seiner Leistung sichtbar werden, ist

same Leistung gewesen. Und die Einleitung des Heratıs-

selbstverständlich.

gebers ist ein eigener sehr wertvoller Beitrag nicht

daß uns nunmehr auch das unveröffentlichte Material

In zweiter Linie ist es ein Gewinn,

nur zur Diltheyforschung, söndern auch zur Geistes-

geschichte der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

zugänglich gemacht ist: So das Fragment der Vorrede

Die ständi

wechselnde allgemeine Lage ist der Boden,

zu der von Dilthey noch selbst unter dem obengenannten

aus dem

Di

Ithey die Probleme erwuchsen. Ohne die

Titel veranlaßten Sammlung des 5. Bandes.

So die

Beziehung zu ihr, ohne sein ständiges Reagieren auf

Rede zum 70. Geburtstag, die nur in einer Tages-

sie ist Diltheys Arbeit nicht zu verstehen. Darum ist

zeitung erschienen war, eine unveröffentlichte Akademie-

es auch zu begrüßen, daß der fünfte Band unter dem

abhandlung über „Erfahren und Denken“, unveröffent-

Titel „Autobiographisches‘“ mit Reden beginnt, in denen

lichte Teile der „Beiträge zum Studium der Individua-

Dilthey entweder seine vergangene Entwicklung über-

lität‘“, darunter eine wichtige Auseinandersetzung‘ mit

schaute oder den Weg, den er vor sich sah, zeichnete.

Windelbands Rektoratsrede über „Geschichte und Na-

Es hat etwas Ergreifendes, diesen Geist in ständigem

turwissenschaft‘. Im 6. Band der „Versuch einer Ana-

Ringen zwischen den Gegensätzen der Zeit und des

Ilyse des moralischen Bewußtseins aus der Frühzeit‘“,

eigenen Wesens zu sehen, sein Vortasten, Wiederzurück-

„Schulreform und Schulstuben‘“, einige Fragmente zur

weichen und schließlich doch Durchstoßen — sein Reif-

Poetik und das Fragment über „das Problem der Re-

werden und schließlich doch nicht zum geschlossenen

ligion“.

— Im allgemeinen ist zu sagen, daß diese

Werk Kommen. Er hinterläßt Fragmente, wie fast alle

Veröffentlichungen dem Gesamtbild keine wesentlich

Großen jener Zeit, die ihre Zeit überwanden, weil sie de-

neuen Züge hinzufügen; wohl aber sind sie als Er-

ren ganze Last zutragen sich nicht weigerten: Die Last,

gänzungen, Überleitungen und Parallelen von nicht zu

aus ' den Trümmerhaufen des gesamten Geisteslebens weder

unterschätzender Wichtigkeit. — Das Lebenswerk Dil-

in die feste Burg der exakten Wissenschaften zu flüchten,

theys kommt in der Neuausgabe seiner gesammelten

noch in voreiliger Romantik einen Fantasiebau auf-

Werke auch durch diese Bände zu geschlossenem Aus-

zuführen, sondern Trümmer zu beseitigen, und neue

druck. Die Wirkungen Diltheys sind da, abgesehen von

Fundamente zu suchen.

Die Einleitung des Heraus-

der Sammlung seiner Werke und können durch sie

gebers zeigt die ganze Schwere dieses Weges an dem

nicht mehr wesentlich verstärkt werden.

Werden der einzelnen Schriften und ihrer Probleme.

Dresden,

Paul Tillich.

An die Reden schließen sich Aufsätze und Ab-

handlungen, nach einigen kürzeren die berühmt gewor-

Lüddemann, Dr. Gustav: Entgegengesetzte Denk-Welten.

denen ,,

iträge zur Lösung der Frage vom Ursprung

Eine philos.-polit. Studie über die grundsätzl.

Verschiedenheit d.

unseres Glaubens an die Realität der Außenwelt‘“ (1890),

engl. u. dtschn. Denkart. Halle a. S.: Buchh. d. Waisenhauses 1925,

in denen das einzelne Subjekt aus seiner intellektuell ge-

(XII, 164 S.) 8°

kart. Rm, 3.50.

schaffenen und intellektuell unüberwindlichen Distanz

zur Welt durch den Hinweis auf die unmittelbaren rea-

In diesem Büchlein wird der Versuch gemacht, die

Eigenart des englischen und deutschen Denkens zu er-

len Lebensbeziehungen befreit werden soll. Dann folgen

fassen und den Zusammenhan

dieses Denkens mit

die „Ideen über eine beschreibende und zergliedernde

jedem der beiden Nationalcharaktere darzustellen. Der

Psychologie‘“ mit ihrer überaus fruchtbaren und histo-

Zweck dieses Versuches ist ausgesprochen praktisch.

risch wirksamen Unterscheidung von erklärender und

Es soll bei den beiden Völkern gegenseitige Kenntnis

beschreibender P

sychologie und ihrer Entwicklung des

und gegenseitiges Verständnis

eweckt werden. Hiervon

Strukturbegriffes, „Beiträge zum Studium der Individuali-

erhofft der Verfasser volkserzieherische Wirkungen, denn

tät‘“ (1805/96) und eine Studie über die „Entstehung

er Hermeneutik“

— 580 zitiert er zuversichtlich — „tout comprendre, c’est

(1900) leiten über zu der großen

beaucoup pardonner‘“. Methodisch ist die Schrift so an-

rin die reifen Überzeu

Darstellung „D

f

as Wesen der Philosophie‘“ (1907), wo-

gelegt, daß zunächst die dem Verf. am geeignetsten er-

der Philoso

gungen Diltheys über die Stellung

scheinenden englischen und deutschen Philosophen kurz

phie im Geistesleben in ihrer ganzen Frucht-

geschildert werden. (Baco, Hobbes, Locke, Hume auf

barkeit und ihren charakteristischen Grenzen zum Aus-

zus. 20 Seiten; Leibniz,. Kant, Hegel auf zus. 32 Seiten!)

druck kommen.

Die en

e Beziehung, in der Diltheys

Für diese Denker jeder Nation wird sodann ein gemein-

Philosophie mit seiner

X

rbeit an den übrigen Geistes-

samer, also nationaler Charakter ihrer Philosophie kon-

wissenschaften stand, zeigt sich in den Aufsätzen des

statiert, und nun werden „Folgerungen auf das Wesen der

6. Bandes. Ethisch-pädagogische Betrachtungen aus den

Völker“ gezogen. So ergibt sich folgendes Schema für

Jahren 1864—90 eröffnen den Band. Dann folgt das-

den Inhalt des Buches:

I Baco II Hobbes II Lo

A _ Die englische Philosophie.

verbunden fühlte und aus dem er immer neue An-

jenige Sondergebiet, mit dem sich Dilthey am tiefsten

cke IV Hume. B Folgerungen.

I Allgemeine Folgen II

Besondere Folgen in Bezug auf:

regungen für die Philosophie schöpfte, die Dichtung:

Das erkennende Denken

II1 Das religiöse Denken IV Das

n einer systematischen Abhandlung über „Die Ein-

Wollen und Handeln

V Das politische Leben. C Die

bildungskraft des Dichters‘““ werden „Bausteine für eine

deutsche Philosophie.

I Leibniz II

Kant JIII Hegel.

Poetik““ zusammengetragen, während in der Abhandlung

D Folgerungen (Genau wie unter B).

151

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6,

152

Eine Kritik der Schrift kann. unmittelbar an diese

gleichgiltig bleibt, ob dies Wissen Voffenbart oder. in

Inhaltsübersicht anknüpfen; ihr schematischer Charakter

Sitte. und empirischem Gesetz der Gemeinschaft er-

bringt nämlich die Willkür der Untersuchung gut zum

fahren ist. — Es kann kein‘ Zweifel sein, daß das Buch

Ausdruck. Der Verfasser entwickelt in seiner Schilderung

bei solchen Mängeln sehr wenig für seinen volkserziehe=

der genannten Philosophen die dürre These vom Realis-

rischen Zweck geeignet ist. Die Objektivität des Urteils,

mus des.englischen und vom Idealismus des deutschen

die es fördern helfen soll, ist eine scheinbare. Schon

Denkens.

In monotonster . Weise werden dann hieraus

beim Verfasser tritt denn auch sehr deutlich eine Über-

die „Folgerungen‘ gezogen, d. h. es wird geschildert,

schätzung des‘ englischen auf Kosten des deutschen

Wesens zu T?

wie im erkennenden Denken, im religiösen Leben, im

Welche Wirkung aber muß das Buch

Wollen und Handeln und. im politischen Leben der bei-

erst auf den -

‚tiklosen Leser haben!

den Völker eben jener Realismus bezw. Idealismus ihrer

Berlin.

Helmuth Kitt

Denkart zur Auswirkung kommt. Auf diese Weise wird

jene Grundthese des Verfassers dem Leser regelrecht

eingehämmert;. das mag für volkstümlich pädagogische

Lipmann, Otto: Über Begriff und Formen der Intelligenz.

Sonderabdruck aus der Zeitschrift f.

Absichten günstig sein, wirkt jedoch auf den‘ wissenschaft-

Bd. 24, Heft 3/4.

angewandte Psychologie,

lichen Beurteiler nicht gerade überzeugend, zumal von

Leipzig: J. A. Barth 1924. (48 S.) gr.8°,

Rm.

1,50.

Dies

jedem Quellenbele

f

k

abgesehen wird. Aber nicht nur durch

gegenwärtig . mit

besonderem Fleiß und Erfolg bear-

diese Eigentümlic

eit der Anlage sondern auch durch

beitete Kapitel aus dem Gebiet der angewandten Psychologie findet

zahlreiche. eingestreute Nutzanwendungen, die der Verf,

hier eine zwar summarische aber durch Klarheit und Einsicht aus-

gelegentlich. seinen Lesern zur Beachtung empfichlt, gibt

gezeichnete, zugleich den Stand der heutigen Forschung fixierende Dar-

sich. das Buch als eine aus

sprochen po

uläre Schrift

stellung. Die . Intelligenz ist zu erschließen aus der intelligenten

zu ‚erkennen.

Die Wissensc

fa

ft hat also

k

einen eignen

Reaktion, die in der eigentümlichen seelischen ‘ Funktion des Ge-

Gewinn von dieser Abhandlung; sie muß an derselben

staltens, nämlich nachgestaltend, neugestaltend, umgestaltend verläuft,

jedoch das Interesse des Protestes nehmen. Dieser Pro-

Der Grad der Intelligenz ergibt sich, je nachdem diese verschie-

denen Gestaltungsweisen sachrichtig, zielrichtig oder beides zugleich

test gilt nun nicht der für die genannte Absicht zweck-

sind, ferner je nachdem dies Gestalten mehr oder weniger von der

mäßigen Anlage der Schrift, sondern den propagierten

erforderlichen Komplexität, Mannigfaltigkeit, Variabilität und kritischen

Gedanken selbst.

Zwei wesentliche Einwände müssen

Besonnenheit aufweist.

Dabei stellt .sich heraus — eine Haupt-

gegen den Inhalt der Schrift erhoben werden. Zu-

errungenschaft der neueren angewandten Psychologie — daß man nur

nächst können die Nationalcharaktere nicht in eine der-

mit großem Vorbehalt von einer Intelligenz im allgemeinen sprechen

artig einseitige ‚Abhängigkeit von dem Charakter der

darf, sondern daß es die verschiedensten ‚,Intelligenzen“ gibt, ein

durch die großen Denker der Völker erzeugten philo-

Ergebnis, das auch durch die modernen Intelligenzprüfungen . (Intelli-

sophischen Schöpfungen gebracht werden. Trotz aller

genztests) bestätigt wird. Ein interessanter Bericht über die hier an-

gewandten verschiedenen Methoden und eine ‚treffsichere kritische

Einwände, die sich der Verf. gelegentlich selbst macht,

Würdigung dieses Verfahrens bilden den Schluß des Aufsatzes.

hält er nämlich die Denkart eines Volkes für „die

Iburg.

W. Thimme.,

Hauptquelle‘“ seiner Wesensart. Hierin steckt zunächst

der Fehler, daß aus der Summe der

hilosophischen

König, Karl: Das Schicksal.

Eine Ausefnandersetzung mit den

Anschauungen eines Volkes seine Volksdenkart kon-

Grundtatsachen menschlicher Existenz.

Gotha:

L, Klot? 1925.

struiert wird. Sodann aber muß vor allem die Antwort

(61 S.) 8°%° == Bücherei der Christlichen Welt,

Rm. 2.50,

auf die Frage nach der Wesensart eines Volkes von

vorneherein falsch werden, wenn nicht rassenmäßige,

Das Buch ist keine Monographie über das „Schick-

sal‘, sofern man ‚bei diesem Begriff an die übliche

geographische, geschichtliche und religiöse Bedingungen

Bedeutung eines Naturzwangs, geschichtlicher Notwen-

als Hauptfaktoren in Ansatz gebracht werden. Das Ver-

digkeit, göttlicher Vorsehung, des Fatums, der Moira

hältnis zwischen Wesensart eines Volkes und Denk-

u. dergl. denkt. Vielmehr erhalten wir, wie der Unter-

charakter seiner größten Philosophen dagegen kann nach

titel sagt, eine „Auseinandersetzung mit den Grundtat-

Entstehung und Auswirkung nur als ein wechselseitiges

sachen menschlicher Existenz‘“.‘Es wird uns eine in sich

beschrieben werden. Von einer so korrigierten Beschrei-

geschlossene Weltanschauung mit großen Strichen vor-

bung der Entstehung von Nationalcharakteren aus muß

aber — und dies ist der zweite wichtige Einwand gegen

geführt, wobei sich der Verf. auch keineswegs scheut,

handfeste metaphysische Aussagen über Herkunft, Sinn

den Inhalt der Schrift — die völlige Relativität des

und Ziel des Lebens zu machen. Alles Leben ist Gott

Rechts dieser verschiedenen Volksarten, wie sie.L. als

entquollen und ruht in seinem Schoß. Aber während

notwendige

Konsequenz seiner

rationalistischen. Kon-

die Pflanzen- und Tierwelt pröblemlos ein glückhaft

struktion behauptet, energisch bestritten werden. Wäre

in sich. geschlossenes Dasein führt, ist .mit der Er-

das Wesen eines Volkes hauptsächlich nichts als das

schaffung des, Menschen ein tragischer Riß durch. die

Produkt einiger nicht tiefer begründeter philosophischer

Schöpfung gegangen.

Der : Mensch hat Ichheit und

Systeme, wie es L, darstellt, dann ließe sich freilich die

Selbstbewußtsein ; empfangen.

Beziehung unter den Völkern so willkürlich leicht durch

Damit ist die übrigens

von Gott selbst ins Auge‘gefaßte Möglichkeit einer

völlige gegenseitige Anerkennung regeln, wie es L.

bewußten Abkehr vom

rsprung gegeben.

Von ‚der

empfiehlt, weil dann jede zwist-schaffende Norm aus-

tatsächlich eingetretenen Loslösung und Selbstvergottung

geschaltet ist. Tatsächlich aber geben sich National-

des Menschen rührt die gesamte Problematik unserer

cCharaktere

bei aller Mannigfaltigkeit

ihrer Wurzeln

Lage, ‚besonders auch ihre Kkritische Zuspitzung in der

letzten. Endes als göttliche Satzungen zu erkennen,

Gegenwart, her. Aber'Gott entläßt den Menschen nie-

und die Völker sind damit an normative Offenbarun

mals tatsächlich aus seiner Hand. In dem Gericht, das

dieses ihres Schöpfers gebunden; sie sind verpflicntet,

er im Gewissen vollzieht, bricht er sich eine Tür

in den selbstherrlichen Willen und mahnt den Men-

diese Norm sowohl sich‘ selbst, wie andern Völkern

ar-

gegenüber zur Anwendung zu bringen. Es ist also

schen zur Heimkehr.

Es ist die Aufgabe des Men-

nichts damit geholfen, wenn wir die Eigenart der Vi

öl

ker

schen, diesem Gericht standzuhalten, sich verurteilen

in einem .Stück

ihrer natürlichen Genesis beobachtet

und begnadigen zu lassen. Findet der durch die Sünde

haben.

Jenes göttliche Maß, das uns annehmen und

wissend Gewordene den Weg zu Gott zurück, so hat

verwerfen heißt, bleibt ja in Gültigkeit. Die völlige

er seine Bestimmung erfüllt. Die Schicksalsfrage der

Verständnislosigkeit L.’s hierfür wird besonders in seiner

Menschheit besteht also, wie in allen Zeitlagen, so

Auseinandersetzung mit dem „Gewissen‘“ deutlich, die

ganz besonders in der heutigen, darin, ob sie die wahn-

er unter der Rubrik „Folgen der deutschen Philosophie

sinnige Selbstvergötterung fortsetzt: oder die Rückkehr

für das Wollen und Handeln‘“ (S. 136 ff.) vornimmt.

zum Urgrund vollzieht.

Ihm ist das Gewissen „nichts Anderes als das ethische

Diese im einzelnen höchst konkret und farbigver-

Wissen um das Rechte und Gute‘“, wobei es obendrein

an'schaulichten Gedankengänge sind durchwirkt mit be-

153

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

154

n

i

-

deutsamen Auseinandersetzungen mit der Barth’schen

irrungen vom ursprünglichen Gedanken, zu Überhebung

Schule. K., der durchaus ein Vertreter lebendiger Un-

und Ausschließlichkeit führe, wie sie namentlich in der

mittelbarkeit gegenüber allen Abstraktionen un

künst-

Papstkirche zu Tage träten. Kirchliche Ämter aber seien

lichen Begriffsgespinsten ist, hat an der „Neuen Theo-

Apostel, Älteste (= Aufseher) und Diakonen.

Daß

logie‘“ verschiedenes zu beanstanden: daß sie zwischen

‚Apostel‘ im N.T. bald in engerem, bald in weiterem

Gott

und den

Menschen den dialektischen Ja-Nein-

Sinne vorkommen und neben ihnen auch ‚Lehrer‘ und

daß sie die Gottesoffen-

‚Propheten‘ auftreten, wird übersehen. Der dritte Teil

Apparat dazwischenschiebe:

‚Tu es Petrus...‘ zeigt zunächst (Kap. 1), in welchem

barung auf bestimmte Bezirke: Christus, Kanon be-

schränke, statt sie in ihrer vollen Breite zu erkennen,

Sinne Petrus der Felsengrund der Kirche ist und in wel-

daß sie eine äußerliche Autorität, das hypostasierte

chem Sinne er es nicht ist. Im Anschluß an Augustin

„Wort‘“, an die Stelle der direkten Gottesmitteilung

wird betont, daß Jesus nicht auf den

/I&TtQ0s sondern

im Innern setze. Dabei will K. die Barth’sche Theologie

auf die 7c&T0«

seine Kirche gründet d. h. auf den von

gerade in ihrem Kerngedanken, daß der Mensch nichts

Petrus

bezeugten Glauben an die Gottessohnschaft

und Gott alles bedeutet, auf eigenartige Weise über-

Jesu. (Nebenbei bemerkt, rennt der Kampf gegen Petrus

bieten. So gewichtig diese z.T. mit Lutherzitaten be-

als angeblichen ‚fondatore della chiesa‘ offene Türen

legten Einwendungen sind, so kann doch wohl nicht be-

ein, da dies ja auch römischerseits nicht behauptet wird.)

zweifelt werden, daß K. selbst insofern von der Neuen

römische Aufenthalt

FHeralt „Wird: (M.Kap, . 2 ‚der

Theologie beeinflußt ist, als das Problem Schuld-Er-

Petri an der Hand des N. T.s und der dafür vorgebrach-

lösung wesentlich entschiedener im Mittelpunkt seines

in denen mehr

ten späteren Zeugnisse untersucht und mit einem starken

Denkens steht als in früheren Werken

Fragezeichen versehen.

Lietzmanns Forschungen und

von „Leben“, „Persönlichkeit‘“, „Rhytﬁmus“ die Rede

Ergebnisse sind dabei nicht berücksichtigt.

Das Grab

war. Allerdings sind seine heutigen Anschauungen or-

Petri mit Cajus am Vatikan, d. h. an einem Mittelpunkt

ganisch aus den früheren herausgewachsen — ein Zei-

heidnischen Lebens und Treibens, zu suchen, hält F. für

chen für die Echtheit seiner Entwicklung.

widersinnig, und er kann sich dafür auf eine i. J. 1809

Man könnte K.’s Weltanschauungstyp ohne Schwie-

dem Papst Pius VII. gewidmete Schrift berufen, worin

rigkeit als „Alleinheitslehre‘““ bezeichnen, weil die hinter

freilich das vatikanische Grab nur zu Gunsten des

allem Leben stehende Schöpferkraft Gottes — die selbst

Janiculus abgelehnt . wird. Als möglich wird schließlich

im Satan wirksam ist — von innen her das All durch-

die Ankunft Petri in Rom im Herbst 63 zugegeben, bei

lehnt werden. Doch zieht K. selbst sehr scharf die Grenze

pulst und weil alle platonischen Dualismen weit abge-

Annahme einer Befreiung Pauli aus seiner ersten Ge-

fangenschaft: in diesem Falle wäre Petrus nach einem

gegenüber dem die Unterschiede der Schöpfung ver-

Aufenthalt von einem Jahr oder weniger vor der Rück-

wischenden Monismus, Auch mit Mystik und Pantheis-

kehr Pauli in der neronischen Verfolgung als Märtyrer

mus, in denen er Vergottungen menschlicher Selbst-

gestorben. Sicher ist ja, daß Petrus höchstens ganz kurze

tätigkeit sieht, will er nicht verwechselt sein. So haben

Zeit in Rom gewesen sein kann — auch der Heide bei

wir es mit einer zwar aus: vielen Quellen gespeisten,

Macarius von Magnesia spricht von wenigen Monaten

aber im Kern doch durchaus persönlich bedingten Ge-

— und daß er weder Gründer der römischen Kirche noch

staltungsform protestantischer Frömmigkeit zu tun. —

ihr ‚erster Bischof‘ war. Der 4. Teil behandelt die ‚Riten‘,

Alles in allem ein Werk, das zwar keine gelehrten

Taufe und Abendmahl. F. will nämlich die Bezeichnung

Einzeluntersuchungen über den Begriff „Schicksal‘“ im

‚Sakramente‘ vermeiden, weil sich damit die ‚magischen‘

engeren Sinn anstellt, dafür jedoch einen großzügigen

Vorstellungen verbänden, die später hineingetragen wor-

Weltanschauungsentwurf vor uns entrollt und uns einen

den seien, während im N. T. nur eine geistige Auffassung

Blick tun läßt in die Werkstatt eines lebensnahen und

herrsche.

In Wirklichkeit treten schon im N.T. ‚sakra-

gestaltkräftigen Geistes,

mentale‘, d. h. ‚magische‘ Vorstellungen oder wenigstens

Gießen,

H, Adolph.

starke Ansätze dazu hervor, wenn es auch bis zur ‚Trans-

—-

substantiation‘ noch ein weiter Weg ist. Bei der Taufe

kommt der Baptist ergiebig zum Wort, und er beweist

Fasulo, Dr. Aristarco: Alle Fonti della Fede Cristiana, dott-

in umständlicher Breite, was eigentlich niemand ernst-

rina € polemica. Prefazione del D. G. Whittinghill. Coper-

Rom: Casa Editrice

tina, .disegni e fregi di P, Paschetto.

„Bilychnis“ 1025, (XX, 323

e=

aa

Biblioteca di

lich bestreiten wird, nämlich daß ßamtiley eintauchen

studi religiosi, N. 18.

u. 16 S) 8°

I

bedeutet und die Taufe im apostolischen Zeitalter aus-

schließlich und noch lange fast ausschließlich. durch

Das hübsch ausgestattete Buch ist, wie schon das

Untertauchen gespendet wurde.

Der Verf. hätte hinzu-

Vorwort des Herausgebers und die Einleitung des Ver-

fügen können, daß anfangs gerade in der römischen

fassers erkennen lassen und dann namentlich die Aus-

Kirche Zweifel an der Gültigkeit der durch Begießung

führungen über die Bedeutung der hl. Schrift, die ur-

gespendeten Krankentaufe laut wurden (Euseb. hist. eccl.

christliche Gemeindeverfassung und die Taufe zeigen,

VI, 43, 14). Sicher hat F. auch damit recht,‘ daß , man

von baptistischem Standpunkt aus geschrieben. Es be-

ursprünglich keine Kindertaufe kannte, jedenfalls keiner-

andelt im ersten Teil ‚die Quellen‘ des christlichen

Glaubens, nämlich den Kanon des A. und des N.T.s,

lei sichere Belege dafür da sind. Anderseits geht ihm

aber das Verständnis dafür ab, daß eine Zeit, die mit

mit scharfer Ablehnung jeder sonstigen Überlieferung,

christlichen Familien zu rechnen hatte, hierin anders

und ‚die fortdauernde Autorität Christi‘, der im A.T. seit

dachte und handelte, als die Urkirche, die nur aus

dem Protevangelium vorher verkündigt wurde und dessen

Judentum und Heidentum ihre Mitglieder gewann und

‚Autobiographie‘ in den Evangelien, das des Johannes

zudem

das baldige Ende

erwartete.

Bei

aller

Be-

eingeschlossen, vorliegt. F. ist überzeugt, daß nicht bloß

kämpfung der Kindertaufe ist natürlich auch F. für

der johanneische, sondern auch der synoptische Jesus

christliche Erziehung der Kinder. Wie aber da dann ein

sein Vordasein bezeuge und daß die Gestalt des Messias,

WETAVOELV,

eine durch die Taufe besiegelte wirkliche

was sein Vordasein und seine bis zur Ineinssetzung

‚Bekehrung‘ statthaben soll, ist nicht‘ einzusehen. Frei-

gehende Verbindung mit der Gottheit betreffe, im A. un

lich ist Kindertaufe ‚Magie‘. Aber was war denn die

. T. wesentlich dieselbe sei. Der zweite Teil ‚Kirche und

Dienst‘ handelt im 1. Kap. von ‚Kirche und Kirchen‘,

von Paulus nicht getadelte Totentaufe? Bemerkenswert

ist, daß F, mit Francesco de Sanctis vom ‚O

der

pus operatum“

‚Einheit in der Selbständigkeit‘, im 2. Kap. von den

Sakramente

‚’ultimo pervertimento del carattere

kirchlichen Ämtern. Neutestamentlich zulässig, sagt F.,

nazionale‘ seiner Landsleute, ihr ‚decadimento religioso

sei nur die Bezeichnung ‚Kirche‘ und ‚Kirchen‘ für die

e morale‘ herleitet (S. 205f.). Es ist allerdings ein

Gesamtheit der Christen einerseits, die Ortskirchen ander-

starkes Stück, wenn es in einem mit kirchlicher Ge-

seits, nicht aber die Bezeichnun

‚Kirche‘ für die kirch-

nehmigung veröffentlichten Werk heißt, der Priester

lichen Körperschaften, weil

ijes notwendig zu

Ab-

könne

mit

dem

ewigen Vater

zum

sakramentalen

155

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

156

enui te! (S,

namentlich auch bei solchen geltend, die selbst ganz der Technik,

Christus in der Messe sagen: ego hodie

rationalisierter Arbeit leben müssen.

298).

Im selben Werke werden wir belehrt, daß eine

Wir können die Entwicklung

gesungene Messe mehr Wert habe als eine stille, weil

der Technik, der Industrie nicht wieder rückgängig machen, aber wir

fragen:

welchen Sinn

hat unsere Zeit?

Und kann ein anderes

‚die heilige Dreifaltigkeit auf jene sozusagen mehr auf-

Stück der Geschichte die Bedeutung haben, die ihm zugeschrieben

merke als auf diese‘! (S. 296). Von deutschen wissen-

wurde?

schaftlichen Werken kennt der Verf. nur solche, die ins

Kann es sie behalten, wenn der Glaube der Jünger, das

Ende der Tage stehe bevor, sich als Irrtum erwiesen hat? Und in

Italienische übersetzt sind wie die Dogmengeschichte

eben diesem Glauben brachten sie doch zum Ausdruck, daß in der

und die Missionsgeschichte Harnacks. Große Stücke hält

Geschichte Jesu der Sinn der Welt sich offenbare!

Kann religiöser

Glaube auf einem

mit tausend Bedingtheiten belasteten Stück der

er auf den amerikanischen Gräcisten Robertson (S.

Welt beruhen?

47 u. ö.).

Lebendige Religion hat ursprünglich überhaupt kein Verhältnis

Daß die ‚Logien‘ (= Q) von Markus bemnutzt seien (S. 9), ist

zur Welt, aber alle Religion, sei sie zumächst auch noch so welt-

ein lapsus. Aber von ‚lapsi‘ sprach man noch nicht zu Tertullians

flüchtig, gewinnt ein

Verhältnis zur Welt schon sofern

religiöse

Zeit (S. 19), sondern erst zur Zeit Cyprians. S. 20 ist dem Athana-

Gemeinschaft entsteht und Kinder

in dieser heranwachsen.

sius eine Rolle auf dem Konzil von Nicäa zugeteilt, die er dort

„Welt-

nicht gespielt hat. Die Notspendung durch Laien ist nach römischer

abgekehrtheit,

wenn sie sich überhaupt erhält,

beruht nun nicht

mehr auf Bruch, sondern auf Gewohnheit; Offenbarung wird zur

Lehre nicht bei allen Sakramenten giltig (S. 89), sondern nur bei

Überlieferung. Eine Sekte wirklich weltabgekehrter Heiliger ist immer

der Taufe.

Das Citat aus Clem. Strom. 3,52f. steht bei Eusebius

nicht in hist. eccl. vol. I, lib. XXIX, cap. XVV“, sondern III, 30.

nur unter Verzicht auf Fortpflanzung möglich gewesen...; Kinder

bedeuten Bürgerlichkeit und Verwurzelung in der Welt“ (S. 23). Hat

München,

Hugo Koch.

die Religion ein übergeschichtliches Wesen, so muß sie sich recht-

zeitig, nicht erst in apologetischem Interesse, immer wieder aus den

Dibelius, Martin: Geschichtliche und übergeschichtliché

Verbindungen mit der Welt lösen, in die sie eingegangen ist, Aber

Religion im Christentum.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

das bedeutet nicht etwa die reine Gottesherrschaft auf Erden, son-

1925. (VII,

17a S O:

Rm. 4—; geb. 6—

dern nur ein neues Stück der Geschichte; auf die Flucht aus der

Welt folgt stets neue Rückkehr zur Welt.

Je mehr auch in unserer Wissenschaft die Spezia-

lisierung fortschreitet, um so mehr dürfen wir uns

In der Predigt Jesu unterscheidet D. scharf, was J. im Grunde

will und in Bezug auf die Herrschaft Gottes meint, und was er im

freuen, wenn über die Fachzäune hinweg ein Ver-

einzelnen, im Blick auf bestimmte Anlässe und Personen, sagt und

treter der historischen Theolo

je zu grundsätzlichen,

fordert,

Jesu

„Gebote für

das menschliche Verhalten

d

in der

R

dogmatischen und praktisch-kirc

lichen Fragen Stellung

alten Welt nicht mehr durchzuführen, in der neuen Welt unnötig —

nimmt, vorausgesetzt natürlich, daß es nicht dilettan-

umschreiben nur eine menschliche Haltung; was aussah wie zweck-

bedingte Ethik, ist unbedingtes Ethos‘“ (S. 45). Gewiß war die Er-

tisch, sondern mit Sachkunde und Überlegung geschieht,

wartung baldigen Weltendes irrig.

„Aber nur wer einem Bildungs-

wie hier durch D., von dem bisher wesentlich neu-

testamentliche Arbeiten vorlagen. Schleiermacher meinte,

trugschluß folgend die Probleme des Weltbildes für die wahren Wert-

fragen der Menschheit hält, kann den Endglauben für erledigt halten,

es solle niemand vom Staat zum Professor lediglich

weil seine Erwartung nicht eintraf. Im Endglauben gipfelte sich die

der Philosophie gemacht werden. Jeder Philosoph solle

Zeit in die Ewigkeit hinauf“ (S. 46; ich würde statt des letzteren

zugleich und zuerst in einer Einzelwissenschaft, sei cs

Satzes schlichter sagen: der Glaube, daß diese Welt bald nicht mehr

ein Stück der Natur- oder der Geschichtsforschung,

sein wird, war die wirksamste, ist vielleicht die einzige hinlänglich

der Kulturwissenschaft sich bewähren.

Stete Beschäf-

wirksame Fassung des Gedankens, daß Gott allein es ist, der Macht

und Wert hat). Im Einzelnen hat Jesu Tun nach D, keinerlei Plan-

tigung mit der reinen Spekulation hielt er für eine ge-

mäßigkeit; es kommt ihm nicht auf soziale Wirkungen an. Den Be-

fährliche Einseitigkeit.

So ist es auch heilsam, daß

innerhalb der Theologie die Dogmatiker meist zugleich

richten von Jesu Wundern steht auch der Apologet unserer Tage mit

einer Denkweise gegenüber, die der antiken fremd ist, sofern er das

entweder Neutestamentler sind, oder aber mit der inne-

Geschehene eben irgendwie erklären will. Mit seinen z.T, sehr para-

ren Geschichte des Christentums in der Neuzeit, mit

doxen Reden gibt Jesus nicht Anschauungen, Belehrungen, sondern

der Entwicklung der neueren Theologie und Philoso-

Willensimpulse, streng genommen einen einzigen Impuls,

Auch das

phie sich beschäftigen.

Daß systematische und neu-

Vaterunser gibt nicht ein Gesetz: so sollst du beten, sondern es ist

testamentliche Arbeit verbunden werden, ist namentlich

„Symbol für die niemals in Worten restlos darzustellende Forderung:

so sollst du sein!“ (S. 69).

in den pietistischen und biblischen Theologengruppen

üblich, bisweilen auch in der Form, daß, wer wesent-

Schon bei Lebzeiten Jesu wurden aus Jüngern Gläubige. Er war

für sie „„nicht ein Rabbi, mit dem sie diskutieren, nicht ein Prophet,

lich Neutestamentler ist, nebenher zu systematisch-theo-

dem sie glauben, sondern ein Heiliger, den sie in staunender Ehrfurcht

ischer Arbeit kommt.

Es ist aber erfreulich, wenn

ol

C

he Verbindung sich auch bei Theologen findet, die

umgeben, seiner Sendung zugetan, aber seinem Schicksal fremd, seinem

nicht einer von

jenen Schulen angehören.

Leben als Genossen gesellt, aber doch nicht Vertraute seiner Einsam-

keit, sie für ihn das nächste Stück Welt, er für sie die erste Ahnung

Freilich weckt der Titel des

uches schon Wider-

der Ewigkeit‘“ (77).

Dann ward nach Jesu Tod der Reichsglaube

spruch.

Übergeschichtliche Religion — gibt es: die?

zum Osterglauben. Wiederum ist dessen Vorstellungsgehalt nicht zu

Gott ist übergeschichtlich, aber alle Religion ist ge-

trennen vom antiken Wunderglauben und Weltbild; und wiederum

schichtlich. D. meint es denn auch nicht anders.

Das

wird mit der Erledigung seines Vorstellungsgehalts ein Glaube, der

wirklich Glaube ist, nicht zerstört. Dieser Glaube war verbunden mit

eigentliche Thema seines Buchs ist die stete . Spannung

zwischen dem Über

eschichtlichen, Ewigen, Jenseitigen,

der Erwartung baldigster Auferstehung der Toten überhaupt; aber als

dem der Glaube g

ü

t, das wir in der Religion zu er-

diese Erwartung enttäuscht ward, besann man sich erst recht darauf,

daß das Heil bereits begründet, bereits da sei, daß man als Bürger der

fassen suchen, und der ständigen zeitgeschichtlichen Be-

schon geoffenbarten neuen Welt unter den äußeren Verhältnissen des

dingtheit aller Religion, aller Kirche, alles Kultus, aller

alten Äons zu leben habe. Mit dem Christusmythus verband sich der

Theologie. Formulierungen wie „Gott und unsere Reli-

Christuskult und aus beiden erwuchs das Christusdogma, in dessen

ijon‘‘, „der ewige Gott und das Christentum als ge-

Geschichte sich immer wieder zeigt: zwar ist es unmöglich, das Über-

schichtliche Religion‘“ wären aber

leichfalls mißver-

geschichtliche zureichend in Worte und Formen zu fassen, aber weil

ständlich gewesen, würden den Inhalt des Buchs nicht

das Gemeinte hier mehr ist als das Gesagte, darum sind die redu-

eindeutig kennzeichnen: so mag es bei der von D. ge-

zierten kritischen Formeln nicht besser als die alten,

„Der Glaube

wählten

bleiben.

Er will

ist nur an der Wirklichkeit jener Wertwelt interessiert, wie sie ihm

geschichtliche und überge-

aus dem N.T, entgegentritt; ihm sind nicht historische Daten des

schichtliche Elemente des C,i1

ristentums in seiner klassi-

schen Zeit untersuchen und auf diese Weise das We-

Lebens Jesu, wie sie die Wissenschaft umtersucht, lebenswichtig““

(S. 97; doch ist D. überzeugt, daß sich aus der N,T.lichen Über-

sentliche des urchristlichen Besitzes wie die Bedingt-

lieferung sehr wohl ein geschichtlicher Kern herausschälen 1äßt). Der

heiten seines Welt- und Zeitverhältnisses sichtbar ma-

Dualismus zwischen Glaube und wissenschaftlicher Arbeit kann „bis

an die Zerreißung des Personenlebens führen, miemals aber zum Über-

chen“ (S. 99

Der Inhalt des Buches in seinen 8 Kapiteln (Zeit, Religion,

rennen der einen Position von der anderen aus‘“ (S, 97),

Evangelium, Christus, Welt, Kirche, Ethik, Schicksal) ist folgender.

Es folgt ein Überblick über die Geschichte des Christentums in

der Welt, Als stärkste Verweltlichung des Christentums erscheint seine

Als Zeichen unserer Zeit faßt D. drei Bewegungen ins Auge, die

Jugendbewegung mit ihrem Gegensatz zur Mechanisierung des Lebens,

Katholisierung, Während aber dem Katholiken das Heilige als sichtbar

den

Expressionismus

und den

Irrationalismus;

dieser mache sich

gilt, gilt es dem Protestanten als unsichtbar; so ist auch die Kirche,

157

Sa ia

Sannn

n

v

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

158

die sichtbar ist, für uns Welt. Und gerade in der neuesten Zeit haben

sein, und sein müssen, als dem Dogmatiker selbst lieb

bei ıms in Deutschland die evangelischen Kirchen an Einfluß ver-

ist; in rechter christlicher Ethik steckt ein gutes Stück

Joren, mit um deswillen, weil sie Landeskirchen blieben, während die

Weltüberwindung, Gotteswirken. So halte ich es denn

Gesetzgebung zur Bekämpfung sittlich-sozialer Notstände wesentlich

Reichssache wurde, Die Richtungsgegensätze innerhalb unserer Kirchen

auch für geschichtlich anfechtbar, daß Jesus im reichen

Kornbauern den Götzendienst, nicht die unsoziale Ge-

aber gehen mittelbar zurück auf den Unterschied, daß der Christ so-

wohl die Pflicht hat, die Welt zu meiden, als auch die, an der Welt

sinnung verurteilt habe (S.48); diese Scheidung trifft

zu arbeiten.

Jene Nichtweltlichkeit kann prophetischen oder mysti-

m. E. den Sinn- Jesu. nicht.

Und an einigen Stellen

schen Charakter tragen, aber auch zu engem, statutarischem Wesen

würde ich das Unzureichende aller historischen, histo-

entarten; diese Weltlichkeit, die Arbeit an der Welt kann kritisch,

risch-kritischen oder auch die Einzigartigkeit Jesu her-

kann aber auch optimistisch sein, und der Gegensatz von positiv und

und

vorhebenden Aussagen über Jesus nicht in der Weise

liberal

ist wesentlich der von statutarischer Nichtweltlichkeit

betont haben, wie D. es tut.

Seine Scheidung von

optimistischer Weltlichkeit; eben deshalb aber geht er nicht in die

Tiefe der Sache, um die es sich hier handelt. Die Konkurrenz von

Historie und Glaubensaussage ist da fast ein auf die

Protestantismus und Katholizismus findet D. heute nicht mehr so sehr

Geschichte (statt aufs Dogma) gewandter Nominalis-

auf dem Gebiete der Kultur; da sei klar, daß der Katholizismus eine

MmMus,

Aber ich freue mich des Lebens, das in den von

katholische Kultur schaffen will

und geschaffen

hat;

Philosophie,

ihm gezeigten Spannungen da ist,

Geschichte, Kunst können ausgesprochen katholisch sein.

„Es gibt

Kiel.

H. Mulert.

aber keine protestantische Kultur. Der Protestantismus hat die moderne

dr

i

Kultur mitgeschaffen und hat mit ihr durch die protestantischen

Menschen, die dieser Kultur dienen, dauernd Fühlung‘“, will aber nicht

Stange, D. Cäx;l—: ‘Dle Unsterblichkeit der Seele. Gütersloh:

Kulturbasis sein, nur Kulturfaktor, ‚„weil jede partikular protestan-

C, Bertelsmann 1925, (144 S.) 8%. = Studien des apologet. Semi-

tische Kultur seinem eigenen Weltverhältnis widersprechen würde“

nars in Wernigerode,

Heft ; 12.

Rm. 4—; geb. 5.50.

(S. 137). Die eigentliche Konkurrenz beider Konfessionen spielt sich

nach‘D. heute mehr auf dem Gebiet des Kultus ab; in welcher Rich-

Der Schrift liegt eine Vorlesung des Verf. im

W.S. 24/25 zugrunde; sie stellt also gegenüber den in

tung er sich die Reform des protestantischen Kultus denkt, deutet er

der „Zeitschrift f. syst. Theol.‘“ abgedruckten Helm-

an: nicht in hochkirchlicher Kopie der Messe, sondern indem neben

unseren bisherigen Kult eine wesentlich liturgische Vesper am Sams-

stedter Vorträgen eine erweiterte Bearbeitung dar. Der

tagabend tritt.

Ein Stück Welt, wenn auch eine notwendige Orien-

Stoff wird zunächst von der historischen Seite her in

tierung in der Welt, in der so lange zı bleiben man ursprünglich

Angriff genommen, welche auch im wesentlichen die

nicht erwartet hatte, ist nach D. endlich auch die christliche Ethik.

Gliederung des Ganzen bestimmt. Aber gerade in der

Überraschend und doch einleuchtend ist es da, wie er mit Gal. 3,28:

historischen Behandlung des Unsterblichkeitsglaubens

„hier ist nicht Mann noch Weib, nicht Knecht noch Freier‘“ die Tat-

findet Verf. die sachliche Nöti

ng, über die historische

sache in Zusammenhang bringt, daß gerade in den sexuellen und den

sozialen Fragen ‚,‚das Fehlen einer selbständigen, aus dem christlichen

Betrachtung hinauszugehen.

chon sie zeigt den Un-

Geist neugezeugten Ethik am meisten offenbar wird‘“ (S. 151). Wenn

sterblichkeits

auben als eine komplexe Größe. „Es

ist nicht blo

%l

eine Wurzel, sondern es sind mehrere

in der Stellung des Christentums zu Liebe und Ehe antikes Erbe

ungleichster Art nachwirkt, so liegen hier noch große Aufgaben christ-

Wurzeln, aus denen der Glaube an die Unsterblichkeit

licher Ethik vor, der wahren Bedeutung des Eros gerecht zu werden,

entspringt‘“ (S. 14). Insbesondere wird zu fragen sein,

Und den sozialen Fragen unserer Tage gegenüber, zu denen der Christ

ob

}

im Zusammenhang der Religion eine Nötigung

sich ganz verschieden stellen kann, soll die christliche Ethik ihre

die aus dem Bewußtsein der Er-

sich findet, welche auf den Unsterblichkeitsgedanken

eigenen Motive

herausarbeiten ,

führt, und worin etwa diese Nötigung besteht; dann

lösung, seelischer Werte und menschlichen Unwerts- stammen. Zuletzt

aber 2. ob das

hilosophische Denken von sich aus auf

wird der Blick so wieder auf die Gegenwart gelenkt: mag weder der

Historiker in Worte fassen können, was Jesus dem Christen be-

einen Punkt führt, an dem sich das Problem der Un-

deutet, noch der Dogmatiker das Göttliche je befriedigend aussagen

sterblichkeit mit Notwendigkeit einstellt, und welches

etwa dieser Punkt ist (S. 17). So führt die geschicht-

können, in den Schicksalen unserer Tage, dem Leben einen neuen

Sinn abzugewinnen, hilft uns doch weder buddhistische Weltflucht

liche Darstellung des Unsterblichkeitsglaubens notwen-

noch theosophische Gnosis, sondern nur das Christentum mit seiner

dig zur Prüfung seiner Gründe, seiner Bedeutung, seiner

Verbindung

von Geschichtlichem und Übergeschichtlichem, seiner

Spannung zwischen Welt und Überwelt,

Berechtigung .Er selbst ist des näheren durch drei Ge-

danken gekennzeichnet: 1

es gibt ein Fortleben nach

Ich hoffe, daß meine Inhaltsangabe nicht allzuoft

dem Tode; 2. dies Fortleben nach dem Tode ist bedingt

als Surrogat der Lektüre des Buchs mißbraucht wird,

edankenreiche und an-

durch die Trennung der Seele vom Leib; 3. der durc

sondern Vielen Anlaß gibt, das

den Tod herbeigeführte leiblose Zustand der Seele ist

regende Buch zu Ilesen.

Erwachsen

ist es

aus Vortr-

D

endgültig.

trägen vor Laien; aber nur sehr gebildeten Laien wird

Das erste Kapitel der historischen Orien-

es ganz verständlich sein. Um so mehr sollen Theologen

tierung (Kap. 2) behandelt „die Vorstellungen der

es lesen.

Erscheint z, B.

in Harnacks Wesen des

rimitiven Völker‘“ mit dem Ergebnis, daß schon

ier der

Christentums alles in reizvoller Klarheit, so wird man

nsterblichkeitsglaube sich als „eine Kombination des

hier in eine Fülle von Problemen hineingestoßen. Mit

religiösen Bewußtseins mit der primitiven Psychologie“

manchen Haupt

danken von D. einverstanden, sage

erweist. Im Anschluß daran wird im 3. Kap. „Moderner

ich hier nur noc

M

worin ich widerspreche. In neutesta-

Aberglaube‘“ der Spiritismus und die Anthroposophie

mentlichen Fra

g

en nicht Fachmann, deute ich wenig-

der Gegenwart in interessanter Weise auf Motive des

stens an, daß

IC

h, was D. zur Psychologie der Ur-

primitiven

Seelenglaubens

zurückgeführt.

Prachtvoll

lato-

christenheit und der Bildung ihres Glaubens sagt, z. T.

knapp und klar führt dann das 4. Kap. in die

gern noch zurückhaltender formuliert sähe.

Kein son-

nische Unsterblichkeitslehre ein und in die unauflöslichen

derliches Gewicht lege ich auch darauf, daß ich der

Spannungen, in die bei Plato der Gedanke der indivi-

expressionistischen Bewe

ng keine solchen Zukunfts-

duellen Unsterblichkeit und die logischen Prinzipien der

möglichkeiten zutraue, wie

es tut.

Ein grundsätz-

Ideenlehre miteinander geraten. Der platonische Dua-

licher Unterschied liegt aber vor, wenn D. auch die

lismus ebenso wie der Materialismus (5. Kap.) bleiben

Ethik zu dem rechnet, was dem Christen „Welt“ sei.

letzten Endes noch in den Voraussetzungen der primi-

Das geht m. E. nur, wenn Gott irgendwie — fast möchte

tiven Psychologie stecken. Der erste, der diese Voraus-

man sagen:

„substanziell“

vorgestellt und

in

sol-

setzungen durc

eine wissenschaftliche Ps

cher Weise von der Welt unterschieden wird. Erscheint

ychologie er-

setzt, ist nach dem Verf. Aristoteles

(6. Kap.), dessen

Gott dagegen wesentlich als Wille, als Inbegriff von

„Einfluß auf die Fol

ezeit man kaum überschätzen

Werten (womit seine Realität wahrlich nicht abge-

kann‘“. Die Zwiespältigkeit der geschichtlich so überaus

schwächt werden soll) — und das entspricht ja auch

wirksamen aristotelischen Lehre von der Unsterblichkeit

der Denkweise von D. —, dann ist der Gehorsam gegemn

wird nachdrücklich herausgestellt.

Die kirchliche Apo-

seinen Willen und die Erwägung der Regeln solches

logetik konnte

in der aristotelischen Lehre von der

Gehorsams nicht „Welt‘“. In der Metaphysik des Dog-

Ewigkeit der intellektiven

Seele eine Bestätigung des

matikers mag mehr vom O%YU&

TOU

200100

TOVTOV

christlichen Glaubens erblic

ken, während eigentlich diese

159

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

160

Lehre lediglich „ein Moment in der Wissenschaftslehre

keit reden. Vielmehr ist die Identität des Geistigen

des Aristoteles“ ist und mit dem Gedanken einer Un-

und des Leiblichen im Bewußtsein des Ich gegeben; sie

Das

ist „nicht eine spekulative Idee, sondern ein unmittelbar

sterblichkeit des Individuums nichts gemein hat.

Mittelalter (7. Kap.) freilich hat Aristoteles durch-

f

©

egebener Tatbestand‘“ (S. 125). Nur wo diese Identität

weg im ersten Sinn verstanden; um ihrer vermeintlichen

stgehalten wird, gewinnt der Gedanke einer Fort-

apologetischen Bedeutung willen wurde die Seelenlehre

dauer der individuellen Existenz einen Sinn. Denn

des Stagiriten dogmatisiert (Koncil v. Vienne und 5. La-

nur in der identischen Einheit von Leiblichem und See-

terankoncil). Der offizielle kirchliche Aristotelismus wird

lischem gibt es Individualität.

So bekennt sich

dann freilich durch den mächtig durchschlagenden pla-

der Verf. zum psycho-physischen Parallelismus.

Aber

tonischen Dualismus von Grund aus verändert.

Die

er versteht ihn nicht, wie die herkömmliche paralleli-

stische Theorie, als bloße Formulierung der Problem-

Anthropologie und Psychologie der Scholastik ist ein

Sehr inter-

neuplatonisch mißdeuteter Aristotelismus.

lage; er geht einen Schritt weiter ins Metaphysische.

essant sind die Ausführungen über die kirchliche Ver-

Die Identität des Physischen und des Psychischen iist

werfung der Versuche von Averro@&s und insbesondere

nach ihm unmittelbar gegeben im Willen. „Der Wille

Petrus Pomponnatius, die echte Psychologie des Ari-

erscheint zugleich als räumlich wirkende und als see-

stoteles mit ihrer Bestreitung der individuellen Un-

lische Größe.‘“ Diese Willensmetaphysik bedeutet dem

sterblichkeit zur Geltung zu bringen.

Verf. nun aber auch die Möglichkeit eines neuen Ver-

ständnisses für jenseitiges Leben. Dies konnte der Un-

; Das Ineinander rationaler und religiöser Motive des

sterblichkeitsgedanke nicht leisten; in seinem Bereich

Unsterblichkeitsgedankens, das den kirchlichen Aristo-

telismus so. schweren Belastungsproben aussetzte, be-

ist das Jenseits eine einfache Fortsetzung des irdischen

steht weiter auf dem Weg, der von „Cartesius und

Daseins, soweit es geistigen Charakter trägt. „Die un-

Leibniz‘“ (8. Kap.) zur „Aufklärung‘“ (9. Kap.) führt;

sterblichen Seelen sind gewissermaßen das Rumpfparla-

und mit ihm der innere Widerspruch der Unsterblich-

ment der irdischen Welt‘“ (S. 1209).

Eine Vertiefung

keitslehre. Die rationale Philosophie leistet im Grunde

der Idee des jenseitigen Lebens tritt dagegen ein, wenn

im Willen die unmittelbar gegebene Einheit von Leib

nicht, was der christliche Glaube braucht, und das, was

und Seele gesehen wird. Der Wille steht unter dem

der christliche Glaube ‚braucht, schafft der rationalen

ethischen Urteil, daß er nicht ist, wie er sein soll, näm-

Philosophie immer neue Verlegenheit. Alle Unsterblich-

keitslehren von Cartesius bis Kant sind nichts als Ver-

lich nur Ichbehauptung. Aus dem Willen der Selbst-

suche, diesen Tatbestand durch künstliche Theorien zu

behauptung soll werden der Wille der Selbsthingabe.

verhüllen.

Kants Kritik der rationalen Seelenlehre be-

Dieser Letztere bedeutet schlechthin neues Leben, zu-

deutet die Erlösung von diesem unerträglichen Zu-

gleich ein Leben, das Endgültiges, Ewiges ist im eigent-

stand und zwar eben dadurch, daß sie nach dem Verf.

lichen Sinne, nicht nur Verlängerung des diesseitigen

Lebens.

Die philosophische Möglichkeit, die sich

„das Ende der philosophischen Lehre von der Un-

hier auftut, kommt nun nach dem Verf. unverkennbar

sterblichkeit bezeichnet‘“. (S. 109). Dieses Ergebnis der

den Bedürfnissen des christlichen Glaubens entgegen,

Kantischen Kritik wird durch die idealistische Philo-

sophie bekräftigt: „Im Zusammenhang der idealisti-

Das wird im letzten Kapitel an Luther verdeutlicht,

Luther hat mehrfach die scholastisch-aristotelische Lehre

schen Philosophie gibt es keine Möglichkeit, dem Ge-

danken der persönlichen Unsterblichkeit irgendwelchen

von der Unsterblichkeit der Seele bekämpft, und zwar

Sinn abzugewinnen‘“ (S. 120). Ja, die idealistische Phi-

nicht nur, weil er sie mit Pomponnatius für unaristo-

losophie hat recht eigentlich die Bedeutung, daß sie die

telisch, sondern weil er sie für unchristlich hielt. Lu-

Unhaltbarkeit der Lehre von der Unsterblichkeit der

thers Heilslehre setzt nicht den katholischen Dualis-

mus in der Anthropologie voraus, sondern die Über-

Seele aufs neue zum Bewußtsein bringt.

zeugung von der wesenhaften Einheit des Menschen.

Dies ist das Ergebnis des historischen Überblicks.

Wie aber steht es nun mit dem religiösen Gehalt, wel-

Das Heil.ist nicht Lösung der Seele aus dem Gefängnis

chen man immer wieder auch innerhalb des Christen-

des Leibes, sondern Umschaffung des sittlichen, selb-

tums in die Form der Lehre von der Unsterblichkeit der

stischen Willens in einen geistlichen, selbstlosen Willen.

Seele zu pressen suchte?

Die philosophische Kritik

Der Mensch soll nicht in seiner vermeintlich wahren

Natur fortdauern, sondern es soll ein neuer Mensch

hat die Unhaltbarkeit der philosophischen Lehre

(Wille) geschaffen werden. Wie das möglich ist,

erwiesen; das bedeutet die Möglichkeit der Befreiung

ist das ganze Problem der Theologie. Das ewige Le-

des religiösen Kerns, den sie immer mitumschlossen

ben ist, christlich verstanden, „nicht eine notwendige

hatte.

Dieser Kern ist im Christentum der Glaube an

Folge unserer natürlichen Beschaffenheit, sondern ein

die Auferstehung, d.h. an die Wiederherstellung

der

leiblich-seelischen Individualität nach dem Tode.

beständiges Geschenk aus Gottes Hand“‘“ (S. 140).

Dieser Gedanke ist für jede am Gegensatz des End-

Die kritische Stellungnahme zu der Schrift ist sehr erschwert

lichen und Unendlichen, d.h. am Begriff des Abso-

durch die Vollkommenheit ihrer Form. Die ruhige Klarheit und voll-

Iluten orientierten Philosophie ein schlechthiniger Wider-

endete Sicherheit der Gedankenführung,

welche jedes Kapitel

zu

einem kleinen Kunstwerk rundet,

läßt leicht den kKritischen Ein-

sinn.

Denn das Endliche (die individuelle Existenz)

wand vor der Reife und dem Reichtum des Gebotenen verstummen,

kann nie etwas Endgültiges sein, sondern ist immer ein

und die aus

der Form sich ergebende Knappheit der Gedanken-

Aufzuhebendes.

Darin liegt das Motiv dafür, daß im

entwicklung gibt ihm nicht leicht Raum zum Ansatz, So seien die

Bereich jeder derartigen Philosophie der Auferstehungs-

Bedenken als Wünsche für die sicher bald notwendige - Neuauflage

gedanke immer wieder in den Unsterblichkeitsgedanken

ausgesprochen,

Sie richten sich natürlich in erster Linie gegen die

umgedeutet wird, bis schließlich die Unhaltbarkeit des

im vorletzten Kapitel skizzierte Willensmetaphysik. Hier wäre größere

letzteren an den Tag kommt. So entspringt zuletzt die

Ausführlichkeit, zumal für den Leser, welcher des Verf. „Einleitung

in die Ethik“ nicht kennt, außerordentlich erwünscht. Vielleicht könnte

Aufgabe zu prüfen, ob nicht für den christlichen Auf-

eine ausführlichere Darstellung manches gewichtige Bedenken zer-

erstehungsgedanken eine andere philosophische Mög-

streuen, das so nicht unterdrückt werden kann.

Der Verf. kennt die

lichkeit besteht. Dieser Aufgabe ist das 11. Kapitel

Unzulänglichkeit aller idealistischen Identitätsphilosophie und lehnt sie

„die Einheit von Seele und Leib‘“ gewidmet, das in ge-

daher ausdrücklich ab, Aber gerät nicht seine Willensmetaphysik

drängter Kürze die psychologische Grundanschauun

in bedenkliche Nähe solcher idealistischer Identitätslehre? Wenn der

des Verf. entwickelt. Der eigentliche Grundfehler aller

Wille das einheitliche Wesen aller Wirklichkeit ist, ist dann nicht

idealistischen Philosophie liegt in der „Gleichsetzung

wieder diese Wirklichkeit nach einem geistigen Datum gedeutet? Ist

des anthropologischen Gegensatzes von Leib und Seele

doch „Wille‘“ zunächst ohne Zweifel seelisches Vorkommnis; die

unmittelbare Identität des Leiblichen und Seelischen im Willen

Geist‘““,

mit dem metaphysischen Gegensatz von Materie und

Wir können nicht von einer Welt der reinen

wird jedenfalls nicht deutlich.

Gibt es doch auch Willen ohne

motorisches Wirken. Und wie verhält sich die Vielheit der indi-

Körperlichkeit und von einer Welt des reinen Geistes

viduellen Willen zum Willen schlechthin? Ist letzten Endes ein volun-

als zwei einander entgegengesetzten Arten von Wirklich-

taristischer Pluralismus gemeint? Offenbar muß der Verf. auch unbe-

%61

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E E

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Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

162

wußten \*'lllen annehmen; was bedeutet ;'zber dies Wort dann außer-

preisgegeben (S, 16), der Ernst der Schuld hinter der Problematik

dem, daß es Formel für die behauptete Identität des Leiblichen und

und Tragik der Endlichkeit zurückgestellt (S. 18) und der sittliche

<es Seelischen ist?

Und welches sind die Folgen s

Gehalt der Wahrheitserkenntnis angetastet wird (S. 20). Der Vortrag

metaphysik für den Gottesgedanken?

glcher Willens-

So wäre für eine Neuauflage ein stärkeres Hervorkehren der

kommt deshalb zu dem Ergebnis, daß die dialekt. Theologie nur

Ausdruck der Krisis unserer gegenwärtigen Kultur, nicht aber ihre

systematischen Betrachtungsweise, auf die es ja dem Verf, doch in

innere Überwindung ist (S, 5 u. 27).

Barth wird freilich auch

erster Linie ankommt, dringend zu wünschen; dabei

brauchte der

L. entgegenhalten, daß er aus seinem Zeugnis nur das „Nein“ gehört

Reichtum und die Feinheit der historischen Beobachtungen nicht ver-

loren

zu gehen.

Ich würde dabei eine eingehendere Auseinander-

und ihn fälschlich in die Nähe der nihilistischen Mystik gerückt hat

(vgl. S, 19). Umsomehr sollte ihn diese vornehme und in die Tiefe

setzung mit der vom Verf. erwähnten Psychologie Johannes Rehmkes

gehende Auseinandersetzung mit seinen Gedanken veranlassen, das

(S. 14) deshalb besonders begrüßen, weil Rehmke einerseits die radi-

„Ja‘“ zur Offenbarung, an dem er fest halten will, in Zukunft zum

kalste Kritik an der rationalen Substanzpsychologie sich zu eigen

Rechte zu bringen,

macht und auch den Satz des Verf., daß Substantialisierung der Seele

Basel,

Gerh. Heinzelmann.

Materialisierung bedeutet, bejaht, anderseits aber aufgrund seiner

scharfsinnigen Analyse zu einem Einzelwesen „Seele‘“ gelangt, einem

Ergebnis, das für die gesamte Erkenntnistheorie von nicht abzusehen-

Schreiner ,' Pastor Dr. Helmuth: Das Geheimnis des dunklen

der Bedeutung ist; für ‚diese ‚Seele“ nimmt Rehmke allerdings eine

Tores.

Neue Wege zur Weltanschauung,

2. Aufl.

Schwerin :

F. Bahn 1925,

(T91:5,) 182

Rm. 2.40.

Unsterblichkeit an, aber eine Unsterblichkeit, welche nie, wie die der

rationalen Spekulation zu einer Umdeutung des christlichen Aufer-

Ders. : Das Christentum und die völkische Frage. Berlin-Dahlem :

stehungsglaubehs führen kann, sondern diesem Raum läßt, wie in der

Wichernverlag 1925. - (45 S.) 8°.

Rl 155

soeben erschienenen Neubearbeitung des ‚„Lehrbuchs der allg. Psycho-

Die erstgenannte Schrift enthält sechs auf der ersten

logie‘“ deutlich hervortritt (bes. S. 58f.).

Weltanschauungswoche in Hamburg gehaltene Vorträge:

Aber auch in seiner heute vorliegenden Gestalt stellt

Bonsels, der „Prophet‘“ — das Volk des Fluchs — der

die Schrift einen sehr bedeutungsvollen Beitrag zu der

Glaube des deutschen Menschen — das Reich der Geister

immer deutlicher hervortretenden Scheidung zwischen

und Dämonen — die Erkenntnis höherer Welten — der

Christentum und Idealismus dar,

ewige Geist.

Tübingen.

Fr. Schumann,

Ihren Zweck bezeichnet das Vorwort, damit zugleich den Titel

erklärend: sie sollen ‚„ den Weg weisen zu dem Geheimnis des dunk-

König, Geh. Kons.-Rat Prof. Dr. Eduard: Moderne Steine d,.

len Tores, das in Schmerz, Tod und Wunden die Lichtherrlichkeit

Anstoßes auf dem Wege z. Bibelglauben, allgemein verständl.

einer höheren Welt enthüllt: die Welt des ewigen Geistes“, Sie sind

untersucht.

Neumünster i. H,: Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. 1924.

eingestellt auf den Gebildeten unserer Tage, der vom Materialismus

(70 S.) 80.

kart. Rm. 1.20.

angewidert, dem Christentum fremd, den letzten Sinn und Wert des

Lebens sucht,

In Form einer „allgemein verständlichen“ Untersuchung behandelt

Daher knüpfen die Vorträge bei den verschiedenen

der Verfasser die fünf Fragen: Was ist Glayben? Welche Bedeutung

Wegen an, welche der Mensch auf dieser Suche einschlägt: Mystik,

kommt der menschlichen Vernunft bei der Aneignung des Glaubens

germanische Religion, Spiritismus und Okkultismus, Anthroposophie,

verfolgen diese zu Ende und weisen nach, daß und warum sie das

zu? Wie verhalten sich die drei Funktionen des Seelenlebens: Denken

— Fühlen — Wollen zum Bibelglauben? In welchem Verhältnis stehen

gesuchte Ziel nicht erreichen. Der letzte Vortrag faßt die positiven

Schrift und Tradition zueinander?, und damit verbunden: nach welcher

Hinweise der einzelnen Vorträge. auf eine letzte Erfüllung dieses

Methode ist die Bibel auszulegen? Endlich: wie steht es mit den

Suchens zusammen in geschlossener Schilderung des christlichen Glau-

bens. Leider ist er “schwächer als die vorhergehenden, da in der

Selbstwidersprüchen und der Unzureichendheit der Bibel? Gewiß alles

Fragen, die unzähligen Menschen von heute „moderne Steine des An-

Fülle der Gedanken die klare Linie der anderen Vorträge verloren geht.

stoßes auf dem Weg zum Bibelglauben“ sind. K. versucht sie, so gut

Die _ Vorträge tragen nicht den Charakter theore-

es geht und er selbst es kann, aus dem Weg zu räumen und hat auch

tischer Erörterungen, sie wollen überzeugen, gewinnen.

manches gute und vernünftige Wort dazu gesagt. Aber es liegt viel-

Demnach fallen sie unter die Rubrik: Apologetik im

leicht an einem einseitigen Biblizismus, den er vertritt, daß man bei

Sinne einer Auseinandersetzung von der Erkenntnis des

der Lektüre des Büchelchens oft den Eindruck hat, als fiele es dem V.

schwer, sich in Gedankengänge anderer hineinzudenken und das Rich-

christlichen Glaubens aus. .Den hier drohenden Gefahren

einer unwissenschaftlichen Betrachtungsweise ist der

tige, was darin liegt, anzuerkennen. Diesen Eindruck gewinnt man vor

allem da, wo er aus dem Zusammenhang gerissene Sätze zum Gegen-

Verfasser erfreulicherweise ganz entgangen. Forschungen

stand einer höchst zweifelhaften und anfechtbaren Kritik macht, wie

anderer dankbar benutzend

at er die zugrundeliegenden.

z. B. auf S. 8f., wo.er vom Wesen des Glaubens spricht, S. 36/7, wo

Probleme erfaßt und durchdacht. Der Gegner wird nicht

er Jakob Böhme in eine Reihe stellt mit den Zwickauer „Propheten“

gleich als „unwahr und verderblich“ abgetan. Bezeich-

und die durch Bergson vertretene Intuition für Illusion und Selbst-

nend ist hier der Anfang des letzten Vortrags: „Aller

täuschung erklärt, oder S, 39f., wo er über den Willen in seiner Be-

ziehung zum Glauben spricht, aber auch S. 16, wo er bei der Ableh-

Irrtum lebt von dem Körnchen Wahrheit, das in ihm

nung einer Überschätzung der menschlichen Vernunft jegliche positive

verborgen ist,‘“ „Nicht widerlegen“, sondern „zur Wahrt

heit befreie

n“ formuliert das Vorwort der zweitgenannten

Würdigung bzw. ‘Anerkennung der alten Gnosis und der neueren

idealistischen

Philosophie

vermissen

läßt.

Im einzelnen ist auch

Schrift. In klassischer Weise führt diese Methode einer

manches so unklar gehalten und fordert zum Widerspruch heraus, daß

rechten Apologetik der erste Vortrag über Bonsels durch.

der kritisch eingestellte und philosophisch geschulte Leser in diesem

In der Art der Auseinandersetzung, welche der Ein-

Büchlein gewiß noch zahlreiche ‚„‚moderne Steine des Anstoßes“ finden

stellung des Gebildeten psychologisch Rechnun

trägt,

wird,

liegt der Wert der Schrift. Eine kraftvolle, oft nicht

Lienen,

O, Smend.

ganz

—.

einfache Sprache erhöht die Freude beim Lesen.

Näher ein

egangen werden soll nur in Verbindung mit

Lütt

der zweiten

&

hrift — auch sie enthält einen Vortrag —

Th

ge, Prof. D, Willy: Die Dialektik der Gottesidee in der

eologie der Gegenwart. Vortrag im Badischen wissenschaftl.

auf die beiden Vorträge über „Das Volk des Fluchs“ und

Prediger-Verein zu Karlsruhe 8. Okt. 1024, Tübingen: J. C. B.

„Der Glaube an den deutschen Gott‘, denen allen die

Mohr 1925.

(27 S.) gr. 80.

dn

—

Sammlg. gemeinverständl. Vor-

Völkische Frage

zugrunde liegt,

Deren Wichtigkeit

träge u, Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 113.

kennzeichnen die Worte:

„Die völkische Frage -ist die

Rm,

.

Subskr.-Preis

—90

Grundfrage unserer Volks

K

veröffentlicht hier

einen im _Badischen wissenschaftlichen

gemeinschaft. Wenn die völ-

kische Bewegung versand

et, sind wir verloren — und

Predigerverein zu Karlsruhe am 8. Okt. 1924 gehaltenen Vortrag, in

wenn die völkische Bewegu

dem er sich mit dem Grundgedanken der Theologie K. Barths aus-

'da

den Weg weiter geht,

einandersetzt, Er erblickt diesen Grundgedanken in der These: „Die

den sie gegenwärtig innehält,

nn geht sie unentrinnbar

Ewigkeit Gottes ist in sich selbst das ewige Nein zu allem Leben

zu Grunde.‘“ Auf welchem Wege ist die völkische Be-

dieser Zeit“ (S, 5). Mit vollem Verständnis für den Wahrheitsgehalt

wegung jetzt? Über die Ablehnung nur des alten Testa-

dieses Gedankens verma

g er die ‚;tiefsten Impulse des Gottesglaubens“

ments ist sie längst hinausgegangen.

in der dialekt, Theologie zu entwickeln, um dann allerdings zu zeigen,

Der Vortrag

daß die ‚‚Übersteigerung dieser Impulse‘“ durch K. Barth bis an

„Das Volk des Fluchs‘“ kennzeichnet in Anknüpfung

an den viel gelesenen Roman Dinters

„Die Sünde wider das Blut“

die Grenze der Verneinung des Gottesglaubens in seiner Tiefe führt

scharf die Oberflächlichkeit der Angri

ffe gegen Gottesbegriffe und

(S. 26),

weil der Zusammenhang der Begriffe Schöpfung und Er-

Ethik des

alten

Testamentes ,

arbeitet

die

seelische

lösung verkannt (S, 227), der eigentliche Sinn der Offenbarung

Eigenart

des modernen Judentums heraus und weist dessen Gegensa

tz zu der

163

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.

164

Lebensanschauung des alten Testaments auf, von dem das Christen-

formal im der Kahlheit, Willkürlichkeit und Abgegniffenhe.ith der bis-

tum nicht gelöst werden kann.

herigen gottesdienstlichen Form, sowie ihrer Einseitigkeit als aus-

schließlicher

Pflege. des

Wortgottesdienstes, inhaltlich im der

Auch das Christentum wird abgelehnt. Der an sich

daß die

Verdrängung der Realität ımd Gegenwart Gottes durch äbgeleitete

richtige Instinkt der völkischen Bewegung,

Lehren über ihn und geoffenbarte moralische Lebensanweisung von

Lösung der völkischen Frage eine religiöse sein muß und

ihm, sowie im Fehlen eigentlicher Gemeinschaft im Gottesdienst:

Religion immer gekleidet ist in ein bestimmtes Volkstum

Kap. II bringt die neue „sakramentale‘“ Auffassung des

und in bestimmte individuelle Eigenart führt zur Forde-

rung einer deutschen Religion.

Der Fehler liegt hier

Gottesdienstes, verdeutlicht durch ihre Gegenüberstellung

darin, daß die völkische Eigenart (eine bedingte Form

mit der bisherigen pädagogischen Auffassung und der

der Geschichte) zum Grundprinzip (zum Unbedingten)

Schleiermacher’schen Lehre vom ‚„darstellenden‘“ Han-

deln. Letztere beide werden abgewiesen im wesentlichen

gemacht wird. Ferner wird übersehen, daß Religion nicht

aus den bekannten Gründen. Der neue Sinn des Gottes-

„gemacht‘“ wird, und daß der Rückgang auf die altger-

dienstes ist die „Gegenwartwerdung Gottes‘“, und es. er-

manische Religion ein Rückfall in eine primitive Re-

geben. sich „2 große Typen des evang. Gottesdienstes‘‘,

ligionsform. bedeutet, die mit innerer Notwendigkeit vom

die „Predigt‘“ mit ihrem Höhepunkt des Ergreifens

Christentum überwunden werden mußte.

Der Vortrag „Der Glaube an den deutschen Gott‘“ führt nach

Gottes im Wort, und die „Anbetung‘“ mit ihrem Emp-

Schilderung der deutschen Eigenart dies näher aus. Deutschtum und

finden des Gebetes selbst als Gabe Gottes, der selber

Christentum, verwachsen durch eine jahrhundertelange Geschichte, sind

durch seinen Geist im Beter redet. In Kap. IV—VI sollern

untrennbar, da deutsches Wesen im Christentum die Antwort erhalten

die Formen näher untersucht werden, die vorgeschlagen

hat auf die in ihm gegebenen Fragen.

sind, um diesen neu wiedergefundenen Sinn des Gottes-

dienstes zu erfüllen. Geboten wird aber vor. allem ein

Dadurch ist eine „Aufgabe von unerhörtem Aus-

nach systematischen Gesichtspunkten geordneter Bericht

maß“ gestellt: eine neue Prägung des christlichen Gottes-

über, die vorgeschlagenen liturgischen Reformen, jedoch

glaubens durch Herausarbeitung der Eigenart deutscher

deren Untersuchung daraufhin, ob und wodurch sie

Frömmigkeit im Unterschied zu der Israels und der

Unterscheidung zwischen Bedingtem (Frömmigkeit) und

jenem neu festgestellten Sinn des Gottesdienstes ent-

Unbedingtem (Glauben).

Die Aufgabe gipfelt in der

sprechen,

tritt bedauerlicherweise stark zurück.

Das

Herausarbeitung der christdeutschen Idee.

letzte Kap. schneidet dann noch einmal

(wie

schon

Kap. II1) die grundsätzlichen Fragen an und will durch

Hier bei der Kennzeichnung der Aufgabe liegen

Umschreibung des Wesens des ev. Kultus, der kultischen

Ansatzpunkte für mancherlei Kritik. Sie wird allerdings

Form und des Wortes Gottes den schmalen Gratweg

weniger falsche Darstellungen und Folgerungen nachzu-

zeigen, auf den der evangelische Gottesdienst gestellt

weisen haben, als nähere Ausführung verlangen müssen,

Die Darstellung der christdeutschen Idee ist zu kurz ge-

ist, weil es zu seinem Wesen gehört, in der Lage

kommen. Zum-Teil war schon vorweggenommen, was

des „Schwebens‘“ zu sein. Genauer wird dies Wesen ge-

hier gesagt werden mußte.

Der ungelösten Fragen

faßt im Begriff der „Möglichkeit‘“. Damit soll ausge-

bleiben viele. Auch der Verfasser fühlt das (vgl. Vor-

drückt sein: Ev. Gottesdienst vermag (im Gegensatz zum

katholischen) die Wirklichkeit Gottes nicht zu garan-

wort). Im übrigen kann man nur dankbar sein für diesen.

tieren, er bietet nur eine Möglichkeit (unter vielen) für

ersten und trotz mancher Unzulänglichkeiten großen

Gottes Kommen zur Gemeinde, für die Menschen eine

Versuch, dem hoffentlich eine umfassende Darstellung

Möglichkeit (unter vielen) des „Vernehmens‘“ und der

folgen wird.

„Vorbereitung auf Gott‘“. Eben hierdurch wird. der ev.

Bremen,

Bodo Heyne,

Kultus in der Schwebe gehalten, insofern einerseits der Gedanke

der Möglichkeit das Unvollständige des ev. Kultus von der Seite des

Mensching, Lic. Gustav: Die liturgische Bewegung in der

Menschen her deutlich macht, andrerseits ein solcher Gottesdienst

evangelischen Kirche, ihre Formen und ihre Probleme.,

stets in Gefahr ist, ‚,abzusinken“ in: die Sphäre des Magisch-

Mechanischen oder

in

die

des Moralisch - Intellektualistischen:

Tübingen: J. C. B. Mohr 1925. (VII, 92 S.) gr. 8°.

Hieraus

Ders. Das Heilige im Leben.

Vortr., geh, auf d. 2. Dtschn. Kon-

werden dann für die

Form des Gottes-

greß f. Kirchenmusik zu Berlin am 29. Sept. 1925. Ebd. 1925. (IIIl,

diensts die Folgerungen gezogen und in jenem Begriff

23 S.) gr. 8%. = Sammlg. gemeinverst. Vortr. u. Schriften aus

der „Möglichkeit“ der treffendste Ausdruck gesehen auch

d. Gebiet d.Theologie u. Rel.-Gesch. 117. Rm. 1.20; Subskr.-Pr. 1—

für das Wesen' der kultischen Form. Zuletzt wird das

Inhalt (d. größ. Arbeit): I. Die liturgische Bewegung in der

Wesen des „Wortes Gottes‘“ erörtert und „nach Luthers

ev. Kirche, II. Die Motive der liturg. Bewegung. III. Vom Sinn des

Vorgang““ unterschieden zwischen „äußerem“ und „inne-

Gottesdienstes.

IV. Neue Aufgaben und Arten des Gottesdienstes,

rem‘“ Wort. Dieses innere Wort ist mehr als der bloß

V. Neue Formen im Gottesdienst, VI. Neuer gottesdienstlicher

VIL.. Evangelische Kultprobleme.

. Aufbau

rationale Sinn der Schrift, weil es nach Ap, C. A. IV im

Glauben er griffen und nicht nur be griffen wird. Sein

Vf. hat sich hier die Aufgabe gestellt, das gottes-

Inhalt muß also irgendwie Gott selbst sein, denn nur

dienstliche Leben in der evang. Kirche der Gegenwart

Gott kann Gegenstand des religiösen Glaubens sein,

darzustellen und durch grundsätzliche Erwägungen kri-

Aber dies Wort „als dynamische Größe‘“ hat auch andrer-

tisch zu beleuchten.

Kap. I zieht die geschichtlichen

seits die Fähigkeit, im Herzen den Glauben zu ent-

Verbindungslinien zu Luther, um dadurch von vorn-

zünden.

Freilich ist damit auch der schwebende Cha-

herein das Wesentliche an einer evangelischen Kultus-

rakter dieses Wortes deutlich: es kann dem äußeren Wort

reform deutlich zu machen, dann zu Spitta und Smend

als den Vertretern der

„älteren

Reformbewegung“‘.

die Wirkung und Bedeutung

zugeschrieben werden,

die nur das

innere hat, und so ein Absinken ins

Hieran schließt sich ein Überblick über die jene älteren

Magisch-Mechanische stattfinden, oder es kann lediglich

Bestrebungen aufnehmende und z. T. selbständig weiter-

moralisch-intellektuell interpretiert werden, was

ann

bildende „jüngere Reformbewegung“

Sie wird in 4

ein Absinken ins Rationalistische wäre. Aber dieses stete

Gruppen gegliedert: die um Otto und Heiler; die, welche

„Gefährdetsein‘“ in der Weise, daß uns im Wort auch nur

in der „Feiernden Gemeinde‘“ zum Wort kommt; die

die Möglichkeit und nicht schon die Wirklichkeit Gottes

„Hochkirchliche Vereinigung‘“ und der „Hochkirchlich-

Ökumenische Bund‘“. Kap. II sucht die treibenden Kräfte

gegeben ist, gehört (wie zum Wesen des Kultus, so

aufzudecken, positiv in der seit Ende des Weltkrieges

auch) zum Wesen des lebendigen Worts,

Man wird dem Verf. dankbar sein für die übersicht-

aufwachenden neuen Frömmigkeit mit ihrer Wendung

liche Darstellung dessen, was auf dem Gebiet gottes-

zur Mystik als ‚„Verlangen nach religiösem Erleben im Gegensatz

zum bloßen Gedanken“

und nach Anbetung vor dem Geheimnis

dienstlicher Neugestaltung gegenwärtig versucht wird,

der tremenda majestas im Gegensatz

zum

‚mahen,

lieben Gott“

Richtig war es auch diese Übersicht durch eine Verbin-

und zum Objektiven im Gegensatz „zur bloß subjektiven Wirklich-

dung der Gegenwart mit der Geschichte einzuleiten. Nur

lichkeit der menschlichen Erlebnisse“; negativ

in den offen-

hätte hier die lebhafte Erörterung der gottesdienstlichen

kundigen Mängeln des bisherigen Gottesdienstes, bestehend

Fragen in den 70er Jahren des vorigen Jahrh.s nicht

Theologische Literaturzeitung. 1926 Nr. 6.

166

»1fﬁö

b

Z

“

.

einfach übérgangen werden sollen. Es’ sei erinnert etwa an

nen Tendenz des Absinkens ins Profane, jenes eigentüm-

Steinmeyer, Eucharistie und Kultus 1877; Herold, Liturgie und Predigt

liche Gefährdetsein, von dem oben rücksichtlich des

Ins-

1878; Meuß, das -Recht der Predigt im ev. Gottesdienst 1879.

Kultus die Rede war, sich durchgängig beobachten 1äßt,

besondere

in den

letzten beiden Arbeiten

sind die Gedanken,

wo es sich um ein Erfülltsein des Lebens vom Heiligen

die dann Smend und Spitta weiter ausführen, durchaus schon da,

Von der Literatur der Gegenwart hätte Holl, Was

handelt, und wie trotzdem der Tendenz des Heiligen,

können wir für

auf das ganze Leben Einfluß zu gewinnen, von uns ent-

die Neugestaltung unseres Gottes-

sprochen werden kann und soll. — Hier wird es noch

dienstes von Luther lernen? keinesfalls unberücksichtigt

bleiben dürfen. Durch eine Auseinandersetzung mit die-

deutlicher als in der größeren Arbeit, daß Verf. in der

rundsätzlichen Frage, was es heißt, wenn Gott mit uns

ser Schrift hätte auch die 2. Hälfte der dem Verf. ge-

R

andelt durch sein Wort, dem wirklichen Sachverhalt

stellten Aufgabe, die grundsätzliche Kritik, vielleicht eine

befriedigendere Lösung gefunden.

Und das wäre das

nicht gerecht geworden ist.

Tübingen.

Kı" Fezer:

Wichtigste an der Arbeit gewesen. Hierzu ist aber vor

allem noch ein Doppeltes zu sagen: der vom Verf.

Strong, Bishop Thomas B.: Eucharistic doctrine.

London :

durch Rückgang auf Luther in Kap. I und durch die

Oxford University Press 1924. (16 S:) kl. 80,

grundsätzlichen Erwägungen in K. IIl und VII heraus-

gearbeitete kritische Maßstab hätte bei Besprechung der

Einige Artikel

des Verfassers über

die Abendmahlslehre,

im

Sommer 1924 in der Times veröffentlicht, bilden die Grundlage für

einzelnen Reformvorschläge in viel wirksamerer Weise

diese etwas erweiterten Ausführungen, die darin gipfeln, daß unsre

sich geltend machen müssen. Sodann — und hier liegt

der eigentliche Fehler der Arbeit — der Maßstab selbst

Verflochtenheit mit der äußeren materiellen Welt auch für geistige

ist anfechtbar.

Denn was Verf. über das Wesen des

Gaben sichtbare Vermittelungen erforderlich mache. Der Versuch der

Mystik, in unmittelbare Berührung mit Gott zu kommen, löst die

Kultus und des „Wortes Gottes‘“ sagt, entspricht nicht

Religion los vom Alltagsleben und nimmt diesem alle Hoffnung,

dem Sachverhalt. Die dogmatische Unklarheit, die schon

heilig werden zu können.

So wie wir zur gegenseitigen Verstän-

seine Arbeit über die Probleme der Kultpredigt (s.

digung der Töne und Gesten bedürfen, so bedarf auch unsre Reli-

S. VI) beeinträchtigt, ist geblieben. Der Sinn des Gottes-

gion der Sakramente als ‚‚äußerer und sichtbarer Zeichen für eine

dienstes (des Gottesdienstes, nicht der Predigt) ist nicht

innerliche und geistige Gnade“.

So ist das Abendmahl Träger und

Unterpfand unsrer seelischen Vereinigung mit Christus und durch ihn

vollständi

beschrieben mit „Gegenwartwerdung Gottes‘“,

mit Gott.

Er ist vol

Te

rfaßt nur in jener auch von Holl in der ge-

nannten Arbeit zitierten Doppelformel Luthers, daß hier

Dortmund.

Hi Goetm

vnl

d

„Gott mit uns redet durch sein Wort, und wir dann wie-

der mit ihm reden durch Gebet und Lobgesang‘“. Aus

Torhorst, Pfarrer Arnold: Die „Ernsten BiBelforscher“ als

dieser Formel wächst dann die Frage heraus, warum

Propheten des nahen Weltendes.

ungsverlag.

(12.8) @1, 8°

1Potsdam SS

Rm. —30.

für uns Gott gegenwärtig ist nicht anders, denn- in

Eine populäre Auseinandersetzung mit den

„ernsten Bibelfor-

seinem Wort. Diese Frage hat Vf., statt sie scharf zu

schern“

über

ihre Methode der

Schriftauslegung. Harte Kämpfe

stellen und deutlich zu beantworten, kaum berührt (S.

haben den Verfasser wohl zur Feder greifen lassen, um die Gemein-

88), man wird sogar sagen müssen, nicht klar gesehen.

den über diesen Trug aufzuklären, haben ihn aber selbst immer mehr

Sonst hätte er nicht auf den Gedanken kommen können,

mit den Irrtümern dieser Sekte vertraut gemacht.

Sind aber nicht

der Begriff der Möglichkeit im oben dargelegten Sinn

gegenwärtig bei derselben schon. Zersetzungserscheinungen wahrnehm-

bezeichne am treffendsten das Wesen des ev. Kultus.

bar, wie besonders die letzten Verhandlungen in München zeigen?

So hätte ja das Abenteuer im Gottesdienst eine Stätte:

Gerade aus den Flugblättern der einzelnen Richtungen sind wohl die

besten Waffen zum Kampfe zu entnehmen, (Korrespondenzblatt für die

vielleicht habe ichs mit Gott zu tun, wenn ich sein

ev, luth, Geistlichen in Bayern 1925 S, 234.)

Wort höre!

Damit ist aber das Wesen des Wortes

Gottes und damit- Gottes selbst tief verkannt.

Das

Karl Schornbaum.

P 5A8 E

Roth‚>

S

&.

dnnnl

Wort Gottes (und zwar das äußere) ist entwertet, wenn

es zur bloßen „Möglichkeit‘“ der Gegenwartwerdung

Mitteilung.

Gottes wird, und Gott selbst ist damit weder seine

Anläßlich der

Besprechung von O, Ritschl,

„Die doppelte

majestas noch 'seine Güte ganz .gegeben. Im äußeren

AL Z

Wahrheit in der Philosophie des Als-Ob“ durch F. Schumana

Wort kommt Gott wirklich zu uns. Es entsprin

t der

1925 Sp. 618 sind der Schriftleitung eine

„Entgegnung““

Einsicht in die Sache, nicht nur der zeitgeschicht

]

ichen

von O. Ritschl und

eine

„Erwiderung‘“ von F, Schumann zuge-

gangen,

O. Ritschl beanstandet den Ausdruck

„ausgeführte Rand-

Kampfstellung, wenn Luther und die Bekenntnisse immer

bemerkungen‘“ als Charakteristik seiner Schrift und weist hin auf

wieder unterstreichen:

durch das

„äußerliche Wort‘“

seinen leitenden Gesichtspunkt, den sämtlichen konkreten Wissenschaf-

handle Gott mit dem Menschen.

Dies Wort ist nicht

ten unveräußerlichen Realismus im Gegensatz zur

Immanenzphilo-

bloße Möglichkeit für Gott (S. 91), so wenig die Willens-

sophie und zur weitverbreiteten Methode der sog, Selbstbesinnung zu

erklärung eines Menschen in Wort oder

hrift einem

Ritschl nach seinem Urteil in seinem Buche das Verfahren der be-

gleitender‘“ und „‚systematischer‘“ Kritik und legt dar, inwiefern O.

dritten gegenüber nur die Möglichkeit des.Handelns _ mit

Ritschl nach seinem Urteil in seinem Buche das Verfahren der be-

diesem, vielmehr das wirkliche Handeln selbst ist. Und

es wäre keine völli

e Erfassung der Sache, wollte man,

gleitenden Kritik, nicht das der systematischen Kritik angewandt

S

habe, In diesem Sinne will er seinen Ausdruck „ausgeführte Rand-

mit Rücksicht auf die doppelte Möglichkeit des Erfolges

bemerkungen“ verstanden wissen,

solchen Handelns Gottes mit den Menschen, sagen: er

E.H.

handle durch. sein Wort nur mit denen, die es im Glauben

a

ergreifen; er'handelt durch sein Wort auch‘ mit denen,

Mitteilung zur Auflösung der Hutten-Legende,

denen dies Wort, wenn sie es hören, „nichts mehr zu

sagen hat‘“. Die Bibel ist wenigstens dieser Ansicht, im

‚In der Besprechung von „Huttens Vagantenzeit‘“ (1925, Sp. 301{f.)

hat nun auch O, Clemen anerkannt, daß Hutten und Sickingen nicht

A.T. wie im N. T, Wo aber Gott mit uns handelt, da ist

mehr für „religiöse und nationale Helden gelten können“; es ist auch

er gegenwärtig. Von hier, vom richtig erfaßten Wesen

bereits erwiesen, daß Hutten selbst in einer bloß antikurialen Bewegung

es Wortes Gottes aus ist es allein möglich, einen

In der

seine Aufgabe nicht folgerichtig durchgeführt haben würde.

sicheren Weg zu finden durch die verwirrende Fülle

ZKG. 44, 315 gibt Cl. auch zu, daß es mir „heiliger Ernst“ damit

iturgischen Probierens der Gegenwart. Auch wird es

war, Luther von dem Verdacht der Verbindung mit jenen beiden zu be-

freien und das Reformationswerk in seiner Größe und Reinheit herzu-

ewiß nicht bloß reformatorische Ängstlichkeit, son-

stellen.. Es ist das um so wertvoller, als er noch 1913 das Strauß’sche

rn in der Sache begründet sein: Nec tutum est in

ecclesia cultus

instituere

sine auctoritate scripturae

Werk als „‚wohlfundamentiert und gegen die Kritik gefeit“ neu

herausgegeben und in der D. Lit, Z. 1922, Sp. 139 ff, das „herkömm-

Müller, Symb.. B. 269,:92).

liche Bild des „ritterlichen Reformators‘““ verteidigt hatte. Nebenbei ist

Des Verf.’s kleinere Schrift will nach einer ausführ-

wohl auch nicht zu bestreiten, daß Hutten auch als Pensionär des

lichen Darstellung der Idee des Heiligen, die in genauer

Mainzer Domkapitels der haltlose, zu andauernder Arbeit unbrauch-

Anlehnung an R. Otto

egeben ist, nachweisen, wie, in-

bare ‚Vagant“ geblieben ist. Zu seinem Schweigen über die skanda-

folge der dem Wesen

&

€

s Heiligen selbst nahe gelege-

lösen Verhältnisse in seiner engeren Heimat und zu seiner „Vergeßlich-

167

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6

168

keit“ im Zurückgeben wertvoller Codices vgl. 3etzt Ar NURNG.. 22

210 ff., bes. 267 (Die Reichsabtei Fulda am Vorabend der Ref.). Die

In Kürze erscheint:

Bezeichnung des Erasmus als ‚„Drückeberger‘“ ist wohl schon ange-

Nathan Söderblom

sichts der von Strauß gegen die Verranntheit Böckings (Vaganten-

zeit S. 39) eingelegten Verwahrung nicht aufrecht zu erhalten. Auch

die Arbeit W, Kaegi’s über ‚„Hutten und Erasmus‘“ (Hist. Viertel-

jahrschr. 1924), die vor dem Erscheinen der

„Vagantenzeit‘“ abge-

Das Werden des Gottesglaubens

schlossen war, steht noch unter dem Einfluß der romantischen Auf-

Untersuchungen über die Anfänge der Religion

fassung und ist im besondern auf dem Phantom einer „Humanisten-

Deutsche Bearbeitung von Rudolf Stübe

freundschaft‘“ (vgl. ARG. 22, 264) aufgebaut.

Entscheidend für die

Unzuverlässigkeit der Legende ist der Nachweis ihrer „Entwicklung“

Zweite, neu bearbeitete Auflage

(Vagantenzeit, Kap. I.).

Hier

i8t. S} 243169

eine Lücke auszufüllen:

Aurifaber hat allerdings das Leitmotiv gegeben: Gott erweckt den

Inhalt: Die Primitiven und wir / Der Animismus. Be-

Adel zum Schutze Luthers und seines Werkes; dann aber hat z7uerst

lebung und Beseelung / Die Macht / Der Urheber / Religion

und Magie / Schang-ti / Das indische Brahman und die

Cyr. Spangenberg in seinem „‚,Adelsspiegel‘“ (1594. II, 446ff. 473)

förmliche Lebensbeschreibungen Sickingens und Huttens entworfen mit

iranische „Herrlichkeit“ / Die Gottheit als Wille / Die Ur-

der ausgesprochenen Tendenz, den Adel für die Verteidigung der evan-

heberreligion in Europa / Die Mahna-Brahman-Religion in

gelischen Sache im Zeitalter der Gegenreformation zu gewinnen. Da

Euro

/ Zusammenfassung / Register der Namen,

achen

hat Hutten schon 1505

in Köln das Griechische studiert;

wegen

und

Wo

rte.

seiner Tapferkeit gegen die Venetianer ist er vom Kaiser zum Ritter

In diesem seinem Hauptwätke stellt Söderblom die

geschlagen worden; des Evangeliums hat er sich von Anfang an herz-

zentrale Frage der Religionsgeschichte, das geschichtliche

lich angenommen ‚und schon Luthers erste

Schriften vom Ablaß mit

Werden der Gottesvorstellung, vom religiösen Leben der

Lust und Gottesfurcht gelesen usw.). Seine Bedeutung für die Refor-

mation, sofern sie etwas mehr war als eine

„„Los-von-Rom-Bewegung““

Primitiven bis zur Höhe der prophetischen Religionen dar.

steht und fällt mit der Verfasserschaft des

Ein gewaltiges Material, das von Völkerkunde und Mission,

„Neu-Karsthans‘“. Dessen

von Sprachwissenschaft und Kulturgeschichte erbracht ist,

Zuweisung an Butzer ist aber nicht ‚„‚eine wohlbegründete Hypothese

wird hier in einem religionsgeschichtlichen Zusammenhang

Alfred Götzes.

Dieser hatte 1907 den ‚,Dialog zwischen einem

aufgebaut.

Von den primitiven Anschauungen von der

Pfarrer und einem *Schultheiß‘“ als ‚,die Erstlingsschrift“ Butzers nach-

gewiesen, (der jedoch der Neu-Karsthans voraufgegangen ist), und

„Macht“ und der „Seele“ aus führt die Linie zu den „Ur-

vätern“, den „Urhebern“ bis zur Gottheit als Willensmacht,

daraufhin hatte Alfred Stern 1911 (ARG. 4, 1ff. 8, 215 ff.) ‚ver-

Die altchinesische, indische, persische und alttestamentliche

sucht, ihm auclh die andere Flugschrift beizulegen. Doch hat er seine

Entwicklun

werden mit diesen Gedanken durchleuchtet.

kurze Beweisführung der ihm erst nachträglich bekannt gewordenen

Kaum ein

„äußerst gehaltvollen‘‘ Untersuchung W. Köhlers gegenüber nicht auf-

ebiet der Religionsgeschichte gibt es, das dieses

recht erhalten.

Erst 1920 habe ich dann in umständlicher Ausein-

Buch nicht berücksichtigt, z. B. der christliche Heiligenkult.

Gegenüber der 1, Auflage hat die 2. einige Kürzungen er-

andersetzung mit dieser in der Tat sehr gelehrten und scharfsinnigen

fahren, um das Buch weiteren Kreisen zugänglich zu machen.

Arbeit gezeigt, daß Hutten diese

von warmer evangelischer und

Sie treffen. niemals den gedanklichen Bestand des Werkes,

irenischer Gesinnung getragene Schrift nicht verfaßt haben kann

sind aber durch wertvolle neue Beiträge des Ver-

(Hutten und die Ref. S. 537—566). Ähnliche Grundsätze der höheren

fassers ersetzt.

Kritik muß Cl,

(ZKG. 42, 444ff.) auch als ‚entscheidend aner-

Etwa 24 Bogen. 8°.

Etwa Mk. 12.—; geb. etwa Mk, 14.—

kennen für den von P. Merker 1923 geführten Nachweis, daß ‚,der

Verfasser des Eccius dedolatus‘“ nicht Pirkheimer sein kann. Aber die

von ihm schon in der ThLZ. “1923, Sp. 444 vorgeschlagene Ur-

Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig

heberschaft des Crotus kann durch bloße chronologische Möglich-

r

keiten nicht erwiesen werden, wird jedoch durch Tatsachen seines

Von einer

persönlichen und literarischen Verhaltens ausgeschlossen.

Verlag von Alexander Schmidt (früher in Bonn)

„gänzlichen Hinfälligkeit‘“ der

Resultate Merkers kann also schon

deshalb keine Rede sein, so wenig ich dieselben ‚„ungeprüft‘“ über-

jetzt in Hirschberg/Schl.

O7

nommen habe, In meiner Besprechung (D. Lit. Z. 1925, 718—722 und

Vagantenzeit S. 176f.) habe ich die weitere Ausdehnung der Autor-

Soeben neu erschienen:

schaft Nik. Gerbels,

des

leidenschaftlichen und schriftgewandten

Die Chronologie des Danielbuches

Straßburger Lutheraners, abgelehnt, aber für die Satiren auf Murner

und Eck sowie für die „septem dialogi‘“ anerkannt. Die von Cl. be-

Von Lic. Dr. Martin Thilo

sonders abgelehnten anagrammatischen Spielereien des Verfassers habe

auch ich als für sich allein nicht beweiskräftig bezeichnet; die Um-

Privatdozent an der Universität Bonn.

stellung seines Namens in das Pseudonym ‚‚Abydenus Corallus“ stimmt

Preis Mk. 2.50

aber trotz einiger bei diesen Künsten meist unvermeidlichen Gewalt-

samkeit soweit, daß sie als Probe auf den sonst gelungenen Beweis

Die Arbeit will die chronologischen Angaben des Daniel-

nicht zu verwerfen ist.

Zu der von Cl. hier bereicherten Crotus-

buches einschließlich der über die letzte

ahrwoche restlos

Legende habe ich in der soeben im Verlag des Waisenhauses erschie-

erklären.

nenen Untersuchung über ‚„Humanismus und Ref. in Erfurt‘“ Stellung

genommen.

Sein berühmtes Rektorat von 1520/21 bedeutete keines-

wegs einen „Sieg des Humanismus‘, sondern war nur ein Notbehelf

Soeben erschien:

der verfeindeten Parteien; der Urheber der nur wegen Mangels an

Mitteln gescheiterten Studienreform, der Führer der Studenten und

D. E. v.DRYANDER

Magister im Kampfe gegen die Verdammungsbulle, der Verfasser der

GOTT UND MENSCH

zündenden ‚,Intimatio Erphurdiana‘“ war der Erasnianer und Luthe-

raner Justus Jonas. Geradezu verwunderlich aber ist es, daß man dem

33 Predigten und Reden zu den wichtigsten Amtshandlungen

witzigen Crotus, dem Humanisten strengster Observanz,

die Ab-

aus 50 Jahren mit Titelbild und Faksimile, herausgegeben von

fassung der von Hutten im ‚,Vadiscus‘“ stark umgeformten deutschen

Lic. Grüneisen, Gr. 8°. XIV u. 244 S, Mk, 5.—, gebd..Mk. 6.50

Triaden zuschreiben konnte, die in ihrer Unbehilflichkeit, ihrer teil-

Sprache und Inhalt wetteifern in Reichtum und Schönheit

weisen Harmlosigkeit und volkstümlichen Lehrhaftigkeit der Pilger-

Sonderprospekt mit Inhalt zur Verfügung.

literatur zuzuweisen sind, wie im Archiv f. Rlg. gezeigt werden soll

Dagegen

liegt die

weitere Begründung der

Verfasserschaft Laz,

Inhalt: Die Aufgabe der heut. Predigt. Ehrengabe zum

Spenglers an dem ‚,Dialogus“ der Spezereien bereits vor in der eben-

50 jährigen Amtsjubiläum v. D. Dibelius-Dresden / 400 jähr.

falls in Halle gedruckten Arbeit: ‚„„Die Reformation der Reichsstadt

Gedächtnis d. Reformation / Einweihung d.Berl. Doms / Er-

löserk. z. Jerusalem / Antritt als Generalsup. d. Kurmark /

Nürnberg nach den Flugschriften ihres Ratsschreibers L. Sp.‘“, zu denen

auch der „Triumphus veritatis“ gehört und die „lutherisch Strebkatz“,

Protestationskirche Speyer / Besuch d, Britischen Kirchen-

für die Cl. (ARG, 2, 78ff.) keinen Verfasser gefunden hat, und die

männer / 1. Dtschr. Evang. Kirchentag am 1. 9, 1919 / Ge-

Schrift des ‚„Kanzlers H. v, Berchnishausen‘“, die er ihm in der Weim.-

dächtnisrede f, D. Herm. Frhr. v. d. Goltz u, a,

Luther-Ausgabe 30, 2, 217 abgesprochen hat.

C. Ed. Müller’s Verlag (P. Seiler) Halle/S.

Breslau,

P, Kalkoff.

C

S

n

S> 57 OS

;

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. April 1926.

Beiliegend das erste Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblatts sowie ein Prospekt der Dieterich’schen Verlagsbuchhandlung

in Leipzig.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische

iteraturzeitung

L

Begründet von Emil Schürer und Adolt von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—., — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

51. Jahrg. Nr. 7.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

3. April 1926.

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Lehrbuch der Religionsgeschichte (Clemen) 169

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Topologische Überlieferungsstoffe

Oakley, Engl. penitential discipline and Anglo-

Heiler,

Die Mystik in den

Upanishaden

im Johannes-Evangelium . (Dibelius), .. .182

Saxon.law in their joint influence (Loofs) 186

.

2joj0 0 Auprelar enr

(Franke):: aaı

176lGoguel, Jesus de Nazareth (Ders.). . ... 184| Ziller, Religion in der Musik (Günther). 190

Rosenberg,Die P

r(.)b'leme der buddhistischen

!B ilabel, Ein koptisches Fragment über die

Rundschreiben

Seiner

Heiligkeit

Papst

PE ( T Ok Ma

{

Benedikt XV. (Mulert)

bala s A

Lofthouse, Jeremiah and the new covenant

/

Begründer des Manichäismus (Duensing). 185

Rundschreiben unseres hl.

Vaters Pius XI.

e Aa aar s

uhlfauth,

Der christliche Kirchenbau

- W 0 PEF ERE E DF

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L

IEiBfek) 5B , 1A5 ‘

|79le

des Abendlandes (Ficker)

HE

.

(L E

Knieschke,

Kultur-

und Geisteswelt des

. 185 Schüler, Meine grüne Erde (Günther). . .191

Z IR A

181 /D 6

33

OB Ürra

Buches Hiob (Kuhl).ﬂ.f.ﬂ-

an ME

r 5 e_esr, Zu1‘ -Geschichte der M3@ik (Ders.). I_BP Armknecht, Zionsstrahlen (Bussmann). . .191

DD

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n

V

Lehrbuch der Religionsgeschichte,

begründet

neren Artikeln zerschlagen werden soll,

Nur wäre es vielleicht rich-

Chantepie de la Saussaye.

4., vollst. neubearb.. Aufl.,

2 Bde

tiger, bei einer Neuauflage des’ Lehrbuchs aus diesem Abschnitt e’ne

In Verbindg. mit anderen hrsg. v. Alfred Bertholet und Edvard

eigne Schrift zu machen, für die ich mir schon jetzt auch im einzelnen

Lehmann.

Tübingen: J

C

B. Mohr

1924.

(VYHI 2 L00; VM

einige Anregungen zu geben erlauben möchte.

732 Si)> gt. 8°.

Wie der gleich

zu besprechende nächste Abschnitt, die

Dar-

Die Erwartungen, mit denen ich in ThLZ 1925

stellung der Religion der Naturvölker von Ankermann zeigt, könnte

Sp. 30f. das Neuerscheinen dieses Werks begrüßt habe,

vielleicht die animistische Terminologie noch mehr zu gunsten der

sind voll erfüllt worden.

Es bildet nicht nur das aus-

dynamistischen aufgegeben werden — es handelt sich wohlgemerkt nur

um die Terminologie,

nicht die Auffassung. Auch diese

ist mir

führlichste Lehrbuch der Religionsgeschichte, das wir

haben, — auch gegenüber der 3. Auflage ist der Umfang

zweifelhaft bei den Hermen und den von Lukan, de Syr. dea 16. 28

um 358 Seiten

ewachsen — sondern übertrifft durch

allerdings sogenannten Phallen (vgl. Strong und Garsting, The Syrian

Goddess 57,67 — auch gegen Jeremias, II, 627), beim Steinwerfen

seinen

Inhalt alle bisherigen Darstellungen der außer-

namentlich in Mina (vgl. meinen Aufsatz, Islam 1920, 169ff.), bei

biblischen Religionen. Wenn im Folgenden also doch

Prometheus (vgl. zuletzt Schwartz, Berl. Sitzungsberichte 1915, 133ff.)

Z

zu einigen. Abschnitten kritische Bemerkungen gemacht

T. bei der Tempelprostitution (vgl. meinen Beitrag zu der Bau-

werden, so soll das. dieses Urteil nicht irgendwie ein-

dissinfestschrift

94),

bei

der Couvade

(vgl.

Hartland, Enc.

of

schränken, sondern nur dazu beitragen, daß das Buck

Rel. and Eth, II, 635f.), bei dem von L. sogenannten Laientabu (vgl.

Frazer, The Golden Bough ® II, 147ff.), bei der Kurotrophos (vgl.

in einer künftigen Auflage noch ausgezeichneter wird.

Natürlich kann

ich

aber an dieser Stelle nicht über

Nilsson, II, 305), bei der toga praetexta (vgl. Evh. Wunderlich, Die

sämtliche Abschnitte mit

leicher Ausführlichkeit be-

Bedeutung der roten Farbe 33ff.), bei der Beschneidung (vgl. die

hoffentlich demnächst erscheinende Dissertation meines Schülers Hans

richten; ich beschränke mic

daher im wesentlichen auf

Schulze über sie), bei den sog. Sondergöttern (vgl. Nilsson Il, 281.

die Darstellung derjenigen Religionen, mit denen ich

abe.

305, Deubner, 443, Brückner, 535), bei .der Siebenzahl der Adityas

mich selbst‘ zumeist beschäftigt

und Amesha Spentas, sowie diesen selbst (vgl. den von Lehmann,

Vorausgeschickt ist, wie schon in jener früheren Anzeige bemerkt

I1, 200 zitierten Aufsatz von Geiger). Daß der Amshaspand - Vohumano

in Tiergestalt angebetet wurde, sagt Strabo nicht; auch von einem

wurde, ein Abschnitt „Zur'‘Geschichte der Religionsge-

indischen Messias namens Kali

ist nichts bekannt (es soll wohl

schichte‘“ aus der Feder des einen Herausgebers, E. Lehmann,

der einen zu Anfang gekürzten und. dann auf S. 17—19 erweiterten

Kalkin heißen, vgl. Konow, II, 142), und Seelenwanderung haben

Neuabdruck des 1913 erschienenen Artikels: Religionsgeschichte im

die Kelten in Wahrheit nicht gelehrt (vgl. Mac Culloch, II, 624,

24. Bande der 3. Auflage der prot. Realenzyklopädie darstellt. So

631 .).

Aber das alles sind natürlich Kleinigkeiten, die gegenüber

werden außer in dem erwähnten Einschub neuere Veröffentlichungen

der sonstigen Vortrefflichkeit dieses Abschnitts nicht

in Betracht

kommen;

nicht berücksichtigt, und auch in der Vorbemerkung nur in sehr ge-

wie notwendig überhaupt neben der

Untersuchung der

ringer Anzahl (z, T.,ohne hierher zu gehören) erwähnt; für fortlaufende

einzelnen Religionen solche Darstellungen der ihnen oder wenigstens

Bibliographien wird nur auf das Archiv für Religionswissenschaft und

vielen von

ihnen gemeinsamen

Erscheinungs- und Ideenwelt sind,

braucht ja wohl jetzt nicht mehr hervorgehoben. zu werden.

den theol. Jahresbericht verwiesen,-der mit der 1913 erschienenen Lite-

ratur abbrach.

Der Abschnitt über die Religion der Naturvölker be-

Irrig ist wohl die Angabe, daß aus der Professur am College de

reitet demjenigen zunächst eine Enttäuschung, der von

France eine ganze Fakultät der Religionsgeschichte geworden Sei;

nkermann, dem ersten Hauptvertreter der Kultur-

eine solche besteht nur an der Ecole pratique des hautes 6tudes, Aber

im übrigen ist selbstverständlich dieser Überblick über die Geschichte

kreislehre in der Ethnologie neben Graebner, eine‘ Dar-

unserer Disziplin sehr lehrreich und dankenswert.

stellung der Religionen der Naturvölker unter diesem

Gesichtspunkt erwartet hätte. A. spricht natürlich auch

Wenn ich es in meiner früheren Anzeige ferner als zweifelhaft be-

zeichnet hatte, ob ein ebenfalls von Lehmann stammender Ab-

elegentlich von Kulturkreisen, glaubt aber nicht, daß

schnitt:

ErscheinungSs-

und

Ideenwelt der

Religion

ihre Reihenfolge und ihr gegenseitiges Verhältnis schon

in eine solche Darstellung der außerbiblischen Religionen hineingehört,

so festgestellt sei, daß man danach die Religionen der

so.könnte man das jetzt, wo dieser vorliegt und auch die biblischen

Naturvölker darstellen könnte. So handelt er zunächst

Religionen mitberücksichtigt, erst recht tum,

Aber gerade deshalb

von Totenkult (bei dem anfangs noch keine Seele vom

wird man diese

auch sonst

außerordentlich

reichhaltige

Phäno-

Örper unterschieden wird) und Seelenglauben, dann

menologie der Religion neben andern nicht missen wollen, zu-

von Machtvorstellun

und Magie (und im Anschluß da-

mal da der Lehmannsche Artikel: Erscheinungswelt der Religion in

ran, Ohne daß sie

der sog. RGG., der, wenngleich ganz anders angeordnet, manchmal

och wirklich hierher gehörte, von

gekürzt, namentlich aber erweitert, hier zu Grunde liegt, ‚in der

Mantik), weiter von Totemismus, zunächst dem der

2. Auflage nicht wieder erscheinen, sondern in eine Reihe von# klei-

|

Sippe, der aber auch wieder in verschiedener Form auf-

B

9

170

f

—

16

141

172

Theologische Literaturzeitung 1926 N_| 7

B

n

|

trete und sich dadurch erklare, daß der Mensch im

Von den indogermanischen Religionen, denen der

Jägerstadium, durch die Not des Lebens und seine Tag

2. Band

ewidmet ist, wird die indische von Konow

für Tag gleichbleibende Beschäftigung gezwungen, nur

Periode für Periode geschildert. Er beginnt- also mit den

an das Tier denkt, das zugleich sein Feind und seine

„vorindischen Vorstufen‘‘ und zunächst der indogerma-

Nahrung ist, daß er gewissermaßen ganz im Tier auf-

nischen Religion, über dieer nicht viel sagen zu können

geht und.es spielt — und dem des Individuums, der

glaubt aber doch wohl nur, weil er bloß an den eigent-

wohl von jenem unabhängig sei und wieder ‚in zwei

lichen Götterglauben denkt. Günstiger liegt die Sache

Formen auftrete, als Manituismus und Nagualismus, d. h.

s. M. n. bei der arischen Religion, auf die er indes auch

Glaube an einen Helfer, dessen Kräfte dem Menschen

nicht. näher eingeht.

Er begnügt sich vielmehr damit,

mitgeteilt werden oder an den sein Leben gebunden

allerlei primitive Elemente in der indischen Religion

ist. Ein weiteres Kapitel betrifft die Götter und unter

aufzuzeigen, die sich doch großenteils auch bei den an-

ihnen auch die höchsten Wesen, die in der Tat als Ur-

dern Indogermanen finden.

Weiterhin werden

in

der

heber zu kennzeichnen, aber vorher als Ahnen, Himmels-

vedischen

eligion auch altarische Vorstellungen nach-

götter oder Zusammenfassungen aller Zauberkräfte ge-

gewiesen; der Umstand, daß diese ältesten Gottheiten

dacht worden seien.

Die Wurzeln des Kultes werden

keine Himmelskörper oder Naturerscheinungen sind, bil-

dann. in „‚Ahnenverehrung und. Zauberei gefunden; .des-

det die vorhin schon vorausgesetzte Bestätigung für die

halb trete neben den Häuptling der Zauberer oder Me-

Erklärung des Gottesglaubens überhaupt.

Dann wer-

Der

dizinmann, aber auch neben jenen der Priester.

den nach einander die späteren Perioden: der Brahanis-

Mythus dagegen sei kein wesentlicher Bestandteil der

mus, das Denken der Upanishaden, die Purvamimamsa,

Religion und gehöre nur insofern zu ihr, als er von Per-

der Vedanta, Yoga, Samkhya, Jainismus, Buddhismus

sonen, Dingen und Verhältnissen erzähle, die religiöse

nebst seinen verschiedenen Sekten behandelt, darunter

Bedeutung haben — alles Ausführungen, die,

urch

auch noch einmal der Lamaismus —

mit dem chine-

ein außerordentlich reiches Material belegt und doch in

sischen und japanischen Buddhismus war das ja eben-

vorsichtigster Form vorgetragen, überall Beifall finden

falls schon früher geschehen. Nun kehrt die Darstel-

werden.

lung nach Indien zurück und schildert den sog. Hin-

Nur die herkömmliche

Zurückführung

des

Glaubens

an

ein

duismus in seinen verschiedenen Formen, namentlich

Leben nach dem Tode auf Traumerfahrungen scheint mir, wenn jenes

die Bhaktireligion, und zum Schluß die vom Christentum

ursprünglich so, wie A. zeigt, nämlich körperlich gedacht wurde,

beeinflußten

ichtungen. Ein besonderer Vorzug des in

nicht zu genügen, und ebensowenig die des Glaubens an Gottheiten

auf den auffallenden oder Furcht erweckenden Eindruck mancher

jeder Beziehung ausgezeichneten Beitrags sind die rei-

Dinge. Vielmehr muß in beiden .Fällen dasjenige, worauf es eigentlich

chen Literaturangaben auch aus neuester Zeit.

ankommt, schon vorher vorhanden gewesen sein, wie sich das für

Die Darstellung der persischem Religion

den Glauben an Gottheiten wohl auch aus der Vorstellung ergibt,

durch Lehmann ist im allgemeinen der 3, Auflage

die man sich von ihnen namentlich in einer nachher zu besprechen-

entnommen; nur am Schluß ist sie stärker und nament-

den Kulturreligion macht.

lich mit Bezug auf den Manichäismus erweitert.,

Über die zunächst folgende Darstellung der chine-

Zw beanstanden hätte ich dabei, um von der versehentlichen,

sischen und japanischen Religionen von

aus der 3. Auflage stehen gebliebenen Bezeichnung des Prokopios

Franke und Florenz will ich nicht eingehender be-

als eines lateinischen Schriftstellers nicht erst zu reden, höchstens die

richten und daher von der ersteren, die chronologisch an-

Behauptung, Plutarchs Quelle in de Iside sei Theopomp; Lagarde

geordnet ist, nur erwähnen, daß in ihr auch der Lamais-

hatte

vielleicht recht,

wenn er

(Abhandlungen

150) sagte:

„Was

Plutarch gibt, ist‘ eben darum, weil er 47 Mitte Theopompos als

mus mitbehandelt wird. Daß die Schilderung der japa-

seinen Gewährsmann nennt, nicht auf Theopompos zurückzuführen,“

nischen Religionen mehr als doppelt so umfangreich

Allerdings fällt, wie auch schon in der 3. Auflage, bei dem Ge-

wie der chinesischen ausgefallen ist, und nicht weniger

brauch von altpersischen Eigennamen der prinziplose Wechsel zwischen

als 161 Seiten füllt, ist doch kein Fehler; namentlich

b

dem Stamm, Nominativ und noch andern Formen, die in der Gram-

der japanische Buddhismus ist außerordentlich wichtig

matik gar nicht vorkommen, auf, aber das ist ein Mangel, der, so

und bisher niemals so ausführlich behandelt worden.

sehr er unsere Wissenschaft in den Augen der Philologen diskredi-

tieren muß, zunächst unausrottbar zu sein scheint.

Ja mancher, dem die einschlägigen Berichte in der

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft

Ganz besonders dankenswert ist die Darstellung der

nicht genügen, hätte vielleicht auch über die Shintosekten

griechischen Religion durch Nilsson,

die

gern noch Genaueres erfahren.

sich naturgemäß vielfach mit derjenigen in seiner zuerst

Weiterhin die Darstellung der

ägyptischen

(1921) schwedisch und dann (1925) englisch erschie-

nenen Geschichte derselben berührt; denn etwas Ent-

Religion durch Lan

ist mit geringen Ver-

änderungen aus der 3, Au

$l:ige

übernommen und auch

sprechendes hatten wir bisher wenigstens in dieser Aus-

die ‘'der "babylTonischen dr

PE JeTeMiES

führlichkeit nicht. Hier werden zunächst die primitiven

Doch

Grundlagen, nämlich die „prädeistischen‘“ Vorstellungen

schließt sich an seine frühere Darstellung an.

wird jetzt die astrale Deutung sogar an die Spitze

und Riten, dann der Seelen- und Totenglaube, der Poly-

gestellt —

Lehmann hatte das

im Voraus zurück-

dämonismus und das Werden der Götter untersucht.

Ein 2. Hauptabschnitt behandelt die Entstehung . der

ewiesen, wenn er (S. 39) sagte: „schon die priester-

f

che Wissenschaft der Babylonier hatte diese Deu-

riechischen Religion selbst und deshal)» zuerst die

tungskunst (der Religion als eines Kultus der Himmels-

k

retisch - mykenische Religion, dann die Entstehung

körper) so weit und so systematisch betrieben, daß

der griechischen Götterwelt, die z. T. aus jener erklärt

sie noch heute manchen Assyriologen überzeugt.‘‘

wird — die in meiner frühern Anzeige aufgeworfene

Frage, ob sich die nichtprimitiven vorindogermanischen

Auch die neue Annahme von babylonischen Mysterien wird sich

Religionen bei den indogermanischen mitabmachen las-

kaum halten lassen (vgl. meine Bemerkungen, Zeitschr. f. Missionsk. u,

Religionswiss. 1925, 178f.).

An der Schilderung der kanaanäischen

sen würden, ist also mit Bezug auf die ägäische zıu

Religion ist mir bloß noch die Deutung der heiligen Steine zweifel-

bejahen.

haft — zu derjenigen der sog. Phallen in Hierapolis habe ich ja

Im einzelnen erwähne ich, daß N. die alte Ansicht, daß die sog,

schon oben ein Fragezeichen gemacht.

horns of consecration das Bukranion nachbilden, immer noch für mög-

Endlich die

Darstellung des

Islams

durch

lich hält (abweichende Erklärungen ‚sind von Gaerte und Sjövall im

Archiv f. Religionswiss. 1922, 72ff.

1925, 185 ff. versucht worden)

Snouck Hurgronje fällt,

so ausgezeichnet sie

und die damit manchmal verbundene Doppelaxt als ursprüngliches

selbstverständlich ist,

och durch ihre verhältnismäßige

Kürze (109 S.) auf; namentlich vermißt man ein Ein-

Opfergerät auffaßt -— näher liegt es wohl aber doch, in ihr das

schon in vorgeschichtlicher Zeit übliche und verehrte allgemeine Ge-

gehen auf die neueste Entwicklung, wie es bei den ost-

rät zu sehen,

Unter den Göttinnen unterscheidet N. (ähnlich wie

asiatischen und ebenso der indischen und persischen

Karo in der demnächst hier anzuzeigenden 7, Lieferung des Bilder-

Religion stattfindet und einen weiteren besonderen Vor-

atlas zur Religionsgeschichte) zwei Typen, auf die er Athene und

zug dieses Lehrbuchs vor andern bezeichnet.

wohl‘ Artemis zurückführt. Auch der kretische Zeusmythus soll aus

174

u

-

An

d

Theologische !-iteratut:zeitung 1926 Nr. 7.

i

der ägäischen Religion stammen und ebenso (auf dem Umwege über

|

Nicht weniger‘ hoch schätze ich die Darstellung

die Phryger) der Mythus von Dionysos. ‚,Die dionysische Bewegung“,

\

der slavischen und litauischen Religion

sagt N. (320), „besteht nicht so sehr in der Einwanderung eines

durch Brückner, der über dieses Gebiet ja auch schon

neuen Gottes und neuer religiöser Ideen, sondern weit mehr in dem

Wiederaufleben der alten vorgriechischen Religion, die eine Zeitlang

in der RGG. und in dem Leipoldtschen Handbuch der

unterdrückt und zurückgedrängt gewesen war.“

Freilich deutliche

Religionswissenschaft und ausführlicher in seiner zu-

Spuren von ihr haben wir wohl früher nicht, und noch unsicherer er-

erst (1918)

olnisch, dann (1923) italienisch erschie-

scheint mir vorläufig der vorgriechische Ursprung der griechischen

nenen slavischen Mythologie referiert hatte. Hier unter-

Mythologie, den N. (nach anderen) im 2, Kapitel seines oben ange-

scheidet er die slavische und litauische Religion, han-

führten selbständigen Werkes ausführlicher zu beweisen sucht,

Auch

delt jedesmal erst von den Quellen, dann den Gottheiten

die von Frazer in der Vorrede zu der englischen Ausgabe desselben

und Gebräuchen und charakterisiert danach zunächst die

<

angeführten Funde, die Ödipus und die Sphinx, die Tötung des Laios

beiden Formen der slavischen Religion (S. 518f.):

lınd diejenige Ägisths und Klytämnestras darstellen sollen, müssen wohl

„Der Dnjeprkult atmet Ruhe, Friede, Häuslichkeit, der

erst noch genauer untersucht werden.

Oderolymp ist in steter Kriegsbereitschaft, zu Angriff

Der 3. Hauptabschnitt des N.’schen Beitrags be-

und Abwehr gerüstet. .

Und doch war dies nur eine

handelt dann die geschichtliche Entwicklung der griechi-

Neuerung. . .

Der Verzweiflungskampf , den die Elbe-

und Oderslaven um Freiheit und Existenz zu führen

schen Religion durch den homerischen Rationalismus und

Anthro

s

morphismus, Legalismus und Mystizismus, die

hatten, färbte auf ihren Glauben ab.‘“ Am ursprüng-

bürger

IC

he Religion hindurch bis zur Auflösung und

lichsten ist nach Br. die litauische Religion, in der sich

Umbildun

namentlich durch die Philosophie und durch

die den Gottheiten zu Grunde liegenden Naturerschei-

die Aufna

Bı

ne fremder Gottheiten; zum Schluß wird das

nungen noch deutlich erkennen lassen; „ethische Mo-

Fortleben der griechischen Religion in dem modernen

mente fehlen im Götterglauben der Litauer noch mehr

r

Volksglauben geschildert. Manches, was man hier noch

alsı in dem , der Slaven‘, (S.. 533).

Zum Schluß wird

erwarten könnte, folgt erst im letzten Kapitel der Dar-

die _ Weiterbildung beider unter fremdem Einfluß ge-

stellung der römischen Religion durch Deub-

schildert.

ner, die sich an die der griechischen anschließt.

Die germanische Religion wird von Grön-

Sie ist ebenfalls im allgemeinen chronologisch dis-

bech, dargestellt, dem wir schon ein vierbändiges

poniert; doch werden nach dem Prädeismus in beson-

(neuerdings ins Englische zu übersetzendes) Werk Vor

dern Kapiteln die altrömischen Götter und die Formen

Fotkenet i

Oldtiden verdanken.

Wie dort spricht er

des Kultus behandelt, dann die Etruskisierung (von der

sich auch hier zunächst über die Quellen sehr vorsich-

auch vorher schon gelegentlich die Rede ist, ohne daß

tig aus (S. 547): „weitaus die meisten Mitteilungen der

freilich die etruskische Religion selbst so eingehend,

Geistlichen über das Heidentum sind wertlos, da die

wie es vielleicht wünschenswert wäre, hätte behandelt

frommen Missionare und eifrigen Prälaten oft aus ihrer

werden können) und Hellenisierung (in Verbindung mit

Buchgelehrsamkeit heraus schrieben, anstatt auf das

ihr auch die Personifikation abstrakter Begriffe und

wirkliche Leben zu sehen‘“

im einzelnen hat das mein

die Aufnahme der Kybele), weiterhin Augustus, endlich

Schüler Boudriot in seiner noch ungedruckten Disser-

Philosophie 'und Religiosität, die orientalischen Reli-

tation über die altgermanische Religion in der amt-

gionen und das Ende. Hier wird, wie eben schon be-

lichen kirchlichen Literatur des Mittelalters vom 5. bis

merkt, passenderweise manches nachgebracht, was man

schon bei

11. Jahrhundert für diese nachgewiesen. ‚ Aber ähnlich

der griechischen Religion hätte erwarten

wie Lehmann (I,12) geht Gr. noch viel weiter, wenn

können.

er (II, 550) sagt: „ein sehr großer Teil der ländlichen

Von Einzelheiten - hebe

ich

aus

diesen

letzten

Kapiteln nur

Sitten, der Mai-, Ernte- und ähnlichen Feste, die beson-

hervor, daß Cicero und ebenso Augustus jedes nähere Verhältnis zur

ders von Mannhardt in seinen „Wald- und Feldkulten“

Religion abgesprochen und auch von der Jenseitsschilderung im 6,

vorgebracht und in ein System gefaßt wurden, ist in

Buche der Äneis (S. 479) gesagt wird: ‚„schon das bei aller dich-

terischen Begabung Kompromißhafte der Komposition verbietet, an

Nordeuropa niemals lebendiger Kult gewesen; es sind

südländische Sitten, die als Volksbräuche aufgenommen

eine stärkere innere Beteiligung des Vergil zu glauben.“ In den frühe-

wurden‘“‘,

Indes das ist doch nur anzunehmen, wenn

ren Kapiteln ist mir die von D, schon früher (Arch, f. Religionswiss

1910, 498 ff.) vorgetragene Deutung des Luperkaliengebrauchs, zwei

dort ähnliche Sitten nachgewiesen werden können; und

vornehmen Jünglingen Blut an die Stirn zu schmieren und‘ mit milch-

das ist vielfach nicht möglich. Gewiß sind ferner die

getränkter Wolle wieder abzuwischen, auf eine symbolische Tötung

Grundsätze, die Gr. weiterhin (S. 551) aufstellt, beach-

und Wiederbelebung nicht recht einleuchtend; ich möchte lieber an

tenswert: „mit voller Berechtigung dürfen wir modernes

die früher von D. selbst angeführte Erzählung bei Apollonios von

Material nur dann verwerten, wenn wir von einem Punkt

Rhodos (IV, 704ff.), Kirke habe Jason und Medea dadurch ent-

innerhalb der alten Kultur eine Entwicklungslinie bis

sühnt, daß sie ihre Hände , mit Ferkelblut begoß und dann rein-

wusch, erinnern — namentlich wenn das Blut, das den beiden Jüng-

zum Quellort des Modernen aufzeigen können, so daß

lingen an die Stirn gestrichen wurde, das Blut des an den Luperkalien

wir imstande sind, die betreffende Überlieferung mit

ja auch geopferten und sonst zur Sühne dienenden Hundes gewesen

dem alten Kulturzentrum in Beziehung zu setzen und die

Sein solle, Die von D. und andern vertretene Erklärung der Laren

Umwertungen zu beurteilen, die die Anpassung ‚des

als Ahnengeister ist bekamnntlich stark bestritten; vielleicht waren sie

Alten an das Neue veranlaßten. In zweiter Reihe stehen

ursprünglich Geister im weitesten Sinne des Worts, die sowohl Ört-

lichkeiten als Personen zugeschrieben werden konnten. Originell, aber

die Überlieferungen, die nach Ablauf von Jahrhunderten

auftauchen, die aber doch durch Übereinstimmung mit

kaum ursprünglich ist die Rechtfertigung. der Stellung der Laren-

ganz durchsichtigen Phänomenen innerhalb der alten

talien und Parentalien im Kalender (S. 437): „man brachte seine

Rechnung mit den Unterirdischen ins reine, ehe das neue Jahr be-

Religion ihren Ursprung dokumentieren können. Da-

gann, um in dem Konto des Lebens eine ganz frische Seite auf-

S

gegen ist bei Gelegenheiten, die keinen Anknüpfungs-

schlagen zu können‘“; dieses Wintertotenfest war vielmehr schon bei

punkt an Kulturdenkmälern des Altertums haben, jeder

den noch ungetrennten

Indogermanen üblich.

Daß

ein Totenfest

Schluß auf etwas Untergegangenes unzulässig.“ Ich

dagegen auch die Carnerien am 1. Juni gewesen seien, ist mir nicht

möchte nur noch hinzufügen, daß auch die Überein-

wahrscheinlich; D. selbst bringt ja das an ihnen übliche Opfer von

stimmung mit andern indogermanischen und namentlich

Bohnenbrei nicht . mit dem den Toten dargebrachten Bohnenopfer in

Verbindung, sondern erklärt es auf andre, freilich auch nicht recht

primitiven Religionen zeigt, daß wir altgermanisches

Gut 'vor uns haben; nach dieser Method

e verfährt ja

einleuchtende Weise, Umgekehrt muß ich die von ihm abgelehnte

auch Gr, selbst, wenn er

in einem weitern Abschnitt

Deutung des Mars als eines Vegetationsgottes, die neuestens auch

den Menschen und das Leben na

wenn (Arch. f, Religionswiss. 1923/24, 241f.) vertritt, wenigstens

C

ch germanischer Auf-

in der Form gutheißen, daß ich in ihm den Gott sehe, der, wie er

fassung schildert.

allerlei

Unheil

diese

bringt, es auch abwehren kann. Aber .all

Freilich im nächsten, ‚Heiligtum und Kult“ überschriebenen

kleinen Ausstellungen sollen natürlich wieder den Dank für D.’s

Kapitel werden solche Anschauungen manchmal vielmehr in einer

Gabe, die ich auch für besonders wertvoll halte, nicht irgendwie ein-

Weise gedeutet, die sicher nicht ursprünglich ist, Gr,

sagt hier

schränken.

(S.: 5068):

„bei

der festlichen Eidablegung, bei der es für den

175

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n

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.

-

N

——

176

Theologische Literaturzeitungl 1926 3“' 7

Schwörenden darauf ankam, seine Worte mit der höchstmöglichen

XXII1, 24 nicht um Kannibalismus), S. 621, 2 das aus Diodor nicht

Wirklichkeit zu füllen, griff er an den Speer oder den heiligen Ring,

V, 284, sondern V, 28,4, S. 621,3 das ‚aus Justin .nicht XXXIlL,3,

So knüpfte er eine; Verbindung mit der Urseele, wie wir sie nennen,

sondern XXXI1,3.

und das Wort wurde infolgedessen eine Offenbarung des Willens, der

dem Manne innewohnte, und folglich wahrer und wirkungsvoller,...

Im übrigen sind mir in den beiden Bänden niur

Der eigentliche Quellpunkt für das Leben lag indessen außerhalb des

sehr wenig Druckfehler auf

estoßen (einige im 1. stehen

ebliebene werden im 2. ver

ß

essert), und auch stilistische

Hauses an der heiligen Stätte, die den geistigen Mittelpunkt für das

nebenheiten finden sich selbst bei den nichtdeutschen

Eigentum des Geschlechtes bildete. Es konnte ein Fels oder ein Stein

sein, ein Hain oder ein Baum, ein Wasserfall oder eine Quelle, ein

Mitarbeitern nur ganz selten; das Buch liest sich viel-

größeres Gebiet oder ein isoliertes Naturobjekt. Die Form ist ohne

mehr durchweg sehr angenehm.

In dem Gebrauch

Bedeutung; das Entscheidende ist, daß der größere oder kleinere

Eigennamen

der Cursiv-Typen, der Kapitellchen. bei

Fleck von der Seele, die sich in der Haltung und im Betragen des

oder der großen Buchstaben in fremdsprachlichen Titeln

Menschen zu erkennen gibt, durchdrungen ist,“

Auch die Deutung

ein Prinzip oder in der Anführung der Literatur Ord-

von ans oder ass als „‚der heiligen Stütze, durch die man immer den

Gott als eine

wollende ımnd handelnde

Persönlichkeit bezeichnet“

nung zu vermissen, wäre Pedanterie; auf solche Dinge

(S. 580). ist vielleicht zu modern; wenigstens nach Helm (Altgerm,

haben offenbar die meisten Mitarbeiter nicht zu‘ achten

zu brauchen geglaubt.

Besonderer Dank gebührt noch

Religionsgeschichte 1, 227) bezeichnet das Wort einfach den Balken,

der kultisch verehrt wurde, dann das aus ihm geschnitzte Götter-

dem ersten Herausgeber dafür, daß er selbst dem Werk

bild, Nicht

recht verständlich ist mir namentlich die Bemerkung

ein 97. enggedruckte Seiten füllendes Register beige-

S. 587f.: „es sind zahlreiche Versuche gemacht worden, Odin und

geben hat, mit dessen Hilfe jeder alles, was in den bei-

Thor unter den

römischen Namen bei

den. klassischen Geschichts-

schreibern

vor

allem

unter

Tacitus’

Mercur

und

den Bänden steht, auch leicht finden kann. So schließe

wiederzufinden,

ich meine Anzeige, die der Bedeutung des Werks ent-

Hercules, aber alle Vergleiche scheitern daran, daß sie keinen realen Hin-

sprechend naturgemäß etwas ausführlich geworden ist,

tergrund an den Erzählungen der alten Mythen und dem Glauben

des Volkes haben.

Was die Nordländer von ihrem Odin und Thor

mit dem in dieser Zeitung wohl besonders naheliegen-

erzählen, hat für die übrigen Germanen keine Gültigkeit, und da wir

den Wunsch, daß es von Theologen, bei denen ja wenig-

nichts von den Gedanken und Legenden wissen, die in den ersten

stens auf evangelischer Seite das Interesse an der Reli-

Jahrhunderten an die Götter geknüpft wurden, — selbst Tacitus’ Be-

gionsgeschichte vielfach, ja im allgemeinen immer noch

merkungen sind ja nur farblose Allgemeinheiten —, fällt jede Grund-

gering ist, nun auch recht fleißig studiert werden möge.

lage für die Identifikation fort.

Daß die kirchlichen Schriftsteller

Bonn,

Carl

Clemen.

späterer Zeiten Odin als Mercur deuten, hat seine (keine?) Beweis-

kraft für frühere Perioden, da die Vergleichung in anderen Verhält-

nissen ihren Ursprung hat oder,

vie das wohl am häufigsten der

Heiler, Friedrich: Die Mystik in den Upanishaden. (Sonderdr.

Fall ist, durch zufällige klassische Reminiszenzen veranlaßt ist. Auch

a. d. „Zeitschrift für Buddhismus‘.) München-Neubiberg: O. Schloß

die volkstümliche Anpassung der Wochentage kann nur ein Finger-

1925. (46 S.) gr. 8°.

Untersuchgn. z. Gesch. d. Buddhism. u

zeig in. das Unbekannte hinein sein; die Übertragung ist eine Tat-

verw. Gebiete, 14.

Rm. —80,

sache, die Deutung verlangt statt Deutung zu bringen, weil wir nicht

Über den hier zu besprechenden Aufsatz, einen

wissen, wo und unter welchen sozialen Verhältnissen die Übertragung

Sonderdruck aus Zschr. für Buddh. VI, 104ff. und

gemacht wurde.“

Aber sind in der Göttertrias, die auf Inschriften

erscheint, nicht doch (trotz Haug, Germania 1918,

108 ff.) unter

205 ff., ist schon in einer Rezension von Z.f.B. IV, V,

Hercules und Merkur Donar und Wodan zu verstehen?

Daß der

VI,

1

Hälfte

in der

Th.Lzgi

50,

Nr.

16,

Sp.

Ich

Freyskult „ein Erzeugnis der bekannten Kulte in den Mittelmeer-

368 eine kurze Bemerkung veröffentlicht worden.

ländern“ sei

(S. 588), glaube ich deshalb nicht, weil wenigstens

habe dort meiner leisen Verwunderung Ausdruck ge-

die Form, die er nach Flateyejarbok I, 400ff. hatte, dort keine

geben, warum die philosophischen Gedanken der Upani-

Parallele hat; von dem Baldermythus, der neuerdings manchmal so er-

klärt wird, nimmt es Gr, gerade nicht an.

Endlich ‚auf seine Auf-

saden (so ist zu schreiben, wenn man nicht nach deut-

fassung von dem Verhältnis der germanischen Religion zum Christen-

scher Orthographie Upanischaden schreiben mag; je-

denfalls ist die Schreibung nach der englischen, Upani-

tum im Mittelalter gehe ich nicht mehr ein, zumal sie ja streng-

genommen nicht hierher gehört.

shaden, nicht am Platze) jetzt als Mystik gelten sollen.

Heiler hat sich, was das anbetrifft, durch Oldenbergs

Die in meiner früheren Anzeige aufgeworfene Frage,

Bemerkungen in dessen „Lehre der Upanishaden ...“

d

weshalb scheinbar auch in der neuen Auflage die kel-

tische Religion nur einen Anhan

zu der germa-

195 ff. dazu anregen lassen, diese an sic

ja berechtigte

Untersuchung der

Upanisaden - Lehren

auf

eventu-

nischen bilden solle, hat sich dadurch beantwortet, daß

ellen mystischen Sinn hin anzustellen. Verdienen aber

ihre Behandlung doch einem besondern Referenten über-

tragen worden ist, Mac Culloch, der schon für die

jene Bemerkungen O.’s, daß man ihnen solchen . Ein-

Enc.. of Rel. and Eth. den Artikel Celts und andere,

fluß einräumt? Es handelt sich an jener Stelle für

O. darum, ob man die Upanisad-Gedanken „in der

denselben Gegenstand betreffende Artikel verfaßt, dann

Nachbarschaft Kants“

zu suchen habe

was ';er "ver-

aus ersterem ein Buch: The Religion of the Ancient

neint), oder ob man sie als Mystik zu betrachten habe.

Celts (1911)

emacht und endlich in Mythology of all

Die erstere, negative, Entscheidun

hat schon genug Un-

Races

1910

ff

die keltische Mythologie und Reli-

E

gion behandelt

%

atte, also wohl wieder dem besten Spe-

heil gestiftet. Es ist Heiler hoc

anzurechnen, daß er

sich in dieser Beziehung sein eigenes Urteil wenig-

zialisten, den man finden konnte.

stens in gewissen Grenzen gewahrt hat: „Hier droht

Allerdings schenkt er auch hier den keltischen Epen mehr

Glauben, als berechtigt ist, nämlich selbst dort, wo sie nicht mit

die Beurteilung der Upanishaden dem entgegengesetz-

andern, alten Nachrichten übereinstimmen; aber meist hält er sich

ten Extrem zu verfallen‘“ (8=107).

Was hat

Iden-

an diese. Nur wird dabei ein aus Massilia berichteter Gebrauch als

berg a. a.O. 197 aus jenem

roßen Worte Yajnaval-

f

V

keltisch angesehen, der wohl griechisch ist (vgl. Nilsson, Griech,

kyas Brh. Up. ii, 4,5 gemac

„Fürwahr, nicht um

Feste 1009).

Irreführend ist auch die mit Bezug auf die von Mann-

des Gatten willen ist der Gatte lieb, sondern um ‚des

hardt, Wald- und Feldkulte I, 525ff. ausführlich untersuchten Ge-

bräuche gestellte Frage (S. 619): „hat man es in diesen Brand-

Selbstes willen ist der Gatte lieb‘“ usw., indem er das

opfern mit Erweiterungen älterer Riten zu tun, indem die Opfer durch

Selbst, von dem da die Rede ist, nicht für das ganz

selbstverständlich gemeinte universale Welt-Selbst, son-

das Element umkamen, in welchem sich der Sonnengott offenbart?““

sowie die von Mac Culloch auch sonst vorgetragene Deutung von

dern für das individuelle Einzel-Selbst hält und von

Cäsars plurima simulacra des

von

ihm Merkur

gleichgesetzten

dem „in der. Tat deutlich genug ausgesprochenen Be-

Gottes auf ‚‚Grenzsteine oder vorkeltische Megalithen‘“ (S. 622),

In

kenntnis zur Selbstliebe‘“ redet! Wer philosophischen

den Angaben über die Fundstelle jener Nachrichten, die an sich einen

Dingen so gegenübersteht, von dem wollen wir uns,

Vorzug des Mac Culloch’schen Beitrags vor andern bilden, finden sich

unbeschadet der Hochachtung für das, was wir ihm

doch einige Irrtümer, die in diesem Falle einmal verbessert werden

sonst zu danken haben, in philosophicis lieber nicht

mögen. S. 618,2 muß das Zitat aus Dionysios (nicht Dionysos)

Periegetes nicht V, 570, sondern V. 570 lauten, S. 620,11 das

führen lassen. Heiler hat, ich muß ihm auch diese An-

aus Diodor nicht VI, 12, sondern V, 32 (an der dann folgenden Stelle

erkennung aussprechen, auch hier sein richtiges Urteil

durch O, nicht beirren lassen, denn er versteht die

aus Pausanias handelt es sich nicht um galatische Kelten, sondern

Galater,

d.h. Kelten,

die

in Griechenland einfielen,

bei Livius

Stelle dahin: „erst durch das Göttliche erlangen alle

177

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7.

178

I

i

|

konkreéten\’(/erte ihre Werthaftigkeit‘“ (34=224). Auch

steckt‘“. Nach Brh. Up. i, 4,7 war die Welt „damals

sonst ist manches in den Up. für ihn nicht Mystik, son-

nicht entfaltet‘“ (und also gab es noch keine Einzel-

dern philosoph. Spekulation, was seinem Urteil zwar

Seelen) ... In sie, die Welt, ist jener Atman eingegan-

wiederum alle Ehre macht, womit er aber

leichzeitig

die Überzeugungskraft seiner These schwächt. .

Man

gen bis in die Nagelspitzen hinein (S. auch z. B. I, 41).

Es bedarf aber keiner weiteren Beweisführung aus den

sieht nicht ein, warum das Eine für Wissen und Denk-

Upanisaden. Der Sachverhalt ist deutlich. Also auch

produkt, das Andere, keineswegs davon abweichend

hier nicht ein mystisches Werden der Einzelseele zur

Gekennzeichnete, als Mystik genommen werden Ssoll.

universalen! — Das Nirvana deutet H. (41=231) zu

Freilich stellt er solche‘ philosophische Gedanken hin

Unrecht als „ ‚überbewußte‘ Seligkeit‘“; und etymolo-

als die Frucht mystischen Erlebens und der Ekstase

(So! 31.=221;.35:= 2253

38 = 2084422

Aber

gisch bedeutet es nicht „Ausblasen‘“, (42=231), son-

in den Texten ist nichts, was als dazu berechtigend ge-

dern .„Ausgehen‘“,(des_ Feuers, von. va „gehen‘““

L was

deutet werden könnte, gesagt. Er spricht allerdings die

hier wohl nicht ohne Belang ist.

Die Redaktion. dieser Zschr. wolle mir die Länge

Überzeugung aus: „Sobald wir die Upanishaden in

dieser Rezension eines wenig umfangreichen Aufsatzes

die große Geschichte der Mystik hineinstellen, tritt

ihrer Gedanken ins hellste

gütigst verzeihen.

Ich hielt sie der Sache wegen für

ije mystische Eigenart..

nötig. Aber,auch H. wolle daraus ersehen, wie wich-

Licht‘“ (9.= 107). Das ist aber eine Petitio principii.

tig. mir seine Arbeiten

auch ‚da erscheinen, wo ich

Heilers Definition von Mystik erscheint mir

bn

ich bin freilich ein armer Nichtphilosoph — als zu allge-

widersprechen muß.

mein gehalten. Gerade was Mystik zu Mystik und Ek-

Königsberg i. Pr.

K

7R‚' O}to Franke,

PTE

stase zu Ekstase macht, scheint mir darin zu fehlen:

Rosenberg, + Prof. Dr V Otto :V Dle érobléne der bud;

„Die Mystik ist jene Form der Religion, d.h. des

dhistischen Philosophie,

Aus dem Russischen übers.

v Pra

Gottesumganges, in der die volle Gotteinigung der

.

Rosenberg.

1

u.

Zr Falkie.

Kemzigt ©

Harrassowitz in

Seele als höchstes Heilsgut ersehnt und erstrebt wird.“

Kömm. 1924. (XVI, 287 S.) 4°.

Materialien zur Kunde d. Bud-

(9=108). Vom Wissen, Denken und Erkennen, also

dhismus,

Heft‘ 7,

8

zus.

Rm.

1242

vom philosophischer Betätigung, reden die Upanisaden,

Prof. Rosenberg ist 1919 im. Alter von nur 31

aber nicht vom mystischen Erleben, jenem unmittel-

Jahren, allzufrüh für die Wissenschaft, in Reval gestor-

baren, des Denkens überhobenen, Vorgange. „Wer sol-

ben. Er hat sich mit seinem hier zur Besprechung kom-

menden Werke ein ehrendes Denkmal gesetzt, und seine

ches weiß‘“ heißt es immer wieder, aber nicht „Wer

Solches in sich erlebt“.

Wie wäre es z.B. auch denk-

Gattin hat, indem sie es auch deutschen Forschern durch

bar, daß die von Yajfiavalkya in Brh. Up. ii, 4, 12ff. ge-

Übersetzung zugänglich machte, das Beste getan, was

lehrte Nichtbewußtheit nach dem Tode als bedingt

treue Pietät erdenken konnte.

Das Buch, der Gewinn

durch das Fehlen der zur Bewußtheit nötigen Zwei-

aus einem vierjährigen Aufenthalt in Japan, ist eine be-

heit, von Subjekt und Objekt, veranlaßt sein könnte

deutende Leistung‘ und,

soweit sie

in aufklärendem

durch „ekstätische Erfahrung“ . .: „Subjekt und Objekt

Überblick über die chines. und japan. Buddhismus-Litera-

tur (auch in tabellarischer Übersicht p. 270 ff.), in einer

sind in unauflöslicher Einheit zusammengeflossen‘“ (40

=230). Upanisaden-Spekulation und Mystik oder Ek-

Darlegung des Buddhismus, wie er in seinen Vertretern

stase stehenm gelegentlich auch im Widerspruch.

H

in.Ja

an noch lebt (p. XV), und in einer Erörterung der

sagt p. 32=222 zu den negativen Schilderungen „der

budd

f

istischen Sekten (bes. p. 231ff. und in Kap. XIX)

Unbegreiflichkeit Gottes‘“ in der Kena-Up.: „In der

besteht, hohen Lobes wert, ja, es ist zu bewundern, daß

Schilderun

der ekstatischen Erfahrung überwiegen die

ein so jugendlicher Autor schon solch einen weiten

positiven

Au

ssagen über die göttliche Realität, die in

Überblick gewinnen konnte. Sein Buch hat aber noch

ihr unmittelbar erfaßt wird.

In der

. Spekulation hin-

andere Ziele, und diese fordern die Kritik heraus, da die

gegen stehen die Negationen im Vordergrunde‘““, und 34

Kritik auch ‚das Interesse der Lebenden zu bedenken

hat. R.’s Deutung der buddhistischen Termini in den

(224): „Die göttliche Wirklichkeit, die den Inhalt der

ekstatischen Erfahrung ausmacht, ist ja viel zu reich

sanskrit-buddhistischen Werken, auf denen die- chines.

und herrlich, als daß sie das bloße ‚nicht so, nicht so‘

und ja

anischen Ausgestaltungen des Buddhismus haupt-

genügend beschreiben könnte.‘“

sächlic

h

beruhen (AbhidharmakoSa — „Schatzkammer‘“‘

Wenn wir betrachten, was in der indischen Philo-

d.h. Sammlung, der „philosophischen Lehren früherer

sophie der Ausgangspunkt ist, das Reden über das

Traktate über den Abhidharma‘‘ [p. 91; über sein un-

universale Selbst, die Weltseele, oder über das indi-

sicheres Datum p. 34 Anm. 1] und Vijfänamätrasid-

viduelle Selbst, dann

ewinnen wir entscheidende Ge-

dhisastra [s. p. 76f.] sind in Japan bis auf die Gegenr-

sichtspunkte für die

eurteilung der von H. aufge-

wart ‚die grundlegenden Traktate geblieben, p. 41; 53

worfenen‘ Frage. Man hat es immer als selbstverständ-

Anm. 10; 76; s. auch p. XV) ist an sich und in

hilo-

lich behandelt, daß in der ind. Philos. das kleine indi-

sophischer Beziehung vielfach mit Skepsis aufzunehmen,

viduelle Selbst zum göttlichen Weltselbst ausgeweitet

ebenso seine Erwartung (p. XV), daß die vollständige

worden sei. Die literarischen Tatsachen widersprechen

Analyse des Abhidharmakosa „den Beginn einer neuen

dieser Annahme. Schon in Rigveda, also vor den Up,,

Epoche, nicht nur im Interesse des Buddhismus, son-

eißt ‚es vom

Gott Sürya (Sonne, Sonnenlicht) in i,

dern der indischen Philosophie und Religion überhaupt,

445719

er sei das Selbst

ätmä) von dem, was sich

bilden‘“ werde. Zweitens: Es ist ein methodischer Miß-

bewegt und feststeht, wofü

r es offenbar nur ‚eine etwas

griff, den deutlicherweise spätesten, scholastischen, der

abg

drei Teile des buddhistischen Kanons, den als Abhidhar-

Par

eänderte andere Ausdrucksweise ist, daß in Gott

den

janya _sich das Selbst (atmä) des sich Bewegen-

ma bezeichneten ‚nicht mur mit Bevorzugung zu be-

und Feststehenden befindet (vii, 101, 6). Gott Hiran-

nutzen, sondern sogar zur Hauptgrundlage der Exegese

yagarbha-Prajäpati, „dessen Schatten nur Unsterblich-

zu machen, indem R. (p. 91) freilich „die Metaphysik

keit und Tod sind“‘‘,

der Erlösung‘“ für dessen Inhalt erklärt. Auch was die

1213

). _ Das göttliche Selbst als solches ist also bzw.

ist. Atman-Geber (ätma-dä X,

Echtheitsfrage und Altersfrage anbetrifft, ist seine teil-

enth

ält in

weise Überschätzung der nordbuddhistisch-scholastischen

die allein

i

sich alle Einzel-Selbste, ist also von Alters her

Traktat-Literatur und ihres Inhaltes gegenüber den alten

Einheitlich

k

e Hauptsache und der Ursprung; und die

versalen k

eit des persönlichen. Selbstes und des uni-

Predigt-Texten (p. 43) unberechtigt. „Zweifellos‘“ müsse,

Ommt sonach nicht durch

einen mystischen

sagt er p. 44, „der Schlüssel zum frühesten Buddhismus

in den S$Sästra“

Akt zustande. Auch nach Kath. Up.

iii, 12 weilt, was

d. h. den nördlichen Traktaten) „ge-

sucht werden‘“‘

obgleich er ebd, zugibt, daß „die Mehr-

auch H. selbst hervorhebt (36-—=226) der Weltgeist

zahl der erhalt

enen Sästra aus einer späteren Periode

Purusa als Atman in allen Wesen unsichtbar ver-

herrührt als die Mehrzahl der sütra‘“. Was Wunder, daß

179

180

—

; V1f‘heologisc_bgf E?teraturzei_fgn;_g» l 926 Nr 7.

$

1hm als eéﬁ-*éérel* Buddhismus sich etwas ganz anderes

Reise (586—?). In drifra 5arstelluné sind >ü_t.>é;all ;-

ergeben hat, als was doch wohl dafür gelten muß. Un-

merkungen über die Bedeutung Jeremias für die Gegen-

geachtet der bekannten Tatsache, daß Buddha das Ein-

wart und im Zusammenhang damit Erörterungen welt-

ehen auf metaphysische Fragen immer abgelehnt hat,

anschaulicher Art hineinverwoben, und .‚diesen. allge-

durchzieht R.’s ganzes Buch die Ansicht, daß der Bud-

meineren Fragen ist am Eingang und am Schluß noch

dhismus von Anfang an Metaphysik enthalten habe (s.

je ein besonderes Kapitel gewidmet: „Nicht für ein

z. B..p. X). Und zwar soll die Lehre vom metaphysi-

Zeitalter, sondern für alle Zeiten!“ und ‚„Jeremia und

schen wahrhaft Seienden, von „einem absoluten Sub-

Gott“.

strat‘“, das „in eine endlose Menge von bewußten Ein-

Die Abzweckung der Darstellung auf einen prak-

heiten, ‚Lebewesen‘ zerfällt‘“ (p. 15), seine philosophi-

tischen Ertrag, wie er den Bestrebungen des Student

sche Grund-Idee gewesen sein, obgleich doch Buddha

Christian Movement, der das Buch herausgebracht hat,

die Begriffe Sein und Nichtsein aus allen Kräften seiner

entspricht, bringt es mit sich, daß keine wissenschaft-

Lehre fernzuhalten gesucht hat. Kann es, was Buddhas

liche Monographie gegeben werden konnte. Auch die

Nichtanerkennung des Seins anbetrifft, etwas Beweisen-

beiden kurzen Anhänge über die Zeit von c. 30 und 31

deres geben als sein Schweigen auf alle Fragen danach,

(vom Verf. aus der Periode 621—616 hergeleitet) und

auch nach dem zukünftigen Sein, d. h. der Fortexistenz,

über die Komposition des Jeremia-Buches wollen nur

und seine dann folgenden Erklärungen, z. B. gegenüber

zwei Fragen, die im Hauptteil flüchtig berührt waren,

Ananda, warum er geschwiegen habe? Hätte er geant-

etwas ausführlicher dartun; im übrigen setzen auch

wortet, so hätte er, positiv oder negativ, das Reden vom

sie wie der Hauptteil

die Erledigung der

wissen-

schaftlichen Vorarbeiten voraus.

Aber auf Schritt und

Sein und Nichtsein anerkannt, die in Wirklichkeit für

Sein mitgemacht und so die Berechtigung der Frage nach

Tritt 1äßt das Buch erkennen, daß der Verf. die Quel-

ihn gar nicht vorhanden war. dharma, das in Bud-

|

len und die gelehrte Literatur über sie gründlich kennt,

dhas echter alter Lehre allerdings das Grundprinzip,

und daß er die hier inbetracht kommenden Fragen

aber ein rein begriffliches, kein irgendwie stoffliches

selbständig durchdacht hat.

Daß

ihm darüber hinaus

Grundprinzip, ist, soll nach R.’s Ansicht das seiende

eine ausgebreitete Allgemeinbildung — Vertrautheit mit

Absolute sein!

Und auch die dharmas im Plural,

%

der englischen schönen Literatur und den griech.-röm.

d. h. sowohl die Einzelseiten wie die Auswirkungen (um

Klassikern, offener Blick für politische und soziale Be-

ein zu Tode gehetztes Modewort zu gebrauchen, weil

wegungen der Gegenwart u.a. — zu Gebote steht, er-

es ausnahmsweise hier einmal am Platze ist), Gestaltun-

höht noch das Vertrauen des Lesers zu ihm. Und weiter

gen des Grundprinzips, die empirischen, leidenvollen

merkt man es dem Buche an, daß der Verf. sich Jahre

Erscheinungen: die vergänglichen Dinge und Eigenschaf-

lang mit der Gestalt seines Helden beschäftigt.hat. So

ten, sind nicht die „wahrhaft-realen transzendenten uner-

hat er ein Bild Jeremias gestalten können, das — mögen

kennbaren Substrate‘“ (101), real-seiende Träger (76ff.),

manche Einzelheiten strittig bleiben — die Gewähr der

am wenigsten in den Sütren (s. z. B. 80f.). Daß auch

Echtheit in sich selbst trägt. Fein ist die Entwicklung

R.’s Lehrer Stcherebatsky R.’s Ansicht über dharma

Jeremias vom schüchternen Jüngling zum selbstbewuß-

teilt (s. p. X), darf uns bei aller Hochachtung für Stch.

ten Manne (S. 98), zum angriffsentschlossenen Kämp-

nicht verführen, sie für die richtige zu halten. Wie

fer (S. 110—112) und dann zum alten Mann, der Stun-

könnten die dharmas sonst auch fort und fort anitya

den der Müdigkeit kennt (S. 151. S

164/65), darge-

„unbeständig‘“ heißen (S. auch bei R. z. B. 84 Anm, u.

legt. Fein wird Jeremia als Anfänger des religiösen

122).

Auch nirväna soll dieses Absolute im Zu-

Individualismus charakterisiert; seine selbständige Stel-

stande der Nichtentfaltung sein! (234; 244). Daher

lung Jahwe gegenüber bedeutet eine neue Stufe der

denn auch die ratlose Frage (p. 50): „...wie ist die

i[

Entwicklung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch

Lehre von der Erlösung aufzufassen, die Idee des

(S. 90, 99).

Nirväna, wenn es keine Seele gibt?“ Sünyata ist natür-

So wird auch der Fachgenosse das Buch mit Ge-

lich nicht ein Ausdruck für die Attributlosigkeit des Ab-

winn und Freude lesen.

Was aber seinen eigentlichen

soluten, sondern für das Nichtvorhandensein eines Abso-

Zweck angeht, einem weiteren Kreis von

ebildeten

luten. „Das wahrhaft Seiende in jeder Persönlichkeit“‘“

Jeremias Gestalt und Bedeutung klar zu machen, so

darf es als Musterbeispiel vornehmer und hochstehen-

soll, meint er, „vom Buddhismus“‘“ „niemals‘“ „verneint

der Popularisierung bezeichnet werden. Eins ist da be-

worden“ sein (241), während doch der Buddha zweifel-

Der Verf. mutet seinen Le-

los gelehrt hat, daß ein Selbst, d. h. ein Seiendes, auch in

sonderer Beachtung wert.

den Individuen nicht vorhanden sei. avidyä, als Ur-

sern die Preisgabe traditioneller Anschauungen in einem

grund alles leidenvollen Scheindaseins, bedeutet etymo-

Maße zu, wie das sonst in derartigen Büchern kaum ge-

Iogisch und sachlich nichts als das Nichtwissen, auf

schieht. Wiederholt wird festgestellt, daß Jeremias Vor-

keinen Fall „Unruhe‘“, „Bewe

ng‘“, „Aufregung“ und

aussagen nicht eingetroffen sind. Seine Notlüge (38,

höchstens vergleichsweise „Finsternis‘“ (s. z

B

15;

26) wird nicht hinweg disputiert, sondern zugegeben.

217; 230f.; 239). trsnäa „Durst“ ist „Begehren“ im

Der Anspruch des Deuteronomiums, von Mose

erzu-

rühren, wird als nicht-zutreffend hingestellt. Abgelehnt

weitesten Sinne, nicht das „Sexualgefühl“ (213), upä-

wird die Meinung, als ob die Propheten durch ein be-

däna das „Erfassen‘“, „Festhalten‘“ des Erscheinungs-

sonderes psychisches Vermögen von einer transzenden-

truges, aber nicht „ein bestimmtes Streben nach ge-

ten Größe Mitteilungen empfangen hätten.

Überhaupt

wissen Zielen‘“ (214) oder

„das verschiedenartigste

Streben“ (218). U. s. w. Das Register sollte auch eine

hat es — so wird gesagt — die wissenschaftliche Unter-

sachliche Abteilung, mit de13tsch-en Stichworten, haben.

suchung religiöser Phänomene immer nur mit der sub-

R. Otto Franke.

jektiven Seite der Sache zu tun; die Antwort auf die

Königsbelfg BFE

N

:“

Frage nach der objektiven Geltung, auf die Wahrheits-

Frage, ist Sache des Glaubens.

Der Verf. kann sich

Lofthouse, Prof. W. F.: Jeremiah and the new covenant.

dies „Negative‘“ leisten, weil er das Positive, das, was

London: Student Christian Movement 1925, (VII, 222 S.) 8°. sh. 6—

an Jeremia und an der Bibel überhaupt bleibend, Got-

Leben, Worte und Wirken Jeremias, eingebettet

tes Wort, ist, so kraftvoll darzustellen versteht, daß

in die Geschichte seines Volkes, werden in acht Kapi-

nes Negative ganz davon überschattet wird. Wie

F

Jeremia selbst

ahwes Stimme letztlich mit seinen in-

teln dargestellt: Der Jüngling und :sein Ruf (626 v.

nersten und tiefsten ethischen Überzeugungen identisch

Chr.); > die‘ Zeit”ist' ausdem - Fugen‘ (620—621); ’eine

große religiöse Bewegun

(621—616); Reaktion (616

ist, doch so, daß für ihn diese Überzeugungen nicht

bis

608);

der hingeworfene

Fehde-Handschuh (608

sein Eigenes sind, sondern aus einer anderen, höheren

bis 597); zwei Arten von Patriotismus (597—588);

Sphäre an ihn herankommen, mit der Kraft, den etwa

Jerusalem delenda (588—586); das letzte Stadium der

Widerstrebenden zu zwingen, so glauben auch wir, daß

181

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7.

182

Eine zweite

Gott wirklich zu Jeremia gesprochen hat, weil seine

mehr sind als bloße Kulturberührungen.

Wahrheiten Wahrheiten sind, von denen die Menschen

Bearbeitung (Einfügung der Elihureden), die nicht mit

leben; und die besondere Stellung der Bibel in der Welt-

Sentenzen arbeitet, sondern aus eigener Überlegung, aus

Literatur erklärt sich daraus, daß sie immer wieder

in sich gekehrter Reflexion heraus die Gedankenfäden

Menschen mit dem Ewigen in Verbindung bringt in

spinnt, fällt in die Zeit der jüngeren Prophetie (um

einer sonst unerhörten Unmittelbarkeit und Gewißheit.

500). Gileichzeitig sind auch die Satansstücke in den

Mit dieser Feststellung, daß das Entscheidende nicht

Prolog eingearbeitet, deren Standpunkt am meisten dem

des Elihu entspricht. Um 300 oder 200 folgte dann eine

die so oder so geartete Beantwortung historischer und

Korrektur durch Einfügen der Gottesreden. Flora und

pPsychologischer Fragen ist, sondern das Ethisch-Reli-

giöse, verhilft der Verf. nicht nur seinen Lesern zu einer

Fauna legen als Ort der Abfassung die Steppe speziell

richtigen Stellung der Bibel gegenüber, sondern er för-

in der Nähe des Toten Meeres nahe. Verf. vermutet, da

ert auch das Verständnis Jeremias und der Propheten

Vieles nach Aegypten deutet, den Schlußredaktor im

überhaupt. Man mag es ihm darum zugute halten, wenn

ägypt. Diasporajudentum. Diese Vermutung wird jetzt

er hier und da einmal die religiös-ethische Bedeutung

gestützt durch die neu gefundene Lehre des Amen-em-

Jeremias überschätzt, indem er sie zu sehr dem Christen-

ope und durch das bequem zugänglich gemachte und

übersichtlich zusammengestellte Material (Grapow, Die

tum angleicht. Das scheint mir z.B. S. 145 der Fall

bildlichen Ausdrücke des Aegyptischen 1924). Anhangs-

zu sein, wo gesagt wird, es sei „für Jeremia wie für

jeden Schriftsteller im N. T.“ dies der Wille Gottes, daß

weise wird Flora und Fauna besprochen, wobei das

wir der guten Botschaft glauben und Kinder Gottes, des

Werk von Löw, Die Flora der Juden dem Verf. ent-

Vaters im Himmel, werden sollten. Nein, das hat kein

gangen zu sein scheint. — Ist das Büchlein auch in erster

Prophet des A.T. gesagt, auch Jeremia nicht, sondern

Linie für den größeren Kreis der Laien bestimmt, so

Jesus.

wird doch auch der Fachgelehrte aus ihm manche An-

Halle

(Saale).

Otto: E BteTdit.

regung schöpfen können, besonders aus dem Kapitel

n n a ——

„Sprüche und Volksweisheit“.

Suhl i.

Thür,

Curt Kuhl,

Knieschke,Lic. W.: Kultur- und Geisteswelt des Buches Hiob,

6

e

3

d

BA

M

Berlin-Lichterfelde:

E. Runge 10925.

(111

S.) 80

-

Zeit-

u.,

Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauung u, Bibelforschung , XV.,

Kundsin, Prof. Dr. theol. Karl: Topologische Überlieferungs-

Reihe,

9.—12.

Heft.,

Rm.

1.60

stoffe im Johannes- Evangelium, Eine Untersuchung. Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht 1925. (III, 80 S.) gr. 8%. = Forschgn.

An gelehrter und populärer Literatur über das Buch

zZ/Rel..#2Literatur &. Au ND, N. P) Heft”22:;

Rm. 4—.

Hiob und seine Probleme besteht wahrlich kein Mangel;

und doch ist noch immer eine Lücke vorhanden gewe-

Es ist sehr verdienstlich, daß die Frage nach dem

Sen, die das vorliegende Schriftchen aufs beste auszıt-

Wert der Ortsangaben des vierten Evangeliums unter

füllen sucht. Es war ein glücklicher Gedanke, daß Kn.,

neuen Voraussetzungen ernsthaft gestellt und ihrer Lö-

zu seiner Studie wohl ausgerüstet durch eigene Anschau-

sung nähergebracht wird. In der Tat enthält das Johan-

ung des hl. Landes und durch Kenntnis und Verarbeitung

nesevangelium Ortsangaben von einer bemerkenswerten

der wichtigsten Literatur, das Buch Hiob einmal hin-

Deutlichkeit. Das fällt um so mehr auf, als seine Zeit-

einstellt in den großen Kulturzusammenhang der da-

angaben, wie immer wieder betont werden muß, sich

maligen Welt und auch die neuen archäologischen Er-

erweisen.

doch, wenn man näher zusieht, als reichlich schematisch

R

ebnisse, Spruchweisheit usw. verwertet. So wird ge-

Die Lokalsituationen dagegen, etwa in der

andelt über Namen und Inhalt, Weisheit, Pessimismus,

Szene der Samaritanerin, in der Lazarus- und in der Lei-

Ethik, Sozialismus, Kultur, Weltbild und -anschauung,

densgeschichte überraschen durch Reichtum und Ge-

das Poetische, Problem des Leidens, Leben nach dem

nauigkeit. Die rein biographische Auffassung des Evan-

Tode und Koömposition.

Religionsgeschichtliches Ma-

geliums, die das ganze Buch als Augenzeugendokument

terial, auch arabische Analogien, sind in weitem Um-

wertet, hat sich auch immer wieder darauf berufen.

fange mitgeteilt.

Zum

Namen ist noch zu verweisen

Die Interpretation, die dem Evangelium eine mehr oder

auf den Tel Nebi Ejjub östlich des Orontes, auf das

minder übergeschichtliche, symbolische oder allegori-

Heiligtum des Nebi Ejjub mit seiner Quelle (vgl. dazu

sche Tendenz zuschreibt, stand vor der Frage, ob auch

Qoran, Sure 38) südöstl. von Edessa, auf die sachrat

die Ortsangaben lediglich aus dieser Tendenz zu er-

Ejjub, auf Sir 49,9, das nicht Zitat aus Ez sein kann,

klären seien; viele topologische Bemerkungen schei-

und auf den Sprachgebrauch abu Ejjub für das Kamel,

nen sich der Auflösung dieser Art zu entziehen. Es ist

um seine Geduld zu charakterisieren,

Zur Erklärung

wichtig, das gerade jetzt zu betonen, da neuerdings auch

von 2, 4 scheint mir jetzt Thilo (S. 76) auf richtigerem

bei den Synoptikern durch Raschke der Versuch einer

Wege. 28, 28 hinter Kap. 27 und vor 28,1 zu stellen,

symbolischen Deutung der Ortsnamen‘ gemacht wor-

ist ein Versuch, es in den Zusammenhang als ursprüng-

den ist.

°

lich einzuordnen.

Bei der Beurteilung‘ des Weltbildes

Die Lösung des Problems, zu der Kundsin ge-

werden mehr, als es bisher geschehen, die mythologi-

langt ist, liegt in völli

anderer Richtung. Zugrunde

schen Züge betont; besonders im Anschluß an Ed.

liegt seiner Problemstellung, obwohl das in dem Buch

Stucken die Mondstationen ‚in 38,5ff. Das Problem

selbst zurücktritt, offenbar die Erkenntnis, daß das vierte

des Leidens findet nicht eine, sondern (in Auseinander-

Evangelium

in seiner Heilsdarstellun

die Zustände

setzun

mit Sellin) mehrere Lösungen: als Strafe (4 bis

der

hristenheit, nicht der Jüngerscha

fi

zur Zeit Jesu

27), als

Erziehung (32—37) bzw. Läuterung (33, 17ff.;

36, 2ff.) und als stellvertretendes Leiden (42, 7—9), wo-

wiederspiegelt. Zugrunde liegt ferner die Beobachtung,

daß die Ortsangaben des vierten Evangeliums sich in

zu neben außerbiblischen Parallelen auf Josef vor allem,

Mose (bedingungsweise im Anschluß an Sellins Stu-

gewisser Weise mit Angaben über heilige Stätten aus

nachkonstantinischer Zeit berühren. So ergibt sich die

die) und Jes 53 hingewiesen wird. Die Auferstehungs-

Erwägung, ob die topologischen Bemerkungen des Evan-

rage wird mit Rücksicht auf den Leserkreis ausführ-

geliums nicht ebenfalls auf die Lage der Christenge-

lich erörtert (19, 23 ff.), aber wie üblich negativ beant-

meinden in Palästina weisen; dann würde es sich nicht

wortet. Von besonderem Interesse ist

Kn.,’s Stellung zur

um eine Lokalisierung von Geschichten, sondern um

Komposition des Buches:

Der Grundstock, eine alte

eine Glorifizierung der Örtlichkeiten durch Geschichten

Sage, deren „Stoff wir ohn

e Bedenken in die Zeit der

ältesten Patriarc

hengeschichten (nicht ihrer

aus dem Leben Jesu handeln.

run

versetzen können“

, ist in der Zeit in und nach dem

Redigie-

Diese Hypothese führt der Verf. nun in Einzel-

Xi

g)

im Sinn de

untersuchungen der in Betracht kommenden Abschnitte

beitet worden; di

e

S atlichen Vergeltu

sdogmas verar-

durch. Die Vor

gänge des ersten Johanneskapitels schei-

se Zeit liegt nahe

'E

urch die Berüh-

ı nen ihm auf ei

ne geschichtliche Verdrängung der Täu-

rungen mit Jer. u

nd babylonischen Anschauungen, die

8

ergemeinde durch eine Christengemeinde an einer hei-

183

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7.

184

S

ligen Stätte des Ostjordanlandes zu weisen, Kana ist

Goguel,

Maurice :

Jesus de Nazareth.

Mythe ou histoire ?

ein bevorzugter Ort der Christen, Ainon Ort der Täu-

Paris: Payot 1925, (314 S.) gr. 8%. = Bibliothe&que Historique.

fer (nebenbei: wie fern ist uns heute die Kritik einer

fn

15--

gar nicht so weit zurückliegenden Zeit, die die Existenz

Der Verfasser hat eine Art Handbuch geschrieben,

von Täufergemeinden in nachchristlicher Zeit überhau

das in kluger und selbständiger Weise die Argumente

bestritt!) Die Brotrede zeigt, daß Kapernaum die Hoc

f

gegen die sogenannte mythische Theorie vom Leben

burg des christlichen Sakramentalismus war, ein Ver-

Jesu zusammen faßt, jene Theorie, die bei uns in den

gleich von Kap. 9 und Kap. 5 dagegen, daß die Chri-

letzten zwei Jahrzehnten am eindrucksvollsten durch

sten den Siloahteich, Nichtchristen, Juden oder Heiden

Arthur Drews vertreten worden ist; während sie jetzt

aber den Bethsathateich benutzten.

In der Leidensge-

in Deutschland vor der Behandlung anderer Probleme

schichte fällt auf, daß die Topographie der Innenszenen

in den Hintergrund getreten zu sein scheint, hat sie

schlecht, die der im Freien spielenden dagegen deut-

während der letzten drei Jahre in Frankreich durch

lich ist; es ist die Anschauung des zerstörten Jeru-

Arbeiten von P. L. Couchoud (L’Enigme de Jesus,

salem, die hier zur Geltung kommt: man kennt die Lage

Mercure de France, 1923; Le Mystere de J&sus, Paris

der Gebäude, weiß aber nicht mehr, wie es in ihnen aus-

1924) und R. Stahl (Le ’Document 70, 1923) eine neue

sah.

Rechtfertigung erfahren.

Goguels Auseinandersetzung

Es ist also im wesentlichen eine ätiologische Deu-

hat vor allem diese neuesten Bestreitungen der Ge-

tung, die der Vf. vorschlägt

wenn man von gewissen

schichtlichkeit Jesu im Auge, sucht aber darüber hin-

kultgeschichtlichen Beobachtungen absieht, so ist. es

aus durch eine umfassende Diskussion der Gründe für und

vorwiegend eine gemeinde- und missionsgeschichtliche

wider dem Leser zu einer selbständigen Beurteilung der

Ätiologie, auf die sich sein Augenmerk richtet. Er sieht

Dinge zu helfen; auch der des Griechischen nicht kun-

im Evangelium die literarische Bearbeitung einer tief

dige Laie wird sich des flüssig geschriebenen Buches

im Volksglauben und im Gemeindebewußtsein wurzeln-

bedienen können.

Der . Verfasser behandelt nach einem historischen

den, an hervorragende Stätten der christlichen Tradition

gebundenen frommen Überlieferun

Ich habe den Ein-

Überblick über die Vertreter der mythischen Theorie

druck und möchte ihn auch durc

%.

die Ausführlichkeit

-

die Zeugnisse in der üblichen Weise. Von den nicht-

dieser Besprechung zum .. ÄAusdruck bringen, daß die

christlichen Texten schätzt er die Stellen in den Annalen

relativ kleine Schrift einen wesentlichen. Fortschritt un-

des Tacitus höher ein, als man es heut gewöhnlich tut,

serer. Erkenntnis darstellt, und daß sie nicht nur gute

weil er hier eine heidnische Quelle zu erkennen meint;

Einzelbemerkungen (z. B. über das Grab Jesu, wie es

ich bin nach wie vor der Überzeugung, daß Tacitus das

Joh. 20 vorausgesetzt ist) enthält, sondern eine Gesamt-

wiedergibt, was man

zu seiner Zeit und

in seinen

Kreisen vom Christentum wußte oder doch leicht er-

betrachtung, die der Aufmerksamkeit und der sor

fältigsten Erwägung wert ist. Mein Widerspruch ge

R

fahren konnte. Bei der Behandlung des „vorchristlichen

in doppelter Richtung. Erstlich scheint mir bei K. eine

Christentums‘“ möchte G. eine Vermischung der Aus-

wesentliche, Überschätzung der Ortsangaben vorzulie-

drücke nazarenos und nazoraios annehmen, von denen

gen, wenn er etwa in der Lazarusgeschichte und der

der erste ursprünglich die Herkunft Jesu aus Nazareth

Pilatusszene die Ortsangaben für Hauptmotive erklärt.

bezeichnete, der andere aber ein Name der Täuferjünger

Denn die besondere Eigentümlichkeit der Lokalberichte

war. In den beiden dem Zeugnis des Paulus gewidmeten

an beiden Stellen, das Hin- und Hergehen des Pilatus

dankens aufgefallen, daß ‚Paulus kraft seiner Autonomie

Kapiteln ist mir die, Betonung des sehr richtigen Ge-

und das Verweilen Jesu an einem Ort vor Bethanien,

dem Ort „der Begegnung‘“ (nach. dem Bericht der

den Autoritäten von Jerusalem nicht so relativ ver-

Pilgerin Ätheria) erklärt sich beide Mal ‚aus typisch

söhnlich begegnet wäre, wenn sie nicht den Zusammen-

johanneischen, also vom Verf. des Evangeliums stam-

hang mit dem Erdenleben des Erlösers. gehabt hätten

menden Kompositionen: der Szene mit Martha bei jener

und damit einen Rang, den Paulus trotz

1..Kor., ‚5,.16

und den zwei Verhören mit echt johanneischer Thema-

respektierte. Es folgt dann eine Übersicht über die an-

stellung bei dieser Gelegenheit.

Damit habe ich auch

deren Bücher des Neuen Testaments und eine Unter-

schon den zweiten Einwand berührt: wenn ‚Johannes“

suchung des Osterglaubens.

nicht frei erfunden, sondern auch außersynoptische Tra-

Im allgemeinen nimmt G. in den Einzelausführun-

ditionen benutzt hat, dann muß die topologische Unter-

gen einen der kritischen Theologie Deutschlands vor

suchung stärker differenziert werden, als es K. getan hat.

dem Kriege verwandten Standpunkt ‚ein. Die neueren

Es muß gefragt werden, ob nicht einige Ortsangaben,

Fragestellungen der. deutschen Wissenschaft spielen in

zumal in der Leidensgeschichte, bereits mit überliefert

dem Buch nahezu keine Rolle. Das ist vor allem in der

waren; und in.diesem Fall, ob sie auf legendaren Be-

Behandlung der Christologie des Paulus zu spüren;.G.

nennungen ‚früher unbenannter Örtlichkeiten beruhen

nimmt im wesentlichen den Standpunkt des Brückner-

(dann kommt Kundsins Lösungsversuch in Betracht) oder

schen Buches ein, ohne daß bei der Behandlung des

auf alter selbständiger Kunde (der Garten jenseits des

Kolosserbriefes und der Ascensio Jesaiae die neuer-

Kidron anstatt des „Ortes‘“ Gethsemane am Ölber

bei

schlossenen Texte (Oden Salomos, Epistula apostolorum,

den Synoptikern). Von all diesen Angaben sin

die

manichäische Fragmente, Ginza) berücksichtigt werden.

Bemerkungen zu scheiden, die der Evangelist kompo-

Auch der Abschnitt über den Weissagungsbeweis .ist

niert hat; sie sind entweder belanglose Kompositions-

nach meinem Gefühl zu kurz geraten, ebenso die ‘an

motive — die Steinigungsversuche sollte man wirklich

sich sehr dankenswerte Behandlung der eventuellen

nicht topologisch deuten! — oder Einfügungen von

Namen, die zu seiner Zeit in der Christenheit eine Rolle

legendenbildenden Faktoren (z. B. aus der Liturgie —

die Möglichkeit wird von G. mit dem Hinweis auf-die

spielen, wie wahrscheinlich Ephraim Joh. 11,54; in

späte Einführung einer kultischen Lesung von Evange-

solchem Fall dürfte die Methode Kundsins die allein

lien abgelehnt). Auch bei der Behandlung der Evange-

richtige sein. Aber eine gedeihliche Fortsetzung dieser

lien wäre ein gründlicheres Eingehen auf die Vorge-

Untersuchungen hat eine Klärung des Problems „Tra-

schichte der Tradition wünschenswert.

ditiön und Komposition bei Johannes‘“ zur Voraussetz-

Der deutsche Leser wird dem französischen Buch mit Dank den

ung, auf dessen Wichtigkeit in der Leidensgeschichte

Hinweis auf eine Reihe von französischen Arbeiten entnehmen, die

ich früher (in der Baudissin-Festschrift) ge egentlich

ihm

zur Zeit

ihres

Erscheinens

innerhalb der

letzten

10 Jahre

schon hingewiesen habe, Diese Arbeit müßte nun endlich

unbekannt geblieben sind.

Da ich das gleiche Interesse. auf ‚der

Gegenseite voraussetze, möchte ich, nicht um Fehler zu verbessern,

in Angriff genommen werden. Dann werden auch die

sondern um mögliche Lücken auszufüllen, dem Verf, auf ein paar deut-

wertvollen Untersuchungen Kundsins zu ihrem Recht,

sche Arbeiten aufmerksam machen, die G, nicht erwähnt und, wie

wenn auch zu einem beschränkten Recht kommen.

mir scheint, auch nicht indirekt gekannt hat. Zu Plinius wäre auf

Heidelberg.

r S

_Martin_Dibelius,

den Aufsatz von Lietzmann in der Festschrift für Hauck zu ver-

185

186

kag

—_

z

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7.

—

weisen, zu demnr Nazareth-Problem auf Greßmann in der Zéitschrift

tische Kirche, als Predigtkirche cﬁarakterisiert. Er ver-

für Kirchengeschichte 1922, 166, zu dem .. Josephuszeugnis auf. die

hehlt sich natürlich nicht, daß diese Stichworte eben nur

Rekonstruktion von Eisler (auf dem Erlanger Philologentag 1925),

das wichtigste Charakteristikum bezeichnen können und

über die Lehmann-Haupt in einer Reihe von Artikeln der Frankfurter

Zeitung (1925, letztes Vierteljahr) berichtet hat, zu den Acta Pilati

daß noch sehr vieles Andere nötig ist, um die Be-

und dem Weissagungsbeweis auf meinen Aufsatz in der Festschrift für

ziehungen zwischen Kultus und Kirchengebäude klarzu-

Baudissin, zu Phil. 2 auf W, W, Jäger im Hermes 1915, zur evan-

stellen. Aber in der straffen Durchführung der zugrunde

gelischen Tradition auf K. L. Schmidts Arbeit im Eucharisterion für

liegenden Gedanken liegt gewiß etwas Förderndes, und

Gunkel I1l, vor allem aber zu Apc. 12 auf Bolls Buch über die Offen-

die Zurückführung der Entwicklung auf wenige markante

barung: Johannis.

Linien hat es nicht verhindert, den ganzen großen Reich-

Heidelberg,

Martin Dibelius,.

tum der Entfaltun

sondere möchte ic

h

zur Anschauung zu bringen. Insbe-

Bilabel, Friedrich: Ein koptisches Fragment über die Be-

es rühmend hervorheben, daß auch

gründer des Manichäismus.

Heidelberg : C. Winters Univbuchh.

der große Reichtum des protestantischen Kirchenbaus

1924. (16, S.) gr. 8%. == Veröffentlichungen aus d. bad. Papyrus-

mit seiner großen Fülle schöpferischer Gedanken und

Sammlungen, Heft 3.

Rm. 1—.

schöpferischen Lebens zu seinem Rechte kommt; ich

Im Gegensatz zu dem Herausgeber bin ich der An-

verstehe den Obertitel der Sammlung, als deren erster

sicht, daß seine Fragmente nicht etwa einer für uns

Band das . vorliegende Heft erscheint, „Schöpfung, Bei-

neuen Schrift contra Manichaecs entstammen, sondern

von dieser Seite her.

träge zu einer Weltgeschichte religiöser Kunst‘“ gerade

vielmehr nichts sind wie eine glossierte Rezension des

Doch ist vieles nur mehr ange-

Stückes VI, 22 Ende bis 24 aus Cyrills Katechesen.

deutet, als ausgeführt, und es wäre zu wünschen, daß deı

Fragment I r. Kol. I Z. 1 ist die Ergänzung 4v]07n0L0V

Herr Verf. seiner Skizze eine ausführlichere Darstellung

folgen ließe.

richtig; in Zeile 2 ist tatsächlich 7' und'statt P vielmehr

Die, leider nicht sehr zahlreichen, aber gut ausge-

O zu lesen.

Davor ist @ und davor MEz u.s. w. zu er-

wählten und gut ausgeführten Abbildungen sind bedauer-

gänzen.

Z. 4 ist in OM natürlich nicht die Thebais, son-

licherweise nur mangelhaft mit dem Texte in Verbindung

dern On0«vo6iv zu suchen.

MvorTnolwr und Onvavgög

gesetzt.

sind zwei von den vier Büchern der Manichäer welche

Den Ausführungen des Buches liegt ein Vortrag

Cyrill Kap. 22 aufzählt, und der koptische Text entspricht

zugrunde, den der Verfasser am 31. Januar 1924 auf der

genau den Worten Mvornoliwv: al rem'gnyv, 5}v VUV 7vEQL-

Tagung des „Vereins für religiöse Kunst in der Evange-

lischen Kirche“ in Berlin gehalten hat.

pEQovoı, Onoavoir. N]MMAY Z. 7 ist falsch ergänzt,

Kiel.

GF icker;

es steht für zoutov. _ Es geht nämlich hinter Encavo6v

weiter: MaInınc 0& Yp TOovTOV TeokßıyvHos ivöuatıL. Kol. II

Dörries, Priv.-Doz. Lic. Hermann: Zur Geschichte der Mystik.

Erigena und der Neuplatonismus.

Tübingen: J.C.B.Mohr 1925.

Z. 16 sind die Worte „welcher die Sonne ist“ eine Glosse,

(IV, 122 S.) gr. 80.

Rm. 4.80,

wie sie der Herausgeber auch zu I v. II Z. 6 als außer-

halb des Textes stehend vermutet.

K Vlr k 18

Die vorliegende sorgfältige und scharfsinnige, mit-

unter etwas wortreiche Untersuchung erfreut uns mit

/yevöuevog HFeörchnktos vom Kopten wiedergegeben durch:

einer Vergleichung des Systems des Neuplatonismus

Gott schlug ihn. Es ist nicht „zerschlagen“ zu übersetzen;

und des Erigenas.

Die Vergleichung wird durchge-

xal nartaßineis am0 TOov dwuaTOS, &EewWvEe fährt der

Grieche fort. Das letzte Wort hat der Kopte entstellt ge-

führt unter den Titeln: Gotteslehre, Kosmologie, Materie

xal

und Böses, Stellung und Ausstattun

des Menschen,

lesen, sodaß er „vertrocknet“ dafür setzen konnte.

Ethik, Religiöse Ziele.

Eine vergleichende Charakteri-

obTwE &Eexörn tO Inolov devregov, sagt Cyrill mit geist-

stik. am Schluß faßt zusammen und weist auf die Ver-

reicher Anspielung auf Apoz. 13, 11, wie Dibelius gesehen

wandtschaft der Mystik Erigenas mit der Mystik der

hat.

I v. IL, 1 sind wir bei dem Wort /7/e906y in Kap. 24.

Renaissancezeit hin, auch auf die Momente in seinem

Denken, die über seine Zeit hinauswiesen und ihn seiner

Mit dem Zeilenende fehlt die Übersetzung des Wörtchens

Zeit nicht verständlich machten. Das Anziehendste an

w6, Z. 2 hat viöv erhalten.

Z. 4 enthält das XaxÖV,

welches zu &06 gehört.

Z. 5 Rest wie von &»4Qwreö-

der sehr gut und. flüssig geschriebenen Schrift — die

Korrektur könnte etwas besser gelesen sein: esotherisch

znTOS Z. 6 O|xaxös] olxErne, Z. 7 Kovßomxos, Z. 8 els

S. 78 und 82; Heam.;statt Amm. S. 114, Z. 3 v. u.;

4EO0V g[thoo6owr]. Z. 9 erkennt man die Auflösung des

S. 51 oben muß ein Satz ausgefallen sein; u. a. — sind

Gen. absol. zeievrnodONS durch „als“,

„Die Witwe“ ist

mir die Teile gewesen, in denen der Verf. Erigenas

in Z. 10 richtig ergänzt. Auf Frg. I_ v erkennt man Z. 13

eigene Gedanken herausarbeitet, die ihn von dem genui-

Övoua, Z. 14 Rest von Tijs dovielas. Es hat keinen Wert,

nen (und auch abgeleiteten) Neuplatonismus unter-

die Darlegungen des Verfassers nach diesen Feststellungen

scheiden. Sie sind so bedeutend, daß

das Urteil gerecht-

im Einzelnen zu korrigieren: büßt doch die Publikation

fertigt erscheint (S. 109),

daß man von einem Neuplato-

erheblich an Interesse ein.

nismus Eri

genas nur mit starker Einschränkung reden

Dassensen, Kr. Einbeck,

Hugo Duensing.

kann.

In der umsichtigen Begründun

dieser These

scheint mir vor allem

as Fördernde

jeser Arbeit zu

Stuhlfauth, Georg: Der christliche Kirchenbau des Abend-

liegen. Auf das Einzeln

landes,.

Eine Übersicht seiner Entwicklung. Mit 23 Abb. u. 8

e will ich nicht eingehen; aber

Grundrissen.

Berlin: Furche-Kunstverlag [1924]. (33 u. 22 S.)

doch noch hervorheben,

daß der Verf. es immer ver-

gr. 89

X

Schöpfung, hrsg. v. Oskar Beyer, Bd. 1

Rm. 3.80.

standen hat, das Einzelne in dem Zusammenhang mit

Dieser Überblick über den Kirchenbau des Abend-

dem Ganzen erscheinen zu lassen, und meiner Freude

Ausdruck geben, daß ein junger Theologe sich in so

Jandes von Anfang bis zur Gegenwart geht mit vollem

trefflicher Weise mit einem Stoffe aus der Geschichte

Rechte von dem Grundsatz aus, daß es zum Verständnis

des Kirchengebäudes nicht genüge, es unter dem Ge-

der mittelalterlichen Philosophie und Theologie be-

sichtspunkte der äußeren Formgeschichte zu betrachten,

schäftigt hat. Denn es ist ein dringendes Bedürfnis, daß

so großartige Leistun

en diese Betrachtungsweise her-

protestantische Theologen sich mehr als bisher ein-

vorgebracht haben un

so viel sie auch zum Verständnis

gehend mit der Theolo

Kiel,

gie des Mittelalters beschäftigen.

G. Ficker.

eitragen möge. Wolle man es in seinem innersten

Wesen erfassen, so müsse man von seinem Charakter

Oakley,

Prof. Thomas Pollock, Ph. D.: En

als Kultgebäude ausgehen, damit werde es nach seinem

discipline and Anglo-Saxon law in thei

glish penitential

innersten Wollen verstanden. Der Herr Verf. führt diese

6

r joint infiuence,

Betrachtun

gsweise durch, indem er die altchristliche

New York: Longmans, Green & Co. 1923. (22

in History, Economics and Public Law. GV

SI St\lldies

Basilika a

Is Bischofskirche, die mittelalterliche Basilika

bess

Daß die Vereinigten Staaten von Nordamerika in

mit ihren Fortbildungen als Altarkirche, die protestan-

eren Verhältnissen sind, als unser armes Volk, zeigt

187

Theologische Literaturzeitung‘ 1926 Nr. 7.

188

—.

auch dieses Buch.

Im heutigen Deutschland hätte es

welché er nennt, verzeichnet er nicht in einer, klar alpha-

schwerlich einen Verleger gefunden und wäre ganz ge-

betisch geordneten Liste, sondern in zehn der Absicht

wiß nicht so vornehm gedruckt worden.

Das könnte

nach alphabetischen Reihen (A 1 ab, 2a b — letztere (2b)

ein _ hohes Lob für das Buch sein.

Denn auch tief-

mit 5 Unterabteilungen: Nr. 1 ff., 14ff., 21 ff., 34 ff. —,

grabende gelehrte Untersuchungen mit wertvollsten Er-

B1u.2,C), die sachlich gar nicht alle reinlich auseinan-

gebnissen leiden bei uns, nur weil sie auf einen weiten

dergehalten werden können, geschweige denn tat-

Leserkreis nicht rechnen können, gar oft unter der aus

sächlich jedes Buch da bringen, wo es hingehört. So

der Ungunst der Verhältnisse geborenen Zurückhaltung

muß man lange suchen, wo ein bestimmtes Buch genannt

der Verleger. Doch ist mein Eingangssatz nicht so ge-

ist (was namentlich bei der auch bei Büchertiteln im

meint. Das Buch bedeutet seinen Ergebnissen nach nicht

viel und ist in formaler Hinsicht ein etwas verunglück-

Buche vorkommenden Verwendung von Siglen störend

ist); und noch viel mehr Zeit vergeht, ehe man' das: Ur-

tes Ganzes. Seine eigentliche Absicht gibt der Titel an.

teil wagen kann, dies oder jenes Buch sei dem Verf. ent-

Ihm ‚entsprechen ‚Kap. V: „The cooperation of . the

gangen.

Die Frage z. B., ob Hauck’s Kirchenge-

Anglo-Saxon laws with the Penitentials‘“‘ (S. 136—166)

schichte Deutschlands, die viel Wertvolles zur Geschichte

und Kap. VI: „Provisions in the Penitentials reinfor-

der Bußdisziplin und auch einiges zu der der Buß-

cing the secular laws‘“ (S. 167—196). Was diese 61

bücher bietet, überhaupt erwähnt ist, habe ich erst ent-

Seiten bieten, hätte, zumal da es durch Kürzungen nur

scheiden können als ich S. 208, mitten zwischen Num-

lesbarer geworden wäre (vgl. die Weitläufigkeit der

mer 26 und 27 der Bücher „on church history“, die An-

Ausführungen auf S. 175—193), samt einer zweckmäßigen

merkung fand: „Other standard works on church-history

Einleitung in eine Zeitschrift-Abhandlung von 4 Bogen

— e.g.those of Hauck, Herzog, Moeller Newman, Kraus,

hineingezwungen werden können. Statt dessen hat es der

Fisher — do _ not possess much value on the Penitentials‘“

Verf. durch Zusätze vorn und hinten zu einem Buche aus-

(!). Ebenso ist mir’s mit Hinschius’ Kirchenrecht, das

geweitet. Voran schickt er vier wesentlich auf den Ar-

dem Verf. sehr viel hätte ‚bieten. können, ergangen, bis

beiten anderer ruhende Kapitel (I: Historical and criti-

ich. S. ‚208 unter den Werken

„On canon

aw(‘

unter

cal introduction, S. 13—41, II: The general operation

Nr. 20 die Bemerkung fand: „The material on the Peni-

of penance, S. 42—63, III: The operation of penance

tentials is very poor in the well-known manuals of

in prenorman times, S. 64—103, IV: The literary history

P. Hinschius (1869—1897); H. Gerlach (1890) — ge-

of the english Penitentials, S. 104—135), die mit Titel

meint ist die 5. Aufl. seines Lehrbuchs des katholischen

S. 1—4), Vorrede (S. 5f.) und Inhaltsverzeichnis (S.

Kirchenrechts —; G, Philipps (1855—57, 1893 [ ?]); and

7—12) nicht weniger als 135 Seiten füllen. Es folgt

E..L. Richter

1886)‘“ — gemeint ist die von Dove und

(S. 197 ff.) zunächst eine über die Ergebnisse sich ver-

Kahl bearbeitete 8. Auflage seines Lehrbuchs -des kath.

breitende „Conclusion‘““

(S.

197—200), eine „Appen-

u. evang. Kirchenrechts.

Jaß Ungenauigkeiten in den

dix‘‘, die über Abkürzungen, die bei den Quellen ver-

bibliographischen Angaben nicht fehlen, bedarf hier-

wendet sind, und über die Literatur Auskunft gibt (S.

Um

nach wohl keiner weitern Feststellung. — Selbst das

201—213),, und ein Sachregister (S. 215—226).

dritte Stück der zweiten Hälfte der Schale, der Index

den. Kern von 61 Seiten lagert sich also eine zwei-

(S. 215—226),

ist nicht einwandfrei.

Irrige Seiten-

teilige Schale, die mit ihren 165 Seiten ihn mehr als

angaben sind mir freilich nicht aufgestoßen.

ber Wun-

21/, mal an Umfang übertrifft!

Und man kann nicht

derlichkeiten gibt’s auch hier. Wer wird die Canones

sagen, daß sie einem goldenen Rahmen gleiche, der ein

„de arreis‘, auf die bei A nicht hingewiesen ist, unter. D

Bild eindrucksvoller macht.

(S. 217) und den parallelen altirischen (old irish) Text

unter O (S. 221) suchen! Oder wer wundert sich nicht,

Um mit der Rückseite der Schale zu beginnen, sc

wenn die (pseudonymen) Canones Eadgari unter C

wirft gleich die

„Conclusion‘‘ in formaler Hinsicht

auf das Ganze ein ungünstiges Licht. Daß die Verweise

(Canones) und ein zweites Mal unter P (Pseudonymous

«uf diejenigen Stellen des vorangehenden Buches,

nur auf die erstere Stelle verwiesen wird!

canones Eadgari) verzeichnet sind, während bei „Edgar“

Usw.

an denen die gebuchten Ergebnisse gewonnen sind, ohne

Seitenzahlen und oft nur in sehr allgemeiner Form ge-

Die vorgelagerte erste Hälfte der Schale bietet An

geben sind (S. 197, Anm. 8: chap. IV, sects 4—5; S.

stöße andrer, aber nicht geringerer‘ Art.“ Formäal’'ist

198, Anm. 11: vide supra, passim), ist zwar ein dem

schon die Anordnung der Kapitel und die Verteilung

Leser _ sehr störender Mangel, der leicht zu vermeiden

des Stoffes auf sie angreifbar. Denn Kap. I und IV ge-

gewesen wäre; aber er ist viel Aufhebens nicht wert.

hören zusammen, und die sie trennenden Kapp. II und

Das ‚aber ı ist schlimm,. daß die Verweise dieser Art

III _ haben fließende Grenzen: über die Commutationen

gleich auf der ersten Seite der Conclusion (S. 197)

wird hier (II, S. 52 ff.) wie.dort (I1II, S. 69 ff. und 88 ff.)

sechsmal irrig sind: dreimal wird auf „chap. I, sect.

gehandelt.

Am störendsten. .ist, daß erst in Kap. IV

9“ und . dreimal auf „chap. I, sect. 10“ verwiesen, wäh-

„the literary . history‘“, der englischen Bußbücher ge-

rend Kap. I nur 8 sections hat! Gemeint ist mit „sect.

bracht wird, während sie neben den in Kap. I behan-

9“ sect. 7, mit „sect. 10“ sect. 8. Die irrigen Verweise

delten wallisischen,

britischen und irischen schon in

gehören offenbar einer Stufe der Entwicklung des Manu-

Kap. II und vollends in III sachlich verwertet werden.

skriptes an, die durch Kürzungen überholt ist! — Auch

Ernstlicher sind ‚die formalen Anstöße im einzelnen. .Da

die „Appendix‘“ bietet formale Anstöße. Ihr erster Teii

der Verf. 'hier, wie oben schon gesagt ist, zumeist mit

(S. 201—204) bringt „Abbreviations and dates for sour-

abgeleiteten Quellen arbeitet, so wimmeln die Anmer-

ces“, und zwar „A. For the Penitentials‘‘, „2‘“ (statt:

kungen von Literaturangaben. Mehrfach sind diese nur

„B‘“) nach Liebermann, Gesetze der Angelsachsen,

mit Hilfe der ganz unübersichtlichen Bibliographie ver-

„For the. Anglo-Saxon laws‘‘, in einer Reihenfolge, die

ständlich. Und so bewundernswert der Sammeleifer ist,

bei A viele Wunderlichkeiten hat; und nach A, 3, vor

den Verf. hier betätigt hat, eine genaue Prüfung ver-

den Abkürzungen für die „Gesetze‘‘, schneit in die Listen

tragen seine Zitate, jedenfalls mehrfach, nicht. Was in

eine Anmerkung bunten Inhalts: hinein, die eine ganze

dieser Hinsicht hier möglich gewesen ist, dafür nur ein

Seite füllt. An dem zweiten Teile der „Appendix‘“, der

Beispiel, das mich selbst nahe angeht!

Der Verf;

Bibliography (S. 204—213), ist schon das wunderlich,

kennt (bezw. nennt in der Bibliographie, S. 209) nicht

daß der

utor hier zusammenstellt „the books used by

nur meinen „Leitpfaden 'der Dogmengeschichte‘“, son-

him or valuable for their materials on the chief sub-

dern führt in einer' Anmerkung über die kanonischen

jects treated in this book“, also — nur so läßt der Satz

Briefe des Basilius (S. 24, Anm. 2) „for the controversy

sich deuten — von ihm benutzte und nicht benutzte

(aber teilweise doch wertvolle) Bücher. Da hätte der

over their genuineness‘“ neben andern (die Frage nicht er-

the excellent

ledigenden) Büchern auch an: „especiall

Verf., der gelegentlich bis ins 17. Jahrhundert zurück-

essay by F. Loofs (Halle 1879)“ und (S. 25, Anm. 3

greift, der Bücher noch viel mehr angeben können! Die,

bei Besprechung der ep. can. Gregors, des Thaumaturgen,

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7.

190

t

he edition”by F: Loofs_(1906) D: *33927 ea Cn

Er liest sich trotz der gelegentlich schon. bemän eltern

B

ibliographie sind diese ‚beiden opera erklärlicherweise

Weitschweifigkeit gut. Und.die These, daß das weltliche

nicht genannt; sie ‚existieren ja gar nicht!

Recht und die kirchliche Bußdisziplin sich ergänzt und

Was das Sachliche anlangt, so verdient in diesen

in der Erziehung der Volksmassen zusammengearbeitet

vier ersten Kapiteln die Belesenheit des Verf.’s und seine

haben, ist gewiß richtig

‚ Aber Üb_erraschendes kommt

bis ins Einzelnste gehende Kenntnis der Bußbücher und

dabei nicht heraus; wohl auch wenig eigentümlich

der gelehrten Fragen, die sie angeregt haben, alle An-

Englisches. Und nicht selten (z.B. bei den Canones

erkennung. Aber es bleibt doch viel zu wünschen übrig.

gegen den Meineid) sieht der Verfasser wohl zu schnell

aß Verf. nicht Theologe ist — er ist „Professor of

bewußtes Zusammenwirken.

Methodisch ‚erlaube ich

history in Hardin-College“ (in Mexico in Missouri, nord-

mir zweierlei zu bemerken.

Erstens, daß bei der Art der

westlich von St. Louis) —, verrät sich mehrfach. Selbst

Entstehung der Bußbücher, insonderheit bei ihren vielen

in _ den Ausführungen über das Bußverfahren, über

literarischen Entlehnungen, Rückschlüsse aus ihren Be-

stimmungen auf die tatsächlichen Verhältnisse ‚oft un-

Öffentliche und private Buße, über Bußstationen, Buß-

sicher sein werden. Und zweitens, daß die Frage der

priester u. dergl.

Der Historiker hat (wenigstens in

Einwirkung der Bußdisziplin auf das weltliche Recht

einer in die Bibliographie eingeschobenen

Anmerkung

S. 203) darauf hingewiesen, daß Quellenmaterial für

wohl noch grundsätzlicher angegri’fen werden kanı. Der

die Bußdisziplin sich auch findet „in the lives of the saints,

Begriff der „Strafe‘“ ist im weltlichen Recht vielleicht

in the ecclesiastical histories (es

ecially that of Bede),

nicht unabhängig von kirchlichen Einflüssen

aufge-

in the decisions of councils, in t

f

e sermoOns, CorrespONn-

kommen,

dence and other writings of ecclesiästics‘‘; aber Folge ist

Schließlich möchte ich dem Herrn Verfasser noch

dem nicht gegeben. Und doch kommt man erst dann auf

eines nachrühmen. Ich bin nicht völlig sicher darüber

sichern Boden, wenn unter einstweiliger Beiseitlassung

geworden, ob er Katholik, oder Protestant ist.

Für

der Bußbücher dies Material vollständig ausgeschöpft

ersteres spricht die starke Benutzung auch unbedeuten-

derer katholischer

Literatur und mehrfache Hervor-

ist, vollständiger, als es auch in dem lehrreichen Werke

ebung „protestantischer‘‘ Urteile; dagegen, mehr

von Oscar D. Watkins (A history of penance,

2 vols, London 1920

geschehen ist. Dem Verf. kann

als die Bemerkung über „the direct supernatural power

man es nicht übel nehmen, daß er diese Aufgabe nicht

then credited to relics‘“ (S. 157), die Tatsache, daß

angegriffen hat; seine ersten vier Kapitel sind nicht ei-

G. Phillips, der 1828 konvertierte, dem Verfasser,

gentlich Forschungsarbeit. Ja, gelegentlich scheint

der seine „Deutsche Geschichte“ freilich nur nach Al-

es, als wiche er hier absichtlich selbständiger Entschei-

zog zitiert, noch in der Zeit, da sie erschien (1832),

dung strittiger Fragen aus: er läßt dann seine Autori-

irrig als ein Protestant sich darstellte (S. 54). Man mag

täten gleichsam abstimmen und hält es mit der Mehrheit,

Einflüsse katholischer Herkunft hie und da in Urteilen

Von Kap. II sagt er auch selbst: „This chapter does not

des Verf.’s für mitwirkend halten können;

daß 'sie

claim originality‘“ (S. 42, Anm. 3). Und einzelne Teile

nicht stärker hervortreten, kann auch uns Protestanten

des dritten rückt er in ein ähnliches Licht, wenn er in

vorbildlich sein.

Haille a, S,

Friedrich Loofs.

der „Conclusion‘“ (S. 198) nach einem Rückblick auf

Ausführungen, die im zweiten und teilweise im dritten

Kapitel stehen, fortfährt: „More original work has been

Ziller, Dr. Fritz: Religion in der Musik.

Gesellschaft für Geisteswissenschaften.

Vortrag in der

done in demonstrating the“ usw. Daß solch selbständige

Osnabrück: J. G. Kisling.

Arbeit auch in den ersten vier Kapiteln einige beachtens-

(23 S.) 80

werte Ergebnisse gezeitigt hat, soll nicht verkannt wer-

Der Vf. hat sich ein schwieriges, wenig geklärtes

den. Verfasser ist in der „Conclusion“ (S. 197f.) sich

Thema gestellt. Er will nachweisen, daß die absolute

selbst bewußt, Neues gebracht zu haben über das Poeni-

weltliche Musik fähig sei, in ihren Tonfolgen und

tentiale Davidis und die alten Walliser Synoden, über

Tonverbindungen religiöses Empfinden sinnbildlich aus-

die Herkunft des Poenitentiale Vinniani, über das Poeni-

zudrücken, allen übrigen Künsten darin überlegen, daß

tentiale des Pseudo-Beda (bezw. dessen 2 Gestalten,

die er herausstellt), über die Quellen des Poenitentiale

sie allein nur an die Zeit-, nicht an die Raumform in

Theodori, über das Vorkommen der öffentlichen Buße in

ihren Äußerungen gebunden ist. Der Ton ist ihm daher

das geeignetste Material für die Darstellung der reli-

England seit Theodor v. Canterbury, über den Ursprung

giösen Erlebnisse. Daß heute kein gemeinsamer Typus

des Commutationen-Systems in Irland und über und

dieser Erlebnisse vorhanden ist, daß der Ausdruck des

gegen allzuscharfe Verurteilung der Bußbücher.

Ja,

individuellen religiösen Gefühls oft stoßweise und durch

mehrere dieser seiner neuen. Erkenntnisse sind ihm so

ein Heer von Dissonanzen hindurch erfolgt, ist in dem

wichtig, daß er noch in der Bibliographie (S. 209)

Charakter der Gegenwart begründet. Sie gehört zu den

Watkins deshalb vornimmt, weil er in diesen Punk-

Epochen, in welchen die mit der Bewegung des Lebens

ten falsche Anschauungen verträte. Diese neuen Er-

verbundene Beunruhigung in den Mittelpunkt des Lebens

kenntnisse sind nun freilich keineswegs alle so sicher,

selbst, in den religiösen Grund der Seele störend ein-

so_bestimmt, so wichtig und $o neu, wie Verf. meint,

Z. B. ist das Vorhandensein der öffentlichen Buße in Eng-

dringt. Um den AÄusgleich dieser Spaltungen sieht Vf.

die ernsten modernen Künstler bemüht. Insbesondere ist

land in der vor

normannischen Zeit seit Theodor mit

des Verf.’s Beweisen m.E. nach nicht erwiesen; die

es der polyphonen Musik vorbehalten, an dem Organis-

Herkunft der Commutationen aus Irland ist schon von

mus des menschlichen Gefühlslebens die religiöse Idee

einer die Erscheinungswelt durchwaltenden Weltvernunft

andern verfochten ; inbezug' auf die Quellen des Poeniten-

zu veranschaulichen‘“ (S. 23).

tiale Theodors stand schon vieles fest; die Ergebnisse

Der dargebotene Lösungsversuch ist anregend, muß

über die Bußbücher des David von Menevia und des

aber noch nach verschiedenen Seiten geprüft werden.

Vinnian bleiben unbestimmt; und die

ewiß z.T. be-

Auch wenn man mit dem Vf. d

ist, daß die

rechtigte Verteidigung der Bußbücher I1äßt

wichtige

Wiedergabe von Gedanken u

nd Han

arin einigl

ungen der

enken gegen sie doch bestehen. Aber ic

E€

will _ die

Musik verschlossen ist,

eig:

ne Arb

eit des Verf.’s hier nicht verkleinern.

Auch

ist doch zu fragen, ob diese

seine Hof

fn

ung, daß sein Werk sich als ein zweckdien-

auch bei ihr die Einbildun

lediglich auf Gefühlserregun

S

k

en beruht oder ob nicht

licher Führ

er erwe

raft beteiligt ist. Ebenso

der Bußbüch

isen werde inbezug auf die Ausgaben

kann man der heutigen Lyri

schwerlich vorwerfen, daß

Herkunft, ih

l'ge

er, die Schriften über sie, ihre Quellen, ihre

sie „das im Gemütsleben E

mpfundene ins helle Licht

sichts des Sach

genseitiges Verhältnis u. dergl., ist ange-

des Bewußtseins rückt“

‚ demnach „Gegenstandsbegriffe“

die den Kern d

ijeses Buch

registers auch inbezug auf die Schale,

und „Begriffsbeziehun

gen“

S. 15) verwendet; sie geht

Aber der K

es umgibt, nicht unberechtigt.

vielmehr bewußt auf das Du

nkle, den Klang und Rhyth-

ern ist auch hier das Schmackhafteste.

mus des Poetischen zurück,

nähert sich also der musika-

191

Theologische Literaturzeitung 192f) Nrn

192

lischen Selbstdarstellung. Aus den Tonstücken ferner,

durch die Verf. seinen Vortrag unterstützt hat, wird

zwar einiges über die religiöse Funktion der Musik

deutlich, wie er sie verstanden wissen will. Aber da er

sich auf den Boden des christlichen Glaubens stellt,

Kirgenpolitifjhes ABC

wird ihm nicht verborgen sein, daß Religion,die in

Eine Einführung in das kirchenpolitijche Leben der Gegenwart

der Musik zum Ausdruck kommen soll, in der „Idee

von WilhHelm Schubring

einer . die Erscheinungswelt durchwaltenden Weltver-

nunft‘“ nicht aufgehen kann, sondern eine praktische

Mit einem Anhang:

Gottesbeziehung enthalten muß. Sie ist ja doch etwas

anderes als das Gefühl der ästhetischen Harmonie des

Darjtellung der neuen preußifchen Mirchenverfaffung uon_

Einen in dem Vielen.

Eine Sicherun

des Religiösen

Rudolf Schhubring

gegenüber dem Metaphysischen und Ästhetischen hätte

3. AYuflage — Preis 1 RM.

sich dem Verf. ergeben können, wenn der gedruckte

Vortrag eine Deutung der musikalischen Vorführungen

Bon der Preffe aller Richtungen warm empfohlen, gehört dieje

gebracht hätte.. Endlich hätte sich dann auch gezeigt,

Schrift ‚nicht nur in die Hand .eines jeden Freundes unferer

inwieweit die allgemeine Religiosität, die der Verf. in

Bewegung, fondern auch in die Hand eines jeden SGeiftlichen

und kirchlich intereffierten Laien, welcher Kichtung er auch

der weltlichen Musik feststellt, dem spezifischen Cha-

angehören mag.

rakter der Frömmigkeit entspricht und gegenüber dem

höheren Gefühlsleben überhaupt sich besondert. Wenn

3Im

„Berliner

Proteft. Bolksblatt"

Ichreibt

BPfarrer Bourquin:

er diesem Problem nachgeht, wird er nicht umhin

können, die Probe auf die Richtigkeit seiner Theorie bei

Der Borzug des Büchleins ift jeine klare Neberfichtlichkeit,

der Kultusmusik zu machen.

Denn das Musikalische an

jeine Sachlichkeit und Verjöhnlichkeit und feine — man erfchrecke

dieser sind nicht Glaubenslehren oder kirchliche Hand-

nicht — Kirchlichkeit.

lungen, sondern es ist die Umschaffung des frommen

SZch kenne kein Büchlein gegnerifcher Secite, das in diefer

Erlebnisses in die Sprache der Töne.

leidenfchaftslojen Weife eine Neberficht über das kirchenpolitijche

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.,

Leben der Segenmwart bietet wie Ddiefes, erjt recht keines, das

bei aller Betonung des eigenen Standpunktes einen folchen

Rundschreiben Seiner Heiligkeit Papst Benedikt XV. über die

Wiederherstellung des

Friedens

unter

den Völkern.

München:

Berftändigungswillen auch ganz anders gearteten Gegnern

Theatiner-Verlag 1924. (19 S.) 8°%. = Der Friede Christi im Reich

gegenüber zeigt.

Christi, Heft 1.

Rm. —50.

Rundschreiben unseres hl. Vaters Pius XI. über den Frieden

‚Christi, wie er im Reiche Christi zu suchen ist. Ebd. (42 S.) 8°.

= Der Friede Christi im Reich Christi, Heft 2.

Deutscher Text der Enzyklika pacem dei munus vom 23. Mai

Hutten-Berlag G.m. .9 Berlin SW 11

1920 und der ubi arcano dei consilio am 23.

Dez.

1922. Die Über-

setzung ist stellenweise bezeichnender, anderwärts weniger‘ gut als

die in Herders fortlaufender Ausgabe der päpstlichen Rundschreiben

In Kürze erscheint :

erschienene,

Durch den gemeinsamen ‘Obertitel ist die für die Enzy-

klika Pius XI. vom 23. Dez. 1922 herkömmliche Bezeichnung in miß-

verständlicher Weise auch auf die inhaltlich verwandte Kundgebung

Benedikts XV, von 1920 übertragen,

Johannes und die

Kiel.

H. Mulert.

Schüler, Gustav: Meine grüne Erde.

Gedichte,

Aı

5

Synoptiker.

Tausend. Stuttgart: J. G. Cotta Nchf. 1925. (191 S.) 8°.

Ral} 2:50:. wa 4,

WollteJohannes die Synoptiker ergänzen

Dieses Gedichtbuch gehört zu den frühesten Veröffentlichungen

oder ersetzen?

Schülers (1904) und hat ihn zuerst bekannt gemacht. Nunmehr liegt,

von

fast unverändert, das 4. und 5. Tausend vor. Es offenbart die Eigenart

dieses Lyrikers von der besten Seite.

Am Volks- und Kirchenlied ge-

Prof. D. Hans Windisch, Leiden.

nährt könnte er auf den ersten Blick als treuer Verwalter des älteren

lyrischen Erbes erscheinen, wenn nicht auch da ein eigener Ton mit-

Im allgemeinen nimmt man an, daß Johannes die

spräche.

Synoptiker ergänzen oder berichtigen wollte, oder auch, daß

Über den wertvollsten Gedichten liegt jugendliche Frische,

er sie überbieten wollte, im übrigen aber toleriere.

Nur

sie atmen zugleich Reife, Kraft und zarte Innigkeit, und sie gehen in

wenige Gelehrte (wie Overbeck und Schwartz) schieben ihm

edler Schlichtheit einher. Wo ihm .dies gelingt, ist er am meisten er

die Absicht zu, sie zu ersetzen.

Windisch kommt in aus-

selbst,

In einem späteren Abschnitt seines Dichtens ist der Aufbau

kunstvoller, die Farbenpracht leuchtender, die Sprachgewalt glänzender,

führlicher Untersuchung . zu. dem Ergebnis, daß von Er-

aber auch zuweilen der Gefahr des tönenden Wortschwalls nahege-

gänzungsabsichten keine Rede sein kann und daß wahr-

gerückt,

schon Vollendetes

wie den

scheinlich die Verdrängung der älteren Evangelien Absicht

Unsere Sammlung enthält

des vierten Evangelisten gewesen ist. Joh. ist ein Evangelium,

„Friedhof“ (S. 41) und dann — erschienen zu einer Zeit, wo sie noch

das keine Lücken aufweist, das ganz aus sich erklärt werden

nicht Mode waren, — die ersten Gottsucherlieder.

Diesen Ton hat

will. Die ältere Überlieferung wird völlig ignoriert. - Die

Schüler durchgehalten, er war bei ihm von Anfang an nicht ein Ton

neben andern; spätere Gedichte haben denselben geläutert und vertieft,

wenigen Stellen, in denen man Anspielungen an sie finden

Die Auslese seiner frommen Lyrik gehört zu dem, was am längsten

könnte, lassen auch eine andere Erklärung zu. Johannes

von ihm dauern wird.

hat das Evangelium schreiben und alle anderen Schriften

und Stoffe, auch die Logien, überflüssig machen wollen.

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.

Der Verfasser sucht in die Psyche dieses titanischen Ver-

Armknecht, weil. Pastor Otto: Zionsstrahlen.

Tägliche An-

drängers tiefer einzudringen und kommt zu dem Ergebnis,

dachten, ausgew. aus dem Nachlaß. Mit e. Vorwort v. Landes-

daß auch hier ein gnostischer Zug in die Erscheinung tritt,

bischof D.

Ihmels,

8.;: ‚Aufl,

Hamburg: Verlag d. Buchh. d.

daß aber andererseits das Motiv der Verdrängung in der

Nordbundes. (400 S.) kl. 89.

geb.., Rm; . 3-—,

ganzen Evangelienliteratur, in der kanonischen, sich geltend

Armknecht war ein beliebter Prediger in Linden, von dem mehrere

macht. In den beiden Sprüchen Joh. 10,8 und II,

or. 5,6

Predigtsammlungen

Diese

Andachten

sind

von seiner

findet diese Tendenz ihren klassischen Ausdruck,

vorliegen.

Witwe aus dem Nachlaß ausgewählt und von Ihmels bevorwortet.

Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 12

Es sind sehr kurze ‚und gedrungene Andachten in volkstümlicher

Preis etwa Mk. 9.—; geb. etwa Mk. 11.—.

Sprache, die stets mit einem kurzen Gebetswort schließen.

Sehr

sprechen die kurzen Überschriften über die einzelnen Andachten an,

die: meist mit sehr feinem Geschmack gewählt sind.

Ahlden a. Aller,

W. Bussmann.

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Lel‚pzlg.ß4

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. April 1926.

——

®

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

8.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

17. April 1926.

m

?l. Jahrg. Nr.

n mn mm s

_ Spalte

Spalte

Heracleides

Spalte

Friedrich

V

Bodel-

Nestorius, The Bazaar of

Grisar, Das Missale ‘ im Lichte römischer

Bodelschwingh,

({Bdof HOTE OD H HOTE 193

Sikcteschichte i(Pehdt). en an e s 216

schwingh (v. d. Goltz)

227

Ehrenberg, Östliches Christentum (Katten-

Plummer, Miscellanea hagiographica Hiber-

Petri, Unser Lieben Frauen Diakonie (Heyne). 228

d Sara LE E A C

nica (Goetz

DE OD H s U E p 79

217'Thimm e, Kirche, Sekte und Gemeinschafts-

Koehler, Franziskus von Assisi (Clemen)

d’Herbigny, L’äme religieuse des Russes

hewegühg (FIEIscG k ur Ar Mın 229

d’apres

leurs plus

recentes publications

Oppermann, Auswahl aus Luthers Schriften

|

218 Dallmeyer, Die Zungenbewegung (Ders.). 230

UZ RS TE T

(Ders:

..................

Reinhardt, Im Bannkreis der Reichsgottes-

FIeCH er DOsto j EWSKL DEr ), ı0i eı

201 'Koehler, Bernhard von Clairvaux (Ders.)

hoffnung (Richter)

b A 0? e U RR

231

Berdijajew, Die Weltanschauung Dosto-

Bülow,‚, Des Dominicus Gundissalinus Schrift

Katholische missionsärztliche Fürsorge(Oehler). 23 1

ZewaRiis. OE A E V

„Von dem Hervorgange der Welt“ (Betzen-

d E, A D 219

Streit, Die katholische deutsche Missions-

Jung, Das geistige Rußland von heute (Ders.).

Jiteratiin. (Mr DEa 2A5ı 43i fa sab B 232

Paleologue, Am Zarenhof. während des

Blätter für württb. Kirchengeschichte (Bossert.) 221|B o e h m er, Konfirmand.-Büchlein(Bussmann) 232

Weltkriegs; Ders.). s 156 Vr a baa

Ahlemann, Das Würfelspiel auf dem Haus-

Gutmann,

Gemeindeaufbau

aus

dem

Wreszinski,

Atlas

zur

altaegyptischen

hammerfelde (Clemen)

v E VL

222

Evangelium (Rendtorff).

V}

Kulturgeschichte (Löhr)

211/Angelus Silesius (Hirsch)

e AAA

Haering, Philosophie der Naturwissenschaft

Haas,

Bilderatlas zur Religionsgeschichte

Neubauer, Goethes religiöses Erleben im

(Mayer)

234

N E DE N E

12

Zusammenhang seiner intuitiv-organischen

Natorp, Vorlesungen über praktische Philo-

Kyrkohistorisk Ärsskrift 1924. (Ders.)

» grr

213

Weltanschauung . (Petsch)w;t . 07 2170 0 0R 228

sophie (Knittermeyer)

‘ E DE

236

Hebrew Union College Annual (Dalman). .. 214/Dubois, De Kant &ä Ritschl (Kattenbusch). 225|Literarische Berichte aus dem Gebiete der

239

Löw, Die Flora der Juden (Ders.). ..

215/Wichern, Der junge Wichern (Scl_1rein_e_r_) ZAT,

Philosophie (Bruhn)

Nestorius, The Bazaar of Heracleides, newly translated from

d’Heraclide de Damas, Paris und Leipzig:„1910‚ 2 u

the Syriac and edited with an Introduction, Notes and Appendices

634 S., &°), noch die gleichzeitige französische Über-

setzung dieses Textes (Nestorius, Le livre d’H&raclide de

by- @. 2RuD£tiveoy MÖ A, andı Leönard Hodgsoh;! Mi7At;

Fellows

of Magdalen College, Oxford. Oxford: Clarendon Press

EW O S

Damas, traduit en francais par F. Nau avec le concours

1925. (XXXV, 425 S.) 8°.

du R. P. Bedjan et de M. Briere, Paris 1910, XXIX u.

1i 80

ist in dieser Zeitun

Die in einer syrischen Übersetzung erhaltene Selbst-

404 S,,

angezeigt worden.

verteidigung, die Nestorius nicht lange vor seinem Tode

S

Auch die Zeitschrift für Kirchengeschichte hat von diesen

— er starb m. E. 451, ehe das Chalcedonense am 8. Ok-

Veröffentlichungen keine Notiz genommen ; der Artikel in

tober zusammentrat — unter dem pseudonymen Titel

„Die Religion in Geschichte und Gegenwart“ (IV, 1913,

„Buch (oder: Abhandlung) des Heraklides von Da-

S. 730f.) erwähnt sie nicht; und der kurze Hinweis auf

maskus‘“ in seinem ägyptischen Exil geschrieben hat,

SI +l der‘ „ The01- Rundschau““ (XVM;; 1914: S, 237.)

ist, wie in der Forschung, zumal der deutschen, so

ist wohl schon mitbedingt durch meinen Ergänzungs-

auch in dieser Zeitung bisher nicht zu ihrem Rechte ge-

artikel in der RES(XXIV, 239—244;

1913).

Noch

kommen. Zwar hat die erste Nachricht von ihrer Auf-

Bardenhewer’s kurze Behandlung des Liber Heraclidis

findung durch H. Goussen in Nestle’s Anzeige von

(IV, 76f.; 1924) zeigt in dem, was über dessen Inhalt

dessen Buch „Martyrius-Sahdona’s Leben und Werke“

e

gesagt wird (S. 76, Z. 4 v. u. — 77, Z. 5), ganz deutlich,

(1897) in ihr ein Echo gefunden (Jahrg. 1898, Sp. 462).

daß ihm das Buch eines Studiums noch nicht wert

Aber die Textproben, die P. Bedjan in seinem (mir hier

gewesen ist. Unter diesen Umständen wird gelegentlich

nicht zugänglichen) „Liber superiorum““ (Paris 1901, S.

der neuen englischen Übersetzung diesem in seiner Art

649—652; vgl. O. Bardenhewer, Gesch. der alt-kirchl.

einzig dastehenden Überbleibsel des 5.

ahrhunderts eine

Besprechung außergewöhnlichen Um

f

a

Literatur IV, 1924; S. 76) gegeben hatte, sind samt

werden dürfen.

ngs eingeräumt

diesem Buche nicht in den Gesichtskreis dieser Zeitun

getreten; und A. Baumstark’s Bericht über die durc

f

Bedjan, der den syrischen Text so sorgfältig, wie

möglich, und in vornehmer Dru

Goussen für die Straßburger Universitätsbibliothek er-

ckgestalt herausgegeben

worbene Abschrift des Liber Heraclidis (Oriens christia-

hat, und Nau, der mehr als ‘/

; der französischen Über-

nus 1II, 1903, S. 516—520) ist bei der Besprechung

setzung — nur S. 9—81 rühren von Mor. Briere her —

dieses _ Bandes des Oriens christianus

angefertigt und wertvolle Anm:

(Jahrg. 1906,

erkungen und Anhänge

Sp. 307) nicht erwähnt worden.

In der Anzeige meiner

(vgl. RE* XXIV, 242, 20—45, 56 ff.) ihr angefügt hat,

Nestoriana (1905

, die ohne Kenntnis der Mitteilungen

aben, so unvergänglich ihre Arbeit bleibt, der For-

von Bedjan und

aumstark nach Goussen auf den Liber

Heraclidis hin

Sschung nach ihnen doch noch viel zu tun übrig gelassen.

gewiesen hatten, ist dann allerdings aber-

Inbezug auf Bedjan’s Ausgabe bin ich nicht urteilsfähig, habe

mals kurz von

ihm die Rede gewesen (Jahrg. 1906, Sp.

aber Grund, anzunehmen, daß sie nicht besser hätte gemacht werden

388); und das

können. Es gibt nur eine, mehrfach lückenhafte alte Hs (aus der

die erste nähere Kunde bringende Buch

Zeit um 1100). Sie liegt in _der Bibliothek des nestorianischen Patri-

des Cambridge

r Professors Bethune-Baker

„Nestorius

and his te

aching‘“ (1908) hat seinen Referente

n

archen in Kotschanes (bei Dschulamerg im kurdischen Gebirge, etwa

(Jahrge 9

gefunden

120 Kilometer südlich von Van). Bedjan konnte sie nicht unmittelbar be-

909, Sp.. 107 ff.).

Aber die freundliche Be-

nutzen. Inbezug auf die vorhandenen modernen Abschriften von ihr

sprechung, die A, v.

Harnack meinem den Liber Hera-

und deren Kopien haben er (p. VIII sq.) und die lediglich ihm folgende

clidis kirchen-

und dogmengeschichtlich verwertenden

Büchlein „Nes

torius and . his

englische Übersetzung (p. XII) die sachkundigen Angaben Bethune-

christian doctrine

place in the h

istory of

Baker’s (p. XIV sgq.) nur ungenau wiedergegeben, und auch Nau’s

“ (1914) zuteil werden ließ

ahrg.

sorgfältige Mitteilungen lassen, zumal für die Gegenwart, mehrere

1914, Sp. 300 ff.)

, hat „das neue Quellenmaterial‘

“ und

Fragen offen. Gütige briefliche Auskunft von Dr, Bethune-Baker er-

dessen „hohe Be

deutung“

möglicht es mir, den Tatbestand zuverlässig darzulegen. Von dem

zufälligerweise nur in dieser

SAV,

}

C

allgemeinen Form erwä

nt; und weder die Ausgabe des

Originalmanuskript in Kotschanes (ich nenne es O) hat i. J. 1889 ein

v‚rischen Textes durch

P. Bedjan (Nestorius, Le livre

nestorianischer Priester für die amerikanischen Missionare in Urmia

"/1

„heimlich und in Eile“ (Bedjan) eine Abschrift gemacht, die sich in

194

A,

INGP

195

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

n R 8

e

A

®

Urmia befindet (ich nenne sie U).

Diese Hs wird gemeint sein,

eIne“ (Bedjan 201, Z. 11f.“= Mansi IV, 1181 B) ursprunghch sein,

wenn in der anscheinend an verkehrte Stelle geratenen Anmerkung 3

während das rubrizierte „„Theodotus‘“ auf derselben Seite (Z.6) und eben-

auf S. VIIT der Bedjanschen Ausgabe doch wohl irrig zu O notiert

so auf der folgenden spätere Zutat ist, wie zahllos oft der Name

wird: ‚Catal. miss, am&r. Ourmiah, Ms. . 147“,

Von dieser gleich-

„Cyrill“ (z. B. Bedjan 409,412, 427 f.). Bei dem Namen „Acacius‘“ (der

falls der europäischen Forschung nicht zugänglichen Abschrift U sind

nur einmal überschriftartig und rubriziert vorkommt, BedjanS.421)

4 Kopien besorgt worden: eine, durch Dr.Goussen in die Straßburger

läßt sich beweisen , daß er nicht ursprünglich ist, denn er ist irrig

Universitätsbibliothek gekommene und von dieser an Bedjan geliehene

einem Cyrill-Zitat vorangestellt (vgl. Nau, S. 270, Anm. 1). Ebenso

(S) und drei durch die von der amerikanischen zu unterscheidende

steht er bei dem rubrizierten Namen Nestorius (nicht aber da,

anglikanische Mission in Urmia (vgl. Bethune-Baker und Nau a. a. O.)

Wo er, nicht rubriziert, im Texte sich findet, wie z. B. Bedjan 409,

veranlaßte,

412f., 514).

Eine der letzteren drei gehörte einem Mitgliede der

Denn der syrische Übersetzer bemerkt (Bedjan S. 3,

anglikanischen Mission,

D

Jenks

(C),

eine

deren damaligem

Nr. 4) gewiß richtig, daß Nestorius absichtlich pseudonym geschrieben

Leiter, O. H. Parry, der jetzt Bischof in British Guiana ist (ich nenne

habe, weil sein Name abschrecken würde. Unmöglich kann Nestorius

sie P), eine kam in den Besitz von Dr. Rendell Harris (ich nenne sie

sich redend eingeführt haben.

R). Die Kopie C (von Bedjan so genannt, weil er meinte, sie sei für

ist von dem Eigentümer

Herrn Dr,

Seine eigne Bewandtnis hat es mit dem Namen

Cambridge gemacht

worden)

„Sophronius‘“, der auf den Seiten 14—126 (Bedjan) als

Bethune-Baker zur Verfügung gestellt, von diesem bei seinem Buche

Name des Kollokutors erscheint, mit dem Nestorius (der

benutzt und später an Bedjan geliehen worden. Sie ist weder für die

Universität Cambridge angefertigt worden, noch gehört sie jetzt ihr;

freilich ursprünglich nicht genannt sein kann) sich über

sie ist noch heute im Besitz von Dr. Bethune-Baker. Die Kopie R be-

die Häresien unterhält.

Nach S. 126 kommt -‚dieser

Name „Sophronius‘, soviel ich sehe, nur zweimal noch

fand sich 1908 (Bethune-Baker p. XV) in Harvard (U.S.A.). Ob sie

vor: S. 161 und 520. An der ersteren Stelle ist er von

noch dort ist, will Dr. Bethune-Baker mir mitteilen, wenn er auf An-

frage Antwort von dort erhalten hat. Über P hat Dr. Bethune-Baker

dem Rubrikator gedankenlos und irrig eingefügt zwischen

in meinem Interesse freundlichst Herrn Bischof Parry brieflich um

ein eine neue Seite (jetzt nach einer Lücke) beginnendes

Auskunft gebeten. Neben den von U gemachten Kopien S und C

„sagend‘“ und eine Äußerung der Cyrillianer, die an

hat Bedjan noch eine teils in Van, teils in Kotschanes direkt nach O

Mansi IV 1301E und 1237A anklingt.

Die zweite

angefertigte Abschrift (V nennt er sie) zur Verfügung gehabt. Das

Stelle, am Schlusse (Bedjan 520), würde, wenn ich

Bestreben Bedjans ist gewesen, mit Hilfe der modernen Hss VCS, von

denen V natürlich am vertrauenswürdigsten war, die alte Hs O so

nicht irre, die einzige sein, da der Name im Texte vor-

genau wiederzugeben, als möglich war. Daß er kein andres Ziel ver-

kommt, — wenn er sich wirklich hier findet. Aber im

folgte, kann man angesichts des Zustandes der Überlieferung bei der

Texte steht, wie Nau (330, Anm. 2) auch hervorhebt,

editio princeps nur billigen. — Doch Nau schon hat sich bemüht,

nicht, wie er übersetzt: „Öö chef des saints, Sophronius“,

hinter O zurückzugehen. Er hat.auf Grund der Angaben in der Vor-

sondern: „Ö chefs des saints sages‘, obwohl im Kontext

rede des syrischen Übersetzers (vgl. RE % XXIV, 240, 25ff.) den

ein einzelner angeredet ist. Ist es nun nicht wahrschein-

Liber Heraclidis abgeteilt in die von dem Übersetzer gekennzeichneten

Teile I, 1. 2. 3 und I1, 1. 2, deren Spuren Bedjan (p. X) im Texte

lich, daß der Plural, den Nau beim ersten und dritten

nicht meinte wahrnehmen zu können; er hat einige Überschriften

Substantiv in den Singular verwandelt, nur bei dem ersten

tach dieser Vorrede (vgl. z

B. S. 81, Anm. 3) sowie einiges nach

abzuändern ist (= @ xogvgaie tOV «ylwry owRQLÖVWr

dem Griechischen der Acta Ephesina (vgl. z. B. das lange Zitat auf

oder vgopcry)? Dann entspricht dieser Satz: „Aber weil du

S. 170) hinzugefügt; er hat ein in O und seinen unmittelbaren und

mich tadelst, ich hätte nicht klar gesagt, was vorge-

mittelbaren Abschriften, ja nach Bedjans Vermutung (S. 634) schon in

gangen ist, so höre doch, o Erster der heiligen Weisen,

weit vor O liegender Zeit an falsche Stelle geratenes, am Schluß in

das, was dı ja (selbst) weißt, und

b inbezug auf das,

eine Lücke auslaufendes Bruchstück des Textes (Bedjan S. 137, Z.

was soeben ausgeführt ist, der Wah

f

eit Zeugnis!‘“ dem,

19—146, Z, 16) dahin gestellt, wohin es ohne alle Frage gehört (Nau

S. 163, Z. 3 v. u.), und schon er hat erkannt, daß die Rubriken (die

was — nach einigen Zwischensätzen — dann den Schluß

auch bei Bedjan rot gedruckten Überschriften) in seinem Teile I, 1

des Buches bildet: „Ich (meinerseits) habe die Qualen

meines Lebens und all meine Sache in dieser Welt wie

spätere Zutaten sind (vgl. S. 5, Anm. 1; 7, Anm. 2; 10, Anm. 1).

Für ein weiterführendes Verständnis des Liber

die Qual eines einzigen Tages getragen und mich nicht

Heraclidis scheint mir die nächste Aufgabe zu sein, daß

eändert in all diesen Jahren

Und jeden Tag, Tag

ür Tag, flehe ich zu Gott, mich aufzulösen (d, i. abzı-

man erst einmal alles ausscheidet, was sicher nicht auf

Nestorius zurückgeht. Zu diesem später Hinzugefügten

rufen), mich, dessen Augen das Heil Gottes gesehen

haben. So lebe denn wohl (x%«20& wotL), o Wüstenland,

gehören m. E. nicht nur die schon von Nau so beur-

teilten, Zusammengehöriges trennenden 93 sachlichen

mein Freund und mein Ernährer und meine Wohnstatt,

Überschriften der ersten 137 Seiten bei Bedjan (obwohl

und du Fremde (Exil), meine Mutter, die du nach

meinem Tode meinen Leib bewahren wirst bis zur Auf-

bei Nr. 60 nach Streichung der Überschrift Schwierig-

keiten entstehen, die noch der Aufklärung bedürfen),

erstehung nach dem Willen Gottes! Amen‘‘ (im wesent-

sondern — mit einigen, durch genaue Untersuchung fest-

lichen. nach Baumstark, Oriens christianus III, 520).

zustellenden Ausnahmen — alle Rubriken, einschließ-

Zwischen jener Anrede an den

KOQUPALOS TOV

aylwr

lich der überschriftartig einzelnen Abschnitten voran-

TWPQOVWV

und diesen Schlußausführungen steht nicht

gesetzten Namen (Nestorius, Cyrill, Acacius, Theodot

nur das auch von Bedjan (p. VII) und Nau (S. 331,

Anm. 4) für einen späteren Zusatz gehaltene vaticinium

usw.), sowie die Zahlen auf S. 126ff. und 4097ff. bei

Bedjan. Und nicht nur die „Prophetie‘“ auf der vor-

ex eventu über Leo I und die Barbaren (Attila), sondern

letzten Seite (Bedjan 520), sondern auch die voran-

(vor diesem) auch ein Paar historisch interessanter

gehenden Sätze scheinen (vgl. unten) spätere Inter-

AÄnspielungen auf Unglücksfälle in der Familie‘ des

polation zu sein.

Kaisers Theodosius II. (vgl. E. W. Brooks,

z. Zeit-

Ursprünglich ist unfraglich die Überschrift bei Bedjan S. 193

schrift 21, 1912, S. 94—96). Bedjan (p. VII

sch

eint die

zweite dieser Anspielungen in

ije Interpo

}

ation einzu-

(Bedjans Seiten sind in den Übersetzungen apgegeben); de5m sie ent-

spricht einem griechischen „&x 7@v ÜoUVNUCTWV TÖV XAT EU OD Ev

rechnen.

Ich möchte auch die erste nicht anders beur-

"EgEow neno«yuEwWV“. Ebenso sind es m. E. die Lemmata der den

teilen. Beide passen nicht dazu, daß vorher, in der An-

Acta Ephesina entnommenen 20 xe@Äias«m aus den Predigten des

T0D

Neo6tooplov

zETOXdıov LE, Els

rede an den %xogvg«alos, deutlich ein Abschluß der Dar-

Nestorius (&x 700 ßeßAlov

legungen erreicht ist. Dann entsprechen sich die Anrede

döyua, Mansi IV, 1197A = Bedjan S. 141, Z. 1; 6uolws o

und der persönliche Schluß. Wer anders wird also (vgl.

«0t00 TETQKdıOV ıE, Mansi IV, 1201A == Bedjan S. 290, Z, 1),

die in O nur teilweise (Bedjan S. 141, 290, 303, 309, 314 usw.) er-

Bedjan 436 die Anrede: ö sage, avec toute ta sagesse!)

halten, an andern Stellen (Bedjan 276, 281f., 284) durch Lücken an-

der Angeredete xoovgalios sein, als der inzwischen ver-

gedeutet sind, die für den Rubrikator freigelassen waren,

Diese

storbene Cyrill? Dann ist von Sophronius hier und über-

Lemmata hätten später nur hinzugefügt sein können, wenn Studien in

haupt nach S. 126 nicht mehr die Rede, Auf S. 14—126

den Acta Ephesina vorangegangen wären, die einem Interpolator nicht

(Bedjan) könnte der Name „Sophronius‘“ schon von Nes-

zuzutrauen sind. Oder ist es denkbar, daß der Übersetzer zur Er-

leichterung seiner Arbeit eine syrische Übersetzung der Acta Ephe-

torius selbst eingeführt sein. Denn dieser Teil des Buches

sina benutzte?

Mir” scheint manches zu dieser Annahme nicht zu

— nicht das Ganze, wie Bardenhewer (S. 76) sa

— ist

in „das Gewand eines Dialogs‘“ gekleidet, und

&i

ije Aus-

passen. Dann werden auch z, B. die in den Akten stehenden Ein-

führungssätze „Zovßevdic0s Eniaoxonos “Tegoovivuwrv elne“ (Bedjan

führungen des Kollokutors müssen von denen des Nesto-

S. 199 = Mansi IV, 1137 A) und:

„ Aes6dortos

EnLoxono0s Aytdowv

rius (gleichviel, wie dieser eingeführt war) irgendwie

197

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

198

- N

——

OR

abgehobeh seiﬁ. Nian kann aucﬁ 21en „Sophronius‘, ohne

geschichtlich hinreichend ausgerüsteter Theologe sich an

versucht zu sein, ihn unter den Zeitgenossen des Nesto-

die — auch teilbare — Aufgabe einer Würdigung und

rius nachweisen zu wollen (Nau S. 8, Anm. 3), leicht als

Kommentierung des Liber Heraclidis herangemacht hat.

die Idealfigur des „unparteiischen Weisen“ fassen. Nur

Eine neue Übersetzung des Buches hätte die für den

eines macht stutzig: die Art, wie der syrische Über-

Liber Heraclidis noch zu leistende Arbeit beträchtlich

setzer

den Heraklides «charakterisiert (Bedjan S. 3,

fördern können.

Die oben genannte englische Über-

setzung. hat dies nicht getan.

Nr. 4). Denn eine Figur wie dieser Heraklides ist der

Keines der oben aufge-

Sophronius. Oder ist „Heraklides“ ursprünglich (neben

wiesenen Probleme ist von ihr auch nur angetippt. Wie

Sophronius) das Pseudonym für Nestorius gewesen?

fern sie ihnen steht, zeigt S. 306, Anm. 1, wo zu dem (im

Gegen beides spricht, daß in dem Exemplar des syri-

Texte beibehaltenen) Namen „Acacius‘“, den der Rubri-

schen Übersetzers (der freilich auch die sekundären 93

kator irrig einem Zitat aus einem Briefe Cyrills an

Überschriften im Dialog schon ‚ vorgefunden zu haben

Acacius (MSG 77, 193 A) vorgesetzt :hat (vgl. oben), die

scheint, vgl. Bedjan, S. 5ff., Nau, S. 5, Anm. 1) der

Bemerkung gemacht wird: „The whole passage is taken

Name Heraklides wahrscheinlich nur im Titel des

from |Cyril’s.letter

; Nestorius; (von.mif. ge-

sperrt) has added the name »Acacius«“. Die Verfasser,

Buches sich gefunden hat (Bedjan, S. 3, Nr. 4). Bei ge-

nauester Durcharbeitung des dialogischen Abschnitts

beide M. A. und fellows im Magdalen College in Ox-

kann man vielleicht (?) über das „Non liquet‘“ hinaus-

ford, haben eine Förderung der Wissenschaft auch

Oommen ; zunächst bleiben da Rätsel.

wohl nicht als ihr Ziel ins Auge gefaßt. Sie treten sehr

Eine solche. genaue Durcharbeitung erfordern nicht nur die häre-

bescheiden auf: „They desire‘, so sagen sie in der Vor-

seologischen Ausführungen des Dialogs als solche — es muß unab-

rede, „to acknowledge their indebtedness to MM Bedjan

hängig von den Überschriften festgestellt werden, wer in den ein-

and Nau, the editors of the Syriac text and of the French

zelnen Abschnitten gemeint ist —; auch die Abgrenzung dessen, was

translation respectively, their reliance on whom is evident

Nestorius, und dessen, was Sophronius sagt, liegt im Argen: vor Nr,

on every page of the translation and in almost.every

32 z. B., wo die englische Übersetzung es richtig ergänzt, fehlt der

note; indeed, if they had not already covered the

Name „Nestorius‘“ (Nr. 31, bei der Nau „Nestorius‘“ hinzufügt, gehört

ground, it is unlikel

sicher noch zu den vorangehenden Ausführungen des Sophronius), vor

Y

that the present work would ever

Nr. 42 ist m. E. „Sophronius‘“ einzusetzen, auch bei Nr. 15 scheint

have been accomplis

ed‘‘..Mehrfach (z.B.:330,.Anm., ;2;

nicht alles in Ordnung zu sein, usw.

398, Anm. 3; 165, Anm. 1) beruhigen sie sich dabei,

Erst, wenn übersehbar wird, in welcher Gestalt der

auf ältere Forscher zu verweisen, anstatt unter Verweis

Liber Heraclidis aus der Feder des Nestorius hervorging,

auf sie ein eignes Urteil auszusprechen; und an Stelle

ann die Frage erörtert werden, ob und wie die Teilung

einer historischen Einleitung steht S. XVII—XXIX ein

in die Bücher' I, 1. 2. 3 und II, 1. 2, von der die syrische

Abdruck der chronologischen Übersicht über die kirchen-

Übersetzung spricht, zu dem Buche selbst paßt. Ich habe

geschichtlichen Ereignisse vom April 428 bis zum Schluß

in der RE ® (XXIV, 240, 26 ff.) diese Teilung an sich für

des Chalcedonense, die B. J. Kidd in seiner Histor

of

berechtigt gehalten, wenn ich auch über die Abgrenzung

the church II (1922) gegeben hat.

Der eigentliche

ieser Teile in einigem anders dachte, als Nau. Jetzt hat

Zweck der Veröffentlichung ist offenbar nur der ge-

erneute Durcharbeitung des Buches mir nicht nur ge-

wesen, den englischen Lesern das syrische Buch zu-

zeigt, daß auch diese Teilun

sekundär ist, sondern auch

gänglicher zu machen, als es für einen Teil von ihnen

ies, daß sie: dem Inhalt

es Buches nicht entspricht.

die vortreffliche französische Übersetzung getan hat.

Man muß unter Beiseitschiebung der Teilung des Über-

Aus ähnlichem Beweggrunde erklärt sich, daß im An-

setzers den Fingerzeigen folgen, die Nestorius selbst im

hang an erster Stelle (vor den textkritischen Noten in

Texte gibt.

Dann grenzen sich, wie mir scheint —

IL; über II und IV, denen der Index folgt, s. u.) eine

ssere Erkenntnis vorbehalten! —, folgende Abschnitte

englische Übersetzung der syrischen Fragmente meiner

deutlich gegeneinander ab: I die dialogische Besprechung

Nestoriana geboten wird.

der Häresien (Bedjan 10—137, 19), II das Zwischen-

Als die Hauptarbeit der Verfasser ist daher die

stück zwischen I und III (S. 146—1093), III die Kritik

Übersetzung anzusehen. Sie zu beurteilen, bin ich außer

der Acta Ephesina, abgesehen von den 20

KEDPAAALO

stande. Doch habe ich etwa bei der Hälfte des Buches

(S. 193—270), IV die Antikritik der Verketzerung der

die Nau’sche Übersetzung verglichen, auch gelegentlich

20 xegahaın

(137, 20—146 und 271—366), V das

Zwischenstück zwischen IV und VI (366—305), VI die

im syrischen Texte einiges nachzusehen versucht, und

esprechung der Frage, weshalb auch die Orientalen der

für eine Reihe von Stellen hat mein Kollege, der Pro-

fessor der semitischen Philologie Dr. Johannes Bauer,

erurteilung des Nestorius zugestimmt haben (395

mir gütigst Auskunft gegeben. So habe ich einen Ein-

bis 459), VII die Ausführungen über die Geschehnisse

druck von der Art der Übersetzung bekommen und kann

seit der Erhebung Flavian’s auf den Stuhl von Konstan-

ihn nicht ganz für mich behalten. Das Besondere der

tinopel (459—521).

englischen Übersetzung gegenüber der Nau’s ist, daß sie

Abschnitt II ließe sich überschreiben:

„Cyrill und d.as Konzil

wörtlicher sein will.

Bezeichnend dafür ist schon die

von Ephesus“‘.

Hier wird Cyrills Tun zwischen 428 und der Be-

Beibehaltung des 1908 von Bethune-

Baker gebotenen

rufung des Konzils und der eigenmächtige Zusammentritt seines Conci-

Titels: „The Bazaar of Heracleides“.

Das verwendete

liabulum kritisiert. In Abschnitt III ist eine Unterteilung möglich: 1.die

erste Sitzung des Cyrillischen Konzils (S. 193—208; man sieht, daß

Glossarium der Chrestoma

syrische Wort bedeutet in der Tat, wie selbst das kleine

Nestorius die Akten vor sich hat), 2. Kritik der Verurteilung des

thia syriaca von J. D. Micha-

Nestorius auf Grund des Nicaenums und des zweiten Paares ‚der

elis (ed. Doepke, Göttinge

n 1829, S. 98) angibt, „merx““

zwischen Cyrill und Nestorius gewechselten Briefe. Abschnitt V be-

Odet mer Calra

ber auch die englischen Über-

spricht ausgewählte Ereignisse der weiteren Geschichte des Ephesinum,

setzer teilen die Vermutung Bedjan

’s (p. VIII, Anm. 2)

In Abschnitt VI steht die (durch kirchenpolitische Einsicht hervor-

und Nau’s (S, 1, Anm. 1),

daß der syrische Übersetzer

ragende) Kritik der Union von 433 im Mittelpunkte. Abschnitt VII

ist weiter teilbar: 1. bis zur Räubersynode (459—473), 2. Die Ver-

hiermit das griechische zg&yuarel@ wiedergegeben hat,

urteilung Flavians und die Nichtbeachtung des Briefes Leo’s auf dieser

das sowohl „Betreibung eines Geschäfts‘“ wie „Abhand-

Synode (473—497), 3. die göttlichen Strafgerichte für die Ver-

lung“ oder „Buch‘“ bedeuten kann. Ist dann die wört-

urteilung der Wahrheit und Schlußbemerkungen (497—521).

liche Übersetzung des syrischen Wortes richtig? Man

Liber

uch die dem Dialog (I) folgenden Abschnitte des

will doch das Werk des Nestorius dem Leser vorlegen,

Heraclid

is (II—VII) bedürfen genauester kirchen-

nicht Übersetzungsfehler des Syrers! Nau sa

von sich

und dogme

eschichtlicher Durcharbeitung. Ohne ent-

und seinen Mitarbeitern: „Nous avons

.

%

aiss€ sub-

sprechende

X

nmerkungen. muß jeder Leser dieselben

sister l’obscurit& de la version syriaque dans les quel-

Vor- und Hilf.

Sarbeiten zum Verständnis des Buches für

sich vornehmen. Nau hat in der Hinsicht schon viel

ques endroits oü la suite des idees n’indiquait pas claire-

getan. Aber es ist noch soviel zu tun übri

g

eblieben,

ment la correction ä faire, afin de ne pas remplacer la

daß ich mich schon oft darüber

ewundert

traduction par une interpretation“

(p. XXV). Das war

abe, daß

gewiß richtig;

die Übersetzung darf nicht zu einer

noch kein des Syrischen kundiger,

irchen- und dogmen-

bessernden Inte

rpretation werden. Aber, ängstlich auf

200

199

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

über eine unausführbare Auf

;iie Spi-rtrz;méetrieben‚ führt dieser richtige Grundsatz, zu-

abe übernommen hatte,

mal dann, wenn kein dem Nau’schen gleiches Verständ-

und dem Theologen, der vie

}

früher hätte mitwirken

nis für die „suite des idees‘“ mitwirkt, zu unerträglicher

müssen, hat es hier gefehlt, Und, wie mir scheint, ist

Schwerverständlichkeit der Übersetzung.

Die englische

„the latter‘“ dafür mehr verantwortlich zu machen, als

Übersetzung bietet dafür zahlreiche Beispiele. Und doch

„the former‘“. Diesem hat’s gewiß nicht an Fleiß, aber

Die Vieldeutigkeit

an der nötigen Kenntnis und mehrfach auch an der nöti-

hat auch sie viel „interpretiert‘.

mancher syrischen Präpositionen und der syntaktischen

gen Sorgfalt gefehlt. Wer Photin einen „Semiarianer“

Verbindung im Syrischen‘ machte das unvermeidlich,

nennt (S. 8, Anm. 2), den Apollinaris auf der Synode zu

Die Übersetzer haben sich freilich sehr bemüht, durch

Alexandrien (362) für „condamned“ ansieht (S. 98, Anm.

Einschieben eingeklammerter

Zutaten Verständlichkeit

2), es für möglich hält, daß Nestorius inbezug auf die

der Übersetzung und engen Anschluß an die syrischen

Trinität von zol« 000wW7C

in einer

ÜMO0OTAOLG

Wörter zugleich zu erreichen.

Aber „Interpretation‘‘

gesprochen habe

S. 156, Anm. 2; vgl. dagegen Nesto-

— eine Interpretation, ohne die eine Übersetzung nicht

riana 226, 18 un

225, 13f., an welch letzterer Stelle

möglich ist — liegt auch so vor. Und wem soll diese

der syrische Liber Heraclidis — nicht aber „Nestorius’

Wörtlichkeit‘“ der Übersetzung dienen? Sie kann einem

regular usage‘“ [englische Übersetzung S. 234, Anm. 4

Ä

nfänger im Syrischen, der lernen will zu übersetzen,

— „Darsöpä‘“ bietet, Bedjan 326), oder wer meint, da

förderlich sein; aber ideal ist nur die Übersetzung, die

die voıxn &vkgyeıx der menschlichen Natur, von der

er

klar und deutlich wiedergibt, was dem Kenner

das 6. ökumenische Konzil redet, „corresponds closely

Sprache. der syrische Text sagt. — Die Schwerverständ-

to that.conscious activity which is the basis of the mo-

lichkeit ist aber nicht der einzige Mangel der englischen

dern idea of personality‘“ (S. 239, Anm. 1): dem muß

die

Übersetzung. Unverkennbar hat sie auch mehrfach sich

dogmengeschichtliche

Interpretation der Ausfüh-

ver

riffen, und zwar selbst an Stellen, wo Nau das

rungen des Nestorius, die eine Voraussetzung einer guten

Ric

f

tige bietet.

Übersetzung und zweckmäßiger Anmerkungen ist, Schwie-

Das „after three days‘“ (S. 236, Z. 4 des Zitats) ist freilich nur

rigkeiten bereiten und gelegentlich kräftige Irrtümer

ein Druckfehler, für den der Setzer verantwortlich ist, dessen Auge in

vorgaukeln (vgl. z. B. die Anm. 2 auf S. 247 mit S. 146,

die vorangehende Zeile abirrte.

Ebenso kann S. 317, Z. 17f., das

Z 117 11..5. 1993 Z. JII

„before the umion and not after‘“ (statt: ‚‚after the union and not

before‘“) auf einen Irrtum beim Setzen oder Schreiben zurückgehen,

Das Verhältnis der Anmerkungen zu denen Nau’s

Andre Anstöße aber spotten solcher Erklärung. Durchgängig möchte

kennzeichnet die Vorrede (vgl. oben) richtig. An das

Übernommene ist neue Forschung so gut wie

ar

ich die Übersetzung der uwoogN Fe00 und doviov aus Phil. 2 mit

„likeness“ beanstanden. Die englische Bibel übersetzt ‚‚form“; und

nicht verwendet; und unter dem, was zu Nau’s

n-

„likeness“ erweckt an vielen Stellen einen falschen Eindruck. Auch die

merkungen hinzugekommen ist, Scheint mir, wenn man

Beibehaltung von 0yYuc«

im Englischen scheint mir nicht richtig.

Denn das unübersetzt übernommene Wort verliert die Mehrdeutigkeit,

von den Übersetzungsbemerkungen absieht, nicht viel

Wertvolles, aber manches Schiefe und Unnötige zu sein.

die es im Griechischen hat („Gestalt“ und ‚,‚Schemen‘, Erscheinung

Nau’s Anmerkungen stammen aus dem Jahre 1910. Von der seit-

mit und ohne Ör0or«oıs, wie man im Sinne des Nestorius sagen

dem erschienenen kirchenhistorischen Literatur ist außer meinem Büch-

könnte, vgl. S. 15, Z. 26f.). Im ‚einzelnen ‚beschränke ich mich auf

wenige der Stellen, die ich mit Herrn Professor Bauer besprochen

lein ‚,Nestorius and his place‘“ (1914), B. J. Kidd’s History of. the

habe. S. 135, Z. 30f., ist das „It is well [that] they were against

church II (1922),einigen Besprechungen von Bethune-Baker’s Buch (S

411) und meinen Nestoriana nur Hefele zweimal und Neander dreimal

me and against my life, and not for the sake of impiety“ schlechter-

zitiert (zu S. 271, Anm. 1, die scheinbar eine Ausnahme macht, vgl.

dings nicht als Aussage des Nestorius begreiflich; Nau’s „Plüt ä dieu,

Nau, S.240, Anm.3). Und doch wären z.B. Harnack’s und Seeberg’s

que cela eüt eu lieu“ etc. (S. 120, Z. 19) ist auch richtiger, als das

„It is well“, — S, 163, Z. 32, muß es heißen: ‚„‚by one hypostasis‘“,

Dogmengeschichte, die Arbeiten über die koptischen Akten von Ephesus

nicht: „‚to.one hypostasis“. — S. 166, Z. 12, schlägt die (grammatisch

(vgl. über Beziehungen zwischen ihnen und dem Liber Heraclidis,

S. 270ff. der englischen Übersetzung: P. Batiffol in den Melanges

mögliche) Übersetzung: „‚nor is it the prosöpon of the union of the

offerts ä M. Gustave Schlumberger, Paris 1924, S. 28—39) und die

natures‘“ der Christologie des Nestorius ins Gesicht; es muß heißen: ‚‚nor

unermüdlichen Bemühungen von Eduard Schwartz

um die

Acta

is_he (der Logos) the propöson of the union“. — S.176,Z.2,ist das

„unto the council“ grammatisch keine falsche Übersetzung, aber die Prä-

Ephesina (Acta conc. oec. I, 4, 1922—23; I, 5, 1924—26) sowie viele

position verträgt auch Nau’s Übersetzung „sur le concile“ (S. 155, Z,

Einzelabhandlungen dieses Kenners jener Zeit (z. B. die über die soge-

nannten Gegenanathematismen des Nestorius, die hier, S. 268, Anm, 1,

14), und nur diese paßt hier. — S. 199, Z. 7f., ist der Satz: ‚I say

noch als echt gelten, Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der

that the flesh came into being of the Virgin Mary [and] appartained

Wissensch., philos.-philol. und hist. Kl.

1922, Abhandl.

1) für..die

not unto God the Word“ der Christologie des Nestorius nicht gemäß;

man könne, sagte Dr. Bauer, diese Übersetzung begreifen, aber sie sei

Anmerkungen von Nutzen gewesen. Aber man hat sich im wesentlichen

schülerhaft, die. Nau’s (S. 176, Z. 30f.): ,,la chair est (n&e) de la

mit Nau’s Anmerkungen begnügt. Selbst da, wo der syrische Text über

den griechischen Text bei Mansi — bezw. ‚„Labbe (Mansi)‘“, wie es

vierge Marie et non Dieu le Verbe“ sei richtiger. — S. 248, 25 8t

stets heißt, weil Nau nach Labbe zitiert — hinauswies (S. 295,

das „but he was taken“ theologisch unverständlich; die humanity ist

Anm. 4: mw«oeidelv statt mo08&A4HELv, Nestoriana 277, 25; S. 223,

gemeint, es muß heißen: ‚‚it was taken“. — S. 389 (Fragment XIV)

ist das ‚not with (statt: from) clamour do I judge the love

,

Anm, 4: „zöv (?t@Ov)‘ statt zör, wie schon Nau, S. 197, Anm. 2,

but with (statt: from the) longing for the teaching‘“ als Übersetzung

bot)! Der Scholien-Charakter des Schlusses der Zitate auf S. 249 u,

wohl. begreiflich, aber das dem Übersetzer nicht gegenwärtige Grie-

263 (vgl. Anm. 1) ist trotz Nau (S. 233, Anm. 2; 221, Anm. 1; vgl.

Nestoriana S. 17) verkannt. Wertvoll gegenüber Nau ist, daß S. 54,

chisch, das erhalten ist (ov zals xo«xvyals xolvw xtE, Nestoriana

Z. 31, bei ‚,they‘“ Nau’s falsche Bemerkung ‚,Les deux fils“ nicht

282, 19—21), setzt diese Übersetzung ins Unrecht. — Auch S. 387,

übernommen ist; ferner z. B. S. 132, Anm. 4 (Nau 117: Jean [?]),

Z. 34, ist die Übersetzung „of the Jews is Christ who was in flesh‘“

grammatisch möglich, ja die nächstliegende; aber ein Gedanke an

S. 138, Anm, 1 (Nau S. 123: Cyrille) und S. 283, Anm. 3 (wo Nau

Röm. 9, 5 hätte sie als falsch dartun können, und S. 201, Z. 17, ist

keine Anmerkung hat). — Schief ist vieles in den zahlreichen An-

merkungen über die Unterschiede zwischen Nestorius und dem Nesto-

dieselbe syrische Wortverbindung, dem „7ö Xatk odpXa“ entsprechender,

rianismus (S. 19, 33, 47, 59, 65, 205, 313f., 339). Und wie Über-

mit „concerning the flesh‘“ wiedergegeben.

flüssiges die Anmerkungen bieten können, das zeigen (neben 253, 3;

Man begreift solche Mängel der Übersetzung, wenn

285, 4; 337„4 u. a,. sowie den immer wiederholten Hinweisen darauf,

man in der Vorrede liest, wie sie zustande gekommen ist,

daß &vavrdQwnnNGıS das Korrelat des gebrauchten syrischen Wortes

Sie ist das Resultat des Zusammenarbeitens eines Semi-

ist, nicht, wie in leicht aufzählbaren Stellen,

6k0XWOLS)

die An-

tisten (G. R. Driver) und eines Theologen (L. Hodg-

merkung auf S. 266 zu ‚„,the Egyptian‘“: „Viz, Cyril, archbishop of

Alexandria‘“ und S, 377 die Anmerkung zu den im Text angedeuteten

son). „After the former had prepared an english trans-

lation of the whole work, the manuscript was handed

Unbilden, die der bereits ein dutzendmal vorher erwähnte Athanasius

over to the latter, who read it carefully through; the

erlitt: „Athanasius, Bishop of Alexandria, 326—373, was exiled in 366,

340, 356 and 362“ (wo überdies 326 mit einem Fragezeichen zu ver-

difficulties were then jointly discussed‘“. Ich habe ähn-

sehen ist, das 336 wahrscheinlich in 335, das 340 sicher in 339 ver-

liche gemeinsame Arbeit bei den syrischen Fragmenten

bessert werden muß, und das fünfte Exil, 5. X, 365 — 31. I. 366,

des Nestorius und des Paul von Samosata selbst kennen

fehlt). — Von den mancherlei Ungenauigkeiten in den Anmerkungen

gelernt. Aber eben daher weiß ich auch, wie viele Ver-

will ich nur das erwähnen, daß die Hinweise auf die Lücken in der

handlungen über die Möglichkeiten der Übersetzung

Hs mangelhaft sind: S. 95 ist die in der Anm. besprochene tatsäch-

dann nötig sind. An ausreichenden Beratungen

liche Lücke oben im Texte nicht angedeutet, ebensowenig vor dem

Fragment auf S. 96; S,

105 sind nach

„saying‘“ Ausfallspunkte

zwischen dem Semitisten, der dem „whole work‘“ gegen-

201

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

202

E

SA

.

( gedmr<rzk;‚ während da im Texte keine Lücke ist; das Gleiche

3. Fischer, Prof a. D. D. Paul: Dostojewski.

gilt von S. 217; S. 225 konstatiert zwar die Anmerkung „a gap“,

Sein Glauben,

aber im. Texte fehlen die bei Bedjan (312) und Nau (199) sich fin-

Hoffen, Lieben, dargestellt. Stuttgart: J. F. Steinkopf 1925. (158 S.)

80

geb. Rm. 3.50.

denden Punkte; S. 160 werden mit Bedjan (235) und Nau (142) die

Berdjajew,

N

Punkte gesetzt, und doch die Bemerkung gemacht ‚‚there. is appa-

Die Weltanschauung Dostojewskijs.

rently a lacuna‘“; umgekehrt bleibt es, weil jede Anmerkung fehlt,

München: C. H. Beck 1925, (IX, 209 S.)

Kl Sa

undeutlich, ob die Punkte am Ende der Zitate auf S. 316 und 318, die

Jung, Franz: Das geistige Rußland von heute.

Berlin ;

auch bei Bedjan und Nau sich finden, auf eine Lücke hindeuten sollen,

Verlag Ullstein.

(142 S.) kl. 8°% = Wege zum Wissen.

oder, wie ich meine, nicht, — Die Übersetzungs-Anmerkungen ent-

Rın... — 85 ‚geb.1.35s

ziehen sich zumeist meinem Urteil. Das aber vermag ich festzustellen,

Paleologue, Maurice: Am Zarenhof während des Welt-

Ü

B. die

Anmerkungen zu

„friendly conference“ (S. 280):

»„Literally »a conference of love«“ und zu „‚wholly attained“ (S,

kriegs.

Tagebücher und Betrachtungen.

2.. Bde.

München :

E

Bruckmann 1925.

(479 u. 506 S.)

Rm. 18— ; geb. 22—.

358): „Literally »attained wholeness«“ überflüssig sind; und zu der

Anm. 2 auf S; 49: „Syr. gabhrä

= Vvir rather than hom o“ ist

Es ist erstaunlich, welches Interesse zur Zeit Ruß-

zweierlei zu sagen: erstens, daß sie wohl nur daraus sich erklärt, daß

land, das „geistige‘“ Rußland, bei uns findet.

Ist es

Nau (S. 46) mit der französischen Bibel (Joh. 1, 13) ‚,de l’homme“

das wert? Gewiß, es gibt da für den Beobachter, den

übersetzt, und zweitens, daß sie recht unnötig ist, denn daß ‚„hommes“

„westlichen‘‘ Menschen, viele Rätsel, ganz eigentüm-

„Männer“ heißt, kann man in Frankreich selbst en passant lernen,

liche Reize, Lockungen und Schrecknisse, wo immer

Die Appendices III („„‚The word 7000wm0v‘, S. 402—410) und

man anfängt einzudringen.‘ Aber nicht vielleicht mehr im

IV (The Metaphysic of Nestorius, S. 411—420) will ich nicht ein-

Anfang, als bei Fortsetzung? Geht es einem mit der

gehender besprechen. Die erstere nimmt die Aufgabe viel zu leicht

(vgl. das von mir [Nestorius and his place S. 76, Anm. 4] genannte,

Zeit nicht ein wenig wie beim Bild von Sais? Verhüllt

also dem Verf. dieser Appendix dem Titel nach bekannt gewordene,

ist Rußland eine Art Sphinx. Bleibt der Eindruck, daß

wenn auch nicht ausreichende, so doch lehrreiche Buch von Schloß-

es eine wahre Größe sei, wenn die „Entdeckung“‘

mann) und fördert sie m. E, nicht. Die zweite (abgedruckt aus dem

weiter geht als ein Zupfen an dem Schleier? Wenn

Journal of theol. Studies XIX, 1917, S. 46—56) gibt eine so einfache

man ihm ernstlich in’s Äuge schaut? Ich möchte nicht

(über die Schwierigkeiten hinwegturnende und m. E. unhaltbare) Deu-

mißverstanden werden, als ob ich die Aufmerksamkeit

tung der Christologie des Nestcrius (S. 416: z000w70v is a real ele-

von Rußland ablenken wollte. Praktisch ist es ja kaum

ment in the being of a thing etc.z there is [bei Nestorius] a real

ernst genug zu nehmen. Ich meine

olitisch und sozial.

metaphysical unity), daß Verfasser (L. Hodgson) am Schlusse (S,

418 ff.), wenn mein Eindruck nicht falsch ist, selbst ihr Fiasko

hat

Gefährlich ‘ist es sicher. Auch verheißungsvoll? Birgt

feststellen müssen.

Es tut mir leid, daß H. sich ‚‚,abgearbeitet“

hat

es mehr an Jammer oder an Segen für kommende

des

(„struggling‘“, S. 417), um meine Auffassung der Christologie

Zeiten, das Menschengeschlecht der Zukunft? Ist sein

estorius zu verstehen; aber ich kann sie gegen die seinige nicht

ein-

Volk in seiner Revolution ein Typus kommenden höhe-

tauschen, und Harnacks völlig zustimmende Anzeige meines Buches

ren Menschentums? Oder zeigt es da nicht vielmehr

(in dieser Ztg

1914, Sp. 301) ist mit ihren glücklichen Formu-

atavistisches, vielfach noch primitives Wesen? Steckt

lierungen für H. vielleicht verständlicher, als meine langen Aus-

etwa ein „Riesengeist‘“ in ihm, der nur lange „verstei-

führungen.

An Zustimmung wird ihn freilich auch da wohl seine

Metaphysik hindern.

Ihm ist der

„eine Mittler‘“ der Garant einer

nert“ gewesen mit seinen „Sinnen‘“ und jetzt endlich

„real union“ (wie vieldeutig ist der Begriff!) zwischen den „utterly

sich „schüttelt und reckt‘“, wo er dann uns, die Men-

schen des Westens, des „alten‘“ d.h. historischen „Eu-

opposed ovoi«t, godhead and manhood“ (S. 419). ‚„„Here lies‘“, so sagt

er (S. 419), „‚the importance of Christ for metaphysics: godhead und

ropa‘“ plötzlich schier überwältigt, klein, bescheiden

manhood finding their oneness in Him. He is thus the guarantee of the

macht vor uns selbst. Ich nehme die Frage unbedingt

rationality of the universe“.

Daher fühlt dieser Schüler der alten

Alexandriner sich erhaben über jede Diskussion der „curious notion

ernst, ich spiele 'nicht mit ihr, ich frage nur auch: ist

die Frage nicht letztlich ein Symptom dafür, daß wir

that any non-metaphysical Christology can be satisfactory“ (S. 411).

uns selbst nicht genug kennen, unsere Art vorerst doch

Möge er glücklich sein und bleiben in seiner yymoıs! Aber er möge

auıch denen, die anders denken, zutrauen, daß sie zu unterscheiden

noch zu wenig intim belauscht haben? Hat Rußland

wissen zwischen dem Geheimnis des metaphysischen . Hintergrundes

größere Männer, größere Frauen hervorgebracht als

der Erscheinung Jesu Christi und einer

der „Westen‘“? Stellt es solche, der Wahrscheinlichkeit

‚metaphysical christology““,

d. h. einer mit metaphysischen Begriffen, zumal denen des 5. Jahr-

(sagen wir etwa: der Hoffnun

) nach in Aus-

hunderts, aufgebauten! -— Zur Sache bemerke ich nur, daß für

sicht? Zweierlei ist auseinander zu

%

alten: was psychi-

Nestorius das eine 7zgo'awnov Tıns Evwoem; der geschichtliche (und

erhöhte) Christus ist, der Mensch, in dem Gott (der Logos) sich offen-

sche Sonderart des Russen ist und was durch ihn spezi-

fischen Wert in der Geschichte gewonnen hat oder zı

barte (vgl. lib. Herac. engl. S. 253 u. 6ö.). Schwierigkeiten bereitet

gewinnen vermöchte, bei letzterem wieder, was im

ihm, dem Nicaener, dabei der metaphysische Sohnesbegriff. Er hat

sich bemüht, die duxg vidy, die er stets verworfen hat, konstruktiv

Grunde für den „Osten“ allein taugt, und was für den

zu vermeiden. Ob ihm das ganz gelungen ist, will ich hier nicht

„Westen‘ mit von Belang werden kann, „muß“. Daß

untersuchen. Aber darauf will ich (unter Benutzung der noch heute der

der Russe „anders‘ ist als wir, die Germanen, die

Forschung zu empfehlenden Übersetzung Nau’s) hinweisen, daß im

Romanen, die Kelten, das ist bald klar zu machen und

Liber Heraclidis sich mehrfach noch die ältere Gestalt der Tradition

gewährt viel neues Material fü

r die ethnologischen Pro-

verrät, in der Nestorius stand, die Tradition, nach der erst der ge-

bleme,

„Der Russe‘“

Schichtliche Christus,

vermöge; der

Einheit

mit Gott,

der

— schon im Begriff selbst muß

„Sohn‘“ Gottes war:

doch unterschieden w

erden: der Großrusse darf mit

dem Kleinrussen, der von Moskau mit dem von Kiew

„I1 S’est servi d’une part de la nature de la divinit& et d’autre

part du prosö

pon du Fils“ (Nau S. 56, englisch S. 59; vgl. S.

nicht ohne weiteres zusammengenommen werden; der

59, bezw. 62:

„Vobeissance quwelle [d, i. die uvog%i/ doviov) observait

erstere hat starken finnischen

und dazu (noch stärker?)

dans le pro

söpon du Pils%); und

S. 191 (engl. 216): ‚‚deux

tatarischen Einschlag,

der letztere ist viel reiner „sla-

natures dans le seul prosöpon du Fils...; il (Ambrosius) indique autre

visch‘“, ‘ hat dazu eher

Einschlag vom Süden, von „By-

chose par le prosöpon et Vessence...

l’un indique les natures et

zanz‘ her. Achtet man erst auf die örtliche oder sonder-

Vautre 1le prosöpon du Fils“.,

Halle a. S,

stammhafte Art der einzelnen hervorragenden Russen,

Friedrich Loofs.

so drängt es sich. einem auf, daß frühere „Wert-“

urteile über das geistige Rußland noch sehr leiden

durch Mangel an ÜUnterscheidung; manches

„Wirr‘“

Zur neuesten Literatur über Rußland.

(„zerrissen‘“) erscheinende im „russischen“

Wesen ver-

1, Ehrenberg, Hans: Östliches Christentum.

Dokumente,

teilt sich ethnographisch und vereinfacht sich

In Verb. m. Nicolai v. Bu

bnoff hrsg. 2.: Philosophie. München :

in typischer Zwiehafti

gkeit. Und im Vergleich mit

C. H. Beck 1925,

(XI, 412 S.) 8°

Rm. 6—; geb. 9-.

dem „Westen‘“ muß das

2. d’Herbigny,

„anders‘“ des Ostens vollends

Michel, S. J.: L’äme religieuse des Russes

geprüft werden!

Der Neger ist auch anders als „wir“,

d’apres leurs' pl

us recentes publications.

I.: Sous la pers&-

das „anders“

bedeutet nicht ohne weiteres ein

cution sovietique.

Zi.:

En Emigration.

Roma :

Pontificio Istituto

nicht mal ein

„mehr‘,

Orientale.

(124 S.) gr.

‚ebensoviel‘“‘,

Die Frage der Wertab-

NN TE

(Septembre-

8°. = Orientalia Christiana, Vol. Ill, 1

stufung, in bewußter Scheidu

ng von der des bloßen

Novembre 1924,)

ethnisch-

psychischen Sondertypus, muß aufgeworfen wer-

203

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

204

ratur (in Übersetzungen), wie es einem „Gebildeten“

den, wenn ernstlich festgestellt werden soll, ob es

zur Zeit ziemt:}

sich lohnt, sich soviel mit russischem Wesen, russischer

Lebenshaltung, russischer Gedankenwelt, russischen Gei-

Oben vorangestellt ist der zweite Band desjenigen

Werks, von dem ich den ersten Band in dieser Zeit-

stesschöpfungen zu beschäftigen, wie zur Zeit im „We-

sten‘“, nicht nur bei uns in Deutschland geschieht. Natür-

schrift 1924, Nr. 11 (Col. 231—34) besprach. Soviel

lich müssen wir bei der Prüfung und vergleichenden

ich weiß, ist Hans Ehrenberg jetzt, unter Vorbe-

halt noch seiner Rechte als Heidelberger (nichtplan-

Abwertung der russischen Kultur, dessen was Ruß-

Professor

der

lands Volk geleistet hat, oder zu leisten in Aussicht

mäßiger

außerordentl.)

Philosophie,

stellt, auch differenzieren zwischen den verschiedenen

Pfarrer (noch bloß Hilfsprediger in Bochum?). Er

Ich will mal das Kirchentum als

ist von zweifellos lebendigem religiösen Sinn, noch

Kultursphären.

wohl sehr einsam in seiner Art.

Nämlich er ist selbst

eine Kulturform gelten lassen. Dann will es deutlich

abgehoben sein von dem, was der Kunst gehört oder

fast Rüsse nach der Weise der russischen Denker,

aus deren Werken er in den zwei Bänden des „Östlichen

aber der Wissenschaft. Daß Kirche, Kunst, Wissenschaft

oft sich berühren, gegenseitig Anregung geben, Auf-

Christentums‘ erwogene Proben mitteilt.

Ich betone,

gaben stellen, Kräfte darbieten, weiß jeder.

Aber die

daß es „Denker‘“ sind, mit denen er uns bekannt macht,

Der Nebentitel des ersten Bandes: „Politik“ erweckt

verschiedenen Sphären, die sich gewiß praktisch nicht

einfach trennen, nicht reinlich auseinanderwirren las-

zunächst wohl jedem ein Mißverständnis (es handelt

sen, haben je einen verschiedenen Puls, ein Sonderele-

sich um solche freie Politiker, die man auch Philo-

sophen nennen darf, vielmehr muß, Männer, denen es

ment des eigentlichen Daseins.

Rußland mag in der

Kunst (Dichtung, Musik usw.), in der Wissenschaft

am Herzen lag, die idealen, die „wahren‘“, die

(etwa der Philosophie) einen Typus haben, der unver-

gottgemäßen, darum allein aussichtsvollen Ziele ihres

Volks,

doch. als G lie.des, der; Menschheif, zu

gleichlich, einsam

roß heiße, ist es auch in der Reli-

gion, in seinem Christentum, eine Leuchte, hat es da

n). Jetzt der zweite Band hat den Spezialtitel

etwas zu „bieten‘“, was „wir‘, speziell wir Protestanten,

n

1 OpN1ER

Es handelt sich da doch nur um

hier wieder wir Evangelischen in Deutschland, das

solche Philosophen, die direkter spezifisch theologi-

Kirchentum deutsch - lutherischen , deutsch - reformierten

ische Probleme behandeln. (Bei den Politikern war

Gepräges, vermissen ließen, wo wir uns belehren

es im Grunde kaum anders; die Männer, die E. als solche

lassen müssen? Was denn? Das ist die Spezialfrage,

vorführt, wollen jeder für Christen gelten und sind mehr

die wir Theologen — ich genüge mir letztlich an uns

oder weniger — zumal Solowjow — Reli

ions-

Wir

philosophen, in ihren „politischen‘“ Ideen der Absicht

deutschen — als solche uns vorzulegen haben.

Theologen wollen uns ja nicht etwa isolieren mit

nach „christlich“ orientiert.)

unsern Spezialinteressen, wie- wir sie von Standes-

Für beide Reihen von Denkern ist die Lehre der Kirche, das

orthodoxe Dogma, jedem wie er es versteht, die gesunde Grund-

wegen zu pflegen haben. Mir selbst hat es die russische

lage für alles Leben, das staatliche, das geistige überhaupt.

Darin

Dichtung, auch die Musik (soweit ich sie kennen lernen

konnte

——

ich habe fast nur russische Kirchenmusik

stimmt Ehrenberg ihnen begeistert zu, natürlich wieder wie er es

„versteht‘“, reichlich in eingr Interpretation, gegen die die Schöpfer

ehört) viel zu sehr angetan, hat mir viel zu viel

des‘ Dogmas vermutlich ein Anathema geschleudert haben würden.

h

ohen Genuß gewährt, als daß ich sie banausisch bei

Auf E. trifft das pectus est quod facit theologum zu,

Er ist

von

Seite schieben könnte.

Aber gerade die Kunst ist

Herzen der Kirche zugetan und hat auch den richtigen biblischen

ja das Gebiet, wo es nicht „nachmachen“ gilt, sondern

Kirchengedanken, den welchen Luther stets lebendig vor Augen hatte,

schlicht „hinnehmen‘“, um dann die Eigenart in ge-

nämlich von ihr als der ‚„‚communio“ sanctorum (s., fidelium). Frei-

wonnener „Anre

ng“ zu reicherer Entfaltung zu brin-

lich sehe ich auch Unklarheiten in E.’s Kirchenbegriff: es ist schön,

wie er das ‚„Wir‘“ (statt des ‚,Ich‘“) als den Hinterzrund des russischen

gen. In der Religion gilt es vielleicht schlechthin um -

christlichen Bewußtseins schildert, uns Leute des Westens auch, ja

zulernen, die „Eigenart“ aufzugeben, kurzweg ein

gerade im Glauben als geplagt und „theologisch‘“ unfruchtbar ge-

Neues zu pflügen. Wieweit bedeutet das russische

macht durch das

Der

„Ich‘“ sich vergegenwärtigt.

fromme Russe

Christentum uns, speziell uns deutschen evan-

(und nur der istihm der „echte‘“ Russe) steht nach ihm in unmittelbarem

elischen Christen etwas? Wieweit gleichen Pro-

Gefühl noch

im

„Wir‘“ der Urchristenheit.

Aber

E. macht

testanten und „Orthodoxe‘“ sich? Und wieweit ortho-

garnicht deutlich, wiefern dieses religiöse Gemeingefühl zu der-

jenigen ‚pneumatischen“ Freiheit führt,

die

er

dem gläubigen

doxe und römische (speziell deutsche) Katholiken?

Schließlich: Hat die russische Orthodoxie Sonder-

Russen zutraut (abzuschauen vermeint), und die doch, soweit ich

merkmale etwa gegenüber der Frömmigkeit der andern

seche, bei diesem weithin Selbsttäuschung, bloße Unbewußtheit

hinsichtlich seiner Gebundenheit im Dogma, in numinoser (nur

Völker, die zur orthodoxen orientalischen Kirche ge-

faszinoser?) Scheu vor ihm ist,

Ich sehe sehr wohl, daß gerade

hören? und bedeutet sie vielleicht. kraft dessen

auch hohe russische Geister sich schlicht

„wohl“ fühlen in ihrer

„uns‘“, gar allen „Christen‘, etwas?!

(Daß die groß-

Kirche, aber deutlich mehr bei dem Kultus, als dem Dogma, daß sie

russische [moskowitische] und die kleinrussische

mindestens bei

diesem sich willemtlich naiv verhalten, sich

[kiew’sche] Orthodoxie [Frömmigkeit] von ver-

garnicht heranwagen an so etwas wie „Zweifel‘“, — wie Kinder

schiedener Art, verschiedenem Werte [für uns, als

sich der

Mutter

gegenüber solche einfach fernhalten,

nicht

fragen, ob das recht getan sei, „objektiv“ sich rechtfertigen lasse,

etwaige Vorbilder, im besonderen] sind, glaube ich deut-

Hinter dem Dogma steht für sie der Kultus und angesichts seiner

lich zu sehen).

erkennt man erst, wie der Russe seelisch dieses ‚‚verarbeitet‘“. „Dog-

Ich bin so weitläufig geworden, weil ich einen

mengeschichte“ kennt (begreift) er noch nicht,

Der Anstalts-

Maßstab suchte zur Kritik der verschiedenartigen

charakter dessen, was der Russe, der ‚„‚Orthodoxe“, allein als Kirche

Schriften, die ich für diesmal besprechen soll.

Mir

kennt, bleibt bei

E. ebenfalls. im Dunkel.

Soweit ich sehe,

be-

deutet das doch bei ihm keine innere Gebundenheit, eher die Mei-

trat an ihnen mehr oder weniger allen eine gewisse Sorg-

losigkeit in den Fragstellungen entgegen. Die „For-

nung, daß da nur ein Pseudoproblem bestehe,d.h. aber noch nicht voll-

scher‘“ verfahren noc

meist recht summarisch, ahnen

gewonnene Begriffsklarheit, E. will letztlich der evangelischen Kirche

auch als solcher treu bleiben, aber der tiefste Grund der christ-

vielfach anscheinend garnicht, wie kompliziert der

lichen Seele soll überkonfessionell

„urgemeindlich““

sein.

Dafür

Tatbestand ist, den sie „beurteilen‘“, den sie gar ver-

glaubt er das „,östliche Christentum“ bei uns ‚mit‘“ zur Geltung brin-

gleichend „bewerten“.

So will ich betonen, daß

gen zu sollen, Seine Hingebung d. h. seine fromme frohe Liebe zur

ich mich nur heimisch fühle und zu kritischem Mit-

„Orthodoxie‘“ bewährt E. in seinem Anschluß an deren Vorstellung,

sprechen befähigt, bezw. (einigermaßen) berufen , so-

daß die Trinitätslehre das ‚„‚Ganze“ des ‚kirchlichen“ Dogmas

weit Probleme der Konfessionskunde

in dem

sei. In einer Kühnheit, die man bewundern mag, konstruiert er von

da aus, daß es in der neuen Epoche, deren Anbruch wir eben

mir vorliegenden Konvolut von Schriften in Betracht

erleben ,

durch die

russische Kirche

zu

einer

kommen. Darüber hinaus bin ich nicht Fachmann, son-

Reformation

der

Kirche

Roms

und

Wittenbergs kommen

müsse

und

dern nur, sage ich: Leser (ich sage nicht etwa:

werde, und daß die Frage der Trinität dann, wie es ihr gebühre,

Kenner! — um mich so mir selbst vorstellen zu dürfen,

das Ein und Alles für Kopf und Herz, Glauben und Denken werde:

müßte ich da „Fachmann“ sein!) russischer Lite-

andeutungsweise zeigt er, wie groß die Perspektive sei, die für Theo-

Z

206

.

u

S

e T}l_1‘e_‘<>)_lo.gis—iclle _Li(eraturzeitu11g 1926 Nr. 8. E

i

S

TE

logie und Philosophie sich da auftue. Ich finde vieles sehr fein bei E,

empfunden und gedacht, nur auch — sehr individuell, ‚,impressioni-

Herzens sich legt, die Anmaßung des Verstrranrdes gé—

stisch‘“.

(Nebenbei:

was soll D iophysitismus“

sein?

E. schreibt

bändigt wird und ein großer Friede sich auf die Ver-

konsequent so, nicht Dyophysitismus !)

nunft niedersenkt.‘“ Zu „definieren‘“ wisse niemand „was

Kirchlichkeit ist‘“, sie sei „unerfaßbar durch logische Be-

Doch es ist Zeit, daß ich Bericht erstatte, welche

griffe‘“, sei „unaussagbar‘“, sie ist „Leben“, ein be-

russischen Denker E. in diesem zweiten Bande zu

sonderes, neues den Menschen gegebenes Leben,

uns reden läßt. Es ist vorab nochmal Chomjakow

Wer darin stehe, „erlebe‘“ es eben, worum es sich han-

er ja auch im ersten Bande ziemlich ausführlich (S.

139—214) zu Worte gekommen. Hier im zweiten Bande,

dele, wisse, was die kirchlichen Mysterien und das

S

1—27, bringt E. dessen Schrift „Die Einheit der

Dogma, die Trinitätslehre, bieten und enthalten — für

Kirche“,

Sie ist eine Meditation über die Herrlichkeit

den Denker, der sie begreifen Ilernt als das

der orthodoxen Kirche. Ganz so wie sie empirisch orga-

wahre, Licht über, vielmehr in: allem „Sein“,

Alles

enken ist, um „wahr‘ zu werden an dem Ich, Du, Er

nisiert in Dogma und Mysterien (den sieben Sakramen-

„in‘‘ der Gottheit zu orientieren, der Gottheit, die als

ten) ihm vor Augen steht; ist die Kirche für Ch. im Besitz

Trinität die Liebe.„ist“.

Die Liebe, die die Bibel,

aller Wahrheit und Gotteskraft für die irdische Mensch-

Christus, meine, habe ontologischen, nicht bloß mo-

eit, eine Ausstrahlung des Himmels, aller Wahrheit

ralischen Sinn. Es ist erstaunlich, wie reiche Gedanken

und Seligkeit, der Ort der Innewerdung Gottes in

Christo und dem Geiste. Nie findet der „Einzelne‘“ für

Fl. zu gewinnen vermag. Unsere evangelische Theo-

sich die Wahrheit und das Leben, nur wenn er in Ab-

logie hat das Problem des Liebesgedankens ja so unbe-

wehr aller Zweifel

sich hineindenkt und

hinein -

greiflich vernachlässigt. Fl. leistet wirklich der Wissen-

fühlt in die eine orthodoxe Kirche (Ch.s Titel ist

schaft schon dadurch einen Dienst, daß er das tiefe

ar

Problem überhatupt ernstlich anfaßt. Hätten wir doch

zu verstehen wie Cyprians De unitate eccl. = „Daß es

in unserer Literatur da Parallelen zu seinen Erörterun-

nur eine K, gibt“), die in ihr spürbar vorhandene

en! Hier führt er auch innerhalb seiner Kirche, inner-

„Gemeinschaft“ der,, Gläubigen‘‘, die zugleich „Lie-

R

bes gemeinschaft“ ist ihrer aller von Anbeginn und

alb des „orthodoxen‘“ Horizonts (die Idee physisch-

bis an’s Ende der „Welt‘“, wird er gesegneter Philo-

metaphysischer „Vergottung‘“ als Hoffnung und Ziel

soph. Ch. redet aus seliger Intuition, wer möchte mit

der Menschen ist der Hintergrund!) vorwärts. Daß

ihm „streiten“? — Gehört Ch. noch ganz ins 19. Jahrh.

Bnr enr

er dem Begriff der «yezn im Sinne des N.T.’s nicht

(1804—60), so führt der nächste, den E. uns kennen

gerecht wird, kraft seiner „ontologischen‘“ Spekulation

in dem des )é'gzug letztlich stecken bleibt (er meint, daß

lehrt, Pawel Florenskij (geb. 1881) in die die

Gegenwart kennzeichnende Generation von Philosophen.

ıkla mit «yaAnn zusammen zu ordnen sei und dann

r ganze zweite Band bringt Repräsentanten des Ruß-

den rechten Vollbegriff ‚erreichen helfe: aber gerade da

lands von heute, nicht des „bolschewistischen‘“, viel-

spielt bei

ihm

der platonische Erosgedanke in die

mehr des kirchentreuen und doch geistesfreien, nach-

„Intuition‘“ hinein, die ihn leitet), ich sage: daß Fl. das

denksamen. Im ersten Bande hat E. die seit Peter d.

Problem letztlich auf ein falsches Geleise leitet, beein-

Gr. relativ Wirklichkeit gewordene „Europäisierung‘“‘

trächtigt nur zum Teil den Sachwert seiner Erörterungen ;

Rußlands, sein „Lernen‘“ bei den westlichen Denkern, auf-

s. besonders den 11. Brief „Die Freundschaft‘“. Fl. ist

weisen wollen, nun im zweiten ists die Zurückfindung

seit 1911 Priester, jedoch seinem „Berufe“ nach

Rußlands zu sich selbst, die er zeigen will. Es hatte

Naturforscher (Mathematiker, Physiker); er lebt

sich ja nie „verloren“, sieht doch aber jetzt erst voll seine

noch jetzt in Moskau. — Ich kann nicht fortfahren alle

(vermeinten) Kräfte, deren Verwurzelung mit der

Stücke des Bandes. näher zu charakterisieren. Das dritte

Orthodoxie. Von da ist es nach E. seines Berufs für

ist von Bulgakow (geb. 1871, war er zuerst Jurist

den Westen, seiner letzten Überlegenheit diesem gegen-

und Sozialökonom, ließ sich 1918 zum Priester weihen,

über bewußt geworden. Wie E. es ansieht muß eine

lebt jetzt in Prag,wo er „Theologie und Kirchenrecht“

„Russifizierun

Europas, der Sie

dessen, was die

an der „russischen juristischen Fakultät“ lehrt), Titel:

Kirche Ruß

Yasld

s an geheimen Schätzen gehütet, der

„Kosmodizee‘“ (S. 195—245).

Auch hier im Grunde

Westen verloren hat, von un s angestrebt werden. Flo-

Welt entstammt der

Orientierung an griechischem, platonischem Denken, (die

renskij’s Schrift, aus der E. doch nur ausgewählte Pro-

„Liebe—Demut‘“ des :sich zum

ben gibt, (immerhin 12 solche, zum Teil von erheblichem

Relativen umprägenden [natürlich zugleich sich in sei-

mfang, S. 28—194), trägt die Überschrift: „Der Pfeiler

ner Urart erhaltenden ] Absoluten, das so „Gott‘“ wird;

u. die Grundfeste der Wahrheit‘“. Gemeint ist, nicht anders

die göttliche „Sophia‘ ist die Seele des Kosmos, sie

als bei Chomjakow, daß die Kirche, ihr Dogma, inner-

als „die Ewige Kirche“, die der Christ „erkennt‘“ an

halb_dieses als eigentlich Ein und Alles di

Lehre von

der orthodoxen Kirche). — Folgt als viertes Stück

der Trinität im orthodoxen Sinn, dieser Pfeiler ist. Es

Nik. Berdjajew, geb. 1874 „Das Problem der An-

sind „zwölf Briefe“ (ein Jugendwerk Fl.’s), aus denen

thropodizee“,

B

lebt jetzt in Berlin, er ist deutlich

E. die Hauptausführungen mitteilt. Die Form gestattet

Fl. in, ich möchte sagen: vertraulicher Weise ans

ein guter Kenner der deutschen, neueren Philosophie,

vielleicht der kühnste der Denker, die E. vorführt, —

Herz zu dringen. Eine große Belesenheit tritt zu Tage.

erfüllt von der Idee einer Mission Rußlands für eine

Viele Zitate aus Kirchenvätern und Philosophen be-

„Theonome Kultur‘“; indeß ich habe ja nachher noch Ge-

kommt man zu hören, leider gibt Fl. nie die Stellen

legenheit von ihm zu sprechen. —

as letzte, fünfte

an, wo man das fän

de, was er (unter Nennung nur des

Stück ist von Leo Karsawin (geb. 1882;. wie Berd-

M

annes, auf den er sich beziehe, dem er das „Diktum““

jajew jetzt in Berlin als Professor am dortigen „Russi-

entnehme) vorlegt. FI.

ist ohne Zweifel in historischen

schen Wissenschaftl. Institut‘“): „Der Geist des russi-

Dingen, „gelehrt‘“, nur ebenso deutlich da kein metho-

schen Christentums‘“, S. 307—377. Ich will es alsbald

zusammenhalten mit der oben an zweiter Stelle ver-

daß er stimmun

discher Forscher; immerhin kommt es ihm zu gute,

noch nahe steht d.

gsgemäß den Vätern des Dogmas

merkten Studie des Jesuiten.M. d’Herbigny. Freilich

ng zuwendet

h. oft nicht sowohl ihnen Fehldeu-

ist sofort zu bemerken, daß letztere der Form nach

einer“

.

, als ahnungslos ist, was etwa „Unser-

durchaus anders ein

estellt ist als erstere, sie ist ein

lium

religiös (als Protestant d. h. vom Ev

ange-

„Bericht“ über eine

R

eihe neuester Vorgänge oder Stre-

her!

) einwendet. Ich empfehle sehr die

Lektüre

bungen unter den Russen. Sie zerfällt dabei in zwei

dieser höch

st

”

eistvollen Briefe. Sie sind symptomatisch

LEHeA1

Mitteilungen über die Zustände, die sich

für das „kirch

l

1

che“ Denken echter

„Östlicher Christen“.

unter der Herrschaft der Bolschewisten in Rußland

Alles ist ontolo

ische (antirationalistische, nicht et-

wa irrationalistisc

he) Spekulation wie die Griechen sie

selbst herausgebildet. haben, dies doch unter Be-

übten, vorab P1

ato.

schränkung auf die letzten zwei Jahre (seit Frühjahr

zeichnung für jene Zu

f

2

i

Kirchlichkeit — das ist die Be-

1923 — für die früheren Ereignisse, die durch die Re-

uchtsstätte, wo die Unruhe des

volution gezeitigt worden, verweist d’Herbigny auf an-

207

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

208

W

dere Werke, insonderheit sein eigenes „La tyrannie

sche Mystiker es nicht sind! Ihre Spekulation ist eine

sovietique et le malheur russe‘“, 1923, auch ältere Stücke

verwe

ene metaphysische Ausdeutung (um nicht zu sa-

der

„Orientalia Christiana‘“‘,

zu welch Iletzteren

als

gen:

X

usbeutung) ihrer Kultusempfindungen. Den-

Nr. 11, bzw. erstes Heft von Vol. HI, vorliegende Schrift

noch ist zu fragen, ob nicht zum Segen der „Christen-

gehört), 2. Mitteilungen aus allerhand Dokumenten, die

heit‘“ sich da etwas gewinnen lasse, gerade auch für

die Stimmungen und Ideen der russischen Emi-

Evangelische, uns deutsche Protestanten.

Ja,

granten erkennbar machen.

In Rußland selbst sind

wenn wir erst wieder begriffen, was Tiefe

und Ge-

die kirchlichen Verhältnisse offenbar im Augenblick

meinschaft) der Andacht im Glauben ist und

edeu-

noch ganz und gar ungeklärt. Ich möchte sagen: selbst-

den Bol-

tet! — Hier sei nur noch erwähnt, daß Karsawin

verständlich gibt es dort Gruppen, die au

gegen den Schluß seines Aufsatzes auch beachtens-

schewismus

Kommunismus) meinen eingehen zu ‚müs-

wertes Material zum Verständnis der empirischen

sen oder doc

zu können, ohne der „OÖrthodoxie‘“ zu

russischen „Volkschristlichkeit“ bietet. Er ist doch nicht

nahe zu treten, und Anhänger der alten Ideen, die nur

einfach verliebt in „sein‘“, das russische Kirchentum;

der Not gehorchend sich anschmiegen an die jetzigen

so sehr er es sich idealisiert, Schwächen, psychische

„Gesetze‘“, um zu „retten‘“, was zu retten ist, vielleicht

Haltlosigkeiten seiner Rasse zu Charismen stempeln

auch um gewisse je länger je mehr schmerzlich empfun-

zu dürfen meint, sieht er immerhin auch die Ver-

dene Schäden des Zarismus nun, in der „Freiheit“, rasch

schwommenheit des russischen sittlichen Emp-

zı beseitigen (die Wiederherstellung des „Patriarchats“

findens, freilich ohne zu durchschauen, wie viel die

Kirche' an.ihr zu. verantworten hat,

indem sie

von Moskau gehört dahin). Der $ V des 1. Teils (Les

sie nur zu sehr liturgisch hegt.

„Orthodoxies‘“ rivales) berührt, leider sehr kurz, diese

Die oben als Nr. 3—5 notierten Bücher möchte ich

Gegensätze und ihre Auswirkungen (noch handelt es

zusammennehmen.

sich, trotz aller Heftigkeit der Befehdun

der — jetzt

Zwei von ihnen gelten Dosto-

zwei oder drei? — „roten‘“ Kirchen un

der um den

-

jewskij. Wer ihn überhaupt kennt, wird es immer

{im Sommer 1925 verstorbenen] Patriarchen Tichon

wieder. der Mühe wert finden, sich mit ihm zu beschäf-

scharten [wohl immer noch größten] „alten‘“ Kirche,

tigen. Und dennoch frage ich mich zuweilen, ob nicht

kaum um eigentliche Schismen, sondern um „Par-

der Literatur „über‘ ihn allmählich zu viel werde. Das

teien‘“, noch dazu im Grunde bloß politisch oder „per-

Jahr 1925 hat uns in Deutschland ja keineswegs nur

sönlich‘“ eingestellte).

Was 'd’Herbigny letztlich be-

die beiden Schriften gebracht, die mir vorliegen, sondern

wegt, ist die Frage, ob seine, also die Papstkirche

auch von K. Nötzel einen gewaltigen Band über ihn

Hoffnungen an die Zerfallerscheinungen in Rußland

(„Das Leben D.’s‘“, 846 Seiten), eine Übersetzung des

Tagebuchs seiner (zweiten) Frau, das wesentlich ihm

knüpfen kann. Der zweite Teil läßt das deutlicher noch

erkennen, als der erste. Gerade da aber lohnt es sich

gilt (wohl zu unterscheiden von dem Werke Sseiner

den oben genannten Aufsatz von Karsawin mit zu

Tochter über ihn, das 1820 erschien), und gewiß noch

erwägen. Auch diese Abhandlung ist, rein philosophisch

andere „Studien‘, die mir nur noch nicht zu Gesicht

gewürdigt, durchaus auf

leicher Höhe wie etwa ein

gekommen. (Soeben treffe ich -‚als „Allerneuestes‘‘ von

„Westler‘“ solch ein Thema erfaßt; die Kunst zu

1925 den Band eigener Äußerungen D.’s über seine

„philosophieren‘“ ist darin nicht geringer als bei uns:

Leidenschaft für H.asardspiele!).

Gewiß hat D.

in Zeitschriften wie -der „Logos‘“ wäre sie mit am

eine eigene „Weltanschauung‘‘, und ganz unzweifelhaft

Platze. Und auch sie bietet ganz wie die Aufsätze, die

lohnt es sich, den „Ideen‘, die ihn erfüllt haben, auf-

Ehrenberg vorher mitteilt, das Interesse, zu sehen, wie

zuachten!

Man kann den Dichter D. nur voll wür-

siegesgewiß diese Russen an eine Zukunftsmission ihrer,

digen, wenn man beachtet, wie sehr er Grübler ist.

lauben. Wieder ists die alt-

Aber bei der Frage, was einem der „Dichter‘“ ist, liegt

der „orthodoxen‘‘ Kirche

kirchliche Trinitätslehre,

je zu einer ganzen speku-

dann auch weithin die Grenze der Bedeutung seiner „Ge-

lativen „Seins‘“konstruktion verwertet wird. Sogar da-

danken‘“, Das gilt vollends, wenn man weiterhin merkt,

rauf kommts K. dabei an, daß das „Filioque‘“ fern ge-

daß er durch und durch nur „Russe‘“ ist und sein will.

halten werde! Es ist ganz und gar eine Renaissance des

Viele Probleme, die ihn quälen, und gar die Art, wie er

Griechengeistes, der Stimmung des Neuplatonis-

sie zu lösen versucht (übrigens oft unsäglich breit, im-

mus, der wir begegnen. Dabei sind diese Russen durch-

mer in neuen „Anläufen‘“), können uns eigentlich nur

aus bewandert in der „modernen‘‘, auch, z. B. der „Mar-

ästhetisch mitinteressieren, will sagen, sie können

burger“ neukantischen Spekulation. Karsawin sieht

uns erst miterfassen, wenn wir die Personen ansehen,

freilich als größten Philosophen des Westens Niko-

für die und zwischen denen er sie praktisch sich auswirken

laus von Kues (!) an, schätzt aber auch Schelling hoch

läßt.

Nicht immer kommt man bis zur Anteilnahme an

diesen Persönen. Und dann fragt man sich unwillkür-

ein, und versteht so klug in „Paradoxien‘“ zu denken, wie

“ ob seine Gestalten

nur irgendeiner „unserer‘“ Jüngsten. Nur von der Dog-

lich, ob D. nicht vieles „übertrei

men „geschichte‘“ hat K. keine Ahnung. Man gehe

alle dem „Leben‘“ entnommen seien, oder aber mehr

doch keinesfalls an seinem Aufsatz vorüber, wenn man

oder weniger künstlich „konstruierte‘“, im besten Falle

als Konfessionsforscher das als Aufgabe vor

(russische) denkbare Figuren, „Sonderlinge‘“ auch in

sich sieht, die orthodoxe Kirche der Gegenwart

ihrer Umwelt: D. war Epileptiker, ob er als Dichter

historisch-,christlich‘“ zu verstehen und zu bewerten.

nicht zum Teil Gespenster sah?! Dem begegne

Die Liebe solcher reichen Persönlichkeiten, wie Ehren-

dann wieder der sich aufdrängende, fast schmerz

lticl];2

berg sie vorführt, spezifisch zu ihrer Kirche, ihre

Eindruck, daß D. doch eigentlic

immer „sich“ schildert,

Sehnsucht dabei

nac

Überhöhun

der Kirchen

zur

die „Dämonen“‘ in seiner

rust mit einander streiten 1äßt,

„symphonisch“ „all-einen‘“ Kirche

l%at

etwas Ergreifen-

Das Buch von P. Fischer läßt den Verfasser durchaus

als evangelischen Theologen (wohl Gymnasial-

des,

at — darin stimme ich Ehrenberg zu — einen

Anspruch darauf, daß „wir‘“ da bei uns Einkehr

lernen‘“

professor a. D.) erkennen. Es ist zu erster Einführung

halten und fragen, ob wir davon nicht zu

in D.’s geistiges Wesen ein empfehlbares Werk, in seiner,

hätten — falls wir

Christen sein und b

Teiben

ich möchte sagen, nüchtern

reundlichen, zuweilen fast

wollen. Diese Russen (vorab der sinnigste unter ihnen,

zu bescheidenen Art der Einfühlung und Hingabe an den

Solowjow, der technisch ja nicht so „geschult“ ist

Eindruck von D.’s „Größe‘“ bringt es einem den (in

wie diese allerneuesten seiner philosophischen Genossen)

all seiner „zerrissenen‘“ Art) edelen Menschen im Her-

sind deutlich erfüllt von im Grunde „eschatologischer“

zen nahe, Und es schildert doch auch mit glück-

Hoffnung: das „Ende‘“ des Weltprozesses ist ihnen

lichen Proben D.’s „Glauben, Lieben und Hoffen‘“;

das Reich Gottes,

in Gestalt zutiefst

ihrer

seine Schlichtheit ist ein Vorzug.

F. hat recht, daß

Kirche!. Das heißt, sie sind in einer Weise einge-

D. auch „evangelische‘“ Züge an sich hat, aber ich meine

daß er daneben gerade an seiner Art, die Person Christi

lebtin den Kultus (die „Liturgie‘“), wie selbst römi-

209

210

Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8.

{

als das Ein und Alles, das der „Christ“ vor Augen

eigenen Namen, in eigenef„philosophischer“ Ausfüh-

habe und

im MHerzen trage,

anschaulich

Zzu

rung, über ihr, das „orthodoxe‘“ Christentum, das

sein Russentum

—

NB. wie es

im

„Öst-

„Kirchentum“ des Ostens und seine „pneumatischen‘“‘

machen ,

lichen“, dem „orthodoxen“ Kirchentum noch natio-

können.

Energien vortragen, auch nur im Umriß habe zeigen

nale Sondermerkmale hat! — erkennen lasse: es

Immer wieder frappiert Unsereinen, was 'die-

ist doch zu einseitig russisch empfunden, wie er ihn

sen Denkern das Trinitätsdogma bedeutet. Es wird

als den „sanftmütigen und von Herzen demütigen““ z. Bi

mal ein Thema für sich sein, an ihnen klar zu machen,

dem „Großinquisitor‘“ gegenüberstellt. Auch bei D. tritt

wie anders der Osten dieses'‘ Dogma empfindet,

zu Tage, daß ihm der Liebesgedanke des N. T.’s, wie

wie der Westen.

In ihm stehen Osten und Westen in

der Formel, abgeselien vom Filioque, zusammen und

ein Luther ihn begriffen, nicht voll aufgegangen. Reicher

treten doch gerade auseinander in der Schauun g oder

und tiefer in der Art, D.’s Seelenchaos deutlich zu

machen, als das F.’sche Buch, ist das von Berdjajew.

religiösen Empfindung. Der Osten ist von jeher

Soweit ich selbst in D. eingedrungen bin, kann ich nur B.

und immer noch innerlich erfüllt (nicht von pan-

als seinen besten Interpreten bezeichnen. Wie er selbst

theistischer und doch) von kosmisch-theistischer

all seine religiösen, sittlichen, spekulativen Gedanken

Stimmung, von der Idee Gottes, Christi, des Geistes als

um den „Menschen‘ kreisen läßt, d. h. das Problem, das

„Leben‘“, unerschöpflicher, unaussagbarer, unüberwind-

als Objekt seiner Abhandlung, die Ehrenberg bringt,

barer „Schaffens“kraft, der Westen steht unter dem

schon im Titel „Anthropodizee“ (s. o.) sich kund-

Eindruck h

r kosmischer „Gedanken‘“ und „Wol-

lungen‘“, d.

ü

einer Gesinnung Gottes, die die

da

gibt, für das tiefste, letzte ansieht, so ist es zutreffend,

E

„Welt“ nicht kennt und die der Christ „glaubt‘“, so „un-

D. im Grunde überall von der Frage des rechten

Menschentums erfüllt ist, wobei er als Dichter in

glaublich“ alles klingt, was Gott davon „offenbarft“

konkreter Gestalt meist freilich nur die Nöte und

hat.

Ich sehe bei den modernen Russen, über die ich

Angste, (selten die Wonnen und Seligkeiten), inmerer

kurz referiert habe, Ansätze zu einer Annäherung

Menschenschau herausstellt. Wie B. es näher ausführt,

an „westliches‘““

Denken.

In einer zukünftigen „Ver-

ist D.’s Denken durchaus von metaphysischem Gepräge

handlung‘“ über den Charakter des Liebesgedankens

d.h. geleitet von Reflexionen oder, richtiger gesagt,

wird es sich vielleicht entscheiden,

wer „mehr‘“ zı

Intuitionen über die Grundlagen und ‘ Ziele des

lernen hat, der Osten oder der Westen, und wer dem

andern die meiste Handreichung tun kann.

kosmischen Seins, das im „Menschen‘“ seine Höhe

hat: es sind „Ideen‘“, die alles Sein tragen und be-

Dostojewskij (1821—81) und Berdjajew

herrschen, eben sie aber haben nicht, wie bei Plato,

sind noch Männer der „petrinischen‘“ Zeit des geisti-

ruhenden, bloß ontologischen, hypostasenhaften

gen‘“ Rußlands; ersterer ist in gewissem Maße der An-

Charakter, sondern dynamischen, sie sind real le-

fänger einer Fortschrittsbewegung, neben ihm stand,

bendig als Energien von „erschütternder‘“, wie Ex-

direkter als Philosoph, Solowjow: Berdjajew, wie

plosionen die Geschichte durchwirkender Gewalt.

D. ist

alle oben berührten Philosophen ihrer beider Sc

i1üler‚

durch

und durch Soziologe, will sagen: er sieht

ist im Augenblick, wie mir scheint, mit Florenskij der

die Individuen, die er vorführt, in allem worin sie nur

stärkste „Treiber‘“ auf Überhöhung der christlichen

„Schicht‘“ zu der sie

„sie‘“ sind, doch stets als Glieder ihrer Klasse, der

ehören. Zumal auch nur als Re-

Einstellung der „Intelligenz‘“. Sie sind wohl die belang-

reichsten Vertreter eines geistig neuen „zaristischen‘‘

präsentanten ihres Volkstums, des Russentums. Andere

Rußlands — neu gegenüber der, man möchte sagen:

Menschen als spezifische Russen hat D. nie dichterisch

naiven Art, die die Männer der ersten zwei Drittel des

gestaltet. Und was er an Grundübeln oder umgekehrt

19. Jahrhunderts zeigten.

Sie sind nicht blind gegen-

„Idealen“ am -„Menschen‘“ vorführt, sieht er immer

über dem, was der Bolschewismus, was Lenin (der

unter dem Gesichtspunkt der Mission seines Volks

jetzt als eine ÄArt neuer wahrerer „Christus‘““ quasi religiös

und der ihm anhaftenden Schwächen d. i. Gefahren

dem russischen Volke, bzw. der Welt, hingestellt wird!)

bei seiner „Mission“.

Der Russe ist ihm immer der

an Energien ebenfalls „geistiger‘“ Art vertreten hat. Es

Mensch der Einseitigkeit, entweder Apokalyptiker oder

U

ist sehr lehrreich, wie das oben als Nr. 5 vermerkte

Nihilist, und er sei immer das eine oder andere ganz: er

Schriftchen. von, F. "Jung das „Lenin’sche‘“ ;Rußland

enne keine mittleren Werte und Wege, hasse die

darstellt, (ob tendenziös „erscheinen‘“ lassen möchte?).

„Form“‘‘. Soweit der Westler einseitig werde, sei der

Das revolutionierte Rußland ist aus der Periode des

Deutsche Mystiker oder Kritizist, der Franzose Dogma-

bloßen Terrors’ aufgetaucht, ist in eine Periode relativer

tiker oder Skeptiker, aber im Westen such e man immer

Ruhe und Festigung eingetreten und sucht nun in

Maß zu halten, in Rußland kenne man keine Selbst-

„erzieherischer‘‘ Weise das Volk umzugestalten, es wirk-

beschränkung, „wolle‘“ herrschen oder mit Füßen ge-

lich auch geistig zu erneuern, d.h. innerlich mit

treten sein. Gerade so liebt D., und Berdjajew nicht min-

der, sein Volk mit dem stillen Glauben und Hoffen, daß

„Ideen‘“ zu erfüllen (die wertvollste dürfte sein, daß

„Arbeit‘“ nicht Last, sondern „Freude“ sei, jedem wer-

die Kirche, durch sie Gott, es auf die Höhe führen

den könne, der auf den ernstgemeinten, „verständigen“

und letztlich zu einem (D. meint: „dem“) Segen für

und gerade dann radikalen Kommunismus eingehe

.

die „Menschheit‘“ machen werde. Fast wie ein Prophet

Charakteristisch für den Leninismus ist die Durchfü

n

-

hat D. das kommen sehen, was die Revolution von

rung eines absoluten Autoritarismus der „Zentrale‘“,

1917 zu verwirklichen sucht.

Ihm, wie auf seiner Spur

der sich in eminent klug efsonnenen, wirklich die Masse

auch B., ist die (bloße) „Kul

tur‘, der „materialistische““

erreichenden und bezwingenden Formen auswirkt: es

Sozialismus, der Marxismus,

das was heute Bolschewis-

mus in Rußland ist, das Widerspiel des vom Christentum,

wistischen Rußland herrscht.

ist jetzt der Terror der „Organisation‘“, der im bolsche-

vom „Dogma‘“‘,

Wenn man Jungs Dar-

Menschentums :

von der Kirche gezeigten Ideals des

stellung des „geistigen‘“ Rußlands „von heute“ liest

„Antichristen

D. sieht den Sieg des „sozialistischen“

und dann daran denkt, wie Dostojewskij den

‘“tums in Bälde sich nahen, so doch daß

„Qroßinquisitor“ (er diesen als Repräsentanten des

ristus und zugleich der G e ist _ dann seine volle Ge-

römischen „Christentums‘“) und seine Art von

genenergi

e (es ist bei D., u. auch bei B., wenig klar, worin

„rücksichtslos“ erstrebter „Weltherrschaft‘“, Bezwin-

sie beste

en wir)

d: die Idee der „Liebe“ ist bei beiden sehr

gung der „Massen‘“‘, charakterisiert, erschrickt man fast

schillernd

, unbes

timmter noch

als bei Florenskij) ent-

vor dem klaren Fernblick des ‘ Mannes.

Daß D. Rom

falten und

durch die Mensche

n, die sich emportreiben

lassen, das

Unrecht tut, ist kein Zweifel, aber er diviniert an

gen werde.

wahre'Gottesreich „schöpferisch‘“ brin-

der „Inquisition“, wie sie in Spanien war, eine Me-

Ich muß wohl a

thöde, den wirklichen Christus unwirksam und da-

das Viele, was diese

bbrechen, obwohl ich keineswegs

gegen einen Messianismus „unchristlicher‘“ Art wirk-

Russen, Berdjajew zumal auch im

sam zu machen, die Lenin in seiner scharf durchdachten

211

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

en

c

mi

Weise ein atheistisch-materialistisch (d.i. zuoberst öko-

zum Vorbilde hätten dienen können. Bei den wenigen

nomisch-kulturell) und doch auch irgendwie ideali-

besonders deutlich gezeichneten (Arum, Iris, Dracun-

stisch (altruistisch) fundiertes Gesellschaftssystem für

culus, Calenchoe, Punicafrüchten) kann und muß man

die „ganze‘“ Erde zu schaffen, aufgegriffen hat.

annehmen, daß dem Zeichner in den Gärten Thebens

Man möchte geradezu denken, daß Lenin sich an D.’s

die Möglichkeit geboten war, sie richtig aufzufassen.““

„Großinquisitor“ gebildet habe.

Es gilt auch von einer Reihe von Namen belagerter

Das Werk von M. Paleologue, das ich oben an

bzw. eroberter Städte, wie „die Stadt Kanaans‘“ Taf.

letzter Stelle

39; die Städte Sabat und Akat Taf. 56; Jai Taf. 54;

relativem Ma

ß

enannt habe, gehört natürlich nur in sehr

Ich

e in eine Zeitung, wie diese hier.

Mutir Taf. 71; endlich‘ eine Stadt namens Qadesch

mache doch auf es aus drei Gründen eigens aufmerk-

Taf. 53, die schwerlich mit der gleichnamigen Stadt

sam :

1

Es enthält soviele Stimmungsbilder aus dem

am Orontes identisch ist.

Verf. vermeidet hier wohl-

religiösen „kirchlichen‘“ Petersburg der Kriegszeit, macht

weislich einen Identifizierungsversuch, Auch wird man

so deutlich die faszinierende „Gewalt‘“ des orthodoxen

bei einem solchen die Möglichkeit nicht außer Acht

Kultus (zumal seiner Musik) über die Herzen klar, daß

lassen dürfen, daß die hier genannten Städte vielleicht

es ganz eigentümlich hilft, auch die „Philosophen“ des

im A,T. garnicht vorkommen.

Beachtenswert aber er-

scheint mir, daß bei mehreren Stadtbildern in der Nähe

„Östlichen Christentums“ zu verstehen. 2. Erschüt-

ternd ist, zu lesen, wie degenerierend dieses Kirchentum

der Stadt und auf dem Hügel, auf dem diese liegt,

auf Konvertiten, die vom Protestantismus herkom-

Baumbestand — um das Wort „Wald‘“ zu vermeiden —

men, wirkt: die deutschen Prinzessinnen, die arme kranke

dargestellt ist. (Der Hirt treibt dahinein das Vieh, um

Kaiserin vorab, sind alle seelisch haltlos, abergläubisch,

es vor dem beutegierigen Feinde zu retten.) Die heu-

zum Teil sittlich roh (ich weiß, was solch ein Ausdruck

tige Holzarmut von Palästina-Syrien, die von manchen

bedeutet) geworden, indem sie ihr Kirchentum ver-

gern auch auf die altisraelitische Zeit des Landes über-

ließen. 3. Über den Staretz Rasputin erfährt man

tragen wird, dürfte für die hier in Betracht kommende

2. Hälfte des 2. vorchr. Jhrt.’s wenigstens noch nicht

Dinge, die einem. fast das Blut erstarren lassen, wenn

man denkt, daß er als „Heiliger‘ sich aufspielen durfte,

vorhanden gewesen sein. Bedeutsam in dieser Hinsicht

dafür auch von „Frommen‘“ anerkannt wurde. Am

ist ganz besonders Taf, 65 (aus der ersten Hälfte des

Zaren fällt auf der fanatische Fatalismus, der ihn

13. Jh.’s).. Diese Tafel ist übrigens mit ihrer realisti-

innerlich am tiefsten beherrschte. Ist das auch eine Wir-

schen Darstellung der Verwüstungen des Krieges, der

kung des „Dogmas‘“? Der Zar war ja nicht „Denker“,

ja auch bei uns heute noch vielen als Zeichen

Ööch-

er war eine kleine enge Seele, geistig hilflos, dabei er-

ster Kultur gilt, ebenso wie Taf. 72 — ebenfalls wieder

füllt von dem Bewußtsein, seinerseits „unter Gott‘“

ein

Schlachtenbild —

mit ihrem Gewirr von Ueber-

schneidungen für die ägyptische Kunstgeschichte von

für sein Volk „unbedingt‘“ der Herr zu sein, einfach

besonderem Wert.

„Unterwerfung“ fordern zu dürfen. Sah er in dem

Königsberg Pr.

Max Löhr.

Gotte des für ihn unverständlichen Dogmas auch

nur den „Zaren‘“ Himmels und der Erden?

nd meinte

er so seinem Volke Zarentreue vorzuleben?! Aber wer

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte.

von uns ergründet eine Zaren seele?

In Zusammenarbeit mit anderen hrsg. 2.—4., 5., 6. und 7. Lfg.

Halle a. S.

F. Kattenbusch,

Leipzig: A. Deichert 1924 u. 1925. (VIII S, Text u. 166 Abb. auf

16 BL

HN

00 7af. ı 11858 .3

Abb.;

V1.S;;

Al 41, XE

Wreszinski,

Walter :

Atlas zur altaegyptischen Kultur-

21 Taf.) 4°

Lfg... 2—T7:

Rm.

18,30.

geschichte.

IL _Teil.

2—7,. Lfg. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925.

Die 1. Lieferung dieses Bilderatlas habe ich hier

Rm.

140.40.

vorvoriges Jahr (Sp. 529 ff.) angezeigt und bei dieser Ge-

Von dem 2. Bande dieses Werkes, über dessen 1.

legenheit seinen hohen Wert im allgemeinen hervorge-

Lieferung in dieser Zeitung 1924 Sp. 553 referiert ist,

hat der Verf., bevor er zum Zwecke der Weiterfüh-

hoben. Seitdem sind 6 weitere Lieferungen erschienen,

die in ihrer äußeren Ausstattun:

jene 1. übertreffen;

rung und Vollendung des Atlas seine Expedition nach

man kann sich nirgends mehr über Undeutlichkeit der

Aegypten antrat, noch Lieferung 2—7 herausgebracht.

Abbildungen beklagen

Im einzelnen beschränkt sich

Weitere Lieferungen werden erst nach der Rückkehr er-

Zimmern, der die

eligion der Hethiter bearbeitet hat,

scheinen. Da mit dieser Publikation sowohl ein hervor-

von einer Karte von Kleinasien und Nordsyrien abge-

ragendes Denkmal deutscher wissenschaftlicher Arbeit

sehen, auf Darstellungen, die unmittelbar

ie Religion

wie auch ein ungemein wertvolles Quellenwerk für die

betreffen, während‘ Bonnet, Landsberger und Karo, die

gesamte vorderasiatische — nicht nur ägyptische —

ägäische

die ägyptische, babylonisch - assyrische und

Kulturgeschichte geschaffen ist und wird, so wünschen

Religion illustrieren, auch Abbildungen und Pläne von

wir dem Verf. nebst seinen Mitarbeitern von Herzen,

Tempeln, Palästen oder Grabanlagen, sowie Schrift-

daß er bei seiner neuen Expedition von Erfolg be-

proben bringen. Doch ist alles, was dargeboten wird,

gleitet sei und in Gesundheit heimkehren möge, um

wirklich für die Religion, nicht bloß für

ie Kunst und

seine Ausbeute mit Muße in der begonnenen Weise ver-

sonstige Kultur der betr. Völker wichtig.

arbeiten zu können. — Die Lieferungen enthalten abge-

Im einzelnen ist die ägyptische Religion naturgemäß besonders

sehen von einigen Stücken aus dem alten Reich in der

eingehend behandelt worden; sie liefert ja unter den bisher berück-

sichtigten bei weitem das

reichste Material,

In der

Einleitung

Hauptsache Schlachtenbilder und damit Zusammenhän-

endes von Thutmosis III, Haremheb, Sethos I, Ramses

betont B. namentlich ihre Nichteinheitlichkeit, aus der sich wohl

auch die verschiedenen Auffassungen des Osiris erklären; von Myste-

I und III aus deren Kriegen gegen die Chatti, Syrer

rien desselben sollte vielleicht, da das erfahrungsgemäß immer wieder

(Amoriter), Seevölker, Beduinen, Lybier und Neger.

zu Mißverständnissen führt, lieber nicht gesprochen werden.

Auch hier wieder wird uns eine Fülle von kulturge-

Z, behandelt nur die Religion der von ihm sogenannten Bilder-

schichtlichen, ethnologischen und historisch-geographi-

Hethiter, d.h. diejenige, die sich aus den vielfach mit einer eigen-

schen Details geboten; wie z. B. Kleidung und Bewaff-

artigen Bilderschrift versehenen Felsskulpturen und entsprechenden

nung der Beduinen, Volkstyp der Philister, Stadtbilder

Kleinfunden ergibt, glaubt aber wohl, daß sie im allgemeinen mit der

usw. Leider muß aber dabei manche Frage, die unsre

der „Keilschrift-Hethiter‘“, die wir schon aus ägyptischen Inschriften

Wißbegier stellt, unbeantwortet bleiben. Das gilt nicht

und bildlichen Darstellungen kannten und jetzt aus den in Boghazköi

gefundenen Urkunden immer besser kennen lernen, identisch war,

nur von zahlreichen Abbildungen von Pflanzen (und

Wenigstens weist er darauf hin, daß die Verbindung des Königs mit

Tieren), welche Thutmosis Ill. :aus Palästina-Syrien

dem Wettergott, wie sie in einer Felsnische bei Jasylykaja dargestellt

mitbringt. Keimer bemerkt dazu Taf. 33 A. 1: „Die

ist, auch in dem hieroglyphischen Ramses - Chattuschil - Vertrag er-

Zeichnungen sind im allgemeinen derart, daß man nicht

scheint,

<

annehmen kann, Thutmosis III. habe Skizzen auf seinen

L, erinnert zunächst daran, daß fast alle Reste der religiösen

Eroberungszügen von den einzelnen Pflanzen an Ort und

Kunst der Babylonier und Assyrer praktischen Zwecken gedient haben,

Stelle entwerfen lassen, die den Zeichnern in Theben

unterscheidet dann mehrfach verschiedene Perioden in der Entwick-

213

214

N

d in

An

Theologis_g[1g Literaturzeitung 1929'Nr. 8.

FA -

©

_-

S

i

S

V

lung ihrer Religion und bespricht von den abgebildeten Gegenständen

noch nicht als erwiesen; er wollte nur die Frage scharf formulieren,

genauer besonders die sog. Grenzsteine, sowie das in neuerer Zeit viel

„wie die wunderbare Ähnlichkeit zwischen den Vorstellungen zweier

behandelte Amulett gegen die Labartu, das wahrscheinlich kranken

so weit getrennter Völker zu erklären ist“.,

Und. für, ihre Beantwor-

Kindern umgehängt wurde. Wenn gelegentlich die Hockerstellung des

tung hat er auf Grund seiner wunderbaren Belesenheit wieder weit-

Leichnams als Embryonallage bezeichnet wird, so ist das wohl nicht

verstreutes, wertvolles Material herbeigeschafft.

zutreffend,

Andrae, der sich bisher vor allem durch seine ausgezeichnete

Endlich K

,

in Deutschland die erste Autorität auf diesem Gebiet,

Doktordissertation über die Person Muhammeds in Lehre und Glauben

behandelt unter der Überschrift „Religion des ägäischen Kreises‘“ die

seiner Gemeinde (1917) bekannt gemacht hat, setzt seine im vorigen

der neolithischen Kultur, die zwar auch später noch nachwirkt, deren

Jahrgang begonnenen Untersuchungen über den Ursprung des Islams

ursprüngliche Träger

wir aber

nicht kennen,

die

kretische oder

und das Christentum fort und zeigt, daß die Erwartung eines Gerichts,

minoische Religion, die ein bestimmtes, nicht indogermanisches Volk

die die Dominante der Frömmigkeit Muhammeds bildete, im wesent-

vertrat, und die mykenische, der, wenngleich z. T. unter kretischem

lichen aus dem Christentum der syrischen Mönche stammt. Aus den

Einfluß, die ältesten Griechen anhingen. Die Religion der neolithischen

damaligen Verhältnissen in Mekka 1äßt sie sich nämlich nicht er-

Kultur lernen wir aus tönernen und steinernen „Idolen“ kennen, die

klären; auch im späteren, Judentum spielt sie keine große Rolle. Wei-

4. T. Gottheiten darstellen werden; zu ihnen gehören wohl in der Tat

terhin im zeitgenössischen Christentum tritt sie im allgemeinen eben-

auch noch die nackten weiblichen Figuren aus den Schachtgräbern

falls zurück, wenn sie auch M der volkstümlichen Frömmigkeit weiter-

von Mykenai, die man sonst auf kretischen Einfluß zurückführt, die

wirkte, und aus ihr stammt nun, wenigstens z.T. (zum andern aus

aber zu der minoischen Religion nicht passen. In der ältesten Periode

der, altägyptischen Religion) die Angst vor dem Tode und dem damit

dieser finden wir „Idole‘“ nur in Gräbern; sie stellen wohl auch nach K,

zusammenfallenden Gericht, wie wir sie bei den koptischen Mönchen

keine' Gottheiten dar, sondern Menschen, die den Toten ursprünglich

finden. Von ihnen ‚sind wieder z. T. die syrischen Mönche abhängig,

wirklich mitgegeben wurden.

Götterbilder

begegnen uns erst

in

die sich vielmehr vor dem Gericht am Ende der Tage fürchten, und

der 3, mittelminoischen Periode und zwar solche von weiblichen Gott-

da sich der Koran auch im übrigen vielfach mit ihrer Frömmigkeit

heiten, unter denen K. die Herrin der Berge und Tiere und eine ge-

berührt, wird in der Tat angenommen werden müssen, daß Muhammed

wappnete

das

Urbild der

unterscheidet.

Daß

von ihr beeinflußt war.

Göttin,

Athene ,

Das wird Andrae in der Fortsetzung seines

>l‘iere niemals göttliche Verehrung genossen, ist gewiß für die spätere

Artikeis wohl noch weiter ausführen und zugleich andre Fragen, die

Zeit richtig; aber ihre Zusammenstellung mit Pfeilern und Bäumen,

zu demselben Thema gehören, untersuchen.

die ursprünglich als göttliche Wesen aufgefaßt worden sein werden,

Bonn.

Carl Clemen.

beweist wohl das gleiche auch für jene. Andrerseits wäre es möglich,

daß aus der griechischen Religion auf die kretische zurückgeschlossen

werden müßte; aber für die Mythen ist das in der Tat trotz Nilsson

Hebrew Union College Annual. Continuing the Journal of Jewish

(Der mykenische Ursprung der griechischen Mythologie, Antidoron,

Law and Philosophy. Vol. I

Cincinnati (Leipzig: O. Harrassowitz

Festschrift, Wackernagel gewidmet 1923, 137 ff., bei Chantepie de la

i. Komm.) 1924. (VII, 639 'S.) gr. 8°.

Saussaye‚ Lehrbuch der Religionsgeschichte * II, 1925, 313 und A

Als Fortsetzung des Journal of Jewish Law and

History of Greek Religion 1925, 35f.) wenig wahrscheinlich,

K

Philosophy soll dies Jahrbuch in Verbindung mit dem

wird auch damit recht haben, daß der minoische Einfluß auf die

mykenische Religion rein formal künstlerisch war; der Grabkult ist

Hebr. Union College in Cincinnati fortab jährlich er-

in ihr von Anfang an viel stärker entwickelt gewesen als in Kreta,

scheinen. Der Band von 1924 zeigt die Vielseitigkeit

des in Aussicht genommenen Stoffes.

während Kulträume in Palästen und Häusern fehlten.

„Die entschei-

Als „Biblische

denden Tatsachen hellenischen Kultes, der selbständige Altarbezirk,

Studien‘“ machen. den Anfang Quellenscheidung von

der Tempel und das Kultbild, sind offenbar ganz neue Schöpfungen

Gen. 1 (M. Lambert), die drei Kalender des alten

gewesen.“

Israel mit wichtigen Unterschieden des dritten von den

So bringt namentlich diese lvorläufig letzte Liefe-

vorhergehenden (J. Morgenstern), die Reihenfolge

die

rung des Bilderatlas außer wertvollem Anschauungs-

einiger Weissagungen _Jesajas

(W...Poppnetr),

material auch reiche und wichtige neue Belehrung über

Völkerschaften Kharu, Horim, Dedanim (E. Täub-

die betr. Religion, und das ganze Unternehmen ent-

ler), das Rätsel in der Bibel, dessen Begriff weit aus-

wickelt sich immer mehr zu einem für das Studium der

.

gedehnt wird (H. Torcszyner), die Stellung des

Religionsgeschichte unentbehrlichen Hilfsmittel, für des-

Buches Rut. in .den ; Bibeltexten (L..B.. Wolfen-

sen Schaffung dem Herausgeber und Verleger der wärm-

SOMn

me€eS

„Zürgelbaum“‘

als

Landschaftsname

ste Dank gebührt.

Mescha (Gen. 10, 30), als wegen seines Rauches [eher

Bonn.

Carl Clemen.

als Fruchtbaum ] vom Altarfeuer ausgeschlossen, als

Name von Nymphaea Lotus, das in jeder heißen Quelle

Kyrkohistorisk Ärsskrlit utgiven ad D. Emanuel Linderhol?£1

im Felde wachsen würde [aber Palästina fremd ist] (S.

1924.

(VIII, 376 S. Uppsala och Stockholm, Almqvist & Niksells

Krauss). Die „Hellenistischen Studien‘“ behandeln vor

boktrjckeri.

allem _ die

jüdischen Beziehungen

zum beginnenden

Der vorliegende vorletzte Jahrgang der Kyrkohisto-

Christentum. Jüdische Verwandtschaft findet L. Blau

allenthalben in der altchristlichen Epigraphik. Als Werk

risk Ärsskrift enthält neben schwedischen Aufsätzen

zur einheimischen Kirchengeschichte (Söderberg,

die

eines palästinischen Juden, der durch den Übertritt der

Helena von Adiabene angeregt war, betrachtet V. Ap-

Restauration des Domes von Uppsala 1885—03, Fort-

osefs Weib Asenath.

setzung und Schluß, Gabrielsson, Erzbischof Paulinus

towitzer die Legende von

und die Predigertochter Margareta in Kumla, ein Blatt

L. Ginzberg entwirft ein Idealbild der jüdischen Re-

ligion zu Jesu Zeit, nach welchem die von Adolf

aus der Geschichte der Ekstase, und Zettersteen, Eine

hebräische Rede beim Jubelfest in Uppsala 1730) auch

Harnack definierte Lehre Jesuw nichts Neues enthielt.

J. Mann erörtert zu Luk. 1, 58ff. die Sitte eines Be-

zwei deutsche Artikel von allgemeinem Interesse, näm-

lich religionsgeschichtlichen Inhalts, über die daher im

schneidungsfestes, zu Luk. 2, 22f. das Fehlen einer

Folgenden kurz berichtet werden soll.

Jüdischen Sitte der Darstellung des Erstgeborenen, die

Lukas wohl aus 1. Sam. 1 erschlossen habe, aber von

Reitzenstein sucht unter dem Titel: Weltuntergangsvorstellungen

und

im Anschluß an A. Olriks Werk:

Ragnarök (deutsch von

ihm dock durch das Gesetz begründet wird, zu Luk.

2, 42f. die Pflicht des Ers

cheinens beim Heiligtum

Ranisch) zu zeigen, daß auf den Schluß der Völuspä ebenso wie auf

[aber nicht den Anfan

verschiedene, auf englischem Boden gefundene christliche Denkmäler

g selbständiger voller Gesetzes-

der Manichäismus eingewirkt habe — sei e

s num auf dem Wege über

pflicht ],

zu Matth. 25, 1 die Sitte des Verlobungs-, nicht

Gallien oder über die Balkanhalbinsel,

Rußland und die Ostsee.

In

Hochzeitsfestes im Hause der Braut, ohne die Möglich-

dieser Beziehung will sich R. nicht entscheiden, wie er wohl auch

in seinem Urteil ül

keit zu berücksichtigen, daß erst die Braut, dann der

will

ber den Schluß der Völuspä schwankt: auf S. 134

Bräutigam in sein Haus gebracht wird, wie es im Orient

er Olrik ohne weiteres zugeben,

daß derselbe nicht ursprünglich

sei, während er S, 203 sagt:

„noch jetzt betrachten namhafte

oft geschieht und in Jesu Gleichnis vora

usgesetzt sein

Philologen die geheimnisvolle Erwä

hnung des Mächtigen, der auf die

wird, zum letzten Mahle und zum Be

gräbnisse Jesu die

neue Erde zum Köni

jüdischen Passah-

bedenklich scheint

gsthing kommt, als alte Interpolation, was mir

und Begräbnissitten, — durchweg

einanderfließen

» wenn man auch in dem verbleibenden Rest ein In-

ohne Auseinandersetzung mit Billerbecks und meinen Er-

zweier

Religionsanschauungen

zugeben muß.“

Ich

Örterungen derselben Dinge. S. Zeitlin betont, daß

selbst wüßte zunächst

nur gegen nebensächliche Kleinigkeiten Ein-

Proselytentaufe und Händewaschen vor der Mahlzeit als

spruch zu erheben,

jüdische Sitte erst von 65 n. Chr. ab existiere, somit die

aber auch R se'lbst befrachtet seine Hauptthese

215

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

216

Geschichtlichkeit Jesu erschüttert sei und seine Existenz

ein dicker Brei (tehine), aus welchem das Öl erst ge-

zweifelhaft werde, — Ohne zu berücksichtigen, daß es

wonnen wird, bei den Granatäpfeln, daß die reife

in jedem Fall sich nur um die Berichte von Jesus han-

Frucht niemals mehr Blütenblätter trägt (so S. 91), daß

deln würde, daß die christliche Taufe sich ursprünglich

sie nicht gewöhnlich ihre Schale sprengt (S. 95), und

an die Johannestaufe, nicht die Proselytentaufe an-

ihre Samenkörner nicht getrocknet werden (S. 96), daß

schließt, und daß nirgends hervorgeht, daß die 18 Ar-

die Päonie auch in Palästina wächst (S. 124) und der

tikel! von B. Sabb. 13b etwas durchweg Neues verord-

Keuschlammstrauch wirklich arab. rär heißt (S. 493).

neten, sondern daß viel wahrscheinlicher ist, daß Ssie

Greifswald.

G. Dalman.

zur allgemeinen Pflicht machten, was vorher nur gewisse

Kreise. übten.

Die „Talmudischen Studien‘“ umfassen Liturgisches

Grisar, Prof. Hartmann, S. J.: Das Missale im Lichte römischer

in dem vermuteten Sündenbekenntnisse des Samuel (3.

Stadtgeschichte.

Stationen,

Perikopen,

Gebräuche.

Freiburg

1

BeES

Herder & Co.

1925. (VII, 120 S.) 4°.

Rm. 7.50.

Jahrh.) (J. Abrahams), und in der Vergleichung des

Grisar stellt sich hier die Aufgabe, die Beziehung der

Achtzehngebets mit Gebeten der®* Apostolischen Konsti-

Formulare der Stationsmessen, insbesondere der Periko-

tutionen (K. Kohler), Literarisches in einer Erörterung

pen, zum Stationsort und seiner Geschichte aufzusuchen;

der Einteilung der Mechilta (J. Z. Lauterbach),

und zwar richtet er sein Augenmerk auf Erklärungen aus

Dogmatisches in der Besprechung der rabbinischen Aus-

den Orten der Stationen, den Heiligengeschichten 'der

sagen über die Einheit Gottes in ihrem Gegensatz gegen

Heidentum und Christentum (A. Marmorstein). Die

chen bei den Stationskirchen.

Stationen und den weltlichen und geistlichen Gebräu-

„Philosophischen Studien‘“ behandeln die Philosophie

Er betont ausdrücklich,

Saadjas (D. Neumark) und die Gottesbeweise in der

daß vieles nur als problematisch hingestellt werden kann,

jüd. Religionsphilosophie (H. A. Wolfson).

Als

will aber gerade mit dem Problematischen einen Hin-

„Poetische Studien“ gilt „Moses ibn Chiquitilla als Dich-

weis für neue Forschung geben. So soll das Studium der

Stationen und der Lesestücke im besonderen den We

ter“ (G. Poznanski), als „Historische Studien‘“ Mit-

zu den ungelösten Fragen bahnen, die das Werden des

teilungen über das Leben und ein Gutachten von.David

heutigen römischen Meßbuchs immer noch umhüllen.

ibn Jahja (A. Marx),

als „Moderne Studien‘“ ein

Man mag sich zu Einzelheiten stellen, wie man will:

Überblick über die Geschichte der Jüdischen Reform mit

das geht jedenfalls aus Grisars Darlegungen hervor,

der Frage, ob sie Zerstörung oder Aufbau bedeute, und

daß der Altardienst in Rom eng mit der stadtrömischen

der Antwort, daß die „Wissenschaft des Judentums‘“‘

ihr positiver Ertrag sei (J. Elbogen).

inneren Geschichte verbunden war, daß speziell die

Greifswald.,

G. Dalman.

r

Perikopen oft aus geschichtlichen und nicht aus Kir-

chenjahrsgründen gewählt wurden, seit die lectio con-

Löw, Immanuel:

Die Flora der Juden,

III: Pedaliaceae

tinua aufhörte, und daß man auch im Übrigen (z.B.

Zygophyllaceae, Wien: R. Löwit 1924. (XI, 522 S.) gr. 8°%. =

im Antiphonar) besonderen geschichtlichen Anlässen

Veröffentlichungen d. Alexander Kohut Memorial Foundation, Bd. 3

Einfluß gestattete, am wenigsten wohl in den Ora-

Rm. 18—; geb. 24—.

tionen.

Eigentliche Vorgänger hat Grisar nicht; Ernst

Dem zweiten Band ist rasch der dritte gefolgt,

Ranke hat in seinem Buche „Das kirchliche Perikopen-

sodaß nur der erste noch aussteht.,

Für die allgemeine

system‘“ (Berlin 1847) ein grundlegendes Werk ge-

Anlage des wichtigen Werkes sei auf meine Anzeige des

schaffen, aber den historischen Problemen Grisars nicht

2. Bandes, Jahrg. 1924, Sp. 389f. verwiesen. Der neue

nachgehen können, da hiezu nur ein langjähriger Auf-

Band enthält von Baumarten die Koniferen, Platanen,

enthalt in Rom befähigt. Die übrigen Autoren interessie-

Christusdorn, Weiden, Pappeln, Tamarisken, Zürgel-

ren sich mehr für die ideellen Beziehungen und den

bäume, Ulmen, aber auch die Äpfel, Birnen und Citronen,

aszetischen Inhalt; nur Ildefonso Schuster, der Abt des

also ein reiches Material, das

ür den Bibelforscher wie

Paulusklosters zu Rom, gibt Winke in der Art Grisars

für den Palästinafreund von Bedeutung ist. Neben den

in seinem Werke „Liber sacramentorum. Note storiche

hebräischen und aramäischen Lexikographen werden

e liturgiche sul Missale Romano‘‘ (bisher 4 Bändchen,

auch die syrischen und griechischen sich mit ihm aus-

Torino 1919 ff.).

einanderzusetzen haben, und die Palästiner erhalten die

Die Methode Grisars ist etwa folgende: die Pilgerin

Aufgabe zuzusehen, wie die Wirklichkeit ihres Landes

Etheria hat bei den Stationsgottesdiensten in Jerusalem

sich dazu verhält. Nehme ich da die Ulme vor, welche

bestimmte „pronuntiationes‘“ (= Andeutungen, Anspie-

Buhl nach de Lagarde für hebr. tidhär vorschlägt,

lungen) in den Hymnen, Antiphonen, Lektionen, aber

auch den Orationen des Bischofs, bemerkt, die sowohl

während das Targum mit mörän die Esche meint (nicht

Kornelkirsche, so Buhl), so findet sich bei Löw keine

auf den Festtag als auf den Ort der Feier gingen; in

Entscheidung in bezug auf die Bedeutun

von tidhär,

Rom hat man die jerusalemischen Stationsgottesdienste

das im modernen Palästina hebräisch für

ije Ulme fest-

nachgemacht (siehe Grisars Nachweis in

en Analecta

gele

sei. Aber wir hören, daß syr. daddäräa die Ulme

Romana I 1899, daß die römischen Kirchen S. Crux

bezeichne, die persisch dardär ‚„Mückenbaum“‘ heiße

in Hierusalem, S. Anastasia, S. Maria Maior der römische

nach der Mücke (Gallenmilbe), die auf ihr nistet, Nun

Ersatz für die Golgathakirche, die Anastasiskirche, die

ibt es Gallenmilben in Palästina auf Eichen und Tere-

bethlehemitische Kirche mit der Krippenhöhle sein soll-

binthen, mit dardär wird, wie auch Löw erwähnt, hier

ten — E. Langer’s Hypothese von 3 weiteren Nach-

die Esche bezeichnet, während die Ulme Palästina fremd

ahmungskirchen hält Grisar nicht für annehmbar, er-

ist, was Löw erwähnen sollte, und auch an den Jordan-

wartet aber Neues darüber von einer bevorstehenden Ver-

quellen trotz des Zitates bei Ritter nicht gesehen wird.

öffentlichung A. Baumstarks aus neugefundenen orien-

Nun ist es unwahrscheinlich, daß ein judäischer Prophet

talischen Quellen); das läßt vermuten, daß auch Rom

Namen von Bäumen verwendet, die ihm und seinen

jene pronuntiationes übte; in der Tat enthalten die Sta-

Hörern kaum vom Hörensagen bekannt waren, ge-

tionsmessen des 6.—8.

ahrhunderts Anspielungen auf

schweige, daß er eine Anschauung von ihrer schatten-

die damali

e Notzeit Roms; blickt man nun auf die

spendenden Schönheit gehabt hätte. Selbst vom Libanor

älteren Me

ß

formulare, so stößt man immer wieder auf

ist nach Post die Ulme nicht erweisbar.

Dann wird sie

bald deutlichere bald undeutlichere Zeichen des Zu-

für tidhär ausscheiden müssen, und die Rückkehr zur

sammenhangs mit den Stationsorten usw,; da etwa

Esche des Targums bleibt vorläufig doch das ge-

mit Einführung der Stationsgottesdienste in Rom die

ratenste.

Dies nur ein Beispiel für die Erwägungen,

Zeit der Perikopenverteilung beginnt, ist es in der Ord-

denen Löw so reiches Material spendet. Daß der Pa-

nung, die Perikopen der heutigen Stationsformulare

lästiner auch sonst manches zu bemerken hätte, ist

nach solchen pronuntiationes abzusuchen, Das Ergeb-

selbstverständlich. Bei dem Sesam.könnte beachtet sein,

nis ist reicher für die Wochentage als für die Sonntage,

daß das Produkt des Mahlens nicht das Öl ist, sondern

so daß der evangelische Lgser weniger auf seine Kosten

218

E

2_;7

.

; Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

. K S

“

S

e

kommt Valsrder kathohsche‚ Vivmmerhin findet auch er

hunderts ist.

Eine weitere Erwähnung Mac Creiches findet sich in

dem

apokryphen Teil

der

Lebensbeschreibung des St.

Enda von

noch genug des Wichtigen.

Aranmore, wo er als einer der drei Boten erscheint, die in Sachen

Besonders ergeben sich nebenbei eine Menge interessanter Einzel-

der Abtei Aran von Irland nach Rom entsendet wurden. Wahrschein-

Heiten. Roms liturgische Richtung nach dem Orient bis auf Karl den

lich ist auch Enda ein Heiliger des fünften oder sechsten Jahr-

Großen wird neu unterstrichen. Die Karwoche, speziell der‘Karfrei-

hunderts. Noch interessanter ist die Erwähnung unsres Heiligen in der

tag, ist nicht künstlich in liturgische Sonderstellung: getan worden,

Lebensbeschreibung des hl. Columba von Terryglass im Codex Salman-

sondern am Karfreitag hat sich die alte Gottesdienstart erhalten

ticensis, wo er als sehr bejahrter Mann erscheint. Auch findet sich

(keine Messe, sondern Lesungen und Gebete, die Fürbitten nicht auf

auf der Insel Inis Celtra eine Zelle, welche genau der in unserem

die Passion zu beziehen, sondern das alte Fürbittgebet Roms), kein

Werk gegebenen Beschreibung entspricht, wohin der Heilige in der

Glockengeläut, weil es in alter Zeit keine Glocken gab, matutina

Fastenzeit sich zurückzuziehen pflegte, um seine Bußübungen vorzu-

tenebrarum, weil diese Matutinen ursprünglich nachts. waren, das

nehmen.

Eine Anspielung auf diese Einsiedelei und die darin ge-

candelabrum triangulare zur Zählung der abgesungenen Psalmen in der

übten Büßungen findet sich

in dem, Heiligengedicht des Cuimmin

Art der ova curriculis numerandis bei Livius 41,27, die hinter den

von Connor, das vielleicht die erste Erwähnung des Heiligen darstellt,

Altar zu tragende Kerze als Lichtreserve für die Fackel des Kar-

Die zeitliche Ansetzung dieses Gedichtes weist ebenfalls nicht vor

samstages. Die Oktav von Weihnachten (== 1. Jamuar) ist eigentlich

das siebente Jahrhundert zurück.

das älteste Marienfest, da der Oktavtag eben ‚der Jungfrau , Maria

Mac Creiche ist ausgesprochenermaßen ein Lo-

als Gebärerin gelten sollte, darum ist heute noch, wo unter galli-

kanischem Einfluß das Fest der Beschneidung gefeiert wird, die

kalheiliger ; möglicherweise gehörte er zu der Diöcese von

Oration marianisch. Die Sitte des Blumenstreuens am Dedikations-

Killaloe. An seinem Leben wird mehr die Volkskunde,

tage einer Kirche ist im 12. Jahrhundert bezeugt, wo der Sonntag

als die Geschichte und Heiligenbeschreibung Interesse

vor Pfingsten Dominica de rosa hieß: während der Papst über den

nehmen. Die hohe Bezahlun

die der Heilige für jede

Hl. Geist predigte, wurden aus der Kuppel Rosen gestreut, als komme

Wunderhilfe von seinen. Vere

f

ern zu fordern pflegte, ist

der Hl. Geist hernieder; ursprünglich bedeuteten aber diese Rosen die

ein sehr ‚unerfreulicher Zug an ihm, der sich aber auch

Blutzeugen und Blutopfer; ähnlich werden heute noch am 5. August

in den Lebensbeschreibungen anderer irischer Heiliger

Wwährend der Vesper in S. Maria ad Nives Jasmin und Maraviglien

wiederholt.

Vielleicht hat die besondere Ausprägung

gestreut, die auf die Schneesage bezogen werden, aber Dedikations-

feier bedeuten. — S. 110 klagt Grisar, daß REXV 212 die auf

dieser Eigenart bei ihm die Entstehung seines Bei-

Grund neuer Untersuchungen der Cathedra Petri geschriebenen Stu-

namens veranlaßt.

dien vom De Rossi im Bulletino di archeologia cristiana 1867, 33 ff.;

Auch für das Leben des zweiten. Heiligen, Naile,

1873, 161; 1876, 150 über die Cathedra und ihre Feste nicht ange-

findet sich nur ein einziges Manuskript, ebenfalls in der

führt seien, wohl aber veraltete Werke. Was aber Grisars Mitleid

Brüsseler Bibliothek; die reichlich schwülstige Dar-

mit der protestantischen Armut anlangt (S. 94), so wäre dies reich-

stellung macht es nicht zu einem Beispiel hervorragender

lich zu stillen durch

Einsichtnahme in die Schriften der modernen

liturgischen Bewegung im Protestantismus: hier begibt sich nämlich

irischer Heiligenbeschreibung; auch in historischer und

die interessante Tatsache, daß weithin. aus Perikopen, Gebeten, Ge-

geistlicher Hinsicht gilt das gleiche Urteil. Auch zeigt

der Charakter des Heiligen keine sympathischen Züge.

sängen und der Predigt eine liturgische Einheit geschaffen wird,

jedesmal neu, oft und oft der Not oder Freude des Tages Spielraum

In den Chroniken wird sein Name nicht erwähnt, aber

gönnend — also das, was Rom einst tat und heute nicht mehr tut,

die lokale Überlieferung hat ihn festgehalten. Und wenn

aber in der Vergangenheit groß findet.

auch . seine zeitliche Ansetzung vollkommen proble-

Leonhard Fendt.

Magdeburg.

matisch bleibt, so läßt sich doch die Stätte seiner Wirk-

samkeit bestimmen. Sie liegt im Gebiet von Lough Erne,

PIummer, Carolus A. M. : Miscellanea hagiographica Hibernica.,

woher auch alle andern Heiligen stammen, die zu ihm

Vitae adhuc ineditae sanctorum Mac Creiche, ‚Naile, Cranat. Ad

fidem codicum manu scriptorum

recognovit prolegomenis notis

in Beziehung stehen.

indicibus

instruxit,

Bruxelles:

Socie&t€ des Bollandistes

1925.

Über Cranat, die an dritter Stelle erwähnte. Hei-

lige, existieren nur kurze Mitteilungen, die keinen An-

(288 S.) 4°. = Subsidia Hagiographica 15.

spruch erheben können auf die Bezeichnung als Lebens-

Im irischen Originaltext mit nachfolgender eng-

beschreibung. Die literarischen Unterlagen sind etwas

lischer Übersetzung sind hier zum erstenmal die bisher

besser als bei den beiden andern.

Ein Manuskript

nur in verstreuten Handschriften

sich vorfindenden

findet sich in Brüssel, ein weiteres bei der Königl.

Lebensbeschreibungen dreier irischer Heiligen veröffent-

irischen Akademie in Dublin, und eine dritte, allerdings

licht:: M,ac- Creiche,, Naile - und Cra nat.

Die

Texte sind teilweise sehr verderbt, zumal in ihren me-

ziemlich unleserliche Copie wird in London im Britischen

Museum verwahrt.

Im wesentlichen wird von der Hei-

trischen Partieen, sodaß der Herausgeber vielfach sich

ligen nur berichtet, daß sie sich selbst des Augenlichts

zu Conjekturen veranlaßt sah. Auf ein verhältnismäßig

beraubte, um der Ehe zu entgehen, wie dieses dann aber

nebensächliches Forschungsgebiet, wo es sich um ziem-

auf wunderbare Weise ihr wiedergeschenkt wurde. Von

lich namenlose Heilige handelt, deren Lebensbeschrei-

der hl. Brigitte wird Ähnliches erzählt. Sie lebte wahr-

bungen vielfach auch noch der historischen Treue ent-

behren, ist gleichwohl ein ungeheuerer Fleiß verwendet,

scheinlich in der zweiten Hälfte des sechsten Jahr-

hunderts und war die Heilige von Fer Muighe, dem

Die verschiedensten Bibliotheken in Brüssel, Dublin,

heutigen Distrikt Fermoy einschließlich seiner weiteren

Maynooth, Oxford und London wurden durchforscht,

verwandte Arbeiten mit herangezogen und bisherige Er-

Umgebung. In alten Zeiten befand sich in Kiluragh eine

nach ihr genannte Quelle ebenso wie ein ihr geweihter

gebnisse der Heiligenforschun

mit verwertet. Die ge-

Weißdorn, von dem alle nach Amerika Auswandernden

wonnenen

Resultate hinsichtlich der Lebensbeschrei-

bungen der drei erwähnten Heiligen seien kurz skizziert;

aus nah und fern sich einen Zweig zu pflücken pflegten,

der eine sichere Überfahrt verbürgen sollte.

die Texte selbst sind in Plummers Veröffentlichung

nachzulesen.

Auf hundert Seiten folgt noch ein dankenswerter Katalog der

irischen Heiligenbeschreibung mit Listen der irischen und lateinischen

Für die hier zum erstenmale gedruckte Lebensbeschreibung des

Manuskripte. Ein sorgfältiges Orts- und Personenverzeichnis verleiht

Mac Creiche existiert nur ein einziges Manuskript in der Königl,

dem Werke erhöhten Gebrauchswert. Der Soci6t& des Bollandistes ge-

Bibliothek zu Brüssel, das selbst wieder nur eine aus den Jahren 1634

bührt besonderer Dank, daß sie die Herausgabe eines Werkes unter-

Stammende Transkription ist von einer im Jahre 1528 angefertigten

nommen haben, dessen Leserkreis naturgemäß nur klein bleiben wird.

Copie. Die Erzählung ist an vielen Stellen dunkel und verwirrt; die

an

Dortmund,

H. Goetz.

metrischen Partieen scheinen in den in Prosa geschriebenen Text ein-

gestreut zu sein, nicht umgekehrt. Der Schreiber verrät Lokalkenntnis

Koehler, Pfarrer D. Franz: Franziskus von Assisi,

und könnte ein Augenzeuge Ssein.

Die Entstehung der Schrift ist

Leipzig:

nicht wohl vor dem

siebenten Jahrhundert anzusetzen. Das Leben des

Quelle & Meyer 1926. (31 S.) 8°.

Rm. —50

Heiligen selbst lie

gt im Dunkeln, jedenfalls sind aus der vorliegenden

Oppermann, Stud.-Dir. Prof. Wilhelm: Auswahl aus Luthers

Beschreibung kei:

Nicht

Schriften, hrsg. Ebd. 1925. (61.5) 8°

Rm. —70.

einmal sein Nam

ne historischen Anhaltspunkte zu gewinnen.

Koehler, Pfarrer D. Franz: Bernhard von Clairvaux,

Ebd.

e ist genannt; Mac Creiche heißt Sohn der Plünde-

1926. (37 S.) 8%. == Religionskundl. Quellenbücherei.

Rm. —60

rung und ist nur als B,

einame anzusehen, ebenso wie seine frühere

Bezeichnung Mac Ochta

Ailbe, das heißt: Sohn des Herzens Ailbes,

Das Prinzip der Arbeitsschule findet auch auf den

de

r selbst wieder ein irischer Heiliger des fünften oder sechsten Jahr-

Religionsunterricht Anwendung. Die Schüler ‚ sollen

219

Theologjgche Literaturzeitung 192_q Nr %

; 220

en

nicht mehr bloß den 1hmen vom Lehrer vorgetragenen

In einer Einleitung spricht def mHerausgeber sich

Stoff verstandes- und gedächtnismäßig in sich auf-

über den Verf., die Handschriften, die der Ausgabe zu

nehmen, eventuell nachschreiben, und dann reprodu-

Grunde liegen, und über die Quellen der Schrift aus,

zieren, sondern auch

efühls- und stimmungsmäßig nach-

gibt eine kurze Inhaltsangabe und erörtert das chrono-.

erleben, Willensimpulse empfangen, darüber hinaus aber

logische Problem.

auch, zunächst nur ein paar Winken des Lehrers fol-

Der Ausgabe liegen 4 Handschriften zu Grunde:

gend, selbständig den Stoff verarbeiten, sichten, ordnen,

1. eine Hs, der Pariser Nationalbibliothek (P), die der Herausg.

vergleichen, urteilen; eine Disputation unter dem Prä-

noch im Juli 1914 in Paris einsah; er bezeichnet sie als die

sidium des Lehrers bildet den Abschluß. Zu diesem

„relativ beste“, wenn auch nicht die älteste, sie ist frei von

gewaltsamen Interpolationen;

Zwecke erschienen schon vor Jahren kirchen- bezw. reli-

2. eine Hs.

der

Vatikanischen Bibliothek (V), die verschiedene

gionsgeschichtliche Quellenlesebücher. Jetzt bevor-

Aenderungen des Textes durch den Schreiber aufweist;

zugt man die Verteilung des Stoffes auf einzelne wenig

außerdem eine Hs. aus Laon (L) und eine solche aus Oxford (O),

umfängliche und billige Quellenhefte. Es ergibt sich

die ebenfalls nicht frei von Interpolationen ist.

dabei der Vorteil, daß der Lehrer auswählen kann, was

Die Autorschaft des Gundissalinus wird vom Her-

er für die betreffende Klasse nach den besonderen Ver-

hältnissen für vornehmlich geeignet hält. Und es wird

ausgeber einwandfrei nachgewiesen (XV ff.). Die Schrift

kein Stoff mitgeschleppt, der mehr oder weniger igno-

schließt sich u. a. an Augustin, an Bo&thius, ganz be-

sonders aber an Avicenna und Avencebrol an,

riert werden muß. Von dem „Vollständigkeitsfimmel““

deren Werke G. ins Lateinische übersetzt hat.

sind wir ja kuriert. Aber die für die Gegenwart bedeut-

Der Herausg. macht es wahrscheinlich, daß der

samsten Frömmigkeitstypen müssen doch unseren Schü-

Traktat um oder nach 1150 entstanden ist.

lern vollständig vorgeführt werden. Die neue Methode

Was den Inhalt betrifft, so sucht G. durch die:

stellt an Lehrer und Schüler sehr hohe Anforderungen,

Es ist sehr schwer, bei der zur Verfügung stehenden

Betrachtung der Geschöpfe zur Erkenntnis Gottes zu

geringen Zeit vom Fleck zu kommen und klare und

gelangen (S. 1).

In seiner Erkenntnistheorie

unterscheidet ‘ G.:

dauernd wertvolle Erkenntnisse zu erzielen.

ratio, (ihr

Drei

renommierte Verlagsbuchhandlungen haben

genügt die possibilitas), demonstratio (sie verlangt necessitas) und

intelligentia (sie begnügt sich nur mit der „‚,‚simplex et mera con-

sich auf solche Quellenhefte gestürzt. Zu der Reihe, der

ceptio“‘).

Zur Einsicht (intelligentia) kommt man durch den In-

die oben genannten drei Hefte angehören, treten die

tellekt oder die Demonstration, zum Intellekt durch die ratio, zur

Teubner’schen „Religionskundlichen Quellenhefte‘“ und

ratio durch die imaginatio und zu dieser durch die Sinne (S. 2),

die Diesterweg’schen ‚„Kirchengeschichtlichen Quellen-

Während die Sinne die sinnlich-wahrnehmbaren Formen in praesenti

hefte‘“. Es ist zu beklagen, daß es nicht so etwas wie

materia erfassen, erfaßt die imaginatio dieselben in absenti materia; die

Organisation des Verlagsbuchhandels gibt.

Das wäre

Vernunft ergreift die abstrakten, aber wahrnehmbaren Formen der

vielleicht ebenso wichtig wie eine Organisation ‚ der

Materie, der Intellekt die intelligiblen Formen, die Intelligenzendlich

Forschungsarbeit. Ein Konkurrenzkampf ist unvermeid-

eine einfache Form, nämlich Gott (S. 3).

In seiner Metaphysik lehrt G., daß man an

lich. Wieviel Zeit, Kraft und Geld wird vergeudet!

den Dingen zu unterscheiden habe: ihre Zusammen-

Quelle und Meyer haben, so viel ich weiß, im

setzung und ihre Einteilung, sowie die beide hervor-

Gegensatz zu Teubner und Diesterweg keinen Prospekt

rufende. Ursache (S. 2).

eder Körper besteht aus Ma-

erlassen.

Die Hefte tragen auch keine Nummern.

So

terie und Form (S. 3)

weiß man nicht, ob der

ammlung ein bestimmter Plan

ie sind einander entgegenge-

zu Grunde lie

Die Auswahl innerhalb der einzelnen

setzt: die eine empfängt, die andere wird empfangen,

Hefte ist wohlüberle

Z. B. sind in dem Lutherhefte

die eine wird geformt, die andere formt (S. 4). Da

die Briefe nicht berücksichtigt, weil denen ein besonderes

beide einander entgegengesetzt sind, mußten sie von

einer Ursache zusammengesetzt werden.

Mithin hat

Heft gewidmet sein soll. „Aus den übrigen Werken des

jeder Körper seine zusammensetzende Ursache, ergo

Reformators sind solche Abschnitte ausgewählt, die für

auch die Welt.

die Geschichte der deutschen Reformation von ent-

Alles, was zu sein beginnt, bewegt sich aus dem

scheidender Bedeutung sind (das läßt sich freilich schwer

Zustande der Möglichkeit in den der Wirklichkeit. Da

ausmachen!) und die Luthers Glaubensmut und seine

echt deutsche Art (auch das ist ein zwar vielgebrauchter,

alles, was sich bewegt, durch ein anderes bewegt wird,

aber unklarer Ausdruck!) offenbaren.‘“ Bei den Heften

so verdankt jedes Wesen sein Sein einem andern. Nun

über Bernhard und Franz bin ich mit den Literatur-

kann man aber nicht ins Unendliche fortschreiten, da-

her muß man eine erste Ursache von allem annehmen

verzeichnissen und den Textquellen nicht ganz ein-

verstanden.

(S. 5ff.). Ihr Sein ist ein notwendiges, sie ist einzig

ZWICKaU 1: S

O, Clemen,

und unbeweglich (S. 17).

Während die erste Ursache der compositio und

creatio fähig ist, sind die zweiten Ursachen nur der

Bülow, Dr. Georg: Des Dominicus Gundissalinus Schrift

Durch Kreation

„Von dem Hervorgange der Welt“,

(De processione mundi.)

W,: Aschendorff

compositio. oder generatio fähi

%)in

Hrsg. u. auf ihre Quellen unters, Münster i.

1925.

treten die ersten Prinzipien der

e ins Dasein: das

(XXVI1, ‚60. S).gr.. 8° 1==. ‚Beitr; )z.., Qesch, .,d. „Plwilo8:.;d,

Rm. 3.50.

materiale und das formale Prinzip (S. 20). Es müssen

Mittelalters, Bd. 24, H. 3.

2 verschiedene Prinzipien sein, denn wenn sie

leich

Dominicus Gundissalinus, einer der bedeutendsten

wären, wäre keine Zusammensetzung möglich (S.21).

Gelehrten aus der Übersetzerschule des Erzbischofs Ray-

Wederdie Materienoch die Form kann für

mund von Toledo (1126—1151), gilt heute als der erste

sich allein existieren (S. 22). Vielmehr gibt die

Verbreiter der aristotelischen Philosophie im Abend-

lande.

Clemens Baeumker und seiner Schule

eine der andern das Sein. Vor ihrer Verbindung ist jede

‚von beiden nur in Möglichkeit. Erst durch ihre Verbin-

kommt das Verdienst zu, mehrere eigene philosophi-

dung gehen sie in die Wirklichkeit über (S. 23). „Esse

sche Schriften des G. (in den Beitr. z. Gesch. d. Philos.

nihilaliud est quam existentia formae

d. Mittelalt.) ediert und ihn in seiner Bedeutung für die

in materia‘“ (S. 24). Materie und Form sind die

Entwicklung der abendländischen Philosophie gewür-

ersten Prinzipien aller

inge mit Ausnahme des Schöp-

digt zu haben. Nachdem die Schrift „De unitate‘““ von

fers.. Und, dieser, gehtihnen nicHt zeitlich,

P.Correiks,

„De

immortalitate animae‘“‘

von G.

sondern.„Causa et aeternitdte‘“ ‚VOralls.

Bülow, „De divisione philosophiae‘“ von L. Baur

Die Materie beharrt immerwährend, die Form

herausgegeben war und G. Furlani eine Ausgabe

dagegen kommt und geht im allg. Da infolge

des Traktats „De anima‘“ in Angriff genommen hatte,

ihres Kommens und Gehens die Dinge entstehen bezw.

legt uns G. Bülow hier nun auch noch die letzte der

vergehen, so wird ihr eher das Sein beigelegt als der

5 eigenen Schriften des G., die Abhandlung „De pro-

Materie (S. 25). Da die Materie durch die Form in die

cessione mundi‘“‘ vor.

Wirklichkeit übergeführt wird, so strebt sie nach der

e

E

Theologische Liter3turzeitung 1926 Nr. 8.

222

Form (S 26) D1eerste Ma;tf;i‘t;. ist die Substanz der

ginnt mit der Veröffentlichung von Brenzbriefen und

Dinge, weil sie in potentia alle Dinge enthält, so wie

gibt auch eine unbekannte Predigt von Brenz aus der

das Ei das Lebewesen potentiell enthält (S. 32). Das

Passionszeit von 1547, die er dem Re

ensburger Stadt-

Sein der Materie ist anfangslos, da sie die Möglichkeit

archiv entnehmen konnte, und die sc

h

on den Ansatz

zu sein ist (S. 33); sie ist an sich ewig (S. 33), sie

der UÜbiquitätslehre zeigt.

existierte in ihrem potentiellen Sein stets in der Weisheit

Stuttgart.

G, Bossert.

des Schöpfers. Ebenso die Form (S. 34). Dagegen be-

ann das aktuelle Dasein beider in dem Zeitpunkt, da

Ahlemann, Pfarrer Joachim: Das Würfelspiel auf dem Haus-

ott sie aus dem Nichts schuf, indem er sie (in ihrer

hammerfelde. 15. Mai 1625 . Eine Dreihundertjahrerinnerung. Berlin :

Gegensätzlichkeit) verband (S. 34). Die erste Materie

Verlag des Evangelischen Bundes 1925. (14 S.) 8%. = Treu dem

Rm. —25.

un

die erste

Form haben allein ein Sein durch

Evangelium, Heft 6.

Schöpfung (S. 36). Alles Uebrige dagegen hat ein Sein

Am 16. Mai 1625, genau hundert. Jahre nach der

durch Verbindung dieser oder durch Zeugung Ooder

Schlacht bei Frankenhausen, wurden auf der Anhöhe

Vermischung von erzeugten Wesen (S. 36). Die erste

des Haushammerfeldes siebzehn Führer der oberöster-

Materie ist nicht identisch mit dem Chaos (S. 38). Die

reichischen evangelischen Bauern von dem bayrischen

Vrr iSsSt SEWiLSSETMADEN daS MAnMILCHE,

Statthalter Graf Adam Herberstorff zur Hinrichtung

die Materie das weibliche Prinzip (S. 39).

durch Erhängen verurteilt. Ein Jahr später loderte der

Die Schöpfung ist nichts anderes als das Hervorgehen

oberösterreichische Bauernkrieg von 1626 auf, und Ahle-

der Form aus der Weisheit und dem Willen des

ıhann betont mit Recht, daß er in erster Linie ein Kampf

Schöpfers und ihre Verbindung mit der Materie (S. 40).

um die Glaubensfreiheit, eine Verzweiflungsabwehr der

Als

ubstanz ist die Materie ei ne (S. 41).

jesuitischen Gegenreformation war.

Die Form kann geistig, körperlich oder ein Mittel-

Zwickau i. S.

O.:;Clemen;

ding zwischen beiden sein (S. 42). Auch die Seele

248 Form und-Stoff zusam men

es. Menschen,und;desEngels setzt :sich

Weder die

Angelus Silesius. Sämtliche poetische Werke. In 3 Bdn.‘.i-lrsg. u.

eingel. v, Hans Ludwig Held. 2., erw. u. verb. Aufl. München:

körperliche noch die unkörperliche Substanz kann zer-

Allgemeine Verlagsanstalt 1924. (357 S. m. Abb., Faks. im Text

stört werden (S. 46).

U, aUf. 1af;; 3OTW 90178) 80 EWd. Rinz20°5 HIr 28 PerE 45

Die Schrift: des Gundissalinus stellt eine Kompi-

Diese Ausgabe bietet im zweiten Bande die

lation dar, in der die damalige Literatur über die Ent-

Jugend- üund Gelegenheitsgedichte und die

stehung der Welt

in freier

Weise verarbeitet

ist.

Heilige Seelenlust (nach der 2. Aufl.); im drit-

G. Bülow hat sie in einer allen Anforderungen genügen-

tCe H

Bande den Cherubinischen Wanders-

den, mit Varianten- und Zitatenapparat versehenen Aus-

mann (nach der 1. Aufl., unter Hinzufügung des

gabe der Allgemeinheit zugänglich gemacht.

6. Buchs der 2. Aufl.), sowie die: Sinnliche Be-

Rinderfeld O,/A. Mergentheim,

Walter Betzendörfer.

schreibung der letzten Dinge (nach der Ur-

aufl.). Vorreden und Anmerkungen Schefflers sind weg-

Blätter für württb. Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins

gelassen; ein Variantenapparat da, wo zwei vom Autor

für württb. Kirchengeschichte hrsg. v. Julius Rauscher, Stadtpfarrer in

herrührende Auflagen bestehen, ist nicht gegeben. Der

Tuttlingen.

Neue Folge, XXIX. Jahrg.

19257 HMeit / 3/4; "Stüttz

erste Band enthält eine Lebensbeschreibung nebst

gart: Chr. Scheufele, (S. 129—252) 80.

literarhisterischer Analyse der Hauptschriften (S. 1

Fr. Fritz gibt das erste Stück einer großen Arbeit:

bis 121), Anmerkungen dazu (S. 123—216), und einen

Die württembergischen Pfarrer im Zeitalter des dreißig-

Anhang von Urkunden (S. 217—354). Die Urkunden

hrigen Kriegs, das er aber von 1600—1675 bis zum

und die Anmerkungen bringen u. A. die Vorreden und

indringen des Spenerischen Pietismus erstreckt.

Im

Anmerkungen Schefflers nach, vermitteln auch Bekannt-

ersten Kapitel „Die

eistige Welt der Pfarrer“ be-

schaft mit den allerwichtigsten Unterschieden der Auf-

handelt er zuerst den

lauben. Als Quellen benützt er

lagen. Sonst ist das Wichtigste aus den Urkunden ‚der

vorzugsweise Predigtbücher und Leichenpredigten, aber

Abdruck der „Gründlichen Ursachen und Motive‘“ von

auch sonstige theologische Schriften z. B. von dem

1653 (1 235 ff.). Zahlreiche Bild- und Facsimilebeigaben

zufrühverstorbenen Sylvester Eckhard. Die Grundlage

erhöhen die äußere Schönheit der gut ausgestatteten

des Glaubens der Pfarrer jener Zeit ist die Recht-

Ausgabe.

sich ins Kreuz schicken und sich auch auf den Tod

fertigung, tiefer Sündenschmerz und Trostgefühl, das

Es ist mit diesem Berichte schon gesagt, daß die philologischen

Rücksichten dem Herausgeber erst in der zweiten Linie gestanden sind,

freuen kann. Geschmacklosigkeiten finden sich nur in

Da die Urkunden kein besonderes Inhaltsverzeichnis haben, auch unter-

den Predigten Christmanns. Sehr zu beachten ist, daß

richtende Notizen nur- teilweis geben, die Anmerkungen vollends un-

die württembergischen Theologen, voran der streitbare

übersehbar sind und doch auch ihrerseits wichtiges Urkundliche ent-

Thumm, dem Hexenwahn feindlich gegenüberstehen,

halten, so kann man, wenn man etwas Bestimmtes, das man in der

M. Leube stellt die ‘weltlichen Ausgaben des alt-

.

Ausgabe gelesen zu haben meint, sucht, eine ebenso zeitraubende wie

württember

schen Kirchenguts zusammen. Vgl. die Zu-

wenig unterhaltende Jagd durch den ganzen ersten Band anstellen.

sammenstel

T

Mit der Ausgabe Ellinger’s 1924 kann also diese hier in philo-

fürstliche Jä

ng S. 199. _ Es ist merkwürdig, was für die

logischer Hinsicht den Vergleich nicht aushalten, so reich und (inner-

lege der ei

gerei auf Grund der Jägeratz und Hund-

sich ist,

halb der von ihr selbst sich gesteckten Ziele) auch zuverlässig sie an

nstigen Klöster, für den Straßenbau und

die Bibliothek, für die Ho

fmusik usw. gegeben wer-

Ähnlich Widersprechendes ist über die in Lebens-

den mußte.

Besonders der

launische Herzo

Karl

beschreibung und Anmerkungen des 1. Bandes enthal-

en erlaubte sich starke Eingriffe in das Kirchengut.

tenen Forschungen H.’s zu sagen. Einerseits, es

Ln

auscher behandelt „das altwürttem

bergische Kirchen-

fehlt H. nicht an philologischem ‚Sinne.

Nicht nur,

gut und die

in fremder Besoldung stehenden Pfar-

reien‘“, Es han

‚delt sich um die nicht vom Kirchenrat zu

daß Ellinger’s Forschungen berichtet und im einzelnen

besetzenden

bereichert und fortgeführt werden, — auc

ganz eigne

die etwa de

und vom Kirchengut besoldeten Pfarreien,

Entdeckungen sind H. gelungen. Er hat z. B. katho-

zogtums ausm

n sechsten Teil der 648 Pfarreien des Her-

lische Gesangbücher, welche für die Sinnliche Be-

achen, und eine Zulage zur Hauptbesol-

schreibung der letzten Dinge Muster und Vorbild abge-

dung bei der

Geldentwertung oder Unterstützung bei

geben haben, nachgewiesen. Anderseits geht H.

Unfällen oder

Pfarrhausbauten erhielten.

Rauscher

der historische Sinn und die strenge Methode ab. Ich

zeigt, wie die kirchlichen Behörden diesen

Pfarreien

gebe für dies Urteil zwei Proben.

es nicht an Hilfe fe

hlen ließen, außer in den Zeiten, da

das Kirchengut

%) Die schlesische Gegenreformation am Ende des dreißigjährigen

ganz verarmt war, in Kriegszeiten oder

des Landesfürsten. G. Bossert be-

Kriegs, in der Scheffler einer der Führer gewesen ist (er hat die Bres-

durch ‚ Eingriffe

lauer Öffentliche Fronleichnamsprozession 1662 erkämpft und in ihr

223

224

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8

d

das erste Mal selbst die Monstranz getragen), wird von H. so ge-

schen. gilt. Und indem Goethe jene ewigen Hintergründe

schildert (S. 41): Die starre Orthodoxie der Lutheraner rang mit

nicht bloß gelten läßt, sondern sie „verehrt‘“, indem

der finsteren Wut der Papisten, und kein Mittel war den beiden Par-

er aus jenen verborgensten Quellen seine tiefsten An-

teien zu schlecht, ihre gottfernen Interessen mit einer geradezu er-

regungen, Probleme und Kräfte zieht, indem er aus der

staunlichen Intoleranz zu verfechten.

Fochten aber die Lutheraner

eingehüllt in den starren Panzer ihrer unhaltbaren Vorurteile, so

Welt der Wirklichkeit immer wieder in eine andere

Welt der Rätsel hinübertritt, in der seine.Seele eigent-

kämpften die Papisten mit der ganzen Wucht ihrer glänzenden

Tradition. Schoben die Lutheraner das schwere Geschütz ihres schwer-

lich zuhause ist, nimmt er teil an wirklichem religi6-

fälligen Luther ins Feld, so brauste der Christus der Papisten auf

sem Leben,. wenn er auch nur ein einziges Mal mit

weißem Rosse einher, und, trunken dieser farbigen Leidenschaft,

geschichtlich-positiver Religiosität in wirklich innige Be-

mehrte sich das Gefolge des göttlichen Reiters. Ekstatisch, entzündet

von den unterirdischen Feuern des rastlos strömenden Jesuitismus,

rührung gekommen ist.

Freilich ist die Religlosität

als abgegrenzter Bezirk menschlichen. Innenlebens und

schwur das Volk zur phantastischen Fahne des Katholizismus, der der ge-

menschlicher Betätigung nicht Goethes Sache: insofern

langweilten Menge als ein minniger, seliger Freund erschien.‘“ —

Aber

ß) Der

geistigen Welt

des Cherubinischen Wandersmanns

ist er nichts weniger als ein homo religiosus.

gilt folgender Satz (S. 104): „Plato und Dionysius, Augustinus und

Religion durchdringt gerade seine tiefsten Erlebnisse

und spricht immer wieder aus seinen hervorragendsten

Paultus, Skotus Erigena und Eckehart, S. Bernhard und Tauler, Thomas

von Aquino und Ruysbroek, die deutsche Theologie und Böhme, Wei-

Leistungen zu uns, nicht etwa bloß aus dem „Ewigen

gel und Frankenberg «sind die Erze, die. — wesensgleichen Inhalts —

Juden“ oder den „Geheimnissen‘“, ebenso aus „Faust“

dem Wesen des Cherubinischen Wandersmanns Sinn und letzte Gründe

und „Iphigenie‘“, aus den großen Romanen und aus

geben.“

einer unabsehbaren Fülle seiner Gedichte.

Die zweite Probe, welche alle Unterschiede der Gei”

Neubauer

ist. , es

weniger

um die

dichterischen

Schöpfungen

stesgeschichte ins Massengrab alleinigen mystischen Le-

Goethes als um seine gesamte Weltanschauung zu tun, aus der ja seine

bens versenkt, für sich allein rechtfertigt schon das Ur-

Werke hervorquellen. In 6 Kapiteln sucht er von immer neuen Seiten

teil, daß H. nicht in der Lage ist, Eigenart von Sch.’s

und mit wohlberechneter Steigerung immer wieder zu der Religio-

Persönlichkeit und Dichtung und Lebensanschauung klar

sität Goethes vorzustoßen: die beiden ersten Abschnitte behandeln,

einander ergänzend und durchdringend, Goethes ‚„‚organische Natur-““

herauszuarbeiten. So sei auf Wiedergabe und Erörterung

und „Selbstanschauung“. Die beiden nächsten zeigen Ausweitung und

seiner Gesamtauffassung Sch.’s verzichtet. Genug, daß

auf dem chaotisch stürmischen Meere dieser Scheffler-

Einschränkung seines prometheischen Schöpferdranges in ihren ge-

danklichen Spiegelungen: ‚„Gesetz und Idee‘“; ‚,das individuelle Ge-

darstellung zahlreiche solide Planken einer schiffbrüchig

setz‘“; ;‚„Schicksal und Entsagung“.

In den beiden letzten Kapiteln

gewordenen Philologie schwimmen, die die ein festes

antwortet dem die „ganymedische‘“ Tendenz zur Auflösung des Ich;

Haus zimmernde historische Wissenschaft sich heraus-

„kosmische Sehnsucht und Liebe““; ‚‚Gemeinschaft und Erlösung““,

zufischen nicht unterlassen sollte.

Es ist ein wohlbekanntes Material, mit dem N. arbeitet, und viele

Göttingen.

N

der hier erörterten Zusammenhänge sind uns längst bekannt und gerade

in der letzten Zeit auch weiteren Kreisen recht eindringlich dargelegt

worden, vor allem in der wichtigen Schrift von E. Michel: Welt-

Neubauer, Lic. theol. Dr. phil. Ernst: Goethes religiöses Er-

anschauung und Naturdeutung. Vorlesungen aus G.’s Naturanschauung

leben im Zusammenhang seiner intuitiv-organischen Welt-

(Jena, Diederichs 1925). Dennoch sieht N. vieles mit frischen Augen

anschauung. Tübingen: J. C. B. Molir 1925. (IV, 84 S.) gr. 8°

und entdeckt neue Töne und neue Tiefen, von denen wir gestern noch

Rm. 3—

.

’

geb. 4.50.

nichts ahnten. Wie ein geheimer Grundton, der nur kräftiger hätte her-

ausgearbeitet werden sollen, geht durch sein ganzes Buch von Anfang

Hans von Schubert darf das hohe Verdienst

für sich in Anspruch nehmen, in seiner Schrift über

an (S. 4) die Gewißheit Goethes von der gegenseitigen Bezogen-

heit des Makrokosmos und des Mikrokosmos, wonach

„jeder neue

„Goethes religiöse Jugendentwicklung‘“ (Leipzig, Quelle

Gegenstand, wohl beschaut, ein neues Organ in uns aufschließt‘“,

und Meyer 1925) zum ersten Male mit voller

e-

(Vgl. hierzu etwa S.10, 15, 18, 19f., 28, 33, 41, 51, 58, 50, 68). Die

herrschung des Materials und' mit gründlichster Quel-

Bedeutung des Organismusbegriffs für Goethes gesamtes Denken tritt

lenkritik einen einzelnen und zwar den eigentlich ent-

klar genug hervor: in seinen letzten Auswirkungen wehrt dieser Be-

scheidenden Abschnitt dieser Entwicklung wirklich er-

griff, wie G. ihn faßt, jedem krassen Pantheismus: im All wie in

hellt zu haben; wenn er damit für eine wirklich philo-

jedem einzelnen Lebendigen gewahrt Goethe jenes geheimnisvolle Plus,

den Gott, der „über allen Kräften thront“.

(Vgl. besonders S. 28,

logisch-historische Behandlung des Problems eine feste

32, 39, 66). Von hier aus gewinnt auch Neubauer immer neue Ge-

Grundlage gelegt und die Wege gewiesen hat, so darf

man die vorliegende Promotionsschrift N.’s (die der

sichtspunkte zu einer (leider nicht im Zusammenhang durchge-

als

führten) Scheidung zwischen G.

und Spinoza (vgl.

besonders 1,

theologischen Fakultät zu Marburg 1923 vorlag

5, 13, 19, 27, 75), zur Würdigung von ‚,‚Goethes echt germanisch-

einen der wert- und gehaltvollsten Beiträge zur phäno-

deutschem Gotterleben““.

N. entwickelt ausführlich die beiden Grund-

begriffe von Goethes Weltanschauung: Individualität und Natur und

menologischen Erfassung von Goethes Religiosität und

zur systematischen Ausbeutung der Quellen begrüßen.

ihre organische Verbundenheit in dem höchsten Prinzip alles Le-

Schon der Standpunkt, den der Verfasser einnimmt, ist

bendigen. Goethes Auffassung dieses „Lebendigen“ ist weit ent-

fernt von jedem ‚autonomen Vitalismus‘“, der etwa die „reine Funk-

um so ergiebiger, je seltener er in der Gegenwart ist.

tion .des Weiterschreitens‘“ als den Sinn des Lebens verherrlichte,

Die Behandlungen des

Problems durch Lütgert,

Überall weist seine Weltbetrachtung über das Sinnliche, Erfahrbare

Korff und Loew (Goethe als religiöser Charakter,

und Berechenbare, Begreifliche und Beherrschbare hinaus und ist in-

München, Chr. Kayser 1924) leiden alle mehr oder

sofern schon

‚„„der religiösen ‚Tiefe innerlich verwandt“

(S. 30).

weniger an der Fragestellung: „Religion oder Idealis-

Religiös aber ist auch Goethes Glaube daran, daß die Natur, wie sie

mus‘“?, die sie dann mit sehr verschiedener Einschätz-

göttlich ist, auch selbstverständlich gut ist und die Kräfte des Guten

und zum Guten in sich birgt und aus sich hervorbringt (S. 41). Unter

ung bald nach der einen, bald nach der andern Seite

diesem Gesichtspunkt gewinnt selbst die „Geschichte‘“, der G. an sich

entscheiden. Die beiden genannten Denkrichtungen sind

aber keine ausschließenden Gegensätze, am wenigsten

fremd gegenübersteht, einen religiösen Wert für ihn: sie ist der Boden,

auf dem wir uns mit „Zuversicht und Ergebung“ in das Schicksal

in einer Zeit wie derjenigen um die Wende des 18.

fügen lernen, das auch im ‚,Zufälligen“ waltet (S. 49ff.). Wir rühren

Jahrhunderts und vollends bei einer Persönlichkeit von

hier ‚an _ den Kern aller Religiosität Goethes, an die Lehre von der

der starken innerlichen Polarität wie Goethe.

Sein

Ehrfurcht, die bei ihm geradezu als Organ für das Transzen-

scheinbarer immanenter Monismus weist ja immer wieder

dente erscheint (S. 52).

auf letzte Hintergründe und unlösbare Rätsel und auf

Wie in dieser Gedankenreihe (Idee-Gesetz-Schicksal-Entsagung-

Widersprüche hin, sein angeblicher Pantheismus macht

Glaube) , so blickt das Religiöse in der andern, sie ergänzenden, immer

wieder durch. Mit einer bisher nicht erreichten Klarheit und Tiefe

immer wieder ehrfürchtig Halt vor dem „Plus‘ des

Göttlichen, das sich nicht in die Summe der Lebens-

entwickelt N. (S. 56ff.), wie in Goethes problematischem Liebes-

vorgänge auflösen läßt, wie in jedem Individuum, in

leben als eigentlich rositive, treibende Kraft seine kosmische Sehnsucht

sich auswirkt, ‚die in Wahrheit über alles Geschaffene, Greifbare . hin-

jedem Organismus ein Plus jenseits aller seiner Wir-

ausreicht; doch hätten sich seine ganzen Gedankenreihen noch wesent-

kungen im einzelnen übrig bleibt.

Die letzte große

lich vertiefen lassen durch den Hinblick auf Goethes Bekenntnis zu

„Ruhe“ ist ihm Glaubenssache, aber sie ist nicht in der

Riemer (1809), „‚daß er das Ideelle unter einer weiblichen Form oder

den Schluß des

Welt der Wirklichkeit gegeben, der allein sein For-

unter

der Form des Weibes konzipiere“

(vgl.

225

n A

P

S

s

Theologische Literaturzeitung 19_26 Nr. 8.

i

226

„Faust“), éittliches Streben un;i kosmische Hingabe berühren sich

tischen Theologie immer zugleich den Gesichtspunkt

in Goethes Gemeinschaftsidee, wie sie am schönsten und gerade mit

ihrer religiösen Note in dem Fragment der ‚‚Geheimnisse‘“ zur Dar-

festzuhalten, daß er erkenntlich machen müsse, „ob“

stellung kommt. Der Abschluß von N.’s Arbeit ist dem Nachweis

eine Theologenschule, ein „neues‘“ System, im Geiste der

gewidmet, wie diese Idee in diejenige der „Erlösung durch die gött-

Kirche, die ohne das Evangelium nichts ist, es aber zu

Hiche Liebe“ einmündet (auch hier ist an den „Faust“ zu erinnern),

hüten sich verpflichtet weiß, gehalten ist, in ihm

womit Goethe „in der Tat aus dem Bereich der dichterischen Erleb-

wurzelt oder nicht. Ich sehe in der neueren protestan-

nissymbole in den Bezirk ganz unanschaulicher Glaubensaussagen hin-

tischen deutschen Theologie nach Schleiermacher bei

Übergleitet“.

Albrecht Ritschl diese Erkenntnis über die Theo-

N.’s Arbeit verfolgt nicht nur wissenschaftlich-theo-

logie

zuerst wieder durchdringen,

wobei

mir

vetische Ziele, sie will in ihrer Art der Gegenwart

Schleiermacher, (er in gewissem Maße dabei mit-

dienen und kann es besser als alle die Schriften, die

bestimmt durch Kant, den doch Ritschl tiefer und

‚eine unübersteigbare Kluft zwischen Religion und Idea-

völliger verstand), als Methodiker wie der kaum zu ent-

lismus aufzureißen suchen. N. tritt mit seiner Grund-

behrende Durchgangspunkt vom Rationalismus

tendenz H. v. Schubert zur Seite.

Auch wir sind mit

her erscheint.

Schleiermacher war vielseitiger, geist-

ihm überzeugt, daß „Goethe kein religiöser Genius

reicher als Ritschl und doch nur ein Wegbereiter für

erster Ordnung“ war, daß aber „der Weg, auf dem er

diesen, der freilich seinerseits nur als Wegbereiter für

Zı religiösem Erleben gelangte, die Art, wie er es formte,

Luther, welcher endlich, endlich selbst gehört werden

die Voraussetzungen, von denen aus er es denkend ver-

muß, zu bewerten ist d. h. fernerhin Geltung bean-

arbeitete, für den Gegenwartsmenschen in hohem Maße

spruchen kann.

aben‘“‘.

Vielleicht wäre N. seiner

typische Bedeutung

Dubois acceptiert im Umriß das Schema, das ich

ufgabe noch besser gerecht geworden, wenn er Goe-

in meinem Vortrage „Von Schleiermacher zu Ritschl“

thes Dichtungen noch ausgiebiger herangezogen hätte.

zur Ordnung der vielen Zwischenerscheinungen zeich-

Sie laufen nicht einfach neben den „theoretischen“

nen zu dürfen meinte.

Im einzelnen festzustellen, wie

Außerungen her, etwa in einer andern Schicht, sondern

weit er sich gerade mit mir in Bezug auf die Führer und

sie sprechen letzte Goethische Wahrheiten aus, die er

nachgeordneten Gestalter der systematischen Theologie

er andern Form nicht anvertrauen mochte, wie er sehr

des 19, Jahrhunderts trifft, wäre zu anspruchsvoll, als

genau zwischen Brief und Gespräch zu scheiden wußte.

daß ich es mir gestattete. Er führt in lichtvoller Art,

iır müssen immer das Ganze seiner Äußerungen Zzu-

der ich im einzelnen kaum irgendwo zu widersprechen

Sammenraffen, um die Substanz seines Wesens wirklich

brauche, auch wenn ich die Lichter anders aufsetze, zu-

Plastisch werden zu lassen.

nächst ausführlich Kant und Schleiermacher, sowie Hegel

_»Hamburg.

R($bert Petsch.

vor, dann die drei Schulen nach Schleiermacher und

Hegel ıs "auf‘ Ritschl; Männet Wie F, Chr: Bauf, IR

Duboi_s‚ Prof. D. H.: De Kant ä Ritschl. Un siecle d’histoire

Rothe, auch Alex. Schweizer und J. T. Beck mit beson-

de la pensee chretienne. Neuchätel: P. Attinger 1925. (III, 115 S.)

derem Eingehen charakterisierend, aber die Erlanger und

gr. 8° —= Memoires de 1’Universit& de Neuchätel, Tome 4. Fr. 6—,

die Vermittlungstheologen, vollends D. F. Strauß, her-

Der Verfasser ist Professor der systematischen

nach A, E. Biedermann .nicht etwa bloß nebenher vor-

Theologie (in Neuchätel). Das begründet mir, der ich

führend.

von Beruf das

leiche war oder bin, kein Mißtrauen

In voller Breite wird Ritschls Leistung als

gegen seine Fä

(

Historiker so gut wie als Systematiker aufgezeigt. Die

sonderheit als D

(9)

igkeit, sich auch als Historiker, in-

Studenten erhalten ein wirklich lebendiges, gutes Bild

men historiker, zu betätigen. Und

von seiner Theologie, freilich mehr wie sie von Kant be-

ich glaube sein Buch, bescheiden an Umfang wie es ist,

stimmt als von Schleiermacher abstehend, diesen über-

doch als gehaltvoll an Inhalt bezeichnen und deutschen

bietend, genannt werden kann.

D

sieht

in Ritschl

Theologen

zur sorgsamen Beachtung empfehlen zu

hauptsächlich den

Antimetaphysiker

und den

dürfen, vielmehr zu sollen. Es ist ein ÄAusschnitt aus

ethisch orientierten Deuter des Christentums.

In der

den. Vorlesun

gen, die D. über Dogmengeschichte als

Gesamtdiszipl

in zu halten pflegt. Glücklich die Stu-

Kürze läßt er erkennen, daß er R. A. Lipsius mit seiner

enten, die solch klare, ihrer jugendlichen Verständnis-

Betonung der „Einheit‘“ des Denkens (der Zusammen-

fähigkeit angepaßt

gehörigkeit von Theologie und Philosophie) und des

Darstellung dieser ver

e, dennoch nirgends oberflächliche

„mystischen Elements‘‘ der christlichen Religion als

wickelten, überreichen Geschichte

den richtigen Kritiker Ritschls betrachte.

ber auf

gesunden Interesses an der Sa

„hören‘“ durften. Es ist im Grunde zum Schaden des

die Entwicklung der Theologie „nach‘“ Ritschl will D.

che, den Begriff der

_nicht mehr eigens eingehen, deutet nur eben noch hin

bloß

mengeschichte einzuengen auf den Iletztlich doch

auf die da aufgekommene religionsgeschichtliche Schule,

„katholischen‘“ Gedanken vom Do ma, sie also

E. Troeltsch als den Führer in ihr, also gewissermaßen

aufhören („ausgehen‘“) zu lassen mit

en „Bekennt-

nur mit einem Schilde hinweisend auf eine da be-

nissen‘“ der evangelischen Kirchen. Otto Ritschl tat

schrittene weitere Straße und den neuesten Charakter-

recht, den Begriff wieder (denn die Väter der Disziplin,

zumal Münscher, hatten es auch getan, sie freilich

kopf. Schade, daß D. seiner Schrift gar keine Kapitel-

in unzulänglicher inne

rer Be

ründun

einteilung, auch kein Register mitgegeben hat. Er be-

lung der protestantischen

f

€

8

“ mit auszudehnen,

) auf die Entwick-

rührt, soweit ich

esehen, alle irgendwie namhaften

”

eologi

Systematiker bis zu

itschl irgendwo. Aber zu tun ist’s

Die Arbeit der protesta

ntischen Dogmatiker ist nicht

ihm doch nur um die typischen Gestalten, offenbar be-

in dem Sinn Privatarbei

t, daß sie wie die der Philo-

müht multum und nicht multa zu bieten. Die „Ritschli-

sophen rein unter pers

Önlicher Fragestellung stünde;

so ist die „Geschichte“

ihrer Arbeit auch nicht. abzu-

gesetzt; genannt wird immerhin W. Herrmann.

aner‘“ liegen über den Grenzpunkt hinaus, den er sich

In

lösen

von der des

Eindringens

in .. die von der

Kirche;:d

1

der Christenh

KL

vertretene

seiner objektiv sorgfältigen Haltung ist das Buch dank-

„Offenbarung“

Gottes

im

„Evangelium“,

Daß der

bar zu begrüßen, Nicht ganz klar wird, weshalb D. bei

protestantische

Theolo

Ritschl aufhört, wieweit er in ihm einen Endpunkt

mitte]

®

In

sich berufen erachtet, „un-

oder aber Ausgangspunkt einer Entwicklung sieht. Ist

€

bar“ das Evange

m auf sich und die einem

er ihm wesentlich eine Marke zwi

schen den Zeiten, so

wirken zu ]

risten zustehende Gottes-

und Weltanschauung

fra

man unwillkürlich :

zwischen welchen ver-

daß

er unter

assen, begründet noch nicht die Vorstellun

A

schiedenen Zeiten? Ist er ihm das Ende etwa des

keiner Verantwortlichkeit als der vor sic

selbst stehe.

Auc

er hat zu wissen, daß er der

Kantianismus ? Aber wiefern war er fruchtbar für

Kirche dienen, ihr

helfen soll zu begrei

f

n, was sie

die Zukunft? Vielleicht nur in der Ergänzung durch

ist und was für sie a

Is solche zum Glaube

n

X

die religionsgeschichtliche Schule? D. will

Nur das trifft Lut

RO

diese eben nicht mehr schildern — mindestens für dies-

nd in seinem Sinn ha

ers Gedanken von der „Lehre“.

mal noch nicht.

t der Historiker der protestan-

Halle a. S,

F. Kattenbusch.

227

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

.

Wichern, Johann Hinrich: Der junge Wichern.

Jugendtage-

logie, und es rächte sich hier, daß er auch als Studenf

bücher. Hrsg. v. Martin Gerhardt. Mit 1 Jugendbildnis u. 2

tiefere Einblicke in die theologische Arbeit nicht getan

Handschriftenproben in Faks, Hamburg: Agentur d, Rauhen Hauses

hatte.

geb. Rm. 6.50,

Jede menschliche Persönlichkeit — die Großen

1925. (295 S.) 8°.

nicht ausgenommen — hat ihre Grenzen. Sie sind nicht

Aus zwei Gründen ist die Herausgabe der Jugend-

nur hier, auch in anderen Punkten bei Bodelschwingh

Sie waren bisher nur teilweise

tagebücher wertvoll.

nicht zu verkennen. Sein Biograph aber steht ihm nicht

änglich; sei es im ersten Bande der gesammelten

nur als der Sohn, sondern auch nach seiner Eigenart so

glä

6

r

iften Johann Hinrich Wicherns, welche sein Sohn

nahe, daß seine Darstellung selber noch ein Stück von

herausgegeben hat, sei es im ersten Bande von Olden-

Bodelschwingh ist. Das gibt dem Buch einen ganz be-

bergs Biographie. An beiden Orten iist der Original-

sondern Vorzug — aber läßt auch eine Lücke offen, die

Text durch Zusätze und Weglassungen willkürlich ver-

noch ausgefüllt werden muß. Aber auch so wie wir es

ändert.

Gerhardt hat sich

er Mühe unterzogen, auf

nun haben, ist dieses Buch für uns. Alle‘sehr wertvoll,

Grund seiner Arbeiten im Archiv des Rauhen Hauses

vor allem für alle jungen Theolo

ge_n ein völlig unent-

die Herausgabe des unveränderten Textes zu wagen und

behrliches Bildungsmittel.

uns so ein größeres Verständnis Wicherns zu vermitteln.

Greifswald,

Ed. von der Goltz.

Vor einiger Zeit hat Girgensohn den Vergleich mit

$

Z

SA

&£

Augustins confessiones gewagt. Das mag im Blick auf

die unbedingte Wahrhaftigkeit Wicherns gegen sich

Petri, Franziskus: Unser Lieben Frauen Vl')iak‘onle. Qierhlul]deﬂ

selbst, die Aufwühlbarkeit seiner seelischen Struktur

Jahre evangel.

Liebestätigkeit in Bremen.

Bremen: G, Winter

1925. (XI, 310 S.) 80.

geb. Rm. 6,50.

und den Tiefengehalt seines persönlichen Ethos, von

denen die Tagebuch-Aufzeichnungen Zeugnis geben,

Am 16. April 1525 wurde in der als erste in Bremen

richtig sein; in Bezug auf die universale Spannweite

zur Reformation übergetretenen Kirchengemeinde von

Unser Lieben Frauen eine „Gotteskiste‘“ errichtet und zu

des Geistes scheint mir dieser Vergleich jedoch un-

deren Verwaltung Vorständer (bald Diakonen genannt)

möglich.

Für das Verständnis der Erweckungsbewegung und

bestellt.

Die Einrichtung dieser Diakonie als selb-

der Antriebe, die aus ihr hervorgingen, ‚ist das vor-

ständiger Träger der kirchlichen Gemeindearmen-

Dokumente,

pflege hat sich in Bremen im Unterschied zu anderen

liegende

Buch

eines

der

wichtigsten

Rationalismus, Orthodoxie und Pietismus treffen sich

Städten bis auf den heutigen Tag erhalten. Zu ihrem

in dem werdenden Mannestum des Größten der Inneren

400 jährigen Jubiläum erschien als Festschrift das vor-

liegende Buch.,

Mission, und doch zeigt das Neue, das hier anbricht,

deutlich, daß es mit keiner der genannten Frömmigkeits-

Es gibt ein’umfassendes Bild von der Geschichte der Diakonie,

typen gleichgesetzt werden kann.

— In Ausstattung

Ihre Anfänge waren nicht leicht, da die organisatorisch begabten

Kräfte, genügende und regelmäßig fließende Einnahmequellen fehl-

und Druck hat der Verlag Vorzügliches geleistet.

ten, — Mängel, die erst allmählich ausgeglichen wurden, Wachsende

Hamburg.

Helmuth Schreiner.,

Liebesgesinnung führt zu Beginn des 17. Jahrhunderts zu einer plan-

mäßigen Armenfürsorge, die im 30jährigen Kriege wirklich Bedeu-

Bodelschwingh,

O Y

Friedrich VvV.

Bodelschwingh.

tendes zu leisten. vermag, Die allgemeine Notlage zwingt zu grund-

Ein Lebensbild.

1 Aufl.

Bethel: Pfennigverein d. Anstalt Bethel

sätzlichen Neuerungen. Der Rat gibt seine Zurückhaltung, die alles

1922.:: (423: S: 5 m\ @1 Bildais) &< 8%

Rm. 3.50.

der freien Initiative der Bürger überlassen hatte, auf und richtet

1688 das Generalarmenwesen ein, in das die Diakonie als bürger-

Eine kurze Anzeige der bekannten Lebensbeschreibun,

liches Ehrenamt eingeordnet wird. Trotz der belebenden Wirkung

Friedrich von Bodelschwinghs darf auch in der Theol.

des Pietismus, (Undereyk) treten die religiösen Antriebe in der Für-

In der' zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts be-

Literaturzeitung nicht fehlen. Sein Sohn Gustav v. B.

sorge ganz zurück,

hat sie geschrieben, nicht als ein umständliches oder voll-

einflußt der gemütstiefe und opferwillige Bredow die Tätigkeit der

ständiges Quellenwerk, sondern als ein schlichtes Lebens-

Diakonie.,

Die

neue

Ordnung von

1779 nimmt

zwar

den alt-

städtischen Diakonien. ihren ‚bisherigen Vorrang und den gesamten

bild, das die einzigartige Persönlichkeit in inhrem Reich-

Diakonien das Alleinrecht der Hausarmenpflege, trifft aber manche

tum und ihrer Mannigfaltigkeit vor unsern Augen er-

Verbesserung. Man betont jetzt merkantilistisch eingestellt, als Haupt-

stehen läßt. Für die ersten vierzig Lebensjahre liegen

zweck der Armenpflege die Förderung der Industrie und damit die

die von Bodelschwingh selber diktierten Erinnerungen

unbedingte Arbeitspflicht der Armen,

zu Grunde, die in-der Monatsschrift Beth-El, Jahrgang

Nach den Befreiungskriegen erfolgt ein Rückschlag. Auch die

1909, 1912—14 und 1918/19 erschienen waren. Es ist

großzügige Verordnung von 1829 kann auf die Dauer nicht die mit

sehr zu bedauern, daß sie nicht vollständig wieder ab-

der

veralteten Finanzierung der

bremischen Armenpflege verbun-

Vielleicht

denen Mißstände beseitigen, so wird die öffentliche Armenpflege von

edruckt sind,

sondern nur auszugsweise.

den Diakonien im Jahre 1876 gelöst.

Die Diakonen, welche schon

önnte das bei späterer Auflage nachgeholt . werden.

Sie sind _ gerade in ihrer Unmittelbarkeit von unschätz-

seit den 40er Jahren sich stärker um die eigentlichen Angelegen-

heiten der Kirchengemeinde gekümmert haben, schaffen jetzt eine

barem Wert. Die Darstellung von 1872—1910 ist von

umfassende kirchliche Gemeindepflege, welche nach sorgfältiger Prü-

dem Sohne frei ohne das umfassende schriftliche und

fung da eingreift, wo die öffentliche Fürsorge versagt, und im Welt-

ed

ruckte Material in Davos niedergeschrieben worden.

kriege das einzig dastehende Wagnis unternehmen konnte, die Für-

D

sorge für sämtliche durch den Krieg betroffene Gemeindeglieder aus

as bedeutet gewiß einen großen Vorteil, weil so ein

eigenen Mitteln und Kräften zu bestreiten,

Bild aus einem Guß entstanden ist, das lebenswahr die

Hauptzüge wiedergibt. Wenn wir aber erst noch etwas

Die Schrift kann auch außerhalb Bremens starkes

mehr Zeitabstand gewonnen. haben, wird es sehr er-

Interesse

beanspruchen.

Ähnliche umfassende Dar-

wünscht sein, daß wir eine mit Benutzung aller Quellen

stellungen aus der Geschichte der kirchlichen Gemeinde-

geschriebene

wissenschaftlich

geschriebene

Bodel-

pflege fehlen.

Der dargestellte Gegenstand — eine

schwingh-Biographie erhalten, die ihn auch noch deut-

gegenüber den Organen der Gemeinde (Pfarrer, Kirchen-

sich

selbst er-

licher als es hier geschehen konnte, in den geschicht-

vorstand) vollkommen selbständige,

lichen ' Zeitzusammenhang hineinstellt, das schöpferisch

gänzende Diakonie, die 2 Jahrhunderte ausübendes Or-

Geniale herausarbeitet und es auch an der Kritik nicht

gan der öffentlichen Fürsorge mit amtlichen Befugnissen

ist und doch den Zusammenhang mit der Kirchen-

fehlen 1äßt. Es ist ja für Freunde wissenschaftlich theo-

logischer Arbeit schmerzlich, daß B. selber gar kein

gemeinde nie verloren hat, — ist etwas

anz besonderes.

Verständnis für den Ernst und die®christliche Gewissen-

Der Verfasser hat diese Besonderneit

lar herausgear-

beitet.

Er hat nicht nur eine lückenlose Schilderung

haftigkeit anderer theologischer Arbeit gehabt hat. Er

hatte nur Vertrauen zu Kähler, Schlatter, Cremer und

der äußeren geschichtlichen Entwicklung gegeben, son-

ihren nächsten Schülern und Freunden. So liebevoll er

dern den Gegenstand seiner Arbeit in den Zusammen-

auch sonst jedem Einzelnen begegnete, so war nicht

han

der Kirchengeschichte und der Geschichte der

ohne Schuld gewisser kirchlicher Blätter in ihm ein

Wohlfahrtspflege hineingestellt. Luthertum und refor-

Zerrbild entstanden von der „grundstürzenden‘ Theo-

miertes Christentum, Pietismus, Rationalismus haben ihre

229

230

A

Sl

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

und freiwillig zusammenschließen, so hat Th. es eben-

Wirkun

äuf die Arbeit der Diakonie ausgeübt. Der

Untersc

R

ied in der Wirkung der beiden ersteren hätte

sowenig beseitigt, wie die Tatsache, daß Iutherisches

Denselben Wunsch

Kirchentum zum ersten, die evangelischen Sekten zum

erausgearbeitet werden können.

zweiten Typus gehören und dieser auch im Pietismus

hegt man bezüglich der Rück

wirkungen der verschie-

denen politischen und wirtsch

aftlichen Anschauungen,

und in der Gemeinschaftsbewegung

immer wieder durck;

schlägt.

die ja stets die Geschichte der Wohlfahrtspflege beein-

flußt haben. Merkt man auch an manchen Stellen, daß

Daß die Sekten im einzelnen sehr verschieden sind, ändert daraır

der Verfasser sich erst in ein ihm fremdes Gebiet

nichts (die von Th. als besonders verschieden genannten Irvingiten und

so wird an dem Gesamturteil

Darbysten sind geradezu — wenn auch unähnliche — Zwillingsbrüder).

einarbeiten mußte,

Leider zieht er auch gar keine Fäden von der sozialen Lage der Glie-

über die Schrift, die me

hr als sonst eine Festschrift,

der zu den die Struktur der Gemeinschaft bedingenden Gedanken (Me-

eine vortreffliche wissensc

haftliche Arbeit ist, durch diese

thodismus-Heilsarmee,

Irvingiten-Neuapostolische) .

Ausstellungen nichts geändert. Für die Geschichte der

kirchlichen Gemeindepflege ist die Schrift ein grund-

Die so im 1. Teil vorliegende Einseitigkeit wirkt im

legendes Werk.

zweiten natürlich nach, vor allem im ersten Abschnitt

Bodo Heyne.

der „Selbstverfassung der Kirche“‘.

Bremen.

Sie muß nach Th. ihren Ausgangspunkt von einer Schar solcher

nehmen, in denen der christliche Besitz lebendig ist und die sich um @

Thimme, Pfarrer Lic. theol. Ludwig : Kirche, Sekte und Gemein-

Wort und Sakrament scharen als ‚‚Abendmahlsgemeinde‘“. Doch sieht

schaftsbewegung vom Standpunkt einer christlichen Soziologie aus

Rm. 6—.

er deutlich die Gefahr der „‚Verengerung“ (in geistlichem Hochmut

Schwerin i. M.: F. Bahn 1925. (311 S.) 8°.

und Sselbstgenügsamer

Ausschließlichlichkeit) und will

sie (durch

einschließlich

Th. will im ersten, größeren Teil die innersozio-

Jugendunterweisung

Kindertaufe und Verzicht auf ge-

logische Struktur des Christentums geschichtlich dar-

schlossene Organisation) vermeiden, ebenso freilich die Gefahr der

stellen, im zweiten daraus praktische Folgerungen ab-

„Grenzverwischung‘“

(Massenabendmahl,

Massenkonfirmation).

Eine

leiten. Die Grundthese der geschichtlichen Untersuch-

Lösung aus diesem Dilemma bietet er allerdings nicht.

ung, daß nämlich primär nicht irgendwelche Grundideen,

Die beiden letzten Abschnitte behandeln die „Selbst-

sondern stets der gemeinsame religiöse Besitz die Sozio-

erbauung‘“ (mit guten grundsätzlichen Ausführungen

logische Struktur bestimmt habe, wird in steter Be-

Tröltsch’schen

Schemas

und praktischen Vorschlägen — zahlreiche Nebengottes-

ämpfung des

bekannten

dienste, Bibelbesprechstunden, allerdings auch Gebets-

„Kirche-Sekte‘“ im ersten Kapitel an der Jüngergemein-

stunden, nicht ohne deren Gefahren zu erkennen) und

de, Urgemeinde, ja an der katholischen Kirche und vor

die „Selbsterweiterung‘“ der Kirche (Volksmission im

allem an den

eformationskirchen „durchgeführt, im

umfassendsten Sinne).

zweiten am angelsächsischen Sektentum, dem deutschen

Pietismus und der Gemeinschaftsbewegung. Letztere

Der Wert der praktischen Vorschläge des 2. Teiles liegt nicht

zum wenigsten darin, daß sie vielfach aus langjährigen mit theologisch

sind ihm wie die Reformation alles neue Ansätze, in

geschultenı Blick gemachten und nun wirklich verarbeiteten Beobach-

denen der verloren zu gehen drohende innere Besitz

tungen

in der Gemeinschaftsbewegung erwachsen sind.

Die

Dar-

der Kirche erneuert wird, der nun ein :neues soziologi-

stellung dieser Bewegung ist daher auch das Wertvollste des 1.Teiles.

sches Gebilde zusammenschließt und ihm den inneren

Wenn er dabei meinen Schriften die unverdiente Ehre erweist, sie

Zusammenhalt gibt.

Darin ist etwas Richtiges, aber

in Parallele mit Ritschls

Geschichte des Pietismus zu stellen, um

dann freilich uns beide als religiös und religionsgeschichtlich gleich

das soziologische Problem fängt doch da erst an, näm-

wertlos zu verdammen, so läßt mich das nicht gerade als den geeig-

lich: Prägt sich dieser neue

esitz in Gedanken und

neten Recensenten dieses Abschnitts erscheinen,

hindert mich aber

Vorstellungen aus, die einen organisatorischen Zusam-

menschluß von bestimmter Struktur bewirken?

Für

jedenfalls nicht, anzuerkennen, daß Thimmes Aufstellungen hier manch-

mal zu neuen Forschungen anregen (Einfluß Wicherns, Bedeutung

Th. spitzt sich dagegen seine These unter der Hand zu

Stockmayers u. a.).

der anderen zu:

r persönliche subjektive Heilsbesitz

Hannover,

Fietsch.

a

—

s

E

Y

A

va

w

f

schließt eo ipso die Besitzenden in persönlicher Freund-

schaft zusammen (bei. Jesu und seinen Jüngern redet er

sogar von einem heiligen Eros!). Bezeichnenderweise

Dallmeyer, Heinrich: Die Zunzeni»ewegung. Ein Beitrag zu

ihrer Geschichte und eine Kennzeichnung ihres Geistes.

1—5. Tsd.

bleibt er daher in seiner Darstellung des jeweiligen

Lindhorst (Schaumburg-Lippe): Adastra-Verl. (144 S.) 8°.

religiösen Besitzes, der man im übrigen weithin zustim-

S

Rm. 1,50; geb. 2—.

men kann, meist bei der Entfaltun

des persönlichen

Heilsbesitzes stehen und übersieht

ie darin liegenden

ME

Wenn H, D., der im Anfang der sogenannten Zungenbewegung in

Deutschland selbst im Mittelpunkt stand, einen Beitrag zu ihrer Ge-

Gedanken, die die Struktur der äußeren Gemeinschaft

schichte gibt, so ist das von vornherein für den Historiker beachtlich, -

entscheidend beeinflussen, oder bringt sie nur unvoll-

auch wenn es mehr ein persönliches Zeugnis. gegen jenen der Ge-

ständig.

meinschaftsbewegung noch

immer

bedrohlichen Entl

siasmus

als

eine historische Untersuchung sein will.

D

stellt zı

rst klar die

So berührt er z. B, bei Luther die Frage der Nichterkennbarkeit

der Gläubigen überhaupt nicht und schiebt Luthers Glauben, daß, wo

„Ungesunden Strömungen in der GB. bis zum Auftreten des Zungen-

das Wort gepredigt wird, es auch in irgend jemandem irgendwie

redens‘“ heraus und schildert dann die ‚„Aufnahme der Bewegung in

Deutschland“ bis zum Schluß‘ der Casseler Versammlungen. Die fol-

danken beiseite.

Glauben wecke, als einen gefährlichen und mehr nebensächlichen Ge-

gende „Kennzeichnung des Geistes der Bewegung“ bleibt freilich auch

In der zweiten Gru

pe besteht seine These teilweise

diesmal dabei stehen, daß man es darin mit dämonischen Irrgeistern

fn

zu tun habe, was er aus der Art des Zungenredens, des damit ver-

zu Recht, sofern manc

mal tatsächlich einfach die ge-

bundenen Wahrsagens und anderen Momenten zu beweisen versucht,

meinsame religiöse Erfahrung Menschen. zusammen -

Ergreifend. wirken endlich die inneren Kämpfe, die zu seiner und

führt. Aber wenn er deswegen nun das Vorliegen von

seines Bruders „Lösung von der ZB.“ führten und die ihn zum unermüd-

Gedanken, die grundsätzlich eine Gemeinde von „Be-

als einen

lichen Gegner der späteren „Pfingstbewegung‘“ gemacht haben, die er

in demselben

kehrten“ fordern, in diesen Gebilden durchwe

verneint,

„neuen Anfang

Irrgeist‘““

schildert,

ein,

so übersieht er, daß solche Gedanken vielmehr bei

was den historischen Zusammenhang angeht, durchaus zutreffendes

Urteil. Ganz besonders interessante Aufschlüsse gibt die Schrift über

sämtlichen genannten Erscheinungen sofort in mindestens

das Verhalten der anerkannten Führer der GB. beim Ausbruch des

einzelnen

e

r Führer miteinsetzen (vgl. schon die fast

jedesmal gle

Zungenredens, darin eine willkommene Ergänzung meiner Dar-

mahlstisches

ich auftauchende Frage des „reinen‘““ Abend-

stellung, die D. sonst bestätigt, aus allerintimster Kenntnis heraus.

). Modifiziert man Tröltsch” Schema dahin,

Man erschrickt, wenn man sieht,

wie Vollständig die theologische

daß es zwei

grundleglich verschiedene Strukturen äuße-

Bildung dieser Männer, auch z. B, eines Haarbeck, damals unter

rer Kirchengemeinsc

dem Banne eines naiven Biblizismus versagt hat, auch noch, als der

aft gibt, die eine, wo im Mittel-

punkt ein persönliche

n Heilsbesitz irgendwie vermitteln-

schöpfte. —

gesunde Instinkt des seminaristisch gebildeten D.

schon Argwohn

des Objektives steht,

um das man sich (in im einzelnen

Inzwischen ist H. D., der schon lange leidend war,

sehr verschieden star

gestorben.

ker Intensität) „schart‘“, die andere,

Wo die irgendwie fes

tstellbaren „Bekehrten“ sich bewußt

bn

e

B

A

d

VFleisch.

E SN

231

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8

232

A

Reinhardt,Ludwig: Im Bannkreis der Reichsgotteshoffnung.

Das Lebenswerk

d

ehemal. Basler Missionars in ausgewählten

und den ewigen Lofm déé ﬁsrél>\öpf.erlr‘;, le dénach aus

Stücken aus seinen Schriften, s. Briefwechsel u. d, Urteilen d. Zeit-

den Händen des H. H. Bischofs die h. Kommunion zıt

empfangen. So traten weitere 8 Studenten und 2 Stu-

genossen. Bearb. w. mit e. Nachwort vers. von Ernst Staehe-

dentinnen der Medizin vor den Altar, alle in gleicher

lin. München: E. Reinhardt. (280 S. m. e. Bildn. d. Verf.) 8°.

Weise ihren Treuschwur zu leisten‘“ (S. 50). Unter den

*—

Rm. 4—; geb. 5.50.

vom Institut ausgesandten Ärzten ist auch der erste

Ludwig Reinhardt, geboren in Mannheim 1836, im

Dienste der Basler Mission in Indien 1855—72, Pfarrer

Missionsarzt für China (östl. Kansu), der verheiratete

im Val de Ruz im Neuenburger Jura 1872—78, dann

Dr. med. Drechsler (S: 7ff.). Besonders in die Tiefe

führt der einleitende Artikel von Dr. med. Wilhelmine

Druckereibesitzer und Verlagsbuchhändler in Basel 1878

Janssen über „Die ideellen Grundlagen der missions--

bis 1914, war ein religiös tief angelegter Grübler, der

ärztlichen Fürsorge‘‘,

der

das „Laienapostolat‘“ der

in der Weise der

süddeutschen Pietisten früh

im

Kirche preist. Er gibt einen Vortrag wieder, den die Ver--

Reichsgottesgedanken

den

Mittelpunkt

seines

un-

fasserin in der Berliner Ortsgruppe des „Vereins für

ablässigen Spekulierens fand. Und zwar kam es ihm

dabei

darauf an,

in seinem „biblischen Realidealis-

missionsärztliche Fürsorge‘“ geha

en hat \!(c/v

gl. S. 99)..

Oehler,

mus‘‘ den in christlichen Kreisen üblichen Dualismus von

Tübingen.

AAnl

Diesseits und Jenseits, von Gott und Welt in einem „kon-

Streit, Rob., O.M.J.: Die katholische deutsche MissionsZ

”sequenten Monismus‘ zu überwinden und die christliche

literatur.

Die geschichtl. Entwicklung d. kath. Missionsliteratur

Weltanschauung mit dem Evolutionsgedanken

inner-

in dtschn. Landen von Beginn d. 19, Jahrh. bis z, Gegenw. Ein Bei-

lichst zu versöhnen.

Das geschieht bei mangelhafter

trag z. Gesch. d. heimatlichen Missionslebens.

Aachen:

Xaverius-

theologischer und philosophischer Schulung in immer

Verlagsbuchh. 1925. (VIII, 220 u. 292 S.) 8% = Abhdlgn. aus

neuen Ansätzen in kleinen und größeren Aufsätzen,

Missionskunde u. Missionsgesch., Buch 50.

Rm. 9.50; geb. 12.—.

Die diesjährige Weltmissionsausstellung in Rom

Schriften, Briefen und Abhandlungen, ohne daß sich aus

hat zu mancherlei

literarischen Arbeiten den Anstoß

dem frommen Grübeln eine einheitliche und stetige Ge-

samtanschauung ergibt. Nur steht immer die: Diesseitig-

gegeben, auch zur Abfassung dieser Schrift. Rob. Streit,

keitsaufgabe

des

Reiches

Gottes

als

Wirklichkeit

in der katholischen Missionsliteratur zu Hause wie viel-

und Lebensinhalt im alles beherrschenden Mittelpunkte,

leicht kein anderer katholischer Gelehrter, bietet in dem

Daß das biblische Reich Gottes in diesem Aeon Gestalt

zweiten Teil dieses Buches eine Bibliographie, die als

gewinne, daß es den eigentlichen Inhalt des Lebens-

Vorarbeit für einen der noch ausstehenden Bände seiner

großen Bibliotheca Missionum anzusehen ist. Die 1275

wirkens der Christen bilde, daß auch die Vollendung

des

Reiches

Gottes

keine

nebelnafte

Jenseitigkeit

Nummern zählende Zusammenstellung gibt außer den

Büchertiteln in vielen Fällen eine kurze Charakteristik:

sondern .eine verklärte Diesseitigkeit darstellt, sind wert-

volle Grundpfeiler dieses Nachdenkens.

Prot: „ Erust

des Inhalts. Der erste Teil skizziert die geschichtliche

Stähelin hat das weit zerstreute Material dieses meist

Entwicklung der katholischen deutschen Missionslite-

bruchstückartigen Grübelns mit tiefem, nachfühlenden

ratur von 1800—1925, in der die drei Perioden unter-

schieden werden: 1. die Periode des religiösen Missions-

Verständnis gesammelt, gesichtet und in einem ausführ-

gedankens 1800—1872; 2. die Periode des kolonialen

lichen, kritischen Anhange sorgsam beleuchtet. L. Rein-

Missionsgedankens 1873—1908; 3. die Zeit des wissen-

hardts Sohn, der bekannte Verlagsbuchhändler in Mün-

chen, hat.dem Vater mit dieser Veröffentlichung ein

schaftlichen Missionsgedankens.

pietätvolles Denkmal gesetzt.

Aus einem Buch von Rob. Streit kann man stets

Berlin,

}# Richtenr)

lernen, auch aus diesem. Aber es scheint etwas rasch

entstanden zu sein, vielleicht unter dem Druck der

bevorstehenden Missionsausstellung, dessen Besuchern

Katholische missionsärztliche Fürsorge. Jahrbuch 1925. (2. Jg.)

Hrsg. in Verbindg. m, anderen von C. Becker. Aachen: Xaverius-

es gewidmet ist. Ob die beiden, auch durch verschiedene

Verlagsbuchhdlg. (152 S. m. Abb.) gr. 89.

Rm,. 2—.

Paginierung getrennten, Teile ursprünglich als verschie-

Ein

opulär. geschriebenes Jahrbuch, das in seinem

dene Schriften geplant waren? Die Periodisierun

der

mannigfaltigen Inhalt (Grundsätzliches zur ärztlichen

das Urteil zu Grunde liegt, daß die jeweilige Perio

4

der

Mission, Bericht über das Missionsärztliche Institut und

Missionsliteratur durch drei

Faktoren gekennzeichnet

die missionsärztlichen Veranstaltungen, Persönliches über

wird: „Die Misssionstatsachen, die Missionsmänner und

die Missionsbücher‘“ (S. 2) wirkt nicht überzeugend und

ausziehende Missionsärzte, ärztliche Tätigkeit der Missio-

katho-

nare,

Tropenmedizinisches z. B

über

Schlangenbiß,

ist schematisch. Die Gesamtentwicklung der

. Schlafkrankheit usw.) durchaus an die Publikationen der

lischen Kirche, geistige Bewegungen wie die Romantik,

evangelischen ärztlichen Mission erinnert, nach deren

die Beziehungen zwischen katholischer und evange-

Vorbild die katholische gegründet worden ist (der erste

lischer Mission u. a. dürften bei einer Geschichte der

Verein 1921, das Institut in Würzbur

Herbst 1922).

katholischen Missionsliteratur heranzuziehen sein. Auch

Man hat sich in der katholischen Kirche nach langem

ist der darstellende erste Teil zu sehr Materialiensamm-

lung, Wichtiges und Unwichtiges heben sich nicht aus-

Zögern entschlossen, dem ev. Vorbild entsprechend

reichend von einander ab,

Laienärzte und -ärztinnen in Verbindung mit den Missi-

onen auszusenden, da das katholische Ideal des Priester-

Göttingen.

—-

(%grl „M_i rh E

Arztes sich im Allgemeinen als nicht durchführbar er-

wiesen hat. Das Würzburger Missionsärztliche Institut

Boehmer, Pfarrer D. Dr. Julius.: k6nfifﬁnanden-ßﬂchiéin. 5

’

völlig umgearb. Aufl,

13.—16. Tausend. Leipzig: Krüger & Co.,

bietet wie sein Vorbild, das Tübinger, nun unter Leitung

1925. (104 S.) 8°.

Dieses schon in fünfter

Rm.,

—90.

seines Gründers, Dr. Becker, an der Universität stu-

Auflage erscheinende Konfirmanden-

dierenden künftigen Missionsärzten und namentlich auch

büchlein, dessen erster Entwurf als für den ländlichen Unterricht be-

-ärztinnen ein Heim für Leib und Seele. Die Schilderung

stimmt

in der Katechetischen Zeitschrift erschien, zeichnet

sich

der feierlichen „Missionsweihe‘, bei der der Bischof von

durch kurze, verständliche Sprache aus und wird besonders in unsrer

Würzburg zugegen war und Exerzitien unter dem „Exer-

Zeit, praktisch verwertbar sein, da es nicht nur den Katechismusstoff,

zitienmeister‘“, dem Theologieprofessor Dr. Müller aus

sondern auch eine sehr eingehende Einführung in die Schrift und kurz-

gefaßte Bilder aus der Kirchengeschichte bietet. Mir scheint allerdings

Fulda vorangingen, gibt einen Eindruck von dem tief re-

dadurch der Katechismusstoff etwas zu kurz gekommen zu sein, so

ligiösen Geist des Hauses: „Ergreifend war es, als gegen

praktisch er gestaltet ist.

Vielleicht fügt Verf. bei einer neuen

Ende der heiligen Messe das Confiteor laut erklang, und

Auflage die für den Konfirmandenunterricht notwendige Einführung

zuerst drei Ärzte und eine Ärztin vor den Altar traten, um

in das praktische Leben: Ehe, Staat, Geselligkeit u.a.hinzu. Gibt man

einzeln im Angesicht des Allerhöchsten laut und feierlich

einmal dem Konfirmanden ein solches Büchlein, dann sollte es auch

ihr eidliches Gelöbnis abzulegen, wenigstens 10 Jahre

alles enthalten, was nötig ist, dagegen müßten alle methodischen

lang sich dem Dienste der Heidenmission zu widmen

Winke wie die ganze Vorbemerkung besser fortfallen.

Ahlden a. Aller,

E. W, Bussmann.

einzig und allein im Hinblick auf den erhabenen Zweck

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

233

— + E

284

Gutmann, b. Bruno : Gelr;lre—indeauf„b;u aus dem Evangelium. | als ein Scheinideal, das Sonderung und Loslösung aus

Grundsätzliches f. Mission u. Heimatkirche. Leipzig: Verl. d. | dem Lebensgrunde der Erstverbindungen und';damit

geb.. Rm.. 5—.

Evang.-Juth, Mission 1925. (214 S.). 8°.

Preisgabe an die Vermassung bedeutet — das sind seine

Eine gedrängte,

an Eigenbildungen reiche, in ihrer

leidenschaftlich bekämpften Gegner.

Besonders treibt

Eigenwilligkeit oft a

n Unverständlichkeit

grenzende

zu solchem unerbittlichen Kampfe das Evangelium. Als

prache und das Fehlen weiterführend

er Literaturhin-

sein Zentralbegriff, besonders für ein an Luther orien-

weise machen das Buch schwer lesbar;

der.. zweite

tiertes Verständnis, wird der der „Kindschaft‘ bezeich-

Mangel.ist um so bedauerlicher,

als.der Verfasser sich

net. (S. 16 ff.).

„Jesus hatı nicht die ‚Persönlichkeit,

mit

missionswissenschaftlicher,

völkerkundlicher

und

sondern ‚die Kindschaft gebracht ..

Die Gesamtheit

soziologischer Lite

ratur. tatsächlich gründlich

ausein-

aller-mit Christus verbundenen Menschen ist also die

andergesetzt hat.

Aber diese Formmängel sind nur

Kindschaft .. . Auf die gliedliche Verbundenheit unter-

ebenerscheinungen einer stark aus

eprägten und wert-

einander durch Christus kommt alles an“ (S. 157). Die

Auswertende Schi

T

derung exakter Be-

urtümliche Abstammungs- und Entstehungseinheit, die

obachtungen und

vollen Eigenart.

Erfahrungen aus der Heidenmission,

das Luthertum als schöpfungsmäßige göttliche Setzung

wissenschaftliche Durchdenkung soziologischer Grund-

für das Verständnis von Evan-

ehrt, und die Neustammungs- oder Erlösungseinheit, an

fragen in ihrer Bedeutung

deren Verwirklichung durch Christus es glaubt, sind

gelium und evangelischer

Gemeinde und endlich daraus

die zwei göttlichen Unmittelbarkeiten, die aufeinander

sich ergebende weitr

eichende Forder

ungen an Mission

hinweisen und in deren Durchdringung ‚Gottes Reich

und Heimatkirche,

diese drei Hauptbestandteile des

sich verwirklicht.

Buches durchdringen und befruchten sich ge

enseitig.

Schicksalsfrage an die Mission ist, ob sie auf solche

Die weitschauende profetische Forderung gibt das letzte

Einstellung ihre Arbeit gründet, ob sie vor Allem die

entscheidende Gepräge. Der besondere. Wert des Buches

weltgeschichtliche Größe des Kampfes versteht, den

lie

aber darin, daß keine Forderung erhoben wird, die

die Völker Afrikas und Indiens gegen die Zivilisation

nicht mit ausführlichen Beispielen veranschaulicht und

führen als die Mörderin ihrer organischen Lebensver-

eingehend aus einer Gesamtanschauung heraus begründet

wird.

bände in Sippe und Kaste. Schicksalsfrage an die Hei-

Den Kern des Buches bilden die Missionserfah-

matkirche ist, ob sie ihre Stellung als „Randkirche‘“

(S. 176ff.), die fortlaufende Verengerung und Ver-

rungen unter den Wadschagga am Kilimandscharo. Zwei

flüchtigung

ihres

Geltungs-

und Wirkungsbereiches

Pole ihrer Arbeitsrichtung kennzeichnen nach G. gesunde

weiter ertragen will, oder ob sie Glaubensmut und

lutherische Mission: feinstes Einfühlungsvermögen in

Glaubenskraft genug haben wird, in dem Evangelium

die fremden Volkstümer und die selbstgewisseste Be-

die Grundlage .des gesamten Volkslebens zu sehen. Diese

harrung beim alten Saatgute (S. 90). Solchem Ein-

Frage entscheidet sich in der Gemeinde. Alles kirchliche

fühlungsvermögen erschließen sich allmählich die reli-

Handeln ist in Bezug zur ganzen Gemeinde zu setzen

giös-sittlichen Eigenwerte des fremden

rimitiven Vol-

als dem selbstmächtigen Handlungsträger 'des kirch-

kes und können nun fruchtbar

emacht werden als

lichen Lebens, als der Darstellung des Leibes Christi

wurzelechte Aufbaustoffe für das

vangelium. ‚Bei den

(S. 194 ff.).

Wadschagga kommt ihre Ahnung von einem Gott über

der

Welt,

ihre

das Gemeinschaftsbewußtsein

aus-

Die naheliegende Kritik an Einzelheiten tritt zu-

drückende und verfestigende Opfergewöhnung, ‚ihr un-

rück hinter der Geschlossenheit des ganzen Buches, das

ihre Ehrfurcht vor

eine gründliche Auseinandersetzung mit dem in ihm ver-

befangen lebendiger Gebetstrieb un

tretenen bedeutsamen. Grundgedanken fordert und er-

den Lebenskräften der Schöpfung als Ahnung um letzte

möglicht.

Lebenseinheit, als Sehnsucht nach allumfassender Ge-

Preetz.

Heinrich Rendtorff.

meinschaft dem Evangelium mächtig entgegen (S. 64 ff.).

Innigste Kenntnis des Volksbodens mit starker Gestal-

Haering, Prof. Dr. Theodor L.: Philosophieder Naturwissenschaft.

tungskraft und demütigem und doch hartem Schaffens-

Versuch e. einheitl.. Verständnisses d. Methoden u. Ergebnisse der

willen 1äßt es zu guter christlicher Sitte kommen, die als

(anorgan.) Naturwissenschaft. Zugleich e. Rehabilitierung d. vor-

bodenständige, organische Sitte Träger neuer Sittlichkeit

wissenschaftl. Weltbildes. München: Rösl & Cie, 1923. (788 S.)8°.

werden kann (S. 90 ff). Die Hüttenweihe der Dschagga

Rm. 6—.

und ihre Hochzeitsbräuche werden u. a. mit Liedern,

Das Werk hat an sich mit Theologie nichts zu tun.

Texten und Symbolhandlungen ausführlich geschildert

Es will eine „Philosophie der Naturwissenschaft‘“ dar-

(S. 103 ff. und 144f.). Das klar verfolgte

issionsziel

bieten.

Dennoch wird jeder Theologe, der irgendwie

ist die Gemeinde nicht als neue Organisation neben

Apologetik treibt und etwa gar zu

em Wort Kierke-

andern Organisationen, sondern als neues Leben in den

gaards sich bekennt „Alles Verderben wird zuletzt von

den Naturwissenschaften kommen“ ‚es nicht nur mit

wachstümlichen organisch gegliederten Lebenseinheiten,

Wohl ist -Gemeindegründung ohne Einzelseelengewin-

gespanntem Interesse lesen, sondern auch Anregung und

nung nicht möglich, aber entscheidend ist, wie sich die

reichen Gewinn davon haben, selbst wenn er allen Aus-

aus Einzelgliedern werdende Gemeinde im Volksverbande

führungen des, übrigens klar und möglichst gemeinver-

entwickelt, ob als eine wenn auch noch so leutselige

ständlich

eSC

h

riebenen, Buchs bis in alle Einzelheiten

Fremdgestalt oder als durch Gottes Kräfte verwirklichte

hinein zu folgen nicht geneigt wäre oder sich nicht im-

Eigengestalt (S. 114 ff.). Nicht Wahlbeamte tragen das

stande fühlte.,

Gemeindeleben, sondern aus dem Wurzelboden der Ab-

Verf. setzt mit der Frage ein, was denn Sinn, Be-

stammungseinheit und des ‘Bodenverbandes hervorge-

deutung und Ziel des „naturwissenschaftlichen Erken-

wachsene Organe wie die Ältesten, die Ackerpfleger, die

nens‘“ sei; und ‚erteilt darauf die Antwort: wie das

Jugendwarte. Die Erneuerung der an volksorganischer

wissenschaftliche Erkennen überhaupt sich das Ziel setzt,

e

die Wirklichkeit oder einen Teil der Wirklichkeit zu

Bedeutung die Kleinfamilie weit überra

i

nden Sippe för-

dert die Heranpfle

ng organischen Führernachwuchses.

„verstehen‘“ und zu „erklären‘“, so auch das naturwissen-

Das hier geschilderte anziehende Bild einer christ-

schaftliche Erkennen. Und zwar ist der Gegenstand des

lichen Gemeinde unter den Wadschagga, die sich an-

letzteren speziell „der Teil der Wirklichkeit, den wir

sieht als die Neugestalt des ganzen Volkes, unter der

den anorganisch-materiellen nennen‘“, mit andern . Wor-

Pflege des Christentums zu seiner von dem Sündhaften

ten, die „materielle Wirklichkeit‘, die

‚materielle Na-

gereinigten Eigenart voll entfaltet, erhebt sich bei G.

tur‘, Die anorganisch-materielle Wirkli

ch

keit wird aber

auf dem Grunde einer Gesamtanschauung, die er kurz

„in ihrem Tatbestande am tiefsten und damit exaktesten

als volksorganisches Denken bezeichnet. „Zivilisation“

im Ganzen und im Einzelnen, wie die Erfahrung ge-

als die Ersetzung: der urtümlichen organischen Bin-

zeigt hat, dann verstanden, wenn und soweit sie stets

dungen in Familie, Sippe, Volk durch organisatorische

als das Produkt gesetzmäßiger, rein quantitativ-räum-

sekundäre Bindungen und das „Ideal der Persönlichkeit‘““

licher Umsetzungen (Bewegungen) letzter, unveränder-

235

236

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

E

licher Baubestandteile der Materie verstanden wird‘“. Da-

fasser aus seiner didaktisch klugeﬁ Réserve kaum 'her-

mit ist das „Ideal‘“ der ‚Naturwissenschaft gekennzeich-

aus. Er überläßt es dem denkenden Leser, die Konse-

net.

quenzen zu ziehen. Nur eine vereinzelte und ganz ge-

Indessen dies Ideal ist nicht ohﬁe weiteres zu

legentliche, aber prägnante Äußerun

sei, auch le-

verwirklichen, sondern nur unter bestimmten Beding-

diglich exempli causa, hier angeführt.

Zu

vor aber sei

ungen und Voraussetzungen und auf Grund eines be-

noch daran erinnert, daß es das vo r wissenschaftliche

Es

Denken ist, das von „Kraft‘“ und Kräften in der Welt

stimmten Verhaltens gegenüber‘ der Wirklichkeit.

redet. Und nun das Zitat: „Warum sollte nicht auch

ist ja ein längst überwundener erkenntnistheoretischer

in der Welt eine Hierarchie von Kräften als am Werk

Irrtum, daß die Naturwissenschaft den Anspruch erhebe

oder erheben könne, mit ihren Ergebnissen einfach ein

befindlich angenommen werden dürfen, welche in ver-

„passives Abbild“ der Wirklichkeit darzubieten; aber

schiedenartiger, vielleicht auch wechselnder Unter- und

auch das ist nicht richtig, daß die Naturwissenschaft eine

Überordnung, sich gegenseitig dienen und beherrschen?

rein schöpferische völlige Umgestaltung der Wirklich-

Und warum sollte es nicht Wirklichkeit sein, was

keit vollziehe, wie wohl Neukantianer gern behaupten.

jeder unvoreingenommene Mensch in sich zu erleben

Vielmehr übt sie ein gewisses Abstraktionsverfahren

meint: daß unter diesen Kräften wirklich auch gute

der Wirklichkeit gegenüber. Sie sieht ab von einer Reihe

und böse, kurz: ethisch zu wertende sind, und daß gerade:

von Erscheinungen, die von dem vorwissenschaftlichen

auch dem menschlichen Willen für den Ausgang dieses

Denken in der Wirklichkeit gefunden werden wird. Sie

Kampfes eine bedeutsame Rolle zukäme? Warum soll-

ten sie alle nicht gerade auch um die Herrschaft und

„eliminiert‘“ diese Erscheinungen, „schaltet sie aus“

zu ihren Zwecken und erreicht durch solche Methodik

die Nützung der Gesetze und Kräfte der anorganischen

ihr Ziel, die Realisierun

ihres „mechanistischen ato-

materiellen Natur für ihre Zwecke ringen können, ohne

mistischen und gesetzmäßigen Ideals“‘.

daß: damit an der berechtigten Geltung der Naturgesetze

Es wird nun in einem längeren zweiten Teil des

auch nur das Geringste abgedungen zu werden brauchte?

Werks mittels einer Reihe sehr eingehender Ausführun-

Dann aber erheben sich auch wieder mit neuer Gewalt

gen anschaulich dargelegt, wie das moderne naturwis-

alle jene ältesten Fragen der Menschheit nach der Ge-

senschaftliche Denken und Erkennen

zunächst

die

walt, Organisation und endlichen Sieghaftigkeit solcher

Kräfte in der Welt, schließlich vielleicht sogar einer

„Kraft“ „ausschaltet‘“; ebenso die „Materie‘“; ferner die

leicflen auch die

letzten, höchsten, die ein jeder nach seiner ethisch-

„räumlichen Qualitäten‘“; desg

„zeit-

religiösen Überzeugung und auf Grund seiner persön-

lichen Qualitäten‘“. Auf solche Weise kommt schließlich

lichen Erfahrungen beantworten wird.“

X

durch die Physik die „Geometrisierung‘“ und „Arithme-

tisierung‘“, Verfasser sagt, die „Verzahlung“ der Welt

Ich schließe, indem ich auf den Anfang der gan-

zustande; woraus jedoch beileibe nicht „etwas auf das

zen Besprechung zurückkomme, mit der Bemerkung, daß

wahre Wesen und die metaphysische Struktur der Welt‘“

ich das Werk in wenig Tagen hintereinander mit atem-

erschlossen werden darf, „wie es früher die Pythago-

loser Spannung gelesen habe, auch wo mir das zunächst

räer, aber auch neuerdings viele Physiker getan haben

nicht ganz leicht wurde, Es hat dem apologetisch In-

und tun‘“. Es bleibt eben dabei, daß

‚das naturwissen-

teressierten einen Genuß gebote

n, wie etwa nur in den

schaftliche Weltbild‘“ ein „methodisc

H

es Abstraktions-

Tagen meiner Studienzeit die Le

ktüre von Dubois-Rey-

monds Vortrag über die Grenzen des Naturerkennens

produkt‘“ ist, dessen wissenschaftliche Bedeutung nicht

oder späterhin einzelner Schriften H. Rickerts; und ich

verkannt, sondern sehr stark betont wird, das aber den

bin daher dem Verfasser aufrichtig dankbar.

Wahrheitswert und Wirklichkeitscharakter des „vorwis-

Gießen,

senschaftlichen Weltbildes“ nicht notwendig beeinträch-

E, W ij er-Straßburg. -

ia

tigt, und seine bestimmten „Grenzen und Schranken‘““

hat. „Eine Entwertung des naturwissenschaftlichen Welt-

Natorp, Paul: Vorlesungen über praktische Philosophie,

bildes liegt hierin nur für den, der an dasselbe unbe-

Erlangen: Verl. d. Philos, Akademie 1925. (VII, 535 S.) gr. 8°,

gründete Ansprüche gestellt hat. Und in der Tat hat

geb. Rm. 16,80,

es in unsern Zeiten nicht an Leuten gefehlt, welchen

Diese von dem Sohn des Verfassers herausgegebe-

die Wissenschaft von der Natur zu einer Religion gewor-

nen Vorlesungen unterscheiden sich insofern von ähn-

den war, und welche von ihr alles das erwarteten, was

lichen Nachlaßveröffentlichungen, als sie vom Verfas-

ser selbst in der vorliegenden Verfassun;

schon für den

sonst nur die Religion ihren Gläubigen zu geben vermag.

Druck bestimmt waren. Allerdings da

vielleicht ein-

Es ist jedoch vollkommen unberechtigt, derart unbe-

gründete Ansprüche den Wertmaßstab für unsere Fest-

gangs schon darauf hingewiesen werden, daß Natorp

stellung und den Wert naturwissenschaftlicher Erkennt-

selbst diese Veröffentlichung als eine provisorische ins

nis abgeben zu lassen.‘‘

Auge gefaßt hatte. Er war, bis in die letzte Zeit hinein,

Den Beschluß des ganzen Werks bildet eine teils

der Überzeugung, daß ihm eine wirklich befriedigende

durchaus anerkennende, teils kritische Auseinandersetz-

Darstellung der letzten Voraussetzungen seines Systems

un

mit den verschiedenen Formen und Deutungen der

nicht

elungen sei. Was das heißt, wird deutlich, wenn

Relativitätstheorie, auf die im übrigen der Verfasser

man sich die Geschichte von Natorps System ganz kurz

vielfach Bezug zu nehmen Anlaß hat.,

vergegenwärtigt.

Fragt man nun — und das ist an dieser Stelle un-

Er stand im Jahre 1912 in der Arbeit am 2.Band

seiner Allgemeinen Psychologie. Da zeigte sich ihm, daß

umgänglich — was denn das Werk genauer für ‘die

emäß

an eine Vollendung dieses Werkes nicht zu denken sei,

Apologetik abwerfe, so bleibt der Verfasser da,

der Aufgabe, die er berufsmäßig sich stellt, sehr zu-

wenn nicht zuvor die kategoriale Betrachtung, deren all-

rückhaltend. Es leuchtet aber von selbst ein, was es

gemeine Grundlegung er nicht lange vorher in ‚den

für die Beurteilun

von Psychischem und Geistigem, ja

Logischen Grundlagen der exakten

issenschaften ge-

für die Notwendigkeit und Möglichkeit einer besonnenen

eben hatte (1910), in möglichst durchgreifender Form

„Ergänzungsmetaphysik‘“ bedeutet, wenn einmal wieder

ür alle Zweige der systematischen Philosophie ent-

von kundiger Seite in neuer und eigenartiger Form

wickelt wäre.

So.:tru

er in den Jahren unmittelbar

auf die Grenzen und Schranken der Naturwissenschaft

vor dem Kriege sich mit dem Plan einer „Allgemeinen

hingewiesen wird. So vorsichtig sich der Verfasser selbst

Kategorienlehre‘“, zu der in seinem Nachlaß sich noch

in der Sache äußert, gelegentlich klingt- doch beispiels-

wertvolle Bruchstücke befinden. Aber da er dies Pro-

blem nicht als ein abstraktes sich stellen konnte, wur-

weise, ganz leise, ein metaphysischer Gedanke, wie der

de er durch die Arbeit daran zugleich auch in die Pro-

Leibnizsche einer „„prästabilierten Harmonie‘“ an. Fragt

man dann noch weiter, was speziell die „Rehabilitie-

blematik der besonderen philosophischen Disziplinen

rung‘“ des vorwissenschaftlichen Weltbildes apologe-

immer tiefer hineingeführt; und sehr bald wurde ihm

tisch zu sagen vermöge, so tritt auch da der Ver-

zweifelhaft, ob die „Kategorie‘“ imstande sei, das ganze

237

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8.

238

an mp E -

Erneuerung des Idealismus, die nicht nur mit unbe-

Gewicht der 10 iscrll;‘en'5inngebung zu tragen. So trat dann

an die Stelle

es eben erwähnten Plans sehr bald der

stimmten Postulaten an den Tag tritt, sondern in der

andere einer Allgemeinen Logik, die als allgemeine den

mühsameren, aber trächtigeren Form einer dialektischen

alten Sinn der Transzendentalphilosophie aufzunehmen

hi-

„Aufhebung‘“ des gegen Hegel doch tief veränderten

estimmt war, d. h. die die jenseits der besonderen

Bildungsgehalts unserer Zeit vor ‚sich geht, immerhin

Osophischen Disziplinen — wie Naturphilosophie, Ethik,

eine Leistung wäre, so stünde doch sofort die ganze

sthetik, Geschichtsphilosophie usw. — liegenden höch-

breite Front derer gegen sie auf, die in der idealistischen

sten, daher auch für sie alle gültigen. Voraussetzungen

Konstruktion eine Vergewalti

ung der „Wirklichkeit“

es Sinnes se1bst, oder des Logos se1bst entwickeln

durch das spekulierende Ich se

n

en. Dann könnte Nator

sollte, In dieser Form hat der Plan ihn lange beschäf-

immerhin den wirklichen Begriff der Philosophie noc

einmal in Erinnerun

gebracht haben, könnte er ge-

* Während des Krieges erfuhr die Arbeit wohl eine

zeigt haben, daß Philosophie nicht ohne Arbeit und

Anstrengung sich wachhalten läßt, daß sie mehr ist

scheinbare Unterbrechung, indem Natorp durch die ent-

scheidungsschwere Erfahrung des Gegenwartsgeschehens

als geistreiches Raisonnement und erkenntnistheoretische

anz sich betroffen sah und auch zu einer geschichtsphi-

Scharfsinnigkeit — um zwei sehr verschiedene Spiel-

Osophischen Auseinandersetzun

.

mit diesen Zeitereig-

arten ihres modernen Betriebes zu nennen —, aber er

nissen aus seinem leidenschaftlichen Rechenschaftsver-

hätte keine Antwort gegeben auf die grundsätzlichen

langen gezwungen wurde. Über dieser Aufgabe wurde

Zweifel, die gegen die Methodik der idealistischen Phi-

ihm zuerst die neukantische Geschichtsauffassung, die

losophie sich richten.

unter dem Primat der praktischen Vernunft stand und

Tatsächlich hat Nator

indessen um die eben be-

en Sinn der Geschichte in der Verwirklichung einer

rührten Grenzen des Idealismus gewußt. Er hat jene

sittlichen Idee finden zu können glaubte, zweifelhaft.

aktuelle Unendlichkeit, die für ihn nichts anderes als die

inter diesem „Progreß ins Unendliche‘“ wurde ihm die

Wirklichkeitsbasis seines Philosophierens war, nicht in

„Schlechte Unendlichkeit‘“ Hegels sichtbar, und er meinte

einer vollendeten dialektischen Entwicklung erschöpfen

ije wirkliche Entscheidung in der echten Unendlichkeit

zu können geglaubt. Was er bis zuletzt als Unzulänglich-

suchen zu müssen, die in dem Jetzt und Hier das Nach-

sen Zweifeln zusammen.

keit seiner Formulierungen empfand, hing mit eben die-

Er

einander und Außereinander in Zeit und Raum überwin-

at den Namen Allge-

det und dem schöpferischen Augenblick die Ewigkeit

meine Logik preisgegeben und in den vieldeutigeren Phi-

zuteilt.

losophische Systematik umgewandelt, weil er sich da-

Mit dieser Erkenntnis, die ihm also nicht aus dialek-

rüber klar wurde, daß das

ystem nicht sich in einem

tischen Erwägungen erwuchs, sondern die die Not der

wenn auch noch so tiefen und durchhaltenden logischen

Erfahrung ihm auferlegte, war aber die systematische

Atemzug verwirklichen läßt.

So lange er wesentlich

und auch die im engeren Sinn logische Grundlage seiner

dialektisch dachte, glaubte er mit der über alles Be-

Arbeit verschoben. So wenig er Kant untreu werden

sondere übergreifenden und es in seiner jeweiligen Struk-

wollte, so sehr trat er ihm doch im Augenblick zurück

tur mitbestimmenden Allgemeinen Logik das Entschei-

gegen Platon und den _ deutschen

Idealismus,

vor

dende getan zu haben. Er hat aber diesen We

auf-

rimären

Geltun

allem Fichte und Hegel. An die Stelle der

die

gegeben; und wenn jetzt vor der eigentlichen Systematik

der praktischen trat die der poietischen Ver-

erscC

f

e

raktische Philosophie als ein selbständiges Ganzes

nunft, insofern dieser die Rechtfertigung jener Domäne

inen konnte (was seinen eigenen Absichten ent-

des echt Unendlichen zufiel. Im Anschluß an die vielbe-

sprach), so eben deshalb, weil er auch in ihr das Ganze

rufene Stelle des Platonischen Gastmahls erweiterte

der Philosophie zur Darstellung bringen wollte.,

sich ihm die Poesie des Künstlers zur Poiesis des Kön-

Das Ganze der Philosophie sollte „unter dem Ge-

ners und Täters überhaupt. Zugleich ergab sich ihm da-

sichtspunkt‘“ der Theorie, der Praxis, der Poiesis, aber

mit, und zwar gerade auch im Rückblick auf Kant, die

auch des Kosmischen, des Psychischen, und eines Letz-

Erweiterung der Ästhetik zur Poietik und die damit zu-

sammenhängende Anknüpfung an die Kritik der Ur-

ten, doch wohl irgendwie religiös Intendierten, jeweils

teilskraft. War so an diesem Punkte über den Gegen-

zur Darstellung kommen. Damit trat offensichtlich der

sätzen der theoretischen und praktischen Verriunft das

notwendig dialektischen Orientierung, innerhalb jeder

einzelnen Darstellung des Ganzen, in der Nebenordnung

Schwergewicht auf das Dritte, den Gegensatz Über-

mehrerer möglicher Darstellungen selbst ein phäno-

windende gelegt, dann war für die Durchwirkung des

menales Element zur Seite, das auf die Irrationalität —

dialektischen Prinzips kaum mehr ein Halt; und die

oder besser Überlogizität — des Wirklichkeitsgrundes

bedarf keiner

tiefe Belehrung, die Natorp in dieser Zeit bei Hegel fand,

hinweist, der in keiner Darstellung der Philosophie sich

sonderen Erklärung. Auch Kant bot ja

erschöpfen läßt. Wie eine solche Nebenordnung meh-

— wie die Geschichte des deutschen Idealismus selber

rerer Ansichten der Philosophie sich schließlich aus-

gezeigt hatte — für die Dialektiker ein reiches Feld von

gewirkt hätte, und ob zwischen ihnen nicht.doch wie-

Anknüpfungsmöglichkeiten.

So nahm in dieser Phase von Natorps systema-

der logische Bezüge sich hätten herstellen müssen, muß

tischer Entwicklu

ng die Darstellung jene dialektische

wohl in der Schwebe gelassen werden. Und die prin-

Wendun

g, die auch in den vorliegenden Vorlesungen

zipielle Untersuchung der vorliegenden Darstellung wür-

noch

stark die Gliederung der Entwicklung bestimmt

e unter diesem Betracht fragen müssen, ob und wie

und i

nnerhalb gewisser Grenz

diese „Irrationalität‘“ sich innerhalb der praktischen Phi-

tische Darstellun

en vielleicht jede systema-

losöphie auswirkt.

her die Frage au

f

bestimmen muß. Es drängt sich da-

s muß genügen, angedeutet zu haben, wo Natorp

in seiner letzten E

ob Natorp — wie man gemeint hat —

nicht nur im Einzelnen, sondern auch im Begriff der

am Baum des Idea

ntwicklung nur als eine späte Frucht

Philosophie selbst zum mindesten über jede bisherige

lismus zu betrachten ist. Unterstützen

Ausprägung des Idealismus hinausgekommen ist. Der

könnte diese A

uffassung die Wahrnehmung, daß auch

der Religion

s

hilosoph Natorp, der ja zuvor eine „Reli-

Leser wird daher in der Praktischen Philosophie Na-

ijon innerha

1

b der Grenzen der Humanität“ geschrie-

torps_nicht nur seine Auffassung von Wirtschaft, Recht

en

atte,

immer mehr sich zum Mystiker zu wandeln

und Erziehung in neuer Darstellung vorfinden. Im Ge-

schien, der

in Meister Eckhart die Sprache fand, die

genteil, so tief auch in diesen Ab

schnitten die eigne

ihm das Geh

eimnis letzter Wesensgründung deutete.

Beteiligtheit Natorps an den Zeitfr

agen spürbar wird,

Diese Fra

hier ist tatsächlich die Anknüpfun

g an seine eigene

ge ist vielleicht die entscheidende, die

Vergangenheit am stärksten fühlbar

.

und infolgedessen

auch gegenübe

r dem vorliege

nden Werk sich erhebt;

die systematische Umwälzung nicht *i

ef genug aus den

und die gleich seh

r Philosop

ije und Theologie angeht.

sachlichen Zusammenhängen heraus

entwickelt,

Der

nn wenn auch — um mit j

ener zu beginnen — eine

Kern auch der Praktischen

hilosophie liegt in der syste-

239

n

Theologischef Literaturzeitung 192_9 Nr 8.

i

—_-

matischen Grundleégvlrl;l>g, die bis in die kategorialen Ur-

funktionen hinein die ganze Philosophie unter das Ur-

phänomen der Praxis stellt.

Steinmann, A,, Dr., Prof., Die Bergpredigt.

Exegetisch- homiletisch erklärt.

(Predigt - Studien

Schwieriger ist-es, auf die‘ Frage des Theologen

8. Band.) VIII, 220 S. gr. 8° Mk. 6,60, geb. Mk. 8,40.

Zu

antworten.

Natorp hat bekanntlich mit Gogarten,

Des Verfassers Bestreben war, nicht nur den wissenschaft-

dem "'er sich tief verpflichtet wußte, sich resultatlos

lichen, sondern auch den praktischen Bedürfnissen

auseinandergesetzt.

Und die Art, wie Natorp Luthers

der Prediger und Seelsorger zu dienen.,

Glaubensbegriff in Kants Ideenbegriff wiedererstehen

vgl. bes.

Geiselmann, Jos., Dr., Privatdozent an der Uni-

läßt, wie er das ewige Menschwerden Gottes

-

es Men-

versität Tübingen,

Die Eucharistie-

345 ff.). inmitten der nie geendeten Tragik

schenlebens, die er nicht verkürzt, einstehen läßt für

lehre der Vorscholastik. (Forschungen

das volle Ja, für die Vollendung des ewigen Sinnes,

zeigt, daß die Philosophie auch hier nicht jenseits ihrer

z. christl. Lit.- u. Dogmengeschichte XV. 1.—3. Heft.)

VIII, 459. S. gr. 8° Mk. 24,— Das Werk ist in gewissem

selbst gelangen kann, daß sie an ihrer Grenze zwar

Sinne eine Fortsetzung der Eucharistielehre des hl.

Gott alles in Allem und in Allen sein läßt, aber damit

Augustinus von Professor Adam,

ihn doch an ihre Grenze hinrückt und ihn für die

Vollendung einstehen 1äßt, die sie selbst nicht verant-

—— Studien zu frühmittelalterlichen

worten kann. Mystik möchte ich freilich das nicht mehr

nennen, was ausdrücklich von sich abwehrt: „daß ich

Abendmahilsschriften. 9ı s. k1. 8°. Mk. 5,60

mich vollendete, auch nicht in meinem Göttlichen. Denn

Verlag von Ferdinand Schöningh, Paderborn

das Göttliche, Gott ist nicht mein. Das Umgekehrte aber,

daß Gott sich vollenden sollte in mir, wäre in jedem

Sinne Frevel.“ Aber daß überhaupt Gott in den Grenzen

einer philosophischen Darstellung genannt wird, in ei-

Soeben erschien:

nem von der Systematik aus sich bestimmenden Zu-

Oberkonsistorialrat und Domprediger

sammenhang genannt wird, ist vielleicht schon nicht

mehr zu verantworten. Daher würde ich allerdings hier

Wilhelm Richter, Um hohe Ziele.

einen Punkt finden, in dem die Kontinuität des deutschen

Idealismus, vielleicht der deutschen Philosophie über-

Evangelische Betrachtungen.

Gr. 8°%. 170 S. holzfr. Papier. Blau gebd. m. Goldaufdr,

haupt sich auswirkt.

Preis Mk. 4.50, Fein geh. 3.50.

Aber wenn so die zweite Frage nicht wie die

Inhalt: Erfahrungsglaube / Innerlichkeit / Auf zur Tat! / Reich

erste mit einer weiterführenden Antwort endet, dann darf

sein in Gott! / Lebensideal /.Zum Herrn! u. a.

sie abschließend doch wohl durch eine fernere Frage

ergänzt werden, ob denn Schweigen an diesem Punkt

Diese Betrachtungen, ohne jede Künstelei reich an klaren

besser ist als Reden; ob überhaupt der Mensch als phi-

und tiefen. Gedanken, überragen weit den Durchschnitt.

C. Ed. Müller’s Verlag (Paul Seiler), Halle (Saale).

losophierender Mensch verstummen kann, wenn er sich

vor eine Grenze

estellt findet, deren er nicht mehr

mächtig ist. Vielleicht weist diese Situation darauf hin,

daß irgendwo die Philosophie nicht richtig zu fragen

In Kürze erscheint:

begonnen hat. Das darf jetzt auf sich beruhen blei-

ben; es ist durchaus denkbar, daß Natorp in der Folge

Die Innenstadt von Babylon

seiner unabgeschlossenen Entwicklung selber in einem

weiteren Ganzen der Philosophie zu einem andersartigen

Merkes

Reden von Gott gekommen wäre. Aber das Menschen-

leben wird an einem bestimmten Zeitpunkte vollendet,

Von Dr. OSCAR REUTHER

indes das Philosophieren weitergeht. Wer daher in der

Professor a. d. Techn. Ho_chschule in Dresden.

Sprache der Philosophie Zeugnis ablegt, ist bisher und

wird vielleicht auch in Zukunft der Versuchung er-

4,. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen

liegen, in der Unangemessenheit seiner Rede von dem

Orient-Gesellschaft.

Vollendeten zu. sprechen. Von Natorp darf man dabei

Das Werk gibt den ausführlichen Bericht über die Aus-

sagen, daß er die in solcher Rede sich vollziehende

grabungen auf dem von den umwohnenden Arabern als

„Merkes“ bekannten Teil des Ruinenfeldes von Babylon, der

Krisis der Philosophie mit der unbeugsamen Ehrlichkeit

ein Stück der Wohnstadt umfaßt.

Die Grabungen haben

seines Glaubens an den Menschen auf sich genommen

hier in ältere Schichten geführt, als sie sonst in Babylon

hat. Der Philosoph kann dem Theologen keine Ant-

erreichbar

waren und einen Einblick in die Stadt der

wort geben, aber auch der Theologe dem Philosophen

Chammurabi-Zeit und der nachfolgenden Perioden eröffnet.

nicht.

Und sie können doch nicht aufhören, sic

in

der Wirklichkeit nach ihren Kräften auseinanderzusetzen,

mit zahlreichen Wohnhäusern, einem Tempel und einem

Hauptsächlich ist es aber das Babylon Nebukadnezars, das

roßen Teil des Straßennetzes ans Licht gekommen ist und

Gerade von dieser Seite her sollte auch die systema-

tische Theologie, durch die Auseinandersetzung mit

ein klares Bild der Stadt des 6. Jahrhunderts und überhaupt

diesem Spätwerk Natorps, für ihre eigne Klärung ge-

eines babylonischen Stadtgefüges in einer Vollständigkeit

winnen können,

’

vor Augen führt, wie es bisher noch bei keiner Grabung

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.,

auf babylonischem Boden gewonnen werden konnte.

Der

zweite

eil des Werkes behandelt die Gräber, die in den

Literarische Berichte aus dem Gebiete der Philosophie.

Ruinen der Häuser gefunden wurden.

Zum ersten Male

Heft 4.

(Herbst 1924.)

werden die Bestattungsformen in ihrem Wandel durch nahe-

Hrsg. v. Arthur Hoffmann - Erfurt.

zu zwei Jahrtausende in lückenloser Aufeinanderfolge vor-

Erfurt: K, Stenger 1924, (55 S.) gr. 8°.

eführt. Die merkwürdige Vielseitigkeit der Totenbräuche,

Auch dieses Heft erweist wieder durch seine Reichhaltigkeit die

die an anderen Ruinenstätten des Zweistromlandes beobachtet

Notwendigkeit und das Verdienst des Unternehmens, einen fortlaufen-

über

die

worden ist und vielleicht mit dem Wechsel in der Zusammen-

den umfassenden Überblick

Neuerscheinungen der

setzung der Bevölkerung zusammenhängt, hat sich auch

philosophischen Literatur zu bieten.

Es bringt Sammelberichte von

für Babylon selbst bestätigt.

Koppelminn über Ethik,. von Kremer über Erkenntnis und Leben,

Sellien

über

Relativitätstheorie,

Leisegang über

die hellenistisch-

Etwa 272 Seiten Text.

Mit 120 Abbildungen im Text

römische Philosophie und die Patristik, Mulert über Schleiermacher

und 95 Tafeln, 4°,

und Fritzsch über Herbart bis Fechner.

Angeschlossen sind Ver-

Preis brosch. etwa Mk. 200 —250. Wird auch geb. geführt.

zeichnisse der deutschen philosophischen Neuerscheinungen von Ja-

nuar bis Juni 1924 und der italienischen von 1923.

Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Lelpilg

Kiel,

W. Bruhn,

DE

n

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Mai 1926.

e

brrnnn kn

n

b

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr., 19,

Verlag der J C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

g Nr2i9

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

1. Mai 1926.

1 Jaﬁr

Er

—

ilrnnn

—

_

n n

—_-

—_

n

_ Spalte|

Spalte

Spalte’

Loserth, Huss und Wiclif (Clemen) . .

249

Hiltebrandt, Die kirchlichen Reunions-

Friedrich, Aus dem hethitischen Schrift-

241

tum (Gustavs)

Luther, Vom unfreien Willen (Kohlmeyer). 249

verhandlungen in der zweiten Hälfte des

Schwarz, Iran im Mittelalter nach den

Thomas Münzer (Clemen)

V AA R

250

17. Jahrhunderts (Weidemann)

255

The Church Quarterly Review (Kattenbusch)

257

arabischen Geographen IV u. V (Stroth-

242

Wotschke,

Bilder aus dem Leben der

0 P E a

Wittenberger Studenten (Ders.). . ....

250

Grentrup, Jus missionarium (Mirbt). ..

258

Brockelmann, Lexicon Syriacum (Dal-

Gemmer u, Messer, Sören Kierkegaard

man)

A WACAENNT N A

245

Feddersen, Schleswig-Holstein und die

. . H7E

259

lutherische Konkordie (Rendtorff)

251

und Karl Barth (Thimme)

Grünberg, Exegetische Beiträge (Ders.).

245

Fröhlich, Johann Jakob Moser in seinem

Stavenhagen, Absolute Stellungnahmen

246

Verhältnis zum Rationalismus und Pietisımus

(Winkler)

259

Bauer, Das Johannesevangelium (Bultmann).

(Seeberg)

. CO

251

Schumacher,

Die

soziale Lage

der

Scheler,

Schriften

zur Soziologie

und

248

Gerold, La facult& de Theologie et le

Weltanschauungslehre (Thimme) .. ...

260

Christen im apostolischen Zeitalter (Meyer).

Seminaire Protestant de Strasbourg (Anrich)

252

Kurz, Christlich Denken ! (Niebergall) . .

263

Eenz,

Die

docta

ignorantia oder die

Schaudig, Der Pietismus und Separatis-

mystische Gotteserkenntnis des Nikolaus

mus im Aischgrund (Schornbaum) . . .

253

Honecker, Das Denken (Bruhn)

263

Völker, Die religiöse Wurzel des englischen

Erwiderung (Vogels

v. Harnack)

n 0

263

Cusanus in ihren philosophischen Grund-

255

&.

(

lagen (Kohlmeyer‘)

>

__

K

SE E S RI d A

Kanet

el

Z n

248 | Imperialismus ; (Mcyer)

&-

ADOLF V. HARNACK

ZUM FÜNFUNDSTEB ZI6STEN GEBURTSTAGE

7. MA11926

Friedrich, Priv.-Doz. Dr. Johannes: Aus dem hethitischen

Eindruck, als habe diese kultische Symbolik bei den

Schrifttum.

Uebersetzgn.

v. Keilschrifttexten aus d. Archiv v

Hethitern in weit höherem Grade den Charakter der

Boghazköi. 2. Heft: Religiöse Texte. Leipzig: J. C. Hinrichs

#=

da

Der Alte Orient, 25,

2

Rm.

1.20,

Religionsübung bestimmt, als es bei den Babyloniern

1925. (32 S.) gr. 8°.

und Assyrern der Fall war.

Während Friedrich im 1. Hefte (siehe die Be-

.

In der Festbeschreibung ist mehrfach davon die Rede, daß das

Sprechung Jahrg. 1925 Sp. 605f.) historische und ju-

Königspaar seine Hände wäscht, jedenfalls zur Erreichung kultischer

ristische Texte darbietet, enthält das 2. Heft lediglich

Reinheit (S. 6. 8f.).

Der Statue des Chattuschilisch werden

religiöse Texte und verdient darum unsere besondere

Trankopfer dargebracht (S. 7); auch hier also ebenso wie im baby-

eachtung. Die Auswahl, die Friedrich gibt, vermittelt

lonischen Altertum eine Vergöttlichung des Königs, die ja auch darin

zugleich einen guten Eindruck von der‘ Mann

altig-

zum Ausdruck kommt, daß der Tod eines hethitischen Großkönigs

eit des uns erhaltenen religiösen Schrifttums

r He-

stets mit der Formel

„Gott geworden‘““

bezeichnet wird.

— Ver-

thiter.

Das Heft brin

eine Festbeschreibung; zwei

schiedentlich wird erwähnt,

daß man die Götter

„trinken

1äßt“,

Z. B. „Nun läßt er den Sonnengott des Himmels, den Wettergott

Schwörungen gegen

S

uchen in Land und Heer, eine

und alle Götter dreimal trinken‘“ (S. 13; vergl. auch S. 7. 9. 12); wie

eschwörung zur Vertreibung böser Geister aus dem

Öniglichen Palaste,

Bruchstück einer

Beschwörung

diese eigenartige Zeremonie ausgeführt wurde, ist micht ganz klar. —

Im Fahneneide antworten die zu vereidigenden Soldaten auf die ihnen

gegen Impotenz, ein Stück aus dem hethitischen Fahnen-

vorgesprochene Formel, in der etwaige Eidbrecher verflucht werden,

eide; Gebet (wahrscheinlich einer Prinzessin) um Ge-

mit den Worten: „Das soll geschehen.“ Wer denkt da nicht ebenso

wie Friedrich an unser „Amen“! (S. 17 Anm. 3). — In einem Omen

nesung, Gebet an die Istar von Niniveh, aus fremden

ändern herbeizukommen (ein Gegenstück zur römi-

heißt es, daß beim Eintreten einer bestimmten Mißgeburt die Chabiru

schen evocatio), einen Fluch über eine eroberte Stadt;

in das Land des Königs einrücken werden, Sie treten hier also nicht

als Söldner auf, sondern als eine selbständige Völkerschaft, die das

Orakelanfragen; Astronomische Omina, Bedeutung der

Reich feindlich bedroht (S. 30). — Die im 1. Heft sich findenden

einzelnen Monate für die Geburt eines Kindes, Fragment

Amurru-Kleider begegnen wieder, und zwar als ‚„goldene Amurru-

eines Omens über Mißgeburten; ‚endlich, damit auch

die Mythologie zu Worte kommt, Stücke a

Gewänder, die die Gottheit an hat‘“ (S. 26). — Die verwüstete

us dem Gilga-

Stätte einer eroberten Stadt wird’‘ den Stieren des Wettergottes als

mesch-Epos, von dem Bruchstücke in hethitischer, churri-

Weideland übergeben; die Namen dieser Stiere sind Scherisch und

Scher und akkadischer Sprache in Boghazköi gefunden

Churrisch (S. 22f.). — Ein Palastbeamter, der die Funktion eines

Herolds auszuüben scheint, wird als ‚‚Stabmann‘“ bezeichnet; eigen-

worden sind, ein Beweis dafür, daß dieses Epos damals

artig, wie der Stab als Zeichen der Heroldswürde sich durch die

SOzusa

n der Weltliteratur angehörte. Die Texte bieten

Ja noc

Ee

viele rätselhafte Stellen, und es wird noch ein-

Jahrtausende vererbt hat.

ringender Arbeit bedürfen, bis sie dem vollen Ver-

Hiddensee,

Arnold Gustavs,

v

&-

m

ständnis erschlossen

sind. Aber man kann schon jetzt

ln

_

.

sagen, daß sie der Reli

gionsgeschichte zum Teil ganz

neue Perspektiven

eröffnen.

Schwarz, érof. Dr.-Paul': lräl im ‘Mittélalter nach

den ara-

Is typische Eigenart tritt

bischen Geographen. IV. Leipzig: W. Heims 1921. (III u.S. 285—

—

uns überall, sowohl in den Fe

sthandlungen als auch in

511.) 49

>

Quellen u. Forschungen z. Erd- und Kulturkunde,

en Beschwörungen und Geb

eten die Vornahme sinn-

Bd

9.

Rm.. 5—.

bildlicher Handlun

d

gen entgegen, denen sehr oft der Ge-

Ders.: Iran im Mittelalter nach den arabischen Geographen.

—_

anke der Stellvertretung zu G

runde liegt. Es macht den

V. Leipzig: E, Pfeiffer 1925.

(III u. S. 512—670.) gr. 89.

Y

242

CX

Y

243

-

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr.}2_.„

A

244

Quellen und Forschungen z. Kultur- und Religionsgeschichte, hrsg.

. h. „ Judenstadt“; Vri'lﬂberfrlnürgelt ward (586, 5809ff,.,

v. Rudolf. Stübe, Bd.

1

613 ff.).

Die spärlichen Nachrichten über das damals noch

Rm. 15—; Subskr.-Preis‘ f. Bd. V—VII: je 12—.

blühende orientalische Christentum gehen zumeist

Die arabischen Geographen sind nicht Fachmänner in unserm

Sinne.

auf den Verfasser selbst zurück, welcher an die Bischof-

Sie berichten ebenso gut von den Steuerverhältnissen eines

sitze in Ispahan, in Hamadan (Ecbatana) und Dinawer

Landes wie von seiner Bodengestalt, vom Handel wie von geschicht-

unter dem medischen Erzbischof zu Holwan, und ferner

lichen Sehenswürdigkeiten und den daran geknüpften Sagen. So sind

ihre Werke

Fundgruben von hohem kulturgeschichtlichen Gehalt,

an jene von Ramhormuz, Karcha und Gundeschapur

Mehr Wert noch als die Bücher der Literatur-Geographen haben jene

in der

alten

wichtigen elamitischen Kirchenprovinz

der beobachtenden Wanderer und Pilger. Bei der Möglichkeit billiger

ANWdz. erinnert (Vel: S: 940 348, 379, - 410; "245,

Reise innerhalb der sich

letzthin als

Einheit fühlenden

Islamwelt

513, 590).

ist ein Weg von Spanien über Mekka und Persien nach Indien nichts

Im Vordergrund steht natürlich das Interesse am

Seltenes.

Der geographisch interessierte Geschichtsschreiber Masudi

kam von Bagdad nach Persien, Indien und Ceylon, fuhr durch das

Islam. selbst.. Schon für den Gang der Islamisierung

ergibt sich mancher Anhaltspunkt.

Es ist vielfach die

Chinesische, Indische und Kaspische Meer, war in Syrien und Pa-

bekannte Tragik: zunächst friedliche Unterwerfung mit

lästina und starb etwa 956 zu Cairo (Les prairies d’or, arabisch und

französisch hrsg. v

Barbier de Meynard und

Pavet de Courtelle,

Zusicherung der Toleranz, dann Aufstände mit wirt-

Paris 1861—77). _Jaqut, der als Knabe auf byzantischem Gebiet ge-

schaftlich

schweren Folgen,

denen man durch An-

fangen wurde, dann in Bagdad und auf einer Insel im Persischen

schluß an den Glauben der neuen Herren zu entgehen

sucht.

Mehr noch erhalten wir Einblick in die innere

Meer lebt, durchwanderte Syrien, Egypten, Mesopotamien, Persien

und Transoceanien und endete unterwegs bei Aleppo im Jahre 1229,

Entfaltung des Islam. Denn Iran war in religiöser

Ibn Batuta von Tanger hatte Granada und China, Südrußland und

Hinsicht ein stark durchfurchter Boden. Und so

aben

Ceylon, Konstantinopel und Timbuktu gesehen, als er 1377 in Marokko

starb. (Les Voyages d’Ibn B., arabisch und französisch hrsg. v. De-

auch alle islamischen Richtungen hier miteinander ge-

fremery und Sanguinetti, 4 Bde.

rungen. Selbst innerhalb der Majorität, der Sunniten,

Paris 2. Aufl. 1869—79).

toben die Kämpfe zwischen Schafiiten und Hanefiten

Schwarz setzt in den vorliegenden Bänden das Thema fort, das

er als Leipziger Habilitationsschrift 1896 begonnen und in „Quellen

zu Ispahan, die noch verstärkt werden durch den Rigo-

und Forschungen‘“ Bd. II (1910) und Bd. IH (1912) weitergeführt hat.

rismus der ebenfalls sunnitischen Hanbaliten (603, 608,

640), obwohl die Genannten sich nur in Kleinigkeiten

Verpflichtet er sich damit schon den Orientalisten zu Dank, so noch

mehr

den

Nicht-Fachmann,

welchem nur

vereinzelte europäische

des Religionsgesetzes voneinander unterscheiden — ein

Übertragungen wie die genannten

zugänglich sind.

Aus

einigen

sonderbarer Beleg für den dem Propheten in den Mund

20 Werken stellt S. die Nachrichten zusammen, stark hinter seine

gelegten Sunnasatz: „Die Meinungsverschiedenheit in

Quellen zurücktretend, sodaß z. B. auch die sachlich gegenstandslosen

meiner Gemeinde ist ein Zeichen göttlicher Barmherzig-

arabischen Erklärungen

persischer

Namen wiedergegeben werden,

keit‘“.

Die an sich schon bunte Religiönskarte von

während dem Titel entsprechend die persischen Nachrichten unbe-

Ahwaz wird noch dadurch belebt, daß Mugaddasi dort

rücksichtigt bleiben.

Eine große

Eigenarbeit des Verfassers steckt

in den vielen Anmerkungen, in denen er auf grund seiner großen

sogar den Ritus der Malekiten vorfand, der jetzt nur in

Kenntnis auch der nicht geographischen arabischen Quellen .dem

Nordafrika herrschend ist.

Zur Linken von den Sunniten sind einzugliedern

Leser knappe Erläuterungen zum Texte gibt.

Zu einer eingehenden Besprechung der vorgelegten Bände, welche

die Charidschiten,jene „Sezessionisten‘‘, die schon

die Provinzen Chuzistan, etwa das alte Elam mit der Susiana, und

eich nach dem Tode des energischen zweiten Chalifen

Dschibal, das

„Bergland“

Medien,

behandeln,

ist hier nicht der

ö

mar, abgestoßen durch die Kämpfe um-das Chalifat

Ort (zu Bd. IV sei verwiesen auf die Anzeige von E. Herzfeld in

einen demokratisch-puritanischen Islam predigten durch

„Islam“ XII

(1922) .

13121 38);

Wichtiger erscheint im Rahmen

die Tat steter Aufstände, deren frische Erinnerung noch

dieser Zeitschrift eine gliedernde Einführung in das Verständnis der

mannigfachen religionsgeschichtlichen Bemerkungen.

Sie sind völlig

oft anklingt (S. 326, 333, 343, 383, 305, 300, 555,

verstreut und meist knapp gehalten, da die arabischen Geographen

617, 627). Jetzt sind sie seit fast einem Jahrtausend in

Randgebiete zurückgedrängt, nach Ostafrika, Ostarabien

bei ihren Lesern interessierte Bekanntschaft mit religiösen Dingen

voraussetzen durften. So können sie leicht unbeachtet und unverständ-

und Nordafrika, an welch letzterer Stelle sie den Dona-

lich bleiben, zumal da Inhaltsverzeichnisse und Index wohl erst zum

tismus in islamischer Gestalt fortsetzen.

Abschluß des großangelegten Werkes zu erwarten sind.

Liegt der .Ur-

Siegreicher waren die Schiiten.

An vereinzelten Kultorten lebte die Zoroaster-

sprung dieser Richtung‘ zunächst im schlichten ara-

religion noch lange fort. Obwohl der Islam theoretisch,

bischen Bereich, indem man gegen den Propheten und

wie aus der Entwicklungsgeschichte und der beschränk-

die Sunniten das Epiphanie- und das Passionsmotiv

ten Blickweite Muhammeds erklärlich, nur den ‚[ Offen-

aufnahm, so verschmolz hier auf iranischem Boden der

Schia-Glaube mit dem vielseitig differenzierten religi-

barungs- ]Buchbesitzern‘, den Juden und Christen, Reli-

a

ion

uldung gewähren konnte, hat er doch auc

f1 dem

ösen Gut, das der eindringende Islam vorfand:

B

uddhismus und dem Parsismus Konzessionen gemacht,

sind die Churramiten in Medien (520, 531 ff., 571, 617,

643), „Antinomisten‘‘, welche unter dem Schein des

letzterem unter der Formel, daß er solch eine heilige

Urkunde einst besessen habe. Erst im Jahre 895 zer-

Muhammedanertums jenen religiösen Kommunismus wei-

störte ein Statthalter den Tempel zu Feredschan

in

terführten, durch den kurz vor der arabischen Er-

oberung die Mazdakiten, von den Manichäern und ei-

Medien, dessen heiliges Feuer als eins der drei höchs*

verehrten nur vorübergehend durch die Mazdakiten (s.

nem Seelenwanderungsglauben beeinflußt, den Parsis-

unten) gelöscht worden war

S 537

Das Feuer zu

mus hatten umgestalten wollen. Da spielt der ultraschii-

Idedsch in Chuzistan (S. 337) brannte noch zur Zeit

tische Aktivismus der Assassinen (Qarmaten, Ismailiten,

von Harun al-Raschid, also 1!/, Jahrhunderte nach der

S. 619ff., 633, 655) hinein mit seiner Batinija (Ge-

islamischen Eroberung. Auch im übrigen Chuzistan

heimlehre) und seinen auch in Europa durch die Kreuz-

fahrer bekannt gewordenen Fememorden unter der Lei-

verzeichnet noch im Jahre 985 Mugaddasi, d. h. der

Mann aus al-Quds, also der „ Jerusalemer‘“, neben Juden

tung des „Alten vom Berge‘“. Da ist die reinere Schia

und Christen auch Zoroastrier

(S. 416).

Von den

der Bauern von Qaschan in Medien, die jeden Morgen

schwertgerüstet in. Parade zu Roß die Parusie des

Geographen werden die Mandäer leider nicht ge-

nannt, doch erinnert der Verfasser an sie bei der Er-

Mahdi erwarten (S. 571).

wähnung ihres Hauptortes Hawiza in der elamitischen

Das von Schwarz nach den Geographen Mitgeteilte

Provinz Askar Mukram (S. 393 Anm. 5). Auch über die

gibt Einblick in die Zustände nur bis an die Mongolen-

Manichäer hören wir nur Vereinzeltes, das die Un-

zeit heran,

Diese brachte den Schiiten und besonders

sicherheit in der bekannten Erzählung von Mani’s Tod

den nestorianischen Christen zunächst neue Hoffnun

bestätigt; als dessen Schauplatz wird außer Gunde-

Bei dem Zurückgehen der Mongolen oder ihrem A

u

A

schapur auch Ramhormuz genannt (S. 333, 347f., 416

e

hen in den Islam fol

te für die Christen der bis heute

f

olgenschwere Rücksc

3

lag, während die

Anm. 4). Der Juden wird vor allem bei Ispahan ge-

emäßigtere

dacht, das bisweilen durch seine Nachbarin Jahudije,

Schia der Zwölfer, von den Safawidenschahs geführt,

245

a

n

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9,

S

-

216

im 16. Jahrhundert mit dem übrigen Persien auch die

And 47190 10021 Edaplerem n 3440 17 7137; I 1, 6:

enannten Bezirke eroberte und bis zum heutigen Tage

2,2; 11, 4. Es ist nützlich, sich mit ihnen auseinander-

S

taatsreli

gion blieb unter der Fiktion, daß der zwölfte

zusetzen, auch wenn man sie nicht anzunehmen ver-

mam, der Mahdi, während seiner „Verborgenheit‘“ den

mag. Jes. 3, 10 wird übersetzt: „Sprechet, er (Gott)

irdischen Herren und den geistlichen Ulemas und Mollas

ist gerecht, ja er ist gütig, denn sie werden die Frucht

ihrer eigenen Taten essen.“

Da Gott nicht genannt

die Leitun

der Gläubigen bis zu seiner Wiederkehr

war, ist der Text damit nicht als gut erwiesen, und die

übertragen habe. Unverändert aber geblieben ist der

überkonfessionelle Aberglaube an Talismane, oft an un-

Konjektur (nicht Konjunktur)

YIWN für \79DN bleibt

verstandenen Denkmälern des Altertums haftend (S.

das Bessere, sodaß

as nach Gr. unverständliche Tar-

371, 528, 592), ferner die Verehrung der Heiligen-

gum sachlich recht behält, wenn es übersetzt: „Saget

gräber, die auch den Religionswechsel übersteht (359 f.)

den Frommen, Heil euch!“

Jes. 19, 10 soll das ‘ös&

und für große Männer mehrere Gräber zu finden weiß;

des zweiten Versgliedes schon im ersten vorausgesetzt

gestärkt ist seither noch das Sufitum, über das Wander-

sein. Anleger von Dämmen und Schleusen seien ge-

geographen wie Ibn Batuta erzählen, die gern in den

meint. Aber wenn Jes. 23, 1 die Schiffe heulen und

Klosterherbergen absteigen (S. 413 ff.).

ihre Insassen gemeint sind, ist dies keine genügende

Gießen.

R.

Strothmann.

Parallele zu den zerknirschten Dämmen, an deren Er-

S N

bauer man erst nachträglich durch ‘öse sekher (was in

Gr.’s Text wegfiel) erinnert wird. Darin hat Gr. Recht,

Brockelmann, Carolus: Lexicon Syriacum. Editio secunda

aucta et emendata.

P'88C,

1—6.

Halle ..a.

S

M. Niemeyer

daß die übliche Übersetzung „Lohnarbeiter‘“ nicht erlaubt

1923—10925. (VII, 480 S.) 4°.

je. R: 10—;

ist. Aber die Sötetim könnten die Verstopfenden, die

Hersteller von Verschlüssen sein, wenn es erlaubt ist,

Die neue Auflage von Brockelmanns viel benutztem

Södedehä zu lesen und das arab. sadd. heranzuziehen.

Syrischen Wörterbuch wird allen Freunden der Sy-

Aber auch die Korrektur sädöteha „ihre Felder‘“ dürfte

rischen Literatur unentbehrlich sein.

Dem Umfange

nicht ausgeschlossen sein. Auch dann wäre bei sekher

nach ist es etwa auf das Do

pelte gewachsen.

Die

(75D)

mit Gr. an die Verschlüsse der Wasserleitungen

erschienenen 6 Lieferungen reic

f

en mit 480 S. bis sm,

zu denken.

Wogegen die erste Auflage mit kleinerem Druck 229 S,

G. Dalman.

für denselben Stoff brauchte. Man darf erwarten, daß

b

ig i

onl

as Werk einschließlich des lateinisch-syrischen Glossars

nochmals 6 Lieferungen desselben Umfangs erfordert.

Bauer, Prof, D. Walter: Das Johannesevangelium, erklärt. 2.,

völlig neubearb. Aufl. Tübingen: J. C, B. Mohr 1925, (III, 244 S.)

Die Erweiterung ist veranlaßt 1. durch Berücksichtigung

gr...8°.

= ı Handbuch z N T. , .6:

eines größeren Umfangs von syrischen Originalen, be-

Rm. 6—; geb. 7—; Subskr.-Preis Rm. 5.40; geb. .6.40.

Sonders auch solcher, welche seit dem Erscheinen der

Die neue Auflage dieses reichhaltigen und soliden

ersten Auflage (1895) gedruckt wurden, 2. durch Auf-

Kommentars ist vor allem dadurch charakterisiert, daß

nahme einer größeren Zahl von Wortbedeutungen, 3,

das

ohannesevangelium viel stärker als zuvor in die

durch Vermehrung der Zitate, 4. durch Heranziehung

Gesc

M

ichte des hellenistisch-orientalischen Synkretismus,

der Parallelen in anderen semitischen Sprachen (hebr.,

Jüd. aram., arab., aethiop., accad.). Auch jetzt ist das

genauer gesagt: in die Geschichte der Gnosis hineimn-

estellt ist. Das ist einmal den Arbeiten Boussets und

Neusyrische und das sogen. -Christlich Palästinische

ausgeschlossen, wie früher werden keine Zitate ausge-

vor allem aber der Entdeckun

eitzensteins wie Wetters und Nordens zu verdanken,

der manichäischen Tur-

schrieben und die arabischen Bedeutungen der syrischen

Lexicographen nicht mitgeteilt, sondern nur die Bedeu-

fan-Fragmente und der Erschließung der mandäischen

Quellen durch Lidzbarski.

Der Verf., der namentlich

vie

ngen, für welche der Herausgeber sich entscheidet. In

mandäische Texte reichlich heranzieht, hat ebenso wie

größerem Maße als früher kann man nun den

gleichzeitig ich (Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 1925,

Thesaurus Syriacus von R. Payne Smith entbehren,

100—146) den Eindruck gewonnen, daß Begriffs- und

über den in vieler Beziehung die Arbeit Brockelmanns

Bilderwelt des Johannesevangeliums und der mandä-

inausragt. Noch nicht berücksichtigt ist Löw, Flora

ischen Texte aus dem gleichen

nschauungskreis stammen

er Juden, dessen syrisches Material freilich erst be-

müssen. Bin ich geneigt, noch radikalere Konsequenzen

Sonderer Bearbeitung bedürfte, wenn festgestellt werden

zu ziehen, so vermag doch das vorsichtige Verfahren des

Soll, welche Pflanze ein s

isches Wort

ezeichnet. Der

Verf, den Grundgedanken dieser Interpretation vielleicht

ervollständigung bedar

das

Verzeichnis

der

Ab-

Er

bereitet den

‚ürzungen.. Ich vermisse: h. jar. acc. AR. H. L. — Ei-

noch überzeugender zu begründen.

nen weiteren Fortschritt auf dem Gebiet aller Sach-

stellun

Leser in einer Vorbemerkung gleich auf die neue Ein-

bezeichnungen darf man hoffen, wenn für das Neu-

vor, die er überzeugend durch ein einzelnes

Beispie

(die Geschichte von 1. Kor. 2, 9) deutlich

Syrische in weiterem Umfang und mit genauerer Fest-

macht. Vielleicht hätte infolge der neuen Erkenntnis

stellung des Einzelnen als ‘bisher der Sinn der ent-

die Umarbeitung des Kommentars vielfach noch gründ-

sprechenden Bezeichnungen ermittelt wird. Bedauerlich

licher sein dürfen. Indessen ist die Arbeitsleistung des

bleibt, daß Studierende nicht leicht das umfangreich

Verf. voll anzuerkennen, der in so kurzer Zeit das neue

gewordene Buch werden kaufen können.

Ob es nicht

Material doch in so großem Umfang eingearbeitet hat,

anginge, ihm ein Glossar ohne Zitate zur Seite zu

Auch ist vieles noch nicht spruchreif und konnte vom

stelle

n? Die Zitate sind wichtige Beweise für das Vor-

Verf, umso weniger erledigt werden, als ihm der voll-

handensein von Wort und Be

deutung, sie geben die

Möglichkeit einer Nachprüfung in zweifelhaften Fällen,

ständige Text des mandäischen Ginza, der besonders

In der

dürften aber für den Schüler wenig praktische Bedeu-

wichtige Partien enthält, noch nicht vorlag.

tung haben, zumal ein großer Teil der zitierten Literatur

Form, die der Kommentar nun gewonnen hat, läßt sich

den meisten nicht zugänglich ist und ohnedies keine

eine gewisse Diskrepanz zwischen den aus der ersten

erschöpfende Auswertun

Auflage übernommenen Partien und den neuen Ergeb-

g des Sprachgebrauches jedes

nissen manchmal nicht verkennen. So sind jetzt

och

Schriftstellers vorliegt,

die Philo-Zitate in ein neues Licht

eraten; d. h. sie

Greifswald,

G. Dalman,

können jetzt weniger als Zeugnisse für eine religions-

philosophische Spekulation, als für eine mythologische

Grünberg, Dr. Samuel:

Exegetische Beiträge,

Va C

Tradition, die den Hintergrund des Evangeliums bildet,

(

Berlin [NW. 6, Hannoversche Str. 2]: Selbstverl.) (36 S.) 8°.

gelten. Es wäre zu erwägen, ob nicht eine Reihe der

Einer früheren Sammlung von neuen Auslegungen

Philo-Stellen fortfallen könnte, und ob nicht gleich der

von Stellen aus Josua, Jesaja, Hiob folgt hier eine

Exkurs über den Prolog in diesem Sinne umgestaltet

zweite Sammlung ähnlicher Versuche zu Jes. 3, 10;

werden müßte, Auf diesem angedeuteten Wege ist aber

247

248

Theologische Literaturzeitung _}926 Nr97

S

d

S

der Verf. in der Tat schon gegangen, wenn er jetzt ge-

Schumacher, Dr. Ruéßlf 4 Dié Asozläe wl.aée Äe; ' Chrlst1n

statt

im apostolischen Zeitalter,

Paderborn :

F. Schöningh 1924.

legentlich

„alexandrinisch‘ oder „hellenistisch““

(42 S.) kl. 89

Rm.

—90.

besser „synkretistisch‘“ sagt; oder wenn neben Philo

die hermetischen Schriften und die Oden Salomos viel

Der vorliegende Aufsatz ist eine Streitschrift gegen die bekannten

Aufstellungen Karl Kautskys in seinem „Ursprung des Christentums‘‘

ausgiebiger zu Worte kommen; oder wenn in dem Ex-

1

Aufl,

1908,

Daneben wird auch Kalthoff, die Entstehung des

kurs über %000e statt der Philostelle jetzt „gnostische“

Christentums nicht genannt. Ob es nötig war, jetzt noch Kautsky

Parallelen erscheinen.

Von besonderem Wert sind die

eine Schrift zu widmen, kann bezweifelt werden, da bei den Sozia-

neuen Exkurse, von denen für die neue Beurteilung des

listen selbst seine Meinungenm nicht mehr die Geltung zu haben

Evangeliums die für seine Christologie bedeutsamen

scheinen, wie einst, Max Beer, der sich u. a. durch eine sehr lesbare

Biographie von Karl Marx bekannt gemacht hat, vertritt in seinem

Untersuchungen der Begriffe Prophet und Gesandter be-

neuesten Werk „Allgemeine Geschichte des Sozialismus‘“ 1919{ff. die

zeichnend sind; ferner die Exkurse über dö&x über das

Ansichten des Altmeisters nicht mehr.

Wasser des Lebens, über den Ich-Stil. In dem wichtigen

Es liegt nicht im Wesen

einer Streitschrift, daß sie einseitig ist, sie läuft aber in dem Maß

neuen Exkurs über den Täufer Johannes rechnet der Verf.,

Gefahr, es zu sein, wie sie sich darauf beschränkt, die Meinung des

m. E. mit Recht mit der Möglichkeit, daß schon im

Gegners zu verneinen, und sie vermeidet die Gefahr, je mehr sie nicht

ersten Jahrhundert ein täuferisches Schrifttum existiert

allein verneint, sondern die gegensätzlichen Meinungen in einer höheren

hat. Freilich ist seine Vorsicht begreiflich, wenn er diese

zusammenfaßt. Der Herr Verf, geht den ersteren Weg, Seine Weise

Hypothese nicht zur Einzelerklärung heranzieht. Man

ist es, die Aussagen des N.T. über die durch die wirtschaftliche Pro-

könnte jedoch m. E. hier weiterkommen in der Inter-

duktion in der Gesellschaft sich ergebenden Verhältnisse und die ge-

botene Stellung des Christen zu diesen als möglichst neutral darzu-

pretation der Reden und Gespräche des Evangeliums

stellen.

Dabei wird er m. E. schon dem N.T. selbst nicht gerecht.

sowohl durch

enauere stilkritische wie durch form-

geschichtliche

ntersuchungen, wobei die Analyse des

Vor allem aber verlangen die aus den heutigen wirtschaftlichen Ver-

hältnissen — allein schon auf unser Volk gesehen — entstehenden

Evangeliums Hand in Hand gehen müßte mit der der

Nöte des persönlichen Lebens, daß das N.T. so oder so Rat weiß.

Johannes-Briefe. Der Verf. wagt nicht mehr zu sagen,

Ist der von Kautsky beschrittene Weg als der unrichtige zu bezeichnen,

als daß sich auch

in den Redestücken der Verdacht

so muß von dem, der das tut, unbedingt verlangt werden, daß er

erhebe, der Evangelist habe schriftliche Vorlagen be-

einen besseren, s. M. nach den richtigen aufzeigt. Eben diese höhere

nutzt. Sicherer bewegt er sich bei der Erklärung der Er-

Einheit vermisse ich in der Lösung des Problems. Denn auch der am

zählungsstücke

mit der

Voraussetzung

schriftlicher

Schluß (S. 40) versuchte Ansatz dazu, der Hinweis auf den alles

überwindenden Glauben, hat zu wenig Ausgestaltung erhalten, als daß

Quellen,

!i

er sich Geltung verschaffen könnte.

Alles in allem scheint mir der Ertrag für die Er-

Um nun nicht den Anschein zu erwecken, als wollte ich nur

kenntnis des literarischen Charakters und der Kompo-

tadeln, nichts anerkennen, hebe ich gern hervor, daß der Gang durch

sition des Evangeliums nicht so groß zu sein wie für

das Neue Testament wohl alle Personen und Gemeinden nennt und sie

die Erkenntnis seiner Begriffswelt. Für diese sind frei-

an Vvielen Stellen auch umfassend und richtig darstellt. Auch ist viel

und gute Literatur benutzt, so daß in mancher Hinsicht der Inhalt

lich mit der Darbietung des Materials oft nur die Voraus-

Bei dieser Anerkennung wird der Herr

setzungen gegeben, und wie es dem Charakter des

reich genannt werden kann.

Handbuchs entspricht, ist für die Verarbeitung des Mate-

Verf. es mir zu gute halten, wenn ich einige Ausstellungen mache:

Jesu äußeres Erscheinen, sowohl wie sein inneres Wesen sei erden-

rials dem Leser noch viel Arbeit überlassen. Auf ein-

fremd und überweltlich, seine Kleidung nicht kostbar aber auch nicht

zelne Beanstandu

n

en will ich hier verzichten und nur

ärmlich gewesen.

M. E. nimmt der Herr in solchen Worten, wie

noch auf den Sc

f

1

ußabschnitt hinweisen, der an die

Matth. 11, 7 in der Gedächtnisrede für den Täufer und in der Schilde-

Stelle der Einleitung der 1. Auflage getreten ist und

rung der luxuriösen Kleidung des reichen Mannes Luc. 16, 19 durchaus

diese an Umfang und Gehalt weit überragt. Er handelt

Partei gegen den Kleiderluxus, nicht weil der Purpur und kostbare

zunächst über Verfasser, Heimat und Entstehungszeit

Leinwand an sich etwas Böses sei, sondern weil der Luxus den Men-

schen gefangen hält und hindert, die Kluft zwischen dem Armen und

des Evangeliums. An der Hypothese von der Verwechs-

ihm zu überbrücken. Darnach haben wir uns m. E. die Kleidung des

lung des Zebedaiden mit dem asiatischen Johannes hält

der Verf, fest, nur daß er die Verwechslung nicht mehr

Herrn zu denken. Die Predigt Jesu sei überzeitlich, sie habe Ewig-

keitscharakter. Ihr Schwerpunkt liegt im Religiösen (S. 4). Ja gewiß.

als einen zufälligen Irrtum, sondern als tendenziös er-

Seine Predigt hat das Reich Gottes zum Inhalt und dessen Gerechtig-

klärt. Dagegen denkt er nicht mehr an Ephesus als

keit,

Der Herr steht über wirtschaftlichen Gegensätzen,

Man darf

die Heimat des Evangeliums, sondern m. E. mit Recht

aber ja nicht die Klänge des Gleichnisses vom Reichen Mann und

an Syrien; wie in der 1. Aufl. erscheinen die Jahre

armen Lazarus überhören, auch nicht die Fassung der Bergpredigt bei

100—125 als die empfehlenswerteste Datierung. — So-

Lukas (Luk. 6, 20ff.). Hier ist der Herr der Heiland der Armen und

dann werden die Voraussetzungen für die Entstehung

Elenden und Gegner des Reichtums, Nicht, weil die irdischen Werte

selbst Sünde seien, aber den Reichen am Eintritt ins Reich Gottes

des Evangeliums besprochen und dabei die Bedeutung

hinderten und zur Unterdrückung der Armen führten. Weiterhin unterzieht

der Gnosis noch einmal hervorgehoben neben den an-

der Herr Verfasser die persönlichen Verhältnisse der Apostel und dann

dern Faktoren. Was diese letzteren betrifft, so habe ich

die der Gemeinden der Prüfung, die Gemeinde in Jerusalem, in der

Bedenken gegen die Rolle, die dem Judenhaß des Evan-

Diaspora, wobei er m. E. auch dem Jakobusbrief nicht gerecht wird,

gelisten zugeschrieben wird. Wie

er Exkurs zu 1,19

die Gemeinde in Antiochien, die in Kleinasien, in Griechenland und

in Rom. Überall mit negativem Ergebnis. Und nun’als Schluß hätte

zeigt, ist der Judenhaß in der Literatur weit verbreitet. Mir

scheint, entgegen der üblichen Auffassung, daß der Evan-

eine, wenn auch nicht lange Erklärung darüber kommen müssen, was er

gelist die Judenfeindschaft nur als literarisches Motiv

den sozialistischen Aufstellungen, gegenüber, gegen die er doch ankämpft,

zu geben hatte. Anknüpfen ließ sich das an den „Liebeskommunismus‘“

übernahm, das mit seinem Stoff vielfach gegeben war;

(Troeltsch) der Gemeinde in Jerusalem. Dort zog man, den damaligen

daß aber in Wahrheit die Juden für ihn die Repräsen-

Verhältnissen entsprechend, zum ersten Male die Konsequenz aus dem

tanten des

%60uU0g sind. Wenn der Verf. hier auch

unbedingten Gebote des Herren an seine Jünger, daß sie sich

die Persönlichkeit des Schriftstellers würdigt, so freue

untereinander bis zur Hingabe

ihres Lebens

lieben sollten (Joh,

ich mich, daß er bei aller Anerkennung mystischer

13, 33f.; Luk. 10, 31ff.). Sogar als äußeres Kennzeichen der Jünger-

Terminologie doch gegen die „Mystik‘“ des Evangeliums

schaft sollte die Liebe wirken. Dieses unbedingte Liebesgebot

verbietet, daß die Christen vor dem wirtschaftlichen Leben und seiner

skeptisch ist. — Der

chluß über Aufbau und Kompo-

sition, Art und Zweck des Evangeliums ist umsichtig,

Umgestaltung Halt machen. Eine Weigerung der Christen heute, wo der

aber zurückhaltend.

Ich kann

em Verf. wohl fast

Ernst der Stunde immer mehr erkannt wird, wäre eine Verleugnung

ihres Herrn. Das unbedingte Gebot der Liebe fordert, der infolge der

durchweg zustimmen, glaube aber, wie schon angedeutet,

herrschenden Wirtschaftsform überhandnehmenden Not durch geeignete

daß man hier zu bestimmteren Ergebnissen

ommen

Gesetzgebung abzuhelfen. Mag das Ergebnis nun ein neugestalteter

kann,

Jedoch muß ich schließen mit der Betonung,

Kapitalismus sein, oder mag es zum Sozialismus führen,

daß diese neue Auflage des Kommentars einen wesent-

Hannover,

Ph. ‚Meyer:

lichen Fortschritt für die Erklärung des Evangeliums

bedeutet.

Lenz, Prof. Dr. Joseph : Die docta ignorantia oder die mystische

Marburg a. L.

R, Bultmann.

Gotteserkenntnis des Nikolaus Cusanus in ihren philo-

sophischen Grundlagen, Würz%aurg: C. J. Becker 1923. (VIII,

249

250

M

Theologische Literaturzeitung 1926Nr 9.

Bl

132 5.) gr. 8%°. = Abhandlungen z. Philos. u. Psychologie d. Reli-

Gogarten hat „die Übersetzun

von Justus Jonas in

gion, Heft 3.

Rm. 2.50.

unser heutiges Deutsch übertragen‘“, d. h. er hat Jonas’

Diese verkürzte Wiedergabe einer Bonner Disser-

Text geglättet, ungebräuchliche Ausdrücke z. T. durch

tation will die Gotteslehre der docta ignorantia des

die heutigen ersetzt, z. T. stehen lassen („gotteslehrig“

V. C. darstellen und „nach Möglichkeit in Einklang

„mitgenossig‘“ u. a.), vielfach den Stil verändert un

bringen, vor allem aber das Gebäude der kusanischen

Mängel des Druckes von 1526 verbessert, jedoch so,

Mystik . .

daß das Ganze durchaus das altertümliche Geprä

aufsteigen lassen‘“. Darin liegt 1. eine har-

behalten hat. Es sind auch Versehen unterlaufen (z

monistische Tendenz, die den Cusaner zunächst mit sich

S; 129 „ daß: 6875 ,siatb . .das““,; S, 103 „ dem,.Stigk‘. statt

selbst (z. B. in der Erkenntnislehre durch Abweis. der

aprioristischen Gedankenreihe), sodann auch mit der

„den -Stücken‘;; S,, / „erlaubten“! . füß: . „tNeten“. 12l

„Wahren Scholastik aller Zeiten‘“ in Einklang bringen

Schwerer wiegt es, wenn die „Versehung‘“ S. 28 mit

will und dadurch Charakteristisches verwischt; 2. ein

„ewigem Vorherwissen‘“ und S. 60 mit „Vorhersehen“

Starkes Absehen auf die Mystik des Cusaners, auf

wiedergegeben wird, beidemal ist im Luthertext von

welche die Grundbegriffe seines Systems mit Recht be-

necessitas des Geschehens die Rede.

Wenn auch die

zogen werden.

Demnach hätte sich der lange Beweis

Übersetzung des Jonas stellenweis zu einer etwas breiten

es berühmten Satzes von der coincidentia O positorum

Paraphrase Luthers wird, ist diese neue Herausgabe für

in Gott erübrigt. Völlig richtig sieht der Verf. in diesem

unsere Studenten doch mit Dank zu begrüßen,

atz einen „mystischen Ausdruck des Unendlichkeits-

In einem Nachwort (S. 344—71) bestimmt G. als

gedankens‘“, mystische Ausdrücke aber haben die Eigen-

den Kern der reformatorischen Frömmigkeit die Bin-

tümlichkeit, daß sie sich nicht in „syllogistische Form“

beiderlei

dung und im. völligen Gegensatz dazu den Sinn des an

ringen lassen.

Doch kann die Arbeit in

Troeltsch und Bornhausen dargestellten Neuprotestantis-

Hinsicht das z. B. von Falkenberg 1880 gezeichnete

mus als Freiheit, Subjektivismus und Immanenz Gottes,

treffliche Bild der Philosophie des Cusaners ergänzen,

Wo G. die Prädestination streift, liegt sie doch auf einer

om Pantheismus wird N.

V

©.. 'mit Recht‘ freige-

andern Ebene als in De servo arbitrio, wo der Deus abscon-

Sprochen, doch ist mit dieser

roben‘ Schablone in der

ditus deterministisch allein wirkt. G. bleibt beim „Du

ystik überhaupt wenig erreichbar; es hätten die pan-

und Ich‘“ und der gemina praedestinatio, den Determinis-

heisierenden Gedanken nach Herkunft, inhaltlicher Auf-

mus lehnt er ab und schiebt ihn sonderbarerweise dem

üllung und‘ Beziehung zu Kosmologie wie Mystik ge-

Gott des Erasmus zu. Ja bei der. Bekehrung heißt es,

Prüft werden müssen.

daß sie „nicht nur‘, „nicht in erster Linie‘“ vom Ich be-

dingt sel.

Wertvoll ist eine gründliche Übersicht der von

Die Antinomie zwischen Bestimmung und

- V, C. benützten Literatur nach den von ihm mit Mar-

Verantwortlichkeit ist auch hier nicht gelöst. So zeigt

ginalien versehenen Hdschr. der Hospitalbibliothek in

diese Skizze die uns bekannten Züge jener Theologen-

ues und den Zitaten in seinen Schriften.

Der Stil der

gruppe, Einseitigkeiten, rasch und radikal aufgestellte

Arbeit gerät mehrfach in ein gespanntes Verhältnis zum

Gegensätze, Übertreibungen und eine Reihe ungelöster

eist der deutschen Sprache.

wichtigster Fragen trotz vielen echt reformatorischen

Kiel,

E, Kahkmeyer,

Gutes. Der ganze gewichtige Torso. dieses neuen Janse-

nismus ist bis jetzt noch nicht standfähig.

Kiel,

E. Kohlmeyer.

Laserth‚ Johann: Huss und Wiclif. Zur Genesis der hussitischen

Lehre, 2,, veränd. Aufl. München: R. Oldenbourg 1925. (VI, 244

S.) gr. 80

Rm. 9.50.

Thomas Münzer.

Nach alten Drucken neu eingerichtet v. Alfred

Mit Freuden ist es zu begrüßen, daß dieses Buch,

Ehrentreich.

Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt (1925), (139

das

ei seinem Ersterscheinen i. J. 1884 berechtigtes

S. m, Abb.) kl. 8% = Aus alten Bücherschränken. geb. Rm. 3—,

Aufsehen erregte und auch sofort in

s Englische übersetzt

Der Herausgeber ist beeinflußt von Ernst Bloch,

dig vergriffen war,

Th.M. als Theologe der Revolution 1922, vgl. ZKG.

wurde, aber seit vielen Jahren vollstän

hfü

ß der Arbeiten

44, 316. Als ein weiterer Beitra

zur Reinigung des

In neuer Auflage erscheint. Der Absc

Bildes Münzers von verleumderischer und verständnis-

er Wiclif-Society, an denen Loserth sehr stark beteiligt

loser Retouche kann aber seine Einleitung nicht

elten,

war (nicht weniger als 14, darunter die bedeutendsten

dazı ist sie zu ungründlich und ungenau.

Auc

die

Verke Wiclifs, wie De eucharistia, Opus evangelicum,

Sind _ von, ihm. ediert), ermöglichte dies. Die neue Auf-

Wiedergabe Münzerscher Schriften und anderer Quellen-

age enthält am Ende vier umfängliche Exkurse: Zur

stücke befriedigt nicht recht (das ‚„Manifest an die Berg-

erbreitung der Wiclifhandschriften in Böhmen, Über die

knappen‘“ — vgl. H. Böhmer, Studien zu Th. M. 1922,

>eziehungen zwischen englischen und böhmischen Wic-

27 — nach Bloch; daß „Bekenntnis. Peinlich. Ab-

ifiten. in den beiden ersten Jahrzehnten des 15. Jahrh.s,

schiedsbrief‘““ in den Originaldrucken zusammengehören

r Kirchen- und Klostersturm der Hussiten und sein

— vgl. Böhmer S. 2 —, wird auch nicht klar). Endlich

rs

pPrung, Ein kirchenpolitischer Dialo,

aus der Blüte-

ist auch nicht richtig, daß die beigegebenen Münzer-

zeit

des T

aboritentums (ein neuer Beweis für L.s These,

bildnisse — vgl. Seidemann, Th. M. 1842, S. 156ff. —

d

aß die Ta

außer dem ersten (Ölgemälde im Amtsgericht zu Hel-

Dafür sind

boriten die eigentlichen Schüler Wiclifs sind).

drungen, Seidemann S. 156f.) noch nicht reproduziert

hielt, wegge

lassen und in

die zehn Beilagen, die die 1. Auflage ent-

worden seien: Nr. 2 findet sich bei Kaulfuß-Diesch, Das

en Text verarbeitet‘ worden.

Vollständig u

W

1

ö

earbeitet wurde die 2. Hälfte des

Buch der Reformation ® 1917, S. 377, Nr. 4 ebd: S. 384/5

Buches: „Der

clifismus in den Schriften des Huß“.

und' schon vorher bei Jordan, Chronik der Stadt Mühl-

Hier sindı die Ergebnisse de

r Wiclifforschung seit 1884

hausen 1 (1900), 176.

Vollständig: verwertet word

en

Hoffentlich kommt nun

Zwickau i. S,

O. Clemen.

auch die: neue Huß-

Ausgabe von W, Flajöhans bald

zum Abschluß. Erst

dann wird sich die völlige Ab-

Wotschke, Pfarrer D. Dr. Theodor: Bilder‘ aus: dem Lebeﬁ

hän

igkeit des böhm

ischen Vorreformators von. dem

der Wittenberger Studenten. Ein Vortrag. Pratau (Kr. Witten-

Cn‚g

Ü

schen

d

berg): Selbstverl. d. Verf. 1925. (50 S.) 8°.

ganzen Um

{

ang und bis im alle Einzelheiten hinein er-

er allein diesen Namen verdient) in ihrem

weisen lassen.

Ein sehr unterhaltsamer Vortrag, der zeigt, wie

Zwickau. i. S,

treu vielfach die Wittenberger Studenten zu ihren Pro-

O: Clemen.

fessoren und ihrer Alma mater hielten, wie geneigt sie

andererseits aber auch zu Ausschreitungen und Tu-

L“‘“‘e‘l'‚ Martin: Vom unfreien Willen. Nach. der UVebersetzung

multen waren, 1701 mußte das Militär vor ihnem kapi-

von Justus Jonas hrsg. u, mit Nachwort versehen v. Friedrich Go-

tulieren.

Sarten, München: Chr. Kaiser 1924. (IlI, 372 S.) gr. 8°.

Zwickau i.

Sa.

O. Clemen.

Rm. 6,50; geb; 8—.

251

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9.

252

——

n

ME

Dem schließt sich eiﬁé f Charakteristik des Ju-

Feddersen, Propst a. D. Pastor Ernst: Schleswig-Holstein und

die lutherische Konkordie.

Ein Beitrag z. Gesch d. evangel.

Kirchenlehre.

Kiel:

Selbstverlag

d. Vereins f.

Schlesw.-Holst,

risten Moser an, die manches Bedeutsame für diesen

Kirchengesch. 1925. (VIII, 280 S.) gr. 8°%. = Schriften d. Vereins

zwischen Pietismus und Aufklärung stehenden Mann

f. Schlesw.-Holst. Kirchengesch., 1. Reihe, H. 15.

beibringt, der in deutschem Nationalgefühl an der deut-

Rm. 7.50; f Mitgl. d;- Vereins 4-—.

schen Verfassung und an der Erhaltung des alten Reichs

interessiert ist und die neuen Staatstheorien ablehnt.

Im ersten Teil wird eingehend dargestellt die Fixie-

Interessant scheint mir auch die Grundidee seiner völker-

rung der Kirchenlehre in Schleswig-Holstein bis 1569,

rechtlichen Abhandlungen zu sein, daß die Soziallehren

der Kampf um die Konkordie in den folgenden Jahr-

des Christentums Grundlage des

Völkerrechts

sein

zehnten bis zu dem dramatischen Abschluß ihrer archi-

sollen, weil die Gemeinschaft nur so weit reicht, als die

valisch gut bezeugten Verbrennung durch König Fried-

religiösen Voraussetzungen reichen. — Es folgt die

rich in Kopenhagen 1580. Ein zweiter Teil bringt Texte

Darstellung der religiösen Entwicklung Mosers, in der

und Aktenstücke. Das Buch will in unserer Zeit erneuten

der Akzent auf der

uten Schilderung von Ebersdorf

Kampfes um die

Bekenntnisgrundlage

der

Landes-

kirchen Handreich

ung zu zuverlässiger geschichtlicher

und von der Entwicklung des Gegensatzes gegen Zin-

Freilich scheint es dem Verfasser nicht

zendorf liegt.

Nachprüfung dieser Grundlagen für die schleswig-hol-

gelungen zu sein, die tieferen Motive des Gegensatzes

steinische Landeskirche bieten. ‚ Tatsächlich hat der seit

gegen Zinzendorf herauszuholen; und auch die ein-

Erscheinen mit Recht von der Kieler theologischen

seitige Zusammenordnung Mosers mit Spener, die Verf,

Fakultät durch Verleihung des D. theol. geehrte Ver-

ım

nschluß an Ritschl vornimmt, ist mir zweifelhaft.

fasser viel mehr geboten, nämlich einen höchst bedeut-

Hier ist es mir wieder deutlich geworden, wie nötig

samen Beitrag zu der Geschichte der protestantischen

eine wirklich umfassende Monographie über A. H.

Symbolbildung überhaup

t und zum Verständnis der trei-

Francke wäre, die auch den Lutherischen Einschlag

benden Kräfte aller S

mbolbildung. Zweierlei zeich-

im Pietismus greifbar machen könnte, Übrigens zeigen

net die äußerst gründlic

N

e und klare Arbeit aus. Einmal

sich sehr klar auch die Einwirkungen G.

rnolds auf

sind die Wechselbeziehungen zwischen der territorialen

die Mosersche Anschauung von der Kirchengeschichte,

Entwicklung in Schleswig-Holstein und der Gesamt-

trotz der Ablehnung Arnolds wegen seines Zusammen-

entwicklung in einer nach beiden Seiten fruchtbaren

hanges mit Chr. Thomasius; ich hebe nur einiges her-

Weise dargestellt. Die theologische Gesamtlage jener

vor: die Grundkonzeption, daß es gilt, eine „Herzens-

Jahrzehnte, das eigentümliche Ineinander von theolo-

historie‘“ zu schreiben, die Polemik gegen die Ideali-

gischer Kontroverse und landesherrlicher Diplomatie

sierung der Urgemeinde, die Auffassung Luthers bloß

erhält Licht durch scharfe

Kennzeichnung der Ver-

als eines „besondern Werkzeugs der Wahrheit‘“, neben

treter der einzelnen Richtungen und Bewegungen und

dem die mittelalterlichen Zeugen der Wahrheit stehen,

ihrer Auswirkungen in Schleswig-Holstein. Umgekehrt

das spezielle Interesse am Verständnis der kirchen-

werden die territorialen Vorgänge begriffen unter Heran-

geschichtlichen Gegenwart.

ziehung der Verbindungen mit Dänemark, mit dem be-

Schließlich wird Mosers originelle Selbstbio

raphie,

nachbarten Kreis der wendischen Städte, mit dem größe-

6

rift zu

ren Kreise Niedersachsen und endlich mit dem ganzen

Grunde lie

der eine auf dem Hohentwiel abgefaßte Ursc

l Ilr Na

h

, analysiert. So stark der pietistische Stil

evangelischen Deutschland. Das zweite wertvolle Kenn-

wirkt — die Auffassung der Bibel, der

zeichen des Buches ist die Belegung aller wichtigen

Glaube an die Führung, die Treue bis zum Tod — so

geschichtlichen Urteile aus den Quellen. Außer den

sehr hat sich die Eigenart des praktischen Moser grade

ruckten, einschließlich wichtiger sonst wenig benutz-

auf dem religionspolitischen Gebiet manifestiert, und

ter dänischer, Quellen haben die Nachforschungen des

das gibt auch der Autobiographie als ganzes eine be-

Verfassers in den Archiven von Kopenhagen, Marburg,

sondere Nuance. Freilich ist es mir zweifelhaft, ob der

Dresden u. a. reiches Material zu Tage gefördert.

Verf. die Charakteristik der Moserschen Psychologie

Unter den Ergebnissen sei nur das entscheidende

gelungen ist, weil sie nämlich kein sicheres Bild von

genann

t. Das landläufige Urteil, als sei die Ablehnung

der pietistischen Psychologie hat; und auch die sozio-

der Ko

nkordie in Schleswig-Holstein eine weitschauende

logische Klassifizierung der Selbstbiographien — Verf.

Tat evangelischer Freiheit, erfährt eine gründliche

Korrektur. Vielmehr erklärt sie sich aus einem unselb-

spricht etwa von einem „mittelbürgerlichen‘““ und „klein-

— scheint mir

mus der Ver-

bürgerlichen“‘

Typus

wenig durch-

ständigen Konservatismus und Traditionalis

und hat zu

greifend und fruchtbar zu sein. Schließlich ist es ja

antwortlichen, besonders Paul von Eitzens,

auch nicht ohne Bedeutung, daß man sich vorhält, daß

einer folgenschweren Loslösung Sch.-H.s vom gesamt-

die „Bekehrung‘“ keineswegs etwas exklusiv Pietisti-

deutschen Luthertum geführt.

sches ist.

Preetz (Holstein).

Heinrich Renétorff.

Breslaıut.

Ei Seeberg.___

Gerold Ch. Th.: La facult€ de Th6ologie et le Seminaire

Friöhlich, Dr. Marianne: Johann Jakob Moser in seinem

Protestant de Strasbourg (1803--1872).

Etudes d’histoire et

Verhältnis zum Rationalismus und Pietismus.

Wien :

de philosophie religieuses publ. par 1a Facult&€ de th6ol. prot. de

Österreichischer Bundesverlag 1925.

(171 S.) 8.

z

—

Deutsche

1’Universite de Strasbourg, fasc. 7. Strasbourg: Librainie Istra 1923.

Kultur, Literar-Historische Reihe, 3

(VIIL, 336 S.) 8°

In Straßburg hat die alte, in ihren Ursprüngen auf

Diese von Brecht angeregte Arbeit will die kultur-

die

eutsche

geschichtliche Bedeutung einer großen Selbstbiographie

Reformationsbewegung

zurückgehende

aufzeigen; der Zirkel wird dafür ziemlich weit gespannt,

städtische Universität, durch den Kapitulationsvertrag

und es wird zunächst der Versuch gemacht, einige

von 1681

eschützt, auch in der Zeit der französischen

Grundzüge von Pietismus

und Aufklärung heraus-

Oberherrschaft weiterbestanden, um erst in den Stürmen

zustellen,

wobei

ich freilich nicht bloß die

„Ze-

der Revolution unterzugehen, Als die Zeit des Neu-

lehrte“

Entgleisung

„Calixtin‘“

statt.. . Calixt,

Son-

aufbaus kam, wußte der Staatsrechtslehrer Koch, der

dern

auch die Überschätzung Speners,

die

Schei-

zwölf Jahre zuvor das

rotestantische Kirchengut vor

dung

einer

gefühlsmäßigen“‘“

und

einer

„werk-

der Einziehung gerettet

k

atte, in Paris den Dingen die

gerechten‘‘

RicH

tung im Pietismus, die Charakterigtik

Wendung zu geben, daß in Zusammenhang mit der 1802

erfolgten Aufrichtung einer „Kirche Augsburger Kon-

Zinzendorfs, Semlers oder Spaldings, die eingewurzelt

fession in Frankreich‘“‘ die Gründung einer „Prote-

falsche Vorstellung von der „Orthodoxie‘, die Auf-

fassung Ötingers als Schülers von Tauler und Seuse

stantischen Akademie‘“ in Straßburg verfügt wurde,

ı. a. m, beanstanden müßte. Es ist schade, daß Nicht-

deren Professoren Inhaber eben der Kanonikate des pro-

theologen immer wieder so leicht schiefe und veraltete

testantischen Thomas-Stifts sein sollten, die bisher die

Urteile und Anschauungen über theologische Erschei-

Besoldung der Professoren der alten Universität gebildet

yungen fällen,

hatten, nur daß sie inzwischen von 13 auf 10 zusammen-

253

——

-

—

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9.

254

geschmolzen waren. Die Anstalt, die nach einigen Jahren

heim und ist gekennzeichnet durch die Wirksamkeit M.

ihren Namen in „Protestantisches Seminar‘“ verwandelte,

Joh. Heinrich Horb’s, eines Schwagers Speners, dem

hatte eine theologische und eine propaedeutische Sektion

im folgenden Jahre M. Joh. Adolf Rhein aus Frank-

mit philosophischen, philologischen und geschichtlichen

furt a. M. zum Vesperprediger, und 1680 M. Daniel

ichen der Kirche A. K. Dazu kam dann 1818 eine

/orlesungen ; ihr Zweck war die Ausbildung der Geist-

Caspar Jacobi aus Nürnberg zum Inspektor der Latein-

schule berufen, zur Seite traten. Doc

sollte diese Pe-

kleine staatliche theologische Fakultät, vor allem als

riode nur wenige Jahre dauern; bereits im Januar 1682

rüfungsbehörde

und

zur

Erteilung

akademischer

verließ der letztere Windsheim, bald darauf gin

Rhein

ade, deren gering dotierte Professuren (mit Ausnahme

nach Cöln-Müllheim a. Rhein, 1685 wurde auc

Horb

der für reformierte Dogmatik) mit den theologischen

nach Hamburg berufen.

Damit scheint die ganze Be-

Professuren

des Seminars durch Personalunion ver-

wegung für Windsheim zum Abschluß gekommen zu

unden waren. Seminar und Fakultät, in Wirklichkeit ein

sein.

Zehn Jahre später tauchen

in dem Aischab-

Ganzes bildend, haben dann nebeneinander bestanden bis

wärts gelegenen Neustadt a. Aisch zum erstenmal Spe-

1872, wo die theologische Fakultät der neuen deutschen

nersche Gedanken auf,

Der Rektor der Lateinschule,

Universität unter Übernahme der Mehrzahl der Pro-

Johann Jakob Schober, wirkte in dessem Sinne.

Ob

essoren an ihre Stelle trat.

noch nicht nachweisen.

ein Zusammenhang mit Windsheim besteht, läßt sich

Von diesen sieben Jahrzehnten theologischen Unter-

Trotz des Widerstandes des

richts hatten wir bisher keine zuverlässige und Zzu-

Superintendenten Joh. Georg Layritz gelang es Scho-

Ssammenhängende Kunde. So füllt das vorliegende Werk

ber, Boden zu gewinnen. Der Erlanger Notar Johann

eine empfindliche Lücke aus. Sein Erscheinen ist um

Adam Rabe und der Sporergeselle Joh. Georg Rosen-

So mehr zu begrüßen, als der Verfasser, der hochbetagte

bach wußten die Bewegung mächtig anzufachen. Es ge-

enior der elsässischen Geistlichkeit, dessen Studien-

lan

dem neuen Superintendenten Wolfgang Christoph

zeit in den Ausgang der 50er Jahre fiel, der einzige

Räthel erst nach manchen erbitterten Kämpfen,

ie

auch eine Reihe heftiger literarischer Ergüsse zum Ge-

sein dürfte, der aus eigner Anschauung über jene Zeit

folge hatten, der Bewegung mit Hilfe des Hofes ein

berichten kann. Als Schwiegersohn von Bruch verfügt

er über genaue Kenntnis der in Frage kommenden Per-

Haltein zuzurufen; ein Teil wurde, bei seiner völligen

sönlichkeiten wie

über weit

zurückreichende Tradi-

Verständnislosigkeit der in ihr liegenden Wahrheits-

lonen. Was an gedruckten und archivalischen Quellen

momente, sogar auf die Bahn des Separatismus ge-

vorhanden ist (letztere hauptsächlich in dem Archiv des

drängt. Erst als unter Markgraf Georg Friedrich Karl

irektoriums der Kirche A. K. und des Thomasstifts),

auch am Hofe sich dem Pietismus eine günstigere Stim-

ist sorgfältig benutzt, auch war es dem Verfasser ver-

mung zeigte konnte derselbe auch in Neustadt wieder

Önnt, die Memoiren von Eduard Reuss einzusehen.

aufleben.

Unter den Superintendenten J. Adam Stein-

»0 ist ein gediegenes, durch wissenschaftliche Objek-

metz und Christian Lerche sowie den Rektoren Georg

tivität ausgezeichnetes Werk entstanden, das Personen

Sarganeck, Paul Eu

en Layritz, Gg. Christoph Örtel

und Institutionen mit gleicher Sorgfalt behandelt. Wir

fand die Herrnhutisc

R

e Bewegung treue und fürsorgen-

verfolgen an seiner Hand nach wissenschaftlich beschei-

de Hilfe, bis ein Erlaß des aufgeklärten Markgrafen

denen Anfä

Friedrich vom 17. VII.

1743 auc

ihr den Todesstoß

S

ngen den durch die Namen Bruch, Reuss,

versetzte, ehe sie mur tiefer in den Gemeinden hatte

Chmidt gekennzeichneten Aufstieg bis zu dem Höhe-

einwurzeln können.

Punkt am Ende der 60er Jahre, wo neben den Ge-

nannten die Franzosen Colani und Aug. Sabatier glänz-

Die Aufgabe war eine schwierige. Der Rationalis-

ten.

Wir beobachten die allmählich immer stärkere,

mus hat es vortrefflich verstanden, alle Erinnerung an

doch nie vollständige Verdrängung der ursprünglich

jene Zeit zu vernichten.

Erst nach längerem Suchen

deutschen Unterrichtssprache durch das Französische,

fand ich vor Jahren in der Dillherr-Fenizerschen Biblio-

ir sehen nach Mitte des Jahrhunderts den Kampf der

thek die anscheinend gänzlich verschwundenen Schriften

neuerstarkten, insbesondere der Pariser Orthodoxie um

Räthels und seiner Gegner.

Der gedruckte Katalog

die Professuren, der doch nicht verhindern konnte, daß

atalo

N

139

®

s bibliothecae Fenizerianae Nürnberg 1776)

zählt sie unter den libris Herrnhuthianis et

ie freiere Richtung tonangebend blieb und eben damals

von einer „Ecole de Strasbourg‘“ gesprochen werden

antiherrnhuthianis auf, während der geschriebene Kata-

Onnte, Das wichtigste wohl ist dies: Wir sehen, wie

log auf der Stadtbibliothek Nürnberg nur immer die

insonderheit in den

iden letzten Jahrzehnten, wo zahl-

erste Schrift der vielen Sammelbände notiert.

Es : 1st

reiche Innerfranzosen

in Straßburg studierten, ‚diese

mir nur noch 1 Exemplar der „notwendigen Wider-

Straßburger Theologen,

roßenteils noch Männer deut-

legung‘“ von Joh. Georg Oertel bekannt geworden.

Scher Art und Bildung, alle aber an deutscher Theologie

Bibl. Norica Williana (Stadtbibl. Nürnberg I11I, 12092).

geschult, dem französischen Protestantismus die deutsche

Die Akten der Kirchenbehörde in Bayreuth sind bis

historisch-kritische Bibelwissenschaft und damit die

jetzt unauffindbar. So schien es, als sei alles Suchen

Grundlage zu einer des Namens würdigen wissenschaft-

umsonst.

Da boten für die erste Zeit die Akten der

lichen Theologie vermittelt haben. Der Name Eduard

Pfarrämter, für die letzte Periode die Akten in Herrn-

Reuss steht hier an erster Stelle.

Tübingen.

G AnticHh

ein Bild jener Zeit zu zeichnen. Ich könnte nur noch

hut doch den nötigen Aufschluß, der es ermöglichte,

einen Akt in Schornweisach anführen, betitelt: Sepul-

Schaudig, Pfarrer Dr.

Paul: Der Pietismus und Separatismus

tur _ der Separatisten 1733; auch müssen noch Akten

126 S.) gr. 8,

im Aischgrund,

Schwäb. Gmünd: H. Aupperle 1925. (XXIV,

in Ühlfeld sein, die Räthels Schriften bergen (T700%

m. 3—,

Dem Aktenmaterial entsprechend ist die Schilde-

Die Markgrafscha

ft Brandenburg-Bayreuth führte

rung der ganzen Bewegung keine erschöpfende. So

kein Sonderdasein unt

er

den evangelischen Territorien

vermißt man in der ersten Periode, der Windsheimer

des alten deutschen Reic

hes. Die mancherlei geistigen

Zeit, ein Bild der Wirksamkeit Horbs und Rheins. Wir

Strömun

gen des 18, Jahrhunderts. machten sich auch

h

jer bemerkbar. Genaueres ist uns zum erstenmal 1903

hören wohl von den Schwierigkeiten, die ihnen er-

von Jakob Batteiger in seiner Arbeit über den Pietis-

wuchsen, aber die Quellen sind erst noch

zu erschließen,

mus in Bayreuth

B

die uns ihre Tätigkeit und ihren Erfolg

näher kundtun.

dieses Werk umfa

erlin) mitgeteilt worden. Aber auch

Reichlicher sind die Neustädter Perioden beleuchtet;

Jäßt insbesondere

ßte nur eine einzige Periode und

doch würde man sich freuen, über Rektor Schobers

stadt a. Aisch als

das Bayreuther Unterland mit Neu-

Tätigkeit noch mehr Einzelheiten zu hören.

Es liegt

füllt vorlie

e

Mittelpunkt außer acht. Diese Lücke

eigentlich nur die Herrnhutis

che Epoche ganz klar vor

nde Arbeit aus. Die

pietistische Bewegung

Augen.

Eine andere Frage konnte ebenso weni

g ge-

im Aischta

f

e

be

ginnt 1678 in der Reichsstadt Winds-

löst werden. Wieweit ist die ganze Bewegung

in

ie

255

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9.

256

Gemeinden eingedrungen? Blieb sie immer ein Fremd-

Ein wertvoller Beitrag: zur Öeschichte der Re-

körper (Korrespondenzblatt für die ev. Iuth. Geist-

unionsverhandlungen. in der zweiten Hälfte des 17. Jahr-

lichen: in. Bayern' 1925 _ Nr. 48 S. 436) oder ist sie nicht

hunderts! Mit: sicherer Hand und guter Kenntnis zeich-

doch heimisch geworden? Dem Ergebnis, daß der Er-

net der Verfasser den Rahmen, in dem sich diese Ver-

laß. des Markgrafen Friedrich 1743 alles ausgetilgt

handlungen abspielten, und deckt dann unnachsichtig

habe, will man doch nicht ohne weiteres zustimmen.

die politischen Motive auf;, die hinter ihnen: standen.

In: so. mancher Familie kann man doch ein Nachwirken

Die vom Verfasser zum ersten Male vorgenommene

der Herrnhutischen ‘ Epoche jetzt noch wahrnehmen«

Durchsicht der einschlägigen vatikanischen Akten hat

Diese. Frage kann nur dann aber gelöst werden,

ihm reiches Quellenmaterial an die Hand

eben, das

wenn die Geschichte des 18. Jahrhdts. für ganz Franken,

teils im Text teils in einem besonderen

ä6

n

Y

ang ver-

vor allem Nürnberg, Ansbach, Bayreuth — untersucht

öffentlicht wird.

wird. Es gilt den Männern, die die Führer der neuen

Im Mittelpunkt dieses Bandes, dem offenbar noch

Bewe

ng waren:

Joh: Adam Rabe (* 22. V. 1673

weitere Studien folgen sollen, steht Ernst August von

Zu

arktbreit,

hier

wirkte

ein Justus

Reiz

und

Hannover.

In seiner Stellung als Bischof von Osna-

sein Sohn Mag. Joh. Adam. Leonh. Reiz.

R. Ploch-

mann. M. Joh. Adam Leonh. Reiz. Erlangen 1867) und

brück drückte ihn infolge der seit dem Westfälischen

Frieden bestehenden Alternative die Sorge, wie er seine

wieweit sie in den Gemeinden Boden fanden.

J. Gg. Rosenbach einmal nachzugehen und zu klären,

Insbe-

Söhne standes

emäß versorgen könne.

a er wie seine

Gattin Skrupe

7

religiöser Art nicht kannten, versuchte

sondere scheint es nöti

zu sein, einmal die geistigen

er durch eine Konversion seinen Kindern den Weg zı

Strömungen der alten

Re

ichsstadt Nürnberg zu erfor-

den. Gütern der katholischen Kirche zu öffnen.

ber

schen, es scheint auch in diesem Jahrhundert für viele

alle Angebote eines Übertritts, die zugleich als Gegen-

fränkische Gebiete der geistige Mittelpunkt gewesen

gabe materielle Forderungen stellten, wurden abge-

zu: sein. Wiederholt kommen auch in der vorliegenden

Arbeit die Beziehu

en zu Nürnberg zur Sprache,

Es

wiesen. . Vergeblich war auch, daß Ernst August Spino-

war eben doch die

G

la, der im Auftrage des Kaisers und mit Erlaubnis des

egend um Neustadt nicht eine ab-

Papstes Reunionsverhandlungen führte, auf das freund-

geschlossene markgräfliche Enklave, nein sie stand mit-

lichste empfing.

ten. drinnen im geistigen Leben der Fränkischen Lande.

Mit dem

Regierungsantritt in Hannover

treten

Einen Rabe oder Rosenbach beengten die Grenzen des

zwei

neue große Ziele

in das

Gesichtsfeld Ernst

Markgraftums keineswegs, sie reichten überall hin ihre

Hände, wo. man in sie einschlug.

rechtes

Augusts: die Einführung eines strengen Primigenitur-

Das Buch führt eine Reihe von Persönlichkeiten vor

in seiner Familie und die Erlangung der

Augen; man wird jetzt manchem erst nachgehen können

Kurwürde für sich und seine Nachfolger.

Besonders

die Politik der Kurie während der Verhandlungen über

(so. Jacobi S. 19, v. Berner in Ipsheim S, 96); auch wer-

die neunte Kurwürde ist in aller Ausführlichkeit aus den

den mancherlei Schriften erwähnt, die wohl noch einer

Akten geschöpft. Die Kurie hoffte, sie würde den Her-

genaueren Würdigung wert wären

S1957 S 054 138

zog durch Widerstand: gegen seine Pläne zwingen kön-

was ist das für ein bekanntes Gedicht, Muffel der neue

nen, sich durch eine Konversion ihre Hilfe zu sichern.

Heilige?) Schade, daß, das Register nicht ganz genau

Ernst August, fest entschlossen seinen Willen durchzu-

ist, gerade die Namen der Separatisten sind vergessen,

und auch bei den Schriften, die die einzelnen zur Er-

setzen, drohte dem Kaiser nach dem ersten Mißerfolge

bauung benutzten, die Abbreviaturen des 18. Jahrhdts.

mit der Bildung einer Partei der bewaffneten Neutrali-

tät.

Die verzweifelte politische Lage veranlaßte den

benutzt wurden. Die Beziehungen zuı Rothenburg hätten

vielleicht auch manches Licht auf die Windsheimer

Kaiser nachzugeben. Aber wie sollte sich nun die Kurie

verhalten, der alles daran lag, zum Wiener Hofe gute

Periode werfen können.

Aber das, was der Verfasser

Beziehungen zu unterhalten? Ihre vorsichtige Haltung

bot, ist so vielgestaltig, daß. es zu begrüßen ist, daß die

während der folgenden Jahre wollte einerseits das gute

Arbeit doch noch zum Druck gebracht werden konnte.

Verhältnis zum Kaiser nicht trüben, anderseits befürch-

Roth.

Karl Schornbaum.

tete sie, Ernst August werde bei einer Opposition des

e_

Völker, Prof. D. Dr. Karl: Die religiöse Wurzel des englischen

Papstes die dem Kaiser zugunsten der Katholiken

Imperialismus, Tübingen: J. C. B. Mohr 1924. (28 S.) gr. S

machten Versprechungen nicht ausführen und die für den

Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d,

Türkenkrieg übernommenen Verpflichtungen nicht er-

Theologie u. Religionsgesch. 108,

Rm. 1—.

füllen.

Außerdem glaubte sie, durch eine Opposition

Ein gutes Drittel der Schrift des Wiener Kirchenhistorikers sucht

die Frage der Kur zu einer konfessionellen zu machen

einen. Überblick über die Entwicklung Englands von Elisabeth bis auf

und die bisher Ernst August feindlich

egenüberstehen-

Cromwell zu geben, um die politischen Voraussetzungen für die Ent-

den protestantischen Fürsten in seine

X

rme zu treiben,

stehung des englischen Imperialismus aufzuzeigen, den V. von. Cromwell

datiert.

Diese Darstellung enthält zwar manches Unrichtige und

Erst als die Hoffnung sich. als trügerisch' erwies, Ernst

Schiefe, das hier aber nicht im Einzelnen. richtig gestellt zu werden

August zum Übertritt zu bewegen und der Kaiser ohne

braucht, da das eigentliche Thema der Schrift davon nicht berührt

Genehmigung des Papstes nac

der Schlacht bei Höch-

wird:

Im Hauptteil ‘ wird die religiöse Wurzel des englischen Impe-

städt zwei katholische Kurfürsten abgesetzt hatte, trat die

rialismus richtig auf die calvinische Prädestinationslehre zurück-

Kurie mit scharfen Protesten hervor, die sie später noch

geführt: und: aus ihr. der Glaube Cromwells an die Mission des eng-

einige Male wiederholte, Ohne Einfluß auf ihre Haltung

lischen. Volkes, das Reich Gottes auf Erden auszubreiten, abge-

in diesen Jahren blieben die Reunionsverhandlungen,

leitet, ein Glaube, der in zeitgemäß sich wandelnder Gestalt durch

die sie längst als politische Machenschaften erkannt

die Jahrhunderte fortlebt. und _ die Pfeiler der englischen Weltherr-

hatte.

schaft. stüzt: Seeherrschaft, Kolonialpolitik, Wirtschaft.

Belege. da-

für werden aus der englischen Literatur im Anschluß an Brie

In dem zweiten Kapitel, das die Reunionsverhand-

(Imperialistische Strömungen in der engl. Literatur.

„Anglia“ 1916)

lungen des Bischofs Spinola enthält, geht der Verfasser

beigebracht.

Die Wirtschaftsethik wird im Sinne von Max Weber

absichtlich über das hinaus, was zur Klärung der Stel-

und Troeltsch verstanden.

Neues enthält die Schrift nicht, ist aber

lung Ernst Augusts nötig ist. Der Verfasser fühlt selbst,

brauchbar als knappe. Zusammenfassung der Gedankenreihen, die

daß hier der schwächste Teil seiner Untersuchun

VOor-

das Diesseits mit dem Jenseits im. englischen Imperialismus ver-

liegt. Eine „ausführlichere Darstellung“ soll noch fol-

binden.

gen.

Hier wäre es Pflicht

ewesen, wenigstens das

Göttingen.

A. Q Meyer,

gedruckte Material heranzuziehen, soweit es die. bis-

Hiltebrandt,

Philipp :

Die

kirchlichen

Reunionsver-

herigen Leibniz-Ausgaben bringen.

Besonders wichtig

handlungen in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts.

ist das Tagebuch Spinolas (abgedruckt: Foucher de Ca-

Erhst August von Hannover und die Katholische Kirche, Rom:

reil, A, Oeuvres de Leibniz, Paris 1859 ff, I, CXXIIM ff,;

W. Regensburg 1922. (XI, 232 S.) 4%. = Bibl. d. preuß. histor.

Kiefl F. X., Leibniz und die religiöse Wiedervereini

gu

ng

Instituts in Rom, Bd, 14.

Rm. 6—,

Deutschlands, Regensburg 1925?, S, 201ff.), dessen Wider-

257

Theologische Literaturzeitung 1926„Nr. 9.

258

sprüche zu der vom Verfasser gegebenen Darstellung hät-

formgeschichtlichen Untersuchungen der

Evangelien).

Auch das

ten untersucht werden müssen.

n Literatur hat der Ver-

Alte Testament kommt nicht zu kurz, ich notiere: Nr. 199 Ibn

Sabil „Genesis, the book of the Bedouin‘“ und Nr. 200 G. H. Box ©

asser außerdem übersehen: G. Haselbeck O. F. M.,

er Ireniker P. Christoph de Rojas y Spinola in: Der

„Some recent contributions to Old Testament studies‘“, wo keineswegs

nur Engländer berücksichtigt sind, sondern auch Hölscher (Deutero-

Katholik XI, S. 385ff., XII, S. 15ff.; G. Menge, Zur

nomium), Sellin (Zwölfprofetenbuch), J. Herrmann (Ezechiel),

iographie des Irenikers Spinola in: Franziskanische Stu-

Volz (Jeremia), Ludw. Köhler (Deuterojesaja), Sigm. Mo-

dien 1915, II, S. 14f,

winkel

(Psalmenstudien

II), Greßmann (vorexilische Spruch-

Heinz Weidemann.

dichtung),

Jirku

(Altorient.

—

Kommentar),

Hedwig Jahnow

n E

Bremkey„bcy:i Göttingen.

——

S

(Hebr.,

Leichenlied) ,

Löhr (Priesterkodex), J. Hempel

und J.

Herrmann (Einzelwörterbücher). — Eigentümlich interessant ist in

The Church Quarterly Revle%r \)oi. XC£’III — C, April 1924 bis

Nr.,

195 der

Aufsatz

„The selflimitation of

God“

von

Auı

July 10925,

Coldman.

Nr.

Den letzten Bericht über diese wertvolle Zeitschrift gab ich 1924,

Halle a.

S

F. Kattenbusch.

214

dort gab

ich auch eine Charakteristik

ihrer allgemeinen

VE

Art, wobei ich auf das ‚,Review“ als Hauptmerkmal hinwies. Die

drei jetzten Bände der jährlich in zwei volumes mit je zwei Heften

Grentrup, Theodorus, P. S.V.D.: .'lrus missionarium quod in

formam compendii redactum scripsit Th. Grentrup. T. 1. Steyl

erscheinenden, von den Mitgliedern der Londoner theologischen Fakul-

Missionsdruckerei 1925. (XV, 544 S.) gr. 8°.

geb. Rm. 20—

tät (King’s College) herausgegebenen Zeitschrift bringen die erste

Hundertzahl der Bände, also wohl die ersten fünfzig Jahre

Es ist kein Zufall, daß G. Warneck in seiner

ihres Bestehens (ich weiß nicht, ob sie von Anfang an die for-

Evangelischen Missionslehre dem Thema „Mission und

male Zeitrechnung gehabt hat, die sie gegenwärtig zeigt) zum

Recht“ kein besonderes Kapitel gewidmet hat, wenn er

Abschluß. Von Jubiläumsfeier merkt man doch nichts. Eine „Review“‘,

auch selbstverständlich in verschiedenen Abschnitten,

die etwa in „Nr. 200“, im Juli 1925, auf die Zeit seit 1875 einen

z. B. dort, wo er über die Missionsgebiete (28. Kap.)

Rückblick gebracht hätte, vermißt man fast in dieser in der

Tat überwiegend auf reviews eingestellten Zeitschrift. Aber vielleicht

oder über die Organisation heidenchristlicher Gemein-

den (47. Kap.) handelt, über Rechtsfragen sich äußert.

Soll sie noch kommen, bei Eröffnung des vol. CI. Ich kanmn nicht

alle Aufsätze in den Bänden, die mir vorliegen, hier nennen wollen;

Diese Zurückhaltung ist nicht nur darin begründet, daß

ein Zweig der Theologie braucht sich zu beklagen, daß er darin Vver-

Warneck keine ausgesprochen juristischen Interessen

Nachlässigt werde; ganz selbstverständlich stehen englisch-kirchliche

hatte, sondern in erster Linie darin, daß das Verständnis

Verhältnisse und von Engländern geleistete Beiträge zur Theologie

für die Wichtigkeit des Kirchenrechts auf evangelischer

im Vordergrund, in diesen sechs letzten Heften fast noch mehr als

Seite im Allgemeinen überhaupt wenig verbreitet ist.

in früheren. Als nicht nur auf England eingestellte Aufsätze notiere

Diese Sachlage wirkt sich naturgemäß auch in der

ich in Nr. 195 (April 1924) den von A. A. Cock, The petitionary

Behandlung der Geschichte und Theorie der Mission

aspect of all experience und _ von W. R. Matthews , Consensus and

aus,

Infolgedessen haben wir noch keine Spezialdar-

Mmmmortality, wo französische und deutsche Arbeiten mitherangezogen

Rechtsverhältnisse

der

sind, in Nr. 196 den von Harold Smith, The incarnation and in-

/

stellung der

evangelischen

carnation - beliefs, wo zwar nur englische

Forscher berücksichtigt

/

Mission.

werden, das Thema selbst doch aber religionsvergleichend ist,

{

Ebensowenig ist es ein Zufall, daß auf katholischer

in Nr. 197 bietet in Aufsätzen wie Jewish humanism und The judacan

Seite in dem vorliegenden Werk das Missionsrecht der

narratives in the third gospel, von H. F. B. Compston bezw.

Neuzeit und Gegenwart eine umfassende Darstellung

H, Bryant Salmon, das Thema ja „‚allgemeines‘“ Interesse, aber

Denn die katholische Kirche bewertet

»benutzt‘“ werden selbst in dem zweiten Aufsatz nur englische Studien

gefunden hat,

das Kirchenrecht wesentlich höher und hat längst die

Hervorgehoben muß jedoch werden, daß in dieser Nr. ein Sonder-

rechtlichen Seiten der Mission, deren Einordnung in ihr

aufsatz über E. Troeltsch sich findet („„Ethics and the control

of history. A study of Troeltsch“, von Kenneth T. Henderson) und

Rechtssystem und die Rechtsverhältnisse, mit denen die

alsbald darauf selbst einer über Roland Schütz (‚‚Neo-Tübingenism

Mission in Beziehungen steht, untersucht.

Eine Darstellung des Missionsrechtes in systema-

and the Acts of the apostles‘“, von C, E. Wager). Jedoch gerade

letzterer Aufsatz beweist ja ohne weiteres, daß man das ‚„‚Ausland“

tischer Form zu bieten, ist die Absicht des Verfassers.

durchaus mit im Auge hat und daß es, wie ich oben sagte, ‚„ganz

Ein abschließendes Urteil über dieses Werk wird zwar

selbstverständlich‘“ heißen muß, daß englische wissenschaftliche oder

So möchte es

erst nach Erscheinen des 2, Bandes möglich sein, von

kirchlich-praktische Belange stark überwiegen.

dem die Vorführung des katholischen Missionsorganis-

kleinlich erscheinen, wenn ich weiter noch speziell die Arbeiten

mus und der rechtlich bestimmten Missionspraxis zu

hervorhöbe, die über England hinausblicken. Soweit ich mir ein

Urteil

zutraue, darf ich als besonders wichtig nennen:

Arthur C,

erwarten ist, aber schon dieser 1

Band

stellt eine

eadlam, The four gospels, Nr. 199 (Apr. 1925); es ist mur erst

Leistung‘ dar, die der katholischen Missionswissenschaft

das Vorderstück eines Doppelaufsatzes, der Fortsetzung mag man mit

zur Ehre: gereicht. Das mit großer Sorgfalt gesammelte

lebhaftem Interesse entgegensehen. Es handelt sich um die Bedeutung,

Material

wird in klarer Anordnung vorgeführt und

die einem 1924 erschienenen Werke von Burnett Hillman Streeter

dürfte für viele einer ersten Zugänglichmachung

leich-

über die „vier Evangelien“ zukommt, denn dieses Werk verwerte zu-

erst systematisch die neuen, d

1

nach Westcott und Hort

kommen. Es ist mir eine angenehme Pflicht, auf diese

Vorzüge hinzuweisen, denn das Werk Grentrups ist

noch entdeckten oder rekonstruierten ‚,Texte‘“, zumal auch die orien-

talischen Übersetzungen und die neuesten „Ausgaben“ (so v. Sodens),

zur Zeit konkurrenzlos und verdient ernste Beachtung.

SO zwar, daß es dann fortschreite zu aller Art von isagogischen Fra-

Die Prolegomena untersuchen die für eine Dar-

stellung des Missionsrechtes grundlegenden Vorfragen:

gen (die Quellen, Verfasser, Entstehungszeit). In dem Vorliegenden

ersten Aufsatz berichtet Headlam erst über Str.’s Ergebnisse oder

den Begriff Mission, Missionsland, die Quellen des

Annahmen hinsichtlich der

Textüberlieferung (überhaupt des N.T.’s)

Missionsrechts u. a. Daß der Begriff Mission, um nur

und der „Quel

len“ für die Synoptiker, welch letztere er auf vier,

statt der zur Zeit fast für ausgemacht geltenden zwei, ansetzt; H. hält

einen für die Anlage des Buches wichtigen Punkt her-

vorzuheben, unter Hinweis auf die Bestimmung des

mit seinem eigenen Urteil noch zurück, will offenbar erst noch mit-

Codex iuris canonici can.

1350

2 in dem

weiten

berichten über die Gedanken, die Str, weiterhin vorgebracht hat.

Von dogmengeschichtlichen Aufsätzen treffen wir einen

Sinn verstanden wird, daß alle Akatholiken ihr Objekt

über den Apollinarismus in Nr.

195 (von Ch. Gore, Lecturer an

sind, wiederholt nur die bekannte offizielle Auffassung

King

der katholischen Kirche.

Aber am Ende der dieser

’s College, also nicht dem Bischof, über den, bezw. dessen

Fra

Gedanken „on the holy spirit and the church“

J. Armitage Ro-

gewidmeten Erörterung wird mitgeteilt, daß der

binson, in Nr.

197, handelt!), über Clemens von Alexandrien in

Ver

ge

in erster Linie die: Mission unter den nichtchrist-

Nr. 199 (im Anschluß an Man ,,

The image of God. A study in

Clement of Alex.“,

lichen Völkern zu behandeln beabsichtigt, die Mission

von W, C. De Pauley, einem Amerikaner)

unter Christen „secundarie tantum‘“ (S. 8). Was das

P

und über das Chalcedonense, in Nr. 200 (J. S. Mac Arthur „A

heißen soll,

ist_ .nicht ‘klar.

lea for the Chalcedonian christology“). In letzterer Nr. liest man

Die Verengerung des

auch bereits eine willkommene Recension von A. E. Burns eben

Missionsbegriffs wirkt sich dahin aus, daß in diesem

(1925) erschienen;

em, sehr wertvollem Buche „„The Council of Nicaea“

Band über Europa als “Missionsland nicht berichtet-

unterzeichnet:

„Z“).

Von nichttheologischen Aufsätzen hebe

ich

wird (vgl. dazu Missiones Catholicae 1922).

Zwei von Morton L

uce hervor: Nr. 196: „Shakespeare and na-

r erste Teil „De iure et officio fidei pro

an-

ture‘“, und Nr. 198

„Poetry and Prose“ (wertvoll mit für die modernen

dae‘“ behandelt in knapper Form weitere rec

Hf

che

259

260

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9.

Voraussetzungen der katholischen Mission. >Von be-

der Religion phänomenologisch beizukommen. Mit der übrigen Phäno-

sonderem Interesse ist $ 12 De subiecto fidei propa-

menologie (Husserl, Scheler, Gründler u. a.) teilt sie die schroffe

gandae und $ 14 über das Verhältnis der katholischen

Absage an allen Psychologismus. Nicht das Psychisch-Seelische —

das Reale — soll Untersuchungsgegenstand sein, sondern das Ontische:

Mission zu den protestantischen Missionen, wobei Fra-

Ob es in der empirischen Wirklichkeit, in der Welt des Erlebens

gen berührt werden, die zur Zeit, als Deutschland noch

im Besitz seiner Kolonien war, viel erörtert worden sind.

tatsächlich und konstatierbar derartige Vorgänge gibt, interessiert den

Forscher nicht.

Die Verbindungslinien, ja Wahlverwandtschaft mit

Dem Verhältnis zwischen „Mission und Staat‘“ ist

der Scholastik werden bei solcher Zuspitzung des phänomenologischen

der zweite Teil gewidmet, der drei viertel des ganzen

Antipsychologismus sichtbar.

Bandes füllt.

Von der

Fülle

religionsphilosophischer

Probleme

beschränkt

Die rechtliche Stellung der christlichen

Mission in Ostasien, China und Japan, in den übersee-

sich der Verfasser auf die Untersuchung des Ich-Vorgangs beim Reli-

ischen Kolonialreichen europäischer Völker sowie in den

giösen. Er meint, daß das religiöse Erleben, von der Ichseite her be-

trachtet, auch abgesehen von der Beziehung auf einen besonderen

selbständigen Staaten Amerikas und Afrikas wird durch

die Jahrhunderte hindurch verfolgt bis zu ihrem gegen-

Gegenstand etwas qualitativ Eigenes häbe, daß also, um nur die zwei

beim

Leben

auftretenden

wichtigsten

religiösen

Ichbestimmtheiten

wärtigen Entwicklungsstand; daran schließt sich die

hervorzuheben, Furcht und Liebe nicht erst als Gottesfurcht und

Stellung der Mission in den völkerrechtlichen Verträgen

Gottesliebe

etwas von aller

sonstigen Furcht und Liebe ver-

der Neuzeit, die von mir erstmalig 1921 in der Festgabe

schiedenes

seien ,

sondern

als

Ichvorgänge abgesehen von

ihrer

Bestimmtheit

die

ihren

für A. Harnack behandelt worden ist. Jeder Missions-

Gottbeziehung eine

aufweisen ,

religiösen

historiker wird diese Sammlung schwer erreichbaren

Charakter

bedingt.,

Und das

ist nach dem Verf.

ihre bis

ins

Materials mit Freude begrüßen. Man könnte ihr auch

Unendliche gesteigerte spezifische Tiefe — darunter nicht die mehr

oder minder hinreißende psychische Erlebniskraft verstanden, sondern

die Überschrift geben: Geschichte der Religionsfreiheit

in den nichtchristlichen Ländern.

den eben nur phänomenologisch faßbaren Erlebensgehalt. Es handelt

sich bei religiösen Vorgängen um absolute Stellungnahmen

Göttingen.

Carl Mirbt.

(z.B. Schleiermachers Abhängigkeitsgefühl).

Die nähere Darstellung

erfolgt

im Anschluß

an

Ottos

Gegensatz

des

Numinosen

und

Gemmer, Anders, u. August Messer: Sören Kierkegaard und

Faszinosen.

Karl Barth.

Stuttgart: Strecker & Schröder 1925,

(XII, 307 S.)

Es ist klar, daß die Untersuchung das religiöse Problem bei der

C

Rm. 4—; geb. 5—

selbstgewollten Beschränkung auf den

Ihvorgang nur halb sehen

Philosophie und Theologie auseinanderzuhalten, ist ein hoffnungs-

kann, denn Religion ist ja erst als Beziehung zum religiösen Objekt

voll charakterisiert,

Es ist aber interessant, wie trotz dieser Be-

loses Bemühen. Zeigen wir Theologen uns eifrig, bisweilen fast zu

eifrig, von Philosophen zu lernen, so ist es zu begrüßen, wenn auch

schränkung bereits das Ganze der religionsphilosophischen Problematik

Fachphi‘losophen sich mit theologischen Leistungen auseinandersetzen,

sich wenigstens von fernher geltend macht, insofern als der religiöse

In diesem Falle dient die Darlegung und Kritik der Gedanken-

Ich-Vorgang als solcher eben nicht bloß Ichvorgang sein kann, sondern

als absolute Stellungnahme die Grenzen des Ichs sprengt, dadurch

welt Kierkegaards durch Gemmer — die den Zusammenhang der

K.,schen. Gedanken mit seinem persönlichen Erleben betonende Dar-

daß das eigene Ich als Glied einer Relation erlebt wird, dessen anderes

legung ist bemerkenswert durchsichtig, die Kritik kurz, insbesondere

— „Er“ ist. Die monistische Immanenz der Mystik enthüllt sich unter

den extremen Dualismus und das absolute Paradox bemänzelnd — als

theoretischer Lupe als die dualistische Transzendenz eines Gegenübers

Einleitung für die ausführlichere Auseinandersetzung Messers mit

von „Ich“ und „Er‘“, in die wir durch das religiöse Erleben hinein-

Barth. Schon der darstellende, mit allzureichlichen Zitaten aus dem

gehoben werden und aus der wie aus einem geschlossenen Kreis keine

Römerbriefkommentar beschwerte Teil zielt auf das ethische Problem

echt religionsphilosophische Betrachtung herauskommt, auch wenn sie

und sucht zu beweisen, daß bei Barth neben der schroffen Entgegen-

sich nur mit der Ichseite des religiösen Vorgangs befassen sollte.

setzung Gottes und des Göttlichen einerseits, des Menschen und des

Heidelberg.

Robert Winkler.

al

A A

mn

Irdischen andrerseits und neben der radikalen Abwertung des Letz-

AA

E

teren, zwar weniger betont, aber unverkennbar eine Gedankenreihe

hergehe,

die

zwischen Gott und Mensch,

ewigen und

zeitlichen

Sch eler, Max: Schriften zur Soziologie und Weltanscﬁauungs-

lehre.

Werten eine positive Beziehung setze.

Wozu ich bemerken möchte,

II. Bd. (in 2 Bdn.): Christentum u. Gesellschaft.

Leipzig :

Der Neue Geist-Verlag 1924. (VIII, 235 u, IV, 175 S.) gr. 8°.

daß diese Barth’sche Positivität mir fragwürdiger erscheint als dem

Rm.

10—;

geb.

15—.

wohlwollenden Philosophen.

In dem beachtlichen kritischen Teil

glaubt Messer die eigentliche Theologie ausschalten zu dürfen. Denn

„Was die sämtlichen Aufsätze beider Teile . des

da Goit nach B. der absolut Unbekannte sei, könne man ihn getrost

dritten Bandes zur Einheit verbindet, ist das Interesse

ignorieren, eine Behauptung, die zu kräftigem Protest herausfordert.

an den Auswertungsmöglichkeiten religiöser Ideen und

Denn der unbekannte Gott B.s ist nichts weniger als eine fragliche

religiöser Energien für die Gestaltung gesellschaftlichen

Hypothese, sondern der Erste und Letzte, die Voraussetzung alles

Daseins‘“, Vorrede VII.

Denkens und Wertens.

Mir scheint eine ontologische Interpretation

Der erste Aufsatz behandelt eine wichtige Voraus-

der Barth’schen Tendenz weit eher gerecht zu werden als eine bloß

setzung für das Wirksamwerden der religiösen Kräfte,

wertphilosophische, wie M. sie versucht.

Jedenfalls ist nach B. das

den Frieden unter den Konfessionen.

Dieser ist nach

wahrhaft Gute den Menschen in demselben Sinn und Grade unbekannt

wie Gott selbst.

M. konfrontiert nun dem B.schen Wertdualismus

Sch. nur möglich, wo Glaube als freier Akt anerkannt

seine vermittelnde an Kant anschließende Wertphilosophie, derzufolge

wird, während die Meinung, Glaubensgegenstände ratio-

der ideale Wert zwar nie zeitlich verwirklicht, aber in unendlichem

nal beweisen zu können, zu Fanatismus führt, S.7. Seine

Progressus angestrebt werden kann. Bs Widerspruch erklärt er sich

sittlichen Wurzeln sind 1. das allgemeine christliche

durch einen noch nicht abgestoßenen religiösen Urinstinkt des Grauens

vor dem Überirdischen, sowie durch eine gefühlsmäßige Nachwirkung

Liebesgebot, 2. der besonders der‘ katholischen Kirche

wichtige Grundsatz: Interficite errores, diligite homines,

der orthodoxen Erbsündenlehre. Immerhin räumt er ein, daß die Be-

3. Anerkennung des Naturrechtes, dem das öffentliche

tonung der Distanz gegenüber allzu dreistem, zudrängendem Optimis-

mus seine Berechtigung habe. Müssen wir urteilen, daß infolge des

politische Leben untersteht, 4, die Forderung, in Glau-

Ausbrechens des Zentrums, um das B.s Gedanken kreisen, nämlich des

benssachen nie bloß reaktiv zu handeln, S, 8 ff. Religiöser

Gottesgedankens, dem gegenüber, wenn ernst genommen, jenes „primi-

Hader entsteht großenteils durch Verflechtung irdischer

tive“ Erbeben wohl am Platze ist, die Messerschen Auseinander-

Interessen mit den religiösen Gegensätzen, und der erste

setzungen nicht in die letzte Tiefe dringen, so kann man zugeben,

Schritt zur Verständigung ist eine grundsätzlich sach-

daß er einigen Grund hat, dem Verfasser des Römerbriefkommentars

liche Austragung des Kampfes. Warum sind jetzt in

in seiner urbanen Weise über das Paradox, seinen berechtigten Sinn

Deutschland die religiösen Motive verhältnismäßig so

und seine Grenzen Vorhaltungen zu machen.

Bedauert habe ich es,

schwach wirksam, S, 16, treten zielsetzende Vernunftkräfte

daß M. die Abhängigkeit der B.schen Theologie von der Marburger

Kantschule nicht zum Gegenstand der Erörterung macht. Das ist ein

allzusehr zurück hinter Verstandeskräften, die die Mittel

Thema, dessen Bearbeitung durch einen Philosophen sehr erwünscht

zum Zweck wählen, so daß bei der eingerissenen Zer-

sein würde,

splitterung sich die Notwendigkeit eines zentralistischen

Iburg.

W, Thimme.,

Öbrigkeitsstaates ergab, der das Auseinanderstrebende

ZUr-

notdürftig zusammenhält? Der Grund liegt in den bis

Stavenhagen, Kurt: Absolute Stellungnahmen.,

Eine onto-

Erschöpfung geführten Glaubenskämpfen,

die

logische Untersuchung über d. Wesen d. Religion. Erlangen: Verl.

schließlich in der Maxime „Quieta non movere‘“ versan-

d. Philos, Akad. 1925. (X, 224 S.) gr. 8%. Rm. 9.60; geb. 12—.

deten, S. 18 ff. Wenn nun eine neue geistigere Ausein-

Die Abhandlung ist ein neuer Versuch, dem Problem des Wesens

andersetzung beginnt, sollte man sich wenigstens in detr

261

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9.

262

An

Z

natürlicrilve;1„'l;lr1‘eologie einigen können, während sonder-

wird Durchdringung von Sozialismus und Individualis-

arerweise grade hier der

iß am tiefsten klafft. Möch-

mus gefordert, wobei nach Lage der Dinge auf ersteren

ten sich doch die Verehrer des Thomas und die Be-

der Nachdruck zu legen ist. Denn der gesellschaftliche

wunderer Kants mehr um Voraussetzungsfreiheit be-

Zustand bedarf mehr der Umbildung in sozialistischer

mühen! „Eine Neubildung der Augustinischen Grund-

als individualistischer Richtung. Aber dieser christliche

anschauung und deren tiefere Verknüpfung mit den Er-

Sozialismus soll weder utopisch noch „wissenschaft-

gebnissen der gegenwärtigen Philosophie“ könnte eine

natürliche Theologie begründen, die sich zum Funda-

lich‘“-Marxistisch, noch romantisch, noch bloß prak-

ment der Auseinandersetzun

der Bekenntnisgruppen eig-

tisch-reformatorisch, sondern er soll prophetisch sein.

Er soll sowohl die menschliche Freiheit als auch Gottes

nete, S. 28. Nicht der konfessionellen Kontraverslitera-

Wirken in der Geschichte anerkennen und sich hüten,

ur, sondern den religiös schöpferischen Bewegungen

in dem kapitalistischen, stets vom Umschlag in den

und Menschen sollte man ferner das überwiegende Inter-

Kommunismus bedrohten Zeitalter eine historische Not-

esse zuwenden, S. 29. Man darf freilich nicht zu viel auf

wendigkeit zu erblicken. Sondern hier liegt die große

einmal verlangen; aber könnten sich nicht schon jetzt

Schuld der modernen Menschheit zu Tage, der

egen-

überkonfessionelle Gruppen von solchen bilden, die

über die Religion zuvörderst in der Rolle der alten ech-

religiöses Bewußtsein überhaupt anerkennen, sodann von

ten Unglücksprophetie aufzutreten berufen ist.

Theisten, ferner von Christen im Allgemeinen, die Jesum

ihren Herrn nennen? S. 41. Größere Selbstkritik auf pro-

Die beiden folgenden Aufsätze „Arbeit und Ethik“

testantischer und katholischer Seite sollte dahin führen,

und „Arbeit und Weltanschauung‘“ bieten einmal eine

daß dort mehr der Gemeinschaftsgeist, hier mehr die

scharfe, nüchterne Begriffsbestimmung des Arbeitens als

„ciner blinden, moralisch indifferenten Tätigkeit, die

Persönlichkeitswerte betont werden, S. 43 f. Der voraus-

ihren sittlich bösen oder guten Charakter erst durch

zusehende Zerfall des Protestantismus in Sekten (der

eine Bändigung, Regelung von Seiten objektiver Zweck-

Aufsatz stammt aus dem Jahre 1920) wird seinen Ein-

RR

systeme erfährt‘“, S.79, und als solche weder werte-

luß nicht mindern, vielmehr die katholische Kirche nöti-

schaffend noch lustbetont genannt werden kann. So-

gen, diesen stoßkräftigen Gruppen in friedlichem Wett-

dann zeigen sie die rechten Arbeitsmotive auf unter

ewerb ein Elitemönchtum gegenüberzustellen, S. 45 ff.

Hervorhebung der Tatsache, daß es auch neben und

Ich breche ab. Den meisten Ausführungen Sch.

über der Arbeit Werte gibt, die Beachtung heischen.

wird der Protestant beipflichten, aber darüber staunen,

stantismus verkannt.

Die letztere Wahrheit hat nach Sch. Meinung der Prote-

daß die Punkte, gegen die sich der im Namen evange-

Doch dürfte diese Behauptung

lischen Christentums erhobene Widerspruch gegen die

größtenteils auf einem Mißverständnis, nämlich einer

katholische Kirche vor allem richtet, nicht berührt sind.

zu engen Auffassun

g des protestantischen_ Berufsgedan-

Der zweite noch ausführlichere, schon 1916 eben-

kens, beruhen.

falls im ‚Hochland‘ erschienene Aufsatz handelt von

Der letzte Aufsatz bringt eine längere Rede über

der soziologischen Neuorientierung und der Aufgabe der

Bevölkerungsprobleme als Weltanschauungsfragen. Sch.

deutschen Katholiken nach dem Kriege, die nach Sch.

ist überzeugt, obgleich er zugibt, daß sich kein zwin-

jeder, der über Europas Selbstzerfleischung erschüttert

gender statistischer Beweis führen lasse, daß das Welt-

ist, als gebieterische Notwendigkeit empfindet. Da ist

anschauungsmoment

bei

der

zunächst erforderlich, daß man sich nicht fascinieren

Bevölkerungsbewegung

läßt von der Idee des Leviathans Nationalstaat, sondern

stark ins Gewicht fällt, „Religion und Blut, Glaube und

aß man auch die Querschichtungen der zwischen- und

Rasse sind _ nach meiner Meinung die stärksten Beweg-

kräfte der Geschichte‘“, S. 120. Den Hauptinhalt der Rede

überstaatlichen soziologischen Gebilde — vor allem die

bilden fesselnde Darlegungen über die Anschauungen der

internationale, nur auf das Nützliche und Angenehme ein-

verschiedenen Konfessionen, sowie des Liberalismus und

gestellte Rechts-, Zivilisations- und Klassengesellschaft,

n

Sozialismus über die Ehe und ihren Zweck. Luther

den zugleich nationalen und übernationalen Kosmopoli-

z.B. eröffnet nach Sch. die absteigende Linie, da er

tismus des Geistes und die übernationale Kirche — be-

die Ehe durch Abstreifung ihres sakramentalen Charak-

achtet und abstufend ordnet.

Alles kommt darauf an,

ters ernüchtert und verbürgerlicht, und da er, indem er

aß, da die Kräfte von unten so offenkundig versagt

den Fortpflanzungswillen unter die persönliche Verant-

und uns in die Weltkatastrophe hineingetrieben haben

wortung des Menschen stellt, den Grundstein der ver-

dies wird treffend nachgewiesen; das Kapital z. B. haßt

en Krieg, aber „weiß es in seinem gehemmten Lauf sich

hängnisvollen Rationalisierung legt, S.138 (?), oder tiefer

selbst nicht mehr zu helfen, so führt die Aufregung den

AB TU A

eindringend, allerdings unter durchaus einseitiger Auf-

inger wie von selbst an die geladene Pistole“, S. 100

fassung protestantischer Moral: „Dadurch, daß der Pro-

testantismus — in seinen Gnadenlehren das Verhältnis

über die Rolle der Demokratie S. 109), die oberen Kräfte

der Seele zu Gott zu einem rein passiven machend —

aus falschen Bindungen befreit und gestärkt werden.

ei der äußeren

die ganze freie Aktivität des Menschen einseitig auf

Gunst ihrer Lage und ihrem politischen

irdische Ziele (Berufsarbeit usw.) hinspannte, hat er..

Einfluß machte

die Kirche vor dem Kriege es sich nicht

jene wirtschaftliche Überaktivität gezeitigt, die ein Merk-

ar, wie sehr durch die führenden Schichten der Zeit-

ma

des kapitalistischen Unternehmergeistes ist; das

geist und die Volkskultur verdiesseitigt und veräußerlicht

heißt

also, daß die Menschen im kapitalistischen Wirt-

waren, und daß

ihre naturgegebene Stellung dazu die

schaft

ssystem durch dieselbe psychologische Triebfeder

Opposition hätte

sein müssen.

Sch. ersehnt die Ent-

wohlhabend werden, durch die sie auch ihre Kinderzahl

spannung der einseitigen

litischen Energie des deut-

schen Katholizismus,

wodurch

von selbst beschränkten‘‘, S.146. Auf weitere Einzelheiten

Kräfte für andere Gebiete fruch

seine religiös-sittlichen

einzugehen, fehlt der Raum, nur mag noch bemerkt

können, und ruft zur Geltend

tbarer gemacht werden

werden, daß nach Sch. auch die Vertreter der christlichen

machung der Liebe —

Weltanschauung sich bevölkerungspolitisch werden um-

unter Zurückstellung des Tren

ichen

nenden — des urchrist-

orientieren müssen, S.172, was im Zusammenhang nur

Einzel-

Heroismus und der christlichen Solidarität im

bedeuten kann, daß eine gewisse Rationalisierung unter

und Völkerleben auf. Die

samten religiösen

keinen Umständen mehr zu vermeiden ist.

Kräfte der Menschheit müssen au

Fe

den Plan treten,

Es ist zu wünschen

wenn dem Kampf Erfol

beschieden sein soll, und in

ihrer Großzügigkeit und

‚ daß diese gedankenreichen, in

einer interessanten Schlu

B

etrachtung legt Sch. dar, daß

Stoffbeherrschung an Troeltsch

el

er Zusammenfassung

dieser Kräfte der Katholizis-

erinnernden, stilistisch et

gen des bedeutenden ka

was schweratmigen Ausführun-

mus als S

ynthese des asiatischen und europäischen Reli-

tholischen Philosophen und So-

gionstyps

zur Führung bestimmt sei.

ziologen auch seitens d

er protestantischen Sozialethiker

die gebührende Beacht

ung finden werden.

über

er zweite Band enthält zunächst einen Vortrag

Iburg,

W. Thimme

prophetischen und marxistischen Sozialäsmus. Hier

E E E E E 6 E

263

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9.

264

vn

Kurz, P. Edelbert, O. F. M:: Christlich denken!

EBincHilfs-

büchlein zur geschlechtlichen Erziehung. München:

J.. Kösel 8& Fr. Pustet 1925. (61 S.) 8°.

kart. Rm.

1—.

In zweiter und dritter unveränderter Auflage

Ein Mönch über

geschlechtliche Erziehung!

Man wird über-

rascht sein, wenn man diese Schrift liest. Vor allen Warnungen stellt

gelangte soeben zur Ausgabe:

er das ganze Gebiet unter den religiösen Gesichtspunkt: Hier ist alles

von Gott. Natürlich sind Gefahren da, wie auf jedem andern Gebiet,

Wesen und Wahrheit

das von Gott geschaffen und geordnet ist.

Der Verfasser geht sehr

weit in der Besprechung aller Vorgänge auf diesem Gebiete; so ent-

zieht er es‘ dem unheimlichen Bann, der auf ihm liegt. Lieber zu früh

des Christentums

als zu spät, lieber zu viel als zu wenig davon mitteilen! Am wichtig-

sten ist natürlich die Erziehung zur Herrschaft der Seele über den

von

Leib. Bemerkenswert sind noch einige Einzelheiten. Nur Einen ließ

Gott nicht auf die gewöhnliche Weise ins Leben treten; die Sünden

D. Dr. GEORG WOBBERMIN

gegen das 6. Gebot sind lange nicht die schwersten, das sind die des

Professor an der Universität Göttingen.

Unglaubens und der Gleichgiltigkeit gegen Gott; besser aber als das

tantenhafte

Schwärmen für die Unschuld als

Unkenntnis des Ge-

Preis 4 16.20; geb. M 18.—.

schlechtlichen ist die rechte Führung der Kinder. — Hier weht ein

guter Geist.

Marburg a. L.

F. Niebergall.

Systematische Theologie

Versuch e. gemeinverst. Gesamt-

chologischer Methode.

Honecker, M.: Das Denken.

Rm. 4—.

nach religionsp.g

and Il.

darst. Berlin: J. Dümmler 1925. (VIII, 149 S.) 8°.

Das Buch führt den Anfänger in die wichtigsten Fragen der

Denkpsychologie von heute ein, im wesentlichen an der Külpeschen

Weitere Auszüge aus Urteilen:

Schule orientiert.

Als Methoden

werden die retrospektive Selbst-

(VErgha Hua Z 925 NO 28.)

beobachtung und das intuitive Verfahren herausgestellt. Zur Analyse

der Bewußtseinsvorgänge tritt eine Genetik in Grundzügen hinzu,

„Ungemein klare und klärende Darlegungen

f 200 MI

’

Eine

logisch-erkenntnistheoretische

Erörterung

sowie Ausführungen

daß sich mir, als ich Theologie studierte, eine Dogmatik wie

diese von W. dargeboten hätte!“

über die Pädagogik und Lebensbedeutung des Denkens samt Literatur-

zu einer

überblick vervollständigen den psychologischen Hauptteil

Prof. D. Haas (Zeitschr. f. Missionskde. u. Religionswiss. 41,1).

populären Encyklopädie des Denkens.

„Ein im besten Sinne des Wortes repräsentatives Werk ...

Kiel.

W: - DTahn

Erwiderung.

Flüssig geschrieben und erstaunlich leicht lesbar. Dem ganzen

Werk eignet in hohem Grade der Charakter intellektueller Red-

Zu der „Verwahrung‘“ A. von Harnack’s in der

lichkeit, die keine Schleichwege kennt, sich keine Schwierigkeiten

Theol. Literaturzeitung 1926, Nr. 5 erlaube ich mir Fol-

erspart und nicht aus apologetischem Interesse die Erscheinungen

gendes zu bemerken.

der geschichtlichen Welt zu vergewaltigen sucht.“

Die Anmerkung bei Harnack, Marcion ? 242*?

Prof. D. Dr. Dibelius (Literaturbl. d. Frankf. Zeit, 58,26).

lautet: „Eben deshalb sind auch (beim Evangelium),

„Dankbar müssen wir die neuen wertvollen Gesichtspunkte

wie beim Apostol(icum), die Übereinstimmungen mit

anerkennen, die uns W. in diesem methodisch höchst sorgfältigen,

Syr. Curat. und Sin. und mit den ägyptischen Versionen

ehrlich mit dem gewaltigen Stoff ringenden Buche gewiesen hat."

zahlreich.“ Dieser Satz hat m. E. nur dann einen Sinn,

Prof. Dr. Heinzelmann (Liter. Wochenschrift 1926,14/15).

wenn Syr. Curat. und Sin. auch Paulustext bieten. Ich

„Umsichtig, orientierend gewährt das Buch eine gewinn-

habe trotzdem meiner Überzeugung Ausdruck gegeben,

daß dies nicht Harnack’s Meinung sein werde. Konnte

bringende Lektüre.

Wie man auch zu der Auffassung von der

ich mehr tun, und darf hier von einem „gröblich be-

Trinität stehen mag, die W. vorträgt, das Kapitel: der trinitarische

Monotheismus in seiner Bedeutun

für die allgemeine Religions-

leidigen‘“ die Rede sein?

geschichte und. für das mensch

Ü

che Geistesleben überhaupt

Im Übrigen habe ich meiner Anzeige in der Theol.

bleibt feinsinnig, sachkundig und anregend.“

Revue nichts hinzuzufügen.

Lic. Dr. Vollrath (Theologie d. Gegenwart 1926,3).

Bonn.

Heinrich Vogels.,

„Wenn wir auch die „Trinität“ des Verf. ablehnen müssen,

Icl.1 meiner „Verwahrung‘“ auch nicht:

S,

so enthält das Buch doch gar manches, das auch der katholische

Vrla K

Theologe mit Nutzen studiert und in das System einbaut.“

Verlag FERDINAND SCHÖNINGH, Paderborn.,

OS

Prälat Dr. Bartmann (Theologie u. Glaube 1926,1).

„Die Lektüre dieses Buches ist mir ein besonderer Genuß

Neuerschelnungen.

gewesen.

Nicht, als ob ich mit allem, was gesagt wird, über-

Rephaim, Die vorgeschichtliche Kultur Palästinas

einstimmte, sondern weil es überall anregend ist und weil die

und Phöniziens. Archäologische und religionsgeschicht-

Probleme prächtig herausgearbeitet sind.“

liche Studien von Dr. Pau! Karge, + Professor a. d. Univ.

Prof. D. Schuster (Literaturblatt d. Köln. Zeit. v. 16. 3, 1926).

Münster i. W. (Collectanea Hierosolymitana 1.) 2. Aufl. XV,

753 S. Lex.8°. Mit67 Abbild. u. 1 Karte. GM. 30.-- , gb. in Hldr.

„The Iucidity of W.’s writing is not one of its least merits,

No one need be in the least doubt as to his meaning. This is

GM. 35.—. DasWerk ist für die Palästinaforschung von größter

an inestimable benefit for the reader who whishes to take full

grundlegender Bedeutung, wie die Fachpresse anerkannt hat.

advantage of a most erudite and important work.“

Kolon, Bened,., P. Dr., O. F. M., Die Vita S. Hilarli

Arelatensis.

Eine eidographische Studie

(Rhetorische

Prof. D. Dr. Mackintosh (Expository Times, Febr. 1926).

Studien XII IV,/ 124 S: gr. 8. -GM. 8.—.

„Eine Fülle von Auseinandersetzungen mit führenden

Steinmann, Alphons, Dr., Univ.-Prof., Jesus und die

Theologen der Gegenwart erhebt das Werk zu einem Abschluss

soziale Frage. Ein Beitrag zur Leben-Jesu-Forschung

der 25 jährigen Diskussion über das Wesen des Christentums.

und zur Geschichte der Karitas. 2., neubearbeitete

Es ist nicht bloß eine entscheidende Förderung der Wissenschaft,

Aufl. VII, 296 S, gr. 8° GM. 6.60, geb. GM. 8.40.

Die

sondern auch eine Fundgrube für den Religionslehrer.“

2. Auflage stellt sich als eine ganz neue Arbeit dar. Ueber

Oberstudiendirektor Lic. Dr. Kesseler

die erste Auflage schrieb Kardinal Fürstbischof Dr Bertram-

(Deutsch. Philologenblatt 33,37),

Breslau an den Verfasser: Die gründliche, ebenso lehrreiche

Ausführlicher Prospekt kostenfrei.

wie aktuell praktische Arbeit macht mir besondere Freude,

Hünermann, Friedr., Dr., Privatdozent, Wesen und Not-

wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Konzil

von Trient. (Forschungen zur christlichen Literatur- und

Dogmengeschichte XV. 4.) XII, 87 Seiten gr. 8°. GM. 6.—,

Verlag der J. 6. Hinrichs’schen Buchhandlung / Leipzig

rDie nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Mai 1926.

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Verantwoirllich : Prof, D."E. Hirsch in Göttingen, Bä£ratgerbästr. 19.

Verlag der J C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

_ Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

15. Mai 1926.

5l. Jahrg. Nr. 10.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

——

m A

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Spalte|

Y ‚Spane|

— Spalte

Wach , Mahäyäna, besonders im Hinblick auf

265

Hartmann, Eine islamische Apokalypse

Roth, Spinoza, Descartes and Maimonides

I9n RT RE Ta

281

das Saddharma-P11qQArika-8ütra (Franke).

aus der Kreuzzugszeit (Heffening).. . ... 279

(Betzendörfer)

Rusch, Die Stellung des Osiris im theo-

Symbolum apostolicum (Köhler)

279| Höffding, Spinozas Ethica (Beckmann). 282

logischen System von Heliopolis (Volz).

397 32

287

S00 Knolle, Luthers Heirat nach seinen und

Schleiermachers Werke (Wehrung)

Wutz, Die Psalmen (Rudolph).. .. ...

267

seiner Zeitgenossen Aussagen (Ders.) .

A Franz Baader und sein Kreis (Bornkamm). 282

Peters, Osee und die Geschichte (Volz).

272| Melanchthon, Die Loci Communes (Ders.).

Deißmann „ Paulus: (Bultmann) :, : 4! 273/ Gasser, Vierhundert Jahre Zwingli-Bibel

Carolsfeld-Krause, Bekenntnisse eines

18241924 (Der8) u e D AA

280

Spiritisten (Mayer-Straßburg)

P LE

283

Landsberg, Die Welt des Mittelalters

278| Körholz, Abriß der Geschichte des Stifts

Pies, Die Heilsfrage der Heiden (Fendt). 283

und wir (Lerche)

3E CN N 7L d

und der Stadt Werden (Cohrs)

A A

Vollmer, Materialien zur Bibelgeschichte

280 Schafft, Vom Kampf gegen die Kirche

. 0& 010 © 000 D

285

und religiösen Volkskunde des Mittelalters

Weidemann,

Gerard Wolter

Molanus

für die Kirche (Rendtorff)

(Clemen)

e

278 K (D‚efä')‚ ................... 280 ngder, Philosophie des Rechts (Bruhn). 28_ö

ET

E

ME

eigenen Erlösung dem Mahäyänisten als eine große In-

Wach, Joachim: Mahaäyaäna, besonders im Hinblick auf das

konsequenz erscheinen muß: das Ich will die Befreiung,

Saddharma-Pundarika-Sütra.

Eine Untersuchung

über

die

religionsgcschichti..Bedeutung e. hl. ‘ Textes d. Buddhisten. Mün-

aber ist nicht die Aufhebung des Ich eine der ersten

. ?“ Befreiun

chen-Neubiberg: O. Schloß 1925. (59 S.) gr. 8°.

Untersuchungen

Forderungen des Buddha

und Auf-

Zz, Gesch, d. Buddhismus u. verwandter Gebiete, XVI.

Rm.

1.35;

hebung des Ich ist dasselbe, weil seine Aufhebung und

die Aufhebung der bindenden Sinnenwelt zusammen-

Wach, ein rühriger jüngerer Religionsforscher,

geht. Auf S. 49 scheint eine kleine Häufung von ortho-

behandelt in der vorliegenden Veröffentlichung in erster

graphischen bzw. Schreibfehlern auf eine etwas eilige

Linie das Saddharma-Pundarika-Sutra, „das Sütra des

heißt es

Lotus der guten Gesetzeslehre‘“, ein Werk des sogen.

Excerption einer Vorlage zu deuten. — Richti

Mahäyäna-Buddhismus, nach Wach (20/21) „die Krone

Metta, MCl MTLa (339); ern ı WUrde 16

wissen,

wieso Buddha „sich über philosophische, besonders aber

des mahäyänistischen Schrifttums‘“, daneben aber den

metaphysische Fragen nur selten und nicht immer ein-

Mahäyäna-Buddhismus überhaupt, und zwar, nach ele-

deutig geäußert hat‘“ (56).

gant hin

eworfenen einleitenden Erörterungen, die reli-

Königsberg i.

Pr.

R.; Otto. Franke.,

giöse, et

f

ische und philosophische Seite des Gedanken-

inhalts des genannten Textes (und des Mahäyäna allge-

Rusch, Adolf: Die Stellung des Osiris im theologischen

mein, sowohl im Gegensatz zum Hinayäna wie im Zu-

System von Heliopolis.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1924.,

(31 S.)

gr. 8%, = Der Alte Orient.

Bd. 24, Heft 1.

Rm.

1.20.

sammenhang mit diesem), nachdem er (19ff.) über die

iteratur und die in Betracht kommenden Schulen des

In gelehrter Untersuchung, die nicht bloß weitere

Kreise, sondern auch die Fachvertreter anregen wird,

ahäyäna kurz berichtet hat. Seine Ausführungen dürfen

entwickelt der Verf., wie das theologische System von

wohl als ausreichend, meist treffend und auf alle wich-

tigeren Themata des Mahäyäna-Buddhismus eingehend,

Heliopolis zur Zeit der 5. Dynastie entstanden und weit

im ganzen als anerkennenswert gelten.

verbreitet worden ist, im besonderen, wie in jener Zeit

Von den wenigen Einzelheiten, die zu Kritischen

zu der älteren Dreiheit und Fünfheit (Atum-Re, Schu

und Tefnut, dann Geb und Nut) die Osirisgruppe (Osiris,

Oder zweifelnden

andnoten Anlaß gaben, seien nur

Set, Isis und Nephtys) hinzugekommen ist. Eingehend

olgende hervorgehoben. S. 25 sagt Wach: „Im System

behandelt er die Fragen, wo O. ursprünglich zu Hause

er Upanischaden noch war die Erlösung eine Aufgabe

war, als was er vor seiner Aufnahme in das System (vor

gewesen, die einzig und allein Sache des e

inzelnen Indi-

viduums war‘“ und in Anm. 2 dazu: „Der Vedänta-

seiner „Erhöhung‘“) galt, wann und wie er in das System

hereinkam; ferner die Tatsachen, daß der Osirisglaube

Kommentator Sankara läßt allerdings der ‚Gnade‘ wieder

durch diese Aufnahme an Verbreitung bedeutend zunahm,

einen großen Spielraum“. Hat Wach die Stellen Svetäs-

und daß die Osirisidee dadurch wuchs, sofern O. jetzt

im System als universale und als kosmische Größe ver-

vatara-Up. II, 20 und Käthaka-Up. II, 23 (Vgl. auch

ehrt wurde. Für .die ursprüngliche Auffassung des O.

Heiler Z.f.B. VI, 219 ff.) absichtlich übergan en? —

als eines Totengottes führt Verf. den interessanten Beleg

r Sachverhalt im Buddhismus, dessen Stifter-Göttlich-

an, daß im ganzen alten Reich, ja fast ohne Ausnahme

eit augenscheinlich gleichzeitig mit den Gedankengrund-

auch noch im weiteren Reich kein einziger mit O. ge-

agen aus der Vorzeit mit überkommen ist, macht es

bildeter Personname sich finde. Wichtig ist auch,

aß

Zweifelhaft oder unzutreffend, daß „in jeder gestifteten

O.: durch seine Erhöhung aus einem „toten Gott“ ein

eligion“

„im Verlauf einer bestimmten Zeit‘“ sich „der

„Gott der Auferstandenen‘“ geworden ist.

Weiterhin

Stifterkult‘“ „entwickelt‘“ (27). Nach 36 Anm. 6 soll die

werden die Gründe dafür aufgezeigt, d

aß Set als Gegner

ahl der Buddhas „an sich‘“ „nach dem Pali-Kanon 34“

und als Bruder des O. in das System Aufnahme fand,

Sein, W, hätte sagen sollen: „nach dem Buddhavamsa,

warum Horus nicht hereinkam, welche Gestalt die bei-

einem späten Werke des Pali-Kanons“, und statt „34“,

den Gegner bei der kosmischen Auffassung erhielten,

Was aber wohl nur ein Druckfehler ist, ‚24“.

Unver-

wie Horus zum Sohn des O. geworden ist; und endlich

Ständlich ist der Satz (46): „Es kann nicht anders sein,

sucht Verf, die Aufnahme der Isis und Nephtys zu be-

als daß das hinayänistische unbeirrbare Streben nach der

gründen,

B3

266

</—‘

s

1

267

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

268

——

begründet und die damit zu einer förmlichen Textgeschichte des

Verf. ist sich bewußt, daß bei seinem Versuch, das

Psalters wird. Den Schluß des Buches bildet ein Lexikon neuer

System zu analysieren, noch manches unklar geblieben

hebräischer Wörter (mehr als 200 Stämme!), die W. durch seine

ist. Mir scheint vor allem zweierlei nicht genügend er-

Textbehandlung gewinnt, und ein sehr ausführlicher (S. 396—465)

hellt. Einmal gelingt es nicht, die Verbindung der Isis

„Sach- und Wortindex der Psalmen‘“, eine Art deutscher Psalmen-

mit O. begreiflich zu machen. Und vor allem genügen

konkordanz,

die

mit dem Zweck des Buches

in

keinem

er-

die vom Verf. angegebenen Gründe (strenggenommen ist

kennbaren Zusammenhang steht.

Mißlich ist, daß die Psalmen in

es nur das Verhältnis des O. zu Geb) nicht, um die

der Einleitung, in den textkritischen Bemerkungen und in den Schluß-

Verf.

listen nach der hebr. Zählung angeführt werden, während die Über-

Aufnahme des O. in das System zu. erklären.

schriften im Kommentar die griech,-lat. Zahlen und nur in Klammern

berichtet selbst von Widerständen, die dabei überwunden

die hebr, geben: das erschwert die Benützung des Buchs und gibt

werden mußten; also müssen die Gründe für die Auf-

Anlaß zu Druckfehlern (besonders ungeschickt z. B. S. LIX: 72,3

nahme sehr stark gewesen sein. War nun O., wie Verf.

statt 73, 2).

sagt, „vor der Mitte der 5. Dynastie überhaupt unbe-

kannt‘“ (ein andermal vermutet er allerdings, daß sich

W. geht auch hier davon aus, daß die G-Übersetzer

der Kult des O. vor seiner Erhöhung in das heliopoli-

nicht aus dem hebr. Konsonantentext, sondern aus ei-

tanische System „schon über größere Teile des Deltas

nem mit griech. Buchstaben geschriebenen Transkrip-

erstreckt‘“ habe), dann versteht man nicht, warum die

tionstext geschöpft haben. Dieser schwierige Text, der

den Übersetzern nicht mehr im Original vorlag (S.IV),

Theologen von Heliopolis diesen unbekannten Gott er-

war nicht selten verschrieben oder wurde falsch ge-

wählt hätten. Wahrscheinlicher ist doch, daß er vorher

deutet; daraus zusammen mit vielen innergriechischen

schon eine große Beliebtheit errungen hatte, daß die

Verlesungen ergaben sich nicht wenige scheinbare Diffe-

Priester auf diese Rücksicht nehmen mußten, und daß

renzen zwischen G u. MT, während in Wirklichkeit beide

nun seine Beliebtheit durch diese Aufnahme vollends

denselben Text hatten. Darüber hinaus aber liefert die

außerordentlich gesteigert wurde. Der nicht eingeweihte

Leser möchte wohl auch noch erfahren, warum die

aus G rekonstruierte hebr. Vorlage einen um Jahr-

Priesterschaft von Heliopolis gerade bei der Neunheit

hunderte älteren und darum besseren Text als MT, und

stehen blieb und aus diesem Grund des Osirissohn

aus dem Vergleich dieser beiden Texte lassen sich eine

Reihe wichtiger Regeln über mögliche Verlesungen he-

Horus, das Glied der 5. Generation, nicht mehr zuge-

bräischer Buchstaben u. a. ableiten, die W, S, XII1—XVIH

lassen hat.

aufzählt, und die über die von Delitzsch in seinen

Die scharfsinnige Untersuchung des Verf. gibt einen

„Lese- und Schreibfehlern im A,T.‘“ zusammengestellten

trefflichen Eindruck davon, wie gedankenschwer und

verwickelt das theologische System der heliopolitanischen

durch

wesentlich hinausgehen, Diese Regeln werden nun da-

daß sie uns die Mittel -.zur Rekon-

Dogmatiker war. Verf. hält es ‚für das letzte Ziel der

bedeutsam,

wissenschaftlichen Forschung, zu der Seele des Volkes

struktion des Urtextes an die Hand geben. Der G

zu dringen; aber er verhehlt sich nicht — und seine

zu Grunde liegende hebr. Text ist ja keineswegs mit dem

Urtext identisch; im Gegenteil, nach W. hat kein an-

Darlegun

macht das recht deutlich — daß zwischen

derer Text des A.T. der G in so verderbtem Zustand

solchen theologischen Spekulationen und der Seele des

vorgelegen wie gerade der Psalmentext (S. VII. XIX).

Volkes eine weite Kluft war.

Da nun aber die hebräische Buchstabenschrift in der

Tübingen.

Pr V012z

Zeit vor G denselben dem Palmyrenischen verwandten

Wutz, Prof. Franz: Die Psalmen,

Textkritisch unters,

München :

Duktus zeigt wie in der Zeit, nach G (S. XVI. .XXMHI.

Kösel & Pustet 1925. (VIII, LXIII, 472 S.) gr. 8°.

XXXII, vgl. das nicht viel abweichende Resultat Johann

Rm. 27—; geb. 30—.

Fischers in: „Das Alphabet der LXX-Vorlage im Penta-

Der Name des Verfassers wurde der wissenschaft-

teuch‘“ 1924 und dessen Schrifttafel) — einer Um-

schrift der althebr. in die Quadratschrift will W. (S.

lichen Öffentlichkeit erstmals durch seinen Vortrag auf

XXIV), falls sie je stattfand, keinen Einfluß auf die

dem Berliner Orientalistentag 1923 bekannt, in dem er die

Textverstümmelungen verstatten —, so sind die aus dem

schon von Tychsen (Tentamen 1772) und Masch (Bib-

Vergleich der hebräischen G-Vorlage mit dem MT ge-

lioth. sacra 1781) aufgestellte, inzwischen aber

nach

Bekämpfung durch J.

D. Michaelis

und Gesenius

wonnenen paläographischen Regeln ohne weiteres auch

wieder vergessene These vertrat, daß den Übersetzern

für die Herstellung des Urtextes anzuwenden (S. XXI),

der Septuaginta (G) der hebräische Text nicht in hebrä-

wobei sich W. ergibt, daß cod. B dem ältesten hebr.

ischen Buchstaben, sondern in griechischer Transkription

Text am nächsten steht (S. XI. XXI1I). Dieses Vorgehen

vorlag (gedruckt in: „Theologische Blätter‘“ 1923 Nr. 5).

ist nach W. der einzige Weg, um aus der bloßen Kon-

jekturalkritik herauszukommen: jetzt handelt es sich

Was damals und in anderen seitherigen Mitteilungen

1924 Nr.

nicht mehr um bloße Einfälle, sondern um „absolut ver-

(Biblische Zeitschr.

3/4; ZAW.

1925, S.

lässige Regeln‘“ (S. XXI), um

zwingende Gesetze“

115—119) mur kurz angedeutet werden konnte, davon

nd der Erfol

ist ver

b

lüffend

gibt W. auf breitester

rundlage Rechenschaft in den

(S. XXVI).

Buchstabenbestand des

eutigen hebr.

onsonanten-

enug: „Der

„Texten und Untersuchungen zur

vormasoretischen

Grammatik des Hebräischen‘“ (herausgeg. von Paul

bestandes erweist sich als höc

t sorgfältig überliefert,

Kahle), in denen bis jetzt von Wutz’

rbeit die erste

Gerade an den korrupten Stellen tritt das am besten

Lieferung: „Die Transkriptionen von der Septuaginta bis

zutage“ (S. XLVIII), insofern nämlich kein Buchstabe

ährend so

fehlt, auch wenn er fehlerhaft geworden ist.

zu Hieronymus‘‘ (1925) erschienen ist.

Man muß es W. danken, daß er noch schärfer als Delitzsch

W. dort seine Ergebnisse in systematischer Form ver-

zu Felde

zieht,

öffentlicht, hat das hier zu besprechende Werk den

gegen die

planlosen, spielerischen Konjekturen

Zweck, an einem bestimmten Buch des A,T. zu zeigen,

Manche Werke gerade der letzten Jahre ließen in, diesem Punkt die

was seine’Methode zu leisten vermag, um den Text auf-

wissenschaftliche

Zucht

vermissen ;

doch

ist

es

nicht nötig,

zuhellen.

W. will nicht eine neue sachliche Er-

Steine

zu

werfen :

wer

hätte

darin

nicht

schon

ge-

klärung der Psalmen geben; in dieser Hinsicht begnü

er sich mit einer kurzen Einführung am Anfang jedes

sündigt” Darum ist W,’s methodisches Vorgehen schon an sich eine

Psalms und mit gelegentlichen Bemerkungen;

sein

Wohltat; aber mehr: er erreicht damit in der Tat an einer Reihe von

Stellen einleuchtende Erfolge.

Ich erwähne

118, 12:

„mögen sie

Hauptinteresse gilt der Textherstellung.

W. druckt zunächst immer den Text der Vulgata und den MT

mich umringen wie die Bienen die Wabe;l (ins. T}Z‘j)‚ und mögen

(nach Ginsburg) in 2 Kolumnen nebeneinander ab und fügt, soweit

vorhanden, die Mercatischen Fragmente der 2. Kolumne der Hexapla

sie aufflammen (1. 1'123J) wie das Feuer im Dorngestrüpp‘; 90, 9

an; es folgen: textkritischer Apparat (nach Art der Kittelbibel),

am Ende: „unsere Jahre sind wie Spinnengewebe, das man weg-

deutsche

Übersetzung in fTfortlaufenden

Zeilen und schließlich Be-

merkungen textkritischer Art.

Besonders wichtig ist die 48 Seiten

umfassende Einleitung, in der W. seine Grundsätze entwickelt und

wischt“ (1 377 ‘;a@;;‚a); 133, 2: ,, .das. herabträufelt über den

270

269

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

P a

P BA ea

vr

S Ka ä

Leib hast du mir hergerichtet‘“ wegen owu« %wTNOTLOW WoL in G: zU-

langen Bart“ ('fj‚:_{ij TPT."'I"‚7}}; damit verschwindet der un-

nächst ist owu« innergriech. Verderbnis für wrci« (falsche Dittographie

passende ,,Bart Aarons‘“); 105, 18

„Eisen umschloß seine Hände““

des Schluß-@ des vorhergehenden YIdeino«s und darum Verlesung von

zt in u), und dann ist x«z«ptiCeod«L „„vollkommen machen‘“ sinn-

GE 13;)); vgl. noch 22, 17. 29,9a u. a. Was speziell die

gemäße Erklärung von /17)), da bei den Griechen tief ausgehöhlte

Transkriptionshypothese betrifft, so muß m. E, tatsächlich mit ihr ge-

(„ausgebohrte‘“) Ohren als Beweis für Verstand und scharfes Auffassungs-

rechnet werden. Zwar kann man Dutzende auch von korrumpierten

vermögen galten (s. ZAW 1922, 315f.); G hat also nur MT vor sich

Psalmen lesen und verbessern, ohne auf sie zu stoßen, und nicht

gehabt.

Weitere Beispiele s. u.

wenige Stellen, die W. aus Transkr.fehlern ableitet, lassen sich als

Ferner ist W. leicht geneigt, G zu sehr zu bevorzugen. Sicher hatv

rein hebräische Verderbnisse erklären (35, 20 *‘_D bei G aus &‘3‚

G oft einen besseren Text; aber

in vielen Fällen, wo W. es nicht

zugibt, verdient MT den Vorzug

So ist in 15, 4 MT

„wer einen

103, 2 Y bei OB aus 45545 5; in 29, 6 erklärt sich die Über-

zum eigenen Schaden geleisteten

Schwur nicht rückgängig macht“

deutlicher als G (nach W.): „wer

seinem Nächsten schwört und nicht

setzung von ?'|5'1W mit nyannusvor viel eher aus hebr. Verlesung

betrügt‘“ (W. verwandelt 7DZ wegen Dt. 21, 14 in '1Dn‘, aber

J7 oder . allenfalls p'3'12_] („welcher Wohlgefallen ist“). als aus

einen; hier von W. sehr komplizierten Transkr.vorgang; ähnlich weiß

«Fermv ist dem Sinn nach völlig richtige Übersetzung von _]Dl)

z. B. Bertholet in Kautzsch* mit geringen Änderungen am hebr. Text

Für das kraftvolle ‚„als Hilfe in Nöten gar sehr, bewährt‘“ 46, 2

von 72, 16 einen plausibleren Sinn herzustellen als W. mit Transkr.,-

schlägt W. in den Corrigenda ein hölzernes „‚ein Helfer in unseren

verlesungen). Aber. wenn. man auch das von W. dargebotene Material

reichlich gefundenen Nöten‘“ vor wegen 745 &8V00VOXLS YHUCS

in G;

noch so sehr durchsiebt, so bleibt doch eine erkleckliche Anzahl von

in Wirklichkeit verrät hier G Verwechslung des Part. Nif_R3??‚? mit

Stellen zurück, bei denen die Annahme einer Transkriptionsvorlage

der 1. Plur, Impf. Qal.

In 50, 11 ist das eigenartige ‚„,‚Vögel der

(und nicht etwa eines Hörfehlers) die beste Erklärung ist. Ich nenne

beispielshalber: 10, 8 D"13]_'| G mA0v0t0t (D"1*Wy) auUs «OEQELU

Berge“ wertvoller als das schematische ‚,Vögel des Himmels‘ (D"?;@

(«ono84u ?)

—

dieses. Beispiel

schon

bei

Tychsen

a

a

(9)

oder DY'1Q) nach G. In 39, 12. 50, 19. 72, 3 u. a. wird!' G zum

Anlaß von Korrekturen genommen, die keine Verbesserung des Sinns

S: E D 7 ‘l'13TN G t00@NAELTNS aUSs LOQA«YEL Oder LO0&48L ;

bedeuten.

127,5 1n@w;‘_& G ınv EntdvuuLeV «UTOU — 1ﬂ_f35}"| auls 0« FW

An den zuletzt genanntén Stellen führt W. neue

Wörter in das hebr. Lexikon ein, die aus anderen se-

statt some«Jmw; vielleicht. auch 77, 3 JJD{3 G ﬁn(c„].'lpu

mB

mitischen Sprachen gewonnen sind. Dagegen ist an

aus Medove statt Famovy u. a.

sich natürlich nichts zu sagen; W. betont mit Recht

Auf der anderen Seite wird man nun freilich. erhebliche Be-

(S. XXXVI), daß der hebr. Wortschatz mit den uns

bis jetzt aus dem A, T. bekannten Stämmen nicht er-

denken gegen die Arbeitsweise. von W. nicht los. Ein erstes Bedenken

richtet sich gegen die Art, wie W. zu den hebräischen Äquivalenten

schöpft war. Aber wenn nun allein schon der Psalter

über 200 neue hebr. Stämme enthalten soll, wird man

der G-Übersetzung kommt. Er sagt in der Regel einfach: „G liest

gegen diese lexikalische Inflation mißtrauisch, zumal

so und so‘“, ohne zu berücksichtigen oder anzudeuten, daß der be-

da W. die namentlich von E. König immer wieder ein-

treffende griech. Ausdruck im Hebr. recht mannigfaltig wiedergegeben

geschärfte Tatsache zu wenig beachtet hat, daß. die

werden könnte, Warum soll z. B. in 73, 12 das xc«rteoyorv von G für

gleichlautenden Wörter

in den einzelnen

semi-

tischen Sprachen keineswegs immer gleichbedeutend

1JWI'I auf das &m. ﬁ.ey>. 1JJQTL führen, nur weil in Ruth 1, 13

sind. Daß die G-Übersetzer nicht selten hebräischen

dieses Verbum mit x@t&/ELV

übersetzt wird, während zur Erklärung

Wörtern Bedeutungen beilegten,

die sie

in anderen

der G-Lesung Verwechslung mit WJW‚‘{ viel näher liegt (von G

Sprachen hatten,

ist „zichtig..6z. B.: „60, :10;

108, 10

„mein Waschbecken‘“ G Aeßn6 ng EArLdos

mehrfach durch das mit x«z76y&tV Verwandte. xataAuuUßayELV

aus-

W D

gedrückt)? Auf S. XLII—XLVII äußert sich W: eingehend- über die

4W0ov nach aram. YMY);

118, 10 DYON G uva

Übersetzungstechnik von G; der griechische Psalmentext halte die

&UTOUG

nach arab. mäla IV; besonders hübsch

Mitte zwischen wort- und sinngetreuer Wiedergabe; in der Behand-

IX

lung des Numerus und der Suffixe u. ä. sei G ziemlich frei, schiebe

84, 7 G dwoer nach arab. ‘tj IV) — auf diesem Gebiet

auch hie und da ein erläuterndes Wort ein oder gebe eine Doppel-

verdanken wir W. eine beträchtliche Bereicherung; un-

t

übersetzung, dagegen die etymologische Fassung des hebr. Worts

seres Wissens —; aber das gibt kein Rech

diese Deu-

sel

„peinlich genau“

(S. XLVAI).

Das letztere

bezweifle

ich

tungen von G für das Ursprüngliche zu ha

i

en, wie W.

es z..B. in 84, 7 und 118, 10 tut; und vollends unbe-

Für 8,3 } «cvov (in den Corrigenda) und einige andere Aus-

drücke gibt W, selbst sinngemäße Wiedergabe zu; aber ich glaube,

rechtigt ist diese Masseneinfuhr fremder Wörter, die

vielfach ganz unnötig ist.

daß man den Kreis der Sinnübersetzungen ziemlich weiter ziehen muß,

Mag etwa G '|"Iy 103,5 wegen der Übersetzung zuV

vgl. 10, 4 TD)_( n;‚1: Xar TO MÄNTFoS TINS 00VyNS AvTOV (deshalb

G0V

von einem arab.

em\9'v‘umy

"'_13?_z „Begierde‘“ abge-

Transkr. Verlesung unnötig); 145, 3 '1Pl'l ]"N 0U% 80TLV NEOKRS (kein

leitet haben, so geht es nicht an, das unhebr. 'Vﬂy in den Text

syrisches M „Ende‘ !); 122, 3 |'I'2 - nj:nﬁ s N WETOAN ÄUTNS

D17

zu setzen, wenn ein hebr. "D'ß73 (Briggs) oder

(Substantivum statt Verbum); ebenso 122,6 7YDMN 1"2W‘ EUÖNVLA

(Delitzsch) — paläographisch völlig einwandfrei — zu Gebote steht,

0i «yanwaıy ce; 73,22 7)YD eSovdevwuesros (mildernde Über-

Oder in 30, 3 ist das gewöhnlich für 3\W) vorgeschlagene N1Djp

setzung ; kein aram. WW3 zu supponieren !) ; in 39, 12 Wyf; DDDJ

dem von W. gebotenen ‘DJ'@TD „wegen meines Schmutzes‘“ weit. vor-

1'HÜÜ_ Xaı €E€"?£“s‘ WE KOoCNV INV WUrNY «vTOV ist das 1. Wort

zuziehen, zumal da arab. tunf auf hebr. doch‘ wohl töf, tuppi hieße

wörtlich und das 3. sinngemäß übersetzt; mindestens diese beiden

undı G mit s& ayadwr, das nur freiere Wiedergabe des Sing.

Wörter. bedürfen also keiner Korrektur. Ganz verfehlt ist die Änderung

3“97_3 ist, nicht den Ausgangspunkt der Konjektur bilden kann. In

des bekannten D D3 D 40,7 in 99 QJ;D MN „einen

73, 10 gewinnen Duhm oder Gunkel dem verdorbenen Text in schrift-

272

271

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

Z

technisch zulässiger Weise einen besseren Sinn mit hebr. Wörtern ab

Bertholets 1"2Jj:} 1PWJ_ einen leichten Sieg, obwohl er mit

als W., der mit Hilfe zweier neuer Wörter übersetzt: ‚„‚darum sättigen

stärkerer Textverderbnis rechnet. In 45, 13 ist die graphische Korrekt-

sie sich am eigenen Wahn und saugen sich an mit Wasser des

Truges‘“; was der 2. Teil des Satzes bedeuten soll, verstehe ich nicht.

heit mit einem syr. 13p3 „um seinetwillen‘“. (s. Corrigenda) zu

In 101, 2 bedarf es zur Verbesserung des unmöglichen N]DL:1 "{_'17_?

teuer erkauft; in 110, 3 ist die Textherstellung zu umständlich und

dem Sinn

nach zu unbefriedigend, um auf Billigung rechnen zu

H'2N weder eines arab. ‚‘1@?;" „Vorsatz“ noch (s. Corrigenda)

können, und auch bei einem Paradebeispiel (S. XXIV) wie 49, 15 ist

mit der Konjektur von W. sicher noch nicht das letzte Wort ge-

eines aram. nl:1"‘ „Schwur‘“, sondern die Buchstaben WW sind

sprochen; schon daß 71% „Fels“.hier „Reichtum“ bedeuten soll, ist

Dittographie des vorhergehenden [)‘I) und der Rest lautet "18:

eine ziemliche Zumutung. Oder in 84, 12, wo MT u. G je einen wohl-

„im Licht meines Gottes“,

In einzelnen Fällen wie 12, 9

verständlichen, aber völlig differierenden Text haben, ist der von W.

x

angenocrﬁmene Urtext N 3Ü}{F ﬂD;S? W_f3‘@' „Anhänglichkeit und

(7pj Maultier, dem Jahwe Ibei den Menschen an Verächtlichkeit

Treue liebt Gott“ auf so komplizierte Weise gewonnen und so wenig

gleichgestellt werde) oder 8, 2, wo ein syr. EStaf‘al in den Text ge-

plausibel, daß man sich lieber auf ein non liquet zurückzieht.

setzt worden war, hat W. selbst die Unmöglichkeit seiner Vorschläge

So dankbar wir W. sind, daß er die Textkritik in

erkannt und sie deshalb zurückgezogen (s. Corrigenda).

vielen Stücken über das Stadium. des Experiments hinaus-

Die Gründe für die Aufnahme einer solchen Un-

ehoben hat, so muß doch gesa

werden, daß sein

zahl neuer Wörter durch W. sind einmal seine Vor-

ezept kein Allheilmittel ist, wei

er nicht die ganze

liebe für G und dann sein Grundsatz, daß der Buch-

Fülle der Möglichkeiten ins Auge

efaßt hat.

stabenbestand des hebr. Textes sorgfältig konserviert

Alle diese Bedenken können aber die Hochachtung,

sei. Und damit stehen wir beim Hauptbedenken, das

ja Bewunderung nicht hemmen, die die umfassende Ge-

sich gegen W. erhebt.

W

rechnet nur mit mecha-

lehrsamkeit, der bohrende Fleiß und die erstaunliche

Geduld des Verfassers einflößen. Wer etwas Neues zu

nischen Veränderungen des Textes (Verlesung von Buch-

staben, Haplographie, Dittographie, Umstellung, falsche

sagen hat, hat das Recht, einseitig zu sein und seine

Abtrennung,

uchstabenausfall u. a., s

S. 4X

XVI.

These zu überspitzen; und W. selbst wäre der letzte, der

XLVII f.); jede Konjektur muß paläographisch möglich

sein Buch für abgeschlossen und kanonisch hielte (v

sein und sich innerhalb der von ihm gefundenen Regeln

die vielen Corrigenda und die Bemerkung S. XXVI

f

bewegen; wenn geduldiges Ausprobieren dieser Regeln

In einem poetischen Buch des A, T. würde man er-

im Zusammenhang sinnvolle Wörter ergibt, nimmt W.

warten,

auch die Metrik zur Textherstellun

Ver-

auch im A.T. nicht belegte Wörter‘ gerne in Kauf. Da-

wendet zu finden. W. sieht von ihr als textkritischem

bei ist aber zu weni

berücksichtigt, daß es noch andere

Hilfsmittel bewußt ab (S. XXXIV f.): sie baue auf einem

ke

Alterierungsmöglich

iten gibt als die vorhin genannten

mangelhaften Text auf und setze im allgemeinen die

mechanischen

Vor‘ allem das Gebiet der „psycholo-

mass. Aussprache und Grammatik als richtig voraus,

gischen‘‘ Verschreibungen ist bei W. so gut wie gar

während die Untersuchungen des Eigennamenmaterials

nicht berührt: wenn Fehler aus Angleichung an Voraus-

und der Transkriptionen der G zeigen, daß in alter Zeit

gehendes oder Nachfolgendes entstanden sind, versagt

andere grammatische Formen und Akzente vorhanden

die paläographische „Systematik“.(S. XXVII), bzw. eine

waren. Diese Warnung eines so erfahrenen Kenners des

Textänderun

karn in diesem Fall auch dann richtig

Transkriptionswesens ist aller Beachtung wert; wenn

sein, wenn sie sich ins Regelschema nicht einfügt.

wir auch von der hebr. Metrik schon manches wissen,

So gührt; in..72,.3.das „l .in np‘;g: von WDW am Ende

ist W.’s Urteil eine neue Mahnung zur Vorsicht in Text-

änderungen „aus metrischen Gründen‘“‘,

von 72, 2 her und ist zu streichen; oder — um einen innergriech,

Alles in allem haben wir hier ein Buch vor uns,

Fehler zu erwähnen — in 119, 102 («x0

LAOTAA

XÄLUGTOV 60U

0UX

das einen bedeutenden Fortschritt in der Methodik der

eEexhıva) erklärt sich die Verschreibung xzisu«twr statt xpiuatwV

Textkritik darstellt, und dessen Studium niemanden ohne

aus dem Einfluß des folgenden &&&xicr«: sie ist nicht mechanisch

Gewinn läßt. Darum sei zum Schluß die Frage nicht

(Wechsel von A und

0), sondern psychologisch. Um eine andere

unterdrückt, ob es nicht möglich gewesen wäre, durch

Weglassun

des unnötigen lateinischen und vielleicht

Erscheinung handelt es sich z. B. in 25,18. Hier, wo |"IN7 am An-

auch des

He

bräischen Textes den Umfang des Werks

fäng der P-Strophe durch ein mit P béginnendes Wort ersetzt werden

wesentlich zu kürzen und damit den Preis zu verringern.

Tübingen.

W.. Rudolph.

muß, wendet W. gegen die Konjektur Tll:h?‚ die er zunächst selbst

aufnimmt, nachträglich ein, daß sie ‚,technisch unmöglich“ sei, weil

Peters, Rektor Prof. D. Dr. Norbert: Osee und die Geschichte.

(In: Verzeichnis d. Vorlesungen, die an der Bischöfl. philos.-theol.

N und ] nicht wechseln können (S. XLVIIf, und Corrigenda). Da

Akademie zu Paderborn während des Wintersemesters 1924/25 ge-

halten werden.) Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1924, (VII, 52 S.)

nun aber 25, 19 ebenfalls mit ‚'18'1 beginnt, handelt es sich in

80,

Rm. 2—

gr

25, 18 in Wahrheit um die erstmals vc.m Volz (Studien zum Text des

Der Grundgedanke der Abhandlun

ist

richtig.

Jeremia

1920,

S. XII) beobachtete Gewohnheit der Schreiber, ein

Hosea ist nicht bloß eine Quelle ersten

unleserliches Wort einfach durch .ein Wort aus dem benachbarten

anges für die

Geschichte Israels im 2. und 3. Viertel des 8. Jahrh.,

Text zu ersetzen ohne Rücksicht auf graphische Ähnlichkeit (weitere

sondern auch ein wichtiger Zeuge für die Geschichte der

Beispiele außerhalb Jer., die mir aufgestoßen sind: Jes, 40, 19. Am,

älteren Zeit, selbst seine Zukunftsweissagungen sind

2 b 144 SICH., Z OLD

Wir sind also bei der Her-

ein Spiegel der geschichtlichen Vergangenheit. Von die-

sen Grundsätzen aus durchmustert Verf. das Hoseabuch

stellung des mit P beginnenden Wortes graphisch völlig ungebunden,

— Endlich ist W. nur ungern bereit, größere Textverstümmelungen

als Nachrichtenquelle für die Urgeschichte, die Väterzeit,

die Mosezeit usw. Den Einzelnachweisen schickt er

zuzugeben, die über rein graphische Fehler hinausgehen. Gewiß ist

einige gesunde Sätze über textkritische Methode voraus

auch er sich der Grenzen der textkritischen Arbeit bewußt (S. XXXIV),

und weist es mit Recht als ungeschichtlich ab, den Text

aber er sucht diese Grenzen mit Hilfe der Systematik möglichst

nach einer vorgefaßten Meinung zu ändern. Die Aus-

weit. hinauszurücken. Sogibt er das berühmte

legung ist im einzelnen wertvoll und eigenarti

man

D pW3 212

der

von

wird z. B. die Exegese des Verf. von Kp. 12 o

wegen G Vo«sauode nauıdeıns mit '];ﬁ'[ WJ „nehmt Gesittung

6, 5 nicht ohne Gewinn lesen. An der Gesamtverwen-

an‘“ wieder (s. Corrigenda), wobei das 1. Wor't arab., das 2. syr.

dung des Hoseabuches als Geschichtsquelle habe ich je-

ist; dieser paläographisch korrekten Konjektur Vgegenüber erringt

doch zweierlei auszusetzen. Ausgangspunkt ist für den

273

Theologische Literaturzeitung‘ 1926 Nr. 10.

274

Verf. weniger das Hoseabuch als. das biblische Ge-

keit des Paulus benutzen.. Es. ist nur notwendig zu- be-

schichtswerk, für das er Zug um Zug Belege in Hosea

tonen, daß danm nicht gleichzeitig der Anspruch er-

sucht. Auch ist die Betrachtung zu einseitig literarisch,

hoben werden kann, den Gehalt der paulinischen Aus-

als hätte Hosea eben nur geschriebene Geschichte, in

sagen zu interpretieren, der nun einmal ‚ein theologischer

der Hauptsache das uns jetzt noch vorliegende biblische

ist.. Deshalb ist die Polemik des Verf. gegen die. Be-

Geschichtswerk vor sich gehabt. Diese beiden Fehler

griffsanalysen nicht am ‚Platz; denn : wenn sie auch

führen im einzelnen zu künstlichen Übertreibungen. Auf

für seinen Zweck gleichgiltig sein mögen, so doch nicht

den Namen des Ahnherrn Joseph z. B. sei von Hosea in

ür. eine _ Paulusinterpretation, die sich für das inter-

13, 2 („sie fügen Sünden; hinzu“) angespielt; in 1, 9

essiert, was Paulus gesagt hat. Denn wie anders als in

Begriffen lassen sich theologische Darle

stecke der Gottesname ’Ejeh;. ‘anah 2, 17 („dort wird

und wie anders als in der

fl

ngen geben?

sie zu singen anheben‘“) entspreche ‚dem Siegeslied

rbeit begrif

cher Analyse

Ex. 15; „hinter.;‚dir, Benjamin‘“ 5, 8 sei ein Zeichen,

lassen sie sich verstehen? Oder versteht man auch nur

daß Hosea das Deboralied (Ri 5, 14) kenne usw. Über-

einen Satz der Korintherbriefe auf Grund der Tatsache,

all erscheint der Prophet als der Verkündiger der alten

daß man benommen gewesen ist von der schwülen Ein-

mosaischen Religion und als der erbauliche Ausleger

samkeit der Ephesus-Landschaft (S. 59)? Das hat noch

der. alten. Geschichte; das,war, er ja.. gewiß; aber..,es

keiner gezeigt, wie ich denn offen gestehen muß, daß

bleibt doch die Frage, ob mit dieser Schätzung die

mir noch keiner der Orientfahrer seit Renan auf Grund

volle Größe des gewaltigen Gotteszeugen erschöpft ist.

seiner Reiseeindrücke einen einzigen Satz des Neuen

Zu bedauern ist, daß, P. einen großen Teil der neueren

Testaments verständlich gemacht hat, abgesehen von der

protestantischen Literatur allem nach nicht kennt oder

Bereicherung der Interpretationsmöglichkeiten durch die

nicht berücksichtigen will und trotzdem als lebhafter

Erschließung neuer Quellen.

Aber ma

es also _ eine

Kämpfer auftritt.

In;‚einer „ Zeit,...in. der-;die meisten

reizvolle Aufgabe sein, den Paulus als religiösen Genius

protestantischen Exegeten des A.T. in Mose den Schöp-

zu interpretieren, und mag dazu auch die Kenntnis des

fer der israelitischen Religion und den religiösen Heros

„fünften Evangeliums“ von Nutzen sein; so hat sich

erblicken und den . Dekalog als die einzigartige Stiftungs-

doch solche

rbeit ihrer Grenzen bewußt zu sein;

urkunde vom Sinai beurteilen, geht es doch nicht mehr

d. h. wenn sie die Aussagen des Paulus einem Verständ-

an,” von der „Psychose der entwicklungsschematischen

nicht meinen, damit ihren sachlichen Gehalt zu er-

nis seiner religiösen Psyche dienstbar macht, so darf sie

Mode‘“ oder von der „völlig verfehlten entwicklungs-

schließen.

schematischen. Meinung‘“ zu sprechen, daß der Dekalog

erst der gesetzliche Niederschlag der

prophetischen

Diese Grenzen aber übersieht der Verf. völlig, denn

Predigt eines. Hosea, Amos und Jesaja sei.

er meint — unter wiederholter Polemik gegen die Scho-

Tübingen.

P

Volz.

lastiker, die mur Broschüren füllen und Kandidaten

ängstigen — durch seine Betrachtungsweise auch fest-

stellen zu können, was Paulus unter dem Glauben

Deißmann,

Prof.

D: Adolf:

Paulus.

Eine

kultur-

und

verstanden habe. Glaube sei bei Paulus nur ein anderer

religionsgeschichtl. Skizze.

2., völlig neubearb. und verm. Aufl,

Ausdruck für die lebendige Gemeinschaft mit Gott „in“

Mit 5 Taf. in Lichtdr. u. Autotypie sowie 7 Diagrammen.

Tü-

.bingen: J. C. B. Mohr 1925. (XV, 292 S.) gr. 8°.

Christus (S. 65, 11), sei „Gott-Innigkeit in Christo

Rm. 9,50;

geb.

12.50.

Jesu, Gott-Innigkeit des Christ-Innigen‘“ (S. 128), was

Die erste Auflage dieses Buches hat 1911 W.

doch schon durch Röm. 10 widerlegt wird. Der Glaube

Bousset hier besprochen. War sein Eindruck damals der

an den Gekreuzigten wird als kultisch-mystische Be-

einer Enttäuschung, so muß man angesichts der zweiten

zogenheit oder Vergegenwärtigung interpretiert (S. 114),

Auflage doppelt enttäuscht sein; denn die von Bousset

und im Sinne der Mystik wird ohne weiteres das Ver-

hältnis von

%t0L0S und veEduUa verstanden, ohne eine

damals bemerkten Mängel sind auch jetzt noch vor-

Frage nach dem eschatologischen Charakter des Kreuzes

handen. Soweit sie in der geringen Berücksichtigung

der hellenistischen Religionsgeschichte bestehen, will

als Heilsereignisses oder nach der eschatologischen

ich sie nicht noch einmal hervorheben; hier bin ich mit

Bestimmtheit des 7cv&eDUO.

So wenig in Wahrheit der

Bousset einig. Meine Hauptkritik aber richtet sich schon

Christusglaube

des

Paulus eine mystisch - pneumatische

dagegen, wie der Verf. seine Aufgabe angefaßt hat; und

Gemeinschaft mit Christus bedeutet, so wenig weisen

da er selbst an herabsetzenden Bemerkungen gegen die

darauf die S. 127 aufgezählten Wendungen wie Christus-

Arbeit theologisch-begrifflicher Analyse nicht sparsam

liebe, Christusfriede etc. Der Genetiv Xot0700

bringt

ist, so wird es-ihn nicht wundern, wenn von ihrem Inter-

vielmehr jeweils die eschatologische Bestimmtheit des

esse her der Angriff gegen sein Buch geführt wird.

Begriffs zum Ausdruck. Er könnte in vielen Fällen

Der Grund

e

in erster Linie

&

danke des Buches ist der, däaß Paulus

durch das Adjektivum „christlich‘“ übersetzt werden,

ein Theologe, sondern ein Heros der

wobei „christlich‘“ im Sinne des Paulus bedeuten würde:

Frömmigkeit gewesen sei (S. 4). Dies „in erster Linie“

die Zugehörigkeit zum neuen Äon, zur neuen Mensch-

ist jedenfalls nicht im Sinne des Paulus gesprochen,

heit, zur neuen Schöpfung: & tiS 8& Xot0ori, xa

dem der Heroismus nur eine Versuchung ist, sodaß er

XTLOLS.

Das

&

XQL0TG

ist bei Paulus nicht eine

nur ©6 &y d'(peoml'vn davon reden kann. Für ihn steht

Formel der M

in erster Linie,

ystik, sondern der Eschatologie. Die fünf

schehen ist der

was Gott getan hat, und dies Heilsge-

Gege

„Bildworte‘“

des Paulus: Rechtfertigun

Versöhnung,

nstand seiner Wortverkündigung;

Vergebung, Erlösung, Adoption (S. 129

f

‚, stehen we-

diese aber spricht sic

in Gedanken aus, die wir als theo-

der in „seelischer

ynonymität‘, noch sind sie „antik

logische bezeichnen.

Wer den

Paulus in dessen eigenem

volkstümlich‘“‘.

Sie stammen vielmehr im wesentlichen

Sinne verstehen will,

für den muß er in erster Linie

aus der jüdischen Eschatologie und bezeichnen ein

der Theologe sein, genau wie Luther, der sich vermutlich

eschatologisches Geschehen, die Heilstat Gottes. Richti

sehr derb geäußert haben würde über einen Interpreten,

— wenn auch keine neue Erkenntnis — ist freilich, d

der in ihm in erster Linie

einen Heros der Frömmig-

mit den fünf Ausdrücken nicht verschiedene Dinge

e-

eit gesehen hätte. Aber da

sich nicht

jemand auch in erster Linie für etwas

mit ist natürlich nicht gesagt,

meint sind; aber das entbindet nicht von der Pflicht, die

anderes an Pau

Begriffe im einzelnen zu untersuchen und ihr Verhältnis

kannn natürlich

us interessieren dürfte, und dem Verf.,

gegeneinander abzugrenzen, um so das Verständnis des

erster Linie auf

nicht verwehrt sein, sein Interesse in

Paulus von dem eschatologischen Geschehen zu klären.

das kultur-

und religionshistorische Phä-

Das eigentliche Problem dieses ganzen Vorstellungs-

nomen Paulus zu richten

und es einer psychologischen

komplexes und damit der Eschatologie des Paulus

at

Beschreibun

Zzu unterzieh

en. Mag er dabei die Paulus-

der Verf. überhaupt nicht erörtert: wie Paulus den

briefe als

eliquien de

T

Kultpropaganda bezeichnen

(S. 9) und sie als Material f

Menschen und die Welt sieht,

wenn er im Ernste sagen

ür die Analyse der Frömmig-

kann, daß die Eülle der Zeit da ist, daß die neue

.

275

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

276

Schöpfung WirklichkeitﬁWi_s;;“ wenn also für ihn die

Boussets Frage nach‘dem Verhältnis des hellenistischen

Wende der Äonen sich in der Geschichte ereignet

Kyrioskults zum ‘ palästinensischen Urchristentum ı er-

hat. Dafür wäre freilich eine Analyse des %0ö0u0os-Be-

örtern ließe, ist überhaupt nicht gewonnen.

aber was

Paulus

unter

griffs

notwendig gewesen;

Werden nun der agierende und der reagierende Kult

„Welt“ verstanden hat, danach fragt der Verf. gar nicht

unterschieden, und wird diese Unterscheidung an den

(S. 141 f.), und so kann es zu einer so grotesken Deu-

„Typen‘ Gesetzes- und Evangeliumskult (S. 94) illu-

tung kommen, daß der Gegensatz zum %60406 oder

striert, so ist (abgesehen davon, daß ein anderer Ge-

&lLwy 0obTrog aus der „Kontrastempfindung der großen

setzes- und Evangeliumsreligion, bezw. -frömmigkeit sa-

Welt gegenüber‘ interpretiert wird (S. 61).

Überall

gen würde) die Basis der religionspsychologischen Er-

Worte, nichts als Worte, und zwar schwülstige Worte;

Örterung, auf der sich der Verf. bis dahin zu bewegen

z. B. S. 144: die Gottesgedanken des Paulus „ragen

schien, verlassen.

Denn Gesetz und Evangelium sind

mehr in den Hintergründen, in erhabener Majestät über

keine psychologischen Kategorien; vielmehr kann, reli-

gionspsychologisch betrachtet, der Gesetzesdienst ebenso

die cilicische Ebene‘“‘.

die Szene, wie die Schneehäupter der Tauruskette über

Oder was hilft ein erbaulicher

als reagierender wie als agierender Kult verstanden

Satz vom Tiefsinn und Trost der paulinischen Christus-

werden, je nach dem ihn ausübenden Subjekt. Der Be-

leiden (S. 143), wenn wir von dem Sinn nichts Rechtes

griff der Leistun

den der Verf. zur Charakteristik des

erfahren; für den Verf. scheint vielmeh

.r Tiefsinn ein

Gesetzeskults ein

f

hrt, ist ja gar nicht aus der Religions-

Oppositum zu Sinn zu sein.

psychologie gewonnen, sondern vom Standpunkt des

Aber man mag dem Verf. all das zu gute halten;

Evangeliums aus, das den jüdischen Kult als „Leistung“

es ‚betrifft ja gar nicht die Aufgabe, wie er sie sich

beurteilt. Und schlimm ist es, wenn sich der Verf. nun

gestellt hat, denn ‚er will ja nicht die Theologie, son-

verführen

läßt, um der Antithese willen den

„rea-

dern.die Frömmigkeit des Paulus darstellen. In dieser

gierenden‘“ Kult unter den Begriff der Gegenleistung

Hinsicht nun interessieren die Ausführungen über die

(des Menschen an Gott) zu fassen! Und welch eigen-

tümliche Geschichtsbetrachtung, wenn nun die Religions-

mystisch-ekstatische Begabung des Paulus (S. 64—66),

enttäuschen aber zugleich durch ihre Dürftigkeit und

des Verf.

geschichte als ein Prozeß des Streites und der Mischung

begriffliche Unklarheit. Für die Fragestellun

der beiden Kulttypen angesehen wird. Die protestan-

muß das Problem der Entwicklung des Paulus sodann

tische Kirche habe „durch ihren Schriftbegriff und mehr

wichtig werden; er behandelt es unter Verwertung von

noch durch ihren Offenbarungsbegriff, namentlich dann,

Röm. 7, 9—11, aus welcher ‚Stelle er auf ein Kind-

wenn sie die Offenbarung nicht durch chronologische

heitserlebnis des Paulus schließt, um eine Tragödie im

Grenzpfähle kontingentierte‘“, die Gefahr des Abfalls

Gemüte ‚des jungen Paulus ahnen zu lassen (S. 73).

aus dem reagierenden Kult in den agierenden vermieden

Ich halte das nicht nur für Phantasie, sondern für einen

(S. 95). Wie aber gar, wenn gesagt wird, daß der Kult

Interpretationsfehler. Ebenso die Vermutung auf Grund

zu seiner lebendigen Auswirkung nicht eines historisch

von 1.Kor, 13, 3, daß Paulus, den Pharisäer, zu Zeiten

ermittelbaren oder gar historisch festgestellten voll-

ständigen Unterbaus bedürfe; denn „er ist ja eine see-

das makkabäische Märtyrerideal gelockt habe, den Leib

brennen zu lassen für Gottes

Reine

ache „(S. „76).

lische Bezogenheit auf die gegenwärtige Gottheit, und

Phantasie sind die Vermutungen über die

g).S

ychologische

er hat in sich die Kraft einer fortwährenden Vergegen-

Vorbereitung des Bekehrungserlebmisses (

105 f.).

wärtigung dessen, was wir auf der akademischen Schul-

Vor allem aber die begriffliche Unklarheit! Wenn

bank'‘ „historisch‘“ nennen.

Der Kult überliefert daher

man Paulus als Typus des- kontemplativen Denkers

seine Anfänge als Mythos oder als Heilsgeschichte und

dem Typus : des spekulativen gegenüberstellen will, so

rückt sie dadurch :ins Metahistorische, das heißt: er

kann man doch .nicht mit Definitionen arbeiten, die

macht sie zum ewig Gegenwärtigen‘“ (S. 97).

Es ist

wissenschaftlich unbrauchbar. sind: „Paulinische Kon-

freilich anzuerkennen, daß der Verf. ganz richtig ge-

sehen hat, daß das Verhältnis des Christentums zu seiner

templation ist Reaktion auf eine Begegnung mit Gott:

Geschichte nicht das eines wissenschaftlich vermittelten

die inneren Saiten vibrieren unter den Fingern Gottes;

Wissens ist. Aber es ist doch ein großer Irrtum, daß

die erschütterte Seele reagiert auf Offenbarung, in den

nach der Meinung des christlichen Glaubens, bezw. des

schweren Wehen schaffenden Gestaltens oder im ver-

zückten Jauchzen des Psalmisten

Nicht hart und

Paulus, die Gegenwart der Heilsgeschichte eine durch

starr sind _ die Sätze der Kontemplation, sondern weich,

das kultische Erleben hervorgebrachte sei. Freilich be-

lebendig, gärend; nicht wie zischende Pfeile fliegen sie

dürfte es einer genaueren Analyse:des Glaubensbegriffs,

gradlinig auf ihr Ziel, sondern sie umkreisen die Beute

um zu zeigen, inwiefern eine bestimmte Vergangen-

wie ein Adler in lautlosem Flug ...“

A N an

heit, eben die als Heilsgeschichte bezeichnete,

ür den

Das zei

t sich aber auch in den gegen die erste Auflage

Glauben Gegenwart ist.

hinzug

e

k

ommenen Erörterungen über den Begriff Kult.

Der Verf. unterscheidet Kult und Kultus.

Unter Kultus

Man würde solche Ausführungen weniger bean-

standen, wenn der Verf, dafür durch konkrete Beobach-

eschichtlichen Entwick-

versteht er die „gottesdienstliche Feier einer organisier-

tungen oder Erläuterungen der

ten. Religionsgesellschaft‘“ und die „Ausdrucksformen

lung entschädigte. Aber

egenüber Boussets These fin-

dieser Feier‘“.

Kult aber sei die „praktische Bezogen-

det sich außer der Bemerkung, daß sie dem Verf. nicht

heit auf die Gottheit‘“, die „praktische Eingestelltheit

einleuchtend sei (S. 100, 2) nur der durch den Hinweis

eines Einzelnen oder einer Gemeinschaft auf die Gott-

auf Matth. 23, 29 = Luk. 11, 47f.; Act 2, 29 gestützte

heit‘“ (S. 92). Diese Definition ist gewonnen am Gegen-

Satz, daß im volkstümlichen Judentum Palästinas die

satz gegen die orthodoxe und rationalistische Auffassung

dem Heiligenkult entgegendrängende Stimmung vor-

von der Religion als eines Systems von Lehren über

handen war (S. 100, 1), und die Behauptung, daß sich

göttliche Objekte (S. 93); sie definiert also allenfalls

vor der Hellenisierung die Adoption der apostolischen

die Religion überhaupt (wie denn der „Kult“ als. see-

Religion durch die nichtjüdisch-antike Frömmigkeit in

lische Voraussetzung des „Kultus‘“ bezeichnet wird S.

Palästina vollzogen habe (S. 100f.). Gibt man dem

92). Wenn nun aber der Kult zugleich als „religiöses

Verf. seine Begriffe zu, so müßte er doch mindestens die

Handeln, religiöses Verhalten‘“ definiert wird (S. 92),

Boussetsche Fragestellung in der Form diskutieren, wie

so wird klar, daß hier überhaupt nichts definiert ist.

es denn vom Christus-Kult zum Kyrios-Kultus ge-

Denn es wäre klar zu stellen, was religiöses Handeln

kommen sei. Aber das Problem wird ignoriert, denn

und Verhalten bedeutet, und inwiefern sich dies, wenn

es ist nicht damit erledigt, daß der Kult als seelische

es denn einmal als „Kult“ ein Eigenphänomen sein soll,

Voraussetzung vor dem Kultus liege, Gerade aus dem

zur Religion überhaupt und zu den Einzelphänomenen

vom Verf. genannten Artikel Pfisters bei Pauly-Wissowa-

Kultus, Frömmigkeit, religiöse Moral u. a., verhält. Ein

Kroll ist doch zu sehen, daß der Kultus noch auf sehr

wissenschaftlich- brauchbarer Begriff, mittels dessen sich

viel spezielleren Voraussetzungen beruht,

'

277

Theologische Literaturzeitung‘ 1926 Nr. 10;

.

-

S

278

—— HE

Erst recht aber führt der Verf. sein Verfahren dadurch ad absurdum,

Endlich ist zu sagen, daß es eine kultgeschichtliche

Methode nach Analogie einer psychologischen, einer

daß der einfache Kreis einmal die Inschrift „,‚In Jesus Christus‘“, das

andere mal die Inschrift „Ohne Gott.

In der Welt“ erhält.

Denn

formgeschichtlichen etc. Methode nicht gibt. Eine solche

wenn der Kreis das Entgegengesetzte bedeuten kann, so bedeutet er

Methode beruht auf einer Idee, die ein Wissensganzes

als Kreis überhaupt nichts und muß seinerseits erst durch die In-

konstituiert und gliedert, wie z. B. die mathematisch-

naturwissenschaftliche

Methode eine bestimmte

Idee

schrift erklärt werden. — Die der ersten Auflage beigegebene Karte

mit der Ölbaumzone fehlt; doch können vom Verlage noch eine An-

von Natur voraussetzt oder die philologisch-historische

zahl

von Abzügen bezogen: werden.

Druck und Ausstattung sind

Methode eine ‘bestimmte Idee von Geschichte.

Eine

vorzüglich,

R. Bultmann.

kultgeschichtliche Methode kann es in diesem Sinne

Marburg a. L.

so wenig geben ‚wie

Z

B

eine

kriegsgeschicht-

liche.

Denn weder

Kult noch Krieg

sind

Ideen.

Landsberg, Paul Ludwig: Die Welt des Mittelalters und wir.

Faktisch ist denn auch von einer kultgeschichtlichen

Ein geschichtsphilos. Versuch über

den Sinn

eines

Zeitalters.

„Methode‘ beim Verf. nichts zu merken.

Er ist ein-

3. Aufl. ‘(4.—5, Tsd.) / Bonn: F. Cohen 1925. (125.S.) gr. 8°

fach auf das konkrete Phänorhen aufmerksam geworden,

Rm. 2,50; geb. 4-—.

das er Kult nennt, und er behandelt es nach psycho-

Diese kleine Schrift L.s haben wir in dieser Zeitschrift beim Erscheinen der

logischer Methode.

1. Auflage eingehend besprochen (vgl.Th.L.Z. 1923, Nr. 5). Da es sich um

Das gleiche Spiel wie mit dem Begriff Kultus wird

einen ganz unveränderten Neudruck handelt, dürfen wir uns darauf beschrän-

mit dem Begriff Mystik getrieben (S. 1109f.), indem

ken, auf die großen Wirkungen, die von Landsbergs Buch ausgegangen sind,

dieser zunächst entleert und unbrauchbar gemacht wird

hinzuweisen. Seine Worte von der glühenden Kettung an das Ewige

durch die Definition: Mystik ist „jede Frömmigkeit,

und vom Zauberklang der Liturgie haben inzwischen vielfach Wider-

hall gefunden, sodaß man auf evangelischer Seite nachgerade von einer

die den Weg zur Gottheit durch innere Erfahrung

Gefahr sprechen kann, die in einer Überschätzung der katholischen

ohne rationale Vermittlung direkt gefunden hat‘“. Ein

mittelalterlichen Geistigkeit

liegt.

Es Ssei

gestattet,

im Anschluß

brauchbarer Begriff würde sich nur ergeben, wenn

daran auf eine Arbeit desselben Verfassers hinzuweisen und zwar auf

sowohl die Art der inneren Erfahrung als auch die Art

die

„Probleme des Kultus‘“ in den Kölner Vierteljahrsheften für

der Verbindung mit der Gottheit bestimmt wird. Statt

Soziologie, Jahrgang 4, Heft 3/4, Seite 154/173. Landsberg geht

dessen unterscheidet der Verf. nun wieder zwei Typen,

auch da in erster Linie von katholischen Anschauungen und Ein-

i

richtungen aus. Für das evangelische Bewußtsein ist der soziologische

die agierende und die rea

erende Mystik, die auch als

anabatische und katabatis

c

T

e bezeichnet und als Mystik

Charakter des Kultus vielfach ohne weiteres gegeben. Wieviel stärker

der Leistung üund der Gnade bestimmt werden, womit

aber die soziologischen Bindungen im katholischen Kultus sind, geht

aus diesen Darlegungen Landsbergs eindeutig hervor.

nun wieder völlig heterogene Kategorien an die psychi-

Weimar,

Otto Lerche.

schen Phänomene herangebracht werden.

In

dieser

Unterscheidung, die im Hinblick auf die Entstehung

Vollmer, Hans: Materialien zur Bibelgeschichte und reli-

des mystischen Erlebens getroffen sein soll (als ob die

Gnade in Anspruch genommen werden könnte, um die

giösen Volkskunde des Mittelalters.

Bd: -2; Teil 1r -eige

Genesis eines psychischen Phänomens zu verstehen!),

deutsche Schulbibel d. 15. Jahrh. Historia scholastica des Petrus

Comestor in deutschem Ausz. mit lat. Paralleltext erstmalig * hrsg.

wird eine zweite gefügt im Hinblick auf das Ziel des

Genesis bis Ruth. Mit 4 Taf, in Lichtdr. Berlin: Weidmann 1925.

Erlebens: entweder die Einung mit Gott oder die Ge-

(XXXIV, 368 S. mit Abb.) gr. 8°.

Rm. 24—,

meinschaft mit Gott, egozentrische oder theozentrische

Von Vollmer’s „Materialien‘“ erschien 1912 Halb-

Mystik, Mystik des ästhetischen Rausches oder Mystik

band I 1: Ober- und mitteldeutsche Historienbibeln,

des ethischen Enthusiasmus, persönlichkeitsverneinende

1916 Halbband I 2: Niederdeutsche Historienbibeln und

(= egozentrische!) oder persönlichkeitsbejahende Mystik.

andere Bibelbearbeitungen. Jetzt schenkt er uns in dem

Sollen damit zwei Arten des psychischen Erlebens be-

vorliegenden Halbband II2 eine kritische Ausgabe der

schrieben sein? Welchen Sinn hat es dann, von Paulus

zu sagen, daß er gewiß als Jude „wenigstens seinem

1. Hälfte des Textes, den er bei der Untersuchung der

oberdeutschen Historienbibeln in Halbband I 1 in der

Sehnen nach‘“ schon agierender Mystiker (also der

Pharisäer Paulus Mystiker des ästhefischen Rausches!)

dort mit III a bezeichneten Handschriftengruppe vor-

war, „nur daß er die wirkliche Gemeinschaft mit Gott

gefunden hatte. Es handelt sich um eine deutsche Be-

arbeitung der Historia scholastica des Petrus Comestor

‘durch seine Aktion nicht erreichte‘“ (S. 121). Innerhalb

(um 1175 Kanzler der Pariser Kirche), die im 13.—15.

einer

religionspsychologischen

Untersuchung: > könnte

‚doch höchstens festgestellt werden, daß sein Agieren

Jahrh. eines der gelesensten Bücher war, nicht nur in

das

Frankreich,

sondern

in ganz West- und Südeuropa.

ewünschte Erlebnis nicht zur Folge hatte; die

Diese Bearbeitung läßt durch Kürzung bezw. Streichung

Wirklichkeit Gottes ist kein hier verwendbarer Begriff.

‚Die Konfusion der Begriffe, die die Folge der Ver-

des gelehrten Beiwerks den Charakter der Schulbibel

noch mehr hervortreten.. Sie ist von einem Geistlichen

achtung begrifflicher Arbeit und theologischer Klarheit

im bayrisch-österreichischen Sprachgebiet um 1400 her-

ist, schlägt jede Erfassung der Problematik und jede

Diskussion tot, und es nimmt dann nicht mehr wunder,

gestellt worden. Die in Halbband I 1 unter II b be-

wenn das

sprochenen Handschriften sind eine Erweiterung dieses

Ich — nein: nicht ich!‘“ — „jene wundervolle

Paradoxie‘ 2

3..93

die wiederholt aus den Zeilen seiner Briefe

Auszugs. Während in den Handschriften der Gruppe

wetterleuchtet‘“, als Symptom des Konflikts zwischen

IIT a die deutsche Bearbeitung sich auf den alttestament-

lichen Teil der Historia scholastica beschränkt, ist in

der agierenden und der reagierenden Mystik in der Brust

des Christen Paulus gedeutet wird (S. 122

I1 b _ein neutestamentlicher Teil hinzugekommen, der

aber auf andere Quellen zurückgeht. Vollmer’s Text-

Es ist noch hinzuzufügen, daß die Beilagen, die die wertvolle Ab-

ausgabe bietet nicht nur den deutschen Text, sondern

handlung über die Gallio-Inschrift enthalten, um einige Stücke ver-

mehrt sind. Hinzugekommen ist die ‚„Abwehr“ gegen Ed. Schwartz’

auch, soweit zum Vergleich erforderlich, die lateinische

Besprechung der ersten Auflage, ein Gedicht von Otto Crusius (Santa

Vorlage, die, da der Äbdruck bei Migne sich als unge-

Croce, Florenz) und ein Abschnitt ‚„„Diagramme‘“, in dem graphische

nügend erwies, oft erst aus Inkunabeln und Frühdrucken

Darstellungen das Paulus-Verständnis unterstützen sollen. So gewiß

und Handschriften konstituiert werden mußte. Eine ent-

graphische Darstellungen dazu:dienen können; Begriffsbeziehungen zu

sprechende verkürzte lateinische Historia scholastica hat

verdeutlichen, so wenig hat der Verf. die eigentliche Pointe solchen

sich nicht nachweisen lassen; jener Geistliche hat (an-

Verfahrens erfaßt; seine „Diagramme

‘“ sind die reine Spielerei. Wenn

sieben konzentrische

Kreise gezeichnet werden mit den Inschriften

scheinend mit von pädagogischen Gesichtspunkten, wie

‚„„Im Gesetz,

schon erwähnt, geleitet) aus dem vollständigen latei-

in der Welt“

, unter dem Titel

im Leiden, im Tod, in der Sünde, im Fleisch, in Adam,

„die sieben Unheilssphären des ‚alten‘

nischen Orginal ausgewählt, was er übertragen wollte.

Paulus, und wenn daneben ein

einfacher Kreis gesetzt wird mit der

Leider konnte zunächst nur die 1. Hälfte des Textes

Inschrift ‚In Jesus Christus“

als die „‚eine Heilssphäre des ‚neuen‘

gedruckt werden; Halbband II 2 wird den Rest des

Paulus, so ist damit überhau

pt nichts verständlich gemacht, umso

weniger, als man leicht auch

sieben ‚,Heilssphären‘“ zeichnen könnte,

Textes, I. Regum bis 2. Makkabäer, ferner einen Teil der

Zusätze der Handschriftengruppe IIl b, endlich ein

C

279

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

280

-

deutsch-lateinisches Wörterverzeichnis bringen. Die Ein-

ändert, auch ihre Fehler herübernehmé1d. Es genügt daher hier

leitung, die u. a. über‘ die, Quellen der Historia scho-

der Hinweis, daß das für Seminarübungen so praktische Buch nun-

mehr wieder zu haben' ist.

lastica handelt (in einem besonderen Anhang werden die

Zürich.

W. Köhler.

erührungen zwischen der Hist. schol. und der 1899 von

W

A

_

z

M

au

a D

M. Gaster nach der einzigen — Oxforder — Handschrift

.

Gasser, Pfarrer Dr. Joh. Conrad: Vierhundert Jahre Zwin

ins Englische übersetzten hebräischen „Chronik des Je-

Bibel 1524—1924 .

Denkschrift zum 400jährigen Bestand ’der

gl‘i—

rähmeel‘“ dargetan), gibt dem Bande II einen selbstän-

digen Charakter.

Zürcher Bibelübersetzung. Dem Gedächtnis ihrer Anfänger und Be-

gründer gewidmet, Zürich: Bibelverlag‘ der Evangelischen Gesell-

Im Vorwort kommt Vollmer auf seine ursprüng-

schaft 1924. (XI, 111 S.) 8°

2—.

liche Idee zurück, daß diese „Materialien‘“ nur Vorar-

Zum 400jährigen Bestand der Zürcher

Bibelübersetzung ‘ wird'

beiten .für eine umfassende Darstellung volkstümlicher

diese Denkschrift geboten, die in schlichter Form auf wissenschaft-

licher Grundlage (wobei dem Verfasser leider die wertvollen Aufsätze

deutscher Religiosität im Spätmittelalter sein wollen.

„Der Traum, daß es mir einmal vergönnt würde, in

von Ad. Fluri im schweizerischen evangelischen Schulblatt 1922 ent-

gingen) die Entwicklung der Zürcherbibel vorführt, bis auf die neueste,

einem Seminar mit jungen, strebsamen Mitarbeitern die

gerade jetzt fertig werdende Totalrevision, an der Gasser selbst mit-

umfangreichen. Vorstudien zu einem solchen Werke zu

arbeitet.

Es wird der Zwinglibibel ihre Eigenart ‚gewahrt, insofern

organisieren, hat sich nicht erfüllt. Das große Ziel bleibt

etwas zu stark, als der Einfluß Luthers, den Gasser wesentlich nur den

unverrückt bestehen.‘“ Möchte es ihm vergönnt sein, zu-

Basler Bibeldrucken zuschreiben möchte, auch für Zürich bedeutsam

nächst wenigstens den Halbband II 2 recht bald folgen

ist,

(Die Einzelheiten s,

bei Fluri oder in meinem Referate

im

zu lassen!

Sonntagsblatt der Basler Nachrichten 1925, Nr. 15). Wertvoll ist die

Zwickau iji, S

O e

Neuentdeckung eines Froschauerdruckes des N.T. von 1528 in Klein-

oktav mit einem Register zur ganzen heiligen Schrift; Gasser macht

Hartmann, Richard: Eine islamische Apokalypse aus der

wahrscheinlich, daß dieser Druck vor die bekannte Sedez-Ausgabe

reuzzugszeit,

Ein Beitrag zur Gafr-Literatur.

Berlin: Deutsche

fällt, — Die ansprechende, auf weite Kreise berechnete Schrift ist

Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte 1924. (V, 28 S.) 4°

mit einigen Bildproben aus den‘ Froschauerdrucken geschmückt,

Zürich.

W KONRTET;

= Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft, Geisteswiss,

Klasse, 1. Jahr, Heft 3.

Rm. 1.50,

An einem aus Ibn al-‘ArabI genommenen Beispiel der islamischen

Körholz, Dr. F.: Abriß der Geschichte des Stifts und der

Apokalyptik werden die Entwicklungs- und Überarbeitungsmöglich-

Stadt Werden.

Werden: W. Flügge .1925.

(IV, 74 S. m. 1 Kte.)

keiten eines derartigen Literaturdenkmals dargelegt.

Der Grundstock

80,

Rm.

1.60.

dieses Stückes ist um 1180 entstanden, aber um es auf den Stand

St'ft Werden, wichtig in der Geschichte der ältesten Pfarreien

der Zeitverhältnisse zu bringen, bis ins zweite Jahrzehnt des 13.

im _ Ruhrgebiet, bekanınt als Fundort. des Codex argenteus, genannt auch

Jahrhunderts hinein überarbeitet worden. Im Anschluß daran skizziert

als: Heimat des Heliandsängers, ist bedeutsam genug, daß ein zu-

R. Hartmann den allgemeinen Rahmen, in den solche Literaturerzeug-

nächst für die heimatkundliche Unterweisung berechneter Geschichts-

nisse hineingehören.

abriß auch weitere. Kreise

interessiert,

Die kürze

Übersicht,

die

Bonn.

W. Heffening.

von den Sigambern bis in die Gegenwart führt, ist angenehm und ver-

ständig geschrieben und belehrt über manche schwierige Verhältnisse

Symbolum apostolicum.

Farbige Blockbuch-Wiedergabe nach d.

in der Geschichte geistlicher Stiftungen, z

B. über die Rivalitäts-

Unicum in d. Wiener. National-Bibliothek, eingel.. von Ottokar

streitigkeiten zwischen Abt und Vogt, die überall in ähnlicher Weise

Smital. München: K, Wolff 1924. (12 Bl. Faks.; 21 S.) &°.

sich zeigen. Vermißt wird die Angabe der benutzten Literatur, mög-

Hperg. u. geh. Rm. 50—; Ldr, 80—

licherweise auch der Quellen und Urkunden, die gewiß manchem, der

ln‘ einer die Färbentönung V

orzüglich wiedergebenden Reproduk-

sich weiter unterrichten möchte, lieb gewesen wäre.

tion wird hier ein sogenanntes Blockbuch dargeboten, dessen Original

Ifeld a. H.

Ferdinand Cohrs.

sich, aus Schloß Ambras bei Innsbruck stammend, in Wien befindet

(Nationalbibliothek, Inkunabel II D 42) und auf Pergament gedruckt

ist,

Weidemann, Lic. Heinz: Gerard Wolter Molanus, Abt zu

Außer diesem Symbolum - Blockdruck gibt es noch ein unvoll-

Loccum. Eine Biographie, 1. Bd. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

ständiges Heidelberger und ein Münchener Exemplar, von denen jenes

recht 1925. (VIII, 176 .) gr. S%. = Studien z. Kirchengeschichte

eine ganz

getreue,

der

ersten (Wiener) Ausgabe nachgezeichnete

Niedersachsens 3.

Rm. 6—.

Kopie, dieses. eine in der Zeichnung ‚selbständige und stilistisch fort-

Wie ist es gekommen, daß dem ‚„großen Abt“ erst jetzt die erste

geschrittene, Fassung bedeutet. Die Datierung ist strittig, schwankend

Denn v.

Einems

zwischen 1440—1470. Das Heidelberger Exemplar dürfte aus Basel,

Biographie geschrieben wird?

fast unmittelbar

Der Wiener

nach dem Tode Mölans geschriebenes ‚„‚Leben des großen und um die

das Münchener aus Südbayern oder Tirol stammen.

Kirche

Gottes hochverdienten Theologi,

Gerardi

Wolteri

Molani““

Druck wiederum

ist

wahrscheinlich Kopie . einer

Ausgabe,

die

(Magdeburg 1734) ist nicht zu rechnen; es ist keine Biographie, son-

noch durch ein einziges in der Sammlung Wessner in St.Gallen er-

dern eine Denkschrift, Längst haben Urbanus Rhegius (durch Gerh,

haltenes Blatt vertreten

ist (abgebildet bei

Heitz:

Einblattdrucke

Bd. 50, Tafel 4, 1918), und stammt wie seine Vorlage aus der

Uhlhorn, Elferfeld 1861), Ant. Corvinus (durch Tschackert, Hannover

1900), Ernst der Bekenner (durch Wrede, Halle 1887)

ihre _ Bio-

Gegend von Augsburg.

In einer beigegebenen kurzen Einführung

graphie; längst. Georg Calixt (durch Henke, Halle 1853), Jüustus

unterrichtet Smital über diese Genealogie.

Waren diese Blockbücher

Gesenius (durch Bratke, Göttingen

1853),

Joh,

Lorenz

Mosheim

Volksbücher, so wird man sie gerne zur Veranschaulichung des

(durch Heussi, Tübingen 1906), Heinr. Phil. Sextro (durch Rup-

religiösen Lebens am Ausgange ‚des Mittelalters heranziehen. Zwölf

Tafeln veranschaulichen die zwölf Sätze des Symbols, jeweils unten ist

stein, Hannover 1839), Ludw. Adolf Petri (durch E, Petri, Hann.

1888).

Es genügt deshalb nicht darauf hinzuweisen, daß die Ge-

ein Apostel angebracht.

schichte. der Reformationszeit die Behandlung anderer Zeiten in den

Zürich,

W. Köhler.

letzten Jahrzehnten stark in den Hintergrund gedrängt' hat; es muß

in Molans Wesen und Leben’ selbst begründet liegen, daß sich noch

Knolle, Hauptpastor Theodor: Luthers Heirat nach seinen und

niemand eingehender mit seinem Leben befaßt hat. Sein Leben ist

seiner Zeitgenossen Aussagen. Wittenberg: Verl. d. Luther-

a

ein in sich widerspruchsvolles, Wir brauchen nicht den großen Mann

Gesellschaft 1925. (32 S.) 8°.

Flugschrift der Luther-Gesell-

mit Henke, dem Vater, einen ‚„,Hofschmeichler“ zu nennen (Schlegel,

schaft,

Rm. 1—.

Kirchengeschichte III 260), brauchen nicht mit Hase (Kirchengesch.

In dieser Flugschrift der Luther-Gesellschaft sind einschlägige

H 1 S. 60) den Verdacht zu erneuern, daß Molan wirklich „für sich

Stellen aus Briefen und Schriften des Reformators zusammengestellt

nach den Rubriken: Luthers grundsätzliche Stellung zu Ehe und Zöli-

den Glanz des katholischen Kirchenwesens ins Auge gefaßt hat‘“. Wir

mögen seine widerspruchsvolle Haltung in den Unionsverhandlungen

bat; Luther begünstigt Heiraten der Priester und Mönche; Luther ver-

zum guten Teil aus den Einflüssen der Politik erklären und ent-

sorgt und verheiratet Nonnen, Luthers eigner Sinn der Ehe fremd;

schuldigen, die stärker war, als er; mögen aus ähnlichen Rücksichten

Luthers Heirat. Dazu kommen Auszüge aus der Wittenberger Kämme-

es ihm nicht zu hart anrechnen, daß er den Römischen gegenüber viel

rei- Rechnung von 1525 und die bekannten Cranach Porträts von

Luther und Käthe 1526.

irenischer sich zeigte, als gegenüber den Reformierten (Beste, Gesch.

Zürich.

W, Köhler.

der braunschweig. Landeskirche, S. 696); mögen die Unvereinbarkeit

mancher Sätze seines Testaments miteseiner Haltung im Leben da-ı

durch mildern, daß wir annehmen, er hat sich selbst nicht gekannt —

Melanchthon, Philipp: Die Loci Communes, in ihrer Urgestalt

vernichtend ist doch für den großen Abt Gerh. Uhlhorns Urteil

nach G. L. Plitt. Von neuem hrsg. und erläutert v. Th. Ko1de,

(Hannov. ‘Kirchengesch. S. 107f.), daß er im Grunde für die kon-

4. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925. (X, 267 S.). 8°.

Rm. 4.50.

fessionellen Differenzen kein Verständnis gehabt habe, und daß er auch

Diese „vierte Auflage‘“ der bekannten Plitt-Koldeschen Ausgabe

vor Wegen nicht zurückgeschreckt sei, die sich mit evangelischer

von Melanchthons Loci ist ein Neudruck der dritten, völlig unver-

Wahrheit und Aufrichtigkeit schwer Vereinigen ließen. Es wird nicht so

a

281

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

282

—i

Jeicht sein, eine klare Antwort auf die Frage zu geben, mit welchem

M. von einem ‚Spinoza Plagiator‘“ reden wollte.

Eher könnte man

Recht er sich den Beinamen des Großen verdient hat, und zu so

gegen M. diesen Vorwurf erheben (auf Grund der Art, wie er die ara-

harten Urteilen eines großen Historikers Stellung zu nehmen.

bischen Philosophen benützt), wenn seiner Zeit der Begriff des lite-

Um so mehr ist es zu begrüßen, daß die ‚,Studien zur Kirchen-

rarischen Eigentums bereits geläufig gewesen wäre.

geschichte Niedersachsens‘, die schon eine Arbeit aus der Vielfach

Rinderfeld O. A. Mergentheim.

Walter Betzendörfer.

Vernachlässigten neueren Kirchengeschichte Niedersachsens gebracht

haben

Der Pietismus des

18.

in den

(Ruprecht,

Jahrhunderts

Höffding, Harald: Spinozas Ethica. Analyse und Charakteristik.

Pn

hannoverschen Stammländern, Göttingen 1919), die vorliegende Bio-

Heidelberg: Carl Winter 1924.

(III, 146 S.) gr. 8

d

Bib-

graphie Molans begonnen haben. Der Leiter der „Studien“, Geh.-Rat

liotheca Spinozana curis societatis Spinozanae, Tom. IV.

D. Mirbi, hat für diese Arbeit den Lic. Weidemann gewonnen, der sie

Rm. 5—;

geb. 6.20.

mit großem Eifer und Geschick angegriffen ‘hat.

Zunächst be-

Nach

handelt er Molan als Konsistorialdirektor. Es ist ein entsagungsvolles

Das Buch ist ein Kommentar zu Spinozas Hauptschrift.

kurzer Einführung in die ‚‚Gedankenmotive‘“ Spinozas geht Höffding

Studium gewesen, in dem er für diesen Teil seiner Aufgabe das

den 5 Büchern der „Ethik‘“ mit ihren Axiomen und Lehrsätzen nach

Material sich gesammelt hat; ein Studium, bei dessen Resultat er

und sucht den wirklichen Sinn der eigentümlichen Formulierungen

selbst auf die „unerbittlich nüchterne Art seiner Darstellung“ hinzu-

Spinozas aufzuzeigen, indem er das Ganze in die Sprache der mo-

weisen ‚sich getrieben fühlt.

Kämpfe um die Selbständigkeit des

dernen Erkenntnistheorie, Psychologie und Ethik übersetzt.

Spinozas

Konsistoriums gegenüber dem Summepiskopus und seiner höchsten

System ist ihm mehr als ein bloß geschichtlich bedeutsames Werk —

Landesbehörde,

denen wir ‚mehr

Geschmack abgewinnen könnten,

es ist ihm wertvoll als „ein Vorbild, wie man unter ‚anderen. philo-

wenn sie nicht oft

ins sehr

Kleinliche sich verlören,

kräftiger

sophischen Voraussetzungen denken soll‘. Von diesem systematischen

Nepotismus Molans bei Besetzung der höchsten geistlichen Stellen

Interesse

ist seine

der

„Analyse und Charakteristik“

Philosophie

mußten eine sorgfältige. Darstellung finden, da sie zu Molans Cha-

Spinozas getragen. Die Analyse ist klar und tief, die Charakteristik

Takterbild Wichtiges beitragen.

Noch bedeutsamer ist vielleicht die

durch mannigfaltige Vergleiche der Problembehandlung mit anderen

Art, wie Molanus die sittlich-religiösen Mißstände bekämpft. Ist für

Philosophen lebendig gestaltet, und beides ist begleitet von einer

das Polizeiregiment auf diesem Gebiet auch nicht er, sondern seine

maßvollen Kritik der einzelnen Begriffe und Sätze Spinozas, Zu be-

Zeit verantwortlich zu machen, seine eifrige Betätigung gerade bei der-

dauern ist nur, daß, des Öfteren der deutsche Ausdruck in sprach-

artigen Maßnahmen zeigt, wie sehr er ein Kind seiner Zeit war,

licher Hinsicht nicht ganz einwandfrei ist.

Dagegen hat er für die warmen Strahlen des aufgehenden Pietismus

Berlin.

Beckmann.

gar kein Verständnis,

Wird der

Beweis dafür auch mehr negativ

®

geführt, denn daß Molanus an der Armenordnung V. 1702 direkt be-

Schleiermachers Werke.

Ausgew. u. eingel. von Hermann

teiligt gewesen sei, ist nicht anzunehmen, so ist sein Schweigen doch

Mulert,

beredt genug.

Berlin: Propyläen-Verl. 1924. (461 S.) 8°.

Das Schwergewicht der Biographie muß in Molans Beteiligung

Wenn ‘diese Sammlung für eine breitere Leserschaft diejenigen

an den Unionsverhandlungen liegen, über die der II. Band berichten

Schriften Schleiermachers vereinigen will, die seine Grundgedanken

wird. So fällt dieser Band auch noch kein irgendwie zusammen-

gemeinverständlich darlegen und durch die er am stärksten in weiteren

fassendes Urteil.

Ein solches zu gewinnen, möchte auch nicht ohne

Kreisen nachgewirkt hat, so kann man ihrer Auswahl im großen

Wert sein, das Verzeichnis der kompendiarischen Zusammenfassungen

ganzen wohl

zustimmen.

Daß die Reden über

die Religion, die

über Molanus (S. IV) noch zu vervollständigen und dabei namentlich

Monologe, die Weihnachtsfeier, die Schrift über die Universitäten

die katholischen Urteile nicht zu vergessen.

Interessant genug ist

aufgenommen, die Lucindebriefe übergangen sind, ist doch berechtigt.

schon der Artikel in Wetzer und Welte, 2. Aufl., Bd. VIII, S. 1726 ff.

Diese Briefe haben keine jenen Schriften vergleichbare historische Rolle

Für einige Einzelheiten vgl. Zeitschr. für nmiedersächsische Kirchen-

gespielt, sie sind viel künstlicher und mehr durch besondere Ver-

geschichte, 29. und 30. Jhrg., S. 257 ff.

wicklungen bedingt, Gegen die paar Predigten, von denen zwei in die

Dem II. Bande sehen wir mit Spannung entgegen.

Zeit der Reden, drei in die nach dem Zusammenbruch Preußens weisen,

Ilfeld a H.

Ferdinand Cohrs.

ist auch nichts einzuwenden; ich meinerseits hätte noch zwei andere

nicht übergangen, die zu dem Größten und Bedeutungsvollsten auf

dem Gebiet der politischen Predigt gehören, was wir haben: die

Roth, Leon, M.A., D. Phil.: Spinoza, Descartes and Maimo-

noch vor die Schlacht von Jena fallende ‚„‚Wie sehr es die Würde des

nides.

Oxford: Clarendon Press 1924.

(148 S.) 80

Der gewaltige Einfluß, den die Gedanken Maimunis auf die

Menschen erhöht, wenn er mit ganzer Seele an der bürgerlichen

Vereinigung hängt, der er angehört‘“ und die ergreifende Predigt vom

Nachwelt ausübten, ist heute allgemein bekannt. Man hat ihn nicht

28. März 1813.. Die Rede über den Begriff des großen Mannes gibt

ohne Grund mit demjenigen von Kants Kritik der reinen Vernunft ver-

ein gutes Beispiel aus den Akademieabhandlungen. Das Stück aus

glichen. Während nun Gelehrte wie M. Jo&1 und J. Guttmann

die Einwirkung der maimonidischen Philosophie auf Albert d. Gr.,

den Sendschreiben über die Glaubenslehre führt gut in die theologische

Problemstellung ein, wie‘ sie sich für Schleiermacher aus der Ge-

Thomas von Aquin u. a. Denker des Mittelalters untersuchten, handelt

samtlage der Zeit ergibt und uns bis heute nicht losläßt. Daß Einzel-

das Buch L. Roths von dem Einfluß, den die Schriften des Mai-

anmerkungen fehlen, ist zu begrüßen. Die knappe Einleitung zeich-

monides auf Spinoza ausübten. Der Verf. vergleicht das Verhältnis

net mit einigen sicheren Strichen den Menschen und sein Werk. Um

Spinozas zu Maimonides mit dem eines Schülers,

der übereifrig

seine Originalität verteidigt dadurch, daß er seinen Lehrer herabsetzt,

diese oder jene Wendung sei nicht gestritten.

Münster i. W

Georg Wehrung.

Spinoza polemisiert tatsächlich (im

theol.-pol.

Traktat) mit sehr

scharfen Worten gegen Maimonides. Dabei ist er ohne Zweifel in

hohem Maße von ihm abhängig.

Franz Baader und sein Kreis.

Ein Briefwechsel.

Ausgew. u.

Roth ist weit davon entfernt, die Identität der Philosophie

hrsg. von Fritz Werle.,

Leipzig: Wolkenwanderer-Verlag 1924.

Spinozas mit derjenigen des Mose ben Maimon zu behaupten, da-

(VIIL, 304 S. m. e. Bildnis.) 8°.

geb. Rm. 4.50.

gegen zeigt er, wie die Gedanken Maimunis eine wichtige Grund-

Der geschmackvoll ausgestattete Band ist, ohne daß das vom

lage für die Philosophie Spinozas bildeten. Spinoza erblickt im

Herausgeber bemerkt würde, eine Auswahl aus den im 15. Bande der

Anschluß an Maimonides in der imaginatio die Quelle des Irr-

Gesamtausgabe vereinigten Briefen von und an Baader. Die Wieder-

tums, er kämpft wie M. gegen die anthropomorphen Vor-

gabe ist nicht immer getreu, die Parenthesen Baaders werden grund-

stellungen von Gott, baut seine Attributenlehre auf

sätzlich übergangen, die Anmerkungen in den Text aufgenommen,

der des M. auf, lehnt wie M. den Gedanken ab, daß der Mensch und

sodaß sie die Sätze mehrfach beinahe sprengen. Andererseits ist die

sein Heil der Weltzweck sei, erblickt wie sein Vorgänger das

Anlehnung an die Vorlage 'so groß, daß der Herausgeber sogar Franz

höchste Gut in der Erkenntnis Gottes und macht von dieser die

Hoffmanns Vorrede zu diesem Band, wiederum ohne ein Wort darüber

Unsterblichkeit abhängig, lehnt aber wie der Philosoph

Zzu sagen, mit geringen Kürzungen abdruckt. Das geschieht z. T. etwas

Maimonides eine individuelle Unsterblichkeit ab.

sinnlos, So ist z. B. der vereinsamte Satz: „Seine politische Rich-

Dies alles ist zuzugeben.

Wenn jedoch ‘ Roth die gegensätz-

tung war eine freie‘“ (S. VI), ein Zitat aus dem zuvor erwähnten

liche Stellung der beiden Philosophen in der Frage der Transzendenz

Briefe ‚A. v

Humbolds.

Selbständiger wissenschaftlicher Wert wird

bezw. Immanenz Gottes zu verschleiern sucht, so kann ich ihm in

somit für diese Ausgabe nicht beansprucht. Freilich ist auch ihre Ver-

diesem Punkt nicht beistimmen. Außerdem weise ich auch hier (wie

wendbarkeit für die breitere gebildete Welt in Zweifel zu ziehen. Der

schon in der Besprechun

g der deutschen Übersetzung des „Führers“

V. A. Weiß, Theol. Li

teraturztg. 50. Jahrg. 1925, Nr. 20) darauf hin,

Herausgeber hat nichts dazu getan, um die vielfach recht schwierigen

daß M. ein Vertrete:

und beziehungsreichen naturphilosophischen und metaphysischen Dar-

diese Anschauun

r der Willensfreiheit ist, während Sp.

legungen Baaders verständlich zu machen. Keine Person wird vorge-

g als Hauptbeispiel einer irrtümlichen Vorstellung an-

stellt, kein Zeitereignis, keine sachliche Schwierigkeit erläutert. Nicht

führt, endlich

auch darauf, daß M.

in der kausalen Erklärung des

einmal

die wenigen Anmerkungen Franz Hoffmanns sind wieder-

Geschehens unbedenklich auf den Wi

llen Gottes rekurriert, während

Sp. dies ausdrücklich verbietet.

gegeben. Wenn der Herausgeber auf ein sachliches Verständnis der

Jedenfalls wäre es völ|

Briefe zu verzichten beabsichtigte, hätte er besser getan, statt ausführ-

lig unberechtigt (übr. auch gar nicht im

liche Darlegungen (namentlich auch in Briefen an Baader) über

Sinne L. Roths),

wenn man im Blick auf die‘ Abhängigkeit Sp.s von

Somnambulen, .magnetische‚ elektrische Erscheinungen, _seltsame

283

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

284

Krankheitsfälle, Einzelheiten ‚der Böhme-Auffassung u. a. zu bringen,

Der I. Teil („Heilsmöglichkeit“) beginnt mit einer nicht ganz

stärkeres Gewicht auf die menschlichen Züge zu legen. Hier hat er

ungezwungenen Exegese

alttestamentlicher und

neutestamentlicher

sich: sehr schöne Zeugnisse: in Baaders Briefen unbegreiflicherweise.

Stellen, die zeigen wilt, daß das A.T., Jesus, die Apostel den Heidern

entgehen lassen. Trotzdem wird der Leser oft genug, dankbar sein, von

die Heilsmöglichkeit cröffnen, sobald ein solcher Heide anerkennt, daß-

Baader selbst einen Schlüssel zum Verständnis seines Denkens zu er-

es einen Gott gibt, der sich um ‚ den Menschen und sein Leben

halten (namentlich in den wichtigen Briefen an Pf. Sperl S. 139ff.

kümmert (nach Hebr.

11,

5

6).

Von den Kirchenvätern sind

und Emilie Linder S, 185ff.) und hin und wieder einen Blick in diese

zweifellos Justin, Klemens von Alexandrien, Irenäus für das Heil der

seltsame, lautere Mannesseele tun zu dürfen.

Heiden, wennsie ihnen eine Wirksamkeit des Logos vor der Inkar-

z. Zt. Gießen.

Heinrich Bornkamm.

nation zuweisen. Ebenso die Vertreter der auf die bekannten Stellen

des I. Petrusbriefes sich: stützenden Ansicht, Christus habe nach seinem

Tode den Seelen der Unterwelt gepredigt und sie dadurch erst vor

Carolsfeld-Kraus&®, A.: Bekenntnisse eines Spiritisten,

Ein Zeitbild. - Nach Aufzeichn.

V

A. Carolsfeld-Krause.

die Entscheidung gestellt (Hermas, Klemens, Origenes). Diese Mei-

Hrsg. v. H. Martensen-Larsen., Aus d. Dän. m. Kürzungen d,

nung wurde im Orient von Chrysostomus, im Occident von Gregor

Hısg.

übers, V.

A, Martius,

Hamburg: Agentur d. Rauhen

dem Großen abgetan, taucht aber bei Oekumenius und Theophylakt

Rm. 2,50; geb. 3.50

(zu I. Tim. 2, 4) nochmal in der Form auf: ‚„‚Christus hat diejenigen

Hauses 1925. (130. S.) 8°.

Nachdem Domprobst H. Martensen - Larsen

im

in der Unterwelt befreit, die geglaubt hätten, wenn er ihnen zu

Lebzeiten gepredigt worden wäre‘“. Sonst sind die Väter den Heiden

Herbst 1921 zu Roskilde einen Vortrag gehalten hatte

nicht sehr zugetan; denn die von Pies hochgeschätzte Verlegenheits-

über. das Thema „Von dem Blendwerk des Spiritismus

ausrede, es‘ gehe keiner verloren anders als durch eigene Schuld

und den Rätseln der Seele‘“, wandte sich einer seiner

(Gregor v. Nyssa, Chrysostomus), rechnet ja mit dem Unheil, Au-

Zuhörer an ihn und erzählte ihm von den eigenen Er-

gustinus kennt nur das Heil in Christus; wer nicht ausdrücklich an

fahrungen auf „diesem Gebiet‘. Gleichzeitig überreichte

ihn glaubt, ist verloren. Pies sucht den Augustinus mit allen Mitteln

zu entschuldigen, er rede so, weil er noch nicht die fides implicita,

der Fremde, der sich als ein Photograph Carolsfeld-

noch nicht die Unterscheidung der voluntas Dei absoluta und conditio-

Krause entpup

te und längere Zeit eine bedeutende Rolle

in dem Roskilder Spiritistenverein gespielt hatte, dem

nata (seit Joh. v. Damaskus) kenne — aber es hilft alles nichts, So

ist es ihm ‚,geradezu erhebend“, was das 2, Konzil von Oranges

Vortragenden „zu beliebigem Gebrauch‘“ ein von ihm

sagt, den 22. Canon inbegriffen. Die Scholastik beginnt für die Zeit

ausgearbeitetes Manuskript, das einen Einblick in „die

vor Christus zu wunterscheiden zwischen den majores, die an den

kommenden *Erlöser

geistige Werkstatt des Spiritismus‘“ eröffnen und zeigen

glaubten üund so gerettet

wurden,

und den

sollte, wie .die „Dämpfe aus diesem Hexenkessel eine

minores, die den majores irgendwie nacheiferten und so gerettet wur-

Menschenseele umnebeln, ja, vergiften, so daß sie dem

den. Alexander v. Hales führt für die Zeit nach Christus als Beispiel

das von den Sarazenen geraubte Kind ein und 1läßt es zum Heil

Tode nahe kommt‘, „wenn sie nicht aus dem Fangnetz

des Spiritismus befreit wird und den gesuchten Trost

kommen: si facit, quod in se est; dann wird Gott es erleuchten ent-

weder innerlich, oder durch einen Menschen, oder durch einen Engel,

und Frieden im evangelischen Christenglauben findet“‘.

Thomas von Aquin hält die Unterscheidung maiores—minores für die

Dies Manuskript veröffentlicht nun hier Martensen-Lar-

Zeit vor Christus, ebenso den Engel für die Zeit nach Christus fest

sen als Ergänzung. zu seiner Schrift von „dem Blend-

und löst die Frage theologisch mit der Unterscheidung voluntas Dei

werk des Spiritismus und von den Rätseln der Seele‘““

conditionalis (Gott will‘ an sich das Heil aller, falls sie mit der

1924; nicht daß er die Realität spiritistischer Phäno-

ihnen zuvorkommenden . Gnade mitwirken) und voluntas Dei absoluta

(Gott will effektiv das Heil derer, die mitwirken, das Unheil derer,

mene schlechterdings leugnen oder gar von der wissen-

schaftlichen oder psychologischen Erforschung des Spiri-

die nicht mitwirken); zudem folgt Thomas dem Chrysostomus in der

tismus abraten wollte, —

anz im Gegenteil —; sondern

Annahme, daß nunmehr das Evangelium von Christus überall‘ ver-

kündet sei

(Augustinus hatte Röm.

10, 18 als ProphezZeiung

lediglich als ein lehrreiches „document humain“‘‘, um

aufgefaßt!), also Gott, Vergelter, aber auch Erlöser, Trinität irgend-

vor der Beschäftigung mit dem Spiritismus speziell sol-

wie . „inbegriffen‘, implicite, von :allen geglaubt werden müsse;; es

che zu warnen, die darin religiöse Aufschlüsse oder

könne höchstens ganz vereinzelte Ausnahmen geben, für die dann

Kräftigung ihrer religiösen Überzeugung suchen möch-

jenes facere, quod in se est wieder gilt.. Den „inbegriffenen‘“ Glauben,

ten. Man wird kaum. leugnen können, daß die Lektüre der

die fides implicita, sieht auch Bonaventura als die Lösung an. Diesen

zunächst wohl seltsam erscheinenden Schrift.zu solcher

Gedanken, zu denen noch der andere vom Notersatz der Wassertaufe

Warnung dienen kann.

durch die Begierdtaufe tritt, huldigt die ganze Scholastik (ausgenommen

Gottschalk, Abälard, Gregor V. Rimini, Trithemius). Seit der Ent-

) Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

deckung Amerikas war aber „‚das unter Sarazenen aufgewachsene

Kind“ kein Schulbeispiel mehr, da standen Millionen Indianer leib-

Pies, Kanonikus Paul R.: Die Heilsfrage der Heiden,

Aachen

s

==x

Abhandlungen aus

haftig draußen. C'audius Seyssel sah (mit Vorgängern) das Heil. der

Xaverius-Verlagsbuchh. 1925. (196 S.) 8°9.

Vorfahren jener Heiden in einem limbus adultorum; Albert Pighius

Missionskunde und Missionsgeschichte, Heft 40.

Rm. 3,20.

billigte ihnen und. ihren Vätern als. Heilsweg. den Glauben an Gott

Zu dieser Studie veranlaßte den Verfasser die Lek-

und seine Vergeltung zu; Franz von Vittoria nahm eine ‚unmittelbare

türe zweier französischen Werke von L. Caperan, Pro-

Beeinflussung dieser Wilden durch Gott an; Melchior Canus und, die

fessor am Grand S&minaire zu Agen: Le probleme du

Mehrheit der Trienter Konzilstheologen hielten aber nichts von all

dem, es genüge zum Heil nicht ein Vernunftakt, sondern wirklicher

salut des infideles, Essai historique. und Essai th6@olo-

übernatürlicher Glaube müsse es sein,

Da kamen. die Jesuiten den

i

q

que, Paris 1912, denen er einige deutsche Werke zur

Heiden zu Hilfe durch

ihre Distinktion:

ausdrücklicher Glaube an

ite stellt, besonders W. Stockums, Das ’Los der ohne

Christus und ausdrückliche Begierde nach. der Taufe sind notwendig,

Taufe sterbenden Kinder, Freiburg 1923, und F, Schmid,

aber nicht necessitate medii, sondern necessitate praecepti, wo also

Die außerordentlichen Heilswege für die gefallene

die Befolgung dieses praeceptum nicht möglich ist, da gilt es nicht!

Menschheit, Brixen 1899. Eine eigene eingehende Lek-

Gegen die Jesuiten erhob sich im Jansemismus nochmal die augusti-

türe der Kirchenväter und Scholastiker scheint nicht

nische

„Härte“.

Gegen den Jansenismus siegte Lessius mit der

zugrunde zu liegen; ebenso hat es der Verfasser ver-

Distinktion gratia . sufficiens

—

gratia efficax (aufgebracht nach

Caperan durch Heinrich v, Gorkum 1474, Tractatus de Praedestinatione

mieden, die evangelische Literatur zu der Frage einzu-

sehen, die z. B. Scheibe in. Rel. in Gesch. u. Geg. II

et Reprobatione, Köln 1474, propositio XV.) Num verdächtigten die

Enzyklopädisten dennoch gerade den Katholizismus, als hätte er mit

2018 f. aufzählt; aber auch den Pater W. Schmidt und

dem Jansenismus die Heiden vom Heil ausgeschlossen, und brachten

seine Theorie kennt er nur aus Esser und Mausbach

die Rede auf: nach den Katholiken sei

das, Heil eine Sache der

„Christentum und Kirche“ I. Luther und Kalvin.kommen

Geographie! . Gegen sie benützte der neuere Katholizismus nicht die

nicht eigentlich zu Worte, sie werden mit den in der

Thomas, Bonaventura, Suarez, Lugo, sondern; La Mennais’ Traditio-

kath. Apologetik üblichen Gemeinplätzen abgetan; dem

nalismus in irgendeiner Form: in den religiösen Traditionen steckt

irgendwie die Uroffenbarung, der Glaube daran rettet,

(Pies sieht

Verfasser ist es zu sehr um Verteidigung und Verherr-

durch Andrew _ Lang den Urmonotheismus gesichert.) Hettinger nahm

lichung des Katholizismus zu tun, das hindert ihn, das

Problem auch mit den Augen des Augustinus und

noch dazu die Offenbarung Gottes im Gewissen und in der sichtbaren

Schöpfung. De Broglie hieß dies Steckenbleiben im Vernünftigen.

wiederum Luthers und Kalvins zu sehen.

Mit diesen

Franzelin erklärte aber: es führt zum übernatürlichen Glauben,

Einschränkungen aber ist das Buch wohl geeignet,

Newman beschreibt den Übergang zum übernatürlichen Glauben so:

einen. Einblic

in die katholische Arbeit an dem Pro-

es ist ein Gott und Vergelter — ich aber bin ein. Sünder — also

blem „Heidentum und Erlösung durch Christus“ zu

Schrei nach Offenbarung, Erlösungssehnsucht,

geben.

Im I1 Teil (Heilsweg) wird zuerst das Facienti quod in se est,

285

286

E

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

Deus non denegat gratiam nach Bonaventura und Thomas als von der

ben muß sich in jedem Augenblick seines unsichtbaren

‘Gnade hervorgerufenes Mitwirken gedeutet; die Heiden stimmen durch

Quells bewußt sein; eben an diesem Bewußtbleiben

ihr natürliches Wirken der Gnade zu und kommen so bis zur Er-

hängt ihre Wirksamkeit. Das macht eine Überschätzung

lösung. Darum die Lehre des Tridentinums: gratia excitat (== VO-

aller Form unmöglich — das Bibelwort „Christus ist

catio), homo recipit inspirationem (= assentit), nun cooperatio mit der

des Gesetzes Ende“ gilt hier. Aber das gibt auch die

‘Onade bis zum Heil.

Weist der Mensch die Gnade zurück, so ist

nicht die

Gnade schuld,

sondern der

Mensch;

Newmans

An

Richtlinien und Kräfte für den nötigen Neubau der

Principles“

(etwa

Charaktergrundlagen) werden zur

Erklärung

Kirche: wo die Rechtfertigung aus dem Glauben die

dieser Behauptung herangezogen, die für die Heidenwelt günstig sei,

verbindende Lebenshaltung ist, wo in Freiheit und Man-

da z. B. die Heidenjugend ‚bessere first principles mitbringe als die

nigfaltigkeit der Darbietung Wort und Sakrament als

Kulturjugend des Abendlandes. Den Glauben, der um des Heiles willen

die bestimmenden Lebenskräfte wirksam sind, wo von

von den Heiden zu fordern ist, schränkt einmal der error invincibilis

ein, dann erst recht die Distinktion: necessitate medii — necessitate

solchem Leben aus Verdunkelungen des Evangeliums

unerbittlich abgetan werden, da wächst die Gemeinde,

Ppraecepti

Dei oder ‚ecclesiae,

denn nur was necessitate medii zu

die ihre Sendung an die Welt bejahen kann. — Die

glauben ist, muß der Heide glauben, also das Dasein Gottes, seine

Vergeltung des Guten und Bösen. Die Begierdtaufe gilt als vorhanden

nicht leichte Sprache und Gedankenführung der Vor-

auch bei einem bloßen votum implicitum. Die ohne Taufe sterbenden

träge werden sie den Weg in die weitere Gemeinde

unvernünftigen Kinder erleuchtet Gott in der Todesstunde, so daß

schwerlich finden lassen; aber sie bieten einen wert-

sie 'sich entscheiden können: diese von Klee und Laurent vertretene

vollen Beitrag zur Durchdenkung der Frage nach der

Meinung zieht Pies dem limbus puerorum vor, von dem man nicht

Kirche.

wisse, ob er ein Departement des Himmels oder der Hölle sein

Preetz (Holstein).

Heinrich Rendtorff.

solle. Das extra ecclesiam nulla salus deutet Pies so: es heißt nicht,

alle Katholiken- würden selig, sondern jeder Gerechtfertigte gehöre

Binder, Julius: Philosophie des Rechts. Berlin: G. Stilke 1925.

zur Kirche!

„Unsichtbar‘“ sagt der Bischof Schneider; nun gebe es

Rm. 30—.

zwar keine unsichtbare Kirche, aber die eine sichtbare Kirche habe

(LIIL, 1063 S.) 89.

unsichtbare Mitglieder!

Und trotz allem Mission, denn Jesus befiehlt

Geht eine Philosophie des Rechts den Theologen

es, er will, daß die‘ unsichtbaren Mitglieder der Kirche zu sichtbaren

an? Der Verfasser selber wendet sich an den Juristen

gemacht werden, er will, daß die Begierdtaufe im Wasser sich er-

fülle; und die unsichtbaren Glieder der Kirche sind größten Gefahren

und Rechtsphilosophen. In der Tat wird sich der theo-

ausgesetzt, solange sie nicht sichtbar zur sichtbaren Kirche gehören

logische Leser nur schwer durch die Fülle der Einzel-

ausführungen über Theorie, Begriff und Kategorien,

und von ihr erzogen werden.

Wirklichkeit und Geltung des Rechts, Rechtswissen+

So

ist die katholische Arbeit an dem Problem

hin-

„Das Heil der Heiden‘“ eine kluge Gedankenarbeit,

schaft,

Rechtsanwendung und Rechtsgeschichte

durchfinden, geschweige denn daß er sich berufen fühlen

die den Zweck erfüllt, einerseits die Milde der katho-

dürfte, hier sein Urteil abzugeben. Auf der andern Seite

lischen Anschauungen zu illustrieren, anderseits die Not-

wieder ist das Monumentalwerk des Göttinger Gelehrten

wendigkeit gerade der katholischen Kirche und ihres

Sakramentalismus zu betonen.

Aber eben diese Aus-

so ganz auf das Ethisch-Menschliche eingestellt, dazu

so durchsichtig im Stil, daß auch der Nichtjurist und

geglichenheit birgt einen Kräfteverfall in sich; denn

Nichtphilosoph, sofern er denn überhaupt imstande ist,

wenn man unter Christen davon redet, daß man immer-

hin auch auf heidnisch zum Heile kommen könne, so

seine Fachbildung in den menschlichen Kreis der Kultur-

ist die christliche Forderun

nicht mehr rein.

Luther

probleme einzuordnen, das Buch nicht ohne den großen

und Kalvin haben ausschließlich der Reinheit der christ-

Gewinn der Klärung aus der Hand legen wird; hier seien

nur die Kapitel über Kulturphilosophie, die Ideologie

lichen Forderung gedient, und sie haben im Neuen

Testament keinerlei Erlaubnis zur Herabsetzung dieser

der Parteien, die Begriffe Freiheit, Zwang, Gerechtigkeit,

Forderung entdeckt, sondern das Gegenteil. Wie sollen

Staat und Gesellschaft und das Recht im System der Ge-

meinschaftswerte genannt. Was aber den Theologen in

denn Christen über Religion anders urteilen denn nach

besonderem Maße angeht, das ist der rote Faden, der,

dem Neuen Testament? Eine Ahnung davon hat auch

Pies, wenn er die „Härte‘“ der Trientiner Konzilstheo-

auch dem Verfasser selbst das Wesentlichste, sich durch

logen auf den „Umschwung im Bibelstudium“ zurück-

das Ganze hindurchschlingt: das persönliche Bekenntnis

erarbeiteter Weltanschauung, das philosophische System

führt. Gerade aus der reinen christlichen Forderung

innerhalb des juristischen, wie es insbesondere in der

kann dann in Stärke der evangelische Missionsgedanke

entstehen. Was Gott mit den Heiden tut, wissen wir

philosophischen Grundlegung, den Ausführungen über

nicht; aber was er mit den Christen tut und was er von

die Rechtsidee, Individualismus und Transpersonalismus

und das System der Werte sowie in der

hlußbetrach-

ihnen will, das hat er uns kundgetan.

Magdeburg.

Leonhard Fendt.

tung zum Ausdruck kommt. Denn dies System ist ge-

tragen von dem Drang. nach einem Unbedingten,

Schafft, Pfarrer Hermann: Vom Kampf gegen die Kirche für

aus dem die Empirie des Rechts denkend abzuleiten

die Kirche.

Fünf Vorträge z. evang. Kirchenfrage f. d. Glieder

wäre und nicht sie allein, sondern zugleich mit ihr, als

unsrer

Gemeinden,

Schlüchtern:

Neuwerk-Ver]l.

80,

1925. ’ (108'S.)

die 'höhere Kulturgestaltung, diejenige der Sittlichkeit

Rm. 2—,

und der Religion. Wenn aber ;der Theologe Wissen-

Der Inhalt der Vorträge rechtfertigt ihren gewag-

schaftler sein will, das ist nicht allein Glaubens h ü ters

ten Titel,

Die hier von den Gedanken des Neuwerk-

sondern auch Glaubensforscher; wie könnte seine

Kreises aus an der Kirche geübte Kritik ist scharf, in

der Form manchma

Aufgabe letztlich eine andere sein?

1 überscharf, aber sie fließt aus

em Religionsphilosophen ist Binder schon durch

Leidenschaft für di

e

Kirche und ist deshalb ernster

seine Festrede über „Kants Bedeutung für das deutsche

Beachtung wert. Getragen

sind die Ausführungen von

dem Glauben, daß. die Käm

Geistesleben“ (Beiträge zur Phil. des deutschen Idealis-

die

eschaut wird als Zeite

pfe und Nöte der Gegenwart,

mus Bd. 3, Heft 2/3) bekannt, in welcher er sich bereits

Kir:

ch

nwende, eine Frage nach der

dadurch vom Standort des strengen Kritizismus entfernt,

e, an die Kirche sind. Aufgabe der Kirche ist von

daß er sowohl über die Synthese wie über das irrationale

ier

aus gesehen

; „HMinweis‘“ zu sein, die große ihr dro-

hende‘ Gefahr,

daß das Salz dumm werde.

Damit ist

Moment in der Sinnesempfindung hinwe

den Weg aus

ein kritischer

dem Transzendentalen ins Metaphysisc

he

offen sieht.

Maßstab gegeben, den die Bibel selbst

Seine Entwickelung hat ihn vom Positivismus zum Kriti-

darreicht in d

em das Alte Testament durchziehenden

zismus und von diesem,

Kampf Gottes

in Auseinandersetzung vornehm-

Form der Fröm

gegen die Religion, d.h. gegen jede

lich mit Stammler, weit

er zum Idealismus geführt.

gemacht wird

migkeit, bei der Gott irgend zum Mittel

Die denkende Verwurzelung des Empirischen in das Un-

(Moses, Amos, Jeremia). Diesen Maß-

bedingte einer positiven Geistwirklichkeit, in der Festrede

stab haben all

e Lebensäußerun

gen der Kirche sich ge-

fallen zu lasse

n. Sie bedarf de

vorbereitet, findet im vorliegenden Werk

ihre systema-

r sichtbaren Gestalt, um

tische Gestaltung. Das Apriori des Rech

ts soll aufge-

Wirksam werden zu können, a

ber dieses sichtbare Le-

funden werden,

aber

nicht mehr durch kritische

287

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10.

288

Synthese allein gelegen: sein, welche nur die eine Funk-

Analyse des Empiriscilén‚ sondern durch Sinngebung

auf transzendentallogischem Wege, und nicht in der

tion darstellt, durch die sich Menschsein gestaltet, und

Psychologie und Ethik des Einzelnen, sondern im All-

welcher die andere eines unmittelbaren Erlebens gegen-

gemeinen der Idee,

Denn Philosophie ist Einheit der

übersteht, sondern nur in der Übereinstimmung beider.

Erkenntnis, also der einen Geistwirklichkeit, die sich auf

Wo Unmittelbarkeit und Denknotwendigkeit in eins zu-

allen Erkenntnisgebieten auswirkt,

und Rechtsphilo-

sammenschießen, da allein ist Erkenntnis.

Ein Unbe-

sophie findet diese Geistwirklichkeit ihrerseits in der

dingtes aber als Nicht-Ich ist nie zugleich denk- und' auch

Rechtsidee. Ihr kommt wie den Ideen der Sittlichkeit und

erlebnisnotwendig; beides ist es allein in dem einzigen

Religion nicht eine nur regulative Bedeutung zu, wie

Falle des Ichbewußtseins. Die Wirklichkeit, auf die das Ich

Kant will, freilich auch nicht eine konstitutive in dem

in der unmittelbaren Selbstbesinnung als seinen tragen-

den Grund stößt, in der es sich denkend wiederfindet

Sinne, als ob Idee und' Wirklichkeit identisch wären,

als Einheit und Dauer, ist seine Letztwirklichkeit.

Sie

sondern eine konstitutive insofern, als die Idee die Re-

alität einer kategorischen Forderung darstellt, welche

selbst ist jenseits von Synthese und Erlebnis, aber sein

innerhalb der Empirie verwirklicht werden will. Denn

Menschsein wurzelt in ihr, und es vernimmt ihre Stimme

Ideen sind Teilerscheinungen einer überpersönlichen Ver-

als dop

eltes Echo in beiden. So kommen wir von der

nunft, welche wirklich ist, weil ohne sie die empirische

Gesamt

h

eit doch wieder auf den Einzelnen zurück. Das

Kulturwelt nicht zu denken wäre.

Ein Strom von Geist

Existenzwissen ist der einzig feste Punkt, der philo-

durchflutet die Welt, gestaltet sie, erscheint in den Ge-

sophischem Denken ge

eben istz nicht induktiv, von der

samtpersonen der Völker und Staaten und wird Selbst-

Erscheinung zum Wir

k

lichen, geht der Weg, sondern

bewußtsein im Einzelnen.

„Der sinnvoll verstandene

deduktiv, aus der gegebenen Wirklichkeit zur Gestaltung.

Personalismus führt unabweislich zum Transperso-

Nicht die Idee, sondern das Urlebendige im Menschen

gestaltet Menschsein und Kosmos; es breitet sich vor

nalismus.‘“ Geschichte ist Leben des Geistes, die

seinem Intellekt aus als Welt der Dinge und Begriffe

Welt des Rechtes aber in dieser Geistwelt eine Provinz

neben oder vor denen der Sittlichkeit und Religion, in

und offenbart zugleich dem Erlebnis sein Wesen als das

welchen der gleiche Geist der Freiheit auf andere Weise

Wahre, Rechte, Schöne, Gute und Heilige: alles Strahlen,

sich offenbart.

die nicht die Sonne selbst sind, in denen wir aber die

Wir hätten hier demnach die Mitte etwa zwischen

Sonne haben.

dem logischen Optimismus eines

Rümelin und dem

Kiel,

W. Bruhn.

Ilusionismus des Vaihingerschen Als Ob. Die Idee ist

weder die Wirklichkeit selbst noch ein bloßer Kunstgriff

des Verstandes, welcher sie sich vortäuscht, sondern

sie. ist Teiloffenbarung der Wirklichkeit einer überper-

Soeben erschien:

sönlichen Vernunft. Daß der Begriff der letzteren sich

nahe herantastet an das, was der Fromme mit und unter

dem Gottesbegriff erlebt, und daß hier Wissenschaft

und Theologie auf eine erfreuliche Weise sich ihrer

Harmonie zuneigen, liegt auf der Hand. Denn so er-

scheint Religion als die höchste der Teiloffenbarungen

und die Gesamtpersonen der Staaten und Völker, letzt-

Ia hahylnnisq!e Nenjahrsiest

lich der Menschheit, ihrerseits wieder eingebettet in das

Dr. D. Heinrich Zimmern

Allumfassend-Geistige als den schöpferischen Grund

aller Empirie. Freilich bleibt dies System überempirischer

Geistpersonen Metaphysik, und Metaphysik ist Denkmög-

Professor an der Universität Leipzig.

lichkeit, aber nicht der feste Punkt des Wissens, nach

dem der Philosoph als nach der Bestätigung des Glaubens

ausschaut. Es liegt kaum ein zwingender Grund vor, das

Bietet eine übersichtliche Zusammenfassung der bis jetzt

Gesamtbewußtsein der Völker und Staaten zu überempi-

vorliegenden inschriftlichen Angaben über dieses wichtigste

rischer Substantialität zu hypostasieren, solange es mög-

Hauptfest der Babylonier.

Dabei sind insbesondere auch die

lich bleibt, dies Phänomen aus der Reibung der Individuen

aneinander‘ und

innerhalb der Geschichte abzuleiten.

erst neuerdings vollständiger bekannt gewordenen Festrituale

für diese Tage eingehend berücksichtigt und mehrere der dabei

Sofern aber die Multiplikation des Einzelgeistes zum

zur Verwendung gekommenen Festhymnen im Wortlaut mit-

Gesamtgeist Denknotwendigkeit .darstellt, ist doch die

geteilt.

Eine Anzahl von Abbildungen trägt dazu bei, die

Gesetzlichkeit der Synthese für sich allein ebenso-

Örtlichkeiten, an denen sich das babylonische Neujahrsfest

wenig ein Maßstab der außersubjektiven Wirklichkeit

wie auf der andern Seite die unmittelbare Bewußtseins-

abspielte, zu veranschaulichen.

gegebenheit, deren Geltung Binder mit Recht ablehnt,

Darin hat Nelson schon Recht, daß wir zuvor die Wirk-

lichkeit selber erkannt haben müßten, um entscheiden

Der Alte Orient, Band 25, Heft 3,

zu können, ob das, was aus den Kategorien der Synthese

als Wirklichkeit hervorgeht, mit der des Objekts iden-

28 Seiten mit 4 Tafeln,

Mkı 120

tisch ist. Und wenn auc

Z

Binder dagegen geltend macht,

daß der Mensch naturgemäß nie über das versubjekti-

-

vierte Objekt hinaus kann und daß es sich nicht um

J. C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG

die Wirklichkeit an sich, sondern die für uns handelt, in

LEIPZIG.

der wir jene miterfassen, so kann eben doch auch für diese

menschliche Letztwirklichkeit der Maßstab nicht in der

—

——

Die nächste Nummerl der ThLZ erécheint am 29. Mai 1926.

al

Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

29. Mai 1926.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

?l. Jrahrg. Nr. 1l

—_

n m nn

D

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Dnnn A V

Spalte|

— Spalte‘

Spalte

Aligemeine Religionsgeschichte und The:

0-

Steinmüller, Jesus und sein Evangelium

Ried, Moritz von Hutten Fürstbischof von

logie (Schmidt)

E T IAl Arg AL

289

(Ders.)

6 0g B Agn o ET

294

Eichstätt (1539-—1557)

und Glaubens-

Moberg, The Book of the Himyarites

Krüger, Der Historismus und die Bibel

spaltung (Schornbaum)

W E OR 1

300

(Liezbarsli) A0 LTE DE, 289

(Dibelius)

0WW ET

294

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Gandhi, Ein Wegweiser zur Gesundheit

Acta Coneiliorum Oecumenicorum (Koch) . . 295

des Protestantismus im ehemaligen und

(Richter); . 241 e E 291

B OetuT,

De Consolatione Philosophiae

im neuen Österreich (v. Walter)

301

Dibelius, An die Thessalonicher I. Il.

(Krüger)

296

Kirchliches Jahrbuch (Schian)

A L F

304

An die Philipper (Lohmeyer)

291

Ruysbroeck, Das Reich der Geliebten

Simon, Missionserfahrungen (Schomerus).

304

Bludau, Die ersten Gegner der Johannes-

100 - EW + I6 a j A0 01200 a

297

Werdermann, Der evangelische Pfarrer

291

(Clemen)

schriften (Wendt)

Ferrafal,

Contributo allo Studio della

in Geschichte und Gegenwart (Schian). . 305

Wittig, Leben Jesu in Palästina, Schlesien

Poesia Savonaroliana (Schnitzer) . .... 297

Stange, Die kommende Kirche (Ders.).

und ’anderswo (Lohmeyer) ; .44 0 0

Scheurlen, Du und deine Kirche (Ders

M 1306

Janvier, Das Leiden unseres Herrn Jesu

d

Rothenburg o. d. Tauber (Bossert)

298

Kurtschinsky,Der Apostel des Egoismus

Christi und die christliche Moral (Ders.)|.

Der Bauernkrieg in zeitgenössischen Schilder-

(Kattenbusch)

0

ungen (Althaus)

W l V V C A

298

Reatz, Jesus Christus (Ders.)

Messer., Glauben und Wissen (Paulus), . 30

5

Steimann, Jesus u. d. soziale Frage (Traub)„2_94\ Martin Luther und der Bauernkrieg (Ders.).

Lhotzky, Relig. od. Reich Gottes (Thimme). 309

Bearb.

V,

Süden der Halbinsel. Viele Einheimische schlossen sich

Ällgemeine Religionsgeschichte und Theologie.

Albert Paust und Hans Leube. Das Schrifttum d. Jahres 1924,

ihnen an, und im Beginne des 6. Jahrhunderts trat auch

Leipzig:

Verl.

z

d

Börsenvereins

d. Dtschn.

Buchhänd’er

1925.

der Himjarenkönig Dü Nuwäs zum . Judentum über.

(231

S.) . 8°.

z

Jahresberichte d. Literarischen Zentralblattes,

1. Jalrg 10924, ° Bd..43.

Rın 790

Andererseits faßte auch das Christentum

im Jemen

Zentralblatt ‚hat die in seinen einzelnen Heften ent-

Das Lit,

festen Fuß und hatte seinen Hauptsitz in Negrän. Es

haltenen Literaturangaben unter Zugrundelegung einer systematischen

kam zum Konflikt zwischen dem jüdischen Könige

Gliederung zu einem Jahresbericht zusammengestellt. Das Buch enthält

also das dort schon veröffentlichte Materia

und den Christen, er zog gegen Negrän, nahm die Stadt

gestellte Angaben vermehrt.

_l, nur um einige zurück-

ein und soll grausam unter den Christen gewütet haben.

Der reiche Bestand der deutschen Bücherei, der der Beärbeitung zu

Die Christen wandten sich um AHilfe, nach einigen

Grunde gelegt ist, ermöglicht natürlich entsprechend reiche Angaben.

Nachrichten direkt an den Negus von Abessinien, nach

Wenn die Bearbeiter sie als „Auswahl‘“ bezeichnen, so ist das nur in

anderen an den Kaiser Justinus in Byzanz und den Bi-

fachbibliographischem Rahmen zu werten. Jede Bibliographie ist eben

schof Timotheus in Alexandrien, die ihrerseits den Ne-

eine Auswahl.

Praktische Bedeutung hat das hier kaum. — Auch

im Rahmen dieser

ist

aber

des

gus ersuchten, den Christen im Jemen zu Hilfe zu

Einschränkung

Vollständigkeit

kommen.

Der Abessinier folgte dem Rufe, er sandte

deutschen Materials nicht erreicht, da die Grenzgebiete nicht berück-

ein Heer nach dem Jemen, der jüdische König wurde

sichtigt sind. Erheblich viel Literatur, die auch für Religionswissen-

Schaft und Theologie z. T. von grundlegender Bedeutung ist, findet

besiegt, gefangen genommen und getötet, und das alte

sich 'z, B

in folgenden Abteilungen des Lit. Zentralblattes: Rechts-

Himjarenreich gelangte

unter

die

Herrschaft

der

Abessinier.

wissenschaft (Kirchenrecht); Wirtschafts- und Sozialgeschichte (Soziale

Fragen, Liebestätigkeit); Philosophie; Pädagogik; Klassische Altertums-

Wir sind über diese Ereignisse aus orientalischen

Wwissenschaft

(Hellenismus) ;

Geschichte;

Anthropologie

(Außerbibl,

und byzantinischen Quellen unterrichtet. Unter den ori-

eligionsgeschichte).

entalischen ist es besonders der syrische Brief des

Die Leser der ThLZ wird vor allem das Verhältnis des vorliegen-

den Jahresberichtes zum Bibl. Beiblatt interessieren.

Simeon von Beth-Arsam an Simeon von Gabbülä, unter

Die Einteilung

den byzantinischen die Acta Sti Arethae.

Durch einen

hat sich an die des Beiblatts, z. T. bis in die Formulierung hinein,

Fund, wie er schon häufig wertvolles Material ans

stark angelehnt (mit Ausnahme der Allgemeinen Religionsgeschichte);

diese Anlehnung ist für den Benutzer sehr bequem. Einige Ab-

Tageslicht gefördert hat, ist eine neue wichtige Quelle

weichungen erwähnte ich schon, so die Beschränkung des Jahres-

hinzugekommen. Die Deckel einer nach Schweden ge-

berichtes auf die deutsche Literatur und die Nichtberücksichtigung der

langten syrischen Handschrift erwiesen sich als zu-

Grenzgebiete.

Die Zahl der im _Jahresbericht verzeichneten Titel

sammengefügt aus den Blättern einer anderen syrischen

schätze ich nach dem Register auf 1200—1300 (gegen 5000 des Bei-

Handschrift, Moberg, den wir bereits aus dem in Jahr-

blatts). Das zeigt, wieviel weniger Material er enthält. Als Ersatz

kann er also nicht in Frage kommen. — Andererseits weist auch der

gang 1923, Sp. 388 besprochenen Werke als tüchtigen

Kenner des Syrischen kennen, untersuchte die Blätter

Jahresbericht Vorzüge auf. Zunächst sind einige Zeitschriften berück-

und fand in ihnen Teile eines bis jetzt unbekannten Be-

sichtigt, die für das Bibl. Beiblatt noch nicht zur Verfügung standen.

Dann folgt fast jeder Titelangabe eine kurze Bemerkung, die über den

richtes über die Erei

nisse von Negrän mit vielen Einzel-

Inhalt orientieren soll. In dieser Angabe liegt die Hauptarbeitslast der

heiten. In dem Ban

d

e gibt er die Fragmente in muster-

Bearbeiter, Beides macht, daß der Jahresbericht als willkommene Er-

gänzung zu unserem Bibl. Beiblatt zu begrüßen ist.

gültiger Bearbeitung bekannt. Der Text wird vielfach

Göttingen,

ergänzt und ist ins Englische übersetzt. Die z. T. schwer

Ü

Kurt Dietrich Schmidt.

E

zu identifizierenden. Eigennamen werden aufs Genaueste

Moberg, Axel: The Book of the ﬁimyarites. Fragments of a

untersucht. Besonders wertvoll ist die ausführliche Ein-

hitherto unknown Syriac work. Edited, with introduction and

leitung, in der nicht bloß der neue Text untersucht und

translation. With eight facsimiles.

Lund: C. W, K, Gleerup 1924.

sein Verhältnis zu den anderen Quellen dargelegt wird,

(CLXXIV, 61 S.) 4°

= Skrifter utgivna av Kungl. Humanistiska

sondern auch allgemein die Ereignisse von Negrän be-

Vetenskapssamfundet i

Lund, VII.

Nach der Zerstörun

erusalems und dem Unter-

handelt werden. Das Werk wird in Zukunft die Haupt-

g

quelle über den himjarisch-abessinischen Krieg zu

e-

gange des jüdischen Reic

f

es wanderten viele Juden

ginn des 6. Jahrhunderts bilden.

nach Arabien aus und gel

angten bis zum Ääußersten

Göttingen.

M. Lidzbarski.

V

290

>}

%

\&

Z

SSTN

<&

291

292

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. “f„‚

an

Gandhi, Mahatına : Ein Wegweiser zur Gesundheit (übers. von

sehr ‚eingehende Besprechung aller patristischer Mit-

F. Bodmer), mit einer Einleitung von Ettore Levi u. e. An-

teilungen, die von einer Bestreitun

der Johannesschrif-

hang: Reden und Aufsätze zur Hygiene ‚und Moral (übers. von

Au

E. Roniger). 1.—10. Tausend. Erlenbach b. ’Zürich: Rotapfel-

ten in den ersten christlichen Jahr

nderten zeugen. Es

ibt nicht viele solche Mitteilungen. Aber indem der

Verlag 1925. (196 S. m. e. Bildnis. d. Verf.) 8°.

geb. Rm. 4—.

erf. sich‘ mit allen, sehr verschieden gerichteten Er-

Ein hygienisches

Handbuch des

bekannten

indischen Sozial-

reformers und: Führers der nationalistischen Bewegung. Es vertritt

klärungen, die man diesen patristischen Mitteilungen ge-

durchweg eine strenge, fast spröde Moral: möglichst überhaupt kein

geben hat, aufs Sorgfältigste auseinandersetzt, hat er

Geschlechtsgenuß; das Atschorga d. h. die völlige Enthaltung als

über das kleine Thema ein stattliches Do

pelheft der

Ideal: „„Die.noch nicht verheiratet sind,sollten auch weiter unverheiratet

„Biblischen Studien‘“ hergestellt. Ich besc

k

ränke mich

bleiben“ S: 85.

„„Tee, Kaff&e und Kakao sind gleich gesundheits-

auf eine kurze Bezeichnung der Ergebnisse seiner Unter-

schädlich“ S, 53. Wein und Tabak werden gänzlich und in jeder Form

suchung.

verurteilt: ‚,Der Gewohnheitsraucher wird dermaßen sein (des Tabaks)

Zuerst wird. in. Betreff der bei Irenäus adv. haer.

Sklave, daß er alles Schamgefühl verliert und sich nicht scheut, sogar

3, 11, 9 erwähnten Gegner des Johannesevangeliums dar-

fremde Häuser mit seinem stinkenden Qualm zu verpesten“ S. 51.,

„Die Natur hat dem Menschen. bestimmt vegetarisch zu leben“. ‚,Der

gelegt, daß sie Gegner des Montanismus gewesen sein

Mensch braucht seine Nahrung nicht zu kochen“ S. 57.

Innerhalb

müssen, welche, um die von den Montanisten auf das

dieser asketischen Lebensauffassung wird aber eine Fülle verständiger

Johannesevangelium gegründete

Idee des Parakleten

nicht gelten zu lassen, dieses Evangelium beanstandeten,

Lebensregeln für Zeiten der Gesundheit und Krankheit gegeben, die

von viel gesundem Menschenverstand zeugen.

Beigegeben sind (S.

Dann werden die von Eusebius hist. eccl. 3, 28, 2 über-

146—1809) kleine Aufsätze und Skizzen meist in losem Zusammernhang

lieferten Worte aus einer Streitschrift des Cajus be-

mit der Hygiene. Alles ist vom indischen Standpunkte aus geschrieben,

sprochen, wo die Johannesapokalypse für ein Werk

Berlin.

J Richtes:

des Cerinth ausgegeben und als solches verworfen war.

«r

Aus den im J. 1888 von J. Gwynn herausgegebenen

Blbelius, Brof. DiurDri Martin: An die Thessalonicher I. II

Hippolytusfragmenten, die aus einer von Hippolytus

An die Philipper.. Erklärt. 2., völlig neu bearb. Aufl. Tübingen:

gegen Cajus gerichteten Streitschrift stammen, wo nicht

J. C. B. Mohr 1925. (76 S.) 4°. = Handbuch zum N.T. 11.

nur die Johannesapokalypse, sondern auch das Johannes-

Rm. 2—; geb. 3—; Subskr.-Preis 1.80; geb. 2.80.

Dieser Kommentar hat seit dem Jahre seines ersten

evangelium verteidigt war, wird mit Recht gefolgert,

daß dieser Cajus auch das Evangelium dem Urapostel

Erscheinens wegen der Feinheit und Sorgfalt der philo-

abgesprochen habe. Der breiteste Hauptteil der Unter-

logisch-historischen Interpretation, der Knappheit und

suchung endlich gilt den Alogern, von

enen Epiphanius

Schärfe der. Fragestellungen, der Fülle und Auswahl

in haer., 51 mitteilt, daß sie‘die Apokalypse und das

vergleichbaren Materiales einen allgemein anerkannten

vierte Evangelium dem Cerinth zugeschrieben hätten.

Platz errungen.. So braucht es jetzt, wo er zum zweiten

Unser Verf. betont, daß: man aus dem von E

iphanius

Male ausgeht, keines. Wortes der Einführung oder Emp-

zurechtgemachten Spottnamen dieser Leute nic

h

t. schlie-

fehlung ; wohl aber verdient angedeutet zu werden, was

ßen dürfe, sie seien Bestreiter der Logoslehre gewesen.

diese „völlig neubearbeitete Auflage‘“ an neuen Bei-

Nach den Andeutungen des Epiphanius hätten sie das

trägen zu der Erkenntnis der drei paulinischen Briefe

vierte 'Evangelium nur wegen geringfügiger Differen-

bringt.

zen desselben mit den . drei andren Evangelien be-

S

ie sindl mannigfaltiger Art. Stärker als früher sind

textkritische Probleme erörtert (s. zu 1. Thess, 1, 5. 8;

stritten, und ihre Einwendungen gegen die Apokalypse

hätten nur auf mangelhaftem Verständnis für die alttesta-

A RA TÜ,

17 B

135 .24 1688 3 iM

mentliche Prophetie und für die in der Apokalypse ent-

Phil. 1, 24; 3, 27). Für viele Wörter sind neue,Belege

haltenen Symbole beruht.

Diese Aloger könnten nur

esammelt, die ihre Bedeu)1tung genauer festlegen, so für

in Phil.

einen recht beschränkten Bestand gehabt haben, wahr-

&MAQ/U)

Emuiy00N/ La ,

EUWULELV ,

OaLVEOHAL,

scheinlich nicht auf kleinasiatischem, sondern auf abend-

vor allem für

ErtLOKOTOG

und dı«x0vog ,

(hier liege

ländischem Boden. Man dürfe sie nicht als Vertreter

die Annahme nahe, daß „es sich um Leute handele, die

einer bedeutsamen „Schule‘“ in der alten Kirche oder

durch

mit solchen praktischen Dingen wie Versorgun

einer tiefgegründeten Kritik der johanneischen Literatur

Geld etwas zu tun haben‘“). Manches exegetische Pro-

betrachten. Ich glaube, mit diesem Urteil hat der Verf.

blem, dessen Antwort in der ersten Auflage in der

ganz Recht.

Schwebe blieb, ist schärfer erwogen und einer klaren

Jena.

H H “—V e nfd_t.

Lösung zugänglich geworden, einige wenige abweichend

Wittig, Joseph: Leben Jesu in Palästina,Schlesien und

von der früher vertretenen Meinung gelöst (so Phil.

anderswo.

211 Teilev

2, 6ff.; 3, 1). Unter dem neu auf

enommenen Material

Kempten: J. Kösel & Fr. Pustet 1925.

(VIIL,

erscheint auch ein Stück des so sc

f

nell berühmt gewor-

513 u. VII, 464 8.) 80.

Rm. 10—; geb. 14—

Janvier, P.M.A., O.P.: Das Leiden unseres Herrn Jesu

denen Claudiusbriefes an die Stadt Alexandria; vor allem

Christi und die christliche Moral.

I u. IL Bd.

1. u. 2. Aufl.

sind fast durchweg die zahlreichen Exkurse erweitert

Ins Deutsche übertr.. von P. Beda Ludwig, O. S. B. Autoris,

und neue eingefügt, unter denen die beiden am Schluß

Übersetzung.

Kirnach-Villingen: Verlag der

Schulbrüder, . (XV,

von 2. Thess., und Phil. wegen der Schärfe und Umsicht

243 u IH, 154 S.) 8°

I: Rm. 2,80; Hlwd. 3.90; Glwd. 4,60.

I: Rm. 2—; Hlwd. 3,—; Glwd. 4—,

besonders genannt seien, mit der hier „Einleitungs-

Reatz, Prof. Dr. August: Jesus Christus,

Sein hLeben, seine

fragen‘“ erörtert sind.

Je reicher und bestimmter in vielen solcher Fragen

Lehre und sein Werk. Freiburg i, Br.: Herder & Co, 1924. (VIII,

354..S. m.1 Bild.): 89

Rm. 5.50; geb. i

Lwd. 7.50.

die Erklärung der drei Briefe sich darstellt, um so klarer

Es ist ein bemerkenswertes Zeichen, daß in den

und gleichsam unveränderlich ist die bisherige Art und

Haltung des

Kommentars

ausgeprägt.

Gegenüber

vergangenen Jahren auf katholischer Seite die Fragen des

„Lebens Jesu“ stärker als je zuvor erwacht sind. Zwar

neueren theologischen Strömungen, die von , dem Irrlichte

sind sie bisher noch kaum wissenschaftlich gestellt; wohl

einer sogenannten pneumatischen Exegese verlockt wer-

aber sucht die schlichte Frömmigkeit wie das systema-

den, ist die nüchterne und doch reichere Klarheit dieser

Interpretation, ihre methodisch und sachlich wohl be-

tische Denken, die. religiöse Sehnsucht des Gebildeten

gründete Sicherheit nicht das geringste Verdienst.

wie das praktische Interesse des Predigers in neuer

Form den zeitlosen Gehalt des Lebens Jesu zu fassen.

Breslau,

Ernst Lohmeyer.

Giovanni Papinis, ‚des Italieners, Buch vom Leben Jesu

ist in den romanischen Ländern das Lese- und Modebuch

Bludau, Bischof Dr. August: Die ersten Gegner der Johannes-

schriften.

Freiburg i. Br.: Herder & Co.

1925.

(XV, 230 S.)

der gebildeten Kreise geworden. Die Bücher eines Fran-

gr. 8° = Biblische Studien, begr. v. Otto Bardenhewer, 22. Bd.,

zosen und zweier Deutscher suchen, jedes auf seine

1

u. 2. Heft.

Rm. 10—.,

Weise, das gleiche Problem zu bewältigen.

Der Verf., früher Professor der neutest. Exegese

Schlicht und mit liebenswürdiger Innigkeit, aber

in Münster i. W., jetzt Bischof in Ermland, gibt eine

von den wissenschaftlichen Problemen des Lebens Jesu

294

293‚

——

un

v

_

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_

_-

Theologische Literaturzeitung 1926_1\11_._ l ‚l‚'_ s

n

n

RN

kkn Da

E

am weitesten und 7b‘ewußt weﬁtfelv'rnrtr geben sich die beiden

gleicherweise beschlros;er;. Es ist ein lrneinander, das

Bände Joseph Wittigs. Man könnte es eine neue Vari-

zwar keiner der beiden Seiten gerecht wird, das auch aus

ation zu der alten Weise des Franz von Assissi nennen;

fester gläubig katholischer Betrachtung heraus nirgends

die Berichte der Evangelien werden schlicht :als die

genügend: die Fundamente prüft, auf denen es ruht, das

Offenbarung eines heiligen Wunders und Gesetzes hin-

aber eine traditionelle Anschauung und ein traditionelles

genommen, und; in dem eigenen Leben auf mannigfache

Bild in ansprechender/und liebenswürdiger Weise neu

Weise nachzubilden getrachtet. Hier ist diese imitatio

belebt.

Christi freilich nur literarisch, so: deutlich überall durch-

Breslatt.

Ernst Lohmeyer.

schimmert, daß Erlebtes und Erdachtes den ‘ eigent-

lichen Inhalt der. Bücher ausmacht.

Sie sind deshalb

S_telmann‚ Prof. Dr. Alphons: Jesus und ‚die soziale Frage:0

Ein Beitrag zur Leben-Jesu-Forschung u. z. Gesch. der:‘Karitas.-2,,

wie ein praktisch erbaulicher Kommentar in Form einer

neubearb. Aufl,

Paderborn: F. Schöningh 1925. (VII,,.296;.S.)

autobiographischen Erzählung. Mit den Stationen des

gr. 80,

Rm. 6,60.

Lebens Jesu schreitet auch die Erzählung von dem

Die erste Auflage der Schrift zerfiel in zwei Haupt-

eigenen Lebensgange, dem jene Stationen gleichsam

Richtung und

inn geben, wie‘ in gleichem Schritte

teile: eine, wissenschaftliche Grundlegung und eine prak-

fort. Da gibt es für die Kenntnis frommer Volksbräuche

tische Ausführung. Dieser zweite Hauptteil ist. jetzt

im Glatzer Lande oder der. religiösen Strömungen im

weggefallen; der erste ist wesentlich erweitert.und be-

neueren Katholizismus mancheriei Änziehendes zu ‚er-

reichert worden. Aber Anlage und Ergebnis 'sind sich

fahren.

Freilich ‚ ist atıch die Gefahr nicht immer be-

gleich geblieben.

Die drei Teile ‚sind:

esus und die

soziale Bedeutung des A, Test.; Jesus. un

das Himmel-

schworen, daß das Selbsterzählte den: Worten des Evan-

reich, Jesus und sein. oberstes Reichsgesetz. Das Er-

geliums zu nahe rückt, daß die Distanz verschwindet und

gebnis ist, daß

esus kein sozialpolitisches Programm

ungeklärte Stimmungen sich ausbreiten. So ist es ein

aufgestellt, aber die Richtlinien gegeben hat, aus denen

Werk, das überall und gewollt die Grenzen seines Ver-

fassers. enthüllt und innerhalb dieser Grenzen manches

wir die nötigen Leitsätze für die soziale Not der Gegen-

Freundliche und Nachdenkliche eröffnet.

Darunter ist

wart ableiten können. Dies könnte nur dann bestritten

das am meisten: Anziehende der Zug einer lebendigen

werden, wenn die rein eschatologische Deutung des Le-

r-

bens Jesu Recht behielte, Vf. sieht jedoch in dieser Deu-

Frömmigkeit, die ein unmittelbares Verhältnis zum

tung eine Einseitigkeit, welche er mit gewichtigen Grün-

christentum ‚d. h. zur Gestalt Christi gewonnen . hat

den ablehnt.

Das Ganze

ist durch. eine ‚umfassende

und aus dieser Unmittelbarkeit manche Kritik an katho-

Literaturkenntnis ausgezeichnet.

Der katholische Verf.

lischen Institutionen übt. Aber wie beides allezeit innerhalb

zeigt eine erstaunliche Belesenheit nicht bloß in katho-

des Katholizismus möglich gewesen ist, gleichsam als

lischer, sondern noch mehr in protestantischer Literatur,

Gegenwirkung gegen institutionelle Festigkeit, so be-

deutet auch hier Kritik wie Unmittelbarkeit der frommen

Manchmal hat man allerdings den Eindruck: weniger

Seele kaum jemals ein grundsätzliches Verlassen oder

wäre mehr gewesen. Die straffe Zielsetzung wird durch

Verleugnen des katholischen Glaubensstandpunktes,

die vielen Zitate und die fortgesetzte Bezugnahme auf

andere Autoren gestört. Und wenn der Untertitel lautet:

In anderer Weise, aber in der Art der religiösen

„cin Beitrag‘ zur Leben- Jesu-Forschung“, so vermißt man

Betrachtung durchaus verwandt, sprechen die Festpre-

och manches, was für einen solchen Zweck unentbehr-

digten des Paters Janvier, die aus dem Französischen

lich ist: vor allem ein Urteil über die Quellen. Die Be-

gut ins Deutsche übertragen sind, von einem Ausschnitt

s

tellen werden gleichmäßig aus den Synoptikern und

des Lebens Jesu, dem ‚„Leiden unseres Herrn Jesu

Joh

Christi‘“, Verwandt sind diese Predigten, weil auch für

annes genommen, ohne daß versucht würde, diese

Art der Verwendung durch eine Wertung der Quellen

sie dieser letzte Abschnitt des Lebens Jesu rein den

zu begründen. Das Verdienst des gelehrten Werks soll

Charakter einer unumstößlichen Norm, einer aus allem

damit nicht geschmälert werden.

Seine. nahezu voll-

Geschichtlichen herausgehobenen ewigen Offenbarung

ständige Literatursammlung wird jedem Forscher zu

trä

t. Das’ Leiden Jesu faßt darum alle sittlichen Ideale

statten kommen, der sich mit dem Problem beschäftigt;

nic

f

t nur in heiligem Bilde, sondern in vollendeter und

und sein ruhiges, maßvolles Urteil wird auch von

heiliger Wirklichkeit zusammen. Es heißt eine „wahre

Solchen anerkannt werden, die zu wesentlich anderen Re-

Heerschau der Tu

enden‘, und unmittelbar

ist‘aus

sultaten gelangen.

Ihm in alle verpflic

f

tender Weise der Kampf der Liebe

Tübingen,

F TT

und des Hasses abzulesen, darin zugleich

ie Vorbilder

Steinmüller, Paul: Jesus und sein Evangelium. Stuttgart :

der Liebe und der Hoffnung, die Schreckbilder der Ver-

Greiner & Pfeiffer 1925. (150 S.) 89.

messenheit, der Schuld, des Hasses. Mit leidenschaftlicher

Beredtsamkeit und vielfältiger Bildung, manchmal auch

Die vorliegende Schrift ist nicht das Werk eines

mit psycholo

ischer Feinheit sind diese moralisch-reli-

Wissenschaftlers, sondern eines Dichters. Dies nicht in

giösen Betrac

R

tungen durchgeführt. Nirgends verleugnet

dem Sinn, daß mit den Mitteln der frei schaffenden

sich aber auch die dogmatische Starrheit und Gebunden-

Phantasie ein Jesusbild gestaltet würde. Der Verfasser

heit dieser Anschauung, wenn sie sich auch oft genug

schöpft aus den Quellen, und auch die wissenschaftliche

in starke subjektive Lebendigkeit verhüllt.

Erforschung der Quellen ist ihm nicht fremd. Aber

Dem wissenschaftli

chen Problem des Lebens Jesu

worum es ihm zu tun ist, das ist ein Gesamtbild von

e

kommt am nächsten da

s Bu

ch von August Reatz. Es

D

Ssus, wie er es. sieht, indem er mit dem Auge des

will nach seinen eigenen

Worten

„ein geschichtliches

ichters seine Quellen liest. Als Leser denkt er nicht

Gesamtbild der Persönlichkeit Jesu,

seines Lebens, seiner

gelehrte Theologen, sondern gebildete Laien. Ihnen, zu-

Lehre und seiner Wirksamkeit zeich

nen‘“, und in solchem

mal den Suchenden und Zweifelnden unter ihnen, kann

Versuch nicht nur den moderne

n Problemstellungen,

er in der Tat wertvolle Dienste leisten. Die schöne und

sondern auch dem Bedürfnis

edle Sprache, der einfache Aufbau, die kurzen Abschnitte

tragen. Dieser Plan ist mit

R

ebildeter Kreise Rechnung

mit den charakteristischen Überschriften, das ganze frisch

erzlicher Liebe und Sorg-

und lebensvoll gezeichnete Jesusbild wird seinen Ein-

falt durchgeführt.

In freundlichem und geschickt har-

druck nicht verfehlen.

richte nach

monisierendem Be

mühen sind die evangelischen Be-

Tübingen,

gezeichnet, unter der stillen Voraussetzung,

Fr. Traub

E

daß reli

jöse Wahrheit und geschichtliche Treue in

Krüger, Prof, D. Dr. Gustav: Der Histori's;l_1;\_x—s— und die Bibel

ihnen sic

decken mü

ssen. Fremde Kritik wird wohl ge-

Akadem, Rede, z. Jahresfeier d. Hess, Ludwigs-Universität am

kannt, auch

zurückgewiesen, aber mit leichtem und un-

1. Juli 1925 geh. Gießen: A. Töpelmann 1925. (20 S.) 4° =

efochtenem Herzen. Bil

Schriften d, Hess, Hochschulen, Univ, Gießen, 1925, H.2. Rm. —00,

ha

ten sich in diesem Leben

ung und religiöse Verehrung

„Adel. des Geistes“

sbilde gleichsam die Wage;

Diese Gießener Rektoratsrede stellt einen klugen,

und Fülle des Heiles sind in ihm

überlegten und doch sehr temperamentvollen und per-

295

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11.

5 296

sönlich bewegten Protest eines Theologen der älteren

stantinopel den römischen Legaten übergab, so wird sie

Generation dar,

erichtet

egen die neue dem Historis-

bald nach der ersten: von Dionysius selber oder von

mus feindliche theologische Lehre, als deren Vertreter

seinem Freunde Maxentius hergestellt worden sein. Die

hier nur Brunner genannt wird und auch dieser nur in

erste, durch die codices Bodleianus und Berolinensis ver-

den Anmerkungen,

Es ist ein Protest und keine Aus-

tretene Textgestalt gibt auch der Abdruck in der Samm-

einandersetzung. Im ersten Teil wird allerdings in einer

lung des Basler Humanisten Joh. Sichard. v. J. 1528

wieder. Sichard selber sagt nicht, woher er die Stücke

mit glücklich gewählten Zitaten unterbauten Darstellung

seiner Sammlun

die Entstehung des Historismus aus der Aufklärung und

bezogen habe. Sie müssen aber aus

die besondere Bedeutung des Historismus für die Bibel

einer und derselben, dem cod. Berol. nahe verwandten

aufgezeigt: Descartes’ Worte über die Wahrheitserkennt-

Handschrift stammen.

Darum veröffentlicht auch Schw.

nis der Philosophie bedeuten die Geburt der modernen

sie in derselben Reihenfolge und unter

dem Titel

Weltbetrachtun

und Spinozas „Theologisch-politischer

„Collectio Sichardiana‘‘: die sog. zwölf Kapitel des

Traktat“ enthä

ﬁ’

die Keime der modernen Bibelwissen-

Nestorius (die nicht von diesem selbst, sondern' von

schaft. Aber nachdem die relativ eindeutige Stellung des

einem Anhänger verfaßt sind); die Schrift Cyrills an

Katholizismus zu diesen Dingen und die problematische

Euoptius zur Verteidigung seiner zwölf Kapitel

gen die

des Protestantismus, für den der Historismus eine

e-

Einwände Theodorets von Cyrus (die wörtlic

Ee

wieder-

gebene Tatsache bedeutet, in Beispielen angedeutet ist,

gegeben sind), dazu aus Cyrills Verteidigung gegen die

geht Krüger zu einer Charakteristik der

egenwärtigen

orientalischen Bischöfe die Ausführungen zu Kap. 10

Lage über: für die Bibelgläubigen sans phrase wie für

bis 12; das Dekret der Synode der Orientalen und das

alle, denen der Offenbarun

R

swert der Bibel gleichgiltig

Glaubensbekenntnis, das von ihren Abgesandten dem

ist, kommt das Problem nic

t in Frage, dem älteren Ge-

Kaiser Theodosius II. vorgelegt wurde; die Widerlegung

schlecht hat „der Höhenweg, den uns der deutsche Ide-

der 12 cyrillischen Kapitel von einem Unbekannten; den

alismus geführt hat‘“, Lösung der Problematik

ebracht,

Brief des Dionysius' Exiguus an Johannes und Leontius

die jüngsten sind demgegenüber von der Unzulänglich-

und seine Übersetzung der Briefe Cyrills an Successus

keit jedes anthropozentrischen Standpunktes überzeugt

und des zweiten Teils des Briefes an Acacius (eine Zu-

und suchen im Glauben an das Wort, also in einer Art

sammenstellung, die Dionysius in einer griechischen

neuem Biblizismus, die Entscheidung der Frage, die

Handschrift vorgefunden zu haben scheint); dazu fügt

durch das Gegenüber von Historismus und Bibel gestellt

Schw. nach dem Fortgang im cod. Paris. die An-

ist. Die Gefahr, die eine etwaige Verknöcherung dieses

sprache des Bischofs Paulus von Emesa an die Alexan-

Standpunktes bei der Gefolgschaft der neuen Theologen

driner und die Antwort Cyrills darauf, einen Brief Jo-

für die Theologischen Fakultäten bedeuten würde, wird

hanns von Antiochien an Cyrill betreffs Theodors von

eindrucksvoll geschildert, ein wirklich lebensvolles Bild

Mopsuestia und die Antwort Cyrills darauf, endlich einen

der jüngsten

ichtung aber kommt nicht zustande. Ich

Brief Theodorets von Cyrus an Dioskur von Alexan-

meine,

er bekämpfte Gegner hätte eigentlich Anspruch

drien. Es folgen aus der „Collectio Quesneliana‘“ der

darauf, gerade von dem Sprecher des Historismus etwas

Brief des Athanasius an Epiktet, ein Brief Cyrills an

— historischer genommen zu werden. Denn die

anze

Johann von Antiochien und ein Brief Cyrills an Nesto-

Bewegung, um die es sich handelt, ist doch zutiefst in

rius.

Diese Sammlun;

des Paschatius Quesnel geht auf

unserer geistigen Lage gegründet, und es würde gerade

eine Sammlung zurück, die ein gallischer Kirchenrechts-

als Kritik ihrer Ansprüche eine historisierende, Dar-

beflissener am Ende des 5. oder Anfang.des 6. Jahr-

stellung willkommen sein, die das Zeitverhaftete dieser

hunderts unter Bevorzugung römischen Stoffes fertig ge-

Zeit- und Geschichtsverächter nachwiese. Zugleich aber

stellt haben muß, da die Handschriften aus Gallien

ergäbe sich daraus natürlich auch eine beträchtlich starke

stammen, die Übersetzung der Briefstücke aber in dieser

ins Archiv des römischen

Rechtfertigung der Neologen, da was sie sagen, wirklich

Verbindung unter Leo I.

Ausdruck geistiger Notwendigkeiten ist. Endlich würde

Stuhles gekommen sein muß. Den Schluß machen 25

der Verf. auf die angedeutete Weise auch den Bedürf-

Stücke der „Collectio Winteriana‘“ (von Robert Winter,

nissen seiner Hörer wahrscheinlich gedient haben, denn

Basel

1542), deren Übersetzer unbekannt ist.

Über-

ich zweifle, ob das Bild der neuen Theologie den Un-

setzung und Reihenfolge berühren sich mit dem

rie-

kundigen unter ihnen deutlich geworden ist.

chischen cod. Athen. 9. Beigegeben sind vorzüg

f

che

Nachdem diese grundsätzlichen Bedenken betont

Indices zum vol. V: der Schriftstücke, der Stellen aus

sind, kann ich mir nicht nur sehr viele Ausführungen

der Hl. Schrift, der Anführungen aus andern Schrift-

des Verf. zu eigen machen, sondern ich kann vor allem

stellern, der Personennamen, der Orte, besonderer la-

dem charaktervollen Ethos der Rede, dem Mut zur Un-

teinischer Wörter mit Angabe der entsprechenden grie-

modernität, der Treue zu geistigen Erkenntnissen, die

chischen, der griechischen Wörter, die als solche be-

uns wahrhaftig als Offenbarungen aufgegangen Ssind,

lassen sind, endlich einiger grammatischer Eigentüm-

lichkeiten.

meine lebhafte Zustimmung aussprechen.

r Heidelbe{‘g.

Martin Dibeliws,

DE ——

Münchgn.

ar

Hugo Koch.

Äcta Conciliorum Oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis

Boethi, Anici Manli Severini: De Consolatione Philosophiae

scientariarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz, Tomus 1:

Libri quinque.

Quos denuo recognivit adnotationibus illustravit

Concilium universale Ephesenum vol. V. Pars prior. Fasc. IV u. V,

adiectis apparatu critico bibliographia indicibus biblico et ala-

a

Berlin: W.de Gruyter & Co.1924—1925. (VII, XVIII, S. 232—416.)

Rm. 34—-.

geriano Adrianus a Forti Scuto. Opus mortuo auctore, appositis

Die beiden fasc. IV und V bilden den 2. Teil von

ad mentem ipsius praeuia dissertatione, appendicibus, indice gene-

rali & c. edendum curauit Georgius D. Smith. London: Burns

sh. 12/6

vol. V _ des Concilium Ephesenum, mit der Vorrede zu

Oates & Washbourne 1925. (XLVIII, 225 S.) 8°.

diesem Teil und den Indices zu beiden Teilen (siehe

Der Verfasser dieser schönen Ausgabe des Meister-

diese Zt

1925, 298 ff.). Der 2. Teil bringt zunächst

werks des Boethius ist kurz vor der Vollendung seiner

die Epistu

E

synodica Cyrills an Nestorius in der Über-

Arbeit gestorben. Was daran noch fehlte, konnte ein

setzung des Dion

sius Exiguus, von der Schw. zeigt, daß

treuer Freund aus hinterlassenen Notizen leicht und voll-

sie höchstwahrsc

h

einlich ı. J. 497 zu Rom angefertigt

ständig ergänzen,

Zugrunde gelegt ist der Text der

wurde. In den verschiedenen Handschriften liegen aber

Peiperschen Ausgabe unter Heranziehung der Verbes-

offenkundig zwei Rezensionen dieser Übersetzung vor,

serungsvorschläge, die Engelbrecht bereit gestellt hat,

von denen die zweite nicht bloß verdorbene Lesarten,

dessen zweiten

ufsatz in den Wiener Studien 39 (1917)

Ein freilich nicht

sondern die Übersetzung selbst, sogar an der Hand des

ich allerdings nicht erwähnt finde,

griechischen Textes, verbessert, Und da diese Rezension

bis in alle Einzelheiten dringender Vergleich berechtigt

in den Capitula Cyrills) sich schon in dem libellus

zu der Annahme, daß wir es mit einem zuverlässig ge-

}

idei findet, den Johannes Maxentius i. J. 519 zu Kon-

arbeiteten Text zu tun haben, so daß die neue Ausgabe

298

E

297

_fTheologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11.

SR

daß sich Ferrara um .die Geschichte Sävonaro-las auch

unbedenklich an die Spitze der übrigen gestellt werden

darf. Auch der Kommentar berücksichtigt alles Wesent-

durch gründliche Untersuchungen über Sonette verdient

liche.

ut wie vollständig.

machte, welche von gegnerischer Seite wider den Frate

Die Bibliographie ist so

Wo man etwas vermissen möchte,

at sich der Heraus-

verbreitet wurden (Nota Savonaroliana. Di un sonetto

geber durch den Hinweis :auf Schanz, er hätte richtiger

politico di Francesco Cei, Pagine Critiche II, 1 Genova

1921; Due Sonetti contro il Savonarola, Archivio Storico

geschrieben, auf Hosius in Schanz’ Literaturgeschichte

gedeckt.

Es handelt sich aber dabei nur um Kleinig-

Italiano _ 1924), wie ‚er in seiner lehrreichen Abhandlung

keiten. Voran gehen zwei Dissertationen nach altem

„Per;;,1a.,storıa del proverbio. nel. sec., XVI.“ . (Lucca.

Muster über Leben und Religion des Boethius, in denen

Tipografia‘ editrice Lucchese 1925) einen wichtigen Bei-

alles Wissenswerte mit einer gewissen, durch das hiuma-

trag zur Lebensgeschichte des Bruders Benedikt Bettucci

nistische Latein noch erhöhten Umständlichkeit zusam-

von Florenz liefert, dessen dunkles Rätsel noch immer

Gute Indices

—

auch ein verdienst-

mengestellt ist.

nicht gelöst ist und wohl niemals gelöst wird.

licher Index Alagerianus, d. h. eine Aufzählung der

München.

J. SCHLLIZEN

(zahlreichen) Stellen, in denen eine Benutzung des Boe-

thius in Dantes Komödie durchscheint — ‘beschließen

Rothenburg ©o. d. Tauber. Ein Führer durch ‘Geschichte und Kunst

das Ganze.. Die Ausstattung ist glänzend. Als Titel-

Mit

1

Stadtplan und über

100 Bildern

vön +Li> Eigset)

G

bild ist eine Zeichnung aus Cod. Menac. Cluc. 2599

Müller, J. Zeller mit ‚Geleitwort von P, Bona tz.

2. Auf-

lage. (109 S.)

Bad Mergentheim: K, Ohlingers Nachf., H. Kling.

s. XII beigegeben: Boethius im Kerker, ‚sitzend, den

Griffel

in

er rechten Hand, neben ihm, stehend die

Mit Recht sagt Bonatz: ‚„‚Rothenburg ist ein vollständiges ‚und

Philosophie als Trösterin.

unversehrtes Abbild des Mittelalters.

Es bietet eine unerschöpfliche

Fülle von Schönheiten und Anregungen.“

Das Büchlein zerfällt in

Gießen.

G.; ,Kr ügrer,;

2_‚Teile:

1—34 Geschichte, 35ff. Kunst.

Die Kirchengeschichte ist

etwas zu kurz gekommen., 'Erst S. 91 erfahren wir, daß Dettwang die

Ruysbroeck, Jan van: Das Reich der Geliebfen. Erstmals

Mutterkirche von "Rothenburg war, wie ja auch andere Reichsstädte,

aus dem Altflämischen neuhochdeutsch übertragen v. Willibrord

wie Hall, Heilbronn, Reutlingen, Ulm ihre älteste Pfarrkirche außer

Verkade. 1.—3.Tsd. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl.; Ausliefg.:

den ’Mauern hatten, was noch wenig beachtet und erklärt ist. Von der

H. Raüuch, Wiesbaden, (XV, 129 S.) Kl. 8°.

geb. Rm. 2.50.

Reformation 1544 erfährt man allzu wenig. Sehr dankenswert ist die

Der „Zierde der geistlichen Hochzeit‘“ (ThLZ. 1923, 422) und dem

ihrer

Beschreibung ‚der Jakobskirche, aber auch der Franziskanerkirche in

„Buch von den zwölf Beghinen‘“ (ThLZ. 1924, 108) reiht Verkade

Eigenart,

Einzelne ‚Bilder sind zu schwarz, daher etwas un-

„Das Reich der “Geliebten“

an,

wahrscheinlich Ruysbroecks erste

deutlich. Falsch ist die Erklärung des Umgelds S.16 als ungerechte

Schrift, die ‚er vielleicht schon um 1330, noch als Kaplan an Sankt

Steuer.

Es ist Ohmgeld, Abgabe von der Ohm. S..23 ist Liental zu

Gudula 'in Brüssel, verfaßt 'hat. 'Er widerlegt darin die ‚,Aftermystik““

erklären.

Es ist Lichtel im Oberamt Mergentheim. S. 36 ist zweifel-

der Bloemardine, die er auch in 'Kap. 74—77 der ‚,Zierde der geist-

haft, ob der Baumeister Nikolaus Hofmann von Halle und nicht viel

Das durch Unmittelbarkeit und Wärme

lichen ‘Hochzeit‘“ bekämpft.

mehr von Schwäbisch ‚Hall‘ stammt, wo ja die Familie 'Hofmann ver-

ansprechende ‚Schriftchen ‚erscheint hier zum ‚ersten Male in deutscher

treten ‚war, vgl. den Wiedertäufer Melchior Hofmann.

Das hübsch

Übersetzung nach dem .altflämischen Urtext.

ausgestattete Büchlein verdient Beachtung im :Kreis der Theologen,

Zwickau i.

S

O.-Clemen:

besonders beim Besuch des fränkischen Jerusalems.

_

1 R

Stuttgart.

t:O..„Bosser.t.

Ferrara, Märio: Co;;’i’b""o allo Sti|&i$ dellä Poes*a Sa-

vonaroliana.

5’S))

Der Bauernkrieg in zeitgenössischen Schilderungen.

Leipzig:

H69

Pisa: Officina Arti Grafiche Folchetto 1921. L(9

T,

Insel-Verlag.

(72;Sı) ‚},

g&

Insel-Bücherei

Nr.

382.

geb. Rm. 1—.

Man hat wohl behauptet, Savonarolas Erfolge in

Martin Luther und der Bauernkrieg. Eine urkundliche

Florenz seien oberflächlicher Art gewesen, mit seinem

Darstellung. Hrsg. u. m. e. Nachw. vers. v. Wilhelm Wibbe-

Tode 'sei sein ganzes Reformwerk in sich zusammen-

ling.

(:

u

2. Tsd.) Schlüchtern-Habertshof:

Neuwerkverlag

ebrochen.

Vorliegende Schrift lehrt das Gegenteil.

1925: (VT,' 153 8.) / 8%

Rm. 2—; geb. 3—.

o4. 1179 ‘der Magliabechiana zu Florenz birgt 26 Ge-

Das Gedenkjahr des Bauernkrieges hat neben einer

dichte zur Verherrlichun

des großen Predigers, welche

r

e

oßen Anzahl von Darstellun

n auch einige Samm-

von der begeisterten Anhänglichkeit seiner Verehrer an

f

ngen von Quellen gebracht.

D

ije beiden vorliegenden

ihn auch noch nach seinem Tode beredtes Zeugnis ab-

Quellen-Hefte machen keine wissenschaftlichen An-

egen und vom Verfasser nach Form wie Inhalt aufs

sprüche.

kundigste erläutert'‘werden. Literarische 'Kunstwerke sind

Otto H.. Branädt!

hat zu einem' der

bekannten schmucken

die Gedichte, das hebt der Verf. selbst hervor, allerdings

Bändchen des

Insel-Verlages vier

Berichte von Augenzeugen Zzu-

nicht; es ist wahre Volkspoesie, welche uns hier ‚ent-

sammengestellt: die Chronik des Ritters Georg von Werdenstein, die

e

geitritt, warme Empfindung und eine oft unbeholfene

Aufzeichnungen ‚einer Nonne des

Klosters Heggbach bei

Biberach,

Ä

usdrucksweise.

Die Dichter sind :alle unbekannt, nur

einen Abschnitt aus der Chronik ‚des . schwäbischen evangelischen

eine Laude wird als das Werk einer Magd Marietta be-

Pfarrers Johann Herolt, endlich !Hieronymus Hammers Geschichte des

Kitzinger Bauernmordes, Die vier Berichte sind bereits an entlegenen

zeichnet, .die 'weder ‘lesen noch schreiben ‘ konnte und ihre

Verse

ihrem Herrn ‘diktierte,

der sie niederschrieb.

Stellen gedruckt. In dieser Zusammenstellung geben sie ein anschau-

Die ' Gedichte *sind ‚der unverfälschte Widerhall der Pre-

liches Bild der Bewegung in Oberschwaben und im Allgäu einerseits,

in Franken andererseits, Neben dem urkundlichen Werte gibt die je-

digt des Ferraresen; die Giltigkeit des über diesen ver-

weils besondere 'Art der vier nach Stand umd Gesichtskreis sehr ver-

hängten Kirchenbannes wird nicht anerkannt und die Zeit

schiedenen Berichterstatter dem Büchlein einen eigenen Reiz.

Der

seiner florentinischen Wirksamkeit als irdisches Paradies

Herausgeber hat die Dialektunterschiede leicht ausgeglichen und „‚eine

gepriesen. Ihrer überwältigenden Mehrzahl nach sind die

schlichte stilistische Umschreibung‘“ vorgenommen, die jedoch .den

Gedichte gewiß erst nac

dem Tode des Frate ent-

Sprachrhythmus der Vorlagen nicht zerstört. Knappe Anmerkungen,:ein

standen; ‘das eine oder ‚andere dürfte aber noch bei

Verzeichnis schwerer verständlicher Wörter und ein Nachwort, das

einen kurzen Überblick über den Bauernkrieg gibt und die vier Texte

seimen Lebzeiten verfaßt sein, so die Sonette XI, XXI,

in ihrer Eigenart kennzeichnet, erhöhen die Lesbarkeit des Büchleins,

XXIV und namentlich XX. Die Nonne, auf welche hier

es

pielt wird, ist uns aus der Chronik ‘Peter Parentis

Anspruchsvoller tritt.die „urkundliche Darstellung“,

woh

1 bekannt, es ist die von Alfons Strozzi begünstigte

d. h. Quellensammlung des Neuwerklers Wibbeling

Schwester Magdalena, 'die ‘sich zu einer öffentlichen

auf.

Das Interesse

ilt Luthers Haltung im Bauern-

kriege. Ich bin mit dem Herausgeber darin einig, ıdaß

Disputation mit dem Dominikaner erbot. Beim Sonette

in .die

XIX macht der Verfasser zu den. Worten:

‚se ’l Fattor

diese ernste Frage nur durch 'neue Versenkun

e ’1 ‘Maestro va

via‘“ die Bemerkung: „il Fattore che &,

Quellen

eklärt werden -‚kann.

Nur muß .die

Ä

uswahl

ad un tempo $te

der Quellen so

Sso, Maestro‘“‘;

viel näher dürfte jedoch

Bild entsteht.

getroffen sein, daß ein yollständiges

die Erklärung liegen, daß sich

„Fättore‘“ auf Dominikus

dnl

von 'Pescia 'beziehe,

PFattoraccio““

Welcher im Munde der Gegner „il

1) Br. 'hat gleichzeitig eine umfassende Quellensammlung . heraus-

'hieß. Zum Schlusse sei nicht verschwiegen,

gegeben: ‚„Der große Bauernkrieg‘“, ‘Jena, E. Diederichs 1925.

.

299

Theologische Literaturzeitung 19?€{_er. 11.

300

W. gibt zumächst 8 Urkunden zum Bauernkriege (die zwölf

schrift wider die Bauern als „Verteidigung der schlimm-

Artikel; die Reformationsartikel Friedrich Weygands; den Vertrag des

sten Gewaltpolitik“ wird getreulich‘ wiederholt.

odenwäldischen Haufens mit den Grafen Hohenlohe; ein Bauernlied

Die furchtbare Tragik, die das Jahr 1525 für

von 1525; die Einsetzung des neuen Rates zu Mülhausen; Thomas

Luthers Verhältnis zu

em niederen Volk bedeutet,

Müntzers Aufruf an die Mansfelder Bergleute; den Erfurter Entwurf,

Rats mit ihm;

nebst Luthers Glossen unmd dem Briefwechsel des

kennen wahrlich auch wir, nein gerade wir; denn erst

schließlich

die bekannten Briefe

Friedrichs des Weisen an seinen

dann kann sie in ihrer Tiefe verstanden werden, wenn

Bruder aus den letzten Wochen seines Lebens). Im zweiten Teil folgen

man die innere Notwendigkeit, Einheit und Größe von

dann „Schriften Luthers zum Bauernkrieg“, d. h. neben den drei be-

Luthers Haltung begriffen hat.,

Ein Zerrbild wie das

kannten Schriften 3 Briefe des Reformators an Johann Rühel, vom

Die Schreibweise ist stärker als in der

von W. gezeichnete, doppelt unentschuldbar in einem

4., 23. und 30. Mai 1525.

Quellen-Buche, kann das schmerzliche Drama der

ersten Sammlung modernisiert.

Der Herausgeber hat nicht überall

Vorgänge von 1525 nur verflachen.

die besten Quellen eingesehen; z. B. bringt er die Lutherbriefe und

Thomas Müntzers Aufruf nach Walch!

Erlangen.

P

Althaus.

Vor allem aber 1äßt er Dokumente, deren Kenntnis

für die Würdigung Luthers unerläßlich ist, fort. Es

Ried, Dr. Karl: Moritz von Hutten Fﬂrstbiséhof von Eichstätt

fehlt aus der Zeit vor der Schlacht von Frankenhausen

(1539—1557) und Glaubensspaltung. Auf Grund archivalischer

Luthers Vorrede und Nachwort zu dem Vertrage vom

Quellen bearb. Mit e.

Bildnis v.

Moritz von Hutten. Münster

i, W.: Aschendorff 1925. (XII, 198 S.) gr. 8% == Reformations-

22. April zwischen dem schwäbischen Bunde und den

geschichtl. Studien u. Texte, Heft 43 u. 44.

Rm. 8—

Bodensee- und Allgäubauern; es fehlt weiter — und

Man kann die Frage wohl aufwerfen, ob der

das ist unverzeihlich! — der Schluß der von Luther

Eichstätter Fürstbischof Moritz von Hutten (1539 bis

herausgegebenen

„Schrecklichen

Geschicht“‘“

(WR.

1557) eine eigene Monographie verdiene.

An seinem

XVIII, 367 ff.), in dem Luther, wenige Tage nach der

Wandel wird allerdings wenig auszusetzen sein, ein

Schlacht bei Frankenhausen, dem Siegerübermute der

redlicher Wille

läßt sich

in all seinen Maßnahmen

Herren ‚ernst entgegentrat und öffentlich Schonung

wahrnehmen, aber zu den führenden Persönlichkeiten

der Gefangenen und derer, die sich ergeben, erbat; es

unter seinen Standesgenossen gehörte er sicher nicht.

fehlt der verwandte, wichtige Brief vom 21. Juli an

Eine prononzierte Stellungnahme vermied er; er suchte,

den Erzbischof Albrecht von Mainz (E. A. 53, 324), in

wo es ging, zu vermitteln. Nachdem schon unter seinem

dem Luther das Erbarmen mit den „armen Leuten‘“ den

Vorgänger ein großer Teil des Bistums sich der ev. Lehre

Fürsten ins Gewissen schiebt: „so ist nicht gut, Herr

unter. dem Schutz der Markgrafen von Brandenburg

sein mit Unlust, wider Willen und Feindschaft der

Untertanen, es hat auch keinen Bestand“‘.

und der Reichsstadt Nürnberg angeschlossen hatte, er-

noch weitere

schlossen sich unter seiner Regierun

Man kann dem Herausgeber diese Fahrlässigkeit

weltliche Territorien, wie Neuburg un

Kurpfalz dem

umso weniger hingehen lassen, als das Nachwort,

neuen Geiste, daß außer seinem Fürstbistum nur noch

das er den Texten anfügt, mit dem Anspruche voll-

das bayrische Gebiet um Ingolstadt in seinem Diözesan-

ständiger Verwertung der Quellen eine erschreckend un-

verband ‚verblieb. Man möchte ihn von einem gewissen

verständige und leichtfertige Würdigung von Luthers

Zaudern und Zagen nicht freisprechen; aber auch ener-

Haltung gibt. - „Er ist nicht -mehr der junge Luther““,

gischere Persönlichkeiten hätten nicht mehr retten kön-

das steht unter. diesem religiös-sozialen Lutherbilde,

nen,.

Die Verhältnisse waren stärker, als daß sie eine

das sich von Barges Verzeichnung kaum unterscheidet,

Person hätte aufhalten können. Dennoch begrüßen wir

zurechtzuweisen. Es ist alles schief und verzerrt oder

Man müßte Seite für Seite durchgehen, um Wibbeling

diese Arbeit. Der Einblick, den sie in die sittl. und reli-

giösen Verhältnisse einer süddeutschen Diözese im Re-

halbrichtig. Nur einige Beispiele. Luthers Bemerkungen

formationszeitalter gewährt, ist überaus wertvoll.

Mit

zu dem Erfurter Entwurf, deren wahrhaft sozialen,

anerkennenswerter Objektivität zeichnet der Verfasser ein

„antikapitalistischen‘“ Sinn. Holl (Luther? S. 274) mit

Bild von Gemeinden und Geistlichen.

Es sah wahrlich

Recht hervorgehoben hat,

wird mit blödem Auge

trübe genug aus. Tiefe Schäden in den Gemeinden wie

schlechtweg als ein „Einlenken in die altgewohnten

in den Stiften; vom einfachen Ortspfarrer bis zum Dom-

Geleise‘“ (147) betrachtet. Vor 1525 sozialkritisch, soll

kapitel viel Niedergang. Man hatte offenbar nach dem

der Reformator seit diesem Jahre rein konservativ sein

Tode des Bischofs Gabriel von Eyb solchen Mangel an

— als ob es, von anderem zu schweigen, seine „Ver-

tauglichen Persönlichkeiten, daß selbst die Exkommuni-

mahnung an die Pfarrherren, wider den Wucher zu

zierung, die wegen cumulatio von Pfründen Moritz von

predigen‘“ von 1540 garnicht gäbe! Aber den „alten“

Hutten getroffen hatte, seine Wahl zum Fürstbischof

Luther zu studieren entspricht ja‘ nicht der Mode von

nicht verhindern. konnte. Und nun ist das Bild, das der

heute. Wer ihn kennt, weiß, daß es nicht so billig ist,

Verfasser entwirft, eigentlich nur einer Nebenquelle, den

den jungen und den alten in Gegensatz zu stellen. Daß

domkapitelschen Rezeßbüchern allem Anschein nach, ent-

die Verschiedenheit zwischen Luthers Wort an die Fürsten

nommen, die sich vor allem mit Verwaltungssachen zu

und dem an die Bauern in der „Ermahnung zum Frie-

beschäftigen hatten. Wie würde es sich gestaltet haben,

den‘“ tiefsten religiösen Grund daran hat, daß L. wohl

wenn die Akten des Generalvikariats noch vorhanden

wären.

Wahrlich, man versteht es, warum der neue

christlich-soziale Pflichten der Starken, aber nicht

christlich-soziale Rechte der Schwachen kennt

vgl.

Glaube sobald Eingang fand. Die Zustände waren

meinen Aufsatz im Luther-Jahrbuch 1925), ahnt W.

morsch genug, und ein kräftiger Windstoß konnte sie

nicht; er wagt es, von „Zweideutigkeit, um nicht zu

leicht zum Einstürzen bringen. Zugleich wird aber die-

sagen Doppelzüngigkeit‘“ Luthers zu reden (oder sollten

ses Bild wohl typisch sein für ‚die andern geistlichen

diese Wendungen nur den Eindruck bei den erbitterten

Territorien in Franken, sodaß sich auch eine richtige

Bauern wiedergeben?). Warum Luther nicht wie andere

Beurteilung derselben ermöglichen 1läßt.

Damit wird

„prophetische Menschen‘“ („man denke doch einmal an

aber diese Darstellung zu einer Rechtfertigung der Re-

Amos und Jesajas und Jeremias!‘“, S. 153)'sich „auf

formation überhaupt. Es gibt auf protestantischer wie

die Seite. der Vorwärtsdrängenden, erst recht auf die

kath. Seite Forscher, die behaupten, durch die Refor-

Seite der Bedrückten, um ihnen zum Recht zu verhelfen“

mation seien die Verhältnisse noch schlimmer geworden

stellte, ist W. unbegreiflich — der Prophet der großen

als vorher.

Die Namen K. H. Lang, Muck und Döl-

Jahre 1517—1522 hat sich „sobald schon in die Reihe der

linger bezeichnen die Hauptvertreter. Ja geklagt haben

Kirchenmänner‘“ begeben. Luthers Gedanke vom Dienst-

die ev. Geistlichen genugsam über die Zustände in

Amte der Obrigkeit bleibt unverstanden ; seine Schriften

ihren Gemeinden und mehr als eine Visitation unter-

„werden mehr und mehr zum Freibrief für Fürsten

nahmen die ev. Kirchenregierungen.

Aber

die vielen

und Herren‘“. Genug der Züge dieses Bildes, das wir ja

Mißstände sind nichts anderes als die Auswirkungen

längst kennen — auch das Urteil Bargestüber die Flug-

der früheren Epochen. Wenn es so aussah, wie hier

301

i

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11.

302

von katholischer Seite in voller Sachlichkeit dargelegt

verfolgen, so hätte es eine Wiederholun

bedeutet, wenn

wird, dann kann man sich wahrlich nicht wundern,

er eine Geschichte des oberösterreichischen Protestantis-

wenn in einem Menschenalter noch nicht alle Schäden

mus geschrieben hätte. Auch ist er bei seiner Durch-

forschung der Archive selbstverständlich auf zahllose

beseitigt waren. Es war alles viel zu sehr eingewurzelt.

Et. 68

Moritz von Hutten tat was er konnte.

ein, wo

Minuzien gestoßen, deren Einarbeitung in eine geschicht-

zuerst die Hand angelegt werden mußte; aber seine Be-

liche Darstellung zu weit geführt hätte, deren Ver-

mühungen, einen tüchtigen Klerus heranzuziehen mußten

öffentlichung aber

im Interesse der

Lokalgeschichte

scheitern; ein einzelner war machtlos; hier hätten alle

wünschenswert erschien. Infolgedessen beschritt er den

Diözesen

zusammenstehen. müssen.

So kommt denn

Weg, unter der Überschrift: „Zur Geschichte des Prote-

dieser Arbeit weit mehr als lokale Bedeutung zu. Noch

stantismus in Oberösterreich‘‘ Sammlungen aus den Ar-

bedeutungsvoller aber ist die sachliche Art und Weise, in

chiven zu veröffentlichen, und zwar in einem ersten

Teil zeitlich geordnet solche, die sich auf die allgemeine

drücklich anzuerkennen ist dem Rezensenten eine be-

der die ganze Untersuchung geführt wurde. Sie aus-

Geschichte des oberösterreichischen Protestantismus be-

sondere Freude. — Zu Ambrosius Tentener S. 53 s. Bei-

ziehen, in einem zweiten Teil örtlich und zeitlich ge-

träge ‘ zur bayr/ K G. - 32'S. 143; _ Zu S, .10 A- 40: Mer-

ordnet solche über die einzelnen Städte und Ortschaften

kendorf war doch im eigentlichen Sinne _ des Wortes

des Landes, Genaue Orts- und Namenregister sind bei-

kein Kloster. Zu S. 25 A. 87 Herrieden: F. X. Buch-

gegeben. Welch eine Summe von Fleiß in dieser Arbeit

ner, Archivinventare der kath. Pfarreien in der Diö-

steckt, ergibt sich daraus, daß nach meiner Zählung über

zese Eichstätt. München und Leipzig 1918 S. 423ff.

1300 Auszüge aus Akten oberösterreichischer Archive

(ist wohl das Stiftsarchiv repertorisiert).

„in tunlichster Vollständigkeit“ (vgl. S. 47) bis zum

Karl Schornbaum.

Roth.

Toleranzpatent veröffentlicht worden sind. Unterstützt

wurde Loesche bei dieser Riesenarbeit durch den Archiv-

.la_l;rbuch der Gersrcr=.rllscliaf‘t f'ü;„;ivlrcfew(]—c;schicht;a des Protestl

rat Dr. Straßmayr zu Linz, wo sich der Hauptfundort

antismus im ehemaligen und im neuen Österreich. Begr.

der Sammlung, das oberösterreichische Landesarchiv, be-

v. Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. _ A. Witz-

findet, und für die Geschichte des Protestantismus zu

Oberlin, hrsg. v;: Georg Loesche. 45. u. 46. Jahrg. Wien:

Steyr durch Pfarrer D. Selle-Aussee. Vor allem konnte

Manz — Leipzig:.J. Klinkhardt 1925. (III, 266 S.) gr. 8°.

er die Sammlungen des Superintendenten a. D. D. Fr.

Pr, f Mitgl;

Rm. 3.50,

Koch-Gmunden und die schöne Presbyterologie

des

Der 45. und 46. Jahrgang des Jahrbuches für die

gegenwärtigen oberösterreichischen Superintendenten J.

Geschichte des österreichischen Protestantismus ist dem

dreihundertjährigen

Andenken

an

das

„Würfelspiel

E. Koch-Wallern benutzen, wobei ihm dessen Sohn,

auf dem Haushamerfelde“ und an die Glaubenshelden

Pfarrer Ernst Koch zu Hallstatt, manche Dienste leistete.

aus der Zeit des 30jährigen Krieges

ewidmet und

Nach dieser systematischen Durcharbeitung der Archive

es oberöster-

dürfte die Auffindung oberösterreichischer Protestantica

bringt zwei Beiträge zur Geschichte

fortab mehr oder weniger Sache des Zufalls sein, und

reichischen Protestantismus.

Der erste Beitrag ist eine

kein

zukünftiger

Geschichtsschreiber

Oberöstetreichs

Geschichte der evangelischen Landschaftsschule in Linz

wird ohne Benutzung dieser grundlegenden Veröffent-

aus der Hand des am 27. Februar 1924 verstorbenen

lichung arbeiten können.

DaiGinFa i Bäder;

Die vom evangelischen Adel Ober-

österreichs um die Mitte des 16. Jahrhunderts gegründete

Fragt man sich, ob das Bild, das auf Grund dieser

evangelische Landschaftsschule wurde nach Anfängen,

Vorarbeit gezeichnet werden kann,

ein vollständiges

die im Dunkel liegen, 1567 nach Enns verlegt, woselbst

sein wird, so ist diese Frage leider nicht schlechtweg zu

sie bis 1574 bestand. Wir besitzen noch eine von dem

bejahen. Denn einmal hat der Brand des ‘Linzer Land-

hauses 1800 verheerende Lücken in den Bestand des

damaligen Rektor Eckelhuber verfaßte Schulordnung,

ständischen Archives gerissen (S. 47), und ferner muß

die noch manche Mängel aufweist (kein systematischer

Religionsunterricht,

Vernachlässigung der

Realien,

lastende Akten meistens aus den Archiven

man sich gegenwärtig halten, daß besonders be-

Fehlen des Griechischen, ‚starkes Hervortreten der la-

|

teinischen Eloquenz). Es fällt auf, daß das neunzehn-

entfernt wurden.

Das ergibt „eine Verschiebung

öpfige Personal für den Unterricht und die Verpflegung |

des: Gleichgewichts zu Ungunsten der Evangelischen““

der 24 Schüler reichlich

oß ist. Das wird erst anders,

(S. 61 Anm. 8). Selbstverstindlich ergeben die Akten

als die Schule 1574 nac

El'

Linz zurückverlegt und 1576

überdies nur in den seltensten Fällen ein Bild vom

Innenleben

des

oberösterreichischen

Protestantismus,

unter die Leitung des Württembergers Johann Memhard

denn es handelt sich zumeist um eine Geschichte der

gestellt wird, der unter den Auspizien seines Straßburger

Verfolgung der Protestanten durch Rom und Habsburg.

Lehrers Johann Sturm eine gute Schulordnung verfaßt,

Wie Orthodoxie, Pietismus und Aufklärung auf die Ge-

über die der Leser in den Abhandlungen von Schiffmann

(Linzer Musealbericht 1901

und Khull

(Beitr.

zur

meinden gewirkt haben, wie diese sich in ihrem Eigen-

österr. Schulgeschichte, Heft 3, 1901) Aufschluß suchen

leben entfaltet haben, erfährt man aus diesen Akten

muß. Auch Memhard ließ sich Versäumnisse zu Schulden

nicht. Was darüber zu sagen ist, faßt Loesche in einer

kommen, die seine Entlassung nach 22jähriger Dienst-

Einleitung (S. 47—61) zusammen, die, trotzdem sie dem

zeit zur Folge hatten. Sein Nachfolger Anomäus mußte

Wißbegierigen nicht alle Fragen beantwortet, doch eine

die Auflösung der Schule unter Rudolf II. im Jahre

sehr dankenswerte Ergänzung der Darstellung in der

1600 erleben. Auch in der Zeit einer kurzen Nachblüte

Geschichte des Protestantismus in Österreich ist. Wirk-

lich reichlich fließen die Akten für das 18.

hrhundert,

seit 1609 litt die Schule unter häufigem Wechsel des

_La

der Salz-

Lehrpersonals, wurde indes zu einem Bildungszentrum,

wo manche wichtige Einzelheiten bezüglic

das über Kapacitäten wie Kepler (er wirkte 1612—1626

burger Emigration und der Maßregeln Maria Theresias

an der Schule) verfügte.

Das schlimme

a

hr 1629

geboten werden, ferner im zweiten Teil für das unter

brachte den Übergang der Schule in Jesuiten

f

Ände. Zu

Jörgerschem Einfluß stehende Kirchdorf (S. 156—167).

bedauern ist, daß der Betrieb der Schule nicht mit dem-

für Linz (S:. 173—177) und namentlich für Steyr (S.

197—218), wo Selles Arbeiten verwertet werden konnten

jenigen gleichzeitiger katholischer Schulen verglichen

(s. o.). Für manche Ortschaften, die heute im Mittel-

wird; nur so würde ein gerechter Maßstab zur Beur-

teilung ihrer Leistungen gewonnen werden können.

punkt des kirchlichen Lebens stehen, wie Thening und

Auch Loesche stellt seine weitgehende Gelehrsam-

namentlich Gallneukirchen, ergeben die Quellen leider

keit in den Dienst der Geschichte des oberösterreichi-

nur wenig.

schen Protestantismus.

Da er bekanntlich

in seiner

Wenn ein Vertreter des Evangelischen Bundes oder

Geschichte des Protestantismus in Österreich (2. Aufl.

des Gustav Adolf-Vereins eine Vortragsreise nach Ober-

1921) die Methode befolgt, die Entwickelung des Prote-

österreich unternimmt, wird ihm Loesches Buch

oße

stantismus in den einzelnen Kronländern gesondert zu

Dienste leisten, worauf an dieser Stelle ausdrücklich hin-

308

Theologische Literäturzeitung 1926 ‚N‚r__'_‚_.“'

e

304

einheitlich geschrieben werden sollen. Seiten- oder Da-

‘éWies'en sei.. Im Übrigen ist dieses Buch wesentlich

tumszahlen bei Verweisungen hätten nicht fehlen.dürfet

ür den Forscher bestimmt und setzt eine genaue Kennt-

nis der oberösterreichischen Geschichte. voraus. Erläute-

@Z Dr S, 1202201 V 0,) : DEMM - DEOFI LROCKENE

rungen, Notizen zu Personen und Zuständen sind relativ

FEISEN“. (S., 190 Z. 25 y.;0.);; StOrt. : diE. ‚Talsche: Vär-

selten. Fragt man nach dem allgemeinen Eindruck der

weisung stärk. Warum ist der guüte Brauch, lateinische

Arbeit, so wird sie der Leser beim ersten Blick für Re-

Worte auch in lateinischer Schrift zu drucken, in der

jesten des oberösterreichischen Protestantismus halten.

zweiten Hälfte des Buches zugunsten des 'schlechteren,

arum handelt es sich indessen nicht.

Ein Vergleich

lateinische Worte in gothischer Schrift sich nicht ab-

mit Loesches ei

ner Darstellung in seiner Geschichte

heben zu lassen, aufgegeben worden?

des öÖsterreichisc

R

en Protestantismus ergibt, daß eine

Der verdiente Erforscher des österreichischen Prote-

Anzahl von Urkunden fehlen. Ich nenne folgendes: Die

stantismus hat das seltene Glück, das Programm seimer

Geschichte des Protestantismus nennt als Jahre der

Lebensarbeit im besprochenen Büche bis dicht vor seinen

Abschluß geführt zu haben. Ein Band über den Prote-

wiederholten ‘ Klagen der Evangelischen 1532, 1542,

stantismus in Tirol ist in Vorbereitung (S. 61 Anm., 1).

1556 und 1562 (S. 49, dazu Anm. 330). Die neue Ver-

öffentlichung bringt Akten von 1531, 1541 und 1563.

Möge es Loesche vergönnt sein, sich recht lange seines

Die Kla

des Nuntius Varalla vom 10. Sept. 1541

großen und schönen Lebenswerkes freuen zu können!

(Gesch,

®

49) ist neuerdings nicht angeführt, ebenso-

Rostock.

V

Walter.,

wenig die „drohende Bitte der Stände‘“ vom 1. Jan. 1560

SE

;

und deren ungnädige Beantwortung (ebda.), der Land-

Kirchliches Jahrbuch für die evangelivsmche;1 Landéki?cheﬁ 6é11£scéhlal%isv

tagsbeschluß vom Februar 1574 (Gesch. S. 50 Anm.

1925. Ein Hilfsbiuch zur Kirchenkunde der Gegenwart. In Verbind.

334), die oberösterreichische Kirchenordnung von 1576

m

a. "hr8g. von- D: J. Schneider.

52. Jahrgang. Gütersloh:

S. 50 Anm. 335), das „kleine Inzwischen‘“ (ebda. Anm.

C. Bertelsmann 1925. (XI, 685 S.) 89.

geb. Rm. 20—,

336), die Annahme der Kirchenordnung von 1671 (ebda.

Nach den mancherlei Abwandlungen und Lücken

Anm. 341), der Bescheid der Oberösterreicher nach

verursachenden Unruhezeiten ist das Jahrbuch zu einem

die

Prag vom 21. Dez. 1595 (S. 53 Anm. 376), die Versuche

festen Stand gekommen: es bringt jedes Jahr

vom 13. Februar und November 1598, öffentliche Reli-

gleichen Kapitel, und es weist 1925 die gleichen Mit-

ijonsübung durchzusetzen (S. 54 Anm. 382), das Schrei-

arbeiter auf wie 1924. Nur hat für den Herausgeber

n des Erzherzogs Matthias an Kaiser Rudolf II. vom

Pfr. Troschke (Berlin) die, wenn auch nicht fehlerlose,

27.

anuar 1600 (S. 55 Anm. 384), die Entschuldigung

so doch sehr sorgfältige Bearbeitung ‚des Personalstands

der Stände vor der Reformationskommission vom 2, April

übernommen; und der einleitende Aufsatz bespricht die

1635 (S. 65 Anm. 432), die Verhandlungsschrift vom

Neuordnung der Kirchenverfassung in Preußen (Vf.

2. März 1752 (S. 70 Anm. 456), die Interzession des

Karnatz; sehr sachkundig und weitblickend). Auch die

Cörpus evangelium vom 2. Oktober 1752 (S. 71 Anm.

Stoffauswahl ist dieselbe; mnur ist beim Kap. Innere

465) u.. a.

Es wäre Loesche ein leichtes

ewesen, die

Mission ‚ein Anhang über den Ev. Preßverband für

Fund- oder Veröffentlichingsorte dieser

rkunden an-

Deutschland beigegeben (Verf. 'Hinderer)).

Wie wert-

voll die Fortsetzun

der Geschichte des kirchlichen

zugeben, und dem nacharbeitenden Forscher wäre viel

Lebens ist, das wir

erspart, denn .diese Angaben fehlen auch in der „Ge-

schichte“‘.

z. 'B. beim ‘'Kap. 'Heidenmission,

Über Breite in der neuen Veröffentlichung

aber auch beim evang. Auslandsdeutschtum, das Schu“-

wird man gewiß nicht klagen können, aber es wieder-

bert wieder trefflich 'bearbeitet hat, infolge des raschen

holen sich die Vorgänge bei der Protestantenverfolgung

Wechsels der Verhältnisse besonders deutlich. Die Kappı

sehr häufig, und da hätte gekürzt werden können. Wäre

Kirchliche Statistik und Kirchliche Zeitlage nehmen ei®

das geschehen, so hätte der ausgesparte Raum . für

nen beträchtlichen Teil des Bandes ein; sie sind aber

manche Ergänzung in der oben angedeuteten Weise ver-

auch hervorragend wichtig.

Vermerkt sei, daß die

wandt werden können, und wir besäßen ein vollständiges

Kirchenaustritte zum „Atheismus‘“ 1923 'weiter gesunken

Regestenbuch. So muß der Forscher doch immer wieder

sind

für

anz Deutschland

1921 :

246 302,

1922:

die früheren Darstellungen Loesches und seiner Vor-

149, 709, 1923: 116 866), daß sie aber im Vergleich

gänger benutzen, um ein lückenloses Bild der Entwicke-

mit 1910 (vor der Austrittsbewegung: 12297) immer

Iung 'zu gewinnen,

noch sehr hoch 'sind. Die Zahl der Theologiestudieren-

An Kleinigkeiten erwähne ich, daß Loesche vielfach

den ist bis 1924/25 ständig im. Sinken; seit 1878 ist sie

die altertümliche Sprache seiner .Vorlagen, und zwar

(nach Schneider) ‘nicht so 'niedrig gewesen wie jetzt;

öhne Anführungszeichen übernimmt. S. 82 lesen wir

der Pfarrermangel stehe ‘unmittelbar vor der Tür. ‚Daß

z. B. den Satz: „In der Tat nehmen die Bauern Sachen

die in Altpreußen gesammelte ‘'Kollekte für bedürftige

für, die nicht gut sind; aber sie werden auch viel dazu

Theologiestudierende

immer

noch dem _Ministerium

geursacht‘“. So lange es sich um ohne weiteres ver-

überwiesen werde (S. 127), trifft hoffentlich nur 'noch

ständliche Sätze handelt, wird das nicht weiter stören.

für wenige Provinzen zu; für Schlesien stimmt/es nicht.

Aber nicht jeder reichsdeutsche Leser wird ohne weiteres

Bei der Tabelle über die wahlfähigen Kandidaten (S.

131) müßten, soll sie 'nicht mißverstanden werden, 'er-

verstehen, was „Skalieren‘“ heißt (S. 83-Z. 19 v. u.), was

läuternde Angaben beigefügt werden; die Provinzial-

die „obderennsischen Gesandten‘‘ sind (S, 91 Z.16 v.u.),

was man unter „Krida‘“ (S. 96 Z. 25 v. u.) öder „Quardi“

kirchen verfahren eben 'mit der Ordination 'nicht gleich-

151 Z. 14 v. o.),zu verstehen hat, öder ‚daß „viel

mäßig. Mit diesen wenigen Bemerkungen mag es‘genug

ear ASA T17 Z I7 V W) Aschr, wenig““. „bedeutet,

sein. Nur noch ein Wunsch: eine möglichst erschöpfende,

Über die mehrfach vorkommende Form „aufgewickelt‘“

sachlich geordnete, sich auf die wichtigsten ‘tatsäch-

Stait, auzgeWiegelt- (z. . B.,5.. 118 .Z2.. 13.. U.).. dürfte

lichen Angaben ‘beschränkende '‘Übersicht über al!be

mancher Leser stolpern. Ungeschickt formuliert ist fol-

kirchlichen Vereine wäre von Zeit zu Zeit ’sehr wün-

jender Satz: „Die durch die Reformation bestehende

schenswert.

Däas unentbehrliche Handbuch wird sich

M

efahr eines netuen Aufstandes erachten die Stände für

immer stärker durchsetzen.

Breslau,

M, Schian,

ihre Pflicht, dem Kaiser vor Augen zu halten‘““ (S, 85 Z,

18 v. .

ebenso hätte die Abkürzung „Chur- und

Simon, Gottfried: Missionserfahrungen.

Bethel b. Bielefeld:

Fürsten‘““ (

S. 90 Z. 24 v. u.) vermieden werden sollen.

Auch der Satz: „Berichtabforderung, wie

. der

Verlagsbuchh. -d, Anstalt Bethel 1925. (103 S.)-gr, 80 )Rm. 1—,

Beschwerde betreffs unterlassen sein so

Nender chriét-.

In früheren Jahren gehaltene Vorträge hat ider

licher Lehr und gewöhnlich gewesenen Segens ’abge-

Verfässer, ein ehemaliger Missionär der

heinischen

holfen worden‘“ ist‘’ein Schönheitsfehler (S. 109.'Z. 4{ff.

Mission, jetzt Dozent für Missions- 'und Religionskunde

v. . 0.). 'Die Namen Geimann (S. 92 Z. 19 'v. ' o. vgl. mit

an 'der theologischen Schule ;zu Bethel, „durch Über-

S. 82 Z. 2 'v. o.) und Kuefstein' (S. 99’und 101) hätten

äarbeitung in ein neuzeitliches Gewand gebracht“ 'und

305

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11.

306

i

.

——

zu einem feichlich 100 geiten umfassenden Büchlein

hat hier das unveröffentlichte Vorlesungsheft ihres

zusammengestellt.

Dasselbe kann nicht den Anspruch

Gatten zur Verfügung gestellt. Auch steht W., was Auf-

einer erschöpfenden wissenschaftlichen ‘Missionskunde

fassung und Urteil betrifft, ganz und gar im Einklang

erheben.

Es hat auch nicht in der Absicht des Ver-

mit D. Wir haben also eine D.s Arbeit dankbar be-

fassers gelegen, uns eine solche zu geben. Vielmehr

nutzende, in vielem aber ergänzende und fortführende

möchte er aus einer im elfjährigen Missionsdienst er-

Darstellung vor uns, die ihr Eigenrecht besitzt und sich

worbenen reichen persönlichen Erfahrung „den Amts-

ihren Platz erobern wird. Weil nach dem Gesagten

brüdern in der Heimat, den Lehrern und nachdenklichen

auf das 19. Jahrhundert besonderer Nachdruck fällt, er-

Christen in allgemeinverständlicher Form eini

Gegen-

wähne ich dafür die Abschnittsthemata: 1. Schleiermacher

he

bringen,

und Reinhard;

Wiederbelebun

der

wartsfragen aus der Arbeit der Mission na

Frömmigkeit:

seminarien und auf den Universitäten auf die Arbeit

auch den jungen Freunden, die sich auf den Missions-

Büchsel; Durchschnittstypus: Sta

hr,

Herker, Telle (alle

Mark Brandenburg);

us der Pastoraltheologie; Die

draußen rüsten, einen kleinen Hilfsdienst leisten bei der

Pfarrfrau; Pfarrersöhne; Allgemeines und Besonderes;

Lösung der großen Aufgaben, die ihrer draußen war-

Der Pfarrer in der Literatur. Nachher folgt noch ein

fen‘“.. So"ist das’ Ziel,

as sich der Verfasser mit der

Kap. „Der Pfarrer in der Gegenwart“. Es ist deutlich,

Herausgabe seiner, Vorträge gesetzt hat, ein praktisches.

daß auch W. das 19. Jahrh. nicht entfernt ausgeschöpft

Wer in der Heimat zur

elebung und Vertiefung des

hat; er hört mit der ausführlicheren Darstellun

von

Missionssinns Ansprachen und Vorträge zu halten hat

Typen viel zu früh auf. Was für Stoff bieten noc

Bio-

und dazu nach Anleitung und Anregung ausschaut, wird

graphien aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts!

in diesen Erfahrungen eines bewährten Missionsarbeiters

Sie sind großenteils benutzt, aber längst nicht ausgenutzt.

ein wertvolles Hilfsmittel finden.

Am brauchbarsten

Die Lebensbeschreibung W. Baurs (in den Hessischen

für diesen Zweck sind wohl die unter dem Gesamttitel

Volksbüchern), Selbstbiographieen ;von Beyschlag, W

„Missionsanfänge‘“ zusammengefaßten Aufsätze,

Kölling u. a., Biographieen von Rogge (B. Rogges

die einen fesselnden Einblick in die praktische Missions-

Vater), Kögel, G. Knak, Stöcker bieten noch eine un-

arbeit gewähren und ein reiches Illustrationsmaterial

endliche Fülle von Stoff, Dazu kommen für die Gegen-

darbieten. Die landläufigen Auffassungen über Art und

wart Bücher wie die von M. Unbekannt. Die Skizze über

Erfol

der Missionsarbeit finden dabei eine willkommene

den Pfarrer der Gegenwart kann nur Andeutungen

Berichtigung. Die zentral-biblische Grundlage und Ziel-

geben. Aber wenn der unerschöpfliche Stoff noch sehr

setzun

der Mission kommt in den beiden grundsätz-

wohl weitere Ausschöpfung vertrüge, so mindert das

lichen

orträgen über „die Kraft Christi in der Mission““

den Dank für das von W. Gebotene nicht. Sehr erfreu-

und „das Evangelium der Reformation bewährt in der

a

lich ist, daß W. auch über den Pfarrer der Aufklärung

Mission der Gegenwart‘“ in erfrischender Klarheit zum

gerecht zu urteilen sich müht.

Überhaupt hilft er zu

Ausdruck. In dem letzten Vortrag setzt sich der Ver-

wirklichem geschichtlichem Verständnis aus dem Zu-

fasser mit dem von der katholischen Kirche vielfach

sammenhang mit der Zeit heraus. Daher begrüße ich

zu Drews und

erhobenen Vorwurf auseinander, daß die Reformation in

sein Buch als eine wertvolle Ergänzun

Bezug auf die Mission versagt habe und daß die spätere

hoffe, daß es das Studium der Geschichte des Pfarrer-

reformatorische Kirche nur aus dem Grunde die Mission

standes aufs Neue anregen und heilsam befruchten wird.

begonnen habe, weil Roms Ruhm sie nicht habe schlafen

Breslau.

AD AL

5 E

AL kn

M. Schian.

assen.

Demgegenüber wird mit überzeugender Klar-

heit bewiesen, wie gerade die evangelische Mission mit

-Stang;e’‚ Lic. Erich: Die kommeßiieKiécl[e Gedanken zum

ihrer Arbeitsweise und ihren Arbeitserfolgen eine gött-

Werdenden innerhalb unserer deutschen evang. Kirchen. 3., völli

liche Legitimation des reformatorischen Evangeliums

Scheurlen, Paul: Du und deine Kirche.

umgearb. u. erw. Aufl. Dresden: C. L, Ungelenk 1925. (175 S.) 8°.

bedeutet. Die evangelische Mission der Gegenwart ist

f. d. evangel.

Kirchenvolk,

Mit Beitr.

V

J: Schöe115

Eine Handreichung

M

ein deutlicher Beweis für die Universalität des Evange-

Diestel u.

EReiff.

1.—10. Tsd. Stuttgart: Quell-Verl. d

liums, und somit dient die Mission

icht nur der Heiden-

Ev. Gesellschaft 1925, (66 S.) kl. 89.

Rm. —75,

welt, sondern auch der heimatli

en Christenheit.

—

Stange’s Buch besteht aus mehreren Stücken. Ein

Hermannsburg.

Chr. Schomerus.

Abschnitt „Führernot‘“ (die letztlich nichts als eine Not

der Führer sei) bildet den Anfang, eine Betrachtung

Werdermann, Pastor Priv.-Doz. Lic. Dr. Hermann: Der evan-

„Vom werdenden Pfarrergeschlecht‘“ den Beschluß. Das

gelische Pfarrer in Geschichte und Gegenwart. Im Rückblick

Kernstück stellen zwei Aufsätze dar, die „die kommende

auf 400 Jahre evang. Pfarrhaus. Leipzig: Quelle & Meyer 1925,

Kirche‘“ und ihr „vierfaches Werden‘“ behandeln. Eine

(149 S.) _ kl. 8°.

D

Sa

Wissenschaft und Bildung, 216. geb. Rm. 1.80,

„neue Schau‘“ der Kirche sucht unsere Zeit. Die heutige

Kirche hat das Bewußtsein des

„Abstands“ verloren;

1905 erschien Drews”’ ausgezeichnetes Buch über

den evangelischen Geistlichen in der deutschen Ver-

die volkskirchliche Einstellung hat das verursacht. Das

gangenheit. Rechtfertigt sich die Herausgabe eines Buchs

Eigenbewußtsein der Gemeinde muß belebt werden; in

mit fast demselben Gegenstand zwei

ahrzehnte später?

der missionarischen Haltung beginnt sich das aus-

W. unterscheidet seine Absicht von

d

e

r von P. Drews:

zuprägen.

Volkskirchen mit _ missionarischer

Verant-

D. habe allgemein zusammenfassend geschildert, wäh-

wortung: das ist das Problem. An anderer Stelle for-

rend er selbst an typischen Einzelbildern eine besondere

muliert St. so: „Wieweit das lebendige Christentum

Zeit und Art darzustellen suche. Das_ ist richtig, aber

-

unserer Tage noch die Möglichkeit findet, sich innerhalb

für sich allein noch nicht ausreichend. Schwerer wiegt,

der einzelnen Landeskirchen sein Bett zu graben, oder

daß W. eine ganze Menge von D. nicht genannten

ob es gezwungen sei, die Dämme zu durchbrechen“

Einzelstoffs heranzieht un

zur lebendigen Veranschati-

(S. 39). Eine gefährliche Formel! St. kommt zu ganz

m

lichung benutzt. Diesen Stoff gewinnt er besonders aus

bestimmten Forderungen nach U

d

estaltung kirchlicher

dem Studium der mittel-, nord- und ostdeutschen Verhält-

nisse, während D. zwar dur.

Formen; er denkt an Einführung

es Bischofsamts und

aber doch

chaus nicht ausschließlich,

ganz besonders an Änderun

der Konfirmationspraxis,

vorwiegend Sachsen, Thüringen und Hessen

Für die ganze Schrift ist c

fa

rakteristisch: 1.) daß sie

berücksicht

igt hatte. Auch hat W. dem 109.

ahrhundert,

stark betont, daß nichts gemacht werden könne; viel-

as D. kaum noch

eschildert hatte, starke (etwa 45 S.)

mehr sei Voraussetzun

daß das neue Leben „da ist und

Beachtung geschen

k

t

Endlich drängt er seine Schilde-

im Sturm über uns

e

reinbricht“.,

Im Grunde nimmt

rung auf

nappsten Raum zusammen (unter Verzicht

diese

Haltung, wenn konsequent

durchge-

auf Abbildu

ngen), sodaß sein Büchlein trotz der Teue-

rung ‚billige

r ist als das von D. Sehr erfreulich ist, daß

deutung. Aber werden die Freunde von St.s Gedanken

führt, den konkreten Forderungen die aktuelle Be-

W. rund

und nicht

eraus bekennt, daß er auf D. aufgebaut hat,

bei dieser Stellung bleiben? 2.) daß der Kritik an den

bloß auf dem genanntcnﬂßuch; Frau Drews

D

volkskirchlichen Verhältnissen weder eine Darlegung

307

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11.

308

wird, bloß von ihm abhängiges, jeden Augenblick verstoßbares

ihrer Vorzüge noch im geringsten eine Würdigung der

sachlichen Bedenken zur Seite steht, die jede andere

„Nichts an sich“ darstellendes Gebilde. Es gibt keine: Menschlieit;

Lösung auch und gerade vom Standpunkt innerlichen

sondern - nur Menschen und Jeder

ist

„anders‘““,

„einmalig‘“,

ein

„Einziger‘“, in -,,seiner‘“ Eigenart nur.für ihn selber bestimmt;

Christentums aus drücken; 3.) daß für die neuen Formen

„also‘ berechtigt, alles in der Welt „sein Eigentum“ zu nennen.und

nirgends klare Linien gegeben sind. Wer aber so weit-

praktisch für sich in Anspruch zu nehmen. Hat einer das sich erst klar

tragende, zumal die in Kirchenfragen weniger orien-

gemacht, so weiß er, daß er sich ‚,alles“ erlauben darf, was ihn ge-

tierten Kreise der Jugend zweifellos aufregende Forde-

lüstet, d. h. wobei er ‚,sich“ am sichersten behauptet mit dem Inter-

esse, das ihn just erfüllt, selbstverständlich mag er „Verbrecher“

rungen ausspricht, sollte sich der ernsten Verantwortung

nicht entziehen, Für und Wider nach allen Seiten ab-

werden, ‚‚Gesetze‘“ (‚„Rechte“) gehen es nichts an. Hier erkennt man

zuwägen.

Sonst kann die

Wirkung seiner

Worte

St.’s letzten „Eigen‘“maßstab: was er Freiheit oder''das ‚„Eigen:

tum“ des Individuums nennt, ist Verabsolutierung ‚des ju-

anders sein, als er selber vielleicht annimmt.

ristischen „Freiheits“begriffs, der die Gesinnung ‚„,bei sich selbst‘““

Scheurlens kleine Schrift ist ganz praktisch volkstümlich ein-

jedem überläßt,

Weiter ‚,will‘“ St. in der. Tat nichts. Das Indi-

gestellt. In Beiträgen. vom Herausgeber, von J. Schoell und Diestel

viduum ist nie „für‘“ einen „andern‘“ oder etwas

‚anderes‘“ da. Aber,

sagt sie dem ev. Christen, was er an seiner Kirche hat und was er

das gehört nun mit dazu: hat es „Lust“, empfiehlt sein ‚,Denken‘“ es

ihr schuldig ist.

Außerdem kurze Aufsätze über Evangelisch und

ihm, für den Augenblick oder die Dauer, so mag es gerade als

Katholisch, Kirche und : Sekte, Von den.neuen Kirchenverfassungen,

„Egoist‘“ sich ganz geben wie ein „Altruist“, mag es auch sein,

Sehr nützlich und brauchbar!

Wer in Anspruch nimmt, schlechtweg Egoist zu sein, weiß oder merkt,

Breslau.

M. SCH1Lan:

daß er wohl zugeben muß, daß die‘ ‚„‚andern‘“, daß 'die Menschen,

auf die er stößt, mit dem gleichen Rechte in Anspruch nehmen, Ego-

isten, nichts als solche zu sein:‚so wird er praktisch sich irgendwie auf

Kurtschinsky, Prof. M.: Der Apostel des Egoismus,

Max

das Zusammenleben ‚ mit andern, ‚,allen‘‘ mit.denen ‚er es zu tun be-

Stirner und seine Philosophie der Anarchie.

Aus d. Russischen

kommt, einrichten, sich auch soweit er es nicht durch Klugheit zu

Berlin:

vermeiden weiß, unter dem Zwange der Verhältnisse, von ihnen „ge-

übers. v. Gregor v. GlasenappP.

R...L. . Pragefi! 1923.

brauchen“ lassen, bis er wieder rundweg sie gebrauchen kann für sich,

(179:'S.) _ 89,

Rm. 5—; geb. 7—.

Im

richtigen Gedanken bleibt jeder

Einzelne sein

„ Bigner“;

der

Max Stirner, geb. in Bayreuth 18065, gest. in Berlin 1856 (mit

„Freie‘, der Alleinherr; ‚,der ‚,Sozialist‘“ ist ‚der“ Lump (diesen

bürgerlichem Namen -hieß er Kaspar! Schmidt (man begreift, daß er

Ausdruck da zu verwenden — nicht im Sinne ‚,moralischer‘“ Verur-

solchen Namen, — soweit er vermochte — von sich stieß, wenigstens

teilung, sondern, so zu sagen: sozialer Beschimpfung, Verstoßung

literarisch als Eigentum wegwarf) ist gegenwärtig eine richtige Be-

jedes prinzipiellen Gesellschaftlers, wird St. nicht . müde). Wen

rühmtheit.

Langze

ehe er es bei uns in Deutschland wurde, war er

es lockt, St’s Lehre über 'die, Gemeinschaften, über Allgemeinideen,

es im Auslande,

vorab in Rußland. Das letzterschienene russische

die er empfiehlt gelten zu lassen, kennen zu lernen, lese sein Buch

Werk über

ihn

ist

das ‚©oben bezeichnete.

Es

liest

sich gut

bezw. vorab das von Kurtschinsky, das dabei ein guter Führer sein

und darf. jedem

empfohlen werden,

der sich. über

Stirners Ge-

kann.

Der Kritiker St. ist so scharfsinnig, daß er fasziniert: er

dankenwelt — sie

ist grenzenlos monoton d. h. so absolut von einem

trifft weithin der vorhandenen Gesellschaft gegenüber den Nagel

einzigen Gedanken regiert, daß wer ihn begriffen hat, sich bei leben-

auf den Kopf.

Aber auch gegenüber den modernen Konstruk-

diger Phantasie überall bei energischem Mitdenken von selbst sagen

tionen — nicht umsonst suchte ein Mar x ihn bei Seite zu schieben,

kann, was St. sagt —' „rasch“ orientieren‘ will.

St.’s Buch

„„Der

St. war selbst praktisch kein Himmelsstürmer, theoretisch durch-

Einzige und sein Eigentum“, 1844, liest sich schwer, ist gewisser-

aus Revolutionär, Antisozialist, Gegner ‚der ‚,‚Gesellschaft‘“ in jeder

maßen eine Sammlung von schriftlich festgehaltenen Einzelentwürfen

Gestalt, (Familie, Staat, Kirche, außer dem ‚,Verein‘“!), und lebte doch

„zur‘“ Sache.,

Vielfach höchst geistvoll, ebenso oft flach und platt,

„ruhig‘“ in Berlin in armen kleinen Verhältnissen als ein Mädchen-

ermüdet es unvermeidlich den Leser, den es durch sein Hin- und Her-

schullehrer. Er war auch verheiratet und widmete sein Buch der Marie

springen zwischen

„konkreten‘“ Fällen der Anwendung des Grund-

Dähnhardt, ‚‚meinem Liebchen‘“, (auch der Egoist darf „natürlich‘“,

gedankens und auch durch viele Willkürlichkeiten bezw. Wunderlich-

wenn er „will“, sich Liebe, Treue etc. etc, gestatten).

keiten der Ausdrucksweise, des Wortgebrauchs, verwirrt und immer

Halle-2a.: S:

F

Kattenbusch,

wieder in die Gefahr bringt, selbst abzuschweifen. Im Grunde schweift

y

St. nie ab, es ist mur keine rechte innere Disposition vorhanden, wenn

Messer, Prof. Dr. August: Glauben und Wissen.

Geschichte

auch ein Register über den ‚,Inhalt“ zwei ‚,Abteilungen‘“ zeigt und bei

e

München:

E. Reinhardt 1924;

jeder wieder Unterabteilungen, ja sogar teilweis bei diesen noch Para-

inneren Entwicklung. 3. Aufl.

graphen angibt, Kurtschinsky hält sich mit Rec!

daran nicht, sondern

(VIS 4708 80

>

Rm. 2—; geb. 3—,

schafft in freier Weise ein System der St.’schen Appercus. Hat man

Das Buch bietet dem Werdenden, Klarheit Suchen-

St,’s Grundgedanken im Sinne, so blättert man vielfach mit Genuß

den wie dem Religions- und Weltanschauungspsycho-

in seinem Buche und findet allmählich selbst Vergnügen daran den

logen wertvolle Einblicke in den Weg eines hochgebil-

Fußangeln aufzuachten, die St. legt, vermutlich um das radikale „„Um-

deten Mannes unserer älteren Generation von kind-

denken‘“, das er jedem zumutet, immer wieder als jeden Augenblick

neue Aufgabe — weil ‚,alles“ Denken und Werten bisher falsch

licher Glaubensstellung (in diesem Fall von einem ge-

wissenszarten Katholizismus) durch den „Naturalismus““

eingestellt war — zum Bewußtsein zu brinzen. Daß St, ein ernst zu

nehmender und kraftvoller Denker ist, wird niemand leugnen, der sich

bezw.

Positivismus zu

einem

„ethischen Idealismus‘“

bewegen läßt, mit ihm zu denken, Und ebenso wird so ziemlich jeder

(hierin. in freiem Anschluß an Kant) und darüber hin-

zum Schlusse sagen: nein, so wie man hier angetriceben wird „„Uumzu-

aus zu einer Wiederannäherun

im

an religiöse und

denken“, wird man nicht, wie einem‘ doch immer wieder verheißen

weitesten Sinn) christliche Glau

be

nspositionen. Mancher

wird, zur rechten Herrschaft über das Leben in der Welt und zu

Ältere mag, mutatis

mutandis,

elbsterlebtes

dabei

rechter Geltendmachung seiner selbst,

des einzig

„Wirklichen‘‘,

wider den „gewordenen‘“ Glast, das verdrehte „Ideen‘“werk der

wiederfinden. Das alles im Stil streng Kkritischer Selbst-

besinnung, die dann in dem kurzen 2. Teil zu mehr

Geschichte, gelangen.

Oder sollte das Robinsonieben das echteste,

das nicht beirrbare Menschentum darstellen, der alte scholastische Satz

fachmäßiger Auseinandersetzung (vor allem mit Kant,

unus homo nullus homo zum ‚,Wesen‘“ des Menschentums stempeln,

den Neukantianern, den Intuitionsphilosophen und Neti-

was nur Zufall an seiner „Geschichtlichkeit“ wäre?!

scholastikern) übergeht und den Briefcharakter ziemlich

Die Quintessenz von St,’s „System“ ist ein absoluter, durchaus

abstreift, was aus dem Bedürfnis des Lehrers der Philo-

konsequenter Nominalismus.,

Alie „Begriffe‘“, alle Arten von

sophie sich erklärt. Den Wendepunkt des Ganzen bildet

formal die Einsicht in den primär atheoretischen Cha-

„Allgemeinheiten‘“ ‚sind bloß Namen, Fiktionen von allenfalls mehr

oder weniger nützlicher Art. Sehr wenige sind wirklich nützlich, Die

rakter innerster Entscheidungen und in die Unableitbar-

Philosophie des Als-Ob‘“ hat St. keineswegs vorweggenommen, Aber man

keit letzter Wertungen aus Seinsurteilen, womit die

kann von ihm aus eine solche versuchen wollen. Der leitende einzige,

Freiheit gegenüber religiösem wie naturalistischem Dog-

er aber,daß ich so sage: dogmatisch fixierte Gedanke St.’s ist der,

matismus errungen ist (S. 81. 86ff. 95. 99f.), material

daß für das Einzelindividuum nur es selber die sichere Wirklichkeit

die Erkenntnis, daß der Naturalismus (dessen relativer

ist, und daß es ‚,selbstverständlich‘“, wenn es anfängt sich darauf zu

besinnen, sich als berechtigt erkennt, alles außer ihm, alles außer

Wahrheitswert richtiger der Naturwissenschaft gutzu-

demjenigen, was es an sich selbst erlebt, als konstitutives Moment

schreiben wäre, vergl. den 10. mit dem 12. Brief) dem

qualitativen Gehalt der

verschiedenen Wirklichkeits-

seiner seelisch leiblich ‚„gegebenen‘“ Wesenheit bemerkt, darauf zu

prüfen, ob es ihm genehm ist oder nicht. Auch jeder Gedanke muß

gebiete nicht gerecht wird; wertvoll ist insbesondere die

ihm klar sein als eben „sein“ Produkt, letztlich vielleicht, ja in irgend

Einsicht, daß der Determinismus von den Willensvor-

einem Maße sicher in seiner Formung , der Art wie da was fingiert

gängen ein verzerrtes Bild zeichnet (98, 160).

309

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11;

310

i

.

«

e

.

Ob sich auf den kritisch-realistischen Wahrheits-

schließlich Lebensweisen sich gegenüberstehen.

Er läßt uns nämlich

begriff (145) eine wirklich fruchtbare „induktive Meta-

durch Lucas erzählen, wie der Auferstandene sein Reich, d. h. neues,

physik“ und eine „wissenschaftlich begründete Weltan-

wunderbares, kindliches, frohes, von Kräften überfließendes Wesen,

baut und ausweitet, erst durch Petrus und die übrigen Apostel, dann,

schauung“‘

(153) gründen

1äßt,

ob die Scheidung

als diese nach prächtigen Ansätzen seinen Willen nicht verstanden

zwischen dem ‚„Glauben an Werte‘“ und dem ‚„Wissen

und sich weder von Jerusalem noch von jüdischem Religionswahn

vom Seienden‘“ (172) als endgiltige Antwort auf die

trennen konnten, folglich den Geist abflauen ließen und, obschon

Hauptfrage des Buches sich wirklich halten und mit dem

gelegentlich aufgerüttelt (Korneliusgeschichte), je

länger je mehr

Anspruch des reflektierenden Verstandes auf das oberste

veräußerlichten

und erstarrten,

durch Stephanus und nach dessen

Tode durch Paulus.

Gericht in Weltanschauungs- und Glaubenssachen ver-

Aber auch in dessen Brust zeigt er uns zwei

einigen läßt?

Schon der Freiheitsglaube enthält ein

Seelen und 1äßt uns miterleben, wie der Apostel, der in beispiel-

Seinsurteil.

Hier kann nur ‚die Erhebung zur speku-

losem Siegeszug

das

Reich Gottes

in die Welt getragen, seine

Schritte

nach Jerusalem

zurücklenkt,

dort von Jakobus umgarnt

lativen Betrachtung weiterführen, die über die gegen-

wird und in jüdisches Formenwesen fällt, zwar alsbald vom Herrn

sätzlichen Momente der (bloß empirischen) Seinsurteile

aber

seine

alte

Kraft nicht wieder

zurückgerissen wird,

findet.

und der ebenso abstrakten Werturteile hinüber greift.

Nicht ohne Grund erzählt Lucas, jener freie und überlegene, kritische

In diese Richtung weist die platonische Zusammen-

und humorvolle Geist, der, was er meint, kaum andeuten kann, (sonst

schau der Idee des Guten mit der der Wahrheit (S. 82).

hätte man sein Buch verbrannt), mit solcher Ausführlichkeit die

Der Verf. hat sich-seinen Weg-nicht leicht gemacht;

Geschichte des letzten Schiffbruchs, der das schließliche Versagen

und das sichert ihm unsere höchste Achtung. Solchen,

auch dieses größten Dieners Jesu Christi symbolisiert.

eien die nachdenklichen

Die „Apostelgeschichte“ berichtet demnach nach L. vom Gegen-

die in jener Gefahr stehen,

Briefe besonders empfohlen. Und er scheint sich seinen

satz und Kampf des Reiches Gottes, dessen Bürger vom hl. Geist be-

We

auch weiterhin nicht leicht machen zu wollen;

freit, beseligt, mit ‘ Kraft erfüllt, rastlos vorwärts gedrängt werden,

auc

gegen die Religion.

Religion aber ist das Unterfangen, das Verhält-

an dem Weg, der vielleicht noch vor ihm liegt,

nis zu Gott — statt den Geist sich frei auswirken zu lassen — durch

und auf dem ihn unser warmes Interesse begleitet, sicht

er manches. Fra

allerhand menschliche Lehren und Gebräuche zu regeln, wobei es

ezeichen stehen (vergl. 14.—16. Brief).

ziemlich eimnerlei ist, ob das Judentum sich an diese, oder das

Auch der als

M

öglichkeit angedeutete Übergang vom

Christentum an jene Formen bindet. So geht man hier wie dort des

ethischen Idealismus zum Gottesglauben (119) klingt

Geistes verlustig, die Bewegung stockt, die Kräfte versiegen, man be-

in ein solches „vielleicht‘“ aus; es streiten in dem. Verf,

ginnt, die Männer des freien, sprudelnden, mächtigen Gotteslebens zır

die Hinneigung zu einem rein religiösen Katholizismus

beargwöhnen, zu hassen.

und zu einem freisinnig-individualistischen Protestantis-

Man

muß, meine

ich,

zugeben,

daß diese Konstruktion

von

mus.

Luther

und Schleiermacher scheinen

ihm noch

genialem Tiefblick zeugt und ernste Wahrheit enthält. Immerhin habe

gleich fern zu stehen.

Der Übergan

in den akade-

ich einiges einzuwenden. Dabei lasse ich dahingestellt, ob L. die ge-

heimen Intentionen des Verfassers der Apostelgeschichte aufgedeckt

mischen Lehrberuf hat, wie der 2. Teil zeigt, die ske

hat,

Aber ich muß gestehen, daß mir die Formulierung in einem

fische Gründhaltüung, 'die den Erben des” 19. Jahr

h.

Stücke nicht gefällt.

Daß Religion, einerlei ob.jüdische oder christ-

eigen ist, eher wieder verstärkt. Andrerseits hat er sich

neuerdings außer mit Nietzsche auch mit Karl Barth

liche usw., nichts weiter als menschliches Gefühls-, Gedanken- und

Formenwesen, also geist- und gottlos sein soll, ist doch‘ nicht eine

literarisc

befaßt. Er steht also wohl, wenn ein solches

Wahrheit, sondern eine bestimmte, allerdings schon fast moderne, aber

Urteil .erlaubt ist, nicht am Abschluß seiner Entwick-

jedenfalls unglückliche und verwirrende Terminologie.

Warum wird

lung; man fühlt ihm ab, daß er persönlich mehr sagen

nicht wie üblich zwischen Religion des Geistes und der Zeremonien,

könnte, es aber der Öffentlichkeit noch nicht preis-

lebendiger und veräußerlichter Religion unterschieden? Das wäre frei-

lich weniger originell.

Wichtiger ist ein zweiter Einwand. L. über-

geben mag. Wir ehren diese Zurückhaltung. Wiederum:

spannt den Gegensatz zwischen Reich Gottes und

„Religion“.

Es

mancher von unseren heutigen Stürmern und Neuro-

würde nicht der Fall sein, wenn er Reich Gottes rein als Glaubens-

mantikern könnte von der

elbstzucht und Gewissen-

objekt (= ecclesia invisibilis) faßte. Aber das tut er eben nicht, be-

haftigkeit dieses Denkers lernen, der lieber arm er-

tont vielmehr mit dem ihm eigenen Realismus immer wieder, daß es

scheinen als Reichtum vortäuschen will.

Darauf liegt

umwandelnd, umgestaltend, sogar Krankheit und Armut vertreibend, in

Dann aber

kann es auch

mehr Verheißung als auf manchen großen Worten des

2

.

die Sichtbarkeit, ins Stoffliche eingreift.

Tages. Von solch schlichter Bescheidenheit und gegen

der Form nicht entbehren, kann sichs also nur um mehr oder weniger

eigene Wünsche strengen Wahrhaftigkeit, worin der

einfache und stabile Formung handeln. Ist doch der Paulinismus so

gut ein geformtes Gebilde wie die Jerusalemische Gemeinde, und

Verf. mit den Nöten des Daseins ringt, können gerade

wir Theologen lernen.

Dies ehrfürchtige Sichführen-

vielleicht ein sogar noch ausgeprägteres. Man muß schon sagen, daß

lassen von der Wahrheit —schließt es nicht den ver-

wenn Gott in die Geschichte eingreift, er damit die notwendige

Spannung zwischen lebendigem, erneuerndem, alle Formen einschmelzen-

borgenen Grund letzter Gewißheit in sich?

dem Geist und dem zum Stillstand und zur Erstarrung neigenden Form-

- Besigheim (Württ.).

R. Paulus

prinzip setzt. Geist ohne Form, oder mit L.s Worten, Reich Gottes

ohne Religion (man könnte auch sagen Kirche) verweht.

Lhotzky, Heinrich: Religion oder Reich: Gottes. Eine Ge-

Doch möchte ich nicht unterlassen zu bekennen, daß ich mich

schichte.

2., durchges. Aufl.

Ludwigshafen: Haus Lhotzky Verl,

sowohl

an dem erwähnten

allerdings bisweilen etwas

ins Kraut

1924 ((Vi1} (352 S))80,

Rm. 3.50; geb. 5—,

schießenden Realismus als auch an dem frischen Liberalismus — selbst

Man wird von diesem

„Kommentar‘“, richtiger dieser freien,

dies heute vielfach sogarı bei freien Geistern verpönte Wort scheut

erläuternden Nacherzählung der Apostelgeschichte keine Gelehrsam-

der Verf. nicht — gefreut habe. Und ich möchte damit schließen,

indem ich ein bezeichnendes Beispiel für den letzteren anführe: ‚In

keit erwarten. Immerhin darf man, ohne die Absichten des Verf. zu

verkennen, bemerken, daß eine stärkere Berücksichtigung der Paulus-

Jerusalem hieß es immer: Ja, wie hat’s wohl in solchem Falle der

briefe — wenn nicht zur Kritik, so doch zur Ergänzung — Ssowie

Meister gehalten, wie stimmt das wohl zur Bibel, was würde

esus

etwas mehr an Zzeitgeschichtlichem und geographischem Anschau-

heute tun? Und über solchem Fragen kamen sie vom Stillstehen nicht

los. Ja, bis heute steht die ganze Christenheit im Banne des Christus

ungsmaterial durchaus am Platze gewesen wäre.

Gleichwohl, was

wir bei Lhotzky suchen, eine lebensvolle, dramatische Schilderung,

nach dem Fleisch und der Bibel. Hätten sie den Auferstandenen, so

so daß wir mit steigendem Interesse, ja Spannung seiner Dar-

würden sie nicht so viel von ihm reden. Aber Paulus hatte den Mut,

stellung folgen, wird uns in der Tat geboten. Aber wer L. kennt, er-

der Christenheit und der Judenschaft und jeder Religion gegenüber zu

sagen: Und wenn ein Engel vom Himmel käme umnd lehrete anders

Wartet noch mehr, eine eigentümliche Akzentuierung, eine. ganz be-

als ich, der sei verflucht!

Was geht mich denn der Christus nach

sondere Beleuchtung, neben Ursprünglichkeit und Großzügigkeit auch

einige Eigenwilligkeit der Auffassung.

Auch

in dieser

Hinsicht

dem Fleische an? Nichts wissen von ihm, gar nicht gekannt haben

kommt man auf seine Rechnung.

will ich ihn.

Darin hatte er des Meisters Art.

Nun darf man sich

5

ist nicht der erste, der die Geschichte des Urchristentums

aber auch nicht auf den Paulus festnageln lassen und immer fragen:

unter dem Gesichtspunkt der‘ Spannung zwischen der Jerusalemer

Wie hat der Apostel Paulus gesagt? Sondern wer ihm _ und dem Auf-"

Gemeinde und Paulus darstellt, aber meines Wissens der erste, der

erstandenen folgen will, der muß vorwärts. Der darf auch den Paulus

sie, statt in den Paulusbriefen, zwischen den Zeilen der Apostel-

nicht kennen, sondern der muß den Plänen und Gedanken folgen,die

geschichte liest, die man sonst durchweg als Dokument des Aus-

der Auferstandene heute bewegt‘“, S. 280.

gleichs würdigt. Diese Gegensätzlichkeit wird ferner von ihm eigen-

Iburg.

W. Thimme.

artig bestimmt und zwar so, daß keineswegs Lehrtypen, sondern aus-

kan

k

d

311

312

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. ll._

v

@mßer &{HUMblot, Münden, Therejienhühe 3c

Bor kurzem (Ende 1925) erfchien:

L

Ernst Troeltsch

Soeben ift erfchienen

Glaubenslehre

die lang ermartete mwiffenfchaftliche Tert-

Nacdh Heidelberger Borlefjungen

ausgabe von

aus den Sahren 1911 und 1912

Mit einem Borwort von Marta Iroeltfch

Calvini Opera

Sr.8°. X, 392 Seiten. Preis 13 Mark, gebunden 17 Mark

Dieses nachgelassene Buch von Troeltsch ist nach

Selecta I

dem vierten Band seiner „Gesammelten Schriften“

eine freudige Überraschung. Das Werk ist ein großes

‚spontanes Bekenntnis und gleichzeitig ein formuliertes,

(Ealvinsausgewählt Wekere Band I)

wissenschaftliches Lehrgebäude.

In der wörtlichen

Wiedergabe des gesprochenen Wortes haben die Heraus-

geber in pietätvoller und minutiöser Art alles getan,

die bisher in der ganzen Welt gefehlt hat

um nur dem Meister selbst das Wort zu geben.

Preis bei Subfkription auf alle 5 Bände

Inhaltsverzeichnis

Einleitung und Borfragen.

Begriff der SGlaubens-=

brofch. Mk. 11.—, Lwd. Mk. 13.—

lehre und YAufgabe des dogmatijchen Syftems im Ver-

einzeln brofjch. Mk. 13.50, Lmd. Mk. 1550

hältnis zur religions-philojophifchen Brinzipienlehre.

Quellen und Autoritäten.

Offenbarung und SGlaube.

Slaube und Wiffen.

Slaubenslehre und Bhilofophie.

Inhalt: Concio academica 1533 / Christianae

Das chriftliche Prinzip und die aus ihm folgende Ein-

religionis Institutio 1536 / Epistolae duae

teilung der SGlaubenslehre.

I. Sefus Chriftus als Segenftand des Slaubens.

1537 / Articuli ecclesiastici, catechismus, con-

Slaube und Sejchichte.

Die religiöfe Bedeutung des

fessio fidei 1537 / Confessio fidei eucharistia

ijraelitijcdhen Prophetismus.

Die Slaubensbedeutung

1537 / Responsio ad Sadoletum 1539 / Epi-

Sefu. Die religiöje Deutung der Gefchichte des Chriften»

nicion Christo cantatum 1541 / Libellus de

tums.

Die Irinitätslehre als Formel der BVerbindung

coena Domini 1541.

des Hıiftorijchen und des KReligiöfen im Chriftentum.

IIl. Der chHriftlicdhe Sottesbegriff. Die Stellung des

Das Werk wurde empfohlen von folgenden

Sottesbegriffs im Syltem. Sott als Wille und Wefen.

Sott als Liebe.

maßgebenden Persönlichkeiten: Müller,

Sottes Heiligkeit.

Erlangen / Holl, Berlin / Lang, Halle /

Ill. Der

riftliche AWeltbegriff. Die Stellung und

Hadorn, Bern / Barth, Münster / Dou-

Bedeutung des Weltbegriffs im Syftem. Der Schöpfungs-

mergue, Montauban / Pannier, Paris /

begriff. Die Weltregierung. Die innere Lebendigkeit

Sottes oder das Wunder.

Monod, Paris / Morel, Paris / Nightin-

IV. Der cHriftliche Seelenbegriff. Die Stellung und

gale, London / Fleming, Edinburgh /

Bedeutung der Anthropologie im Syftem. Der un-

Ogilvie, Edinburgh / Paterson, Edin-

endliche Wert der Seele. Die Gottebenbildlichkeit. Die

ESrbjünde. Die religiöfe Sejchichtsauffafjung : Der Kampf

burgh / Main, Glasgow / Prys, Aberyst-

des guten und des böfen Prinzips in der Menfjchheits-

wyth / Brown, New York / Macfarland,

gefchichte

New York / Master, Philadelphia / Nau-

V. Der Hriftliche Erlöfungsbegriff. Die Stellung und

gher, Pittsburg / Keller, Zürich/ Choisy,

edeutung des Erlöfungsbegriffs im Syftem.

Ent-

Genf / Schroeder, Lausanne / Chavan,

mwicklung und Erlöfung. Die Erlöfung von Leid, Schuld

und Jittliche Unkraft. Der Gejamtcharakter der Erlöfung

Lausanne / Cuendet, Lausanne / Neeser,

als Gnade und Wiedergeburt.

Die Berknüpfun

der

Neuchätel / Beguin, Neuchätel.

Erlöfung mit der hiftorifjchen Berfönlichkeit Zeju Chrifti

und ihr Vollzug durch die Wirkung des heiligen Geiftes.,

Profpekte koftenlos

VI. Die hHriftlicdhe Lehre von der religiöfen Gemein-

jchaft (Fragment).

Die religiöfe Gemeinfchaft oder

Sede gute Buchhandlung kann Ihnen den Band

Ddas Reich Gottes. Die Mirche. Das SGnadenmittel des

Wortes. Die Sakramente und der Kultus. Die Mijlions-

zur Anficht vorlegen.

aufgabe.

VII. Die Bollendung (Fragment). Stellung und Be-

deutung der Eschatologie im Syftem. Das Wejen der

Endvollendung.

Univerfalität und Partikularität der

Chr. Kaiser Verlag München

naDde.

EEPESENETEEAEE SSTNRATE METBF

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12, Juni 1926.

v

Beiliegend ein Prospekt des Verlags J. C. B. M'ohr (Paul Siebeck) in Tübingen,

n

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

5l. Jahrg. Nr.12.

auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

12. Juni 1926.

E

n

Spalte

Spalte

Spalte

Soren Kierkegaards Papirer (Hirsch) ... . . 313

Meijboom, Die Pilgerfahrt des träumenden

.

Schubert,

Goethes

religiöse

Jugend-

The sacred Books of the East (Franke). .. 318

Mönchs (Ficker)

100° W 2 as ME D

328

entwicklung (Dörries)

4: 8 .08 09 LAn

333

Cook, Zeus (Haas)

318

Thery, Autour du decret de 1210.

- David

La l6ögislation sovietique contre la Religion

Scheftelowitz,

Alt - Palästinensischer

de Dinant (Ders.)

328

(Koch)

334

319

Bauernglaube (Dalman)

Burdach, Vorspiel (Ders.),

‘ e K

329| Bornhausen, Der Christliche Aktivismus

Theologische Studien und Kritiken (Eißfeldt). 320

Nordamerikas in der Gegenwart (Bussmann).

334

Lüthi, Führer und Katalog in die Aus-

Headlam, Jesus Christ in History and

P

stellung „Die Bibel in Wort und Bild“

Rosendahl, Aus der Philosophie Lotzes

Faith (Loofs).

...............

328

(Clemen)

330

(Schmidt-Japing)

W E TT S E

335

Drews, Die Petruslegende (Dibelius). . . 326

Lang,

Die loci theologici des Melchior

Heitmann, Vom Werden der neuen Ge-

Radermacher, Neutestamentliche Gram-

Cano und die Methode des dogmatischen

meinde (Schian)

Fa E R R GE F

335

matik (Schmiedel)

e E S A

327

Beweises (Fendt). . .

330

L

E

a

Soren Kierkegaards Papirer. Udgivne af F. A. Heiberg og V. Kuhr.

Stelle aus die anderä finden kann. Eine mit jedem Band

(Bd. X' 2 auch noch von E, Torsting). Gyldendalske Boghandel,

wachsende

Zeittafel

sowie andre

Nordisk Forlag. Kobenhavn 1900 ff.

Tabellen vervoll-

ständigen das Gebotene.

Bd. X 1 (Gruppe A Journaloptegnelser 1849 fra 2. Januar til 7. Sep-

Die Grenze der Ausgabe ist alleim die Grenze des Materials. Sie

tember). XXIV, 488 S.

1624. .

liegt in einem Zwiefachen.

Einmal hat Kierkegaard selbst seine

Bd. X2 (Gruppe A Journaloptegnelser fra 1849 .7. September fil

1850 18. April).

AA 3258

1926.

Tagebücher durchgesehen und entfernt oder unleslich gemacht, was er

sein Geheimnis

bleiben

lassen

wollte.

Sodann

aber hat

der

Die große neue dänische Ausgabe von Kierkegaards

.

erste

Herausgeber

der

älteren

Ausgabe

der

Tagebücher,

der

Tagebüchern, bis

etzt 13 Bände (gezählt: I—VI.

I k

Efterladte Papirer 1869ff., H. P. Barfod, _ die

Barbarei

sich

Zu

Ya 2. VE VI

|

I2 IX X,1: X -2.)uuumfassend, war

schulden kommen lassen, aus dem Original der Tagebücher selbst

in Kriegs-

und Nachkrie

gszeit nur langsam weiter ge-

durch Kleben, Schneiden, Streichen, Umstellen und auf jede andre

kommen.

R

tzt ist das alte Tempo wieder zurück ge-

Weise das Druckmanuskript für ‘ seine Ausgabe _ herzustellen.

Was

wonnen.

%

dadurch alles verloren gegangen ist, läßt sich schwer übersehen.

In

a sie in Th.L.Z. bisher überhaupt noch

den ersten Bänden sind etwa 20 %y der Nummern nur noch sekundär

nicht besprochen .ist, sei eine allgemeine Charakteristik

aus B.’s Ausgabe, oder gar nur überschriftweis aus B.’s Listen be-

Vorausgestellt, zumal die ganze Ausgabe ein Wunder

kannt.

Erst

allmählich

ist

Barfod

schonsamer

geworden. Der

von Sorgfalt und Liebe, und ihre Technik vor-

schlimmste Verlust betrifft Kierkegaards religiösen Durchbruch im

bildlich

ist.

Die hinterlassenen Papiere sind in drei

Frühsommer 1838 (IIA220—209); hier müssen wir das was geschah

Gruppen

geteilt:

A Tagebücher;

B Schriftstellerei;

aus bescheidenen Resten der Tagebücher erschließen. Es ist ein Glück

C Lektüre.

für unsre Kenntnis Kierkegaard’s, daß vom 5. Bande (1880 er-

Jeder Band bringt für den ihm zugeteilten

Zeitraum all

e drei Gruppen nacheinander. Die Schrift-

schienen) der älteren Ausgabe an eine pietätvollere Hand, die alles

Stellerei, in der sachlich zusammen Gehörendes nicht

so ließ wie sie es fand, die des Deutschen H. Gottsched, die Arbeit

getan hat.

auseinandergerissen werden darf, zwingt dazu, gelegent-

Die Aufzeichnungen Kierkegaard’s sind imnerhalb der drei Gruppen

lich größere Zeiträume zu bilden, als’in einem Bande

(ABC) jedes Bandes oder jeder Abteilung durchnummeriert, sodaß

sich zusammenfassen lassen; in diesem Fall ist der

man mit Bandziffer (und, wo nötig, Abteilungsziffer), Gruppenbuch-

Band in Abteilungen zerlegt. So wird Bd. X sechs Ab-

staben und Nummer zitiert. Genaue Anmerkungen zu jeder Nummer

teilungen haben, von denen zwei bisher erschienen sind.

erstrecken sich bis auf den Charakter der Schrift. Außer der Größe und

Innerhalb jedes Bandes und jeder Gruppe ist die chrono-

der (zur Hervorhebung des Wichtigen von K. geschehenen) Verwendung

lateinischer Lettern ist in gelegentlich noch

abgeschatteten Kenn-

ff

ische Anordnung durchgeführt, was bei

der Sorg-

t und Vollständigkeit der Tagebücher meist keine

worten — flygtig, hurtig, rolig, zirlig — dem Leser alles mitgeteilt,

Schwierigkeiten mac

t; nicht klar einzuordnende oder

nehmen könnte.

was er als Anhalt zur Beurteilung der Äußerung aus der Schrift ent-

Ich gebe als Beispiel X2A 13: „Schrift durch-

ose Papiere sind .je an den Schluß des betreffenden

gehend groß; in der Überschrift mit lateinischen Buchstaben; durch-

andes gestellt.

s ist im übrigen alles geschehen,

gehend ruhig, teilweise schneller, in einzelnen Worten flüchtig.“

um dem Leser di

e Manuskripte selbst zu ersetzen,

Was diese Ausgabe im Ganzen für die Kenntnis

Auch die ganze

Feilarbeit Kierkegaards an

seinen

Kierkegaards bedeutet, läßt sich schwer in einer Be-

Schriften ist, soweit

die erhaltenen Papiere es gestatten,

sprechung sagen.

Sichtbar gemacht;

dabei

Wer die vollständigen Tagebücher

Ausgabe der Samlede Va

ist die Gruppe B auf die

kennt, dem wird das, was über Kierkegaard ohne ihre

erker von Drachmann Hei-

Kenntnis geschrieben. ist, großenteils als Geschwätz er-

erg und Lange

1901—06 bezogen worden.

Dazu

Oommt da

nn eine vollständige wissenschaftliche Be-

scheinen. Wir werden da gegen die bei uns in Deutsch-

land anschwellende Auchliteratur über Kierke

aard. sehr

arb.eitung‚

Nicht nur jedes Schriftzitat ist nachge-

empfindlich werden . müssen.

Man wird

d

en Mann

wiesen,

sondern

überhaupt

jede

literarische

e-

zugnahme

Kierkegaards,

soweit

es

ganz anders kennen und lieben lernen, wenn man

möglich war,

seines .Herzens heimliches Gespräch beobachtet. Dazu

auf Band und Seitenzahl‘ eines von

ihm besessenen

kommt, daß der von seinen Tagebüchern ausgehende

‚ucChes zurückgeführt. In den späteren Bänden finden

SIC

außerdem so sinnvolle Stichwortverweise — bei

religiöse Eindruck auf den reflektierten Menschen un-

ei1_1er

leich stärker ist als selbst der von seinen erbaulichen

Anzahl wichtiger Themen ist, sobald sie‘ an-

S

chriften. Es gibt wohl keinen Großen sonst, der uns

ling

en, auf die Stelle vorhe

r und nachher im Tagebuch

£rwiesen —, daß man sch

in der Innerlichkeit seines Gottesverhältnisses so bis

on jetzt in ihnen von einer

ins Kleinste durchsichtig ist wie Kierkegaard.

N

314

G)vun€)\

315

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12.

316

Der reiche Inhalt des Ganzen 1läßt sich nur an

selber

ein.

Nur wenn die Vorsehung ihn „zwingt‘“,

Beispielen veranschaulichen. Ich wähle dazu die beiden

kann er es tun. Was ihn hemmt, ist das Bewußtsein,

letzten Bände

X 1 und X 2). Sie umfassen das ganze

ein Büßer zu sein, mehr gesündigt zu haben als andre

X-1 A 381). So setzt sich der Kampf, der um Ostern

Jahr 1849 und das erste Vierteljahr 1850. Wir sehen in

ihnen Kierkegaard also mit

er Aufgabe beschäftigt,

1848 aufblitzt (VIII A 640. 645.) — eine neue religiöse

die Erfahrungen des Jahres 1848 innerlich zu verar-

Lebendigkeit wird von der .alten Bußstimmung‘ doch

beiten.

Das Jahr 1848, das in Bd. VIII und IX zu

wieder überwunden und am Ausdruck gehindert —

seinem. Rechte kam, ist — indem die Erregungen des

durch das Jahr 1849 mit ganzer Schärfe fort. Schließ-

Corsarenstreits und der Auseinandersetzung mit Adler

lich fällt eine Entscheidung. Die Veröffentlichung des

nachwirken und die politischen Ereignisse, die Dänemark

Gesichtspunktes, die am deutlichsten in persönlicher

dann 1849 eine demokratische Verfassung brachten, ihn

Hinsicht gesprochen hätte, unterbleibt. Von den andern

erschüttern, zugleich aber der Verzehr seines Vermögens

Schriften kommen nur kleine Stücke aus der Abhandlung

in.nahe Aussicht rückt,—. für ihn ein. krisenreiches und

über. Adler . und...die. „„Krankheit .zum... Tode‘“. heraus.

fruchtbares zugleich gewesen. Er selbst hat es als den

Vor allem aber, für die Krankheit zum Tode wird das

Höhepunkt seines ganzen Schaffens empfunden,

Die

neue Pseudonym festgeschlagen, wodurch die Schrift

Schri

fı

ten, die sein späteres Verständnis des Christentums

als ohne persönliche Vollmacht geschrieben gekenn-

entscheidend begründen, die Krankheit zum Tode und die

zeichnet ist: Anticlimacus. Es bezeichnet (vgl. X 1

Einübung ins Christentum (letztere zum weitaus größten

A”510:517./530. 536.. 548. 557..5093.f. 615;)X7/2- A 66.

Teil), sind in

ihm entstanden.

Zugleich

ist,

neben

106. 126. 147f. 177. 184. 195. 375) etwas über Kierke-

kleineren Dingen, die von ihm besonders geliebte Schrift

gaard’s Person Hinausliegendes, Höheres, zu dem er

„Der Gesichtspunkt für meine Wirksamkeit als Schrift-

sich

als

strebend

verhält, einen Christen,

der

der

steller‘‘ geschrieben, in der er sein eigenes Schaffen

Christenheit das Gericht zu sagen die Vollmacht hat,

betend als Werk der göttlichen Vorsehung an ihm selbst

Auch für die übrige Produktion des Jahres 1848 soll

verstanden hat. Außerdem hat er das Buch über Adler

es gelten.

zu einem Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen um-

Schrempf im Nachwort zu seiner Übersetzung der „Einübung

gearbeitet, die von der Beziehung auf Adler gelöst sind.

ins „Christentum“

macht folgende schöne Bemerkung:

„Einer er-

Nun steht er mit dem ganzen Reichtum da: was soll

dachten, erkünstelten Taktik überhaupt abhold, hielte ich es für

besser, Kierkegaard hätte, statt seinen Anticlimacus vorzuschieben, in

er mit ihm anfangen? Die Frage stellt sich für ihn in

einen weiteren Gesichtskreis.

eigener Person gesagt, was er sagen konnte und mußte.

Dann hätte

er wohl dasselbe gesagt, aber in einem etwas andern Ton.‘“ Die Be-

Er weiß seit 1848, daß das ihm im Corsarenstreit

merkung ist mir um so unbegreiflicher, als Schrempf aus den Tage-

Widerfahrene kein zufälliges persönliches. Schicksal ist.

büchern weiß, daß das Pseudonym von Kierkegaard erst nachträglich

Die politischen Ereignisse von 1848/49 haben ihm das

zu der Schrift hinzuerfunden ist, also auf die Gestaltung keinen

Siegel darauf gedrückt, daß ganz Dänemark moralisch

Einfluß gehabt hat.

bankrott und der Selbstauflösung verfallen ist.

Und

Aber in diesen rein ethisch-religiösen Kampf schlingt

nicht nur Dänemark, sondern überhaupt die ganzen

europäischen Völker, soweit Journalismus und Parlamen-

sich nun doch noch untergeordnet ein sehr erdenschweres

tarismus in ihnen herrschend werden.

Moment: die Geldfrage (vgl. zum Folgenden z. B.

Der Druck all der neuen

Alles, was je

X 1 A 494. 499. 509ff.).

gegen diese beiden gesagt und gedruckt ist, bleibt an

Schriften beschleunigt den Tag, an dem Kierkegaard

tiefem Ernste und — bitterer Leidenschaft zurück hinter

keinen Pfennig mehr besitzen wird. Dann muß er ein

dem in diesen beiden Bänden von Kierkegaard Gesagten.

Amt nehmen, d. h, aber: die Schriftstellerei kurz ab-

Er

schlägt vor,

in Parlament und Volksversamm-

brechen.

Anders als daß er, nachdem er sein ent-

lungen einen „Zähler‘“ als heilige Person einzuführen,

scheidendes Wort gesagt, auf der Verborgenheit einer

welcher die Entscheidung an den Knöpfen abzählt, und

Landpfarre den Rest seiner Tage als Seelsorger dahin-

so die Zufälligkeiten einer Abstimmung zu vermeiden

lebe, stumm für die große Welt, kann er sich das Amt

(X 2 A 463); er meint, er würde es vor Gott verant-

nicht denken (z. B. X 1 A 309.431). Innere Schwierig-

worten, Feuer zu kommandieren, wenn er bei einem Auf-

keiten sieht Kierkegaard auch nicht; selbst an Myn-

ruhr Journalisten vor den Gewehren hätte (X 1 A 131).

ster fände Kierke

a

ard nichts zu tadeln, wenn er immer

klar und wahrha

R

Er macht immer neue Anstrengungen, den Satz er-

ig dem Gericht, das vom Ideal über

schöpfender darzustellen, daß „da, wo es eine Tages-

sein _ halbes Wirken ausgeht, ins Auge gesehen hätte:

presse gibt, das Christentum unmöglich geworden ist‘“

die Wahrheit will nur, daß man ihr die Ehre gebe,

(X 2 A 634).

Deshalb, weil

sie die radikale Auf-

dann setzt sie sich schon durch. Aber ob man ihn ver-

hebung des „Einzelnen‘““ ist, an den allein das Christen-

stehen wird, wenn er trotz seines Urteils über die

tum sich wendet.

Auf diesem Hintergrunde vollendet

Christenheit ein Amt nimmt? Ob man ihn haben wollen

sich nun sein Urteil über die zeitgenössische Christen-

wird? Oder soll er sofort ins Amt

ehen und dann die

heit. Die ganze moralische Entartung geschieht — in

Schriften von 1848 (ohne den Gesichtspunkt) anonym

einem christlichen Lande, und — es

ibt in der Christen-

herausgeben? Im Juni.1849 ist er beim Kultusminister

heit keinen, der protestiert. Sie machen alle mit. So ist

und bei Mynster gewesen, um über seinen Eintritt ins

1849 in den Tagebüchern schon alles gegenüber der

Amt zu sondieren (X 1 A 4097). Die Vorsehung hat ihn

dann später im „Angriff“

Christenheit gesagt, was

damals gegen die eigne Schwäche bewahrt. Sie waren

herausgekommen ist. Auch das ist Kierkegaard deutlich,

für ihn der eine gar nicht, der andre nur auf zwei

daß das Christentum eines ‚„Wahrheitszeugen‘‘ bedarf,

Worte zu sprechen.

und daß

dieser

Wahrheitszeuge totgeschlagen wer-

Man sieht: die Entscheidung, die (Ende Juni 1849)

den wird.

gefallen ist, ist nur eine vorläufige. Heimlich schwelt das

Soll er nun aber dieser Wahrheitszeuge sein? Gibt

Feuer weiter. Und man sieht deutlich voraus, daß eine neue

er die Schriften von 1848 unter seinem eigenen Namen

radikale Entscheidung gerade dann fallen muß, wenn er

heraus, so führt er den Angriff als in der Vollmacht des

geldlich kurz vor dem Ende steht. Gerade dann wird

Wahrheitszeugen. Aber darf er das? Man sieht‘ in sein

er sich beweisen müssen, daß er aus diesen Rücksichten

aber

Herz hinein. Es sehnt sich danach, so für die Wahrheit

nichts verschweigt. Auch daß . die Entscheidun

zu zeugen, ja sogar danach, dabei totgeschlagen zu

dann gegenüber Martensen und anläßlich des Stichworts

werden; nur wenn man äußerlich etwas Entscheidendes

„Wahrheitszeuge‘“ fällt, ist klar. Über Martensen finden

für Christus wagt, wie es die Christen in der Verfol-

sich auch in diesen beiden Bänden wieder die schärfsten

gungszeit durch das bloße Bekenntnis taten, ist man doch

Glossen, über seine elende Dogmatik (die in X 1 im ein-

eigentlich dessen gewiß, daß man sich seinen Glauben

zelnen durchgehechelt wird) ebenso wie über seinen

nicht einbildet (X 2 A 13). Aber da setzt nun gleich

Bauch hinter dem Sammet des Professorenrocks. Wahr-

das Mißtrauen des reflektierten Menschen gegen sich

heitszeuge aber ist für Kierkegaard Bezeichnung eben

®

317

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12

318

des Allerhöchsten, nac£ vdem er sich nicht zu greifen

The. sacred Books of the East translated by various oriental

traut, und was der Christenheit ganz abhanden ge-

Scholars and edited by F. Max Müller, Vol. XXXV: The Questions

kommen ist, der Ausdruck

ist in den Tagebüchern

of King Milinda transl. from the Päli by T. W. Rhys Davids,

1849/50 stehend. Einen Mißbrauch dieses Wortes

Impression of 1925, London:

Humphrey Milford, Oxford Uni-

konnte er nicht ertragen.

:

versity Press. (L u. 320 S.) gr. 8°.

In der ersten Abteilung des 10. Bands tritt mehr der

Ein bloßer Neudruck des Originaldruckes von 1890

ohne irgendwelche Änderung, sodaß Kritische Bemer-

persönliche Kampf hervor; in der zweiten, wo er in der

kun

en sich erübrigen. Ehre dem Andenken des unver-

Ruhe der vorläufigen Entscheidung - steht, mehr die

geß

f

chen Übersetzers dieser (angebl.) Disputation des

innere

Durchreflektierung

seiner

Auffassung

vom

griechisch-indischen Königs Menander mit einem buddhi-

Christentum.

Nahezu siebzigmal findet

sich in den

stischen Weisen.

beiden Bänden eine Beziehung auf Luther.

Kierke-

Königsberg i. Pr.

RO YPränite:

gaard hat gut genug gewußt, daß die Auffassung vom

Christentum, die in der Krankheit zum Tode und in der

Cook, Arthur Bernard: Zeus. A study in Ancient Religion. Vol. IL:

Einübung sich ausspricht, kein einfaches Verhältnis zur

Zeus god of the Dark Sky (Thunder and Lightning).

Part

I

im. Sinne der Reformation verstandenen Gnade Gottes

Text and Notes; Part II: Appendixes and Index, Cambridge: Uni-

hat,

Er

versity. Press 1925. (XLIIT, IV u. 1397 S. m. 47 Taf. u. 1024 Abb.)

hat darum in jenen Jahren bewußter und

gr.

89

R“

entscheidender mit Luther gerungen als sonst.

Unter

den Erbauungsschriften, die er für sich persönlich liest,

Was wäre ich, als ich vor langen Jahren an meinem

sind doch Luthers Predigten in einer dänischen Ausgabe

literarischen Erstling „Der Zug zum Monotheismus in

der Postillen ihm am wichtigsten gewesen.

Häufig

den homerischen Epen und in den Dichtungen des He-

notiert er, und zwar mit Freude und Bewunderung, Pre-

siod, Pindar und

schylus‘ arbeitete, froh darum ge-

digtgedanken Luthers,

Aber gelegentlich kritisiert er

wesen, ein Werk nützen zu können wie das von A. B.

ihn- auch, und zur Abstumpfung der sittlichen Forde-

Cook „Zeus. A study in ancient religion‘“! Mir liegt

von ihm zur Anzeige nur Vol. II vor: Zeus

od of the

rung in der Gegenwart, wie viele tun, darf Luthers

ebraucht werden.

Was ihn danach

dark sky (thunder and lightning), 1397 Seiten stattlichen

Evangelium: nicht

Formats (Schriftspiegel 19:11 cm

mi

einem Anmer-

von Luther unterscheidet, ist ihm ein Gegensatz nicht

in der Sache, sondern in der geschichtlichen Lage und

zelnen Seiten einnimmt. Auch wenn man anderes nicht

kungsapparat in Petit, der oft den größten Teil der ein-

der aus ihr erwachsenden Aufgabe. Das führt dann zur

Einzelauseinandersetzung. Und aus ihr ergibt sich als

zu tun hätte, ausreichende Lektüre für ein ganzes Jahr!

eins der großen Hauptthemen von 1849/50 der Sinn

An Fleiß, Belesenheit, Gelehrsamkeit auf seinem Ge-

der göttlichen Gmade. Er wird in Bd. X 2 an über

biete hat der Autor doch kaum wohl seinesgleichen,

dreißig Stellen erörtert, sei es in der Form „Gesetz und

es sei denn etwa nur an einem jetzt dahingegangenen

Gnade‘“‘

deutschen Altphilologen, an O. Gruppe, an den man

z.B. X2 A 2309), sei es in der Form „Christus

angesichts dieser gigantischen Monographie darum er-

als Vorbild. und als Versöhner‘“ (z.B. X2 A 170), sein

innert werden mag, weil auch er uns als eine seiner

Tod als Gericht und als Barmherzigkeit (z. B. X 2

A 1809).

Ich gebe als Beispiel seiner Gedanken X 2

letzten Abhandlungen eine Studie „Die Anfänge des

A 170 (gerade weil in dem Vergleiche ein dialektischer

Zeuskultus‘“‘ (Neue Jahrb. f. klass. Altertum, 1918)

Fehler steckt) :

hinterlassen hat. In Ansehung ihres Umfanges freilich

„Was da Gal. 2 steht: ‚Durch das Gesetz bin ich dem Gesetze

— sie nimmt 'a. a. O. nur die Seiten. 289—302 ein —

gestorben‘ entspricht ganz der Darstellung, die ich vom Verhalten des

kontrastiert

erade sie in grotesker Weise mit der ozea-

‚Vorbilds‘ zu geben pflege. Das ‚Vorbild‘ soll dargestellt werden als

nischen Ausdehnung dieser in die minutiösesten Einzel-

die Forderung, und dann zermalmt es dich. Dann verwandelt sich das

heiten gehenden und über die Welt der Antike hinaus

Vorbild (welches ja Christus ist) in etwas andres, in die Gnade und

zu allen Völkern schweifenden Untersuchung von Cook,

das Erbarmen, und gerade Er greift nach dir, um dir zu helfen.

der als Fellow and Lecturer of Queen’s College, Cam-

So bist du ja durch das Vorbild dem Vorbilde gestorben.‘“

bridge, Reader in Classical Archaeology tothe Univer-

Mit dem allen ist der Reichtum der beiden Bände

sity of Cambridge doch, sollte man wohl meinen, nicht

natürlich nicht erschöpft. Aus Bd. X 1 notiere ich noch

dem Olympier einzig leben, ihm einzig sterben kann,

an einzelnen Beispielen: über das Gewissen A 51, über

Eine Vorstellun

von dem inhaltlichen Reichtum des

Gottes Erhabenheit A 60. 64., über Lessing und die

zweigeteilten 2.

Ba

ndes mag die Angabe vermitteln, daß

Wolfenbütteler Fragmente A 363.

371. 373. 379. 401.

die beiden Indices (I. Persons, Places, Festivals; II. Sub-

Aus Bd. X 2 notiere ich außer den zahlreichen Aus-

jects, Authorities), die der Verfasser sich ja keinesfalls

einandersetzungen mit dem als tieferen Denker geschätz-

schenken konnte und an deren Herstellung er, sie wirk-

lich diensam zu machen, die entsagungsvolle Arbeit

ten, ja als solcher mit Hegel und Daub fast in einem Atem

genannten (A 401) Julius Müller noch den klaren und

eines Jahres gesetzt haben muß, mehr als 30000 Ein-

scharfen Gottesbegriff A 401. 426 („die unendlich zwin-

e enthalten. Nicht vergessen sei auch, zu erwähnen,

ende Subjektivität‘“ oder „die Subjektivität im abso-

daß

dieser 2. Band außer 47 ganzseitigen Bildtafeln nicht

uten Sinne‘“), die Abgrenzung des Paradox und des

weniger als 1025 Textabbildungen aufweist, nachdem

Absurden gegen den Unsinn A 354, die Äußerungen über

der 1. Band bereits 42 Tafeln und 569 Textbilder ge-

Gnadenwahl und Wahlfreiheit A 301. 428. Die für sein

boten hatte.

Vol.

I

„Zeus god of the bright sky“

lebendiges Verhältnis

Zu

Christus

kennzeichnenden

hatte

von Zeus

als

dem Gott des

leuchtenden

Stellen lassen sich nicht so einzeln aussondern. Dafür

Himmels

gehandelt ,

dessen Entwicklung von der

frühhellenischen

bis

zur

hellenistischen

Zeit

da

mag auf das Wort X 2 A 112 hin

ewiesen sein, das

die ganze Kindlichkeit des Gebetsle

5

ens dieses reflek-

verfolgt ist. Befaßt er daher die in der vorklassischen

tierten Menschen offenbart.

Periode vor sich ge

angene Wandlung von Zeus, dem

Soviel allein von diesen zwei Bänden. Es ist jeder

als belebt vorgeste

]

ten Lichthimmel, zu Zeus, dem

Öößeren

öffentlichen

theologischen

Bibliothek

in

anthropomorphisch gedachten Himmelsgott, und die

De

utschland anzuraten, die Aus;

gabe der Papirer sich an-

nachklassische Verknüpfung des letzteren mit anderen

zuschaffen. Die Menschen,

die um sie lesen zu können

Manifestationen himmlischen Lichtglanzes, mit Sonne,

Mond und Sternen, so hat sich der Autor in diesem Fort-

dänisch lernen, werden sich

gerade

immer finden; sie sind

unter den jungen Theologen nicht so sehr selten.

setzungsbande die Aufgabe

estellt, die Konzeption des

Vielleicht darf ich anmerkungsweis einige Druckfehler zu Band

Zeus als des Donner- und Blitzgottes gleicheingehender

X 1 und X 2 notieren. X 15S. 18 Z. 1 v. o. statt kun lies hun. —

Untersuchung zu unterziehen. Was sich Cook nach dem

X1 S. 204 Z. 2 v. u. statt Gu lies Gud. — X2.S. 303 Z. 18 v. o.

Vorwort darüber hinaus noch weiter vorgenommen hat,

statt ska lies skal. — Zu X2A 521 muß Joh. 16,2 zitiert werden,

ist: in einem 3, Bande („already planned and partly

Göttingen.

written‘‘) den Beziehungen seines Zeus zu anderen Phä-

LLL

Ef. Hirsch

&

nomenen — Wolken und Regen, Wind und Tau, Erd-

Theologische Literaturzeitung 192_9 RC

320

£ä19

beben und Meteoriten — nachzugehen. Auch damit aber

deutungen, volkstümliche Feste, Sitten ohne magischen

Einschlag werden unter

diesem Gesichtspunkt

be-

wird die „Studie‘“ noch nicht zum Abschluß gekommen

sprochen.

sein. Denn, so liest man: I shall hope to conclude at

Die „ethische Veranlagung der jüdischer

long last with a general survey of the Sky-god and his

Seele“ (S. 152) habe den ethischen Monotheismus der

cult as constituting one faktor in the great. fabric of Greek

jüdischen Religion entwickelt, ohne den alten Volks-

civilisation, indeed as in some sense a contribution to

lauben vollständig zu verdrängen. Um den Wert dieser

Christianity itself.“ Ein Beitrag geradezu zum Christen-

eligion richtig zu Schätzen, sei es nützlich, ihre Vor-

tum!

Das müßte am Ende dem Referenten so etwas

gängerin kennen zu lernen. Von einem lebendigen Gott

wie Rechtfertigung für etwas breiteres Eingehen auf den

ist im Buche nirgends die Rede. Mancherlei Anre

Inhalt an diesem Orte, in der ThLZ, sein

önnen. Wenn

wird es trotzdem dem Theologen bieten.

Freilich

Hätte

er sich nur. nicht selber gleich sagen müßte, daß auch

man eine sorgsamere Untersuchung des zu beweisenden

schon eine bloße Inhaltsangabe mehr Raum in An-

altpalästinischen Glaubens gewünscht,

Man .wird mit

nichtisraelitischen Dingen aus fern abliegenden Ge-

spruch nehmen würde; als die Zeitschrift ihr gewähren

könnte. Für den, dem es darum zu tun ist, sich in Kürze

bieten überschüttet, und in diese Umgebung wird vor

über den Inhalt des Bandes zu unterrichten, hat der Verf,

allem das spätjüdische, auch babylonisch-jüdische Mate-

selbst gesorgt, indem er auf den Seiten 340—858 (was

rial hineingesetzt, während das Alte Testament wenig

dahinter in Part. 2 folgt, sind große Appendizes, zwölf

Beiträge dazu leistet, besonders wenn man die dichte-

an der Zahl) die Hauptresultate seiner Untersuchung zu-

rischen Bilder, welche dem Verf.

auch als

Beweise

sammengefaßt hat. Ich könnte mir sehr wohl denken,

gelten, abzieht.

Eine Arbeit, welche das Beweisbare

daß ein anderer angesichts des gelehrten Opus, soweit

vom Ungewissen scheidet und besonders den im Alten

es bis jetzt schon gediehen ist, und in Gewärtigung der

Testament vorliegenden Spuren solcher Dinge im Ein-

noch in Aussicht gestellten Ergänzungen versucht sein

zelnen nachgeht, sollte noch

eleistet werden.

Der

möchte, von auf die Spitze getriebenem Alexandrinismus

lebende Orient kann dazu auch

iträge

eben, obwohl

zu reden und von einem Attentat in Royal 8 vo auf Ner-

auch da Vorsicht geboten ist,

Zum Schweigen beim

Linsenkochen (S. 40) läßt sich das Schweigen beim

ven und Arbeitskraft. Besser doch wohl steht es uns

an, dem unentwegten Eifer zu danken, der aus vielen

Kressekochen stellen, das in Palästina verhütet, daß sie

tausenden von gründlich durchforschten Schriften eine

bitter wird. Ob wirklich der Gedanke an Totengeister,

solche Unmasse von Material zusammengetragen, daß,

die nicht zu stören sind, dahinter liegt? Nach S. 104 soll

wer seiner bedarf, nun doch hier bequemer zur Han

es in Derek eres rabba 9 verboten sein, Brocken auf dem

hat. Daß sein „Wälzer‘“ from cover to cover gelesen

Tisch liegen zuJassen, weil ein anderer damit den Verstand

werde, kann der Herr Autor nicht wohl verlangen oder

vernichten kann. Aber von Mißbrauch der Brocken durch

von irgendwem erwarten. Es ist ein Nachschlagewerk

andere ist da nichts gesagt, sondern nur Verletzun

der

und als solches von unschätzbarem Werte auch

von

Empfindung des anderen wird verboten. Über die älteste

wegen der erstaunlich vollständigen Literaturangaben zu

Form des Pfluges soll das Wort börekh Auskunft

jedem in ihm berührten Einzelproblem. In dem Exkurse

geben, weil burkä im Aramäischen „Zweig“ heiße.

Aber börekh ist nicht „Pflug‘“, sondern die technische

über orphische Theogonien und den kosmogonischen

t wie alle

Bezeichnung des knieartigen gebo

enen Holzes, welches

Eros z.B. (S. 1019—1054) wird man so

chon dieses

am Pfluge Deichsel und Scharho

L

z verbindet und noch

einschlägige Literatur verzeichnet finden.

heute arabisch burk heißt.

angezogene Einzelbeispiel, dem Hunderte anderer sich

Daraus kann nicht ge-

anreihen ließen, mag ersehen lassen: der gelehrte Autor

schlossen werden, daß der palästinische Pflug einmal

bringt sehr vieles zur Sprache, das man in einem Werke

ein Zweig war. So bedürfen manche Einzelheiten der

mit dem Titel „Zeus‘“ zunächst nicht suchen wird. So

Zurechtstellung. Daß sich zu den indischen und ira-

tut man gut, auch den sehr viel weniger engen Unter-

nischen Beziehungen, welche der Verf. betonen möchte,

titel zu beachten: „A‘ study in ancient religion‘“. Und

auch afrikanische in Fülle stellen ließen, sei nur zum

noch eines: es ist in dem Buche nicht nur von der

Schlusse noch bemerkt.

griechischen und römischen Religion die Rede, sondern

Greifswald,

G. Dalman.

auch von chinesischer und japanischer, von assyrisch-

babylonischer, ägyptischer, phönizischer, indischer, per-

Theologische Studien und Kritiken.

Eine Zeitschrift für d. ge-

samte Gebiet d. Theologie.

In Verbindung m. anderen hrsg. v. F:

sischer, germanischer, keltischer usw. Das aber braucht

Kattenbusch u. E Loofs. .96./97. Jahr, Heft 1 u. 2 1925,

nicht mißtrauisch gegen die diesbezüglichen Aufstel-

Gotha: L. Klotz:1925, (III, 322 S.) gr. 8°.

lungen zu machen. Der Autor war behutsam genug, in

Das erste Heft der Th. St. Kr. 1925 ist alttestament-

Dingen, die außerhalb seiner wissenschaftlichen Kompe-

tenz liegen, von kompetenten Fachmännern sich Hilfe

lichen Forschungen gewidmet., Eröffnet wird es durch

zu erbitten.

einen Aufsatz von K. Budde : „Der Abschnitt Hosea

Leipzig.

. TLa

1—3 und seine grundlegende religionsgeschichtliche Be-

deutung‘ (S. 1—809). B. tritt hier anderen neueren Auf-

Scheftelowitz, Prof. Dr. J.: Alt-Palästinensischer Bauern-

fassungen gegenüber für Wellhausens Verständnis

glaube in religionsvergleichender Beleuchtung. Hannover: Orient-

der Kap. 1—3 ein, nach dem es sich hier nicht um eine

Buchh. H. Lafaire 1925, (VIII, 181 S.) gr. 8°%. Rm. 9.50; geb. 11—.

Allegorie, sondern um wWwirkliches Erleben des Pro-

Der Verf, betrachtet als Bauernglaube alle Reste einer

pheten handelt, doch so, daß ihm der unzüchtige Hang

älteren Gestalt der Religion, welche im Bereiche einer

seines Weibes erst in der Ehe klar geworden ist, er also

höher entwickelten Religion als Aberglaube oder Fremd-

erst ex post die Heirat eines solchen Weibes als in

glaube fortleben, ohne beweisen zu

önnen, daß es nur

Jahwes Auftrag geschehen erkannt hat. So überzeugend

die unwissenden Landleute seien, welche derartiges pfle-

Sellin unter ihrem Eindruck seine abweichende Mei-

hat B. seine Darstellung zu gestalten vermocht, daß z. B.

3

en, was auch aus Jerem. 41, 5; 44, 15ff., Ez. 20, 24.

O f. nicht hervorgeht. Bei altpalästinensisch denkt er an

nung aufgegeben und erklärt hat, daß B. die von ihm

die vorisraelitische animistische Religion, welche er für

vertretene Auffassung definitiv zum Siege geführt habe

Palästina aus vielerlei Spuren des Aberglaubens, be-

(Einl. %, S. 104).

Im einzelnen ist folgendes hervor-

sonders bei den Juden der nachchristlichen Zeit bis

zuheben: Hinter c., 1 u. vor 2, 4—2

ist ursprünglich

nach Babylonien

in, erschließt.

Dabei werden diese

erzählt gewesen, daß Hosea die Untreue seines Weibes

Spuren in Beziehung gesetzt zu Bräuchen und Vor-

entdeckt und daß er es verstoßen hat; diese Erzählung ist

stellungen, welche anderwärts von Europa bis Indien

durch die nicht von Hosea stammenden Verheißungen in

nachgewiesen werden können. Dämonen und Engel, Be-

2, 1—3 ersetzt worden. In 2, 4—25 ist, wie in c. 1, von

seelung

lebloser

Dinge,

die Beeinflussun

Öherer

Jahwe und Israel/ die Rede. Schloß c. 1 mit der Ver-

Wesen, Abwehr des Schädlichen, Förderung der Frucht-

stoßung Israels durch Jahwe, so handeln 2, 4—25 von

barkeit, vom Menschen ausgehende Wirkungen, Vorbe-

dem Bemühen Jahwes, das trotz allem weiter geliebte

321

322

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12__

EFE

Volk durch ein Läuterungsgericht wieder für sich zu ge-

hängig ist, aber zugieicﬂ eine diese Vorschrift weiter

winnen. c. 3 fährt dann der Prophet in der Erzählung

führende Stufe’der Entwicklung darstellt. Sodann; ent-

seiner. persönlichen Geschichte

ort: Jahwes Tun ‚an

wirft der Verf. von der 2. Chron. 35 bezeugten Passah-

Israel nachahmend soll er sein Weib wieder zu sich

Feier ein außerordentlich lebendiges und anschauliches

nehmen, und er tut es, nicht ohne ihr eine Prüfungszeit

Bild, aus ‚ dem wegen des Gegensatzes zur Folgezeit bloß

auferlegt zu haben. „So ergibt sich der denkbar harmo-

der Zug mitgeteilt sei, daß um 300 die Tiere im Tempel

nischste Fortschritt, im Aufbau sowohl wie im Gedanken,

nicht nur geschlachtet und geopfert, sondern auch ge-

c. 1 Jahwes Schicksal mit seiner Gattin, dem Volke

gessen wurden. Buch der Jubiläen 49 lehrt uns dann

Israel, von der Feststellung des Ehebruches in.1, 2 bis

die Passah-Feier aus der Zeit um 100 v. Chr. kennen:.

zum Gipfel des Gerichts, der bedingungslosen Ver-

Die hier stehende Bestimmung, daß schon um 2 Uhr

stoßung des Volkes, in 1, 9; es folgt in ‚der Lücke

nachm, (nicht erst,,wie früher, gegen Abend) mit den

Hoseas Entdeckung und sein Verfahren

in genauer

Schlachtungen . begonnen werden darf, erklärt G. sehr

Nachfolge seines Gottes, Weiter in 2, 4ff. Jahwes Ein-

einleuchtend aus der inzwischen eingetretenen Vergröße-

lenken unter der Wirkung der unverminderten Liebe zu

run

der jüdischen ‘Religionsgemeinde. Aber diese Ver-

der. Ungetreuen, bis zu dem Zukunftsbilde der vollen

grö

Be

rung drängte nicht nur auf eine Ausdehnung der

Wiedervereinigung ‚in einem unlöslichen neuen Liebes-

Zeit für die Passah-Feier, sondern auch des Raumes.

bunde, und wieder folgt in c. 3 der Aufruf an Hosea zu

Jub. 49 — so vermutet G. sehr ansprechend — setzt Be-

strebungen. voraus, die auf eine Feier des Passahs auch

gleichem ‚Empfinden, und sein Verfahren zu. gleichem

Ziele‘‘;

außerhalb: Jerusalems hinzielen. Der Verf. von Jub. 49

An zweiter Stelle bringt das Sonderheft einen Auf-

will diese Feier weiter auf den Tempel beschränkt

satz von Lic. Rudolf Abramowski aus Königs-

wissen, aber in der Folgezeit hat man doch . einen

berg i. Pr. „Zum literarischen Problem des Tritojesaja“

Mittelweg zwischen jenen Bestrebungen und der Haltung

(S: 90—143). Ausgehend von der Feststellung, daß seit

von Jub. 49 eingeschlagen: Die Schlachtung der Passah-

der 1. Aufl. des Duhm’schen Jesaja-Kommentars

Lämmer, die Aussprengung ihres Blutes und die Ver-

(1892) Jes. 56—66 allgemein als eine von Jes. 40—55

brennung ihrer Fettstücke bleibt dem Tempel vorbe-

verschiedene Größe betrachtet werden, daß aber darüber

halten,

aber das Essen des Fleisches kann

in den

Häusern der Stadt, freilich nur der Stadt Jerusalem, ge-

noch Unsicherheit besteht, ob c. 56—66 einem Autor

schehen. So war der Brauch zur Zeit Jesu. Schließlich

(Tritojesaja, so Duhm), oder mehreren Händen zuzu-

wird Wichtiges zum Verständnis von Ex. 12, 1—13 gesagt,

schreiben sind, will‘' der Verf. die damit angedeuteten

einem Stück des Priesterkodex, das aus der Theorie sei-

Fragen neu erörtern. 'Nachdem er zunächst die einzelner

nes Verf. verstanden sein will: Dieser kennt vor der Sinai-

Stücke auf ihren Text, ihr Metrum, ihre Beziehung zu

anderen Büchern untersucht und zu ihrer sachlichen Er-

Offenbarung kein Opfer. Da er. aber die erste Passah-

klärung das Nötigste gesa

t hat, scheidet er folgende Ab-

Feier in älterer Zeit ansetzen will, so kann er sie nur als

schnitte als selbständige

Ü

terarische Größen aus. 57, 14

eine häusliche Mahlzeit darstellen, nicht als ein Opfer,

bis 62, 12; 66, 6—16; 66, 18—21; 56, 2—7; 63, 1—6;

Mit der zur Zeit Jesu wirklich üblichen Passah-Feier

56, 9—57; .13; 65; 63, 7—64,11; 66, 1—4, charakterisiert

hat das gar nichts zu tun. — G, wird in dem, was 'er

sie nach Form und Gehalt und versucht. sie historisch

über die nachdeuteronomische Geschichte der Passah-

Feier sagt, in allem Wesentlichen mit Recht Zustimmung

einzuordnen. Soweit,er das Jetztere überhaupt für mög-

finden, Seine Anschauungen über die ältere Geschichte

lich hält, bringt er die einzelnen Abschnitte zwischen

des Festes aber können nicht denselben Anspruch auf

wie

538 und 400 v. Chr. unter. Zuletzt erörtert er die Frage,

diese

verschiedenen

Annahme machen. Ich denke z. B. über den Zusammen-

Teile

zusammengeflossen

hang von Opfer der Erstgeburten und Passah und über

seien und ihre Stelle hinter Jes. 56 erhalten hätten,

das Alter des Passah-Lammes anders als er.

Das hän

spricht über die Bedeutung Deuterojesajas für die Folge-

zeit und. deutet an, was uns Jes. 56—66 über die Religion

damit zusammen, daß ich Exod. 12, 21—27. 33—39 nicht

des Judentums dieser Zeit erkennen lassen. Zu Einzel-

wie G. für spät, sondern für sehr alt halte; ein Hinweis

heiten trägt A. gute und neue Beobachtungen vor, z. B.

auf meine Hexateuch-Synopse S.34f., S. 270* muß hier

zu . 63, 7—64, 11 und. mit seiner, übrigens von ‚der

genügen,

Y

Mehrheit der Sachverständigen geteilten,

uffassung von

nter. „Gedanken und Bemerkungen‘“ behandelt J u-

c 56—66 als einer Sammlun

lius Boehmer auf S: 172—181.,Das Millo‘“, Arvid

literarischer. Einheiten ist er sicher im Recht. Aber seine

mehrerer selbständiger

Bruno’s These (Gibeon 1923; Micha 1923), daß unter

Millo ein außerhalb der Stadt

elegenes

perrfort zu

mit

aupt-These, daß 57, 14—62, 12 — gewöhnlich und

.

echt in. mehrere

Stücke

verstehen, und daß das vermeintlich

ichemitische Millo

zerschlagen — solch eine lite-

von Idc 9 in Wahrheit mit dem Jerusalemischen, westlich

rarische Einheit darstelle, hat. er nicht bewiesen. Auf’s

Ganze gesehen, scheint mir die Mahnung am Platze zu

der Stadt bei Baal-Perazim gelegenen, identisch sei, weist

sein: non multa, sed multum! Die metrischen Beobach-

er mit Recht zurück, Auch seine Auffassung des Wortes

tungen sind viel zu dürftig, als daß sie wirksam werden

Millo als eines ursprünglich überall gebräuchlichen, uns

Önnten.

Die im Anschluß an Leopol

LOÖ.W. auf

aber nur von Jerusalem und Sichem überlieferten, Appel-

ST

gemachten Andeutungen über das Alter von

lativums im Sinne von „Festungs-Gebäude‘“ und. seine

Synagoge und Synagogal-Gottesdienst beruhen auf so

Ansetzung des Jerusalemischen Millo in der Schlucht

unsicherer Grundla

ge und sind so weittragend, daß es

zwischen Davidsburg und Tempelplatz, an der Stelle der

hier gelten mußte:

alles oder nichts!

Die Arbeit hätte

späteren Akra, dürfte zutreffen. Falsch ist aber die auf

nur

obac

f

ewonnen, wenn der Verf. den Umfang seiner Be-

S. 175 und 179 vertretene Fassung von ND MD als

tungen eingeschränkt hätte,

Festungs-Gebäude.

Auf S, 144—171

ibt H. Guthe, an seine in der

93 bedeutet Idc 9, 6. 20 sicher

Baudissin-Festschrift 1

$

18 veröffentlichte Untersuchung

Bewohnerschaft, Besatzung; S

180 wird auch richtig

über „Das Passahfest nach Dtn. 16“

anknüpfend, einen

dementsprechend übersetzt. Den Aufsatz von F. Gar-

eitrag ,,

Zum Passah der jüdischen Religionsgemeinde‘“‘.

row Duncan, Millo and the City of David in ZAW

2

on..:35

‚ 1—19, angeblich eine Beschreibung der

1924, S. 222—244, und meine „Quellen des Richterbu-

Passah-Feier

des

K

V. Chr., schildern in

Ör\l)%/nghrl{

eit die zur. Zeit des Chro-

osia aus dem Jahre 621

ches‘“ 10925 (zu Ide 9) konnte der Verf. noch mnicht

benutzen,

nisten, d

Feier. So wi

um 300 v. Chr., übliche Art der Passah-

Im 2, Heft gibt Hugo Koch auf S. 183—214

rd dieser Abschnitt nach textkritischer Säu-

einen Beitrag „Zur Lehre vom Urstand und von der Er-

berung in deutscher Übersetzun

g mitgeteilt und erklärt,

lösung bei Irenäus‘“. Die viel verhandelte Streitfrage,

wobei aufgezeigt wird, daß die

hier geschilderte Passah-

ob bei Irenäus ein Widerspruch bestehe zwischen

er

eier zwar von der Passah-V.

orschrift in Dtn.. 16 ab-

gnostisch - realistischen Rekapitulationslehre , nach. der

823

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12

SE

324

Vollkommenheit und Unvergänglichkeit des Menschen

zu einem be

ehrten Redner für Stiftungsvorlesungen ge-

der durch den Fall verlorene und durch die Erlösung

macht. Auc

k

das oben genannte Buch stellt eine Reihe

wiedergewonnene Urzustand ist, und der apologetisch-

solcher Vorlesungen dar. Sie sind in der Adventszeit

des

moralistischen Betrachtungsweise, die ‘beides nur als

f

ahres 1924 an der Harvard-University (U.S.A.)

Ziel und Bestimmung des Menschen ansieht, entscheidet

geha

ten und weisen alle Vorzüge auf, die den Werken

K. dahin, daß beide Gedankengänge letztlich doch eine

H.’s nachgerühmt werden. Die erste Vorlesung be-

Einheit darstellen. Denn eine ursprüngliche Verwirk-

handelt die Vertrauenswürdigkeit der Quellen (S. 1—44),

lichung der menschlichen Vollkommenheit kennt Ire-

die zweite das Leben. Jesu .bis zur letzten Reise nach

näus nicht, sondern von Anfang an war es vorgesehen,

Jerusalem (45—74), die dritte die Lehre Jesu (75 bis

daß die Bestimmung des Menschen zu Vollkommenheit

105), die vierte Jesu Persönlichkeit (107—125) — den

und Unvergänglichkeit durch Christus verwirklicht wer-

Stoff dieser Kapitel umspannte schon das (mir nicht zu-

den’ sollte. — Gottfried Kittel (Pastor in Alten-

gängliche) ältere Buch des Verf.’s „The life and teaching

celle bei Celle) behandelt auf S. 215—237 „Die Wirkun-

of Jesus the Christ‘“ —; die fünfte Vorlesung bespricht

gen des christlichen Abendmahls nach dem Neuen Testa-

die letzte Reise nach Jerusalem und den Tod Jesu

ment‘“; bei den Synoptikern handelt es sich um ein

(127—155), die sechste die Auferstehung und die Jung-

bloßes, nicht zur Wiederholung bestimmtes, Abschieds-

frauengeburt

157—180), die siebente die Frage von

mahl. Jesu. Auch im Joh.-Ev. ist vom Abendmahl nicht

Matth. 22, 42 (181—205), die letzte die ‚christliche

die Rede. Das Brotbrechen der Apostel-Gesch. bezieht

Kirche als Stiftung Jesu (207—227). Ein ‚kurzer Index

sich auf die Agapen, nicht aufs Abendmahl. Paulus hat

(229—232) macht den Schluß, gleichwie eine Notiz über

auf eine ihm vom Herrn gewordene Offenbarung (&zcö

die „William Belden Noble Lectures‘“ (S. V sgq.), eine

TOV

XvoLov

7

Kor. 11,23) hin das Abendmahl ge-

Vorrede (VI—XII) und ein Inhaltsverzeichnis (XII - bis

schaffen als eine Feier, bei der man sich den Heilswert

XVIII) das Buch eröffnen. Es ist in der Natur solcher

Vorlesungen, wenn sie nicht (wie die eben erschienenen

des Todes Jesu vor Augen stellte. — Auf S. 238—262

ein Aufsatz von Leonhardt Fendt über „Das

Vorlesungen Harnack’s über die vorkonstantinischen

fol

christlichen Briefsammlungen, Leipzig 1926) einem be-

Gebet‘“, eine selbständigen Wert besitzende Übersicht

schränkteren Stoffe gelten, begründet, daß sie wissen-

über das gleichnamige Buch von Friedrich Heiler.

F, verteidigt den Heiler der 1. Auflage mit ihrer scharfen

meine Haskell-Lectures über den von H. behandelten

schaftlich etwas Unbefriedigendes haben. Ich mag daher

Gegenüberstellun

von prophetisch-biblischer und my-

stisch-außerchristlicher Frömmigkeit, von prophetischem

Gegenstand nur nach der ausgeführteren deutschen Be-

Gebet und mystischem Gebet gegen den Heiler der 4.

arbeitung („Wer war Jesus Christus?“

1916, 2. Aufl.

ünd 5. Aufl., die diese Gegenüberstellung gemildert hat.

1922) beurteilt wissen.

Aber kein billig Denkender

Wie mir scheint, wird Fendt der Eigenart des Biblisch-

wird Vorlesungen dieser Art mit einem andern Maßstab

Christlichen .eher . gerecht als Heiler. —

Roland

messen, als dem, der ihnen ziemt.

Schütz bringt „Kritisches zur Theologie der Krisis““

Verf. ist über die alte Inspirationslehre und ihre

(S. 263—288). Er erkennt die Bedeutung dieser Theo-

Harmonistik (z. B. bei Mark. 6, 34ff. und 8, 1ff.)

logie als einer religiösen Bewegung nachdrücklich an,

hinaus; er behandelt die Evangelien wie die Quellen

weist ihr aber. wissenschaftliche Mängel nach: Mangel

sonstiger geschichtlicher Darstellungen und nimmt kei-

an Schärfe in der Bestimmung der Begriffe (Offen-

nen Anstoß daran, daß Ungenauigkeiten und Unrichtig-

barung, Welt, Gericht), willkürliche Auswahl aus den

keiten im einzelnen bei ihnen vorliegen oder vorliegen

Offenbarungs-Zeugnissen und unzutreffende Exegese (1.

können. Seine kritischen Voraussetzungen träfen, so sagt

Köf: 1, 184.;1., Kör. 15,*3: 45 Gal. 2 20). Man merkt,

er “selbst‘' (S. ' VIIL sqq.), in‘vielem: mit. den Unter-

daß hier ein philosophisch gut

eschulter Neutestament-

suchungen Dr. Streeter’s (vgl. diese Zeitung 1926.

ler redet, und hat den Wunsch,

aß er zu solchen Fragen

S

73—77) zusammen.,

Wie

treeter;' rechnet‘. er

öfter das Wort ergreifen möge. — Lic. Dr. Hugo

offenbar, obwohl er die Frage eines direkt- oder indirekt-

Grün (Pfarrer in Oberauroff bei Idstein) behandelt

sodann „Die Leichenrede im Rahmen der kirchlichen

johanneischen Ursprungs

jes vierten Evangeliums nie

Beerdigun.

ausdrücklich entscheidet, nur mit der Gewährsmanns-

chen

im 16. Jahrhundert‘“. Unter Benutzung ‚rei-

Hypothese. Die Reden Jesu im vierten Evangelium sind

uellenmaterials entwirft er ein anschauliches Bild

ihm nur „Interpretationen‘“ dessen, was Jesus gesagt hat,

aus der Kultus- und Kulturgeschichte, das auch für die

wenn auch „treue‘“ (S. 85 u. 103); und ob das Gespräch

prinzipielle Wertung der protestantischen Leichenrede

mit der Samariterin geschichtlich ist, oder eine dramati-

und ihre praktische Handhabung von Wichtigkeit ist. —

sierte Form der Lehre Jesu, bleibt dahingestellt (S. 97).

Unter „Gedanken und Bemerkungen“‘‘ erörtert Lic. Nic.

Markus ist dem Verfasser für das äußere Leben Jesu der

Friedrich Freese (Pfarrer in Brake, Oldenburg)

Hauptzeuge.

Er behandelt ihn im ganzen so, als ob

„Die Versuchlichkeit Jesu‘“, wobei er Hebr. 4, 15b exe-

Petrus für die Darstellung bürge (vgl. S. 55: „Peter tells

gesiert, und bietet Otto Albrecht „Zwei versprengte

us‘“); und selbst aus Einzelheiten des Ausdrucks ent-

Konzepte Luthers, aus den Originalen zum erstenmal

veröffentlicht‘“ dar, samt einer ebenso knappen wie in-

nimmt er geschichtlich wichtige Erkenntnisse (S. 134;

haltreichen Erklärung.

Mk. 10,. 32: ze&Awy). Im einzelnen gestaltet sich die

Hale -a S

O0 ” ErSTeldt.

Kritik mit Hilfe von allerlei Erwägungen psycholo-

gischer und geschichtlicher Art sehr konservativ. Ich

Headlam, Rt. Rev. Arthur C. : Jesus Christ in History and Faith.

denke mannigfach anders. Daß der Bericht des Tacitus

Being the William Belden Noble lectures, delivered in Harvard

auf heidnischen Quellen ruht (S. 72), ist mir sehr

University, 1924. London: J. Murray 1925. (XVIII, 232 S.) 89

zweifelhaft; daß Jesus (persönlich oder durch die 12

sh. 6/—;

und die 70) die Botschaft vom Gottesreich „in alle

Arthur C. Headla'm (geb. 1862), bei uns am be-

Teile des heil. Landes“ gebracht hat (S.137; vgl. S. 155:

kanntesten durch den „Headlam-Sanday“‘, d.h. durch den

the whole of the sacred land had

eard), glaube ich

von ihm unter Mitwirkung von W.Sande

aus

e

e

benen Kommentar zum Römerbrie

f

(+ 1920) her-

ist einer der

Sicherun

nicht; die Würdigung der Tempelreinigung als einer

fruc

t

®

S7138

he

der Position Jesu im Tempel (S. 137f.; vgl.

arsten und geschätztesten Schriftsteller unter den

had taken possession of the temple) vermag

Bischöfen der anglikanischen Kirche. Seine Werke sind,

ich nicht zu teilen, usw.; und andre werden inbezug auf

abgesehen von dem Römerbrief-Kommentar, nicht eigent-

andere Aufstellungen und wahrscheinlich in weiterem

lich gelehrter Art, so gute und selbständige Sachkenntnis

Umfange, als ich, abweichender Meinung sein. Aber

auch hinter ihnen steht.

Er wendet sich in ihnen an

eine Erörterung von Einzelheiten wäre sinnlos; und des

einen weiteren Kreis von Lesern.

Insonderheit hat ihn

Verf.’s Auseinandersetzung mit der „Kritik“ 1äßt mit

neben seiner Gelehrsamkeit die Klarheit seiner Ge-

einer Ausnahme — Harnack’s Stellung zur Auf-

dankenführung und die Durchsichtigkeit seiner Sprache

erstehungsfrage in seinem „Wesen des Christentums‘“

325

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12.

326

—

wird erwähnt (S..166f.) — so völlig alle Namen bei-

mit Zeugnissen des 2,

ahrhﬁnderts (S. 172 ff.) dartun,

seit, daß auch hier eine Diskussion sich erübrigt. Nur

daß der (in den weit ä

f

eren Erzählungen bei Matthäus

S

etwas Allgemeineres sei mir zu sagen gestattet. Zuerst

und Lukas sich aussprechende) Glaube an die Partheno-

inbezug auf die böse Kritik. Ich teile in weitem Um-

genesis „was part of the earliest teaching of the

church‘“? Und wenn man zugäbe, daß die Erzählungen

fange des Verfassers Stimmung; aber er verkennt in

höherem Maße; als mir richtig erscheint, die wirklichen

im ersten und dritten Evangelium „explain teaching‘“ und

Schwierigkeiten, die vorliegen. Der „liber conformitatum

daß - diese Lehre älter gewesen sein muß, als jene Er-

zählun

en (S. 171): wäre das entscheidend? Die ältere

vitae S, Francisci. cum vita D, n. Jesu Christi‘“ des Barthol-

k

.

mäus Albizzi. (+1401). ist ein törichtes Buch; aber an

Lehre

Önnte die inbezug auf die Person Christi uralte

der Vergleichbarkeit der Evangelien. mit den vier alten

Unterscheidung des xer& 0dgk« und XaTtTA 7LVEDLC. SeiN

Erzählungen über das Leben des Franciscus (den beiden

(Röm. ; 1,-3-/f/; / 1.Petri 3, 1(8)‚ die weitere Stufe das

Viten des Celano,der. vita trium .. sociorum und dem

yevmnNdevta &x vEDUATOS Aylov KxaUl Maglag NS mAQ-

Speculum) ist viel zu lernen.

Celano .hat :seine vita

die letzte dann Matth. 1 und Luk. 1. — Bei

JEvov ,

prima schon : 2 Jahre nach dem Tode des Franz ge-

Kap. VII will ich nicht kritisierend verweilen. Denn des

schrieben und hatte Beziehungen zu ‚alten Franziskus-

Verf.’s Überzeugung, daß „fundamentall

the Christian

Jüngern, die m. E. sicherer sind, als die des Markus zu

Church has always taught the same trut

hs

“ (S. . 4), und

Petrus; und doch wie ungenau ist sein Bericht! Die vita

seine eigene Kennzeichnung der dogmengeschichtlichen

secunda desselben Celano ist besser unterrichtet; und in

der jüngsten der Quellen, dem Speculum perfectionis, er-

und dogmatischen Ausführungen in Kap. VII als „stated

very broadly‘“ würden alle dogmengeschichtliche Kritik

weist das häufige „nos, qui cum eo fuimus‘ sich als

als kleinlich erscheinen : lassen.

Eines aber kann

ich

vertrauenswürdig. Daß wir ‚über viele geschichtliche

Ereignisse bessere Quellen haben, als unser Markus-

nicht verhehlen: Ausführungen, die von dem gewissen-

haft wiedergegebenen biblischen Sohnesbegriff ohne

Evangelium es ist, braucht m. E. kein Christ zu ver-

Stolpern, ja ohne ein weiteres Wort, zu dem der spätern

kennen; und den Satz, daß die Ereignisse der allge-

meinen Geschichte

glaubwürdig bezeugt

sind,

„all-

Dogmatik übergehen (S. 194), und.die mannigfachen

is

no demonstrative

eVi-

Hinweise auf die „incarnation‘“ neben dem Satze von

though there

den die Welt regierenden „spiritual forces‘‘, die „were

dence forany particular fact or event“ (S.

165), vermag ich nicht zu verstehen. — Im Zusammen-

incarnate in Jesus Christ‘“ (S.‘169), scheinen mir der

freundlichen „breadth‘“ etwas gar zu viel zu zeigen. —

hange hiermit kann ich zweitens der Behandlung der

Dem letzten Kapitel, das die Erwartung der nahen

Wunderfrage nicht zustimmen.

Ich bin nicht „wunder-

scheu“ ; aber daß unser an die Kategorie der Kausalität

Parusie von Jesus abrückt und die Gemeinde des Neuen

Bundes an sein Lebensziel heranrückt, kann.ich nur zu-

und an die Analogie der sonstigen Erfahrung gebun-

stimmen. Aber die These ist sehr unmodern in der neueren

denes wissenschaftliches Erkennen in der Vergangenheit

Man muß und kann das

keine Wunder „feststellen‘“‘ kann, ist mir zweifellos,

protestantischen Theologie.

tragen.

Ihrer Grenzen bewußte geschichtliche Forschung kann

Halle a. S.

Friedrich Loofs.

Raum lassen für den Glauben, der dem Herrn Taten zu-

traut, die wir nicht wirklich zu „erkennen‘‘, geschweige

Drews, Arthur: Die Petruslegende. 3.-—5. Taus.

Völlig um-

denn zu verrechnen vermögen; aber jede positivere

gearb. Ausg. Jena: E. Diederichs 1924, (IV, 79 S.) S°%. Rm. 1,75.

Stellung der historischen ,,

i8senSch aft‘

Zzu

den

Drews’ Petruslegende erschien zuerst im Jahre 1910 und ist da-

mals in dieser Zeitung (1910, Sp. 548) von mir besprochen worden.

Wundern verträgt sich m. E. nicht mit dem Begriff der

—

Wissenschaft.

Eine diskutable

wissenschaft-

Die neue Ausgabe ist im Endresultat von der alten Bearbeitung nicht

liche Frage allgemeinerer Art ist drittens H.’s Stellung

unterschieden; es ergibt sich dem Verf. eine mythische Gestalt, die

mit Simon Magus, Herakles, Melkart, mit Mithra, Atlas und Proteus

zu der Markus-VUeberlieferung. Wer dem „&0ounVevtng

und auch mit Janus in Beziehung gesetzt wird vermöge jenes reli-

IT&toov“ des

Papias Vertrauen entgegenbringt,

darf

gionsgeschichtlichen Eklektizismus, der aus Drews’ älteren Arbeiten

m

E

sein

bekannt ist.

„z0U uEvrOL TAEEL“ nicht unbemerkt lassen.

In dieser Bearbeitung hat der Verf. anscheinend mehr

Und wenn Jesus, wie H. zugibt, wahrscheinlich häufiger

Wert als früher auf den quellenkritischen Unterbau gelegt; es werden

in Jerusalem war, als Markus weiß (S. 42; 74, Anm. 2);

zunächst die Angaben der Evangelien untersucht mit dem Ergebnis,

daß aus ihnen geschichtliche Kunde über den Apostel nicht zu er-

wenn auch der johanneische Bericht über den Todestag

heben sei. Von irgend einer Differenzierung zwischen den Berichten

Jesu wahrscheinlich korrekt ist (S. 145f.); und wenn

ist nicht die Rede,

— wovon H. freilich nicht redet — Jerusalemer Erschei-

Auch die Nachrichten der Apg. erweisen sich

Drews als gleichermaßen wertlos, da er für alle Probleme in der

nungen des Auferstandenen trotz Mark. 16, 7 anzu-

Ungeschichtlichkeit der Sache eine Lösung findet; so bemerkt er zu

nehmen sind: wird dann das Vertrauen zu der „coherent,

Apg. 12, 17 einfach: „‚es scheint, «daß dem Verfasser der Apostel-

intelligible and therefore true history‘“ bei Markus (S. 73;

geschichte

der

Stoff

ausgegangen

ist“.

In dem mytho-

vgl. 183) nicht arg erschüttert? — Viertens kann ich

logischen Teil ist der Mithras-Parallele besonderer Raum gewidmet,

nicht verschweigen, daß die Kapitel VI und VII mir

leider ohne daß der uns doch immer noch sehr problematische und nur

hinter den übrigen zurückzubleiben scheinen.

Wie ich

aus den: Denkmälern zu erschließende Mithras-Mythus irgendwie erhellt

wird, aber sicher mit Recht insofern, als der Gegenüberstellung des

zu den Auferstehungsberichten stehe, habe ich anderorts

größten Apostels der zur Macht gekommenen Kirche und des Gottes

(„Die

Auferstehungsberichte und ihr Wert“,

1898,

des zur Macht gekommenen Mysterienkults eine starke Parallelkraft

ist

wieder über-

3, Aufl. 1908) so deutlich gesagt, daß H. mich nicht für

eigen

Das Hauptproblem wird aber auch hier

einen „Rationalisten‘“ wird halten können. Um so mehr

sehen: wenn die mythische oder auch wenn die katholisch-traditionelle

bin ich verpflichtet ZUu sa

gen, daß H. hier m. E. die

Ansicht von Petrus zu Recht besteht, so muß man doch fragen, warum

dieser Petrus in den ältesten Dokumenten keine größere Rolle spielt

Schwierigkeiten zu leicht nimmt — die Frage z. B., ob

die Erscheinungen in Galilaea, oder. in Jerusalem zu

Und das ist ja überhaupt die Schwäche aller Drewsschen Beweis-

lokalisieren ‘ sind, wird gar nicht erörtert —, und die

führungen: sie sind nicht auf der Interpretation der Quellen, sondern

auf einem Durchstöbern der Quellen aufgebaut.

Bei jener Tätigkeit

These, daß „the evidence for that fact (die Aufersteh-

ist man willens zu hören, was die Quelle sagt; bei dieser weiß man

ung) seems to be as strong as the evidence for any event

es im Voraus schon gewiß.

Ich erwähne noch, daß D. im letzten

in ancient history“

S. 167), erscheint mir im Munde

Teil, der die Geschichtlichkeit des römischen Aufenthalts des Petrus

des gelehrten Bischofs nicht haltbarer, als in dem eines

bestreitet, sich mit Lietzmann auseinandersetzt,

Leider verfällt er

unbedeutenderen Apologeten. Die „personal experience“

auch hierbei in einen Ton, der weder der Sache noch dem Philo-

It hier, wie auch ic

meine, eine

Öößere

olle, als

sophen ziemt: „‚‚eine mit vieler höchst überflüssiger Gelehrsamkeit

E

sie ihr läßt.

Könnte dem Glauben an die Auf-

angefüllte Abhandlung‘“ (von Lietzmanns Buch), ‚,die langweiligen

erweckung Jesu die Bedeutung zugeschrieben werden, die

wasserschöpfenden Töchter des Danaos‘“ „‚theologische Verbohrtheit

Paulus ihm

ibt (Röm. 10, 9), wenn er Historienglaube

oder Gedankenlosigkeit‘“ (in der Vorrede) — das ‚alles sind keine

Beweise, sondern höchstens — ‘Gegenbeweise ‚gegen den Autor;

wäre? — Wirklich unzureichend scheinen mir die Aus-

Heidelberg.

führungen über die Jungfrauengeburt zu sein, Kann man

L

n

Murtm ‚D_ 1b eliu s

fln

va

327

“

a

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12.

328

s

Radermacher, Prof. Dr. L#éiwig: Neutestamentliche Grammatik.

Das Griechisch des. N, T. im Zusammenhang mit der Volkssprache

Analogie des Dativs x&490l gebildet. Und wirklich bringt er einen

Beleg hierfür in Anrols aus einer Iydischen Inschrift des 2. christlichen

dargest.

2.;:erw. Aufl.

Tübingen: ‚J. C. B. Mohr 1925,

(VIII,

248 S.) 4° = Handbuch. z. .N. T. 1,

Jahrhunderts. Aber was beweist das für Paulus, vor dessen Kenntnis

Rm. 6.40; geb. 7.40; Subskr.-Preis 5.75; geb. 6.75.

des Griechischen doch auch R, einigen Respekt hat? Nein, die Theo-

schenkt zu werden.

logie kann wirklich nicht wünschen, mit solchen neuen Genetiven be-

Aus den 207 Seiten der 1. Auflage, die Ref. im Jahr-

gang 1911, Sp. 745—747 besprochen hat, sind 248 ge-

Zürich,

Paul W, Schmiedel;

worden, aber nur zum Teil durch die wesentlichste

Aenderung, daß „jedes Kapitel Anhänge erhalten hat,

Meijboom, Adriaan‘: Die Pilgerfahrt des träumenden Mönchs.

in denen die besonderen Verhältnisse des N.T.:

ZU“

Nach der Kölner Handschrift hrsg. Bonn: K. Schroeder 1926. (V;

sammenhängend dargestellt werden‘. Das Buch ist also

388 S.) 8°%. = Rhein. Beiträge u. Hülfsbücher z. german. Philol.

nach wie vor, wie Meillet in der Revue de ]’”histoire des

u. Volkskde.,

Ba 10:

Rm.

10—-

religions über die 1. Auflage sagte, une sorte d’essai sur

Das Gedicht des französischen Zisterziensers Guil-

la x0own

en

eneral. Der Theolog wird daher nur die

laume de De

ileville aus der Abtei zu Chalis, in der

.

Anhänge studieren und sich verwundert fragen, warum

Nähe von Senlis, im Departement Oise, Le Peler

1

e de

er für diese wenigen Seiten so viel Geld bezahlen soll.

Vie Humaine, entstanden in den Jahren 1330 un

d’1

331,

Die Hauptmasse des Buches ist zwar ganz interessant,

ist in verschiedenen Sprachen, auch der deutschen, im

aber zu besitzen braucht er sie nicht. Obendrein wird er

Mittelalter weit verbreitet worden, auch in verschiedener

schwer enttäuscht, wenn er wahrnimmt, daß die Be-

Fassung schon gedruckt. Es ist ein Traumgedicht, in

rücksichtigung des N.T. auch jetzt noch ganz unge-

dem die Personifikationen der menschlichen Laster und

nügend ist.

„Die Stellung der neutestamentlichen Au-

Tugenden, die der Pilger auf seiner Wanderfahrt nach

toren ist dem gegenüber schwankend und unklar“: zu

dem himmlischen Jerusalem antrifft, und der göttlichen

diesem und ähnlic

n Sätzen folgt in den Anhängen über

GOnade, seiner steten Begleiterin, mit ihm in Verbindun

das N.T. oft überhaupt keine Ausführung. Geradezu

treten und ratend und fördernd aber auch hindernd un

d

ausgeschlossen wird das Vorkommen einer Form im

versuchend auf ihn einzuwirken suchen. Damit wird ein

N. T. (Acta 24, '21) z. B. S.87: „„Der Aorist

ExtxgaSa in

sehr interessantes Bild des religiösen inneren Lebens

e-

der Septuaginta“,

Innerhalb eines der erwähnten An-

geben, zugleich auch‘ eine Seite der mittelalterlichen

hänge heißt es z.. B. S. 49: „Die neutestamentlichen

Denkart, sich die Begriffe verkörpert vorzustellen, treff-

Handschriften schreiben..

00 statt attisch 77r mit we-

lich illustriert. Das Gedicht ist von einem Kölner Kle-

riker Peter de Merode an S. Severin in Köln um 1430

nigen Ausnahmen‘“, die aber nicht folgen und übrigens

recht beträchtlich sind. Dies nur je 1 Beispiel für eine

mit selbständigen Bemühungen in deutsche Verse ge-

anze Klasse von Lücken. S. 78 heißt es sodann: „Eine

bracht worden (13645 an Zahl). Die Bearbeitung geht

Übersicht über die Entwickelung [der Flexion des Ver-

so weit, daß sich der Übersetzer in der Gestalt des Pil-

bums ] erfolgt am besten in Tabellen.‘“ Die darf man

gers sieht und dabei Angaben über' seine Person und die

sich aber selbst machen; der Verf. liefert sie nicht. Und

Zeit seiner Übersetzung macht. Sie wird hier‘ in einer

wenn einmal ein Sprachgebrauch angegeben ist, steht

allem Anschein nach sauberen ‘und sorgfältigen Aus-

oft nur der Name

gabe vorgelegt aus einer ats‘ dem Kreuzherrenkloster' in

es biblischen Buches oder gar nur

Köln stammenden, jetzt im _ historischen ' Archiv der

der des Autors dabei; Kapitel und Vers, ja, den Brief

darf man sich selbst suchen.

Über "die 1

Aufla

Stadt Köln befindlichen Handschrift, die vollendet. wurde

schrieb ‚ Ref.: „Noch nie hat eine neutestamentlic

he

von Johannes Dursten im Jahr 1444, Der Text wird von

Grammatik, dies von ihren Benutzern verlangt‘“. Jetzt

dem Herrn Herausgeber als ein echt ripuarischer be-

kehrt es unverändert wieder.

Es. fehlt .nach . allem Er-

zeichnet, der dem Mittelniederländischen sehr nahe steht.

wähnten. vollständig die eigentliche Liebe zu der auf

Die Einleitung berichtet in präziser, knapper Form über

die verschiedenen Bearbeitungen des französischen Ge-

dem Titel genannten. Sache und das Gefühl für die

Pflicht, die Leser über das, was er verspricht, ordentlich

i

dichts und über die kritischen ‘ Fragen, die der vor-

zu informieren.

liegende Text stellt. Sehr nützlich ist die. Inhaltsangabe

Aber auch von der %o bekommen diese trotz

am Kopf der Seiten und das Namen- und Wörterverzeich-

aller eingestreuten Bemerkungen, eine Form, ein Sprach-

nis (Glossar) am Schluß. Leider fehlt eine theologische

gebrauch sei jung, vulgär usw., eine ganz falsche Vor-

oder kulturgeschichtliche Würdigung. Da aber der Einfluß

des französischen Gedichts sich noch in Bunyans Pil-

stellung. Der Verf. geht geflissentlich darauf aus, die

grim’s Progress zeigt, wird die vorliegende Ausgabe

weitestgehenden Abweichungen nicht bloß von der klassi-

schen, sondern auch von der im N.T. noch gewahrten

kommen sein.

der deutschen Übertragung den Theologen sehr will-

nachklassischen

Sprache "hervorzuziehen,

und,

seine

Sammlung dieser Singularitäten und Exzentrizitäten muß

Kiel.

G. Ficker;

unfehlbar den Eindruck erwecken, in der %o (und

Thery, G., O.P.: Autour du decret de 1210: I. — David de

somit auch im N.T.) sei geradezu Alles erlaubt. Wir

Dinant,

Etude sur son pantheisme materialiste. Kain: Le Saulchoir

brauchen nur das Futur &iwCoet von eimov

herauszu-

1925. (160 S.) gr. &%. == Bibliothe&que Thomiste, VI.

greifen oder.den Artikel ö an Stelle des Relativs 6,

wovon ‚es S. 75 sogar heißt: „dem N.T. scheint [NB:

Diese Monographie sammelt sorgfälti

und mit er-

schöpfender Kenntnis und Verwertung der

Li

teratur, was

scheint] dieser Gebrauch fremd“‘“, ohne daß im Anhang

über das Leben und die Lehre des auf dem Konzil von

eine Aufklärung folgt.

Paris 1210 verurteilten Pantheisten David von Dinant

Am bezeichnendsten sind wohl 2 Beispiele, die der Verf. vgar

nicht vorgefunden, sondern selbst geschaffen hat.

In einem Pariser

sich erhalten hat. Insbesondere wird die Sammlung der

Papyrus, der übrigens schon in der 1. Auflage nicht nach der Uraus-

in der Hauptsache in den Schriften Alberts des Großen

gabe von 1858, sondern nach der ganz neuen Textgestaltung von

erhaltenen Fragmente seiner Schrift de tomis s. de divi-

Witkowski in den epistulae privatae zu zitieren war, erklärt R. S, 92

sionibus (= den 1210 verurteilten Quaternuli) will-

noch immer ;';'xa‚ueu für Imperfect mit Aoristendung (was 153 vor

kommen sein sowie ihre Wiederherstellung. im Anhan

Chr. eine große Rarität ist), obgleich ihm Nachmanson mit vollem

(S. 120—145).

Da Nikolaus von Kues wie es schein

Recht entgegengehalten hat, daß einfach das Präsens Vvorliegt, das

noch eine selbständige Kenntnis der Schrift gehabt hat,

wegen seiner perfectischen Bedeutung wenigstens im Plural Perfect-

endungen angenommen hatte, In der 1. Auflage verlautete von diesem

findet; doch ha

ist es nicht ausgeschlossen, daß sie sich irgendwo noch

häufigen Gebrauch und seinem Vorkommen im N.T. noch nichts. In

die Bemühungen des Verfassers, sie

der zweiten wird er S. 94 und 96 angeführt und mit Witkowskis Er-

zu entdecken, bisher noch zu keinem Ergebnis

eführt.

klärung desselben Papyrus gestützt, in dem eben dieses Yxauer laut

Eins der wichtigsten Ergebnisse der

ntersuchungen

S. 92 Imperfect sein soll. Sodann erklärt R. S. 63 &” met408 Äoplas

des Verfassers ist, daß der materialistische Pantheismus

A0yots

1. Kor, 2,4 so: in Worten der Überredungskunst, über welche

Davids nichts mit Amalrich von Bena, mit dem David

cogi« Verfügt; xE640lg sei Genetiv von 7&44w , Statt zei400s nach

nur mehr wie zufällig in dem Dekret von 1210 zu-

329

330

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12,

sammengestellt worden ist, zu tun hat. Weiter ist wich-

sprache Breslaus und die früiﬁeuhochdeutsche Schrift-

tig, daß Th. nachweist, daß David nicht abhängig sein

sprache, Deutsche Literaturzeitung 14. Januar 1899, Sp.

könne von dem Neuplatonismus im Allgemeinen und

60—68; S. 253—261: Der Notar Johann von Geln-

von Johannes Scotus Eriugena im Besondern.

Ebenso

hausen, Deutsche Literaturzeitung 24. Dezember 18098,

ist die Abhängigkeit Davids von Alexander von Aphro-

Sp.

1958—1965; S. 262—266: Enea Silvio und. der

disias, von dem ihn Albert d. Große abhängig sein läßt,

deutsche

Frühhumanismus,

Literarisches Zentralblatt,

weni

wahrscheinlich. Dagegen ist David zu verstehen

23. April 1898, Sp. 651—654; S. 266—270: Luthers

Septemberbibel in ihrem Verhältnis zur werdenden deut-

als ein Schüler des Aristoteles; er ist einer der ersten,

de anima las und verarbeitete. Albert d. Gr. weist ihm

der die neuen. Übersetzungen der Physica, Metaphysica,

schen Gemeinsprache, Deutsche Literaturzeitung, 4. Ok-

deutun

tober 1890, Sp. 1459—1461; S. 271—274: Luthers Be-

für

darum, und das ist der Hauptzweck seiner Polemik gegen

die Ausbildung. der

neuhochdeutschen

ihn, ’nach, daß er Aristoteles falsch verstanden habe, und

Schriftsprache,

Literarisches Zentralblatt,

28. Januar

kämpft für die Aufnahme des richtig verstandenen

1891, Sp. 134—136; S. 275—282: Das. geschichtliche

Aristoteles. David ist kein Theologe, er ist reiner Dialek-

Lutherbild, Literarisches Zentralblatt, 25. Januar 1896,

tiker, darum auch wohl ‚als Professor der Artistenfakultät

Sp: 1116—1119 und 16. April 1921, Sp. 300—311.

in Paris anzusehen. Die Schrift Therys führt gut ein in

Kiel.

G. Ficker.

die wissenschaftlichen Bestrebungen des ausgehenden

12. und des , 13. Jahrhunderts und ist ein wertvoller Bei-

Lüthi; Bibliothekar Karl J.: Führer und Kätalog in die Aus-

tra

zur Geschichte der geistigen Strömungen an der

stellung „Die Bibel in Wort und Bild im Laufe d. Zeiten v.

Universität Paris im Anfage des 13. Jahrhunderts.

Land zu Land“, veranst, im Schweizer. Gutenberzmuseum. Bern:

Buchdr. Büchler & Co. 1925.. (42 S. m. 4 Abb. u. e. Plan) gr. 8°.

Die Korrektur ‚ griechischer Worte und der Titel

Za

1—.

deutscher Bücher könnte sorgfältiger sein.

Diese Bibelausstellung ist fast ausschließlich

e-

Kiel.

Gi.Bicker:

speist aus der Sammlung, die Lüthi in rührendem Idealis-

mus privatim zusammengebracht hat.

Burdach, Konrad: Vorspiel. Gesammelte Schriften z. Geschichte

d, dtschn, Geistes.

I

Bd., 2. Teil: Reformation u. Renaissance,

Einteilung: Die

achtenswert :

Bibel im Urtext, Die übersetzte Bibel (besonders be-

in

Halle a..S.: M.. Niemeyer 1925. (XI, 282 S.) gr. 8%. == Dtische.

Bibelausgaben

außereuropäischen

2

Vierteljahrsschrift f. Literaturwissensch. u, Geistesgesch. Buchreihe,

Rm.

14—; geb. 16.50,

Sprachen), Die Bibelillustration.

Zwickau i, S,

O. Clemen.

Mi-t erfreulicher Raschheit ist dem 1. Teil des

Lang, Dr. Albert: Die loci theolo

i

ci des Melchior Cano und

1. Bandes von Burdachs Vorspiel (vgl

diese Zeitung

die Methode des dogmatischen

B

eweises. Ein Beitr. z. theolog.

1926, Nr. 4) der zweite gefolgt, von

em ich annehme,

Methodologie u. ihrer Geschichte. München: J. Kösel u. F, Pustet

daß er in noch stärkerer Weise die Leser fesseln wird

1925. (VIII, 256 S.) gr. 80.

s

- Münchener Studien z. histor. Theo-

als jener. Handelt es sich doch hier noch viel mehr um

logie, Heft 6.

Rm. 5.50.

die eigentliche Lebensaufgabe des Verfassers, die durch

den Obertitel: „Deutsche Sprache und Bildung während

Diese für die Systematik und die Dogmengeschichte

der Reformation und der Renaissance‘“ gekennzeichnet

ebenso wie für die Geschichte der Theologie wichtige

Monographie über Cano nimmt die neueren franzö-

ist. Es ist mir noch in der frischesten Erinnerung, als

sischen Bemühungen um die loci theologici auf (vgl.

ich zum ersten Male Burdachs Hauptwerk „Vom Mittel-

A. Gardeil, La notion du lieu the&ologique, Revue des

alter zur Reformation‘“, zuerst 1891/93 erschienen, als

sciences philosophiques et th&ologiques 1908, 51—73,

junger

Privatdozent in Halle in die Hände bekam;

246—276, 484—505; ebenda La Topicit& 1911, 750

seitdem habe ich B.s Bestrebungen und Arbeiten nicht

bis 755; °R. Martin, Principes de la the&ologie et lieux

wieder aus dem Auge verloren; ich denke, es wird

theologiques, Revue: thomiste 1912, 499—507; Marin-

manchem ähnlich gegangen sein und er wird sich dank-

Sola, Melchior Cano et la conclusion theologique, eben-

bar freuen, in die fortschreitende Forschertätigkeit B.s

da 1920, 1—13, 101—115) und führt sie an des Melchior

an der Hand der vorliegenden Sammlung sichere Blicke

tun zu können. Ich kann den reichen Inhalt nicht besser

Cano _ Hauptwerk: De locis theologicis libri duodecim,

zur Geltung bringen, als indem ich die hier vereinigten

verfaßt etwa 1543—1560, durch. Die dem Ganzen voran-

gestellte Biographie stützt sich in der Hauptsache auf

Schriften aufzähle: S. 1—33: Die Einigung der neuhoch-

das

sechzehnte

F. Caballero, Vida del illmo Melchor Cano (Conse-

deutschen Schriftsprache, Einleitung:

quenses illustres II), Madrid 1871, und Aufsätze von

Jahrhundert; Hallische Habilitationsschrift 1884; S. 34

Fr. Ehrfle, E, Schäfer, A. Astrain, „L...Pastor.; . Canos . Ge

bis 69: Zur Geschichte der neuhochdeutschen Schrift-

burtstag ist darnach wahrscheinlich der 6. (nicht 5.)

sprache; Forschungen zur deutschen Philologie, Fest-

Januar 1509; 1543 begann Cano seine Vorlesungen in

abe für Rudolf Hildebrand, Leipzig 1894, S. 291—324;

Alcala, denen er die Summa des Thomas zugrunde legte

70—99: Die Pfälzischen Wittelsbacher und die alt-

(anstelle der Sentenzen) und die er diktierte: das Dik-

deutschen Handschriften der Palatina, eine Studie über

üterich von Reichertshausen, die Anfänge des pfälzisch-

tieren hatte er von Franz von Vittoria übernommen, der

schwäbischen Humanismus und die literarhistorischen

es wiederum aus Paris nach Salamanca verpflanzt hatte,

Aufgaben der Handschriftenkunde; Zentralblatt für Bi-

in Paris aber war diese Art zu unterrichten seit der

bliothekswesen, 5, Jahrg. 1888, S. 111—133; S. 100—126;

Tuteviller Reform von 1452 zur herrschenden geworden ;

och zogen die Reformstatuten der Universität Sala-

Wandlungen der deutschen Bildung im Spiegel der Hand-

manca von 1561 dem Diktieren Grenzen; in Salamanca

schriftenkunde, Zentralblatt für Bibliothekswesen 8. Jahr-

(seit 1546) hielt Cano in den Sommermonaten jeden

gan

1891, S. 1—21; Vom Mittelalter zur Reformation

Jahres relectiones in der Art der quaestiones disputatae

1, Heft, 1893, S. 130—133; S.. 127—140: Vom Mittel-

von früher; damals hatte Salamanca 5150 Hörer (1552

alter zur Reformation, Forschungen zur Geschichte der

ist ihre Zahl

5856); der Ruhm Salamancas waren

deutschen Bildung;

aus dem Vorwort zur ersten Ausgabe

damals Cano, Dominikus Soto, Diego de Covarrubias;

18935 S, 141—20

2: Eine Forschun

sreise zum Ursprung

Cano als Redner kann studiert werden am 12. Buch

der neuhochdeutschen Schriftsprac

e und des deutschen

Kap. 12 der Loci, wo wahrscheinlich seine auf dem

umanismus, Abhandlungen der Berliner Akademie der

issenschaften 1903; S. 203—222: Bericht über die

Konzil von Trient am 9. Dezember 1551 gehaltene Rede

Orschungen zur neuhochdeutschen Sprache und Bil-

über den Opfercharakter der Messe vo

fliegt.. In RM

ge

war Cano nicht lieb Kind;

in der Vorladung vom

der W

schichte, Sitzungsberichte der Berliner Akademie

22. April 1556 schreibt Rom

von dem berühmten Pro-

issenschaften 1920, S. 71—86; S. 223—242: Über

fessor: Quidam perditionis

filius

Melchior Cano

en Satzrhythmus der deutschen Prosa, Sitzungsberichte

Propriae salutis immemor, diabolicis motus suasionibus!

520

er Berliner Akademie

der Wissenschaften 1909, S,

Das Werk Canos wird gewürdigt als die klassische

—535; S. 243—252: Die älteste deutsche .Kanzlei-

Methodologie zu der klassischen Methode des Thomas.

331

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12.

332

Nachdem schon die Hochscholastikl methodologische

lesung orientierende und leitende Gesichtspunkte zu bie-

Versuche (in den Prologen und Einleitungen zu den

ten, das Gedächtnis zu stützen und die Auffindun

theo-

Summen) angestellt hatte, kamen Reformversuche von

logischer Argumente zu erleichtern‘“. Dies gilt

fü

r die

Seiten der Spätscholastik (dazu vgl. jetzt Fr. Ehrle, Der

Loci communes von 1521, hingegen in der Neubearbei-

Sentenzenkommentar Peters von Candia, Münster 1925,

tun

von 1535 büßten die loci auch diese schwache

Beiheft 9 der „Franziskanischen Studien‘““

von Seiten

methodische Bedeutung ein, und in der Folgezeit sind

sie in der evangelischen Theologie, die mehr und mehr

und

des Humanismus (Ablehnung der intellektualistischen

Glaubenslehre,

des

systematischen Behandlung der

zur systematischen und methodischen Bearbeitun

Rückkehr zur „Philosophia Christi‘“), von Seiten der

Lehrgutes wurde (cf. Systema locorum theolo-

Reformatoren (Glaubensquelle nur die hl. Schrift), end-

gicorum von Calov), ganz verschwunden.

Cano aber

lich gegen die Reformversuche die Wiederbelebung der

betont gerade das Methodische der loci, zur .ersten

scholastischen

Theologie

durch Cajetans Thomas-

Auffindun

der theologischen Prinzipien und zu deren

kommentar

und Crockarts

Thomas - Vorlesungen —

theologisc

he

r Rechtfertigung sollen sie dienen, sie sollen

Crockarts Schüler in Paris war aber Franz von Vittoria,

nicht capita rerum illustrium sein (ut de justificatione,

der Lehrer Canos — und nun die „klassische‘“ Metho-

de gratia, de peccato, de fide deque aliis huius generis ...

dologie der wiedergeborenen Scholastik in Cano. „Die

id quod e nostris fecere plurimi, e Lutheranis non modo

große theologische Tradition als Grundlage, die metho-

Philippus, sed Calvinus etiam fecit, Ic. 3 (2a)), viel-

dologischen

trömungen des Humanismus und der Re-

mehr Erkenntnisquellen, nämlich Schrift, Tradition, Glau-

formation als Veranlassung‘“‘, das sind nach Lang die

be der Gesamtkirche, Konzilien, römische Kirche (Papst),

geschichtlichen Bedingungen für Canos loci theologici.

Väter, Theologen als loci proprii, und der locus rationis

Was den Begriff und die Funktion des locus (theologicus)

naturalis (= die dem Menschen evidenten natürlichen

anlangt, so nennt allerdings Cano den Aristoteles als

Wahrheiten) nebst Philosophie und Historie als loci

Zeugen: Quemadmodum Aristoteles in Topicis proposuit

alieni.

(Die Zehnzahl stammt von Cano, ist aber un-

communes locos, quasi argumentorum sedes et notas

L

wesentlich, Kleutgen z.B. hat statt ihrer die Vierzahl:

Weil diese loci

sic nos peculiares quosdam Theologiae locos proponi-

Schrift, Tradition, Kirche,. Vernunft).

mus, tamquam domicilia omnium argumentorum ‚Theo-

nicht gleichwertig sein wollen, hat Lan

nicht ganz

logicorum (Ic. 3 [2a]). Aber im 12. Buch (c. 3). tadelt

Recht mit der Behauptung, die evangelische Theologie

er den Aristoteles, daß er non ostendit, quomodo inve-

hätte deshalb die loci verloren, weil sie tatsächlich nur

niendum sit ex ipsis (nämlich den locis), neque usum

einen locus dieses Sinnes besaß, nämlich die Schrift.

eorum demonstravit. Das ist nun allerdings ein starkes

Vielmehr Quelle in irgendeinem Sinn sind der evan-

Mißverständnis, für das nicht Aristoteles verantwortlich

gelischen Theologie auch die Symbolischen Bücher, die

ist sondern Cicero. Aristoteles hatte neben dem Beweis

reformatorischen Schriften überhaupt, die Theologen der

und

aus „Wwahren und obersten Sätzen‘“ (= am6deisis)

Vergangenheit, auch die Väter der alten Kirche, auch

dem Scheinbeweis aus „anerkannt scheinenden, aber in

die ernsthafte Theologie der Gegenwart, man hätte also

Wirklichkeit nicht anerkannten Sätzen‘‘

(: égt0"t LKÖQ)

die „Lokaltheologie‘“ reichlich weiterführen können, aber

auch das dialektische Verfahren

(dıekext0g)

unter-

im Verhältnis zur Schrift verblaßten allerdings die ande-

schieden, das sich auf „anerkannte‘ Sätze stützt, d. h.

ren loci wie die Theorie des Heils vor der Praxis des

Heils; und das ist der innere Grund, warum Melanchthon

auf Sätze, die mehr oder minder allgemein gelten, über

1521 „loci communes‘ nur im Sinne von den Römer-

den Bereich jeder Einzelwissenschaft hinaus, und darum

brief, also die Schrift, ordnenden Gesichtspunkten, die

geeignet sind, bei den verschiedensten Fragen eine rasche

zugleich als Gedächtnisstützen für die Einprägung dien-

vorläufige Entscheidung herbeizuführen. Es handelt sich

bei der dı«xlextog nicht mehr um E&xtötyun, sondern

lich sind, verwenden konnte. Ein religiöses, nicht ein

um ÖÖEa£

Aber eben jene Prinzipien des dialektischen

logisches Interesse trieb ihn: er wollte die frigidas et

alienas a Christo disputationes vermeiden und die locos

Verfahrens nennt Aristoteles zö7c04, also Örter, wo man

salutares behandeln, qui Christum tibi commendent, qui

für viele Probleme die Lösung finden kann; näherhin:

conscientiam confirment, qui animum adversus Satanam

„Propositionen von allgemeinem Inhalt und allgemeiner

erigant (Loci communes ed. Plitt-Kolde* S. 64); sein

Geltung, die geeignet sind als Prämissen für dialektische

logisches Interesse ging nur soweit, den Locus-

Syllogismen zu dienen“‘,

Cicero nun hat aus diesen

Begriff des Agricola mitzumachen, dann aber sah er

Tör0L des Aristoteles einfache Worte und Titel gemacht

nur mehr auf die salus mundi,

(genus, effectus, causa, contrarium, simile etc.), die zur

Hingegen Cano, eins

„mit seinem

h

oßen Zeitgenossen‘““

in causa Agri-

Auffindung von Propositionen dienlich sind, also eine

colae, sieht au

auf die salus mundi, nimmt diese aber

Klassifikation der aristotelischen 070e

und zwar eine

als identisch mit den Lehren und Institutionen der katho-

mangelhafte und fehlerhafte („durch stoische Einflüsse‘“

lischen Kirche, muß darum für diese Lehren und Insti-

meint Thionville E., De la theorie des lieux communs

tutionen Örter, locos, Quellen suchen, die über die allein

dans les Topiques d’Aristote etc., Paris 1855); Cicero

allgemein anerkannte hl. Schrift hinausreichen: für Cano

hat auch den dialektischen Charakter der Topik verkannt

wird die Logik (in der Form der Lokal-Methodo-

und wissenschaftliche und dialektische Probleme ver-

logie) zur Sicherung des Heils, nämlich der Lehren und

Institutionen der katholischen Kirche. Und darum ist die

mischt. Rudolph Agricola, der . von Boethius her neben

der ciceronischen noch einen Nachklang der aristote-

katholische Theologie heute noch ebenso wie damals an

lischen Auffassung der loci vorfand, hat gerade dem

den loci interessiert; Cano ist wirklich für sie epoche-

Aristotelischen den Garaus gemacht; ihm ist „ein locus

machend geworden, Spanien hat Rom gerettet mit einem

nichts anderes als ein gemeinsames Merkmal, das die

logischen Apparat, aber durch die Reformation wurde

Wahrscheinlichkeitsbeweise bei jeder Sache finden läßt“,

ohne diesen logischen Apparat die einfache Sache des

(also z. B. Substanz, Ursache, Wirkung u. ä.) Dem

Heils gerettet.

TO7LOL

des Aristoteles nicht loci im

Die Durchführung der inventio principiorum (= Prämissen) aus

Agricola sind die

den loci, eine positio (nicht probatio) principiorum (weil ja die theo-

loci!

eigentlichen Sinn, sondern schon Äbleitungen aus den

logischen Prinzipien nicht unmittelbar evident sind wie die philo-

Und eben Agricola ist das Vorbild für Cano,

sophischen), ist aus der heutigen katholischen Theologie zur Genüge

nicht Aristoteles (wie Gardeil meint). Auch Melanchthon

bekannt, ebenso die Wertung (judicium) dieser

Prinzipien,

Nur

ist von Agricola abhängig, d.h. auch für ihn ist das

einige Besonderheiten Canos seien hier vermerkt, In der Frage, ob die

Aristotelische der loci abgetan. In der Streitfrage, ob

theologische Arbeit aus dem Inhalt eines Satzes die Kriterien dafür

die loci für Melanchthon „Fächer und Rubriken“ sind

erheben. darf, daß jener Satz von der Kirche als gottgeoffenbart muß

oder „Grundwahrheiten‘“, entscheidet sich Lang für die

vorgestellt werden oder keinesfalls darf vorgestellt werden, sagt Cano

Bedeutung „inhaltliche Gesichtspunkte‘“; „ihre metho-

(wenigstens in der Theorie): ja — Lang nennt diese Stellungnahme

dische Funktion besteht nur mehr darin, bei der Schrift-

eine petitäo principiäi (S. 151, 157, 234, 146). D. h. in der Theorie

333

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12.

334

_

wagt es Cano nicht, die alte Praxis zu verleugnen; bald wird die neue

deren Bedeutung für Goethe Schubert weit geringer ein-

Praxis auch die Theorie ändern.

Dagegen stimmt Lang dem Cano

schätzt als z. B. Obenauer, „Goethe in s. Verhältnis z.

bei in der These: die Schrift hat ihre Beweiskraft nicht von der Kirche,

Religion‘“ S, 22 es tut); diese Zeit gibt Goethe einen

sondern allein von Gott; das kirchliche Zeugnis vermittelt uns nur

Vorschmack genialischer individueller Religiosität, der

die Erkemsntnis dieser Beweiskraft und ihrer Ausdehnung. Aber wenn

diese Vermittlung für uns unumgänglich ist, wird dann nicht der erste

ihn zur Aufnahme Herderscher Gedanken befähigt.

Teil der These illusorisch?

Nicht für Cano, der sich, wie gesagt,

Die Schrift gibt ein Beispiel für die auflockernde Be-

wenigstens theoretisch die Prüfung des Inhalts eines Satzes vorbehält,

deutung des Pietismus, ohne den das deutsche Geistes-

leben der klassischen Periode nicht verständlich ist und

aber für Lang. Und hat dann (S. 103) nicht doch Althaus (Die

Prinzipien der deutschen reformierten Dogmatik 1914 S. 220) sachlich

der dieser kirchenfremden Größe die persönliche Innig-

recht? Bei der Frage nach dem Gewißheitsgrund der Glaubensgewiß-

keit eines besonderen Christentums eingeflößt hat.,

heit sagt Cano unter dem Beifall Langs: dieser Grund ist nicht die

kirchliche

Autorität; die kirchliche Autorität legt mir die Offen-

Man kann nur mit größter Spannung auf die Dar-

stellung der weiteren rel. Entwicklung Goethes warten,

barung nur vor und bringt die äußeren Zeugnisse dafür bei, daß es

die der Verf. in Aussicht gestellt hat.

sich tatsächlich um Offenbarung handelt; wenn ich nun den Glaubens-

akt durch Assensus Vvollziehe, so tue ich dies nicht kraft einer fides

Tübingen.

Hermann Dörries,

acquisita, sondern der Glaubensassens wird hervorgerufen durch divi-

aum quoddam lumen incitans ad credendum et oculi interni ad viden-

Traduction des

dum dati. Zweierlei muß unterschieden werden: a) die den Glaubensakt

La legislation sovietique contre la Religion.

documents officiels du Commissariat du peuple äla justice. Rom

setzende subjektive Fähigkeit (Wirkursache), b) der diese Fähig-

Pont, Jnst. Orient. Studiorum 1925. (135 S.) gr. 8%. == Orientalia

keit zur Zustimmung bewegende objektive Gewißheitsgrund (Glaubens-

Christiana, Vol. V — 1. Nr. 18.

ö

motiv). Lang findet, daß Cano die Wirkursache richtig angibt, ‚„„huic

autem ‚Deus revelavit‘“ immediate credo a Deo motus per instinctum

Vorliegende Nummer der ‚Orientalia christiana‘ bie-

specialem“, sich aber irrt, wenn er meine, mit diesem instinctus

tet, wie die Einleitun

erklärt, eine genaue französische

Übersetzung der auf

k

rchliche und religiöse Dinge sich

specialis zugleich das Glaubensmotiv angegeben zu haben. Aber Cano

irrt sich nicht, sondern nimmt die eine Möglichkeit — die andere wäre

beziehenden Gesetze der russischen Räteregierung, wie

nämlich die, trotz aller

Distinktionen doch auf die Autorität der

sie von ihr selbst 1923 in einer Sammlung veröffent-

Kirche hin das Deus revelavit zu glauben mittels des divinum

licht worden sind.

1925 erschien zwar zu Moskau eine

quoddam lumen! Cano entscheidet sich also eigentlich für die adhaesio

zweite Ausgabe der Sammlung, die auch die inzwischen

a Deo data, die beides sein muß, Glaubenskraft und Glaubensgrund;

(bis zum 1. Okt.

1924) ergangenen Entscheidungen

praktisch hat natürlich auch er auf die Autorität der Kirche hin

Gott geglaubt, so gut wie der heutige Katholizismus.

Aber. in der

enthält. Da aber der Geist derselbe sei und die haupt-

Theorie hat er einen sehr alten Weg angemerkt, eben den Weg, auf

sächlichsten Bestimmungen über Ehe und Kindererzie-

welchem Luther praktisch zur sola scriptura ging, dem sicheren lLocus

hung schon in Nr. 16 der ‚Orientalia christiana‘ von

divinae auctoritatis. (Wie stark oder wie schwach bei einem so durch

1925 angegeben seien, wurde von einer Aufnahme dieser

und durch Religiösen wie Luther auch noch die humanistische Quellen-

neuesten Gesetze hier abgesehen. Diese Gründe leuchten

theorie mitwirkte, das i_st wirklich Nebensache).

jedoch nicht recht ein. Denn um den religionsfeindlichen

Magdeburg.

Leonhard Fendt,

Geist dieser Gesetzgebung ins Licht zu stellen, hätte es

——

.

aln

nicht einer Übersetzung der ganzen Sammlung von 1923

Schubert, Hans von: Goethes religiöse Jugendentwicklung,

bedurft und anderseits ist das in Nr. 16 Angeführte eben

Rm. 2—.

Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (75 S.) 8°.

nur ein Teil der neuesten Verordnungen. Was also hier

In diesem, zuerst 1923 in Stockholm gehaltenen,

geboten wird, ist unter dem einen Gesichtspunkt zu-

schildert

viel und unter dem andern zuwenig. Es ist aber sehr

durch lange Anmerkungen erläuterten Vortra

H. v. Schubert ganz von neuem Goethes Verhältnis zur

lehrreich, sich die Sammlung anzusehen und daraus zu

Religion, vor allem während des Zeitabschnitts zwischen

ersehen, wie die ‚Trennung von Kirche und Staat‘ von

einem Rätehirn aufgefaßt wird. Es scheint, daß die

den Leipziger und Straßburger Jahren. Auf Grund streng

historischer Methode, lediglich, oder doch zunächst, an

römische Kurie eine Zeit lang geglaubt hat, mit den

Hand der primären Quellen kommt der Verf. dabei zu

neuen Gewalthabern in Rußland zum Schaden der ortho-

doxen Kirche zusammenarbeiten zu können, und man

Ergebnissen, die von den bisherigen Darstellungen nicht

unwesentlich abweichen.

Dabei ist von besonderer Be-

wird sich erinnern, daß zu Genua auch der Vertreter des

deutung, daß hier zum ersten Mal der wichtige Fund der

Papstes Benedikt XV mit den Peinigern des russischen

Volkes zusammensaß. Diese Gesetze zeigen aber, daß

Langer-Briefe für die Aufhellung jenes Zeitraums nutz-

bar gemacht ist. Die 11/, Jahre der Frankfurter Zwischen-

der Räteregierung jede Religion und jede religiöse Be-

zeit, die bislang leer erschienen, erhalten infolgedessen

tätigung eine bourgeoishafte

ückständigkeit ist, die man

einen besonderen Inhalt.

nicht genug überwachen und eindämmen kann.

Das

Es .zei

sich deutlich, wie Goethe, dem wie Bis-

schließt nicht aus, daß die eine oder andere Entscheidung

marck das

Ch

ganz vernünftig ist,

Aber der Geist ist entschieden

ristentum nur in pietistischer Gestalt wirk-

religionsfeindlich und dabei verstehen es diese Gesetz-

lich nahegetreten ist, diesen Einflüssen sehr viel mehr

zu danken hat, als im allgemeinen bisher angenommen

geber, wie die Einleitung treffend bemerkt, Fassungen

zu finden, ‚qui menagent l’opinion‘, um dann von Fall

ist. Goethe ist dieser Pietismus 'schon in seiner Jugend

durch die Mutter, die selbst früh sich dem öffnete, ver-

zu Fall nach Gutdünken vorgehen zu können. Daß je-

traut

eworden; er hat 1770 im eignen Hause eine Ver-

doch diese Gesetzgebung die kommunistischen Grundge-

sammlun

danken folgerichtig anwendet, wird nicht zu bestreiten

nach Herrnhuter Muster veranstaltet; er hat,

sein.

wie Schubert zeigt, in dieser Zeit das persönliche Er-

lebnis christlicher Religiosität dem Fundament seines

München,

Hugo Koch.

Lebens mit Bewußtsein eingefügt.

Bornhausen,

Karl :

Der Christliche Aktivismus Nord-

Dabei mag denn freilich der Grad des pietistischen Einflusses

Verschieden gewertet werden, je nach dem Gewicht, das man den ein-

amerikas in der Gegenwart.

Gießen: A. Töpelmann 1925,

(51 S.) 4°%°. = Hefte d. Theolog. Amerika-Bibliothek, Heft 2,

beimißt.

zelnen, oft abgerissenen und flüchtigen Bemerkungen der Langer-Briefe

Rm.

7120

Eine sehr interessante und dankenswerte Schrift, die Manchem

Mit weitgehender Berücksichtigung der

neueren

über die Gefahren des Amerikanismus die Augen öffnen wird. Der

Goethe-Literatur unternimmt der Verf., Goethes Ver-

Verfasser ist einer der besten Sachkenner, verfügt über eine um-

hältnis zum Christentum und im besonderen die Bedeu-

fassende Übersicht und führt viel interessantes Material als Beweis

seiner Ausführungen an, die jeder, der amerikanisches Christentum

tung dieser Frankfurter Periode vorsichtig zu bestimmen.

aus der Nähe beobachten konnte, unterschreiben wird. Er zeigt zu-

Sie stellt den Übergang von anakreontisch-rokokohafter

nächst die Zustände in den heutigen amerikanischen Kirchen, wie

Oberflächenkultur zu der Herder-Shakespeareschen Le-

benstiefe der späteren

sich auch dort mannigfache Gärung und eine große Zerrissenheit offen-

Kunst tiefer Selbstbeac

Z Har (3r 0J B6- 1EHFT- IC

bart, die wohl nach außen verdeckt werden, aber darum nicht minder

htung (ein viel wichtigerer Ertrag

gefährlich werden für das amerikanische Christentum selbst. Die Vor-

di

eser Sichtungszeit als die Kenntnis gnostischer Systeme,

züge und Schäden dieses Christentums, seine Eigenart gegenüber

<

‘

336

335

d

„Tl‚1?(3|‚0gi5(:he Literaturzeitung 1926 Nr. 12.

anderen, .besonders; dem deutschen werden klar hervorgehoben. Dann

wird eingehend die amerikanische Mission und ihre Methode behandelt,

Soeben erfhienen:

in der Heimat wie auf dem Missionsgebiete, um dann die Ansichten

und Aussichten zu besprechen, wie dort allmählich eine Änderung des

D. Freiherr von der Sol

Urteils über das Fremdvolk und damit eine Änderung der Missions-

ord. Profejjor der prakt. Iheologie in SGreifswald,

methode unter dem Fremdvolk selbst eintrete, und dadurch ein Streben

nach mehr Wissenschaft und Philosophie,

Zum Schluß‘ zeigt das

Chriftentum und Leben

Heft, daß dem Amerikanismus gewehrt werden müsse und auch wir

Deutschen die Pflicht haben, nicht ‘ nur die Amerikaner in ihren

Zeder Band fein ausgeftattet, zujammen in Najfette o. Auffchlag

religiösen Bestrebungen zu verstehen, um wo es nötig ist, sie abzu-

1. Bd.: Aus der altchriftlicdhen Rirche

Mit Bild Prof. D. Frhr. v. d.

olg Kkt. 2,— geb. 3,—

wehren, sondern. auch durch eine Gegenwirkung der uns von Gott

2. Bd.: Aus d. Hriftlidhen KNirche d. Mittelalters

gegebenen. religiösen Eigenart zu erziehen. ‚„‚Ein Volk exportiert das,

Mit Bild D. Martin Luthers

wovon es zuviel hat oder was es selbst nicht gebraucht; so exportieren

kt. 3,50 geb. 4,50

die Vereinigten Staaten Religion“, damit beginnt das inhaltsreiche und

3. Bd.: KMirchliche Gegenwartsfragen

zum Nachdenken herausfordernde Schriftchen.

Es sucht zu warnen,

Mit Bild D. Barkhaufens

kt. 2,— geb. 3,—

4. Bd.: Frauenarbeit i. der evanı

lifjgen Nirche

daß Deutschland sich diesem Export, auch in den Lebensbeschrei-

Mit Bild d. Großherz. Luife v.

S

aden kt. 2,— geb. 3,—

bungen tüchtiger Amerikaner, wie Ford u. a,, nicht ausliefert.

Zum Schluß ist noch auf die Entwicklung der

Bücherei

der

5. Bd.: Bedeut. Berfönlichkeiten des 19, Ia

l;unbetts.

Theologischen Amerikabibliothek der Universität Breslau und ihre

Bodelichwingh,

ryander, Herm. v. d. Golß,

S

{

Öcker ı. a.

Aufgabe hingewiesen. Es wäre gut, wenn solche Einrichtungen auch

Mit Titelbild H. v.

.

ol

kt. 2,50 geb. 3,50

für andere nationalbegrenzte Zweige des Protestantismus, z

B. des

Die Beziehungen zwifchen Chriftentum u. Leben beleuchtet Golg

ausgezeichnet in miffenfchaftl. interefjanter u. anregender Weife.

britischen, französischen, holländischen geschaffen würden.

Dem Verfasser gebührt Dank für seine mühevolle, angenehm

E, Ed. Müllers Berlag (B. Seiler) Halle a/S.

lesbare Arbeit, die nicht nur ein umfangreiches Gebiet überschauen

läßt,sondern auch viele Fragen beantwortet und neue Anregungen gibt,

Ahlden/Aller.

E. W. Bussmann.

Rosendahl, Stud.-Rat Dr. Friedrich: Aus der Philosophie Lotzes.

Paderborn: F. Schöningh. (104 S.) kl. 8%. = Schöninghs Samm-

lung philos. Lesestoffe, 5. Bdchn.

kart.

Rm.

1.50

In dritter, verbefferter Huflage erfeBien

Augenscheinlich soll das Büchlein als Lesestoff für den Unter-

an unseren höheren Schulen

vor Rurzem

richt der philosophischen Propaideutik

dienen. Zu diesem Zwecke eignet es sich gut; denn es enthält die

klaren Abhandlungen Lotzes über den Mechanismus, das Verhältnis

von Leib‘ und Seele und die Erschaffung des Menschen aus dem

Aefus als ECharakter

Mikrokosmos.

Aber ein charakteristisches

Bild von Lotze kommt

bei dieser Auswahl nicht zustande.

Die vulgäre Auffassung, als sei

Q‚lnter['ucßupg

L. philosophischer Spiritualist gewesen, wird kritiklos übernommen,

Don

Der Abdruck ‘der

humen, durchaus nicht zu schwierigen „Prin-

zipien der Ethik“ hätte das Bild um wesentliche Züge vervollständigt,

Ein einführendes Kapitel über - L.’s Weltanschauung zeigt, daß der

Aoßannes Qlt“ncil

Herausgeber selbst an die vulgäre Anschauung gebunden ist. Die Ar-

Auszüge. aus Preffeurteilen :

beiten von Misch, Wentscher u. a., die auch im Literaturverzeichnis

„Der Weıt des Werkes ift jchon in mweiten Kreifen

fehlen (das nur bis 1901 geht!), hätten ihn eines Besseren belehren

können.

Der kurze Lebensabriß L.’s ist sympathisch,

anerkannt. €s mwill ‚durd) forgfältig-pfychologifche Unter-

Bonn,

Schmidt-Japing.

Juchung zu einer Jchärferen Erfaffjung der Perfönlichkeit

Sefu beitragen‘ und kommt damit einem ftarken Be-

dürfnis unjerer Zeit und insbejondere der Predigt der

Heitimnann, Pastor Ludwig : Vom Werden der neuen Gemeinde.

Gießen: A. Töpelmann 1925. (32 S.) 8°%. = Aus der Welt der

SGegenmwart entigegen. Aufs SGanze gefehen, ijt das Buch

Religion, Prakt;-theol. Reihe, Heft 4.

Rm.

—80.

eine große Leiftung, ein Meiltermerk.“

Die Schrift nennt sich einen ‚,Bericht .aus der Praxis gemeind-

Preußijche Mirdhenzeitung.

licher Arbeit“. Das ist sie nicht, Sie ist vielmehr eine Art Programm,

„Sin anregendes, befruchtendes, originelles Buch,

freilich ;ohne feste Linien für eine Neugestaltung. Der Titel lautete

das in der Leben-Sefju-Literatur einzi

daiteht.“

besser: „Vom Werden einer neuen ‚Stimmung‘“‘“. Denn die „neue Ge-

Schweizer Protejtantenblatt.

meinde“ ist etwas grundsätzlich anderes als ‚‚eine Sekte oder auch

„Die alten Borzüge, find-

eblieben, 3. . no

nur eine abgezirkelte Menschengruppe“‘“. Sie ist nichts als eine bisher

5

in wenigen Menschen lebendige, neuartige Stimmung, die aller Organi-

jichärfer hervorgehoben. Herbe un

Kraft. des männlich-

rommen Wefjens Zefu find begeiftert und dadurch hHin-

sation, aller festen Gestaltung abhold ist, „‚ein Innenkreis, der durch-

Heitmann

reißend gezeichnet.“

Chriftliche Freiheit.

stößt zu 'einer. abgeklärten Form der Lebenseinstellung“.

„CSin tiefgründiges, vortreffliches Werk. Predigt

unterscheidet. 3 Stadien: 1. das dialektische, eine ‚,bohrende Innen-

betrachtung des Lebens‘, 2. ein mystisch-sinnendes mit einem starken

und Unterricht können vieles daraus gewinnen.‘

Zug zur Gemeinschaft, 3. den Herrschaftsbeginn des „,Objektiven“‘,

Die Studierftube.

wobei er sich entschieden von der Art der modernen dialektischen

„Sin feines und kühnes Buch, das feiner fchmweren

YAufgabe gefchickt gerecht wird.“

Theologie . sondert,

Einige konkretere Ausführungen gibt der Ab-

schnitt:

„Vom Formwillen der neuen Gemeinde“‘,

Hier wird vom

Deutfch-CEvangel. Korrejpondenz.

Gottesdienst und von gottesdienstlichen Handlungen gesprochen, und

„Das Buch kieft fich wie ein lebendiges, perfönliches

der bereits vorher ausgeführte Gedanke, daß die neue Gemeinde mit

Sejpräch und zeugt von der jugendlichen Beweglichkeit

dem Symboldenken stehe und falle, etwas näher dargelegt. Die Schrift

des Berjafjers, mit der er neuefte Frageftellungen er-

bietet zweifellos manche wertvollen und tiefgehenden Gedanken, aber

Örtert und in jie einführt.

Für den

raktijchen Xheo-

in sehr einseitiger Form ohne Rücksicht auf die inneren Notwendig-

Iogen, für den Gebildeten leiftet es einen notwendigen

keiten ,

auf denen die

jetzige

Entwicklung beruht,

und ohne

Dienft.‘“

Die Dorfkirche.

den geringsten Versuch, die neue „Stimmung‘ mit den allgemeinen

Notwendigkeiten des menschlichen und kirchlichen Daseins auszu-

„Sch wünfche dies fhöne Buch als ein Stand-

merk in jedes Religionslehrers

and.“

gleichen.. Ich kann es durchaus nicht begrüßen, daß der Ausdruck

Zeitfchr. f. d. Evang.

eligionsunterricht.

„Gemeinde“ hier auf eine Größe bezogen wird, die ganz und gar keine

Gemeinde ist,

Und noch weniger kann ich die souveräne Nicht-

Preis M. 7—

.

,

im BefeBenkBand M. 8,50,

achtung für richtig halten, mit der vom Standpunkt dieser neuen

Stimmung alles Andere als dem Todesschicksal verfallen behandelt

mn ME VL

wird. Das ist ungeschichtliche Denkweise, die das Mitarbeiten am

Gegebenen innerlich erschwert, ohne daß sie klare Linien für andere

Arbeit zeigt.

. €. 5t'nrt'cß:;;’l'cße BucHbandkung, £cfp;ig.

Breslau.

M. Schian.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Juni 1926.

Beiliegend das ]I. Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

5l. Jahrg. Nr.13.

auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

26. Juni 1926.

Spalte

Spalte

Spalte

Kleintitschen, Mythen und Erzählungen

Loofs, Paulus von Samosata (Koch). . . .346| Bohlin,

Sören Kierkegaards Leben und

eines Melanesierstammes aus Paparatava, 337 Borne, Die Anfänge des franziskanischen

Werden (Mayer)

AL ı 7 85 4A00

356

Neupommern, Südsee (Haas)

p ja 8 4a rarıa

dritten Ordens (Lempp)

CF N a H

351| Mahling, Die sittlichen Voraussetzungen

Hofmayr, Die Schilluk (Ders.) . ......

Lechner, Die Sakramentenlehre des Richard

der Wohlfahrtspflege (Heyne)

357

Landersdorfer, Die Kultur der Babylonier

von Mediavilla (Betzendörfer)

352| Kirchliches Handbuch für das ‘katholische

üund Assyrer.. (Meißnet)... 10 .., 0000 Hl 339| Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert). 353

Deutschland (Mirbt)

357

Witzel, Perlen sumerischer Poesie (Ders.) 340| Urkunden und Akten des württbg. Staats-

Deißmann, De profundis (Niebergall) . . 358

Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 340

C DU RR E A O' 354

Levy, Deutero-Isaiah (Rudolph)

342| Büchi, Korrespondenzen und Akten zur Ge-

Döring,

Die Mission von Hiroshima in

Dölger, Sol Salutis (Koch)

e e

343

schichte d. Kardinals Matth. Schiner (Köhler). 354

neuerer Zeit (Richter)

358

Stuhlfauth,

Die

apokryphen

Petrus-

Kogler,

Das philosophisch - theologische

Mitteilung (Hirsch)

E A a E n

358

geschichten in der altchristlichen Kunst

Studium

der

N A10D 5E A I 0

345

(Schornbaum)

bayrischen Franziskaner ; Mitteilung (Loofs)

358

n

ll

Leistung zu werten ist, die nur nebenher auch über das

Kleintitschen, P. August, M.S.C.: Mythen und Erzählungen

eines Melanesierstammes aus Paparatava, Neupommern,

äußere und innere Leben des Stammes etwas, allerdings

Südsee.

Gesammelt u. vers. m. Einleitgn. u. Erklärgn. St. Gabriel:

auch schon recht wertvolles abwarf, so gibt Wil-

Verl. d, Administration des Anthropos 1924. (509 S.) 4%; = Anthro-

helm Hofmayr, der nach dieser Vorarbeit das Lin-

pos-Bibliothek, Bd. II, Heft 4.

Rm.

15—.

istische beiseite lassen konnte, ein ganzes, rundes Bild

Hofmayr, Wilhelm: Die Schilluk, Geschichte, Religion und Leben

eines Niloten-Stammes, Nach P. Banholzers und eigenen Auf-

ijeser Menschen, ihrer Geschichte, ihrer staatlichen Ver-

hältnisse, ihrer materiellen und geistigen Kultur.

Der

zeichnungen dargestellt. St. Gabriel: Verl. d. Administration des

Religion im besonderen sind die Seiten 185—9243 gewid-

Anthropos 1925. (XVI, 521 S. m. e. Anhang: Bilderverzeichnis,

met,

Behandelt sind da:

1. das höchste Wesen und

Karten u. 3 Taf.) 4% = Anthropos-Bibliothek, Bd. II, Heft 5

Rm. 26—

seine Verehrung, 2. der Geisterkult (Animismus), 3. der

Ahnenkult (Manismus), 4. das Totem, 5. Religions-

Von den beiden Publikationsserien „Anthropos: Lin-

erzählungen. Auch schon in den von Westermann mit-

istische Bibliothek“ und „Anthropos: Ethnologische

geteilten Texten war dem aufmerksamen Leser der Glau-

ibliothek“, die von dem gleich betriebsamen wie ge-

lehrten P. W. Schmidt S. V.D. (St. Gabriel-Mödling bei

be' der Schilluk an 'ein‘Höchstes W ese n Jwok

genannt, ent

egengetreten,

So braucht jedenfalls der

Wien) herausgegeben werden, geht die letztere auch den

manchem wo

R

1 nicht eben ferne liegende Verdacht nicht

Religionswissenschaftler

an,

in ganz hervorragender

Weise die letzte Nummer der Reihe: „Die’Schilluk*:

aufzukommen, daß Hofmayr dem Herausgeber der An-

Über den im Titel bezeichneten nilotischen Volksstamm,

thropos-Serie, der sichs zur Lebensaufgabe gemacht hat,

des Schotten A. Lang bekannte These zu allgemeiner An-

die Aristokraten unter den Negern, wie man sie füglich

erkennung zu bringen, zu Gefallen redet, wenn er kon-

nennen kann, hat 1912 Dietrich Westermann ein —

leider in englischer Sprache ausgegangenes — Werk

statiert: „Es scheint mir nicht bloß wahrscheinlich, son-

von LXIIT und 312 S, erscheinen

assen, das ich seiner-

dern sicher, daß Jwok bei jedem der genannten Stämme

„Gott‘“ bedeutet, und zwar liegt in der Auffassung der

zeit in der ZMR, Jahrg. 28 (1913) S. 251—255 aus-

Schwarzen all das, was unter dem Terminus „Gott‘“

führlich besprochen habe. So viel Raum darf ich natür-

lich hier für die Anzeige des Buchnachfolgers nicht in

dogmatisch verstanden wird, so daß man — ganz mit

Anspruch nehmen. Auch ist das am Ende gar nicht

demselben Recht wie die Bantu ihr Mungo — Jwok zur

Bezeichnung des christlichen Gottes gebrauchen kann.“

nötig. Nachdem Prof. Westermanns Band das Interesse

(S. 189). Die Einschränkungen, die H. vorsichtig macht,

für den stolzen, selbstbewußten Menschenschlag dieser

mag man bei ihm selber nachlesen.

Sudanneger geweckt hat,

enügt es wohl schon, wenn

Bemerkt sei nur,

nur einfach darauf aufmer

k

sam

emacht wird, daß hier

daß, wenn Westermann es für nicht ausgemacht erklärte,

ob das Jwok genannte Höchste Wesen auch als Schöpfer

nun weitergehende Aufschlüsse über sie zu erholen sind.

angesehen werde, Hofmayr kein Bedenken trägt, dies

Aufschlüsse durchaus zuverlässiger Natur.

Ist Wester-

mann, als er sein Werk abfaßte, darauf angewiesen

letztere zu bejahen

S. 193). Außerordentlich günsti

gewesen, dies auf Grund seines nicht mehr als ein-

lautet, um doch auc

das hervorzuheben, H.’s Urtei

über die Sittlichkeit des von ihm beschriebenen Stam-

vierteljährigen Aufenthaltes im Gebiete der Schilluk zu

mes,

Es macht wenig dagegen aus, wenn der Autor

tun, ein Unterfangen, dessen Geli

en sich nur daraus

erklärt, daß die amerikanischen methodistischen Missio-

S. 296 rügen zu müssen meint, daß der Mann — nicht

auch die Frau — bei den Schilluk noch immer ohne ge-

nare daselbst ihm in aller Weise an die Hand gingen, so

at der Verfasser des vorli

e

nügende Kleidung einhergeht. Demoralisierend wirkt auf

enden Werkes sich ein

ganzes Jahrzehnt im Lande au

f

gehalten und selbst auch

die von Haus aus moralisch_hochstehenden Eingebo-

renen die Berührun

sehr w

ertvolle und weitgediehene Vorarbeiten anderer

mit der Zivilisation, die im Sudan

E

rforscher des Volkes, vor allem katholischer Mitmissio-

bekanntlich islamisches Gepräge trägt.

Als hierfür (wie nebenbei auch für den nicht gerade muster-

nare, sich zunutze machen können.

Und war es von

giltigen Stil des Autors) bezeichnend, mögen ein paar Sätze Platz

dem Kenner der afrikanischen Idiome in erster Linie

finden:

„In den arabischen Vierteln

wird das Verderbnis der

arauf ab

gesehen, die grammatische Struktur der noch

Sitten und der physische Ruin des Volkes gezüchtet. Bereits ist es

t

%

1so'

äpz{

ich unerforschten Sprache der Schilluk festzustellen,

soweit gekommen, daß, wie P, Bahnholzer schreibt, ein Schilluk-

.}‚‘

\€aß sein Buch vor allem als eine linguistische

bursche, der eine ordentliche und gesunde Schillukbraut will, sich die-

337

i”:‚

}

?

338

7

l A

A

340

339

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

selbe weit von jenen Stätten suchen muß. Soweit ist es gekommen

‚ 9. Das Kriegswesen;

10. Die babylonisch-assyrische

durch das Einströmen der arabischen Händler, welche jedes auch noch

Schade

Gesellschaft; 11. Die babylonisch-assyrische Religion;

so starke Volk einem unausbleiblichen Untergange zuführen.

12. Wissenschaft und Bildung; 13. Schrift, Sprache und:

um so ein Volk, das auch einer Zivilisation fähig wäre.

Die

Literatur; 14. Kunst und Kunstgewerbe), das allen billi-

Schilluk und jedes noch nicht moralisch heruntergekommene Volk hat

Anlagen, um eine Kultur, wenn auch langsam doch sicher in sich

gen Anforderungen entspricht und wohl geeignet ist, wei-

aufnehmen zu können.

Um so ein Volk zu neuem Leben und zur

tere Kreise für diese Studien zu interessieren.

Berlin.

Bruno Meissner.

Arbeit zu erwecken, muß man ihnen aber das Todesinstrument aus

der Hand reißen, will man nicht später einmal ein ganz verseuchtes

und syphilitisch verdorbenes Volk vor sich haben, das den Anforde-

Witzel, P. Maurus, O.F.M.: Perlen sumerischer Poesie in

rungen einer Kultur nicht mehr entsprechen kann“ (S. 298f,).

Transcription u. Übersetzung m. Kommentar. Fulda [Frauenberg]:

Die Arbeit eines katholischen Missionars, dem wir

Selbstverlag ;

f. d. Buchh. durch Fuldaer Aktiendruckerei

1925.

schon das Werk „Grundlinien einer Vergleichung der

(VIMy 17078° gr. 8 Kl

nschriftliche Studien, Heft 5.

Religionen und Mythologien der austronesischen Völ-

Rm. 10—; dir. durch d. Verf. 8—.

ker‘“ verdanken, ist auch der ‚andere hier vorzustellende

P. Maurus Witzel, dem wir schon so viel Arbeiten

Band der gleichen Schriftenreihe. Sein Autor ließ sich

auf dem Gebiete der sumerischen Sprachwissenschaft

angelegen sein, den Schatz von Sagen und Dichtungen

verdanken, schenkt uns hier die Bearbeitung einer Reihe

zu heben, in denen der Volksglaube eines Melanesier-

besonders schöner sumerischer Hymnen, die zwar zum

stammes, auf den die Kulturtätigkeit der Europäer bis

größten Teile bereits früher bekannt waren, deren Ver-

heute nur erst ganz geringen Einfluß ausgeübt hat, sich

ständnis er aber in seinem Buche doch wesentlich ge-

zur Aussprache bringt. P. August Kleintitschen

fördert hat; denn die Übersetzungen Bartons und auch

Langdons lassen doch manchma

recht viel zu wün-

führt mit dieser vorbildlich angelegten Publikation eine

Sammeltätigkeit fort, die vor ihm schon Joseph Meier

schen übrig. Besonders interessant ist W.’s Nachweis,

und Otto Meyer, beide Missionspatres M. S. C.,

Mythen

daß diese Poesien in (3-, 4-, 5- etc. zeiligen) Strophen

und Erzählungen der Küstenbewohner der Gazelle-Halb-

)

gedichtet sind, also der Form mach mit der babylonischen

und israelitischen Poesie zusammenhängen. Neben einem

insel, Neu-Pommern, und: Mythen und Erzählungen der

Insel Vuatom) aufgenommen hatten.

Die von ihm in

Weltschöpfungsliede, in dem nach Aufzählung des Zu-

langen Jahren mit Hilfe eines gedächtnisstarken blin-

standes der Unkultur im Anfange der Welt berichtet

den Eingeborenen zusammengebrachten Fabeln, ein sehr

wird, wie Enki und Ellil die Herden, das Brotgetreide

reiches Material, sind sämtlic

im Urtext und mit deut-

und die Götterkulte geschaffen haben, und mehreren

scher Übersetzung gegeben. Das zum Verstehen von Ein-

Liedern an verschiedene Gottheiten (Enki; Urasch; Istar;

Nina; Ellil; Ba’u) werden mehrere Hymnen an deifi-

zelheiten in den mitgeteilten Texten Erforderte bieten

erklärende Fußnoten, mit denen nicht gekargt ist. Außer-

zierte Könige z. B. Schulgi; Lipit-Istar; Ur-Ninurta und

dem sind, eine sicherlich von jedem Interessenten dank-

Ischbi-Era gegeben; dieser letzte hat übrigens auch ge-

bar begrüßte Zugabe, die einzelnen Abschnitte, in die

schichtliches Interesse, weil in ihm auf die Vertreibung

der Sammler seinen Stoff eingeteilt hat, mit erläutern-

Ibi-Sins, des letzten Königs der 3. Dynastie von Ur

den Abhandlungen eingeleitet. Die Fabeln selbst be-

und die Gründung der Dynastie von Isin angespielt

ziehen sich zumeist auf die verschiedenen Arten von

wird. Der hierbei erwähnte Omentext Rm. 2,174 ist

übrigens nicht unpubliziert, sondern von Virolleaud,

eglaubten Geistern, die der Menschen Seelen bei ihrem

terben als neue Genossen in ihre Jenseitsregionen ein-

L’Astrologie chaldeenne, 2. Suppl. LXVII veröffent-

holen. Aufmerksam gemacht sei auf den ersten Ab-

licht; vgl. dazu auch Americ. Journ. of Semit. Languag.

schnitt des Werkes, der die Sagen über das mytho-

40,186.

Im Einzelnen könnte man natürlich bei der Über-

sche Brüderpaar To Kabinana und To Purgo be-

{

t. Dies darum vor allem, weil auch hier wieder von

setzung dieser schwierigen Texte vielfach anderer Mei-

dem Höchsten Wesen die Rede ist, dessen ursprün

-

nung wie W. sein; aber diese Minutien würden die Leser

liche. Funktionen nach dem Verfasser heute fast al

T

e

dieser Zeitung nicht interessieren.

auf die genannten beiden. Kulturheroen übergegangen

Berlin.

Bruno Meissner.

sind. Der Menschenschlag, den dieser Band genauer

kennen lehrt, steht ethisc

merklich niedriger als, der

Recherches de Science Religieuse. Tome XV, 1925, 2—6. (Avril-

am weißen Nile domizilierte, den das Werk von Hof-

Decembre). Paris (Place du President-Mithouard 5).

mayr uns näher gebracht hat.

Das 1. Heft dieses Jahrgangs liegt mir nicht vor: Nach dem

H. Haas.

Leipzig.

Hauptinhaltsverzeichnis am Ende des. 6. Hefts enthält es eine Ab-

handlung von G. de Broglie ‚Über die Stellung des Übernatürlichen

in der Philosophie des hl. Thomas‘, und eine solche von Galtier

Landersdorfer, Abt. S.O.S.B.: Die Kultur der Babylo-

über ‚Die Lehre der Väter über die Visio beatifica bei Christus‘:

nier und Assyrer.

2. neubearb. Aufl.

Mit 32 Tafelbildern u. 1

Im 2. Heft beginnt ein Aufsatz von Lebreton über die

Karte. München: J. Kösel & F. Pustet 1925. (IX, 242 S.) kl. 8°.

Trinitätslehre des hl. Ignatius von Antiochien (S. 97—126), der im

= Sammlung Kösel 61.

geb. Rm. 4—.,

5. Heft (S. 393—419) beendigt wird. Er scheint ein Kapitel aus

Abt Landersdorfer hatte bereits im Jahre 1913 einen

einem größeren Buche zu sein, wiewohl hierüber nichts angegeben ist,

Abriß der babylonisch-assyrischen Kultur veröffentlicht.

L. findet Ignatius von Paulus (auch vom Hebr.brief), besonders aber

Daß das Büchlein recht brauchbar war und vielen Nutzen

von Johannes beeinflußt. Seine Zugehörigkeit zu der von Loofs ange-

nommenen vorapologetischen ‚monotheistisch - dyophysitischen‘

Linie

estiftet hat, zeigt der Umstand, daß jetzt eine neue

lehnt er ab, da Ignatius zwar die Einheit des göttlichen Wesens,

uflage notwendig geworden ist. Der Verfasser hat

überall nachgebessert und die neuesten Ergebnisse der

aber auch die ewige Sohnschaft Christi (nicht die Sohnschaft erst bei

der Menschwerdung) lehre.

L. betrachtet die Lehre des

Ignatius

Forschung verarbeitet; speziell die Chronologie und die

zu sehr von hinten her, vom Nicaenum aus. So gelingt es ihm auch,

politische Geschichte ist einer durchgehenden Revision

die Anschauung des Ignatius vom Geist in rechtgläubigem Sinne zu

unterzogen worden. Ein weiterer Vorzug der neuen Be-

deuten. Nur bei dem ungelegenen «y&vvntos (ad Eph. 7, 2) erinnert

arbeitung ist die Ersetzung der ziemlich unschönen Strich-

er sich rechtzeitig, daß die vornicänischen Bezeichnungen noch andere,

zeichnungen der 1. Auflage durch gut ausgewählte Auto-

unbestimmtere waren, Smyrn. 3,3 scheint mir bei L. ebensowenig wie

typien auf Kunstdruckpapier. In flotter Darstellung gibt

anderwärts richtig gewürdigt zu sein. Wenn es da heißt:

ET& de

er Verfasser ein anschauliches‘ Bild der Kultur jener

Tn AVAOTAOLV GVVEDAYEV WÜTOLS X«l OUVENLEV 0S OUOXLKOS,

KXALTEO

NVEVUCTLKOS

NHVWUEVOS

z6

NATOL,

so wird damit

alten Völker in 14 Kapiteln (1. Der Schauplatz der baby-

wohl ausgedrückt sein, daß auch nach der Auferstehung Jesu Leib-

lonischen Kultur; 2. Die Wiederentwicklung der alten

lichkeit immer noch Leiblichkeit war und blieb, obwohl sie bereits

Kulturwelt; 3. Die

olitische Entwicklun

Babyloniens

in den Zustand himmlischer Geistigkeit aufgenommen war (Aufer-

ije babylonische Ku

Ru

r im allge-

und Assyriens; 4.

stehung und Himmelfahrt ein Yorgang). Nur so kommt die Stelle

meinen; 5. Die Landwirtschaft; 6. Handel und Verkehr;

mit ihrer Betonung von u&7& TV «VaotXoLV zu ihrem Recht gegen-

7, Staatsform und Staatsverwaltung;; 8. Das Rechtswesen;

über Magn. 7, 1, wo es von Jesus vor seiner Auferstehung heißt:

341

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

342

avev todD n«TOOS 0Vder Enoinoev, HVwuEVvos dv, — Ein Aufsatz

allzu vollendeten Sieb de Fayes, das alles oder fast alles von der

von Bremond behandelt (S. 127—163) die ‚Theologie‘ des Aeschylus,

patristischen Literatur abweist, ein weniger geräuschvolles Werkzeug

die sich im Prolog der Eumeniden zusammengefaßt finde: ‚son conser-

am Platz ist, eine Schwinge alten Modells, die vielleicht einige

vatisme, son souci de ne rien perdre du divin traditionnel et sa libre et

unter Spreu gemischte Körner festhalten wird‘.

Ein eingehender Ver-

discre&te interpretation des mythes dans le sens le plus religieux‘. —

gleich der Quellen zeigt, daß Philastrius und Epiphanius eine gemein-

same Quelle haben, das Syntagma Hippolyts. Dieses befaßte sich

In den ‚Notes et Melanges‘ erklärt Tricot (S. 164ff.) das öyAos

ovouctwr in Act. 1, 15 aus der Benützung einer aramäischen Quelle,

im ersten Teil des einschlägigen Abschnitts mit Simon, im zweiten

und ebenso das m0og&vINVaL

8is

‘[ÖV

tönOV

TOV

idıov

in 1425

mit Helena; jener ist bei Philastrius, dieser bei Epiphanius besser er-

das einfach den Tod bedeute (Zdiov

——

==

&«vrt0®),

nicht die Ver-

halten. Das Verhältnis zwischen Irenäus und Hippolyt in diesen beiden

dammnis. — Bardy zeigt (S. 167f.), daß in der altchristlichen

Teilen ist so, daß wieder eine gemeinsame Quelle, das Syntagma

Literatur

als

bezeichnet er-

Justins, angenommen werden muß.

wiederholt alle Apostel

‚Boanerges‘

Im Weiteren geht Irenäus seine

scheinen, ohne daß dies notwendigerweise den Text der alten latei-

eigenen Wege, Der Abschnitt in Justins Syntagma läßt sich in seinen

nischen Übersetzung von Mk. 3, 17 (‚communiter autem vocavit eos

Hauptgedanken aus Irenäus und Hippolyt gewinnen. — Praft spricht

boanerges‘) voraussetzte. — Im ‚Bulletin d’hist. eccl‘. berichtet Josef

(S. 512—522) über die Ehrenplätze bei den Juden‘ zur Zeit Christi

und zeichnet nach dem damals allgemein angenommenen römischen

Duhr (S. 169ff.) über verschiedene, das benediktinische Mönchtum

betreffende Veröffentlichungen,

Tricliniumsbrauch eine Tischordnung mit 13 Plätzen, wie sie beim

In dem reichhaltigen Doppelheft Nr. 3/4 untersucht Rabeau

letzten Abendmahl vorhanden waren: aus Joh. 13, 23ff. schließt er,

(S. 193—205) das ‚raisonnement th6ologique‘ vom katholisch dogma-

daß Jesus den Platz in der Mitte des lectus medius innegehabt habe,

tischen Standpunkt aus: es sei biegsamer, als man zunächst glauben

Petrus den zu seiner Linken (den zweitbesten), Johannes den zu seiner

möchte, sei auch nicht ‚Intellektualismus‘, sondern stehe mit dem

Rechten, Judas den Eckplatz des lectus imus zunächst dem des Jo-

ganzen christlichen Leben und der kirchlichen Überlieferung im Zu-

hannes; auf die Verteilung der übrigen Plätze verzichtet er, im Unter-

sammenhang. Condamin wendet sich (S. 206—233) ‚gegen die Zer-

schied von andern Exegeten, die auch darüber genau Bescheid wissen,

stücklung der Psalmen‘. Prat beleuchtet (S. 234—257) ‚schriftstelle-

— Cales setzt (S. 523—530) die Erklärung der Psalmen Asaphs

rische Pläne des Clemens

von Alexandrien‘:

Die alexandrinische

fort. — In den ‚Notes de philologie Paulinienne (S. 531—535) erklärt

Schule verfolgte drei Ziele, Bekehrung, Erziehung, Unterricht. Ihnen

Joüon xer& E0«yyElıov uov in Röm. 2, 16 (u. Il. Tim. 2, 8)

entsprechen Protrept., Paedag., Strom. Die Strom. sind nicht auf einen

passivisch im Sinne von ‚nach dem Evangelium, das ich empfangen

Wurf entstanden, vielmehr gingen die drei (nicht vier, wie Heussi

habe‘; für «o4evdv Röm. 5, 6 schlägt er vor «oeß0r; in Il Cor,

u

OTUVE

als das von

Harnack annehmen) ersten Bücher dem Paed. voran, die vier

12, 7 faßt er &yyelos

EdüFN

abhängige

andern

wurden . nachher,

ind

zwar jedesmal zwei zusammen, Ver-

Subjekt u. 0x0ölowW T o«pxt

als Apposition, die nach Num. 33, 55

öffentlicht

und

sollten

eine

Fortsetzung erhalten.

Eine Schrift

bildlich eine fortwährende Qual ausclrücke‚)vielleicht teuflische Ver-

dedkozakos

war nicht geplant, vielmehr liegt der ‚Lehrer‘ in den

suchungen; in Eph. 2, 20 erklärte.er z@vy @"00t04wWV x%al NOOPNTOV

Strom.

vor (gegen de

Faye),

die

im Unterschied von der vom

als eine, Einheit: die Apostel (Gesandten Gottes) sind Propheten als

Paedag. gelehrten grundlegenden und wesentlich praktischen Moral

Verkündiger des göttlichen Wortes, des Evangeliums; den häufigen

die höhere, spekulative, auf Ausbildung des vollkommenen Christen

Gebrauch von

x«t«0yELV bei Paulus erklärt er als Herübernahme

abzielende Moral darstellen wollten.

Die vorhandenen 7 Bücher ent-

der verschiedenen Bedeutungen des aramäischen btl. — In den ‚Bulle-

sprechen dieser Absicht. Der aus der Vorrede zum 4. Buche (IV, 1, 2)

zu erschließende Inhalt des zweiten Teils der Strom. sollte hauptsäch-

tins‘ berichtet Pinard de la Boullaye (S. 536—8562), über neuere

religionsgeschichtliche Erscheinungen, d’Al&s (S. 563—579) über

lich polemisch sein (gegen Heiden und Juden), und man kann die

kirchen- und dogmengeschichtliche Veröffentlichungen, dabei auch über

Excerpta ex scriptis Theodoti und die Eclogae ex Sscripturis ‚pro-

die Erörterungen bezüglich der leiblichen Aufnahme Mariens im den

pheticis als Sammlungen betrachten, die sich Clemens zu diesem Zweck

angelegt hatte und die seine Freunde nach seinem Tode herausgaben,

Himmel, die er im Gegensatz zu Joh. Ernst für reif zur Dogmati-

sierung hält wegen des ‚sens du peuple chretien‘ und des ‚lex orandi,

Aus derselben Vorrede (1, 3) erfahren wir aber auch seine Absicht,

lex oredendi“‘,

nach Vollendung der Strom. ein Werk zu schreiben, das von der

München.

Schöpfung ausgehend die Natur behandeln und in die ‚Theologie‘ ein-

Hugo Koch.,

münden sollte,

Diesen Traum konnte er nicht verwirklichen. — Bon-

Levy, Reuben, M. A.: Deutero-Isaiah.

sirven vergleicht (S. 258—9266) die altchristliche ‚statio‘ mit einem

A Commentary together

im Talmud bezeugten und mit einem Worte, das die Sept.

mit

with. a Preliminary Essay on Deutero-Jsaiah’s influence on Jewish

ut(idt;

wiedergibt, bezeichneten ähnlichen jüdischen Brauch und er-

thought, Oxford: University Press 1925. (XII, 286 S.) 8° sh. 5—,

örtert die Möglichkeit einer Entlehnung. — Daß die theologischen Ge-

müter

Dieser jüdische Kommentar zeigt weitgehende Über-

immer. noch ähnlich, wie vor

Jahrhunderten,

in Wallung

einstimmung mit der christlichen Deuterojesaja-For-

kommen, wenn sich Jesuiten und Dominikaner um die ‚praedeterminatio

physica‘ bei Thomas von Aquin streiten, zeigt die Auseinandersetzung

schung. Schon die Beschränkung auf Jes. 40—55 beweist

des Jesuiten d’Al1&s mit dem Dominikaner Garrigou-Lagrange (S

dies, Der eigentliche Kommentar gibt eine Übersetzung

des

Textes

mit darunterstehenden erklärenden Be-

267—299). Nicht übel hatte übrigens der Dominikaner dem Jesuiten

Die Übersetzun

zu bedenken gegeben: ‚Was würden die Mitglieder der Gesellschaft

merkungen,

ist dem MT gegenüber

Jesu sagen, wenn die Dominikaner behaupten wollten, die Exer-

konservativ, doch diskutiert

ie Erklärung die verschie-

zitien des hl. Ignatius besser als sie zu verstehen und ihren rechten

denen Verbesserungsvorschläge und entscheidet sich

Geist zu bewahren?‘ — In den ‚Bulletins‘ bespricht Huby (S. 300 ff.)

mehrfach für einen von M

und der obenstehenden

einige neutestamentliche Veröffentlichungen, Lebreton (S. 320 ff.)

Übersetzung abweichenden Text. Wertvoll sind die Hin-

Werke zur Geschichte der Anfänge des Christentums und der ältesten

Kirche, ferner Veröffentlichungen zur Archäologie und ältesten Liturgie,

weise auf die jüdischen Exegeten des Mittelalters Ibn

sowie zum Hellenismus des 3. Jahrhunderts n. Chr.

Esra, Raschi, D. Qimchi u. a. Im übrigen scheint dem

Heft

Nr.

5

wie

schon

erwähnt,

den

Schluß

Verfasser die besonnene Erörterung schon vorhandener

enthält,

des

Aufsatzes

von

Lebreton

über

die

Trinitätslehre

des

Anschauungen mehr zu liegen als schöpferische Neu-

Ignatius. — Cal&s beginnt (S. 420—438) mit einer Erklärung

gestaltung. Den metrischen Fragen sucht er dadurch

Psalmen

Asaphs.

dn

Joüon

hält in Mt.

25;

9

de,r

zv)völf

00

gerecht zu werden, daß er die Übersetzung mit Akzenten

OJUZ

OXECN

(doxEo6t)

für die bessere Lesart (nicht

un

versieht, die den Hebungen des hebr. Textes ent-

«gxEon) und erklärt urn 07& als Semitismus (S. 438). Von Boa-

sprechen; doch gibt dieses Verfahren keine volle Klarheit

vnoySs

Mk, 3,17 glaubt er (S. 438ff.), daß die griechische Trans-

scription unzulässig sei und das Wort

über seine metrischen Anschauungen,

Iauf &« oder «g endigen sollte,

auf

und faßt

Fast die Hälfte des Buchs nimmt die Einl

eitung

In Lk. 1, 54f. bezieht er z@ Aßoadu

ELdANGEV

ber den

dieses als Semitismus für ‚versprechen zu Gunsten‘ (S. 440f.) —

ein (S. 1—111). Den ersten Abschnitten, die ü

Prat verbreitet sich (S. 441—448) über den Wert der Münzen in

geschichtlichen Hintergrund und über Leben und Auf-

Palästina zur Zeit Christi und beleuchtet darnach die einschlägigen

treten Deuterojesajas unterrichten, ist im allgemeinen

Stellen in den Evangelien. — J. de Ghellinck erörtert (S. 449

zuzustimmen; nur wird die Annahme, daß allein die poli-

bis 454) die Möglichkeit einer zweifachen Redaktion und Veröffent-

tischen Verhältnisse ihn zum Auftreten trieben und daß

lichung der Summa Sententiarum. — Cal&s bespricht (S. 455ff.)

zuerst einige Veröffentlichungen zur Bibelkritik im allgemeinen, mit

„to rouse patriotism“ seine Absicht war (S. 9), dem

Propheten nicht gerecht. Bei der Darstellung des Unter-

Hinweis auf den in Deutschland laut gewordenen Ruf ‚Los von Well-

gangs von Assur (S. 3) ist die Bekanntschaft mit der

hausen!‘, sodann Abhandlungen über den Pentateuch, Kommentare zu

Josua u. Ruth, endlich Arbeiten über die Propheten.

Chronik Nabopolassars (Gadd) zu vermissen. — Bezüg-

Im 6. Heft beginnt Cerfaux (S. 489—511) eine sorg-

lich_der Komposition von Jes. 40—55 vertritt L. die

fältige und scharfsinnige Untersuchung der Hauptquellen zur Gnosis

m. E. unnöti

ö

e Meinung, daß nur cp. 40—48 in Baby-

Simons des Magiers. Methodologisch huldigt er der Anschauung, daß

lonien, cp. 4

—55 dage

n nach der Rückkehr in Pa-

‚zwischen der Mühle Boussets, die aus allem Mehl macht, und dem

lästina entstanden seien (

$

11 f. 220).

343

344

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

Die

Ebed - Jahwe - Lieder

haben nach L.

den

Auflage ausgehen kann, ist ein Beweis für die Empfän

Propheten selbst zum Verfasser und sind von ihm selbst

lichkeit, die in weiteren Kreisen für derartige Forsc

£

in

en Kontext eingefügt. Der Ebed ist „the idealized

un

©

n herrscht, aber auch dafür, daß der Verf. es ver-

Israel“ (S. 16), ohne daß neue Gründe für die kollektive

ste

R

t, diese Empfänglichkeit zu befriedigen und zu be-

lohnen.

Die neue

Deutung beigebracht werden; 49, 5f. wird in der be-

uflage nennt sich mit Recht eine

kannten Weise zurechtgelegt; das dritte Lied, in dem das

‚umgearbeitete und vermehrte‘.

Sind auch Grundstock

persönliche Moment zu stark durchschlägt, wird nicht

und Grundhaltung dieselben geblieben, so merkt man

als Ebed-Jahwe-Lied anerkannt, sondern mit Laue auf

doch auf Schritt und Tritt die sorgfältig verbessernde

Deuterojes

aja selbst bezogen; das Bekenntnis 53, 1 ff.

und erweiternde Hand des umsichtigen und gewissen-

wird auffallenderweise nicht den Heiden, sondern trotz

f

haften Forschers, der seine Bausteine immer wieder auf

ihre Tragfähigkeit prüft und je nachdem im Baue be-

”y 53, 8 den zeitgenössischen Israeliten in den Mund

läßt oder ausscheidet und durch bessere ersetzt, der

gelegt. Die neuere deutsche Ebed-Jahwe-Forschung ist

jede ihm brauchbar erscheinende Anregung dankbar

dem Verfasser übrigens unbekannt geblieben: von Duhm

entgegennimmt und dem Anreger

utschreibt, und der

kennt er nur die Jeremia-, von Sellin nur_die Serubbabel-

auch bei einer Ablehnung sich nicht von Eigensinn

Hypothese; Spezialliteratur über die Ebed-Frage . aus

und Rechthaberei, sondern nur von wissenschaftlichen

dem 20. Jahrhundert wird nicht zitiert.

Erwägungen leiten l1äßt.

D. sieht aus einer gelösten

Der folgende Abschnitt „the teaching of Deutero-

Isaiah‘“ betont mit Recht, daß der Prophet zu den Heiden

Frage sofort wieder zahlreiche andere aufsteigen, die

noch zu lösen sind. Er ahnt Zusammenhänge, wo viele

eine zwiespältige Stellung einnimmt, indem bald von

achtlos hinweggleiten, und er 1äßt sich keine Mühe ver-

Unterwerfung oder Vernichtung, bald von Bekehrung

drießen, sie aufzuspüren und nachzuweisen., So ist der

und Heidenmission die Rede ist (S. 22f.). In den an-

Umfang des Buches um 100 Seiten gewachsen. Daß

schließenden Abschnitten jedoch, die vom Einfluß Deu-

der Grundgedanke der christlichen Gebets-Ostung ein

terojesajas auf die Folgezeit handeln, wird „der deutero-

eschatologischer ist und auf die Wiederkunft Jesu vom

jesajanische Strom“ je länger je mehr mit dem Univer-

Osthimmel weist, tritt im ersten Kanon der syrischen

salismus gegenüber der Heidenwelt identifiziert. Dabei

Doctrina Apostolorum, auf den Burkitt aufmerksam ge-

wird anerkannt, daß die nachexilische Entwicklung im

macht hat, vollends klar zu Tage (S. 172f.). Beigegeben

allgemeinen Ezechiel und nicht dem Universalismus

sind diesmal zwei Tafeln, von denen die erste (zu S.

Deuterojesajas folgt (S. 27); um so sorgfältiger werden

292) eine. von Dölger 1910 für das Museum des deut-

alle Zeugnisse deuterojes. Einflusses gesammelt. Wenn

schen Campo santo in Rom erworbene Inschrift wieder-

hier aber neben Jona oder Mal 1, 11 z. B. auch Sach

gibt, worin vor unbefugter Anwesenheit beim christlichen

oder Zeph 3,14ff. erscheint, so ist das nicht über-

Gottesdienst gewarnt wird, die zweite (zu S. 374) eine

zeugend, und in anderen Fällen ist das richtige Ver-

im Museo archeologico zu Florenz befindliche römi-

hältnis auf den Kopf gestellt: so besteht kein Grund,

sche Bronzelampe mit Sonnengott und Mondgöttin (der

©

s 2, 2—4 oder Zeph 3, 9f. von Deuterojesaja ab-

f

Sonnengott mit ausgestreckter Hand, ebenso Christus

ängig sein zu lassen, und auch bei den Psalmen ist

im Bartholomäusevangelium).

Ich bin überzeugt,- daß

es nach den neuesten Untersuchungen Mowinckels zum

auch diese zweite Auflage ihren Weg machen wird.

mindesten fraglich, auf welcher Seite die Abhängigkeit

Zur Lebenszeit Kommodians (S. 7 ff.) siehe auch K, Ho11 in den

Sitz. Ber, d. preuß. Akad. d. Wiss, 1918 XVII S. 553f, — Bei seinen

liegt. — Für die nachkanonische Literatur und den Rab-

binismus wird ebenfalls mehrfach (S. 48. 54. 65) fest-

Ausführungen über die Verehrung der Götterbilder durch Kußhand

gestellt ,

daß

„der deuterojesajanische Strom“

nur

(S. 13ff.) scheint mir D. nicht recht beachtet zu haben, daß in

schwach rinnt; gerade deshalb ist es sehr dankenswert,

sämtlichen von ihm angeführten Stellen (aus Minucius Felix, Apuleirus,

Lucian von Samosata, dem älteren Plinius, Hieronymus) nur vom

daß uns L. hier, wo es sich um ein weit verstreutes Mate-

Küssen der eigenen Hand, nie vom Zuwerfen des Kusses die Rede

rial handelt, eine Sammlung universalistischer Stellen

vorlegt, wenn man auch da und dort zu seiner univer-

Grammatiker Servius

ist, was doch wesentlich zu einer ‚Kußhand‘ gehört. Ja nach dem

salistischen Deutung ein Fragezeichen machen wird. Die-

‚pflegte man den Kindern mit der rechten

Hand die linke Wange zu streicheln und dann die Hand zum eigenen

ser Dank gilt in erhöhtem Maße für den Abschnitt

Mund zu bringen‘ (S. 14). Das ist geradezu eine umgekehrte Kuß-

„Deutero-Isaiah in medieval and modern Jewish Litera-

hand, wobei, wie D. mit Recht bemerkt, ‚durch das Streicheln der

ture‘“. Mustert man diese Zusammenstellung jüdischer

Wange die Beziehung zur lebendigen Person hergestellt ist‘.

Und

wenn nach einer« Äußerung des jüngeren Plinius Kaiser Trajan nicht

Zitate durch, so ergibt sich freilich auch hier, daß die

wie Domitian bei

der

mit der

universalistischen Worte doch nur mehr gelegentliche

Begrüßung den Kuß . nmnur

Hand

Äußerungen sind und daß die Haupttendenz nicht in die-

zurückgab (‚nec osculum manu reddis‘), so kann auch damit eine

ähnliche Gebärde gemeint sein.

Bei dem von ihm 1909 in Neapel

ser Richtung geht. Was speziell die liturgischen Ge-

beobachteten Vorgang konnte D., wie er erzählt, selber nicht unter-

bete der Synagoge betrifft (S. 76f.), so bekommt man

scheiden, ob das Mädchen zuerst die Bilder der leidenden Seelen

aus den angeführten Stellen kein völlig zutreffendes

im Fegfeuer mit dem Finger berührte und dann diesen küßte oder

Bild, wenn man z. B. nicht daneben hält, daß ein so be-

umgekehrt,

Es kann also sehr wohl die Berührung des Bildes das

deutsames Gebet wie das 18-Bittengebet den Universalis-

erste gewesen sein. Kurz, mir scheint, daß der antike Mensch nicht

mus den Völkern gegenüber nicht kennt.

einen

Kuß ‚mit der Hand zuwarf,

auch

nicht drei :verschiedene

Das letzte Stück der Einleitung beschäftigt sich

Arten von Kußhänden kannte, wie Casel (Theol. Revue 1921, 182)

meint, sondern eine Person oder ein Bild gleichsam zu sich heranzog,

mit der Einwirkung von Jes. 53 auf das jüdische Den-

gewissermaßen in seine Hand nahm oder in seiner Hand. verkörpert

ken und bringt gegenüber Dalmans Untersuchungen we-

nig Neues, Das Neue Testament, in dem die deuterojesa-

dachte und so an seinen Mund brachte (ad-orare). Darin dürfte also

Casel im Rechte sein, wenn er zu Min. Fel. Oct. 2, 4 bemerkt, daß

janische Gedankenwelt erst voll zur Auswirkung kam,

die Hand ‚das Bild vertritt‘, auch wenn mit ‚simulacro Serapidis

wird (abgesehen von einer kurzen Erwähnun

S. 100)

denotato‘ nur das Erblicken des Bildes, nicht ein Hinweisen mit der

weder hier noch bei der Frage des Universalismus be-

Hand gemeint sein sollte, Die Beziehung würde eben im diesem Fall

rührt.

durch das Anschauen (mit folgender Verneigung des Hauptes) her-

gestellt.

Ich möchte aber doch zu

‚denotare‘ auf Tertullian ver-

Tübingen.

W. Rudolph.

weisen, der de pallio c. 1 (I, 914 Oehler) sagt, die Karthager hätten

Dölger, Prof. Dr. Franz Joseph: Sol Salutis. Gebet u. Gesang

Zeit ‚habitus denotare‘, und dies in c. 4 (I, 940) näher erklärt mit

im christl. Altertum. Mit bes. Rücksicht auf d. Ostung in Gebet

‚habitus‘ et acrie figere et digito destinare et nutu tradere‘. — Mit

u. Liturgie, 2., umgearb. u. verm, Aufl. Mit 2 Taf. Münster i, W.:

der ‚Sonnenverehrung‘ der Elefanten (S. 34ff.) mag auch ihre an-

Aschendorff 1925.

(XII, 445 S.) gr. 8%. = Liturgiegeschichtl.

gebliche ‚Eidestreue“ zusammen.hängenl die 9elsus ins Feld führt, bei

Forschungen, Heft 4/5,

19—.

OÖpig: c.:Cels. IV

R> D29; \ geb:

, 98: Eiepavıwr 0Udev EU0gxitEgOV 0Ud8 NnQ0S Tö

AAVTOS

dıote

Daß die 1920 erschienene umfangreiche liturgie-

Helov MLOTOTEQOV Elvaı doxel,

&«vTtTOU

Eyovoıv.

dYnov

yVÖdoLV

und religions

es

chichtliche Untersuchun

— Zur Symbolik der Kreisbewegung (S. 58)

i

a

c

Dölgers (vgl.

siche meinen Ps,-Dionysius 1900, 82ff, —

Die ‚Expositio brevis

diese Zig.:

921, 202f.) nach. fünf J

ren in zweiter

antiquae liturgiae Gallicanae‘ (S. 93) ist nicht von Germanus von

345

346

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13,

_

altchristliche Schriftstelier ist, >der die Geschichte be-

Paris (+ 576), sondern 1—11/, Jahrhunderte später verfaßt (siehe

richtet (S. 8f.).

meine Darlegungen in der Theol. Qu.-Schr. 1900, 525ff. und jetzt

Heidelberg.

Wilmart im Diet. d’arch. et de liturg. fasc. LX—LXI Paris 1924,

Julius Wagénmann.

1049 ff., vgl. Ztschr. f. Kg. 1925, 63ff). — Zu duvelv (S. 116 f.) vgl.

auch meinen Ps.-Dionysius 1900, 46f.;) zu den ‚nocturnae con-

Loofs, Prof. D. Friedrich: Paulus von Samosata.

Eine Unter-

vocationes‘ bei Tertullian (S. 118f.) meinen Aufsatz in Z.N. W,

suchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Leip-

1915, 139ff., Schermann im ‚Katholik‘ 96. 1 (1916) 238f. u.

zig: J. C. Hinrichs 1924, (XX, 36 S.) gr. 8%°. = Texte und Unter-

(gegen ihn und gegen mich) Esser ebenda S. 388 ff. — Mit seiner

suchungen z. Gesch. d.

altchristl.

Literatur 44,5.

Erklärung von ‚secum invicem‘ im Briefe des Plinius und der von

Rm. 14.40; geb. 16.80.

Casel herangezogenen Wendung ‚participato invicem nobiscum con-

Die Verspätung der Anzeige dieses hochbedeutenden

silio‘ bei Cypr. ep. 57, 1 ist D. (S. 128) durchaus im Rechte. Ent-

Werkes fällt nicht mir zur Last, da sie mir erst vor

spricht doch diese Wendung bei Cyprian dem ‚communicato et librato

de omnium conlatione consilio“

in en

55,4 (626, 13). u.

dem

kurzem übertragen wurde. — Nach dem herkömmlichen,

‚scripturis €x

utraque parte

prolatis“‘

in ep.

55, 6 (627,

16).

in die älteste Zeit zurückgehenden Urteil betrachtete Paul

Man

vergleiche

auch das

‚discordantibus

adversus

se

invicem“

von Samosata Jesus als einen, durch Einwirkung des

(de dom. or. c. 16. 278, 13), ‚ab invicem separari‘ (364, 17. 476, 9

Heiligen Geistes aus der Jungfrau Maria gezeugten,

u. ö.). — Zum Todestag als Geburtstag (S. 144f.) vgl. Seneca ep.

Menschen, der durch Einwohnung des Logos in einem

102,

26: dies iste,

quem tamquam

extremum reformidas, aeterni

natalis est. — Die S. 175 A. 2 angezogene Fassung des can. 43 non

seiner

besonderen Gnadenverhältnis zu Gott stand und wegen

sittlichen

der

Elvira lautet: ut cuncti diem Pentecostes post Pascha celebremus,

Bewährung Erlöser und Herr

[=

des ]

Siehe dazu

Menschheit geworden ist: er huldigte also einem dyna-

non quadragesimam, nisi

quinquagesimam:

mistischen (Oder adoptianistischen) Monarchianismus.

Salaville in den ‚Echos d’Orient‘ 1910, 65ff. u. Ztschr. f. K. G.

Loofs aber reiht den Ketzerbischof von Antiochien —

1925, 481ff. — Zu Epiphanie und Weihnachten (S. 176) siehe auch

1917. XXIX

neben dem Zugeständnis einer dynamistisch-monarchia-

K. Holl in den Sitz.

Ber. d. preuß. Ak. d. Wiss.

S. 402ff. — Zu S. 213% (Auferstehung und Himmelfahrt) siehe jetzt

nischen ‚Färbung‘ seiner Lehre — in eine aus Nieder-

W.Michaclis in ‚den

‚Theol,

Blättern‘

1925,

101175 0,

Lyder

schlägen bei den Abendländern Tertullian und Novatian,

Brun, Die Auferstehung Christi in d. urchristl. Überlieferung 1925,

in gewisser Abwandlung auch bei Irenäus, dann im

90ff. Zu S. 338 f. -fällt mir I Clem. 5,7 ein: &ml tö T&0U@ TiÜs

Morgenland bei Marcell von Ancyra und Eustathius von

dÜoews

8190

AMNALEYN

ToU

zo'qu 0V,

Ob nicht auch

Antiochien gewonnene Traditionslinie ein, die in die Zeit

hier die Symbolik des Westens (Leiden und Tod) mitklingt? — Zu

vor den Apologeten zurückreiche und gegenüber der

S. '400 vgl. Cypr. ad Donat. c. 4 (6, 7): ‚lucere tenebrosa‘, und zum

Ganzen Idola c.

15 (31, 15):

‚lucis auctorem‘“, de dom. or. c. 35

mit Justin anhebenden, durch die origenistisch-neuplato-

(293, 5): ‚quia Christus sol verus est et dies, verus‘. — An Druck-

nische Schule siegreich vordringenden und in die justi-

fehlern. ist‘ mir nur. ‚de idolotaria‘ (S. 410 Z. 4 v. u.). aufgefallen.

nianische Orthodoxie einmündenden ‚pluralistisch-mono-

Anführungen und Angaben der Fundorte sind musterhaft sorgfältig,

physitischen‘

Theologie an einer Ökonomisch-trinita-

Die Ausstattung übertrifft noch die erste Auflage.

rischen Grundanschauung mit ‚monotheistisch-dyophysi-

München.

tischer‘ Prägung festhalte.

Hugo Koch,

Zu dieser Auffassung ist

wr E

Loofs nicht erst jetzt und nicht mit einem Schlage ge-

kommen.

Wie er selbst im II. Band der von

tange

Stuhlfauth, Prof. D, Dr. Georg: Die apokryphen Petrus-

herausgegebenen ‚Religionswissenschaft der Gegenwart

geschichten in der altchristlichen Kunst. Mit 28 Abb. Berlin:

in Selbstdarstellungen‘ (S. 31f.) angibt, läuft die Ent-

W. de Gruyter & Co. 1925. (IX, 139 S.) 4°.

Rm. 10—.

wicklungslinie

seiner

eigenen

In der Tat — „altchristliche Kunst und apokryphe

dogmengeschichtlichen

Literatur zusammenbringen heißt beiden Gewinn schaffen

Forschung in dieser Sache von seinem Akademie-Aufsatz

über die Trinitätslehre Marcells (1902) zu der 4. Auflage

und Aufhellung leisten‘“‘ (Vorwort). Wer von beiden,

seines ‚Leitfadens z. Stud. d. Dogmengesch.‘ (1906), der

der Archäologe oder der Kirchenhistoriker, den größeren

Abhandlung über das Bekenntnis der Homousianer von

Gewinn davon hat, ist bei St.’s Untersuchung schwer zu

Sardika (1909), seinem Buch über Nestorius (1914)

entscheiden. 7 Petrusdarstellungen, die mehr oder we-

er häufig in der altchristlichen Plastik (fast aus-

und schließlich zu seinem vorliegenden Werk über PvS,

sch

wo er sie zu einem gewissen Äbschluß gebracht hat.

ließlich auf Sarkophagen) vorkommen, werden be-

1

Die bekannte Doppelung der Geschehnisse, die

handelt:

Die Hundegeschichte des Petrus. 2. Der

auch in der wissenschaftlichen Forschun

nicht selten

Gang auf dem Meere. 3. Petri Verleugnung. 4. Zwei

eine Rolle spielt, hat es gefügt, daß g

fei

chzeitig mit

Heilstatsachen an zwei

Witwen?

5. Die Lehrscene.

Loofs der französische kath. Kirchen- und Dogmen-

6. Das Felsquellwunder des Petrus. 7. Verhaftung und

historiker Gustave Bard

der Verfasser eines

Hinrichtung. Die Vorlagen zu ihnen allen stammen aus

älinäen

Buches über Didymus den

(Paris 1910) — sich

dem apok

hen Leben des Petrus, auch diejenigen

mit PvS beschäftigte und die Früchte seiner Arbeit

zu 2, und

H

da die Beurteilung dieser Ereignisse nicht

1923 veröffentlichte.

Loofs selbst hat das Buch in

der der Evangelien, sondern der der Actus Petri Verc.

dieser Zeitung 1924,

Nr. 21, Sp. 457ff. besprochen

entspricht. Darüber, wieweit St. mit der Deutung in je-

und die über seinen ei

dem einzelnen Falle Recht hat, steht mir kein Urteil zu.

Bruchstücke der Lehre

d

enen Bestand hinausgehenden

Der Gewinn, den der Kirchenhistoriker hat, besteht vor

es PvS herausgestellt und ge-

würdigt. Bardy wertet die Lehre Pauls in der bisher üb-

allem darin, daß aus der Fülle der Darstellungen (über

lichen Weise.

Auch die

seither

erschienenen

Be-

250 werden erwähnt) zweierlei deutlich wird: 1) Welch

sprechun

en des Loofs’schen Buches zeigen, wenn ich

große Rolle die Apokryphen in der Vorstellungswelt

mich nic

f

t täusche, im allgemeinen eine große Zurück-

der Christen auch des 4, Jahrhunderts gespielt haben, und

haltung gegenüber seinen dogmengeschichtlichen Er-

2) daß es gerade die Person des Petrus ist, die so stark

gebnissen, soweit sie sie nicht geradezu ablehnen. Und

im Vordergrund des allgemeinen Interesses steht — ohne

kein Geringerer als A. v. Harnack hat (in den Sitz.-

daß aber in den Darstellungen irgendetwas von einem

r. d. preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1924,

Primat des Petrus zu merken ist, wie gegen J. Wilpert

S. 120—151

an der Hand der unter dem Titel ‚Reden

festgestellt wird. — Wertvoll ist auch die Deutung der

an Sabinus‘

überlieferten Bruchstücke

die alte Auf-

„Lehrscene‘“ als Petrusdarstellung, da sie in den uns

überlieferten Petrusakten nicht enthalten

unsere

fassung nachdrücklichst verteidigt, wozu wiederum Loofs

ist;

in dieser Zeitung 1925, Nr .10, Sp. 227 ff.) Stellun;

Kenntnis von apokryphen Apostelgeschichten kann also

enommen hat. Aus diesem Stand der Dinge ist es viel-

vielleicht wie hier durch die Archäologie bereichert

f

e

icht zu erklären, daß die Schriftleitung dieser Zeitu

werden. Hingewiesen sei endlich noch darauf, daß St.

die Anzeige des Loofs’schen Werkes schließlich einem

in der „Hundegeschichte des Petrus‘“ eine Stütze für die

an der Erforschung der einschlägigen dogmengeschicht-

Bestimmung Galliens als der Heimat Kommodians sieht,

lichen Fragen Unbeteiligten anheimstellte, der inmitten

da sich die Scene „nur im (cisalpinischen und trans-

solcher Schwerbewaffneter für

alle Fälle auf überlegene

alpinischen) Gallien‘“ findet und Kommodian der erste

Nachsicht hoffen kann.

347

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

348

S

schieden, die strittigen (die epistula Hymenaei und die

Es ist nunmehr des Besprechers Pflicht, Gang und

Inhalt des Buches in kurzen Zügen anzugeben. Kap. 1

Bruchstücke der A40yot w906 Xaßivov)

zunächst zurück-

behandelt ‚Die Überlieferung und das geschichtlich Fest-

gestellt. Als Quellen ersten Rangs dienen die Bruch-

stellbare in Bezu

auf das äußere Leben des PvS‘. Hier

stücke ‚die unmittelbar oder mittelbar aus dem Synodal-

werden namentlic

die Nachrichten über die Beziehungen

brief oder den Disputationsakten stammen. Auch unter

des antiochenischen Bischofs zu Zenobia von Palmyra

den im Synodalbrief und bei Leontius von Byzanz er-

wähnten

scharf unter die Lupe genommen, soweit sie jüdische

VITOUMUATO

sind ‚wahrscheinlich nur die

Abstammung oder Judenfreundlichkeit der Königin und

Disputationsakten, nicht Protokolle der gesamten Kon-

eine Rücksichtnahme des Bischofs darauf behaupten, ab-

zilsverhandlungen

zu verstehen (S.

Dazu

e

113 ff.).

lehnt und auf die Tatsache zurückgeführt, daß Zenobia

kommen in Berichtform überlieferte Äußerungen Pauls,

M

n nach seiner Verurteilung aus politischen Gründen

seiner Richter und seiner Anhänger.

Bezüglich der

nicht fallen ließ. Synoden wurden gegen ihn zu Anti-

Verurteilung des 040000t05g durch die Synode v. J. 268

ochien nicht drei, sondern nur zwei (264 und 268) ge-

kommt L. zu dem ohne Zweifel richtigen Ergebnis, daß

halten. Den Synodalbrief v. J. 268 mit seinen gehässi-

PvS das 040000105

(im Sinne der einen 0Uol« oder

gen Anwürfen gegen das sittliche Verhalten des Bischofs

ÜmbOTAXOLE Gottes und des Logos) vertreten, die Sy-

vergleicht L. mit dem Briefe des Cornelius an Fabius

node es zwar wohl nicht ausdrücklich verworfen, aber

von Antiochien über Novatian und er bezeichnet ihn als

‚trauriges Beispiel gewissenloser „frommer“‘“ Verleum-

abgelehnt habe (S. 148 ff.).

Kap. IV behandelt den

‚Kanon 19 von Nicäa und seine geschichtlichen Voraus-

dungskunst aus der Frühzeit der Kirche‘ ‘(S. 53). Bei

Erörterung des can. 19 von Nicäa kommt er nochmals

setzungen‘ und erklärt seine Zugeständnisse an die //av-

besonders auf den Vorwurf wegen der sog. ‚Syneis-

ÄLAVLOOVTEG

aus den besonderen Verhältnissen Anti-

ochiens, wo kurz vor Nicäa eine Verständigung zwischen

akten‘ zurück und glaubt, daß es Diakonissen gewesen

sein könnten, die den Bischof auf Amtswegen und Amts-

der katholischen und einem großen Teil der Paulia-

reisen — neben Klerikern — begleitet hätten (S. 199 ff.).

nischen Gemeinde in Gang gekommen sein müsse, Der

Lucian aber, der das Paulianische Schisma in Antiochien

In dem Satze des Synodalbriefes, wo es heißt, PvS habe

&v

weitergeführt hatte und nach einem Berichte des Bischofs

uEonN Mn Exxhnoie ıN UEyAAnN ToD ndofa NHuUEoK auf sich Lob-

Alexander von Alexandrien «/00uyvaywyoS TQLÖV E&mLO-

lieder singen lassen verbindet L. (S. 6f.) entgegen allen bisherigen

ist nach L.s

Erklärern 7 u&ydin

nicht mit

HuSo@“ , sondern mit

EXKXANOLR.

XörwV OAvETELG NOOvovs geblieben war,

Schwerlich mit Recht. Wenn Cyprian in ep. 43, 7 (596, 21) schreibt,

schlagenden Darlegungen (S. 183 ff.) nicht der berühmte

er wolle ‚post Paschae diem‘ eine Synode halten, und in ep. 56, 3

Origenist und Märtyrer dieses Namens, der Lehrer des

(649, 2), daß die Bischöfe ‚inter Paschae prima sollemnia‘ in ihren

Arius und seiner

XulkovaıavıioTtal,

Sein Nachfolger

Gemeinden weilten, so muß die Osterzeit doch wohl schon abge-

scheint der mit Hosius bekannt gewordene frühere da-

stuft gewesen sein.

Aber auch wenn damit mnur das

Osterfest

als das MHauptfest des Jahres bezeichnet sein sollte, wäre

das

zische Bischof Paulinus gewesen zu sein, und von hier

;prima‘

doch wieder ein Gegenstück zu

UEYCLN.

Vgl.

auch

aus könnte ein Licht auf die von Ed. Schwartz u Er.

Priscillian Tract.

V 750(52,

15 Schepss): gloriosum pascharum

Seeberg angenommene Synode von Antiochien 324/25

diem, und zu &/ u&onN Tn Exxhnole

Tract. II, 48 (39, 24): in

fallen und im Synodalbrief den Namen ‚Hosius‘ an

media ecclesia sedens, sowie Hilar de trin. I_V„ 12: media in ecclesia.

Stelle von ‚Eusebius‘ empfehlen (S. 193 ff.). Für die ge-

Zu S. 9 möchte

ich auf das

Ezepov avT

«UTOÜ IN KXaFoALKT|

schichtliche Würdigung des PvS aber zieht L. aus can.

EXXÄNOLE

XUTAOTNOCL

ETLOKOTLOV

aufmerksam machen,

weil

wir

hier denselben, vielfach verkannten, Sprachgebrauch antreffen wie in

19 von Nicäa und seinen Voraussetzungen den Schluß,

rechtmäßige

Bischof

ist

daß er Anschauungen vertreten haben müsse, die in

der cyprianischen Briefsammlung:

jeder

Antiochien Tradition für sich gehabt hätten und von den

Enloxonos NS *aAFollkKNs éxxlqcn'nz;‚ episcopus catholicae (ecclesiae).

Darum ist wohl auch in can. 19 von Nicäa das ö70 toU tNs xaHo-

damals sonst in der Kirche vorhandenen nicht gar so

ALKiSs ExxAnNolas Enıoxonov zu Üübersetzen

mit

‚von

dem

[zu-

verschieden gewesen sein könnten, wie es der Synodal-

brief von 268 glaublich machen wolle.

ständigen] Bischof der katholischen Kirche‘, wie L, (S. 165) \als zweite

Nicht recht verständlich sind mir die Sätze S.180: ‚daß Anhänger

Möglichkeit annimmt. In dem Satze ze@rtwWr %atk KuLQ0DS dikpö-

PvS oder gar alle, die zu ihm halten würden, mit ihm exkommuni-

Qws xal 7OAlctxLS ENL TaUTO GUVvLOVTWV üÜbersetzt L. (S. 41) das

dıgpopws al olkkxıs ganz richtig mit ‚verschiedentlich und oft-

ziert seien, hört man nicht‘, und S. 176: ‚Keiner von seinen Klerikern

mals‘. M.E. kann man die beiden Wendungen nahezu gleichbedeutend

scheint, so auffällig das ist, zugleich mit dem Bischof exkommuniziert

fassen,

ähnlich wie

L v E

TOoAvUEQÖS Xal MOAVTQONWS.

zu sein‘ (Nebenbei bemerkt: L. liebt es, wie hier das ‚worden‘ aus-

S: 32 AheiDt . :

‚Wie weit

PvS das später kanonische

Alter

zulassen, was aber sprachlich nicht ganz richtig ist). Ich denke: nach-

von 30 Jahren überschritten hatte, als er Bischof ward, können wir

dem die Synode den PvS abgesetzt hatte, verfiel jeder Kleriker und

nicht ahnen‘. In der Didascalia und in den Apost. Konstitutionen (II,

Laie, der weiter mit ihm Gemeinschaft hielt, wie immer er selber

1, 1. Funk I, 30, 4 u. 31, 6) ist aber für den Bischof das 50, Lebens-

dogmatisch denken mochte, eben damit dem Schisma.

Der

Ent-

jahr vorgeschrieben und nur für kleine Gemeinden im Notfall eine

wicklung vorzugreifen und die bisherigen Anhänger Pauls ins Schisma

Ausnahme zugelassen (II, 1, 3. Funk I, 32, 1 u. 33, 1). S. 59 ver-

hineinzustoßen, wäre aber unklug gewesen. Wenn L. S. 181 schreibt,

daß man um 268 zwischen Häretikern und Schismatikern

‚noch

dächtigt L. auch den Bericht über die Entscheidung des Kaisers

Aurelian und er meint, daß er in seinem überlieferten Wortlaut eine

nicht‘ unterschieden habe, so ist das wohl nicht richtig und man

Kenntnis von der Gemeinschaft der Bischöfe und der Betätigung

könnte vielleicht eher sagen, daß man ‚nicht mehr‘ unterschieden habe.

dieser Gemeinschaft durch Briefe voraussetze, wie sie ein heidnischer

Cyprian unterscheidet in den Testim. III, 86 ausdrücklich zwischen

Kaiser von sich aus nicht hätte haben können. Nun gaben bei jener

Schisma

und Abweichung vom kirchlichen Glauben.

In

seinem

Entscheidung allerdings zweifellos politische Beweggründe den Aus-

Kampf gegen die karthagischen Aufrührer und gegen das nova-

schlag. Aber ein Kaiser wie Alexander Severus wußte z, B. nach

tianische Schisma aber gibt er diese Unterscheidung völlig preis

dem Berichte des Lampridius (vita Al. Sev. 45, 7), wie es Christen

(siehe meine ‚Cyprianische Untersuchungen‘ 1926, S. 204f. 230),

und Juden hielten ‚in praedicandis sacerdotibus, qui ordinandi sunt‘,

Eine Äußerung Aurelians über die ‚christianorum ecclesia‘ steht bei

Nun untersucht L, in Kap. V ‚die Lehrweise des

Vopiscus vita Aur, 20, 5.

PvS und die seiner Richter nach den zweifellos zuver-

lässigen Quellen‘, zuerst die Trinitätslehre, dann die

In Kap. II (‚Die Überlieferung über die Lehre des

Christologie Pauls, und er zieht zur Erklärung und

PvS‘.) werden vier Beurteilungen unterschieden: die anti-

Beleuchtung namentlich Tertullian und Marcell heran.

ebionitische, die antimarcellische, die antinestorianische

Mit Recht betont er, daß unser Begriff von ‚Person‘

un

die antimonotheletische.

und ‚persönlich‘ fernzuhalten ist. Zweifellos hat Paul

Zugleich werden die in

dieser vierfachen Überlieferung steckenden Bruchstücke

A6yos und 0ogi« bald wie Wechselbegriffe gebraucht,

im Wortlaut gegeben und textkritisch behandelt. Hierauf

bald sie unterschieden und bei ooid an den hl. Geist

schreitet L. in Kap. III zur Erörterung der ‚zweifellos

gedacht. Eben daraus schließt L. im Lichte tertullia-

echten urkundlichen Quellen für die Erkenntnis der

nischer und marcellischer Gedanken auf einen meta-

Lehrweise des PvS‘. Die unechten Quellen (ein angeb-

liches

von 268, die epistula

physisch-ökonomischen Grundzug, der mit dem Logos

Synodalsymboil

prior

der Zeitphilosophie nichts zu tun habe. Zweifellos und

Dionysii und der ‚Zehnfragenbrief‘) werden ausge-

durch ein von Bardy beigebrachtes Bruchstück neu

349

Theologische Literaturzeituhg 1926 Nr. 13.

350

bestätigt

ist ferner,

daß Paul

das ‚Sohnsein‘,

und

dem Vorausgegangenen unverständlich, Man könnte an eine Lesung:

s xl

o

deiva

ÜrFownos xl

Ö

deiva deitar

‚Gezeugtsein‘ nicht vom Logos, sondern nur vom ge-

(== bedaff)

schichtlichen Christus gelten läßt, daß also das &y&mn-

denken, aber damit schöbe Malchion seinem Gegner eine unzutreffende

Oev, das einmal in einem Bruchstück mit bezug auf den

Behauptung zu, da Paul ein

detodarı

TOoRLAS

nicht vom 20yos

(&vo«px05),

sondern nur vom

XVFoWnOS

(ovvagFeis

z , A0yw)

Logos gebraucht wird, nicht im strengen Sinn zu nehmen

gelten ließe iu. bezüglich der

UETOXN (A0yov, coglas; nVELUATOS)

ist (S. 208f.), und das wviö;,das in zwei andern Bruch-

zwischen Jesus und den Propheten einen Unterschied machte.

Eine

stücken steht, dem Berichterstatter zugeschrieben werden

kennen,

gewisse Verwandtschaft von Fr. 28 u. 23c. ist aber doch nicht zu ver-

muß (S. 256). Träger des geschichtlichen Lebens Jesu

ist bei PvS nach L. weder der A6yog

(oder die 00Mla),

Nun erst nimmt L. in Kap. VI ‚die bisher strittigen

urkundlichen. Quellen‘ vor und entscheidet sich beim

noch der aus Maria geborene Mensch, sondern dieser

Mensch als 0vvadeig Tn oOomle,

und die

OUVa ELn

Hymenäusbriefe für Echtheit, bei den Bruchstücken der

‚Reden an Sabinus‘ aber glaubt er, daß ein Späterer

besteht in einem Zvorkeiv Zveoyelee, oder xard uadN-

OL,

ist aber von der Einwohnung des Geistes in den

echte Sätze des PvS mit Schlagwörtern aus dem mon-

energistischen und monotheletischen Streite durchsetzt

Propheten verschieden, wahrscheinlich dem Grade und

habe.

In Kap. VII ‚zur dogmengeschichtlichen Wür-

der Dauer nach und we

gen der wunderbaren Erzeugung

u

Jesu durch den hl. Geist.

Im Unterschied von diesen

ng des PvS‘ faßt er dann seine Anschauung von der

Lch

re Pauls und ihrer Stellung in der Dogmengeschichte

Anschauungen Pauls stehen seine Gegner von 268 unter

zusammen, und in Kap. VIII gibt er die Bruchstücke des

dem Einfluß des Origenes und der ‚philosophischen‘

Theologie vor ihm, sie vergröbern sogar den Origenis-

Hymenäusbriefes, des Synodalbriefes (soweit sie sich auf

die Lehre beziehen), der Disputationsakten und an-

mus zu einer dem späteren Apollinarismus eng ver-

dere vielleicht dazu gehörigen Fragmente, solche von

wandten Vorstellung.

Zur Gleichsetzung von

A0yos u. coie« (S. 219) möchte ich

Paulianern und endlich die Bruchstücke der Reden an

Sabinus. Gegen Bardy, der bei der ep. Hymen. die

auch auf Cyprian Idola c. 11 (28, 8) u. de unit. c. 21 (229, 8) auf-

Echtheit bestreitet und bei den Reden an Theodor von

merksam machen, ferner auf Novat. de trinit. c. 31 (120, 4 Fausset).

Und wie es bei Iren. adv. haer. IV, 31, 2 (L. S. 241 A. 7) heißt:

Mopsueste denkt, schließlich aber ein ‚non liquet‘ aus-

spiritus dei, per quem facta sunt Omnia, commixtus et unitus est

spricht (S. 349), und gegen v. Harnack, der, wie

carni, so an der zuerst genannten Stelle bei Cypr.: carnem spiritus

schon bemerkt, mit Entschiedenheit für die volle Echtheit

sanctus induitur, deus cum homine miscetur (vgl. auch de mont.

der Reden an Sabinus (nach seiner Vermutung vielleicht

Sina et Sion c. 4 (A. 108, 19 Hartel) spiritus carni mixtus Jesus

an Zenobia) eintritt, bleibt L. (in dieser Ztg. 1925

Christus). In dem Paulianerfragment 47 (S. 163): özt &vdowro0s Ar

Nr.

10) bei seiner Anschauung.

Seine Hauptgründe

o

Incods x«i &v «UtO EvENVEVOEV Kvwder

(

A6yos

bedeutet

Ev&nveioev wohl nicht ‚blies sein 77&5u@ ein‘ (S. 225). — sonst

gegen die Reden sind die Aufdringlichkeit der Begriffe

ula HFEINTLE

und

ula

EvEOYELG

einerseits und das

hieße es eher &is veurtoV —, sondern intransitiv ‚atmete, lebte, wirkte

Fehlen von d6yog,

in ihm‘, und in diesem Falle drückt das Xvw4er ebenso die Herab-

voia« und &volkenoıg

anderseits.

kunft von oben wie das Obenbleiben aus, vgl. das o

Dias EUTVEOU-

Die Ausführungen der Redebruchstücke haben aber

ons &E&wier in Fr. 18 c, (S, 79) und das i46yov da &veoyi] E& ovo«-

trotz_jener Begriffe allem nach mit den Streitpunkten

vob

al

SogpLar

EV

«uT

Öuoloyet

in

P

43 (S.

141)

des 7. Jahrhunderts so gut wie nichts zu tun, sie han-

Ganz schwierige Stellen sind Fr. 28 (S. a R

83). L. über-

deln von der Einheit der Willensbetätigung Jesu mit

setzt (S. 226) den Satz mit dem ‚non indiguisse‘ in Fr. 28 (griech,

dem Willen Gottes, nicht von einem einheitlichen Wil-

ohne Zweifel

0o0u% Edetro): ‚daß der Logos für sich, als er unver-

körpert war, nicht des heiligen Geistes entbehrte‘, Muß es aber nicht

len in Christus bei zwei Naturen. (Auch Nr. 2 1äßt sich

heißen: er bedurfte nicht des hl. Geistes? Scheint das nicht ebenso

in diesem Sinne erklären.) Und über die Geschichte

durch die Begründung ‚denn der Geist nimmt (oder nahm) von ihm‘

der theologischen Begriffe sind wir nicht so gut aus

(Joh. 16, 14), wie durch den Fortgang ‚noch unter dem Gesetze

Quellen unterrichtet, daß wir jene Wendungen im 3.

war‘ gefordert zu sein? Auch in der von L. selbst (S. 227 A. 2) ange-

Jahrhundert für unmöglich erklären könnten. Darin ist

zogenen Stelle aus Theodor von Mopsueste bedeutet ja ‚indigere‘

Harnack wohl

im Rechte.

‚bedürfen‘, und in der Glaubensformel des Thaumaturgen (S. 233)

Er ist nun aber geneigt,

die ganze Streitfrage über die Lehre des PvS und ihre

ist. das ‚Fehlen‘ oder ‚Entbehren‘ mit £v£ieime& ausgedrückt. So über-

dogmengeschichtliche Bedeutung zu der methodologi-

setzt denn auch Bardy (S. 340f.) im Fragment das detod«e

mit

schen und quellenkritischen Frage nach der Echtheit

‚avoir besoin‘. L. vermutet vor oder nach dem ‚denn der Geist nahm

von ihm‘ eine Lücke und glaubt, daß sich das ‚noch unter dem Gesetze

der Reden an Sabinus zuzuspitzen: man habe, meint er,

war‘ jedenfalls auf den A0yos &vo«xpxos beziehe. Malchion wird je-

wenn diese Reden echt seien, von ihnen auszugehen und

doch schwerlich verneinen, was der Apostel Paulus Gal. 4, 4 aus-

nach ihnen die Grundrichtung Pauls zu bestimmen,

drücklich bejaht. Aber am Schluß muß eine Lücke sein, in der aber

weil er hier ohne die Einflüsse und Nöte einer

ein-

wohl nicht, wie L. meint, Ausführungen folgten, die für den

A6yos

lichen Synodaldisputation seinen Gedanken Au

sdr

ruck

Evoa«pxos dasselbe behaupteten, wie für den A. &o«pxos. Denn wenn

Malchion sagt: ‚Aber nach (oder wegen) seiner wesenhaften Ver-

gebe, dann aber sei er in erster Linie Christologe und

bindung mit seinem menschlichen Leibe hat er, was immer diesem

als solcher dynamistischer Monarchianer, der nur not-

gedrungen den 46yog und die vomi« und deren &volxnotg

zustieß, ebenso erduldet zufolge der Zusammensetzung und der wesen-

haften Einheit‘, so scheint ergänzt werden zu müssen: da ‚bedurfte‘

übernommen habe. Allein die Ausführungen in den an-

er des hl. Geistes, wie er auch unter dem Gesetze war.

Erst der

dern Bruchstücken machen doch nicht den Eindruck, als

Äo'yo; Evoapxos

bedurfte des Geistes, weil er durch seine wesen-

ob PvS sich nur widerwillig und gezwungen zu einem

hafte Verbindung mit dem Leibe leidensfähig geworden und ‚unter

Os und einer 0oi« _ verstanden hätte. Und in chri-

das Gesetz‘ gekommen war. Vielleicht ist unter diesem ‚Gesetz‘ — mit

stof

(9)

gischen Erörterungen konnte er das Verhältnis Jesu

Umdeutung von Gal. 4, 4 — das Naturgesetz des Leidens gemeint.

Andernfalls bildet vielleicht der ‚Geist‘ das Gegengewicht zum alttest].

zum göttlichen Wollen und zur göttlichen Wirksam-

‚Gesetz‘.

Was für eine Aufstellung Pauls setzen num diese Aus-

keit schließlich auch einmal darlegen, ohne auf theo-

führungen Malchions voraus? Bardy vermutet: ‚Verbum ante incar-

logische Unterscheidungen einzugehen

Man wird also

nationem indiguisse spiritu sancto et sub lege fuisse‘ (‚Le verbe a eu

unter Umständen bei Bestimmung der Lehre Pauls mit

besoin de l’esprit saint‘), was kaum zutreffen wird. L. zieht Fr.

beiderlei Bruchstückarten zu rechnen haben. Seine An-

23c. heran, wo der überlieferte Wortlaut der Rede Malchions so

schauungen müssen auch nicht durchaus einheitlich ge-

lauitet: &meidR AEyeıs gomiar Xal L6yorv, Adyov d& oomias WETEOAN-

XEvaL xal 6 deiva Avdownos, xal 6 deiva detraı xrA., und er

wesen sein. So gut wie bei Tertullian und andern Theo-

logen, können auch bei ihm verschiedene Ströme ein-

schlägt vor: xl topv deivau UvdownoV

[der Logos hatte teil an

gewirkt haben.

der Weisheit und (damit auch) ‚jener quidam“‘, nämlich der v Gow-

MOS GuvAQFEiS T Aoyw], xal‘ 6 detva detzaı (oder Edeiro,

Loofs gehört zu den Altmeistern unserer kirchen-

scil.

THs coglas),

PvS habe wohl das A6yov

‚ T0oLAS UETEOXN-

und dogmen

eschichtlichen Forschung. Wer sich künf-

XEVaL

(gleichfalls) zuerst von dem Logos

Ka

E«vtov ,

dann

tig mit PvS *

%

eschäftigt, wird stets sein Werk (und da-

von dem

OVVAOFELS

Das

neben das von Bard

z

26y

Avdownos

ausgesagt.

y) zu Grunde legen und zu ihm

‚gleichfalls‘ rührt aber bei L. von seiner, wie ich glaube, unrichtigen

Stellung

nehmen müssen.

Mit seiner behutsam vor-

Deutung des Fr. 28 her, und das xat

ö detvm deita.

ist mir nach

wäﬂs schreitenden, die Quellen sorgfältig prüfenden

351

352

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

beachtenswert, wie namentlich auch die Bulle Quo elon-

und ausschöpfenden, vom Gesicherten das nur Wahr-

scheinliche oder Mögliche gewissenhaft abgrenzenden,

gati 1230 für die Art und das Eingreifen Gregors IX.

große geschichtliche Linien suchenden Methode ist es

überaus bezeichnend ist. Nicht ganz befriedigt haben

mich die etwas dürftigen Ausführungen B.’s über das

eine Zierde theologischer Wissenschaft und ein Vor-

bild, von dem das heranwachsende Theologengeschlecht,

spezifisch Franziskanische in der Tertiarierregel, wenn

und nicht bloß dieses, viel wird lernen können.

auch der ja nicht neue Hinweis auf die Waldenser-

München.

Hugo Koch.

konkurrenz einleuchtend genug ist.

Stuttgart.

E& LemPpPp.

Borne, P. Dr. Fidentius van den, O.F.M.: Die Anfänge des

—

franziskanischen dritten Ordens,

Vorgeschichte

Ent-

Lechner, Dr. Josef: Die Sakramentenlehre des Richard von

wicklung der Regel. Ein Beitrag z. Gesch. d. Ordens- u. Bruder-

Mediavilla.

München: J. Kösel & F, Pustet 1925.

(VIII, 426 S.)

schaftswesens im Mittelalter,

Münster Ai.

W.: Aschendorff 10925.

gr.” 8%°, = Münchener Studien z. histor. Theologie, Heft 5.

Rm. 7.20,

(VIII, 184 S.) gr. 8% == Franziskan. Stud., Beiheft 8.

Richard v. Mediavilla

„Doctor solidus‘),

Vor 40 Jahren hat Karl Müller sein Buch über die

einer der bedeutendsten Theologen

es Minoritenordens

Anfänge des Minoritenordens und der Bußbruderschaften

im 13. Jahrhundert, steht nicht nur unter dem Einfluß

eschrieben. Es ist ein Beweis, wie solid er gearbeitet

der augustin.-franziskan. Schule (Primat des Willens,

h

at, daß auch heute noch über diese „Anfänge‘“ ver-

Mehrheit der subst. Formen, nominalist. Tendenz), son-

handelt und dabei immer wieder auf seine grundlegende

dern ist auch in vielen Punkten von Thomas Aq.

Arbeit hingewiesen wird. Freilich ist seither viel neues

abhän

g. Er wurde später (von Duns Scotus,

Material zu Tage gefördert, sind viel neue Änsichten

K

E

ck, Dionysius Carth, u..a.) viel benützt;

aufgestellt worden. Über all diese Aufstellungen und

R. stützt sich in seiner Beweisführung (wie Ssein

Funde gibt B. eine eingehende und gründliche Über-

Ordengsenosse Bonaventura Sent.

HT,

dist.

c

sicht, wobei die neu gefundenen Regelfassungen beson-

art. 2, q. 2, pag. 230, ed. Lugd.) auf auctoritas, ratio

ders genau dargelegt und gegen einander abgewogen

und experientia.

werden.

Sodann wird das gesamte vorfranziskanische

Lechner gibt eine genaue und gründliche Dar-

Bruderschaftswesen durchgemustert, worauf die Anfänge

stellung von Richards Sakramentenlehre unter beständi-

des franziskanischen dritten Ordens nach den geschicht-

gen

Vergleichen

mit Albertus M,.,

Thomas,

lichen Quellen untersucht werden. Als Ergebnis glaubt

Petrusun: Tarentasia, ‚Duns Scotus.1..a. . Sie

B. feststellen zu können, daß zwar kein ganz klares

zeigt, wie R. stets die Causalität Gottes betont‘

Bild von diesen Anfängen zu gewinnen sei, daß aber

Das Leiden Christi

ist die causa meritoria‘der sakr.

doch aus den Quellen zu ersehen sei, daß Franz von

Kraft.

R. behauptet die Absolutheit des sakr. Charak-

Assisi die Stiftung einer Genossenschaft veranlaßt habe,

ters, lehrt jedoch, zwischen diesem und seinen Wir-

worin Weltleute beiderlei Geschlechts nach einer be-

kungen bestehe nicht ein

stimmten Regel, die 1221 fixiert worden sei, dem

lisches Verhältnis (S. 83

Rl)1.ysisches, sondern ein mora-

franziskanischen Ordensideal nachstrebten (S.

101 £.).

Was die Taufe betrifft, so betont R., daß das Taufgesetz, wie

Diese Regel sei zwar in ihrer Urgestalt nicht mehr vor-

jedes andere Gesetz, erst nach geschehener Promulgation verpflichte

handen, aber in der Fassung, die sie 1228 erhalten

(S. 101). Die Taufe ist das ‚„sacramentum necessitatis‘“ (S. 112): weil

habe, seien zweifellos c. 1—6 und wahrscheinlich auch

sie so notwendig ist, kann die Wassertaufe im MNotfall durch die

einzelne weitere Bestandteile aus der Urregel enthalten

Bluttaufe ersetzt werden.

Es können auch ungeborene Kinder die

Bluttaufe empfangen, wenn sie in utero matris für den Glauben ge-.

(S.

120).

Diese Bestandteile tragen auch franziska-

tötet werden (S. 115),

nischen Charakter, so daß an der Beteiligung Franzens

In der Lehre von der Eucharistie schließt sich R. bes, an

bei Abfassung der Urregel nicht zu zweifeln sei, wenn

Thomas an.

Er vertritt die reale Einheit des ganzen Christus unter

auch die Regel in der Hauptsache von Hugolin (unter Be-

jeder der beiden Gestalten (S. 156). Unter den sakr. Worten deutet

nutzung vorfranziskanischer Bruderschaftsregeln) stam-

das Pronomen ‚„‚hoc“‘“ auf etwas hin, was Objekt des Intellekts, und

auf etwas, was Objekt des Sinnes ist. Der Sinn des „hoc‘“ wäre dem-

me. Hugolin wollte „durch den franziskanischen dritten

Orden bewußt ein Gegenstück zu dem Waldensertum

nach: Dies, d. h. etwas unter dieser sinnlich wahrnehmbaren Spezies

schaffen, indem er eine Lebensregel bot von tiefkatho-

(jetzt oder in naher Zukunft) Vorhandenes (S. 161) ist mein Leib,

Die Möglichkeit der Transsubstantiation ist in der Allmacht Gottes

lischer Religiosität in Geiste des h. Franziskus‘“ (S.

begründet, sie besteht in einer Verwandlung der ganzen Brotsubstanz

443). Schließlich wird dann die weitere Entwicklung

in die Substanz des Leibes Christi, wobei die Materie in die Materie

des dritten Ordens ‚bis zu der Regel Nikolaus IV., dessen

und die Form in die Form verwandelt wird.

Verhalten (gegen Karl Müller) in Schutz genommen

Kommunion unter beiderlei

Gestalt ist nicht not-

wird, dargestellt und die abschließende Bedeutung ’die-

wendig, denn es besteht Gefahr, daß einerseits das Blut verschüttet

ser Regel darin gesehen, daß sie Einheit und Festigkeit

wird, andererseits das Volk meint, Christus wäre nicht unter jeder der

beiden Gestalten ganz zugegen. Da jedoch bei Fortgeschrittenen keins

in das Schwanken der vorher möglichen Differenzie-

von beiden zu befürchten ist, darf ihnen die Kommunion auch unter

rungen brachte, daß sie den Minoriten die Leitun

des

dritten Ordens und dem dritten Orden seine spezifische

beiderlei Gestalt gespendet werden (S, 226), Freilich ändert sich die

Wirkung dadurch nicht.

Richtung gesichert habe.

In seiner Bußlehre unterstellt R. wie Thomas nicht nur die

Es scheint mir durch die gründliche Arbeit B.’s

Sündenstrafe, sondern auch die Sündenschuld der priesterl. Schlüssel-

in der Tat erwiesen, daß eine Tertiarierregel 1221

gewalt, Es gibt keinen Erlaß von Sünden und Sündenstrafen durch

von H

olin, wahrscheinlich unter Mitwirkung Fran-

einen Bußakt, wenn damit nicht der Vorsatz verbunden ist zu beichten

zenNS V.

X

ssisi abgefaßt wurde, daß deshalb die Thesen

und sich dem Urteil der Kirche zu unterwerfen (S. 244). R. unter-

Müllers, wie auch die Sabatiers und Mandonnets abge-

scheidet zwischen der Buße als Tugend und als Sakrament,

e-

Als Tugend ist die Buße de lege naturae, als Sakrament ist sie ex

lehnt, bezw. modifiziert werden müssen, aber es

institutione (S. 267). Wenn R. von der Buße als Sakrament redet,

dürfte m. E. noch einer weiteren Klärung der für die

meint er hauptsächlich die Privatbuße (S. 264). Das Sakramentale im

Entwicklung der Anfänge der ganzen fransziskanischen

eigentlichen Sinn besteht im Bekenntnis vor dem Priester und in der

Bewegung entscheidenden Frage, was Hugolin in den

Absolution (S. 267).

a

hren 1219—1221. und später 1227—1230 zu seinem

Die äußere Buße (Beichte, Genugtuung, Absolution) stellt das

E

Zeichen, die innere Buße (die Reue) die Vor- und Zwischen-

ingreifen bewogen und worin dieses eigentlich bestan-

den hat. Dabei müßte noch genauer auf die gleich-

wirkung , die Sündennachlassung den sakr. Inhalt dar, und zwar

zeitigen parallelen Vorgänge im ersten und zweiten Or-

ist diese sowohl „res‘“ der äußeren als der inneren Buße, da diese

beiden auf die Signifikation bezw. Bewirkung des Sündenerlasses hin-

den geachtet und besonders untersucht werden, von

geordnet sind (S. 268 ff.). Jede Sündennachlassung, ob sie vor (in

wem jedesmal die Bestrebungen, den zweiten und drit-

der Kontrition) oder bei dem eigentlichen Sakramentsempfang (in der

ten Orden unter die Leitung des minoritischen Klerus zu

Beichte) geschieht, ist „res sacramenti“,

bringen und von wem der Widerstand gegen diese Be-

Attritio und contritio werden in der damals üblichen Weise

strebungen ausgingen; die Ausführungen Mandonnets

geschieden, doch bahnt sich bei R. bereits die Unterscheidung nach

in Regles S. 189 scheinen mir doch auch jetzt noch

dem Motiv der Reue an (S. 278),

353

354

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

Die Sünde wird durch Gmnadeneingießung erlassen, die causa

stürmischen Eifer hervortat und die Pfalz zu Beschwer-

efficiens derselben ist Gott, die Seele verdient durch contritio den

den veranlaßte.

Die mitgeteilten Gutachten der Ans-

Erlaß der Todsünde de condigno; geht kein formierter Bußakt voraus,

bacher Theologen zeigen die Vorsicht, welche ange-

so verdient sie durch attritio den Sündenerlaß de congruo (S. 285).

sichts der politischen Lage angezeigt war.

Durch die Absolution kann der Priester dem Pönitenten einen Teil

Horb.

G. Bossert,

der zeitlichen Sündenstrafen und zwar auch der Fegfeuerstrafen er-

lassen (S. 328).

Der priesterliche Charakter besteht in der Konfizierungs- und in

Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs.

der Schlüsselgewalt, Das Sakrament, durch das die geistliche Gewalt

1. Abt. Württ. Regesten v. 1301—1500. Hrsg. v. d. Württ. Staats-

übertragen wird, ist der ordo. Sein Wesen‘ beruht‘ im Charakter (S.

archiv in Stuttgart,

I

Altwürttemberg, 2. Teil, 3. u. 4. Lfg.

352).

Durch ihn repräsentiert jeder Diener der Kirche in höherem

Stuttgart :

W. Kohlhammer . 1925.

(S. 303-—366.) 33X24,5 cm.

Oder geringerem Grade Christus (S. 353). Ordo im strengen Sinn

m. 2.40.

ist nur die direkt oder indirekt auf die Konsekration des Leibes und

Die Lieferungen der mit großer Sorgfalt von Archiv-

Blutes Christi hingeordnete Gewalt (S. 355f).

rat Mehring bearbeiteten Regesten folgen erfreulicher-

In seiner Lehre von der Ehe ist R., wie Thomas, verhältnismäßig

stark von Aristoteles beeinflußt (S. 365). Wesentlich ist für die

weise etwas rascher, als man nach dem Anfang 1916

Ehe die auf dem gegenseitigen Willensausdruck per verba de praesenti

meinte. In der vorliegenden Lieferung 3 und 4 sind es

beruhende Verpflichtung, einander das’debitum zu leisten und die Er-

vor allem die Stifte Göppingen und Herrenberg neben

zeugung von Nachkommen micht zu verhindern (S. 366). Jedoch ist

den auch genannten Boll und Faurndau, welche die

der mutuus consensus nicht Totalursache der Ehe, vielmehr kann eine

Aufmerksamkeit anlocken.

1448 wurde das Kollegiat-

Ehe nur unter Voraussetzung der göttlichen Einsetzung durch

stift Göppingen, 1439 Herrenberg

ebildet. Herrenberg

Konsens abgeschlossen werden.

Denn die beiden Gatten können an

erlebte

1481 unter Graf

Eberhards i.

B. Einfluß die

und für sich nicht die Gewalt über ihren Leib übergeben, da sie

Umwandlung in ein Stift von Brüdern des gemeinsamen

Gottes Herrschaft unterworfen sind. Der Wille Gottes ist die Grund-

lage für den Konsens und für die Unauflöslichkeit der Ehe (S. 377f.).

Lebens. Beachtenswert ist der Markgröninger Spital, der

UVeberall betont Richard von Mediavilla die Cau-

seit 1347 die Almosensammlung für den Orden vom

salität des göttlichen Willens. Er weist damit, wie der

hl. Geist in der Diözese Konstanz besorgte und sich des-

Verfasser richtig hervorhebt, auf den Skotismus und

halb 1475 mit dem Berner S

ital vergleichen mußte,

Nominalismus des 14, Jahrhunderts hin,

wie schon 1348 mit dem Spita

l

meister in Stephansfeld.

Rinderfeld b. Mergentheim (Württ.).

Walter Betzendörfer.

Die zahlreichen Kirchenbauten am Ende des 15. Jh.s

führten zu Auseinandersetzungen über die Kirchenbau-

last zwischen Patronen, Zehnteninhabern und Gemein-

Archiv für Reformationsgeschichte,

Texte u. Untersuchgn.

Im

den und zu Bitten und Almosen, Ablässen und jahre-

Auftr, d. Vereins f. Reformationsgesch. hrsg. v. Walter Friedens-

langer Überlassung landesherrlicher Einkünfte an die

burg. Nr. 87/88.

22. Jahrg., Heft 3/4. Leipzig: M. Heinsius

Nachf. 1925. (III u. S. 161—9320.)

E

Gemeinden. Von der Ermordung eines Pfarrers ist 1479

G. Buchwald bringt S. 161—189 seine Abhand-

bei Tumlingen, von einem Sturm auf das Ingersheimer

lung über „die Ablaßpredigten des Leipziger Domini-

Pfarrhaus 1498 die Rede.

Pfarrer erscheinen 1489 als

Notare, als Sammler des Hilfsgelds gegen die Hussiten

kaners Hermann Rab (1504—21)‘“ zum Abschluß. Wie

1427.

Eigentümlich ist die Bezeichnung der Kellnerin

hoch der Predigermönch von seiner Aufgabe dachte,

eines Herrenberger Klerikers 1391 als „geistliche Toch-

zei,

die Erklärung S, 188; die Predigt sei für die Kirche

ter‘“ und 1430 die zweier Schwestern als „ergebene

nötiger als das Feiern der Messe.

Für die Anordnung

Kinder in

eistlichem Schein‘“‘,

So hat nicht bloß die

der Gedanken bei Gewissenserforschung 1und Beichte

Ortsgeschic

R

empfiehlt er die Regel: quis, quid, ubi..., für deren

te, sondern die mittelalterliche Kirchenge-

Wortlaut in der Schulrhetorik hiemit ein neues Datum

schichte in diesen Regesten manches, was nähere Unter-

gewonnen ist. S. 167.

suchung verdient,

P. Kalkoff schildert „die Reichsabtei Fulda am

Horb.

G. Bossert.

Vorabend der Reformation‘“ S. 210—267 und zeichnet

Büchi, Albert: Korrespondenzen und Akten zur Geschichte

ein Charakterbild des gewalttätigen Abts Hartmann von

des Kardinals Matth. Schiner.

Gesammelt u. hrsg.

11 - dr

Kirchber

(1465—1529); die reiche Abtei ist des Adels

Von 1516 bis 1527. Basel: R. Geering 1925. (XXVII, 677 S.)

„Hospital‘‘, die Seelsorge wird den im Kapitel nicht

gr. 8° = Quellen z. Schweizer Geschichte, N.F., 3. Abt BA

maßgebenden bürgerlichen Konventualen überlassen, wel-

che auch einen tüchtigen Bibliothekar stellen. Die hinter-

Den ersten Band dieser großen Urkundenpublikation

listige Aneignung

er Abtei Hersfeld führt zu lang-

habe ich in Nr. 5/6, 1921 angezeigt. Nunmehr haben

wierigen Auseinandersetzungen mit Hessen; der zur Mit-

wir den Abschluß vor uns, umfassend die Jahre 1516 bis

1527; zur Ergänzung möchte Büchi selbst laut Vorwort

regierung berufene Konvent erzwingt schließlich die Ab-

die 84 Nummern „Urkunden und Akten zur Walliser Ge-

dankung des Abts, der auf Grund der Chronik des

schichte des 15/16 Jahrhunderts‘“ in Bd. 5 der Blätter

Apollo von Vilbel und einiger Briefe aus dem Familien-

aus der Walliser Geschichte sowie die ebendort Bd. 6

archiv in

anz anderem Licht erscheint als in den Ful-

veröffentlichten „Aktenstücke zum römischen Prozesse

daer Geschichtsblättern von 1908.

Jörg auf der Flües“ herangezogen wissen. Der 2. Bd.

W. Friedensburg beginnt mit Mitteilung „aus

der Schiner-Korrespondenz selbst umfaßt unter Nr. 500

dem Briefarchiv des Justus Menius‘“ und gibt zunächst

16 Briefe Veit Dietrichs an Menius (1532—48) S. 192

bis 855 mit Einschiebungen insgesamt 373 Stücke, von

bis 209. Drei davon hatte Kolde schon in den Analecta

denen 183 bisher völlig ungedruckt, 183 nur im Auszug

oder Regest, 75 bereits im Wortlaut abgedruckt waren.

eini

Lutherana 1883 veröffentlicht, auf welche unter Angabe

Außer den Schweizer Archiven und Rom haben London,

er Ergänzungen verwiesen wird. Persönliches, Poli-

Innsbruck, Madrid reiche Ausbeute geliefert. Daß die

tisc

X

es und Kirchliches kommt zur Sprache, namentlich

Entzifferun

Schwierigkeiten bot, kann bei dem Zustande

auch die literarische und amtliche Arbeit beider Männer.

mancher

M

anuskripte und der schlechten Handschrift

Leider fehlen die Briefe des Menius.

Schiners nicht überraschen, aber dank der bewährten

S. 301—310 1äßt W. Köhler weitere „Brentiana

Mithilfe von Tr. Schiess in St. Gallen ist der Text von

und andere Reformatoria‘ folgen, darunter ein Gutachten

allzu großen Lücken frei geblieben. Auf die Erläuterun

des Joh. Heß in Breslau über das Abendmahl, das sich

hat Büchi große Sorgfalt gelegt, die zu würdigen weiß,

de

ege

n die Schwenckfelder wendet, und die Fragstücke

wer vor ähnlichen Aufgaben steht; Lücken sind da un-

r Königin Maria von ‘ Ungarn, denen nach Köhler

ausbleiblich.

vielleicht doch ein deutsches Original zu Grunde liegt.

Inhaltlich Überraschungen bieten die Urkunden um

In „Markgraf Georg Fri

rich _ von Brandenburg

so weniger, als Büchi selbst teils im ersten Bande seiner

und die ev. Stände Deutschlands 1570—75“ schildert

Schinerbiographie, teils in Sonderuntersuchungen die

Schornbaum den lebhaften Gedankenaustausch über

wichtigsten Probleme, wie etwa das Verhältnis des Kar-

die Abendmahlslehre, bei dem sich Jakob Andreä durch

dinals zu Humanismus und Reformation, behandelt hatte;;

355

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

356

auch Kalkoffs Untersuchung über Schiners Tätigkeit auf

Lehre nach der Aufklärung wird dann eingehend dar-

dem Wormser Reichstage im ARG muß hier genannt wer-

gelegt. Die Philosophie war nur Vorbereitung auf die

den. Aber die politische Geschichte am Vorabend und in

Theologie, Auch hier folgte man zumeist dem Ordens-

den Anfängen der Reformation erfährt durch die neue Pu-

mitglied Duns Skotus. Der Wichtigkeit des Stoffes ent-

blikation sehr erwünschtes Licht, vorab natürlich die

sprach es, daß bereits 1680 der ordo materiarum, der

Schweizergeschichte.

Die antifranzösische Politik Schi-

Lehrplan, gesetzlich festgelegt wurde, der viele Jahr-

ners, in die England stark hineingezogen wurde. und

zehnte bestehen blieb. Den Lehrstoff gibt.am anschau-

die den politischen Berührungspunkt zwischen dem

lichsten die Dogmatik von Dalmatius Kick wieder, die

Kardinal und Zwingli bildete, wird plastisch deutlich

den Ertrag der Vergangenheit am besten zusammenfaßt

(vgl. etwa Nr. 514 die Rüge Schiners durch den Papst

(4322 Seiten. 1765/68 erschienen). Ihr Inhalt wird dar-

oder Nr. 515: clamant populi et vulgares in Gallum

gelegt und eingehend beurteilt.

us der Theologie son-,

vindicetam ‚et adeo ardenter, ut ultra nemo audeat pro

derten sich im Laufe der Zeit etliche Teile als besondere

Gallo verbum facere). 1516 wird Schiner Rat des eng-

Disziplinen ab, bereits 1650 die theologia polemica und

lischen Königs mit einer ansehnlichen Jahrespension,

die für die Franziskaner vor allem wichtige Kasuistik,

findet aber mit seiner englischen Politik am päpstlichen

die sich später in das Kirchenrecht und die Moral-

Hofe keine Liebe; es ging z. T. um die Übertragung des

theologie spaltete. Im 18. Jahrhundert treten als selb-

Imperiums an Heinrich VII. (Nr.

593, 600ff. die

ständige Fächer: Kirchengeschichte und Pastoraltheo-

englische Thronkandidatur erfährt sehr erwünschte Be-

logie auf. Nicht unwichtig sind die Ausführungen des

leuchtung), und wie richtig ist die Ende Mai 1517 auf-

3. Kapitels über Methode und Charakter des Unter-

gestellte Perspektive: si vero citius vel ex insperato vite

richts,

Vortrag,

Disputation,

Schuljahr

und Jahres-

cederet (Maximilianus), scissa Germania, scissa Hispania,

zeugnis.

Das Studium der Franziskaner ist ein eigen-

conculcata Italia et stuprata Ecclesia (Nr. 619)! Mitten

artiges; man betrieb die Wissenschaft „einzig und allein

hinein spielen ganz persönliche Empfehlungen Schweizer

zum Zweck der Seelsorge‘“ und auch das nur „soweit,

Studenten an Vadian in Wien, die aber auch politischen

als es hierzu notwendig war‘“ (S. 5). Daher auch die

Zwecken dienen: „curamus, ut istuc (nach Wien) pro-

Methode, die eigentlich nur im Einprägen von bisher

ficiscantur, ne Parisium contendant. Quotquot enim eo

Feststehendem bestand, daher auch das Fehlen jeglicher

vadunt, perduntur Caesari; istuc venientes possumus

Ausbildung bei den „Lektoren‘“, Man nahm einfach die

lucro apponere‘“ (Nr. 643).

Wertvoll sind auch die

befähigtsten Studenten dazu. Trotz dieser vielen kon-

Nachrichten über Felix Manz (nobis fidatissimus, spe

servierenden Momente kann man aber auch hier vom

istuc ducitur, inter Pretorianos milites ut conscribatur,

Fortschreiten reden. Vom Diktat kam man doch‘ zum

heißt es Nr. 651 von dem späteren Täufer) und Konrad

Lehrbuch. Die Bedürfnisse der Zeit machten sich auch

Grebel.

Dann kommt die Kaiserwahl Karls V. (inter-

hier geltend: Aus dem Studium der Theologie sonderten

essante Stimmungsbilder über die Aufnahme des Todes

sich auch hier besondere Disziplinen ab, die Philosophie

Maximilians in Zürich u.a.), die Empfehlung Aleanders

mußte ebenfalls den neueren Bestrebungen Rechnung tra-

der Wormser Reichstag,

Wo

gen. Der Inhalt des Gelehrten blieb natürlich der gleiche,

an Schiner (Nr. 747),

nur der Streit zwischen Probabilismus und Probabilioris-

ihm sein Verhalten das Lob des Erasmus einträgt

Nr. 805), Verbindun

ha

rakteristisch ist auch die Ver-

mit Georg von Sachsen gegen

mus erregte im. 17. und 18. Jahrhundert die Gemüter.

Eüthern +(Nr; : '842); ze

Interessant wäre, die Ursachen der allmählich Platz

gleichsurkunde über die von Schiners Erben auszu-

greifenden Differenzierung noch genauer zu ergründen

richtende Mitgift an seine natürliche Tochter

Anna

und zu erforschen, ob _ nicht auch die Entwicklung des

(Nr. 853).

Protestantismus ihren Einfluß ausübte. Über den Erfolg

Wenn der in nahe Aussicht gestellte zweite Band

des Unterrichts erfahren wir naturgemäß auch nur wenig.

von Büchis Schinerbiographie erscheint, wird erst der

Bei der geringen Vorbildung, die besonders im Anfang

volle Wert dieser mühevollen, höchst dankenswerten

S

fordert wurde, wird man nicht in allen Fällen volle

Publikation zutage treten.

E

rfolge erzielt haben. Wenn man den am Schlusse bei-

Zürich,

MTEL,

gefügten jetzt giltigen Studie

lan _ der bayr. Franzis-

kaner ansieht, bemerkt man

d

roßen Unterschied

zwischen einst und jetzt. Die Entwicklung der Zeit ist

eng

Kogler, P. Dr. Thomas, O. F. M. : Das philosophisch-theologische

u. Schulgeschichte d. 17. u. 18. Jahrh. Münster i. W.: Aschendorff

Studium der bayrischen Franziskaner. Ein Beitrag z. Studien-

auch an der bayr. Franziskanerprovinz nicht spurlos

1925. (XV, 104 S.) gr. 8°.

*

G

Franziskan. Studien,

Beiheft 10,

vorübergegangen. Die Arbeit baut sich auf einem müh-

Rm. 4.50.

samen Studium vieler Archive auf; trotz der Sorglosig-

keit der früheren Zeiten, — die Franziskaner dachten nicht

1625 wurden die bayr. Franziskanerklöster von der

an Sammeln und Aufbewahren von liter. Denkmälern — ist

Straßburger Observantenprovinz abgetrennt und zu einer

Zur Feier des drei-

es dem Verfasser gelungen, ein anschauliches Bild zu

selbständigen Provinz ‚erhoben.

entwerfen.

hundertjährigen Jubiläums widmeten die Tiroler Fran-

Roth.

Karl ‚Schornbaum.

ziskaner vorliegende Studie des Ordensmitgliedes

P

Kogler über das philosophisch-theologische Studium in

Bohlin, Torsten: Sören Kierkegaards Leben und Werden,

diesen 3 Jahrhunderten. Nach kurzen einleitenden Be-

Kurze Darstellung auf Grund d. ersten Quellen. Übers. v. Peter

merkungen über die Gründung der Provinz wird be-

Katz, Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (243 S., mehr. Taf.) &9

richtet über Arbeitsfeld, Ziel und Eigenart der Ordens-

Rm. 4.50; geb.

6,—

studien, Ausbildung und Vorrechte der Lehrer (Lek-

Es ist auffallend, welche Rolle gegenwärtig speziell

toren), Studienhäuser und Vorbildung der Ordenskandi-

bei jüngeren Theologen in Deutschand Sören Kierke-

daten. Den Hauptteil des Buches bilden aber die Aus-

gaard spielt. Selbst Laienkreise, die früher kaum den

führungen über den Schulbetrieb. Hier behandelt Kogler

Namen kannten, hört man heute von ihm sprechen. Er

die Lehrfächer: Philosophie und Theologie, welche auch

übt einen beträchtlichen Einfluß aus, vielfach ohne daß

lange Zeit die einzigen waren, welche im Orden gelehrt

die Beeinflußten sich dessen bewußt sind. Aber er be-

wurden.

Aber auch die Philosophie erfuhr erst in

gegnet auch wohl bewußt begeisterter Anhängerschaft,

der Mitte des 17. Jahrhunderts eine reichere Ausge-

ebenso anderseits bewußt rücksichtsloser Kritik. Das

staltung, indem nunmehr Logik, Physik und Metaphysik

Buch, das nun hier geboten wird, enthält in guter

gelehrt wurden. Die Lehre des Skotus wurde auch hier

deutscher Übersetzung eine Biographie von der Hand

zäh festgehalten und gegen den Thomismus immer

eines Kundigen, des Professors Torsten Bohlin; eine

Stellung genommen; erst um ' die Mitte des 18. Jahr-

Biographie, die sorgfältig eingeht — und das ist für die

hunderts tauchte die Philosophie der Aufklärung auch

Kenntnis Kierkegaards besonders wichtig — auf das

in den Schulen der Franziskaner auf und nötigte trotz

Werden und die Entwicklung des Helden; die mit liebe-

vollem Verständnis

aller Abneigung zur Stellungnahme. Die philosophische

dessen Anschauungen und Auf-

3

D

-

7

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

358

fassung von Religion und Christentum schildert, und

Das von Krose herausgegebene Handbuch hat sich

doch nicht kritiklos bleibt, sondern schonend auf ge-

seit seinem erstmaligen Erscheinen 1908 von Jahr zu

.

wisse Mängel und deren Ursachen hinweist. Eine solche

Jahr vervollkommnet und ist in seiner

etzigen Gestalt

Einführung in das Studium Kierkegaards können wir

ein ausgezeichnetes Hilfsmittel zur Ein

{

heute brauchen.

ührung in den

Da man übrigens sich mit dem ein-

Katholizismus Deutschlands, soweit er sich statistisch

samen frommen und streitbaren Denker gar nicht be-

erfassen läßt.

Die in dem letzten Menschenalter mit

schäftigen kann, ohne sich für seine Person be-

Recht zu hoher Geltung gelangte Kirchenkunde der

sonders zu interessieren, werden einige beigegebene

Gegenwart findet hier eine Materialiensammlung von

Bilder des Mannes, seiner Eltern, seiner Regine, die

reichem Inhalt und großer Zuverlässigkeit,

Für das

einen solchen Einfluß auf sein Leben gehabt hat, sehr

schwierige Gebiet der interkonfessionellen Beziehungen

willkommen sein.

Gießen.

sind wir besonders günstig gestellt, da wir in dem be-

E. W. Mayer-(Straßburg).

kannten Kirchlichen Jahrbuch von :J. Schneider ein

Werk besitzen, dessen vergleichsweise Heranziehung

Mahling, Prof, D. Fr.: Die sittlichen Voraussetzungen der

Wohlfahrtspflege.

Berlin :

C. Heymann

1925.

(IV; 84 SE

eine Nachprüfung der Kroseschen Angaben wie Schluß-

gr. 8%° , = Die Wohlfahrtspflege in Einzeldarstellungen, hrsz. v

folgerungen ermöglichte. Für alle übrigen Zweige des

E. Behrend, O. Karstedt u. S. Wronsky, 1. Bd.

Rm. 3.60

katholisch-kirchlichen Lebens sind wir dagegen ganz

auf Krose angewiesen. Die Anlage des Buches ist die

Von der Einsicht aus, daß in der Wohlfahrtspflege

(Wpfl.) zur hilfsbereiten Gesinnung die klare Erkennt-

gleiche wie in den vorhergehenden Bänden. Besonders

nis ihres Wesens und ihrer Arbeitsweise hinzukommen

wertvoll sind die Abschnitte über das katholische Ver-

einswesen und über Konfessionsstatistik. Einen offi-

muß, wird in der Einleitung versucht, den Begriff der

Wpfl. klar herauszuarbeiten und gegen andere mit ihm

ziösen Charakter hat das Handbuch jetzt dadurch er-

halten, daß es von diesem 12. Band an „seinem ganzen

oft vermischt gebrauchte Begriffe abzugrenzen. Ob die-

Umfang nach‘“ als amtliches Organ der Zentralstelle

ser sehr notwendige Versuch, der an die Erdberg’sche

für kirchliche Statistik dienen wird.

Definition anknüpft, der gewaltigen Entwicklung der

Wpfl. im letzten Jahrzehnt, namentlich der Umstellung

Göttingen.

Carl Mirbt.

der öffentlichen Wpfl. gerecht wird, untersteht der Be-

Deißmann, Prof. D. Adolf: De profundis. Ein Dienst am Wort

urteilung in einem Fachblatt der Wpfl.

Berlin: Furche-Verl. 1925. (VIII, 134 S.) 8% Rm, 3.60; geb. 4.80.

Das

Kapitel

„sozialethische Grundanschauungen““

fordert die

D. hat 17 Reden und Predigten hier vereinigt, die

mit

rechte Wertung des Einzelmenschen, der Familie, der Arbeit und des

dieser

der

Arbeiterklasse.

Im

chronologisch geordnet, die Art zum Ausdruck bringen,

zusammenhängenden Problems

wie sich in einem tiefen Gemüt und feinen Geist die

2. Kapitel ‚„sozialethische Motive, Kräfte und Ziele“ werden Trieb-

kräfte der Wpfl., wissenschaftliche Bearbeitung des Gebietes, Aus-

Ereignisse der Kriegs- und Nachkriegszeit spiegeln. In

bildung der Kräfte und deren rechte Stellung zu den Objekten der

sehr gewählter Sprache holt er aus seinen Texten Ge-

Wpfl., Organisation, Mittelbeschaffung und schließlich die Bedeutung

danken heraus, die er oft ganz überraschend im Sinne

der gemeinschaftsbildenden, religiösen Kräfte behandelt.

seiner bekannten Stellung zu den Problemen und Auf-

Dem, was hier als für die Wpfl. wichtig heraus-

gaben auf die Zeitbegebenheiten anwendet. Jetzt eine

gestellt wird, wird man zustimmen.

Gegen das Wie

wehmütige Erinnerung wird das Buch einmal ein Zeug-

der Darstellung wird man Bedenken nicht los. So dan-

nis sein, wie sich christlicher Glaube an den Ereignissen

kenswert der Versuch ist, eine Fülle von Einzelheiten

geklärt und siegreich erwiesen hat,

(Soziallohn, Klassenkampf, Dienstbotenfrage, Wohltätig-

Marburg a. L.

F NIeEDetZal.

keitsfeste u. a.) in den Gedankengang einzuordnen, so

darunter

Döring, Erzbischof Heinrich, S. J.: Die Mission von Hiroéhlmn

muß doch im Rahmen der kurzen Darstellun

in neuerer Zeit. Aachen: Xaverius-Verlagsbuchh. 1924.

(32 : S.

die Behandlung der Hauptfragen leiden.

Bi

e Zitate

m. e, Bildnis.) 8%°, = Abhandlungen aus Missionskunde und Missi-

hätten verkürzt und als Fußnoten den Fluß der Darstel-

onsgesch., Heft 46 (2. Heft).

Rm. —45.

lung weniger belastet. Daß das Ziel der Wpfl. erst im

Döring hat seiner ersten Studie ‚„,Die Mission in Hiroshima im

vorletzten Paragraphen erörtert wird, befremdet. Sind

16. und 17. Jahrhundert“ (Heft 46 1 der Abhandlungen zu Missions-

„die religiösen Triebkräfte von entscheidender Bedeu-

kunde), diese kleine Schrift (46 IIl) nachfolgen lassen.

Dem aus

seiner Erzdiözese Puna vertriebenen deutschen Jesuiten hat der Papst

tung für das. Aufkommen und die Gestaltung der Wpfl.“

in dem Vicariat Hiroshima im Südwesten der Hauptinsel Hondo in

und für deren Ausübung, so dürfte ihnen nicht nur ein

kurzes Schlußwort gewidmet sein.

Man versteht

Japan einen‘bescheidenen neuen Wirkungskreis angewiesen.

Berlin.

durchaus, daß der Verfasser erst das herausstellen wollte,

J} Richter.

was Gemeingut aller Richtungen der Wpfl. ist. Aber

Mitteilung.

lassen sich wirklich die „sozialethisc

en ‘ Motive,

Die vom Konsistorialrate Franz

Julius Lütkens,

Propst an

Kräfte, Ziele von den „sozialreligiösen‘“ so trennen,

St. Petri in Berlin-Cölln (gest. 1712 als Hofprediger und Professor in

wie Vf. es tut? Vielleicht wäre die Darstellung doch

Kopenhagen) gefertigte Sammlung von mehreren tausend Entschei-

fruchtbarer geworden

wenn im Anfang

die ver-

dungen des Cöllnischen Konsistoriums aus der Zeit 1541—1704 (vergl.

schiedenartige Einstel

|

ung der verschieden

htungen

Arndt im Jahrb. f. brand, Kirchengesch, 13, 166) hat sich im Besitze

der Wpfl. (öffentliche Fürsorge, Innere Mission, Caritas,

des Berliner Konsistoriums angefunden und ist jetzt zur wissenschaft-

lichen Veröffentlichung bearbeitet.

Die Entscheidungen erstrecken

Rotes Kreuz, Arbeiterwohlfahrt) herausgearbeitet und

sich auf alle Gebiete des Kirchengemeindelebens. Der Druck wird

dann das Gemeinsame

Grundlegende hinten nac

lgj.asuch't wäre. So kommt das

voraussichtlich 7—800 Seiten umfassen, der Ladenpreis 30—40 Mk.

betragen.

Wir sind sehr dankbar für diesen Versuch der

Der Herausgeber, Konsistorialrat a. W. Dr. v. Bonin in Berg-

Zusammenschau,

Wenn er mnicht ganz befriedigt, so

holz, Post Saarmünd, hat eine Subskription eröffnet und bei Vor-

lie

bestellungen, die bis zum 1. August 1926 bei ihm eingehen, den Preis

es an der geistigen Gesamtlage, welche dadurch

ﬁen und humani-

auf 20 Mk., bei einheitlicher Bestellung von mindestens 5 Stück auf

gekennzeichnet ist, daß der ‚ öffentlic

18 Mk. ermäßigt. Bei sofortiger Bezahlung (Postscheckkonto Berlin

tären Wohlfahrtspflege noch die Klarheit über ihre gei-

Hirsch.

stigen Grundlagen fehlt und das evangelische Christen-

56067) erfolgt die Zusendung portofrei.

tum um eine Sozialethik ringt.

Mitteilung.

Bremen.

Bodo Heyne,

Ein Brief des Herrn Professors Dr. Bethune-Bake vom 26. d. M.

gibt mir die Möglichkeit, meine Ausführungen über die Abschriften

Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland.

Nebst Mitteilungen der amtl. Zentralstelle f. kirchl. Statistik des

R und P der Urmia-Hs des ‚,Liber Heraclidis‘“ des Nestorius (vgl.

Nr. 8 dieses Jahrgangs, Sp. 195) zu ergänzen. R befindet sich noch

katholischen Deutschlands, In Verbindung m. Heinrich Auer, Wil-

heute in Harvard (U,S.A.), und zwar in der Bibliothek des 1903 er-

helm Böhler, Nikolaus Hilling u. Alfons Väth, S. J. hrsg. v. Her-

Öffneten „Semitic Museum“‘; P ist in das Britieh Museum in London

mann A. Krose, S, J. u. Joseph Sauren. 12, Bd

1924—1925.

gekommen.

Freiburg i. B.: Herder 8& Co, 1925. (XXIII, 580 S.) 8°%. geb. Rm.15-,

Halle a. Saale, am 29. April 1926.

Loofs.

359

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13.

360

Soeben erschienen:

Hans Windisch

Johannes und die Synoptiker

Wollte der vierte Evangelist die älteren Evangelien er-

gänzen oder ersetzen?

ü

Im allgemeinen nimmt man an, daß Johannes die

Synoptiker ergänzen oder berichtigen wollte, oder auch, daß

Nur

er sie überbieten wollte, im übrigen aber toleriere.

Fritz Lieb‘

wenige Gelehrte (wie Overbeck und Schwartz) schieben ihm

die Absicht zu, sie zu ersetzen.

Windisch kommt in aus-

führlicher Untersuchung zu dem Ergebnis, daß von Er-

Franz Baaders

gänzungsabsichten keine Rede sein kann und daß Wwahr-

scheinlich die Verdrängung der älteren Evangelien Absicht

des vierten Evangelisten gewesen ist. Joh. ist ein Evangelium,

das keine Lücken aufweist, das ganz aus sich erklärt werden

Jugendgeschichte

will.

Die ältere Überlieferung wird völlig ignoriert. Die

Die Frühentwicklung eines Romantikers

wenigen Stellen, in denen man Anspielungen an sie finden

Johannes

könnte, lassen auch eine andere Erklärung zu.

geh. 9.— geb, 10.50

hat das Evangelium schreiben und alle anderen Schriften

und Stoffe, auch die Logien, überflüssig machen wollen,

Der Verfasser sucht in die Psyche dieses titanischen Ver-

So viel auch Ichon über die Philoflophie und

drängers tiefer einzudringen und kommt zu dem Ergebnis,

daß auch hier ein gnostischer Zug in die Erscheinung tritt,

Religion der deutichen Romantik gelchrieben

daß aber andererseits das Motiv der Verdrängung in der

wurde, blieb doch bis jetzt einer der bedeutend-

Evangelienliteratur, in der kanonischen, sich geltend macht.

Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 12

ften Vertreter derfelben in ungebührlicher Weile

Preis M. 8.25; geb. 10.25

unberücklichtigt: Franz von Baader, der

Münchener Philoloph und Theoloph, der Er-

Nathan Söderblom

neuerer Jakob Böhme’Ichen Geiftes am Hnfang

Das Werden des Gottesglaubens

des 19. Jahrhunderts.

Zwar bat fich in den

Untersuchungen über die Anfänge der Religion

letzten Jahren das allgemeine Interelfe

Deutsche Ausgabe von Rudolf Stübe

in zunehmendem Maße auch Baader zugewendet.

Zweite, neubearbeitete Auflage

Davon zeugen verfchiedene Husgaben Baaderlcher

In diesem seinem Hauptwerke stellt Söderblom die

zentrale Frage der Religionsgeschichte, das geschichtliche

Schriften Towie die Gründung einer Franz von

Werden der Gottesvorstellung, vom religiösen Leben der

Baader Gefellfchaft,

Doch fehlte bis jetzt eine

Primitiven bis zur Höhe der prophetischen Religionen dar.

Ein gewaltiges Material, das von Völkerkunde und Mission,

auf den Quellen beruhende eingehende Dar-

von Sprachwissenschaft und Kulturgeschichte erbracht ist,

Ttellung der Entwicklung und der Gedanken-

wird hier in einem religionsgeschichtlichen Zusammenhang

der

welt Baaders.

Mit vorliegendem Buche ilt

aufgebaut.

Von den primitiven Anschauungen von

„Macht“ und der „Seele“ aus führt die Linie zu den „Ur-

dieles Werk unter Benutzung des handlichrift-

vätern“, den „Urhebern“ bis zur Gottheit als Willensmacht.

Die altchinesische, indische, persische und alttestamentliche

lichen Materials in umfallender und möglichft

Entwicklun

werden mit‘ diesen Gedanken durchleuchtet.

vollitändiger Weile in Hngriff genommen. Im

Kaum ein

ebiet der Religionsgeschichte gibt es, das dieses

Buch nicht berücksichtigt.

Zulammenhang mit dem Denken Teiner Zeit,

Preis M. 12.50; geb. 14.—

der Zeit des Übergangs des Sturms und

In Kürze erscheint:

Drangs in die Romantik, wird bier Baaders

Karl Preisendanz

Frühentwicklung bis zum Jabhre 1792 dargeltellt,

Dabei fällt ganz neues Xicht auf die Gefchichte

Akenphalos. Der kopflose Gott

der Entitehung der romantilchen Bewegung in

Die Studie über die Gestalt des Gottes oder Dämons

ohne Kopf führt ins Gebiet des Volksaberglaubens der ersten

Deutichland, romantilcher Naturphilofophie und

nachchristl. Jahrhunderte hinein, in die Kreise des griech.-

Theolophie, da der Verfaller befonders eingehend

ägypt. Zauberwesens.

Zu den unheimlichen Phantasie-

ausgeburten religiös und abergläubisch erregter Menschen

und 3um

erftenmal auch die Gedankenwelt

e

hört das hauptlose Gespenst: es spukt in allen Gegenden

E

uropas und geht wohl auf den Brauch der Köpfung des

des franz3. TCheolopben Saint Martin und

Gestorbenen zurück. So auch im Süden, in

ypten, wo

leines Kreiles und deren Wirkung auf die

r, der von

Osiris den Prototyp dieser Geköpften darstellt.

Geilteswelt Deutichlands darltellt.

Huch die

Seth enthauptete Sonnen- und Unterweltsgott, ist auch der

Bedeutung der Freimaurerei für die damalige

Kopflose, der Akephalos, der in verschiedenen Dokumenten

der Magie als wichtiger Dämon erscheint. Auf Gemmen, die

Geiltesgelchichte wird gebührend berücklichtigt

als Amulette dienen, in den griech. Zauberpapyri aus Ägypten

begegnet

er,

am Himmel

steht er

als Stern.

Alle

und wichtige Quelien der Naturphilolophie und

Zeugnisse, literarische wie bildliche, die sich irgendwie mit

Theofophie eines Schelling und anderer jetzt

dem Kopflosen berühren oder zu berühren scheinen, werden

eingehender Wertung unterzogen ; die Ergebnisse dieser Kritik

er!t wirklich erfchloffen.

sollen helfen, die Gestalten des hauptlosen Gottes zu er-

klären und religionsgeschichtlich einzureihen.

eihefte zum „Alten Orient*, Heft 8.

Chr. Kaiser Verlag München

Preis brosch. etwa M. 3.60.

J‚' C, _lj“l‘inrichf'scr:‘!?_eh Buchhändlurg‚ Leipzig

—

.

—

_ Die nächste Nummer“der ThLZ erscheint am 10. Juli 1926.

Verantwortlich: Prof. D, E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

gische Literaturzeitung

Theolo

Ü

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrshefter; bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—, — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

51. Jahrg. Nr. 14.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

10. Juli 1926.

E

D

Enr

Spalte

Spalte

Spalte

Stefansky, Das hellenisch-deutsche Welt-

Faye, Gnostiques et Gnosticisme (Loofs). 361

Wotschke, Scharffs Briefe an Cyprian

0257 2 064880 87852 Ba BA

377

Die heilige Schrift des Alten Bundes (Volz) 369

(Seeberg)

OE 019 AB E . IO

373

bild (Kesseler)

His, Die Nuntiatur in der Schweiz (Köhler)

373

Möhlig,

Strindbergs

Weltanschauung

Greßmann, Die Aufgaben der Wissen-

(Günther)

377

schaft des nachbiblischen Judentums (Beer) 369| Bohlin,

Kierkegaards Dogmatiska Äskäd-

Stammler, Rechtsphilosophische Abhand-

Wenck, Die römischen Päpste zwischen

ning (Geismar)

b} e o 1 OH E ED Eie

374

lungen und Vorträge (Kesseler)

e aitdli

378

]

Paffrath, Die Sekte der Ernsten Bibel-

Werner, Lehre der Tatsachen (Steinmann) 379

Alexander III. und Innocenz Il1I. (Ficker)

370

forscher (Loofs)

RA

.

R A

— Johann von Göttingen (Ders.)

& WE

J

Drei

Jahrhundert:

deutschen

375/ Heim, Glaube und Leben (Hirsch) . .. .

Holtermann, Die kirchenpolitische Stel-

Cronaßl,

— Das Wesen des evangelischen Christen-

Lebens in Amerika (Bussmann)

TE

376

tums (Ders.)

A VL N M A E

}ası

lung d. Stadt Freiburg im Breisg. (Dörries) 371

Schomerus, Die Heidenmission in der

Croce, Fragmente zur Ethik (Koch) . .. 382

Luther, Erklärung des Briefes St. Pauli

Heide (Fleisch)

\ OE

376| Zeitschrift für kritischen Okkultismus und

an die Galater (Blanke)

d DE

37

in die Philo-

Seelenlebens

Bergmann,

Einführung

Grenzfragen des

(Mayer,

Reinhardt, Mystik u. Pietismus (Seeberg)__!ä72

sophie (Bruhn)

C e

GTT

SHaßbufg). SOI - N QENAT383

>

=

Feritie

Etude

neuen Auflage von der Seitenzahl 22 abzieht, so trifft man stets auf

Faye, Dir. Eugene de: Gnostiques et Gnosticisme.

critique des documents du gnosticisme chretien aux II® et II®

einen beiden Auflagen gemeinsamen Seitenabschnitt, ja in mehreren

sie&cles, 2e ed. augmentee. Paris: P. Geuthner 1925. (III, :547 S.)

Kapiteln auf den gleichen Seiten- und Zeileninhalt.

Die wenigen

gr 80

Fr. 60—.

kleinen- Änderungen, die Verf. auf den Seiten 5—38 und 43—476 der

Dies Buch ist als Bd. 27 der Bibliethe&que de 1l’E&cole

1

Auflage vorgenommen hat, finden sich nur auf einigen Seiten des

Abschnitte, ‚1V;.3. (S., 357, 359, 360, ‘364, 370, 375 == 1. Aufl‘ 335;

des hautes €tudes, sciences religieuses, zuerst i. J. 1913

erschienen.

Daß es trotz seines Umfangs und seines

337, 338, 342, 348, 353) in verhältnismäßig größerer Zahl (9).

rein gelehrten Inhalts nach 12 Jahren eine neue Auf-

Aber dank den Zusätzen läßt die 2. Auflage die

lage erlebt hat, ist ein Zeichen seiner Bedeutung. Gegen-

Eigenart des Buches dennoch deutlicher hervortreten,

über der (in dieser Zeitung nicht zur Besprechung ge-

als die erste.

Hans Lietzmann meinte (Archiv f. Religionswissen-

kommenen) ersten Auflage ist die nun vorliegende zweite

eine „vermehrte“, weil

I der Einleitung („Le pro-

schaft XX, 1920/21, S. 455 f.), de Faye stelle sich gegen-

bleme‘“‘, S: 3—22, =

1l.(a£{1

fl. S. 1—4) um 16 Seiten

über Bousset „mit Nachdruck au

Harnacks

Seite‘‘;;

und der Anfang des von Valentin handelnden Kapitels

die Vorzüge seines glänzend geschriebenen Buches träten

al

wr

7 WE

1. Aufl. S. 39-—43) um 4'/, Seiten

bei den großen gnostischen Systemen deutlich hervor,

gewachsen sind und weil zu den drei Appendices der

aber seine Schwäche sei „unweigerlich die runde Ab-

1. Aufla

lehnung des religionsgeschichtlichen Gesichtspunktes‘‘,

e (S. 467—476 = 2. Aufl. 489—408) als vierter

ein 42

S

eiten füllender „Apercu bibliographique‘ (S.

Daß dies Urteil, so begreiflich es ist, dennoch irre-

499—540) hinzugekommen ist.. Übrigens deckt sich die

führend war, zeigt deutlicher, als die erste Auflage, das,

was die zweite an Neuem bietet, insonderheit ihre um-

neue Auflage wesentlich mit der ersten.

Auch da, wo, wie der Herr Verf. zugeben wird, eine Änderung

fangreiche Erweiterung des ersten Kapitels und ihr

am Platze gewesen wäre. S. 40 (1. Aufl. S. 22) ist die Zitation der

Apercu _ bibliographique, in dem Boussets Arbeiten (S.

Acta Archelai nach der Kapitelteilung bei Zacagni (c. 55, = c. 67 der

527—529

wie diejenigen Harnack’s (S. 514—519 und

529—536

neuen Ausgabe von Beeson, 1906), S. 190 u. ö. die der ‚„Philosophu-

mena‘““

nach den Seiten von Duncker und Schneidewin trotz der

)

ganz ausdrücklich besprochen werden. Den

religionsgeschichtlichen Gesichtspunkt rund abzulehnen,

neuen Ausgabe der Refutatio von Wendland (1916) stehen geblieben;

fällt de. Faye nicht ein; „tout le monde apercoit‘“, so

ja S. 359 (1. Aufl. 337) - ist am Schluß der Anm. 1 offenbar ein hand-

schriftlicher Zusatz zur 1. Aufl. „Voir p. 372, note‘“ in dieser auf die

sagt er, „qu’il y a Une &vidente affinit& entre le gnosti-

cisme et ces religions syncretistes y compris les myst&res

erste Auflage (S. 372, = 2. Aufl. 395) hinweisenden Gestalt mit zum

qui surgissent et commencent ä se repandre auxX envi-

Abdruck gekommen.

Daß de Faye das Kapitel ‚‚Marcion et son

disciple Apelle“ (S. 143—188, = 1. Aufl. 121—166) ungeändert ge-

rons du premier sie&cle de 1’&re chretienne.

Dans la

lassen hat — nur S. 145 (1. Aufl. 122) ist statt „son adversaire‘“

mesure 0U il n’est d’inspiration chretienne, la parente

jetzt ‚,Marcion‘“ eingesetzt, und S. 154, Anm. 2 vertritt eine Zeile

est incontestable‘“ (S. 17f.). Und unumwunden ist an-

über Bousset, neun Zeilen im Text der 1, Auflage —, darf ich nicht

erkannt, welche Verdienste Bousset in seinem schon in

hierher rechnen; denn absichtlich (vgl. S. 143, Anm.) ist Harnacks

der ersten Auflage hochgerühmten Buche über „Die

„Marcion‘“, in dem seine aus seiner Dogmengeschichte bekannte Auf-

fassung Marcions näher dargelegt und begründet wird, erst in dem

Hauptprobleme der Gnosis‘“ (1907) und in seinen Ar-

Apercu bibliographique berücksichtigt worden.

eln „Gnosis‘“ und „Gnostiker“ bei Pauly-Wissowa

(VIL, 2, 1912) um den Nachweis dieser Tatsache sich

Was nach des Verf.’s Meinung für deutsche

erworben hat.

Neuauflagen bezeichnend ist — „on modifie telle ex-

„Quelles que soient les r6eserves que

NOUS

soyons contraint. d’apporter aux vues de M,

pression; on ajoute ou On supprime une phrase; on

Bousset‘, so heißt es S. 529, „nous reconnaissons bien

insere un paragraphe; surtout on multiplie les notes“

(S. 518 f.) —, das hat er selbst so gut wie ganz ver-

volontiers qu’il aboutit & des resultats de la plus haute

mieden.

importance. Il nous parait avoir fortement etabli l’exi-

stence d’un gnosticisme extra-chretien‘“, und wenig

Wenn man auf den Seiten 5—38 der ersten Auflage, in der die

zwei Seiten der Vorrede noch nicht, wie in der zweiten, in die Pagi-

später: „Ce que M. Bousset a mis €galement en pleine

nierung des Buches hineingezogen waren, die Seitenzahl ’um 18 (d. i.

lumiere, c’est l’influence des religions orientales et syn-

16-42) vermehrt, bezw.‘ auf S, 23—56 der neuen Auflage sie um

cretistes sinon sur tout le gnosticisme, du moins sur une

18 vermindert, und auf den Seiten 43-—476 der ersten Auflage zur

notable partie des syste&mes gnostiques. A ce point de

Seitenzahl 22 (d. i

18 -/- 4) hinzuzählt, bezw. auf S. 66—498 der

vue,

ses recherches conservent toute

leur valeur“,

362

ä

363

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

_

3(34

Andrerseits trifft de Faye freilich. mit Harnack’s An-

sagte und nun im 1. Kapitel der neuen Auflage aus-

zeige von Bousset’s „Hauptproblemen“ (Jahrgang 1908

führlicher darlegt, keine „Geschichte‘“ des Gmostizismus

dieser Zeitung, Sp. 10f.) darin zusammen, daß ihm die

Schreiben — Bousset’s Versuch, eine solche zu geben,

Zusammenhänge des Gnostizismus mit dem religiösen

erscheint ihm als „verfrüht‘“ —; er will vielmehr für die

Synkretismus der Zeit zurücktreten 'hinter der Bedeutung,

Zeit, in der „Gnostiker‘“ uns urkundlich, d. h. aus eignen

welche die großen gnostischen Schulen für ihn haben.

Schriften oder aus zuverlässigen Referaten über solche,

Aber während Harnack schon in der ersten Auflage seiner

erkennbar sind, für die Zeit von ca.‘ 130—250 (S. 20),

Dogmengeschichte den hellenistisch-christlichen Gnosti-

das feststellen, was sicher ist, um so einer künftigen

zismus der großen Schulen zwar gegenüber der Ge-

Geschichte des Gnostizismus, falls eine solche je mög-

samterscheinung bewußt, wenn auch nicht n u r dLd0xtL406,

lich werden sollte, vorzuarbeiten.

isolierte, weil nur dieser hellenistisch-christliche Gnosti-

Dennoch ist de Faye natürlich zu bestimmten Vor-

zismus ein Faktor in der Dogmengeschichte sei, andrer-

stellungen über die Geschichte des Gnostizismus in der

seits aber doch.den. Zusammenhang. dieses hellenistisch-

von ihm. behandelten Zeit gekommen;. und. in ‚seinem

christlichen Gnostizismus mit den minder christlichen,

Schlußkapitel. skizziert er selbst „l’&volution du gnosti-

aber tiefer im Synkrtetismus wurzelnden Erscheinungen

cisme‘ (S. 469—483).

Nach nicht mehr erkennbarer

der Gnosis vor und neben ihm so stark betonte, daß er

Marcion vom Gnostizismus ablöste, hat de Faye (S.

Vorbereitung, einer „fermentation qui pr6cede l’explosion““

(S. 474), sehen wir, so meint er, „Emerger des t&nebres

532ff.) gegen letzteres trotz der rühmendsten Aner-

trois ou quatre types de gnosticisme qu’on ne saurait

kennun

der Marcion-Forschung Harnack’s Bedenken,

considerer comme de simples variete&s d’une m&me doc-

denen

B

ousset zugestimmt haben würde; und daß Har-

trine primitive‘“ (S.449). Diesem „trois ou quatre‘“ be-

nack ersteres (den Zusammenhang der großen Schulen

gegnet man oft, Die Gnosis des Basilides, die Valentins

mit einer komplexeren Gesamterscheinung des Gnosti-

und die Marcions sind die zweifellosen drei Typen.

zismus) in den neuen Auflagen seiner Dogmengeschichte

Der unsicher angefügte vierte tritt als solcher nirgends

nur noch stärker hat hervortreten lassen, beklagt de

ganz deutlich hervor.

Doch ist mir nicht zweifelhaft,

Faye.

Ja, unter Übertreibung der Verschiedenheit der

daß de Faye ihn bei den sog. „Gnostikern des Irenaeus“

Färbung in der Beurteilung des Gnostizismus, die in der

(1, 30) findet, die er, den Namen der „Ophiten‘‘ ver-

1

und der 4. Auflage der Harnackschen Dogmen-

meidend (vgl. unten), „Adeptes de la Möere‘“ (Mutter-

geschichte vorliegt, meint er;: „Dans le dernier eXxpos€

de M. Harnack se heurtent et s’enchevetrent deux con-

Mysten) nennt. Denn S. 474 sind „les trois +‚ou quatre

fondateurs du gnosticisme‘“ Basilides, Valentin, Marcion

ceptions tres differentes du gnosticisme, la sienne (d. h.

und der dann mit einem „puis un peu plus tard‘“ (nach

die der 1. Auflage) et celle de 1’&cole qui en cherche

S. 403 „um 160‘“, nach S. 412: „de 160 ä 170“) einge-

V’explication dans les religions orientales et syncretistes‘“

führte „inventeur”anonyme du systeme qui faisait de la

(S. 519). Seine eigene Auffassung ist wesentlich ver-

Möre la figure centrale‘“. Allerdings wird dann in dem-

schieden von derjenigen, die A. v. Harnack vertritt und

selben Satze (ohne Zählung) noch ein fünfter originaler

m. E., wenn auch noch nicht so deutlich, in der 1. Auf-

Typus angefügt: „et vers le m&me [ ?] temps, sans doute

lage seiner Dogmengeschichte (1886) vertreten hat (vgl.

dans les vingts dernieres annees du ITI° si@&cle, le remar-

seinen Marcion, S. 13, 2. Aufl., S. 14). — Paul Monceau

quable didascale dont le Naassene, le Perate, le Sethien

des Philosophumena ont 6t€ les disciples‘; und S. 3841.

hat in einer gelehrten und trotz vieler Bedenken höchst

anerkennenden Besprechung des de Fayeschen Buches

treten die „Adeptes de la Möere‘“ vielmehr „ä cöte& des

(Journal des Savants, drei Artikel in den Nummern vom

trois ou quatre gnosticismes que nous connaissons dejä“‘,

Januar-Februar, März-April und Mai-Juni 1918; de Faye

d.i. Basilides, Valentin, Marcion und der gemeinsame

S. 5, Anm. 1 irrig: „1914, janvier-mars‘) als das für

Vorfahr der Naassener, Peraten und Sethianer (vgl. S.

de Faye’s Buch Charakteristische die „Neuheit‘“ seiner

242 und 444—447). Aber diese scheinbare Unstimmig-

Methode hervorgehoben, die nur auf die gnostischen

keit erklärt sich daraus, daß vor S. 384 zwar schon

Quellen selbst ein zuversichtliches Urteil gründen wolle

Naassener, Peraten und Sethianer, aber noch nicht die

(S. 12; vgl. ebenda: „en fait, l’idee &tait tres neuve“‘).

„Adeptes de la Mere‘“ behandelt waren. — Von all diesen

Das ist nunm allerdings auch nicht ganz richtig, denn

5 Typen heißt es S. 474: „Ce sont lä les cr&ateurs

de Faye selbst weist in dem Apercu bibliogr

a

hique

originaux‘“‘. Aber de Faye stuft dies Ehrenprädikat doch

der neuen Auflage darauf hin, daß Harnack sc

f

on in

sehr ab. Die eigentliche „g&Eneration des crEateurs‘““ ist

ezeigt habe,

seiner Monographie über Apelles (1874)

f

a

Nait resolu-

„celle des Basilide, des Valentin, des Marcion‘“

S 239

daß „pour faire revivre les gnostiques, il

vgl. 442). Diese „drei großen Gnostiker‘“ werden oft

ment remonter aux sources primitives et authentiques‘“‘

und in mannigfacher Hinsicht gerühmt, ja in mir über-

(S. 502), und nach einer Besprechung der weiteren

schwenglich erscheinender Weise erhoben. Die „Adep-

Arbeiten Harnacks bis zu der Abhandlung über den

tes de 1a Mere‘“, zu denen als „une branche ou une sous-

Brief des Ptolemaeus an die Flora (1902) sagt er hier:

secte‘“ die Barbelognostiker

ehören (S. 400), waren

„Tous les travalıx de M. Harnack tracaient la methode

freilich der älteste und einflußreichste der späteren

qui evidemment &tait le mieux appropriee pour diechiffrer

„types de gnosticisme bien distincts, mais inferieurs“

l’&nigme gnostique; il fallait commencer par l’etude criti-

die weniger Originalität und einen minder reinen, wei

que des documents gnostiques eux-memes‘“ (S, 506).

durch Elemente verschiedener Herkunft getrübten type

Als erster, der dieser Methode der Forschung das

doctrinal hatten; aber sie gehören schon — das

aßt

freilich m. E. nicht

anz zu „ca. 160° — der „dritten

Wort rede, fühlt de Faye selbst sich nicht. Aber das

ist recht: die strenge Durchführung dieser Methode

oder vierten Generation‘“ der Gnosis an (S. 443), und de

ist das, was er selbst als seine Besonderheit in Anspruch

Faye glaubt bei den „Adeptes de la Mö@re“ Einflüsse

den

nimmt. Daher behandelt er zuerst die aus ihren eignen

Marcions

(S:::1386,

vgl.

396),

bei

Barbelo-

Fragmenten erkennbaren „groBen Gnostiker und ihre

gnostikern auch solche Valentins (S. 398) annehmen zu

ersten Schüler‘“ (S. 39—188), dann die durch zuver-

müssen. Diese Gnostiker „neuerten‘“ auch, indem sie, wie

lässige Referate uns nahe gerückten Gnostiker

der

gleichzeitig unter ihrem Einfluß auch die Valentinianer

Philosophumena sowie den Theodot (S. 189—267) und

der dritten Generation (S.

’

eine Menge bizarrer

drittens die der koptischen Übersetzungen (S. 269—333).

„barbarischer‘“ Namen, z

TB

ebräischen Ursprungs

Dann erst (IV, 1—6; S. 335—437) wendet er sich zu den

(Jaldabaoth, Adonaeus, Prunikos usw.) einführten (S.

Gnostikern, die wir nur aus Berichten kennen (les gnosti-

386 f.). Und noch jünger und noch weniger original sind

ques des he&resiolo

es),

von denen die ‚schlechthin

Naassener, Peraten und Sethianer, —

je Wesensver-

nicht mehr erkennbaren (gnostiques de la legende;

änderungen zu erkennen, die mit der zeitlichen Folge

imon magus ı. a., Cerdo, Satornil) an letzter Stelle

verbunden waren, sieht de Faye sich erleichtert durch

stehen. Er will, wie er schon in der 1. Auflage (S. 1 f.)

das, was ihm inbezug auf die Entwicklung der Valentinia-„

365

366

-

—

i

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

nischen Gnosis, des „type de gnosticisme le plus original

seinem Sohne Isidor, die „weder Christen noch christ-

et le plus puissant‘“ (S. 441), erkennbar erscheint. Die

liche Gnostiker‘“ waren (S. 415), hatten sie nichts

drei ältesten, aus der Christenheit hervorgewachsenen

zu tun (S. 419); ein andrer Karpokrates mag allenfalls

(S. 487) und zunächst „au sein du christianisme‘“ (S. 475)

ihr Stifter gewesen sein (S. 416). Ihre auf strengem,

sich bildenden Typen des Gnostizismus waren, bis zur

dem ‚übrigen Gnostizismus fremdem _metaphysischem

zweiten Generation einschließlich, den philosophischen

Dualismus aufgebaute, aber einen Zusammenhang mit

vergleichbare Schulen — auch von Marcions „Schule““

dem Christentum verratende Lehre scheint zunächst eine

ist oft die Rede —, in die man eintrat pour acquerir une

mehr theoretische Freiheitslehre gewesen zu sein;

certaine philosophie religieuse et pour cultiver un certain

sie artete aber aus in unsittlicher Praxis (S.. 417 ff.,

ascetisme (S. 475); die „Gnosis‘“ war hier die mit dem

480). Von den wenig jüngeren, aber im Unterschied von

Blos yvwoTLLOG

untrennbar verbundene höhere Erkennt-

den Karpokratianern bis ins 4. Jahrhundert andauernden

nis (science supeErieure S. 453, pensee superieure S. 477),

Nikolaiten glaubt de Fa

e annehmen zu dürfen, daß sie

die das Heil vermittelte (S. 475, 477); Riten spielten

anfänglich heidnisc

Ü

e (strenge) Dualisten waren.

Die Lehre, die Epiphanius ihnen und anderen (von

eine geringe oder gar keine Rolle.. Wie es im Bereiche

der Valentinianischen Schule anders wurde, ist über-

sehbar.

Schon bei Theodot sieht man den Sakramen-

ihnen wohl nicht zu scheidenden) gnostischen Ver-

einen nachsagt, scheinen sie, wie de Faye meint (S. 422),

tarismus keimen: „les Valentiniens, qui se groupaient

später den „Adeptes de la Möere‘“ entlehnt zu haben.

autour de Iui formaient une veritable Eglise qui avait ses

Schon in ihren Anfängen waren sie nicht einflußlos:

rites et ses ceremonies, et sans doute son organisation;

selbst in Kreisen der Basilidianer und später auch in

Th6odote etait le docteur de cette Eglise, peut-etre le

andern ältern Gruppen verdarb ihr böses Beispiel die

hierophante de 1l’association‘“ (S. 263); und bei Marcus

ursprünglich. asketische Sittlichkeit, und ‚bei ihnen selbst

und seinen „adeptes‘“ (S. 335—347) ist dieser Sakramen-

irkte

der

erotisch - mystische Libertinismus

immer

tarismus ins Kraut geschossen. Nur wenig später sieht

scheußlicher sich aus (S. 419 ff., 480). Doch trotz dieser

man im Westen bei den Valentianern der dritten Gene-

späteren weiteren Verbreitung des Libertinismus glaubt

ration, deren Spekulationen den Bericht des Irenaeus

de Faye festhalten zu. können, daß der Libertinismus, ab-

über Ptolemaeus trüben (S. 110ff., 265 ff.), eine andre

gesehen von dem der früh ausgestorbenen Karpokratianer

War ;:

heidnische

Sitten-

d

Eigenart dieser neuen Form des Gnostizismus sich aus-

heidnischen Ursprungs

bilden: geistloses Ausbauen der Spekulationen und un-

losigkeit suchte und fand in gnostischen Gedanken (ge-

bedenkliches Entlehnen fremder. Gedanken, insonder-

legentlich selbst in der S

heit von den „Adeptes de la Möere“ (S. 382, 387ff.,

retische Rechtfertigung.

yzygienlehre Valentins) theo-l

302 ff.), führt zu Doubletten, Wiederholungen und Un-

Seine Resultate hat de Faye durchgängig ihrer

stimmigkeiten und gibt dem Ganzen eine Färbung phan-

Sicherheit nach vorsichti

abgestuft. Wo er nicht aus

tastischer Wunderlichkeit, die von den an die Mythen

zuverlässigen, in sich k

Ta

ren Quellen schöpfen kann,

Platos erinnernden feinsinnigen und tiefen Gedanken

Valentins sehr zu ihrem Nachteil absticht. — Diese Ent-

spricht er oft nur von Wahrscheinlichkeiten oder: Mög-

wicklung wird für de Faye zum Paradigma der Entwick-

lichkeiten, und was er, ohne die Ursprungs frage auf-

i

zurollen, über die Entwicklung des ‘ Gnostizismus sa,

t

lung des Gnostizismus. überhaupt (S. 473). Im endenden

hält er nur für eine vorläufige, der Vervollständigung be-

.

zweiten Jahrhundert beginnt, wie de Faye oft und stark

dürftige und der Bericht

ng zugängliche Skizze (S. 20).

betont, der Gnostizismus etwas wesentlich anderes zu

Aber wären seine Erg

e

Dn

isse so sicher, wie er es mit

werden, als er ursprünglich war: „le syncretisme envahit

diesen und anderen wahrlich nicht fehlenden Reserven

les &coles gnostiques‘“. (S. 376 u. 476). Dabei ist teils an

(vgl. S. 470) annimmt, so würde nicht nur Bousset’s

den religiösen Synkretismus der Umwelt gedacht

Vorstellung von der Geschichte des Gnostizismus ins

—bei der „Mutter‘“ der „Adeptes de.la Mö&re“ und bei

Unrecht gesetzt sein; die gesamte deutsche Forschung,

dem „himmlischen Menschen‘ der Naassener verweist de

A. v. Harnack nmicht ausgeschlossen, müßte umlernen.

Faye auf Bousset (S. 385, Anm., 191 f., Anm.), für die

Inbezug auf Harnack weiß das de Faye ebensogut, wie

„barbarischen‘‘ Namen der „Adeptes de la Möere‘“ und

inbezug auf Bousset. Er meint, Harnack hätte ein ein-

derer, die sie beeinflußten, auf Cumont (S. 387, Anm. 1)

—, teils (und nach de Faye offenbar vornehmlich) han-

faches Mittel gehabt, um die „schöne Klarheit‘“ der

trotz all der neuen Erkenntnisse der letzten

Darstellung in der 1. Auflage seiner Dogmengeschichte

dem Eklektizismus der

delt es sich um einen Synkretismus, der, vergleichbar

ahrzehnte

erlahmenden philosophischen

festzuhalten;:: „c’eüt &t& de refondre son c

f

apitre en

Spekulation (S. 369 u. 450), eine dissolution et melange des

distinguant nettement le gnosticisme chretien du II®

systemes zeitigt (S. 476). Die „höhere Erkenntnis“ wird

siecle du gnosticisme du IIle, celui des maitres et de

unter diesen Einflüssen immer wirrer und phantastischer,

leur premiers disciples de celui des Epigones tels que

schließlich absurd und kindisch. Gileichzeitig entwickelt

Marcus, les gnostiques coptes, les ophites etc.

“ (519).

sich der Sakramentarismus noch üppiger; und an Stelle

Damals, als Harnack die 4. Auflag

e seiner Dogmen-

der entarteten Gnosis wird der

itus, das Sakrament,

geschichte herausgab (1909), lag de Faye’s Buch noch

die magische Formel zum alleinigen Mittel der immer

nicht vor. Daß er jetzt dessen Auffassung so schlank-

mehr betonten „Erlösung‘. Aus den gnostischen Schulen

werden M

terienvereine, Kultgemeinden, confreries reli-

weg sich aneignen könnte, halte ich für ausgeschlossen.

gieuses (

Ö

482).

Karl Müller, der de Faye’s Buch kannte (vgl. schon seine

Dieser „nouveau gnosticisme‘“ (S,

von de Faye micht benutzten, aber nachträglich, S. 540,

477) oder „nEognosticisme“ (S. 483), der seit dem

genannten „Beiträge zum Verständnis der valentinia-

endenden zweiten Jahrhundert der Kirche gefährlicher

nischen Gnosis‘‘, Nachrichten der Göttinger Gesellsch. d.

ward, als der ältere Gnostizismus es je gewesen war, im

Wiss. 1920, S. 179—242), ist in der

eubearbeitun

dritten Jahrhundert „der‘“ Gnostizismus war und in den

seiner Kirchengeschichte (1924, S. 147 ff.) in den Bahnen

in der Pistis Sophia und im codex Brucianus erhaltenen

der von de Faye gegenüber Bousset, Am&lineau, Kessler

gnostischen Schriften uns urkundlich faßbar entgegen-

und Anz abgewiesenen (S. 519ff.) religionsgeschicht-

tritt, war „une religion, non plus une philosophie reli-

lichen Auffassung geblieben. Und m. E, mit Recht. Man

gieuse‘“ (S. 491). — Eine gleicherweise bis weit ins

4. Jahrhundert

ineinreichende besondere Form des

kann de Faye freilich nicht, wie Monceau, wenn auch in

Gnostizismus sieht de Faye, die Annahme eines ur-

vorsichtigster Weise, es tut, mit dem Urteil der alt-

sprünglichen Nebeneinander von

nostischem Asketismus

kirchlichen Bekämpfer des Gnostizismus ins Unrecht

setzen.

In vielen Punkten — so im wesentlichen in

und Libertinismus ablehnend, im libertinistischen Gnosti-

der Beurteilung der großen gnostischen Lehrer des

zismus, bezw. seinen „sectes et sous-sectes aux titres les

2. Jahrhunde

rts — ist de Faye ihnen gegenüber im

plus divers‘“ (S. 425). Die ältesten sind ihm die um 160

Recht; und, wo gnostische Dokumente weder direkt

nachweisbaren „Karpokratianer‘“. Mit Karpokrates und

noch indirekt zu erreichen sind, ist in der Tat mit den

368

367

Theologische Literaturzeitung 192()er. 14.

nn

Berichten keine sichere Erkenntnis zu gewinnen,

sind m. E. jeder nicht zweifellos formell und inhaltlich

Soweit sie de m Rechnung trägt, ist de Faye’s Methode

vollständigen Quelle gegenüber dem „argumentum e silen-

(vgl. Einleitung, Kap. 2: „La methode‘‘, S. 23—932) un-

tio‘“ enge Grenzen gezogen. „Est-elle complete? Nous

C’est tou-

eingeschränkt als die richtige anzuerkennen. Auch dem

donne-t-elle toute la pensee de 1l’auteur?

methodischen Grundsatze, es gelte „de pousser aussi loin

jours la question qu’il faut se poser‘, sagt de Faye

que possible la differenciation critique des &coles et des

gelegentlich selbst (S. 219). Das gilt in ganz besonderm

sectes, des id&es et des doctrines gnostiques‘“ (S. 17),

Maße deshalb, weil wir es hier mit dem uns fremdartigen

wird man zustimmen müssen. Daher hat de Faye recht,

„gnostischen Denken‘“ zu tun haben (vgl. die vielfach

wenn er eine Berichtigung seiner Ergebnisse nur von

zutreffenden Ausführungen von H. Leisegang, Die Gnosis

einer besseren Anwendung dieser Methode erwartet

1924, S. 9—59). Würde man dem Jak, Boehme, wenn man

(S. 20). Aber,

da die hier inbetracht kommenden Doku-

nur einige tiefsinnige Fragmente von ihm hätte, die

mente kein Datum tragen;

da alle Urkunden nicht selber

Wunderlichkeiten seiner Spekulationen zutrauen?

Ein

reden, sondern erst von dem Forscher zum ‘Reden ge-

lehrreiches Analo

on bieten noch

in der Gegenwart

bracht werden; und da-die erhaltenen Urkunden weit

rein erbauliche Sc

d

riften von Sektenchristen, in denen

die uns

anz

davon entfernt sind, eine lückenlose Reihe zu bilden: so

©

abb

abstoßenden Phantastereien der Sekte

50 erwähnte

bleibt auch innerhalb einer „Etude toute documentair

zurücktreten (vgl. z. B. das RE? I, 196

— 5so beurteilt de Faye die seine (S. 488) — der Sub-

Buch der Siebententagsadventistin E. G, W

hite „Der Weg

j

ektivität des Forschers ein weiter Spielraum. In Rück-

zu Christo‘“ mit dem, was ebenda S

196, 12ff und

sic

ht darauf glaube ich de Faye gegenüber folgende Be-

19727 1, VoM. Ihr rZa DU

Und schon an der

denken geltend machen zu

dürfen, ja zu müssen.

Stellung der Margarete Ebner (+ 1351) und an der des

Erstens: die Dokumente erhalten ihre Zeitmarke erst

Joh. Wilh. Petersen (+ 1727) im Kreise der damaligen

durch den Forscher, und bei den nicht selbständig über-

„Frommen“ kann man ähnliche Beobachtungen machen,

lieferten fällt die Zeit ihrer Entstehung mit der gleich-

Bei Marcion vermag ich an einem Beispie

es zu be-

falls erst festzustellenden Zeit ihres Überliefertseins nicht

in die Irre hat führen lassen. Er schiebt die Nachricht,

weisen, daß de Faye durch ein argumentum e silentio sich

zusammen. Unleugbar hat de Faye die Neigung, die

zeitliche Tragweite dokumentarischer Zeugnisse nach

daß nach Marcion Christus bei seiner Hadesfahrt die

rückwärts zu eng zu bemessen. Zweitens : selbst

ärgsten Sünder des Alten.Bundes befreit habe, während

zweifellose Data einheitlicher Dokumente sind oft nicht

die Frommen jener Zeit ungläubig geblieben seien, bei-

eindeutig; und was innere Kritik als Fremdkörper emp-

seit: „Il est vraisemblable que les marcionites du temps

finden muß, kann — in der philosophischen Literatur

d’Irenee ont enrichi de ce trait l’enseignement du maitre;

wird oft so geurteilt werden müssen — Entlehnung

mais du moment que Tertullian ne le lui impute pas,

sein, aber in religiöser Literatur sind solche Fremd-

nous pouvons &tre assure&s qu’il en est innocent‘“ (S.

körper

oft archaische

Reste

älterer

Entwicklungs-

149f.). Schon Harnacks Vertrauen zu den in betracht

schichten.

Mit letzterer Möglichkeit rechnet de Faye

kommenden Berichten (Dogmengeschichte I*, 298; Mar-

fast nie, während er der (natürlich nicht grundsätzlich

cion!

169 £.,

2. Aufl.

130f.) hätte de Faye Sstutzi,

auszuscheidenden) Annahme gegenseitiger Beeinflussung

machen können.

Es 1äßt sich aber auch urkundlic

der Systeme vom endenden 2. Jahrhundert ab, d. h. aber

zeigen, daß Marcion so gelehrt 'hat. Denn nicht nur

von der Zeit an, da die uns erhaltene antignostische

nach der von Harnack zitierten Stelle Tertullians (4, 34,

Literatur einsetzt,

die weiteste

‘Ausdehnung gibt.

Oehler ed. min. 755) sind die Frömmen des A.T. im

Drittens: wo in Dokumenten, namentlich in nur in-

refrigerium ..apud

inferos; Marcions eigner Bibeltext

direkt uns erkennbaren, mit der Möglichkeit der Un-

zetzt das voraus (Luk. 16, 22ff. bei Harnack, Marcion?

einheitlichkeit zu rechnen ist, bleibt das Ausscheiden des

S. 221 * nach jener Stelle Tertullians), und daß Abraham

Sekundären oft rein willkürlich. Zu oft, wie mir scheint,

nach Marcion nicht des Christenheils teilhaftig ge-

arbeitet de Faye mit der „Logik‘“ der Systeme (S. 365).

worden ist oder werden wird, beweist in seiner Bibel das

„Das Scheidewasser scharfer Logik versa

leicht in den

Fehlen Abrahams in Luk. 16, 9 u. 20, 37 (a.a. O.

trüben Massen religiöser Phantastik“ (Wendland, die

227 * u. 229 *) sowie in Gal. 3, 6—9 u. 15—25 (a. a. O.

hellenistisch-römische Kultur usw., 2. Aufl. 1912, S.

Sechstens endlich bleibt die Zu-

72* u. 73%*).

179). Viertens : man darf die Dokumente, auch wenn

sammenfügun

dessen, was vom Gnostizismug in Frag-

sie fragmentarisch oder undeutlich sind, nicht weniger

menten und

eferaten trümmerhaft noch in unsere Zeit

aussagen lassen, als ihnen entnommen werden kann.

hineinragt, zu geschlossenen Bildern oder gar zu einer

Mir scheint, als ob de Faye dieser Forderung z. B. da

noch so bescheidenen Skizze der „Evolution du

nosti-

nicht gerecht geworden ist, wo er das Diagramm der

cisme‘“ eine Aufgabe, die fast nirgends ohne

ypo-

Ophiten

und die Autopten-Berichte des Celsus und

thesen gelöst werden kann.

Origenes über die Sekte, in der es zu Hause war, be-

spricht und mit den sonsti

n auf die „Ophiten‘“ bezüg-

Mehrere dieser Bedenken zugleich werden prak-

lichen Nachrichten vergleicht. Er schiebt bei Celsus und

tisch bei der Frage, ob de Faye’s Gesamtauffassung in

geringerem Grade hypothetischen Charakter hat, als die

Origenes die „Ophiten‘“ ganz beiseit. „Ophiten‘“ sind

ihm nur die Schlangenverehrer, denen die Schlange als

Bemühungen um Rekonstruktion der mehr orientalischen

Form oder Formen des Gnostizismus, von denen Basi-

Agathodaimon galt; die übrigen Ophiten der Überliefe-

lides und Valentin abhängig gedacht werden können, al-

rung sind ihm, ebenso wie die des Diagramms, „Adeptes

so inbezug auf eine Frage, die für de Faye’s Gesamtauf-

de Ia Möere“, Die quellenkritischen wie die darstellen-

fassung von entscheidender Bedeutung ist. Trotzdem

den Ausführungen de Faye’s in den beiden hier in be-

hoffe ich, daß de Faye, der dem Grundsätzlichen meiner

tracht kommenden, .mehrfach die gleichen Stoffe behan-

sechs Bedenken unfraglich zustimmen wird, in ihrer

delnden und daher auch in formaler Häinsicht nicht über-

sichtlichen Abschnitten (IV, 3 u. 4; S. 355—412) haben

dienstvollen Arbeit sehen wird.

kritischen Geltendmachung keine Verkennung seiner ver-

Ich wünsche seinem in

für mich zu den mir am wenigsten einleuchtenden

€e-

hört. Fünftens darf man selbst die verläßlichsten

Deutschland noch nicht genügend gewürdigten, ebenso

Fragmente und Referate nicht mehr aussagen lassen, als

gelehrten wie scharfsinnigen Buche bei uns ernstestes

sie bieten. Mir scheint de Faye z. B., wenn er die

tudium und bin überzeugt, daß dies der Forschung im

einzelnen zu wesentlicher Förderung gereichen wird.

„gloires les plus pures du gnosticisme‘“ (S. 427) rühmt

Doch daß de Faye’s Gesamtanschauung sich durch-

(vgl. seine Beurteilung Valentins und seiner ersten Schü-

setzen wird, glaube ich nicht.

ler) oder wenn er die „ardente piet6&““ der Gnostiker der

Halle a.S,

Friedrich Loofs.

koptischen Dokumente als ihre Besonderheit würdigt

S. 333), seine eigne Regel „Ne ultra documentum““ (S

337) nicht streng genug beobachtet zu haben. Vollends

369

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

370

An

Die heilige Schrift des Alten Bundes.

Nach dem Grundtext

unterscheidet Gr. hübsch zwis.chen dem orthodox rabbi-

übersetzt v. Paul Rießler. I. Bd.: Geschichtliche Bücher. Mainz:

nischen und dem heterodox judenheidnischen und juden-

Matthias-Grünewald-Verl.

(Auslieferung H. Rauch,

Wiesbaden.)

1924. (XVI, 992 S.) 8°.

geb. Rm. 16—,

christlichen Arm innerhalb der „nachbiblischen (?)“

Literatur des Judentums. Gr. umschreibt die Aufgaben

Auch bei den katholischen Christen Deutschlands mehrt sich

der Wissenschaft des nachbibl. Judentums nur als Theo-

das Bedürfnis, die Bibel für den privaten Gebrauch in deutscher

loge — vom allgemein kulturgeschichtlichen Standpunkt

Übersetzung zu besitzen, vor allem auch der Wunsch nach Über-

Will

setzungen des A. T., bei denen nicht die Vulgata, sondern der he-

aus ließen sich noch andre Aufgaben nennen.

bräische Urtext zugrundegelegt ist,

Denn wenn auch ‚„die Vulgata

man das theologische Interesse betonen, so wäre m. E,

für den

lateinischen Teil

der katholischen Kirche der

amtliche

eine der wichtigsten Aufgaben für die Erforschung

Schrifttext“ ist, der für das öffentliche kirchliche Leben gilt, ‚so

des Hauptstromes oder des orthodox-rabbinischen Juden-

verwirft doch die Kirche in keiner Weise den Urtext“.

Der katho-

tums (da wir für die Mischna Ausgaben und Kommen-

lische Vertreter des A,T. in Tübingen hat sich die gewaltige Auf-

tare fast mehr als genug besitzen) eine energische Inan-

gabe gestellt, das ganze‘ A.T. (einschließlich der Apokryphen) allein

griffnahme des Toseftaproblems. Eine andere Hauptauf-

zu übersetzen, und man wird nicht leugnen, daß eine solche Über-

gabe wäre z. B. die Frage: Wieweit ist die, Gesetzes-

setzung aus einer Hand und aus einem Guß ihre besonderen Vor-

entwicklung der Mischna genuinjüdisch? Wie viel hat

züge hat. R. will Texttreue und Sprachtreue verbinden und den Ur-

die fremde Umgebung mitgewirkt? Wie viel hat die

text möglichst genau, sinngemäß, selbstverständlich unter Verbesserung

offenkundiger Versehen des masoretischen Textes wiedergeben. Den

jüdische Legislation auf andre Kreise eingewirkt?

zuerst zugeschickten 2. Band, der die Weisheitsbücher, Psalmen und

S. 9—32 zeigt Gr. an Beispielen, wie sehr das

Propheten umfaßt,

haben wir

schon

angezeigt;

der

vorliegende

1

Band gibt die „geschichtlichen‘“ Bücher (Pentateuch, Josua bis

halbgläubige Judentum von den synkretistischen Reli-

Im Unterschied vom

gionen des Heidentums beeinflußt worden ist und vice

Nehemia, Tobias, Judit, Ester, 1. 2. Makk.).

versa sie selbst beeinflußt 'hat. Näher verbreitet sich hier

2. Band ist hier von der kolometrischen Einteilung der Übersetzung,

Gr. — reichste Proben seiner großen Belesenheit und

„vor allem aus Gründen der Raumersparnis‘“ abgesehen. Kurze Sinn-

überschriften erleichtern das Verständnis; sie sind immer nur den Ka-

Gelehrsamkeit ausstreuend — über Jao und die Zauber-

piteln vorgesetzt.

Die erläuternden Anmerkungen sind bei diesem

religion, Jahwes Gleichsetzung mit Dionysos und Saba-

Band noch viel gedrängter als beim 2.; sie verzeichnen wichtigere

zios, das Astraljudentum (ein seltsames!), die mandäische

Abweichungen der Vulg. und der Septuag. vom Urtext und geben kurze

Religion, die Oden Salomos, Manichäismus und Islam.

Sinnerklärungen und religionsgeschichtliche Parallelen. Für die eigenen

Der Abschnitt über die Patenschaft des Judentums

Abweichungen äes Verf. vom Urtext geben diese Anmerkungen keinen

bei der Geburt des Islam freilich ist knapp. Die Aus-

Aufschluß; man wird dafür auf eine spätere Veröffentlichung in der

Fachliteratur verwiesen.

Durchgängig bekundet sich die eigenartige

führungen S. 9ff. habe ich mit vielem Nutzen

Auffassung des gelehrten Übersetzers; man wird ihr nicht überall

gelesen. Daß sie micht recht zum Thema gehören,

zustimmen, aber immer wieder von ihr angeregt werden.

war schon gesagt. Das eigentliche Thema ist viel zu

knapp behandelt. Man vermißt die Einfühlung in die

Tübingen.

P. Volz.

aktuellen Forderungen der in Rede stehenden Wissen-

schaft. Bloße Liebhabereien für Nebendinge dürfen von

Greßmann, Prof. D. Dr. Hugo: Die Aufgaben der Wissen-

schaft des nachbiblischen Judentums.

der Hauptsache nicht ablenken.

Gießen: A. Töpelmann

1925. (32 S.) gr. 8°.

Rm. —60,

Heidelberg,

G. Beer.

Der Titel, den Greßmann für seinen flott ge-

Wenck, K.: Die römischen Päpste zwischen Alexander Ill.

schriebenen Aufsatz gewählt hat, ist unglücklich ge-

und Innocenz IIl. und der Designationsversuch Weihnachten 1197.

wählt.

Was soll „nachbiblisches Judentum“

heißen ?

Aus den Ausführungen Gr.s ergibt sich, daß damit das

Sonderabdruck aus: Papsttum und Kaisertum. Forschungen zur poli-

udentum

in der Zeit nach Alexander bis zum Auf-

tischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters.

München:

Münchner Drucke 1926. 8° (S. 415—474).

ommen des Islam gemeint ist. Ungeschickt ist aber

Ders., Johann von Göttingen. Arzt, Bischof und Politiker zur

auch „nach biblisch‘“ zu sagen, wenn wir S. 3 hören,

Zeit Kaiser Ludwigs des Bayern. Sonderabdruck aus: Archiv für Ge-

daß dem „nachbiblischen‘ Judentum u. a. die Sammlung

schichte der Medizin, 17. Bd., 4. Heft. Leipzig: J. A. Barth 1925,

der heiligen Bücher — d. h. eben zur Bibel! — zu ver-

gr. 8° (S. 141—156).

danken ist.

Mit den „Aufgaben‘“ der Wissenschaft des nach-

Diese beiden Arbeiten des um die Kirchengeschichte

so 'hochverdienten Marburger Historikers müssen be-

biblischen (?) Judentums beschäftigen sich eigentlich

sonders besprochen werden, weil sie es nicht verdienen,

nur

. 1—8. Was nun aber hier als „Aufgaben‘“ vorge-

dem Schicksale so vieler in Zeitschriften und Sammel-

führt wird, geht über Bekanntes kaum

inaus.

Denn

daß wir zur Erforschung des Judentums innerhalb. des

werken vergrabener Arbeiten anheimzufallen. Sie sind

beide ungewöhnlich fördernd, bringen bisher unbeachte-

oben genannten‘ Zeitraums die Pseudepigraphen und

tes Material zu voller Geltung und rücken schon ver-

Apokryphen des AT,, den Talmud und was drum und

wertetes Material in neue Beleuchtung.

dran

ängt und das archäologische Material nötig ha-

—

noch gesa

werden?

In der ersten Arbeit hat es W. mit der Zeit vom

ben

wem mußte das

Siege Alexanders IIl. über Kaiser Friedrich I. bis zum

Grundsätzlich neu

ist nur die

im

nsC

fl

ß an die

Regierungsantritt Innocenz’ III. zu tun und zeigt, wie sie

Arbeiten Boll’s und Reitzenstein’s von Greß-

eine zwanzigjährige E

oche des Niedergangs der Kurie

mann S. 6 gestellte Aufgabe: „das Wesen der astral

mit starker

inbuße i

h

rer Macht, mit drückender Ver-

gefärbten iranisch-chaldäischen Mischreligion schärfer

armung, mit peinlicher Minderung ihrer sittlichen Auto-

als bisher zu erfassen, da sie es

ewesen ist, die das

rität gewesen sei, anstatt eines fortgesetzten Kampfes um

dentum durch Anregung und Widerspruch aufs tiefste

die letzte Entscheidung im Ringen um die Herrschaft

einflußt hat.‘“ Als Nebenaufgabe lasse ich das durch-

über Italien, anstatt einer führenden Stellung im Kampf

aus gelten — im Ganzen handelt es sich dabei um

Dokumente einer muffigen Gedankenwelt! Auch Greßm.s

um den Besitz des heiligen Landes; wie man sehe, daß

die Richtlinien der kirchlichen Leitung Schwankungen

Klage über die Unvollkommenheit der bisherigen Text-

unterworfen sind und man darum von der bewunderns-

ausgaben von Pseudepigraphen, Mischna u., s, w. ist billig

— für die Bücher des

T. 1äßt sich die gleiche Kina an-

werten Einheitlichkeit und Folgerichtigkeit der päpst-

lichen Politik nicht reden dürfe, wie diese vielmehr dem

stimmen, und doch blüht -hier — obwohl wir bekanntlich

Einflusse von Körperschaften unterlegen sei, die ihre für

keine kritische Ausgabe der hebräischen Bibel und der

das Wohl der Christenheit durchaus nicht in erster

LXX besitzen — eine überreiche Übersetzungs- ünd Kom-

Linie maßgebenden Interessen durch den Vertreter der

mentarliteratur, an der Greßmann selbst lebhaft betei-

apostolischen Vollgewalt zu verwirklichen suchen. So

ligt ist! Die nach Gr.s Andeutungen S. 6 ff. zu erwarten-

werden Forschungen zur Geschichte der Stadt Rom, des

den kritischen Neuausgaben sollen uns willkommen sein,

Cardinalkollegs, der Beziehungen zu den italienischen

wenn sie wirklich kritisch sind, oder den Text der bis-

Mächten und zu Frankreich

eboten und ihr Einfluß auf

herigen Editionen wenigstens um 1/100 verbessern! S. 6

die päpstliche Politik im

inzelnen dargelegt.

Hier

371

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

372

fast überall Neues zu brin.ge:n‚ ist W. möglich geworden

doch auch Einrichtungen geschaffen, die sich als dauer-

namentlich durch die ausgiebige Verwertung der 557

haft erwiesen; so besonders die Einsetzung eines stän-

Epistolae Cantuarienses, die von Will. Stubbs 1865 aus

digen Offizials in Freiburg, — eine Loslösung vom

einer Handschrift der bischöflichen Bibliothek von Can-

Konstanzer geistlichen Gericht, die vielleicht die kirch-

terbury veröffentlicht worden sind. In Betracht kommen

liche Selbständigkeit Freiburgs vorbereitet hat.

besonders die Briefe, in welchen die Abgesandten der

Die Bedeutung einzelner Persönlichkeiten auch in diesen Partei-

beiden vor der Kurie streitenden Parteien, des Mönchs-

kämpfen (wie des klementistischen Legaten d’Aigrefeuille oder des

kapitels von Canterbury und des Erzbischofs, über die

urbanistischen Bischofs von Konstanz Nikolaus v. Riesenburg) tritt

hervor. S. 77f. erhält man einen Eindruck von der Sorgfalt, mit der

Gunst oder Ungunst der wechselnden Päpste berichten.

die Städte die Kompetenz des geistlichen Gerichts eingrenzen, sich

Das sind aber nicht die einzigen Urkunden, die W. ge-

gegen übergroße Inanspruchnahme des weltlichen Arms durch den

wissermaßen der Vergessenheit entrissen 'hat; überall

klerikalen Richter zu schützen suchen.— Ist es aber richtig, wenn S.83

macht sich seine ausgebreitete Quellenkenntnis bemerk-

Anm. 2 ganz allgemein behauptet wird:

„Das Institut des Archi-

bar; man kann Betrachtungen anstellen, wie lange es

diakons

war damals

schon

zur

Bedeutungslosigkeit

herab-

doch mitunter dauert, bis neu erschlossenes Material zu

gesunken“?

geschichtlicher Verwertung gebracht wird. Gestützt auf

dieses Material kann W. die Gestalten der Päpste jener

Der Wert der Arbeit liegt darin, daß hier zuerst mit

größerer Ausführlichkeit aus der Freiburger Stadtge-

Epoche viel schärfer charakterisieren und ihre Politik

schichte eine Periode dargestellt wird, die wegen

er

viel umsichtiger erklären als es bisher möglich war.,

eigentümlichen

Verflochtenheit

der

allgemein - euro-

Ich möchte da namentlich auf Clemens III.

inweisen,

päischen Zustände von mehr als lokalgeschichtlicher Be-

dessen Gestalt jetzt ganz plastisch herausgearbeitet wird,

deutung war.

und auf Cölestin III., der nun nicht mehr als ein Bild

Tübingen.

Hermann Dörries,

seltener Festigkeit und Klugheit in größten Gefahren

erscheint, sondern als ein Mann greisenhaften Schwan-

Luther, D. Martin: Erklärung des Briefes St. Pauli an die

kens, der die Kardinäle nach der Führung durch eine

Galater.

Hrsg. v.

Calwer Verlagsverein.

2.+ - Aufl:

Stuttgart :

festere Hand verlangen ließ. Wenn sich in den letzten

Calwer Vereinsbuchh. 1925. (368 S.) kl. 89.

geb. Rm. 3—.

Jahren Cölestins eine festere Haltung bemerken läßt, so

Zugrundegelegt ist nicht der kleine Kommentar von 1519 (ver-

ist dies auf den Einfluß des Kardinals Johann Colonna

kürzende Bearbeitung 1523) sondern der „gro|

“ von 1531 (Druck

von St. Paul zurückzuführen, den ja auch Cölestin als

1535). Stellen aus dem kleinen sind in Fußnoten beigefügt. Benutzt

seinen Nachfolger wünschte, wobei er freilich auf den

ist für den großen Kommentar die Übersetzung von Justus Menius

Widerspruch der Kardinäle stieß. Mit besonderer Aus-

(1539), für den kleinen die von Vinzentius Heydnecker (1525).

führlichkeit wird die Geschichte dieses

interessanten

Das Vorwort greift nicht sehr tief. Über die Unterschiede der

Mannes geschildert; die Schilderung kann uns einen

Druckbearbeitung von 1535 von der in der WA abgedruckten Kolleg-

ten Einblick geben in die so mannigfaltigen ‚geistigen

nachschrift von 1531 (vgl. darüber jetzt G. Schulze in Theol. Stud.

u. Krit,, Lutheranaheft IV, 1926) ist der Herausgeber nicht unterrichtet,

trömungen und den großen Gedankenreichtum des aus-

Er ist sich also nicht bewußt, daß er dem Leser einen abgeschwächten

ich wird seinem Verhältnis zu Franz von Assisi und

ehenden 12., beginnenden 13. Jahrhunderts. Nament-

und verdünnten, nicht den ursprünglichen Luther bietet.

Unternehmen,

Die Herausgabe mag ihren Wert haben als buchhändlerisches

seinen Bestrebungen Aufmerksamkeit geschenkt und da-

Die Verantwortung, die auch gegenüber einer popu-

ran aufgewiesen, wie gerade in den

ahren der Er-

lären Lutheredition besteht, haben Verleger und Herausgeber nicht

schlaffung, als welche die. Jahre 1177—1197 erscheinen,

empfunden.

doch auc

neue Kräfte sich regen, die den Sieg des

Königsberg i. Pr.

Fritz Blanke.

hierarchischen Gedankens, wie er mit Innocenz IlI.

kam, in gewisser Weise wett zu machen berufen waren

Reinhardt,

Dr

Kurt: Mystik und Pietismus.

au

München :

und den drohenden Umsturz hinausschoben.

Theatiner-Verlag 1925. (256 S.) kl. 8°

Der katholische Ge-

danke, _Bd. 9;

geb. Rm. 4—.

An die Kurie von Avignon versetzt uns die zweite

Ein Buch über dies Thema nimmt man mit ge-

Arbeit Wencks.

Zwar

ist Johann

von Göttingen

spannter Erwartung in die Hand. Denn in der

at

(+ 1349),

von dem

er

in

ausgebreiteter

Gelehr-

könnte man so das Grundproblem des Pietismus formu-

samkeit zusammenstellt,

was uns

die Quellen auf-

bewahrt haben, nicht der Leibarzt mehrerer Päpste

lieren, wobei die Frage nach dem Verhältnis zu Luther

gewesen,

aber

mehrerer

Kardinäle,

unter

ihnen

implicite mitgesetzt sein könnte. Gewiß, der Pietismus ist

und hat. als

solcher

mehr als kirchlich

ewordene Mystik; die von Holl

Jacob Stephaneschis,

versucht,

stark ‚betonte Verbindun

mit Luther, das Verhältnis zu

eistliche Stellen, auch Bistümer zu erlangen, was ihm

Wissenschaft und Politi

und zur Aufklärung, die Art

och nur schlecht gelungen ist. Früher war er Leibarzt

der Mystik oder besser der Renaissance der

ystik. im

Ludwigs des Bayern gewesen und hat in Deutschland

17. Jahrhundert, die ohne den Zusammenhang mit dem

als bedeutender Arzt gegolten. In Avignon hat er aus

„Historismus‘“ dieses Jahrhunderts gar nicht verstanden

seiner deutschen Gesinnung kein Hehl

emacht.

Uns

ist Wencks Schilderung wertvoll als ein Bild der Klerika-

werden kann, die höchst interessanten Reformbeweg-

lisierung der Stände und gerade darum kann es typisch

ungen innerhalb der Orthodoxie selbst, all das — und

sein für den Charakter des späteren Mittelalters,

es könnte durch Nennung von ein paar Namen rasch

—

veranschaulicht werden

zeigt einige Kapitelüber-

Kiel.

C PEr

schriften, zu denen man in einer Untersuchung über

Mystik und Pietismus gelangen würde.

Holtermann, Dr. Paul: Die kirchenpolitische Stellung der

Aber von alle dem findet sich in dem vorliegenden

Stadt Freiburg im Breisgau während des großen Papst-Schismas.

Buch nichts. Wir bekommen einige recht allgemeine

Freiburg‘ 1, Br.:..Herder. &. Co: 1925 ;(IV, „ 132 ‚SI gr.8% . == Ah-

und langweilige Auseinandersetzungen über Magie und

handlungen. z. oberrhein. Kirchengesch., Bd, 3.

Rm, 1,80.

Mystik, d. h. über „falsche“ und „wahre‘“ Mystik, in die

Eine Freiburger Dissertation, die Bildung, Aus-

auch Bemerkungen zu der bekannten Ssoziologischen

dehnung und Auflösung des deutschen avignonesischen

Konstruktion von Max Weber und Ernst Troeltsch ein-

Obedienzbezirks untersucht, der schon bald in Freiburg

geflochten sind; wir erhalten sodann recht einseitige

seinen Mittelpunkt erhalten hat. Auf deutschem Boden

und oberflächliche Betrachtungen über die Bedeutung

fast nur den politischen Interessen Herzog Leopolds

der katholischen Restauration für die Entwicklun

der

IIl. von Österreich ihre Entstehung dankend, hat die

deutschen Literatur im 17. Jahrhundert, wobei Bloc

R

und

Kirchenspaltung hier wie überall mannigfache verderb-

Landsbe

gelegentlich als‘ Autoritäten für Luther zitiert

liche Wirkun

e

n gehabt (Interdikt, das vor allem den

werden

©&

,

ließlich wird dann in ebenso schiefen

schwächeren

k

lementistischen Teil schädigte; Repressa-

wie leichtgeschürzten Analysen von. Gottfried Arnold,

lien gegen den Handel der Städte dieser Partei; Spaltun

Tersteegen und Zinzendorf der „ausbrüchige ‚und aus-

auch der Orden u.s. w.). Daneben sind in diesem Streit

schweifende‘“ Charakter der pietistischen Mystik :auf-

373

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

374

gezeigt, die im Gegensatz zur echten, „gesunden‘“ und | hatte, sich kein einziges Wort der Begründung fand und mur in den

Personalveränderungen im diplomatischen Korps der Name des neuen

kulturfreundlichen katholischen Mystik das „Irrationale““

rational oder pantheistisch fassen soll. Ich kann mir die

Nuntius (Maglione) genannt war, sodann darin, daß die Bundes-

Wiedergabe weiterer Einzelheiten ersparen.

Das Buch

versammlung, trotzdem sie damals gerade versammelt war,

nicht

vorher gefragt wurde.

War eine solche Befragung des Parlamentes

ist typisch für die letztlich nicht bloß unreife sondern

auch rechtlich nicht notwendig, so ‚„hätte sie doch den demokratischen

auch unwissenschaftliche Art, mit der große historische

Gepflogenheiten entsprochen“ — man wollte aber möglichst schmell

Themata heute gern angefaßt werden, wobei persönliche

über den faulen Handel hinüber; auch die Evangelische Kirchen-

Überzeu

ng und ein

aar Einfälle die mühselige und

konferenz machte hinterher keine Einwendung mehr.

„Ein unverhofft

sich einbohrende Beschäftigung mit dem spröden und

rascher und leichter Sieg!“

Nach einem kurzen Überblick über die

weitverzweigten Gegenstand überflüssig zu _ machen

Erfahrungen mit den früheren Nuntien in der Schweiz werden die

Aufgaben der Nuntiatur (S. 17 Z. 13 lies Exklusion statt Exekution)

scheinen. Es mag sein, daß auch derartige Erschei-

nungen sich aus der Krisis erklären, in die unser

und ihre rechtliche Stellung gegenüber Bund und Kantonen fixiert.

Hier wird interessieren, daß der Nuntius infolge Verzichtes des franzö-

Wissenschaftsbegriff getreten ist; aber alles „Verstehen““

sischen Botschafters auf den Vortritt Doyen des diplomatischen Korps

ann einen nicht der Pflicht entheben, derartiges im

geworden ist, oder die eigenartige Rechtslage, daß der Nuntius als

Namen der Wissenschaft einfach abzulehnen.

päpstlicher Gesandter nur bei der Bundesregierung akkreditiert ist,

5i See berg)

Breslau/Halle.

nicht aber bei den Kantonsregierungen, andrerseits der Bund in die

Die

kantonalen Kirchenangelegenheiten sich nicht einmischen darf.

Wotschke‚ D. Dr.: Scharffs Briefe an Cyprian. Sonder-

Kantone sind also nach Bundesrecht einerseits nicht verpflichtet, in

abdr. aus dem Correspondenzblatt d. Vereins f.Geschichte d. evang.

kantonal-kirchenrechtlichen Angelegenheiten mit dem Nuntius in di-

Kirche

Bd.

1

rekten Verkehr zu treten, andernteils auch im allgemeinen gar nicht

Schlesiens,

18, Heft

[Pratau (Kr. Wittenberg):

Seibstver!; d. Verf.]“1925:(72''8.) 18

berechtigt, mit dem Nuntius als Vertreter einer ‚,auswärtigen Staats-

s

handelt sich hier um die kenntnisreiche und

regierung‘“ einen direkten Verkehr über Angelegenheiten ihrer kanto-

nalen Kirchenrechtssphäre zu unterhalten; das einzig Zulässige ist der

sorgfältige Edition der Briefe des gelehrten Schweid-

indirekte Verkehr zwischen Kantonsregierungen und MNuntius durch

nitzer Pfarrers Scharff — er hat mehrere Bücher ge-

Vermittlung des Bundesrates als Vertreters des kantonalen Staats-

schrieben und besaß eine Bibliothek von 6 000 Bänden —

willens, Was der Nuntius nun eigentlich tut, wickelt sich fast ganz

im Geheimen

ab.

Eine

viel

Aktivität und

an den letzten Vertreter der Orthodoxie

oßen Stils,

größere

politische

den Gothaer Hofprediger und Kirchenrat

rnst Salomo

Aggressivität der katholischen Kirche gegenüber Staat und Protestan-

tismus ist spürbar; belanglos ist also die Zulassung der Nuntiatur

Cyprian, den scharfsichtigen Bestreiter Gottfried Ar-

nicht gewesen. Für die Schweizer Bischöfe schafft sie einen sehr zwei-

nolds und den Paten Semlers. Die Briefe geben weniger

schneidigen Ersatz des nach dem Cod, iur, can. zu fordernden Metro-

einen Einblick in die gelehrten Pläne Cyprians, obwohl

politanates.

von seiner geplanten Kirchengeschichte oder von einer

Zürich,

Edition der symbolischen Bücher gelegentlich die Rede

W. Köhleri

ist; aber sie geben uns einen teilweise recht lebendigen

Bohlin, Torsten: Kierkegaards dogmatiska Äskädning i dess

Eindruck von den Bedrückungen der Evangelischen in

historiska sammanhang.

Stockholm: Svenska Kyrkans Diako-

Schlesien namentlich seitens der Jesuiten — öfters wird

nistyrelses Bokförlag 1925. (494 S.)

Preis 12 Kr

sd.

etwa der Kampf gegen die lutherischen Hebammen er-

Dieses‘ Werk ist dadurch für das Studium Kierke-

wähnt, die sich weigern, die katholische Taufe der

Kinder im Mutterleib zu veranlassen — und sie zeigen

gaards so bedeutsam, weil hier zum ersten Mal eine kri-

uns manches von dem Leben der Pietisten in Schlesien

tische Behandlung der zentralen Schriften dieses däni-

schen Denkers durchgeführt ist. Das erste Kapitel unter-

— ihre Lektüre, merkwürdigerweise nicht bloß Tauler,

sucht die Frage, ob es berechtigt ist von einer beson-

Bernhard, Arnold, Böhme sondern auch Collins, und

wie sie sich damit gegen die Katholiken decken — von

deren dogmatischen Anschauung Kierkegaards zu spre-

chen. Für Kierkegaard war die Hauptsache die Anklage,

der Kraft der Zinzendorfschen Propaganda und von

daß das Christentum der Kirche nur Schein sei.

Dr

den Sorgen des orthodoxen Geistlichen über den Pietis-

mus, den die Jesuiten-Akademie in Breslau wiederum

wollte grade nicht neue do;

matische Anschauungen in

die Diskussion bringen. Da

ß

es dennoch berechtigt, ja

benutzte, um zu beweisen, daß sich die Evangelischen im

Pietismus außerhalb der confessio Augustana

estellt

notwendig ist die

ogmatische Anschauung zu

rüfen,

hätten. Merkwürdig ist es, wie wenig der alte

harff

behauptet Bohlin mit Recht.

Kapitel II und IIT ana-

die Umwälzun

durch Friedrich den Großen nach der

lysieren nun den Sündenbegriff und zeigen, daß zwischen

„Der Begriff der Angst“ und „Die Krankheit zum Tode“

Eroberung Schlesiens verstanden hat. Er klagt über den

verschärften Steuerdruck, er sieht als Folge der Frideri-

auf der einen Seite und „Philosophische Brocken“ auf

der anderen Seite ein wesentlicher Unterschied in der

zianischen Religionspolitik den Machtzuwachs der Sekten

Auffassung der Sünde vorliegt.

und das Anwachsen des Indifferentismus, in dem er die

M' „Der ” Begriff‘ “der

Verwandtschaft mit der Aufklärung empfindet; aber

Angst‘“ ist die Darstellung von dem Interesse beherrscht,

die Sünde als Tat der Freiheit aufzufassen. In „Philo-

das war doch eben grade in diesem Fall nicht alles,

sophische Brocken“ ist alles darauf zu

soweit verbreitet diese Stimmung

egenüber dem Staat

espitzt, den abso-

Friedrichs gewesen sein mag. —

Is Anhang zu dieser

luten Gegensatz zwischen dem natürlic

h

en Menschen, der

mit Notwendigkeit und Unabwendbarkeit in der Sünde

dankenswerten Publikation ist je 1 Brief von Laurentii

Marawe und J. G. Carpzow an Cyprian beigegeben.

ist, und dem was in Jesus Christus gegeben ist zu be-

Breslau/Halle.

haupten. Wir entdecken zwei Richtungslinien in Kierke-

E: Seeberg:

gaards Gedanken: die Linie der religiösen Erfahrun

His, Prof. Eduard: Die Nuntiatur in der Schweiz. Eine kirchen-

und die Linie des Paradoxes, Denn der Sündenbegri

polit. Betrachtung. Zürich: Art. Institut Orell Füssli 1925. (30 S.)

in „Philosophische Brocken‘“ ist eine Konsequenz von

gr. 8%°. = Schweizer Zeitfragen, Heft 62.

F

1.80.

der Lehre von Christus als dem absoluten Paradoxen.

Eine auch über ‚die Schweizergrenzen hinaus sehr beachtliche

Kapitel IV, V und VI behandeln in ähnlicher Weise

Schrift, aus einem Vortrage erwachsen! Sie gibt einen ausgezeichneten,

den Begriff des Glaubens bei Kierkegaard. In dieser Be-

durch ruhige Sachlichkeit wirkenden Einblick in staatliche und kirch-

ziehung sind die zwei Linien direkt wahrzunehmen.

liche Verhältnisse. Mit der 1920 eingeführten Nuntiatur (die Ende

Wenn die Linie der religiösen Erfahrung seine Ge-

1873 aufgehoben war) ist das Schweizervolk überrumpelt worden,

danken beherrscht, dann ist Glaube die Verwandlung

in einem schmählichen Kuhhandel zwischen Katholizismus und Freisinn;

und zwar erfolgte der Handel anläßlich der Abstimmung über den

und Verklärung des menschlich-numinösen, wofür Kierke-

Beitritt der Schweiz zum Völkerbund. Die demselben nicht günstigen

gaard einen ausgeprägten Sinn hat, zu einem

ersön-

Katholiken wurden durch kirchenpolitische

Konzessionen für

den

lichen Gottesverhältnis, worin Kraft zu einer Überwin-

Völkerbund gewonnen; das schlechte Gewissen des Bundesrates aber

dung des Bösen und Heil zu einem neuen Leben liegt.

zeigte sich darin, daß im Geschäftsbericht über das Jahr 1920, in

Wenn die andere Linie die Gedanken beherrscht, dann

welchem der Bundesrat über alle wichtigeren Maßnahmen seiner

ist Glaube intellektuelle Anerkennung des absoluten Para-

Verwaltungstätigkeit der Bundesversammlung Rechenschaft abzulegen

doxes, daß dieser einzelne Mensch Gott ist.

375

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

376

Unter voller Anerkennung der religiösen Werte,

Dinge, daß die Brauchbarkeit seines Buches für evangelische Christen

pn

die Kierkegaard durch das Paradox zu verteidigen inten-

eine beschränktere ist,

Der Verf. hat gute Sachkenntnis und

geht nach einer Einleitung über den „Stifter‘“, die ‚Organisation‘“,

diert, zeigt Bohlin, daß dennoch durch diesen Gedanken

die ‚Propaganda‘“ und das „‚Schrifttum“ der IVEB in weiteren 12

etwas der religiösen Erfahrung fremdes in den Glaubens-

begriff eingedrungen ist. Wie ist nun das geschehen?

Abschnitten mit großer Geduld und ohne alle Gehässigkeit. den Ge-

danken der ‚„Ernsten Bibelforscher“ (EB) nach (II: ‚„,Der göttliche

Das hat seinen Grund nicht bloß in der persönlichen

Plan der Zeitalter“,

HT:

Berechnung des Alters der Menschheit,

Eigentümlichkeit der Frömmigkeit Kierkegaards, daß

IV: Das Werk der Erlösung, usw.). Zuerst wird dabei stets ‚,Die

Gottes tremenda majestas hervorherrschend ist, sondern

Lehre der EB“ dargelegt, dann folgt die ‚„,Antwort“. Als Leser sind

noch mehr in einer Eigentümlichkeit bei Kierkegaards

nach der Vorrede zunächst offenbar alle diejenigen gedacht, denen

Gottesbegriff. Gott wird als der menschlichen Natur

‚zur Abwehr‘“ hier das nötige ‚,Material zur Verfügung gestellt‘“

entgegengesetzt aufgefaßt, und doch ist die Forderung

werden soll; doch denkt Verf. auch an einen ‚,weiteren Leserkreis‘“,

Letzterer muß an Geduld noch mehr aufwenden als der Verf.; und an

von Gottes Seite die Umbildung der menschlichen Natur

seine Fähigkeit, dogmatischen und exegetischen Ausführungen zu

in die göttliche. Und diese Aufgabe ist unter dieser Vor-

folgen, werden ziemlich hohe Anforderungen gestellt. — Die Auf-

aussetzung eine unmögliche

ufgabe.

Doch

——

un

dieses ist nach meiner Ansicht das Wertvollste in dem

gabe, das Unrecht der törichten und willkürlichen Weisheit der

IVEB darzutun, ist für einen römisch-katholiachen Theologen subjektiv

anzen Werke — doch ist dieses Metaphysische im

leichter,

als für einen evangelischen.

Was in allen Einzelfragen

ottesbild nie Kierkegaard in dieser Reinheit zum Be-

„die Wahrheit‘“ ist, weiß er zumeist ganz genau, — nur vereinzelt

zieht er sich auf gottgewollte Schranken unseres Wissens oder auf

wußtsein gekommen. Durch die metaphysischen Wen-

dungen hat er immer etwas tief religiös-ethisches aus-

‚„Dunkelheiten‘“ zurück (vgl. S. 87: „Daniel hat viele große Dinge. ge-

weissagt, es ist nicht alles in seinem Buche klar‘“), und inbezug auf die

drücken wollen. (Diese Bemerkung ist für die Art und

Schrifterklärung kann er darauf hinweisen, daß ‚,die Bibel nicht die

Weise, wie Barth Kierkegaard verwendet, überaus wert-

einzige Glaubensquelle ist“ (S. 167) und daß durch das Dasein der

voll.)

Kirche und ihres unfehlbaren Lehramts all die Irrtümer ausgeschlossen

Wenn man sich für diese Schiefheit bei Kierkegaard

seien, zu denen die „‚freie Auslegung der Bibel“ mit Notwendigkeit

genauer Rechenschaft geben will, dann muß man vor

führe (S. 168).

Objektiv hat’s die römisch-katholische Stellung zur

allem darauf Acht geben, daß Kierkegaards Gedanken

Schrift schwerer, als die wissenschaftlich-protestantische, wenn sie

die Bodenlosigkeit der' Anschauungen der IVEB dartun will. Aber es

alle in dem Kampfe mit Hegel zugespitzt sind. Er

wäre übel angebracht, dabei hier zu verweilen, Richtiger ist es, der

hat den hegelschen Kulturpantheismus und die hegel-

sche Auflösung der Heilsgeschichte in Idee prinzipiell

Freude darüber Ausdruck zu geben, daß hier, wie bei der Gegen-

wirkung gegen manche Wirrnisse der Gegenwart, kafholische und

überwinden wollen, ihnen den Todesstoß geben wollen.

evangelische Theologen praktisch zusammenarbeiten können.

Mein

In dieser Polemik gegen Hegel hat er wesentlich Recht

Büchlein ist als ‚„durchweg zuverlässig‘“ bezeichnet (S. 93; gemeint ist

gehabt. Die Kampfstellung gegen Hegel hat ihn aber

natürlich nur das Tatsächliche,

nicht meine — übrigens nie be-

gezwungen, die hegelsche Sprache und die hegelschen Be-

kämpfte — theologische Argumentation) und vertrauensvoll benutzt,

riffe zu verwenden.

Er hat, sagt Bohlin, mit dem

Daß die „EB bei Psalmstellen nach der hebräischen Bibel zi-

egelschen Monismus auch das Richtige in der hegel-

tieren‘“ (S. 5), hätte der Verf. nicht sagen sollen. Wer kennt von

ihnen hebräische Zahlen! Die Vulgata hat die Zählung der LXX bei-

schen dynamischen Auffassung der Offenbarung ver-

behalten; die englische Übersetzung folgt (wie die Luthersche) der

worfen, wodurch die Konzentration der Offenbarung

masorethischen Abteilung der Texte,

in Christus gleichbedeutend mit der Negierung aller

[8)

Halle..ax S

Friedrich Loofs,

sitiven Offenbarung außerhalb Christus geworden ist.

Ü

nd dieses im Widerstreit mit seiner persönlichen Fröm-

Cronau, Rudolf: Drei Jahrhunderte deutschen Lebens in

migkeit. Dadurch ist es geschehen, daß das Paradoxe mit

Amerika.,

Ruhmesblätter der Deutschen in den Vereinigten Staaten,

einer metaphysisch-logischen Ungereimtheit identifiziert

2., neu bearb. Aufl.

Berlin: D. Reimer 1924. (IX, 696 S. m.

worden ist. Wir stehen vor einem intellektualistischen

Abb.) 4°

geb. Rm. 36—.

Antiintellektualismus, der gegen die religiösen Inten-

Die 'erste, allgemein bekannt gewordene Auflage erschien 1909,

die zweite sollte grade erscheinen, als der Krieg ausbrach. Nun hat

tionen Kierkegaards geht. Dieses wird in Kapitel VII

dargestellt. Das letzte Kapitel, VIII, gibt eine sehr wert-

der Verfasser das Buch bis auf die Jetztzeit ergänzt, auch seine An-

volle Vergleichung zwischen Kierkegaard und Luther,

sicht über die wahren Ursachen des Krieges und die Leiden der

Deutschamerikaner während dieser Zeit hinzugefügt. Hier interessiert

Sowohl die tiefe Übereinstimmung als der entscheidende

natürlich nur, was er zur Geschichte der deutschamerika-

Unterschied wird gezeigt. In einem gewissen Sinne hat

nischen Kirchen beizutragen weiß. Darin ist sein Werk leider

Kierkegaard eine Korrektur des Lutherischen gegeben, in-

sehr unvollständig, nur die Abschnitte über die deutschen Sekten-

dem er das Verhältnis zwischen Glauben und Werken ver-

niederlassungen des 17. und 18. Jahrhunderts (46—85) bieten manches

tieft hat, und doch hat er nicht vermocht, die geistliche

Interessante.

Er spricht über die Ursachen der Sektenauswanderung,

Freiheit und den Reichtum der lutherischen Auffassung

die Mennoniten, Labadisten, Rosenkreuzer, die Tunker, die Salzburger

in Georgia und die Mennoniten. Nachher ist auf S. 146—50 ganz kurz

der Gnade sich anzueignen, indem ihm der Glaube das

Streben des Menschen nach dem Unmöglichen gewor-

die Rede von der Entstehung der ersten evangelischen Gemeinden, der

den ist.

Hilfe des Halleschen Waisenhauses für die Lutheraner, (wobei A. H.

Francke und G, A. Francke fälschlich stets zu Brüdern gemacht

Ich habe mich wesentlich auf das Referieren ein-

werden!) und der Deutschschweizer für die deutschen Reformierten,

schränken wollen. In der dänischen Theologischen Zeit-

Vor allem ist es bedauerlich, daß in dem zweiten Abschnitt: Die

Deutschamerikaner seit Aufrichtung. der Union bis heute, unter den

schrift habe ich meine Gegenbemerkungen gegeben.

Trotz allem, was gegen Bohlins Gedanken eingewendet

kulturellen Bestrebungen der Deutschamerikaner und ihr Einfluß auf

werden kann, meine ich, daß sein Werk so bedeutungs-

die amerikanische Bevölkerung von allem Möglichen die Rede ist,

aber gar nicht von den deutschamerikanischen Kirchen. Sollten sie

voll ist, daß jede künftige Behandlung von Kierkegaards

wirklich gar keinen Einfluß auf die amerikanische Bevölkerung und

Christentumsanschauung sich gründlich mit Bohlins Werk

die amerikanischen Kirchen geübt haben? Und wenn nicht, waren sie

auseinandersetzen muß und sehr vieles durch die Be-

im 19. Jahrhundert so unbedeutend, daß sie unter den kulturellen Be-

schäftigung damit lernen kann.

strebungen keine Erwähnung verdienten? Es wäre wünschenswert,

Kopenhagen.

E.Geismar,

wenn der Verfasser selbst oder ein kompetenter Mitarbeiter bei einer

neuen Auflage in dieser Beziehung sein Werk vervollständigen würde,

Paffrath, P. Dr. Tharsicius, O. F. M.: Die Sekte der Ernsten

Das Buch ist vorzüglich ausgestattet und mit vielen schönen

Paderborn: Bonifacius-Druckerei

1925.

(176 S.)

Bildern versehen.,

8fß()ibelforscher.

m

—>; geb. 4—.

'Di;es Buch verhältnismäßig beträchtlichen Um

faﬁgs

bekundet, daß

Ahlden/Aller,

E. W, Bussmann.

es auch auf römisch-katholischem Gebiete nötig oder wenigstens zeit-

Schomerus, Miss.-Insp. P. Chr.: Die Heldenmission in der Heide.

gemäß erschienen ist, dem aufdringlichen Werben der ‚Internationalen

Vereinigung Ernster Bibelforscher‘“ (IVEB) entgegenzutreten. Das

Mit e. einleit.

Festschrift zum 75 jährigen Jubiläum der Hermannsburger Mission,

Rückblick v. D. G, Haccius.

ist nicht überraschend, aber beachtenswert.,

Und es ist nicht ohne

Hermannsburg:

Reiz, zu sehen, wie ein römisch-katholischer Theologe sich dieser

Missionshandlg. 1924. (136 S. m. Abb.) 80

Rın.

1,50,

ebe-

Aufgabe angenommen hat.

Er wird nicht wenigen seiner Kirchen-

Nach einem von Missionsdirektor Haccius ge

genossen einen Dienst getan haben. Aber es liegt in der Natur der

nen Rückblick namentlich auf die letzten 25

}

a

hre

377

378

in

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

mit dem Tür die afrikanische Mission so verhängnis-

Problem „Strindberg und der Ka‚tholizismus;‘ gewidmet. In welcher

vollen Burenkrieg am Anfang und dem für die ganze

Weise der Verf, seine Aufgabe erfaßt, wird schon aus der Einteilung

Arbeit noch so viel verhän

isvolleren Weltkrie

und

seines Buches ersichtlich. Der 1. Teil (S. 7—67) behandelt Strindbergs

Ei

Verhältnis zur katholischen Kulturwelt, wobei des Dichters katho-

seinen Folgen am Ende schildert Schomerus „die

lisierende

Stimmungen und AÄußerungen sowie die inneren

Ent-

art der Hermannsburger Mission‘, die als das Wer

KL

Harms’, des vorbildlichen lutherischen niedersächsischen

sprechungen zwischen diesem und dem Katholizismus zur Sprache

kommen. Im zweiten umfänglichsten Teil (S. 71—280) werden unter

Bauernpastors, selbst — recht verstanden — eine „Bauern-

dem Titel „Str,’s Stellung zu den Dogmen“ in drei Abschnitten ‚,die

mission‘“ ist und sein will, sucht in kurzen Strichen

metaphysischen Grundprobleme‘“, ‚,das religiöse Problem“ und „Str.’s

Stellung zu einzelnen Lehren des Katholizismus‘“ untersucht. Ein kurzer

„Luthers Erbe in der lutherischen Mission‘“ aufzuzeigen

S oa

und gibt dann eine knappe Darstellung der Geschichte

(S. 283—306)

legt Str.’s Stellung zum Klerus und zum

der Sulu- und der Betschuanenmission, sowie der Mis-

Ordenswesen dar. Den Schluß bildet ein synthetischer Versuch. Die

Untersuchung‘ wird an der Hand der Werke Str.’s geführt; nach der

sion in Indien. Das Charakteristische wird jedesmal her-

aus

earbeitet. Wichtig ist vor allem natürlich die Dar-

Gesamtanlage konnte der‘reiche beigebrachte Stoff nur so geordnet

stel

Ü

werden, daß die Epochen der Entwicklung des Dichters nicht nur

ung

der gegenwärtigen Lage. Das Ganze gibt einen

in jedem Teil und Abschnitt, sondern auch in jedem Kapitel neu durch-

deutlichen Eindruck' von Hermannsburger Art.

laufen werden.

Hannover.,

$ K

VFAlei‘s>ch.

WE

Der Verf,, der eine systematische Darstellung der Ideen anstrebt

und die Verbindung dieser mit einer Biographie des Dichters abweist,

Bergmann, Ernst v Elnführuné in di; éiiilbsbi:hie. 1.0B8

hat selbst das Gefühl, daß durch seine Methode ‚,die beim Dichter

Erkenntnisproblem.

2. Bd.: Weltproblem. Breslau: F. Hirt 1926,

zerstreut liegenden Gedanken in eine etwas starre Form gebracht

(128 u. 120 S.) 8°

SE

—

werden‘“

(Vorw. XII).

Als

aufmerksamer

Beobachter

und ver-

Jedermanns Bücherei.

je. 1 Rın . . 3:50;

Das Buch setzt sich ein dreifaches Ziel: Bekanntmachung mit

ständiger Beurteiler der leicht übersehenen katholisierenden Neigungen

dem Geist der Philosophie, Orientierung über ihren Gegenstand, An-

Str.’s hat der Verf. trotzdem sein Verdienst.

Denn bei seinem bis in

die Nachkriegsjahre steigenden Einfluß ist Str. für die Entstehung

leitung zum selbständigen philosophischen Denken. Es vereinigt also

der katholisierenden Zeitstimmung von Gewicht. Und nichts einzu-

das introduktive und enzyklopädische mit dem pädeutischen Moment.

Darüber hinaus will es das Philosophieren zum persönlichen Erlebnis

wenden ist bei sinngemäßer Handhabung gegen das Verfahren, daß

gestalten. Es will also kein bloßer ‚,Bädeker der Philosophie“ sein,

M. die dichterischen Äeußerungen unmittelbar für seine Beweisführung

sondern die knappe Systematik einer eigenen Philosophie, und zwar

heranzieht, Wenn gleich selbst bei einem so subjektiven Dichter die

von ihm geschaffenen Gestalten, soweit sie wirklich ausgestaltet sind,

ist dies der Standpunkt des kritischen Realismus, der, ohne jemals

die Objektivität des Gebotenen zu mindern, doch als die Richtung er-

notwendig Eigenleben erhalten, so tragen sie doch bei Str. häufig nur

kennbar ist, in welcher die Lösung erblickt wird. In der Tat dürfte

die Maske ihres Schöpfers. M. verkennt auch nicht, daß dieser nur

damit die richtige Mittellinie

zwischen überredender

Subjektivität

für einen

idealen Katholizismus

in Beschlag genommenen werden

kann, nicht für den empirischen.

Das ergibt sich schon aus dem

und der Farblosigkeit erkünstelter Objektivität gefunden sein, wie man

buddhistisch-okkultistischen Einschlag,

der

bereits

hier

mitberück-

sie für eine „Einleitung‘“ wünschen muß, die mehr als bloße Pro-

pädeutik für erste Anfänger sein will.

Die musterhafte Klarheit und

sichtigt werden muß. Aber der Verf. fragt sich nicht, ob dann nicht

Übersichtlichkeit der Anordnung wie des Stiles werden dem Buche

richtiger von Str,’s Stellung zum Christentum die Rede gewesen

einen weiteren Leserkreis sichern.

wäre,

Das Wesen des ev. Christentums hat dieser nie begriffen;

aber katholisch war sein Lebensgefühl in keinem Lebensstadium,

Kiel

W. Bruhn.

kl —

seinem vertrauten Freunde Schleich erschien er zwar als.mittelalter-

lich, aber als ‚‚kerndeutsch protestantisch“ (S. 216). So entsteht die

gtefansky, Georg: Das hellenis

ch-deﬁtsche Weltbild. Ein-

Merkwürdigkeit,

daß dieser

Anbeter des

Weibes,

der von drei

leitung in die Lebensgeschichte Schellings.

Bonn:

F. Cohen

Frauen geschiedene Str. mit seinen Aussprüchen über die Ehe in dem

1925.

(226 S.) gr.

80,

Rm. 6.50; geb. 8.50.

Kapitel von den Sakramenten figuriert. Und dabei ist die Ehe das

Der Verfasser, dem der noch ungedruckte Nachlaß Schellings zur

einzige Sakrament, über das bestimmte Aussagen Str.’s angeführt

Verfügung gestanden hat, will

eine Analyse der Weltanschauung

werden können.

Das ist die Folge der Lokalmethode, die an der

Schellings bieten, indem er seine Gedankenwelt als Ergebnis der Ge-

älteren Dogmengeschichte ihr Vorbild hat. M. zieht nicht in Betracht,

meinschaft

begreift,

der

natürlichen Gemeinschaft als Grundlage

daß es sich bei Str. im Grunde um den Vulgärkatholizismus der natür-

seines Schaffens und der gesellschaftlichen als lebendigen Antriebs

lichen Religion handelt. Immerhin aber ist sein Buch ein Beitrag zur

dieses Schaffens. So wird das schwer verständliche und wenig

Leidensgeschichte der modernen Psyche und zum Verständnis ihrer

durchsichtige Buch zu einer Entwicklungsgeschichte des deutschen

religiösen Sehnsucht.

Idealismus, der deutschen Bewegung, wie Stefansky sagt.

Marburg (Lahn).

Rudolf Günther.

Die rationale : Weltanschauung Kants, die das Sein und das

Allgemeine zum Gegenstand hat, wird mehr und mehr abgelöst durch

Stammler, Rudolf: Rechtsphilosophische Abhandlungen und-

RA Bl

eine neue irrationale Weltanschauung, die auf die Bewegung ımd das

Vorträge.

1888 -- 1913.

Charlottenburg : Pan Verlag R.

Individuelle blickt; an die Stelle der Naturphilosophie tritt damit

Heise 1925. (XI, 459 S.) 4°.

m

13—; geb. 20—.

die Geschichtsphilosophie, in deren Mittelpunkt der Mikrokosmos des

Das Buch enthält in bunter Folge eine Reihe von Reden und

Aufsätzen des Verfassers aus 25 Jahren.

Individuums steht, wie es besonders der Romantiker Schleiermacher,

Darunter sind Arbeiten,

in anderer Weise auch Fichte herausgearbeitet hat.

die nur den Juristen interessieren werden, wie die Aufsätze über die

Die Wortführer dieser

neuen Richtung

—

sie führt

über

ungerechtfertigte Bereicherung nach dem bürgerlichen Gesetzbuch oder

Winkelmann, Lessing, Herder zu Fichte und Schelling -— sind Ost-

über die grundsätzlichen Aufgaben des Juristen in Verwaltung und

deutsche. Auf ihrem Heimatboden als der naturgegebenen Grundlage

schem Interesse,

Rechtsprechung. Daneben stehen Aufsätze von allgemeinem philosophi«

erwächst unter der Befruchtung durch die geistige Bewegung der

Besonders zu erwähnen ist Stammlers Auseinander-

idealistische Zeitgeist, der den Schwaben Schelling ergreift und bei

setzung mit Tönnies’ Theorie von Gemeinschaft und Gesellschaft, die

ihm unter dem Einfluß des eigentümlich schwäbischen Wesens eine

in jener vollkommene Einheit menschlicher Willen in Volk, Gemein-

ausgesprochen religiöse Ausprägung erhält.

wesen und Kirche, in dieser einen Kreis von Menschen sieht, die

Dies geistesgeschichtliche Buch wird für den Theologen be-

zwar friedlich nebeneinander leben und wohnen, . aber nicht wesentlich

sonders interessant, weil es ohne direkte religiöse oder theologische

verbunden, sondern wesentlich getrennt sind (Gesellschaft schlechthin,

Abzweckung die starken religiösen Impulse aufdeckt, die sich innerhalb

Staat, Gelehrtenrepublik). Zu den philosophisch besonders beachtens-

werten Aufsätzen gehört auch die Rede über die Bedeutung des deut-

der idealistischen Bewegung durchsetzen. Gerade in einer Zeit, die

dazu neigt, den Idealismus möglichst weit von der Religion zu ent-

schen bürgerlichen Gesetzbuches für den Fortschritt der Kultur, die in

fernen und zu ihr in Gegensatz zu setzen, kann dieses Buch zeigen,

dem in Rede stehenden Gesetzbuch ein sichtbares Zeugnis dafür sieht,

daß die religiösen Tiefen des deutschen Idealismus keineswegs aus-

wie in aller Menschensatzung sich Sinn und Sehnen nach dem Rich-

Zeschöpft sind,

tigen birgt. Für den Theologen sind einige Betrachtungen besonders

Düsseldorf.

Kurt

Kesseler.

beachtenswert, die unter ethischem oder geschichtsphilosophischem Ge-

sichtspunkt stehen. Die Abhandlung über die Theorie des Anarchismus

begründet den Rechtszwang damit, daß „‚er allein die Möglichkeit der

Möhlig, Karl: Strindbergs Weltanschauung. 1. Bd.: Strind-

allgemein gültigen, weil allgemein menschlichen Organisation bietet“.

berg u. d. Katholizismus. Mit e. Titelbild. 1.—4. Tsd. Elberfeld:

Bergland-Verl. 1923. (XV, 320 S.) 80.

Rat. ‘ 3

In den Abschnitten über Wesen des Rechts und der Rechtswissen-

schaft ist die kritische Auseinandersetzung mit der materialistischen

Nach dem Vf. geben drei Weltanschauungen der Kultur des

Geschichtsauffassung beachtenswert; das Referat über das bürgerliche

heutig

en Abendlandes das Gepräge: der positivistische Evolutionismus,

Gesetzbuch und die innere Mission zeigt, wie beide in dem Dienst der

der dogmatische Katholizismus und

ein theosophisch gefärbter Buddhis-

mus,

In der Auseinandersetzung mit diesen drei Geistesmächten will

Versittlichung des Gemeinwesens stehen, jenes durch das Ideal des

M

seinen Helden zeigen,

Der erste

richtigen Verhaltens im Zusammenleben der Menschen, diese durch das

vorliegende Band

ist dem

Prinzip der dienenden Liebe.

379

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

380

Der Verfasser des Buches steht auf dem Boden der neukantischen

des Lebendigen, sondern von einem imvmer erneuten Er-

Philosophie, und seine Darstellung teilt die‘ Vorzüge der meisten

starren des dem Materiellen zugeneigten Lebens in dege-

Neukantianer: Schärfe der Begriffsbildung. und Klarheit der Deduktion.

Sie teilt aber auch mit ihnen manche neukantische Einseitigkeit, so

nerierter Gestalt (als der Stoff noch bildsamer war,

veränderte sich darüber auch die organische Form, wäh-

den streng formalistischen Kulturbegriff, daß Kultur Fortschritt in

rend die genau entsprechenden Degenerationen des heuti-

guter Gesinnung ist, und die Lehre vom Recht als der Bedingung für

alle sozialwissenschaftliche Erkenntnis.

Phänomenologische

Wesens-

gen Menschen die heutige Menschengestalt beibehalten).

schau würde hier in tiefere Schichten vorstoßen und zu realistischeren

Gewiß 1l1äßt sich zu:den mancherlei von Werner abge-

Einsichten gelangen.

lehnten Thesen ein be

ündetes Fragezeichen setzen.

Düsseldorf.

Kurt

Kesseler.

Solche gesunde wissenschaftliche Kritik verdirbt sich W.

aber dadurch, daß er den von ihm kritisierten Thesen

Werner, Otto Ernst: Lehre der Tatsachen über Wesen uné

mindestens ebenso gewagte Thesen entgegensetzt, Und

Ursprung, Gang und Ziel der Welt, Gotha: L. Klotz in Komm.

1925. (IX, 312 S.) 8°%

Rm. 7.50,

dabei verwechselt er immer wieder einmal starke subjek-

tive Gewißheit mit der Gewißheit aus zwingendem Be-

Daß es möglich ist, in einem zweckmäßig gebauten

weis. So wenn ihm durch einige Tage fortgeführte Be-

Projektil die Reise nach dem Monde zu unternehmen,

obachtung über die Wirkung der Sonneneinstellung einer

wissen wir. durch Jules Verne; nur daß seine Berech-

Pflanze auf bestimmte Drehbewe

ngen der Ampel, in

nungen und naturwissenschaftlichen Konstruktionen nicht

welcher sie wächst, erwiesen erscheint, daß sowohl die

mehr sein wollen als ein- amüsanter Spaß. Dem Verf.

Drehung des Erdkörpers wie seine Achsenstellung gleich-

unseres Buches ist es mit seinen entsprechenden Kon-

falls durch den Pflanzenwuchs der Erde in seiner Ten-

struktionen bitterster Ernst; eine starke rationale Gewiß-

denz zu Licht und. Wärme der Sonne ‘bewirkt sei.

Und

heit steht dahinter. Und seine Reise geht bis in die

gar die Eisblumen an den Fenstern als eine Bestätigung

letzte Tiefe der Dinge. „Der vorgeführte Inhalt steht

dessen, daß die im Wasser gebundene Kraft — wie übri-

über dem Wechsel der Zeit und der Welt.“ Er ruht auf

gens alle physische Kraft — an irgend einem Zeitpunkt

„Tatsachen der äußeren Welt und der inneren Erfah-

des Werdens in festen Wirkungsformen erstarrtes Leben

rung‘“‘.

„Diese Tatsachen müssen entkräftet, und was

sei; darum diese organischen Formen, und als wurzellose

in strenger Gedankenfolge auf ihnen aufgebaut wurde,

Blumen, weil bei dem damaligen Zustand der Erde die

erschüttert werden, ehe man das gewonnene Ergebnis als

4

Pflanzen nach W.s Konstruktion der Wurzeln eben

falsch beiseite schieben darf‘““ (310).

noch nicht bedurften — das repetiert num das Wasser

Die eigentlich grundlegenden Erörterungen sind

mechanisch, so lange es als Wasser vorhanden sein wird.

dabei die, welche von den Tatsachen der äußeren Welt

Ich gebe zum Schluß noch in der Kürze die Grundzüge dieser

ihren ‘ Ausgang nehmen, streng naturwissenschaftliche

„Da Leben nun einmal da ist, und

Erwägungen — so meint der Verfasser; ein erkenntnis-

neuen Lösung des Welträtsels,

kritisch

Leben nur aus Leben kommt, so reicht sein Ursprung in die Ewig-

ezügelteres Denken wird urteilen: kühne natur-

keit, Es ist das ewige Sein, also ursprunglos‘“ (237) resp. selber das

philosophische Spekulationen. Von ihnen aus ergibt sich

schlechthin Ursprungshafte.

„In seinem Ursprung“

war es

„eine

der entscheidende Umriß des Ganzen. Und was dem von

Einheit“ und als wirkliche Einheit „unstofflich‘“ (155): der Urgrund,

„Die Stofflichkeit konnte erst kommen, als aus der Wesenheit durch

der andern Seite 'hinzugefügt wird, ist nicht eine um-

fassende Philosophie des Geistes. Für diese fehlen dem

Teilung eine Mehrheit von Wesen entstand.“

„Der Stoff ist nicht

Verf. die Voraussetzungen. Die geistige Welt, wie sie

selber ein Sein, sondern nur die Form und Erscheinung des Seins,

sich in der Geschichte auftut und darüber hinausweisende

bedingt durch den Zustand der Vielheit in Gegensatz zur ursprüng-

lichen Einheit“. (156). Da weiter alles Lebendige bewußt ist — so

Perspektiven eröffnet, besteht für ihn nicht als eine

eben besteht es als ‚,Beieinander mehrerer sich gegenseitig in ihrem

Größe von wirklich eigenem Gewicht. Er kennt nicht

Dasein bedingender und darum ‚ eine untrennbare Einheit bildender

eine Geschichte, in der wirklich etwas Neuartiges als das

Teile“ — muß es ‚,‚diese Beschaffenheit aus seinem Ursprung mitge-

für das uns erreichbare Weltverständnis Entscheidende in

bracht haben“,

Also

„auch der Urgrund

ist bewußt,

wie hätte

die Erscheinung tritt. So kann er natürlich erst recht

sonst Lebendiges aus ihm folgen können“ (156). ‚„‚Der Heraustritt des

seinen entscheidenden Ansatz nicht hier nehmen.

Lebens aus dem Urgrund muß sich mit,einem Vorgang im Schoß

des Urgrundes eingeleitet haben, der dem analog ist, der sich heute

Die erkenntniskritische Besinnung Kants, die dem

kühnen Wagnis dieses Weltenfluges wehren möchte,

noch im Schoß einer Zelle zuträgt, wenn sie ihr Vollmaß erreicht

wird — nicht ohne mitunterlaufende Mißverständnisse :

haf‘‘.

„Aus eigenem, freien, im Urgrund selbst gelegenen Drang

strebte das Leben in die Vielheit unmd damit in die Stofflichkeit

so wird z. B. Kants „Ding an sich‘“ durch die Bemerkung

auseinander‘“ (157).

Mit diesem Drang aber hatte es folgende Be-

erledigt, daß es ein Ding immer nur in Beziehung zu

wandtnis,

„Im Ursprung konnte das Sein nur erst ein Bewußtsein

einem Anderen geben könne, — auf wenigen Seiten

seines Daseins, kein volles Ich-Bewußtsein haben‘“: es wußte noch

rasch_beiseite geschoben.

nicht, ‚„„‚was es sei‘“, ‚‚kannte seinen Inhalt noch nicht‘“, weil dieser

Charakteristisch für das geistige Temperament die-

„noch nicht entwickelt war‘“. ‚„Sein Beschluß war, es sollte sich ent-

wickeln“.

„Schon diese seine erste Tat war eine Tat freier Selbst-

ses Denkers ist, daß er immer zu

ufstellungen kommt,

die den geläufigen grade entgegengesetzt sind:

die

bestimmung‘“. Da es das alleinige Sein war, konnte jener Anstoß nur

Der Zweck also des Weltvorhanden-

Stoffwelt ist nicht unendlich, sondern endlich; der Welt-

aus ihm selber kommen (247).

seins ist, daß sich der Urgrund seines Lebensinhaltes bewußt wird. Er

raum ist schlechthin leer; es gibt keinen Aether, keine

wird sich aber dessen bewußt in und durch das Lebendige. Die Welt

Moleküle und Atome; nicht eine anfängliche Drehung

des Stoffes ist lediglich — mit Rothe -— das dazu erforderliche und

der Sonne um ihre Achse ist die Ursache der in gleicher

zum Wiederabbruch bestimmte ‘Baugerüst, und dabei der tote Stoff

Richtung .‚verlaufenden Bahn der Planeten, sondern die

der Rückstand aus lebendigem, dadurch entstanden, daß bei dem stän-

ursprünglich unbewegte wurde erst durch den Stoß in

digen Wachstum des Lebens die ‚in dichten Haufen umeinander und

sie stürzender abgelebter Weltkörper in diese Drehung

durcheinander schwebenden Wesen immer mehr die Bewegungsmöglich-

keit und zuletzt die Lebensmöglichkeit einbüßten‘, ‚,sich gegenseitig

versetzt; das Leben ist nicht ein Erzeugnis des Stoffes,

erdrückten““

(158).

Aus dem sich

verdichtenden Stoff zieht das

sondern der Stoff ein Erzeugnis des Lebens; die phy-

Leben immer mehr die Kraft wieder in sich hinein. Der tote Stoff

sische Kraft ist nicht konstant, sondern wird im leben-

verfällt schließlich der Vernichtung.

Ein Zeichen dessen

ist die

digen Organismus in Leben umgesetzt und damit ent-

Gravitation; indem der Stoff ‚‚sich aneinander, ineinander drängt‘“,

materialisiert und so langsam aufgezehrt; der Mensch

„zeigt er, daß er verschwinden will“ (232). Mit dem Verschwinden

ist nicht das letzte Produkt einer aufsteigenden Entwick-

des Stoffes „ist die Welt des Diesseits zu Ende‘“ (232). Nun besteht

lung, Sondern die Ursprungsart („der Mensch war, auf

nur noch das Leben in allen den Gestaltungen, die es gewonnen hat

welcher ‘ Stufe der Entwicklung zum heutigen Men-

und wie es im Gesamtverlauf der Zeitwelt aus dieser herausgetreten

ist und „frei‘“ wurde, indem ‚„,der Stoff sich im Tode ablöste‘“ (299).

schen er sich auch; befand, immer Mensch‘“ (147);

„Daß es, frei vom Stoff, doch fortbesteht, steht daraus fest, daß all

und S. 153: „Menschen mit menschlichem Geist und

die Kraftmengen, die lebenslang aus der Natur in dasselbe eingehen

Wesen hat es, wenn sie auch in der Leibesgestalt noch

minder entwickelt, ja in den Anfängen einfache Zellen

und zu seinem Wachstum und Aufbau dienen, im Tode nicht zurück-

fallen an die Natur. Die kümmerlichen Reste, die der Tod zurückläßt,

waren, immer gegeben‘“) und die Fülle der organischen

entsprechen

ihnen nicht entfernt“

(300).

Damit

ist dieses Leben

aber auch abgeschlossen.

Das gilt von allem Leben.

„Wir wissen,

Gestaltungen gibt uns nicht Kunde von einem Aufstieg

381

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

382

daß nur das lebendige Sein als das bewußte in die Ewigkeit übergeht,

fassen will. Darin weiß er sich mit Fichte und Hegel

aber dieses auch restlos. Auch das tierische und pflanzliche‘“ (302),

verwandt, darin sieht er aber auch eine Erneuerun

des

So gibt es drei

Reiche der Vollendung im Ewigen:

„das Reich

des untermenschlichen Seins mit seinem Übergangsgebiet“ (Natur-

Urchristentums, das ebenso wie der Idealismus auf eine

kaa

Deutung der ganzen Welt von einem Blickpunkte her

völker)

in seiner ‚nicht selbst verschuldeten Beschränktheit““

ausgegangen sei. Zweitens sei unabhängig von aller

Schuld hatten nur die von der Ursprungsart abirrenden ‚„menschlichen““

Stammväter — „unbeeinträchtigt in seinem Daseinsglück“ (304); das

Philosophie ihm Christus so mächtig geworden, daß

Reich .der Vollendung der Ursprungsart; und das Reich der bewußt

ihm das, sein Denken umgestaltende Anliegen gewesen

abgeirrten eigentlichen Menschen bösen Willens ‚in Nacht und Ver-

sei das Suchen nach der neuen Kategorie, in der der un-

zweiflung‘“ (309). So steht am Ende ‚‚im Grunde dasselbe Sein, das

bedingte Anspruch Christi, jedem Menschen Schicksal

von Weltanfang war, aber sich jetzt

in der Verschiedenheit und

und Entscheidung zu sein, sich fassen ließe, Aus diesen

Fülle seines Inhaltes“ bewußt. ‚,Im einzelnen nur zum Teil selig, ist

beiden Faktoren konstruiert er nun seine Entwicklung.

es‘ doch als Ganzes selig. Es sieht den in Ewigkeit gefaßten Welt-

plan. siegreich durchgeführt,

Wie der Sieger seiner Wunden nicht

Er unterscheidet vier Stadien. Das erste Stadium — das,

was wir früher einfach als H.s Theologie betrachteten —

achtet, vielmehr ihr Anblick seine‘ Siegesfreude erhöht, so ist es auch

reicht bis vor die Einwirkung Spenglers.

Das zweite

mit der Siegesfreude Gottes und der Seligen mit ihm. Die Seligkeit

wird erst zur Seligkeit im Hinblick auf die Schmerzen, die sie ge-

bis vierte, in rascher Folge seit 1920 sich ablösend,

kostet hat‘“. Wie verderblich der Hang zum Bösen — das bewußte

führt von’der Kategorie des Schicksals (Spengler) über

Tendieren zum Stoff — für die ist, welche ihm erliegen, auch das

das Ungegebene und die Perspektive (Rickert, Schwarz)

war mit Raum- und Stoffwelt „eine Notwendigkeit zur Erreichung des

zum Transperspektivischem (Barth, Brunner). Zu Ende

vom Sein sich gesteckten Weltzieles“ (310).

sei die Bewegung noch nicht.

Deshalb, weil die so

Herrnhut,

Th,”STeTNmM anD.

zur Denkfrage gewordene Christusfrage immer nur vor-

lösbar sei.

Heim, Prof. D. Dr. Karl: Glaube und Leben.

Gesammelte Auf-

läufia

u dieser Skizze der eigenen Entwicklung wird ein

sätze u. Vorträge. Berlin: Furche-Verl. 1926. (680 S.) gr. 8°.

Rm. 15—; geb. 18—

Dritter zwei Fragen stellen müssen. Einmal, es liegt

nahe, die drei letzten so schnell einander ablösenden

Ders. :

Das

Wesen

des

evangelischen

Christentums,

Stadien als einziges, nämlich das einer großen noch

2., veränd. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1926. (123 S.) kl. 8% =

Wissensch. u. Bildung, 209.

geb. Rm. 1,80.,

unentschiedenen Denkkrisis, gegen das erste zu stellen.

Seitdem H. aus dem Lösungswege des ersteni Stadiums

Karl Heim hat diese Sammlung seiner Aufsätze in

herausgeworfen worden ist, ist sein Denken ein noch an-

drei Gruppen geteilt. I. Naturwissenschaft, Philosophie

gestrengteres Ringen als früher geworden. Dem Dritten

und Religionsgeschichte (S. 31—153). II. Dogmatik und

wird es so scheinen, als ob der Sinn dieser Krisis,

Ethik (S. 155—512). III. Jugendbewegung, Kirche und

das Ziel. dieses Ringens nur in der entschlossenen

Mission (S. 513—680). Dem

anzen ist eine Einführung

Preisgabe des Versuchs, die Christusfrage als erkennt-

(S. 11—30) vorangestellt. Ein Register ist nicht bei-

nistheoretische zu lösen, sich erfüllen könnte.

So-

gegeben.

dann, hat H. nicht die tiefste und mächtigste Ein-

Der älteste Aufsatz des Bandes ist der bekannte Vortrag von

1905: „Bilden ungelöste Fragen ein Hindernis für den Glauben?“ Der

wirkung auf sein Denken in .dieser Skizze übersehen, —

die des Krieges? Mir scheint so, als ob ihm durch den

jüngste ist der Th, L, Z.1925 Sp. 405 von mir besprochene Aarauer Vor-

Krieg, je länger desto tiefer, eine konkrete Einsicht in

trag von 1925: ‚„‚Das Gebet als philosophisches Problem.“

Etwa zwei

die

Drittel des ganzen Bandes bringt aus der Nachkriegszeit Stammendes,

rt Jesu und ihren Gegensatz wider die Welt. er-

Z.B. sind alle Abhandlungen aus der Zeitschr. f. Theol. u. Kirche wieder

wachsen sei, wie er sie vorher so entscheidend und so

abgedruckt. Doch sind auch alle wichtigen Äußerungen H.s zum und

klar nicht besessen hat, und als ob er in dieser Ein-

im Weltkriege hier gesammelt.

sicht die Möglichkeit besäße, die Christusfrage anders

Im. ganzen sind 28 Aufsätze gedruckt,

Ich nenne im fo'genden

denn als erkenntnistheoretische zu lösen. Vielleicht darf

nur die wissenschaftlich wichtigsten außer den zwei eben erwähnten:

man sogar sagen, daß sie für ihn im Grunde schon

Zur Geschichte des‘ Satzes von der doppelten Wahrheit S. 73ff. —

Zur Dogmengeschichte des Mittelalters S

98 ff.

Der Zen-Bud-

aufgehört hat, eine erkenntnistheoretische zu sein. Es

gehört mit zur Wehrlosigkeit der Liebe Jesu, daß sie als

dhismus in Japan S. 138ff. — Krieg und Heilstatsache S. 181ff. —

ein lediglich im Gewissen wahrnehmbarer göttlicher

Ottos Kategorie des Heiligen und der Absolutheitsanspruch des Chri-

stentums S, 294ff. — Zu meinem Versuch einer neuen religionsphilo-

Sinn, nicht aber als eine neue Denkkategorie zu uns

sophischen Grundlegung der Dogmatik. 438 ff. — Das Missionsproblem

kommt. Wäre Jesus Christus zugleich Weltformel im

in den Kulturländern Ostasiens S. 653ff.

Sinne ‘ des idealistischen Systembegriffs, so hätte er

Eine wirkliche Besprechung ist unmöglich, es sei

eine Herrlichkeit über sein Wort und sein Kreuz hinaus,

denn, daß man in eine allgemeine Auseinandersetzung

so wäre eben die Verkehrung des Osterglaubens ein-

ineingehen wollte.

Das ist

getreten, die H. in seinem „Wesen des evangelischen

mit H.s ganzer Theologie

der Wert dieser Sammlung, da

sie ein Studium von

Christentums‘“ an der katholischen Kirche bekämpft.

H

.s theologischer Entwicklun

bis hin zum gegen-

Diese Wahrheit ist für H. wohl dadurch verdeckt, daß

der Glaube als Gottesglaube allerdings erkenntnistheo-

wärtigen Momente möglich macht. H. selbst hat deshalb

in der Einführun

über seinen Werdegang sich ausge-

retische Beziehungen hat. Aber dies, daß der Glaube

spröchen, Er stellt dabei voran seinen Zusammenhang

Gott_gerade in Jesus Christus ergreift, fällt aus dem

mit der studentischen Erweckun

der Erkenntnistheorie und überhaupt jedem dem System-

gsbewegung. Als Zeug-

nis des

eistigen Ringens, das in ihr gewesen ist, will

willen zugänglichen Gebiete heraus.

Die Herrlichkeit

er seine

ufsätze verstanden wissen. In der Tat trifft er

Jesu Christi‘ wird ebensoweni

wie in einem Weltreiche

in einem Weltsysteme sich sichtbar machen lassen.

damit denjenigen Zug seiner Arbeit, auf dem ihre Leben-

digkeit beruht: er denkt als Seelsorger von Menschen,

Von H.s schönem Buche über das ‚‚Wesen des evangelischen

Christentums“ ist gleichzeitig die 2, Aufl. erschienen.

Die einzige

in denen die Denkfragen und die religiöse Entscheidung

Änderung, auf die ich bei meinen Stichproben gestoßen bin, ist die Be-

sich unentrinnbar ineinander geschlungen haben. Was

richtigung eines Novalis betreffenden Irrtums der 1. Aufl.

Kierkegaard. vom Theologen fordert, — daß jeder Ge-

danke über Gott und göttliche Dinge auf die individuelle

Göttingen.

E. Mirsch

Existenz bezogen sei —, ' ist von H. vermöge dieses Zu-

Croce, Benedetto:

Fragmente zur Ethik.

Übers. v. Julius

sammenhangs tiefer verwirklicht als von jedem Theo-

Schlosser. Zürich: Amalthea-Verl. 1923, (303 S.) 89

ogen vor ihm (Chr. Schrempf vielleicht ausgenommen).

Diese „Fragmente zur Ethik“ — Aufsätze, die Croce

Das ist der Punkt, an dem er wahrhaft vorbildlich ist.

seit 1915 in seiner Rundschau „La Critica‘““ veröffent-

Das so im Allgemeinen Gesetzte faltet H. dann

licht hat — sind, wie der Verfasser selbst bemerkt, nicht

nach zwei Seiten auseinander. Einma1l sei für ihn der

Versuche, eine Ethik zu schreiben, sondern schließen

rückhaltlose Denkwille charakteristisch, der der Welt

sich an seine Darstellung der Ethik („Philosophie der

von Grund auf in eigenverstandenen Begriffen sich be-

Praktik‘“) an und verdanken ihre Entstehun

den ver-

schiedensten Lagen, der Lesung eines Dic

f

ers oder

mächtigen will. Der das Weltganze in eine Formel

383

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14.

384

Philosophe

n

einem politischen Zwischenfall, einem Ge-

wie fast überall, so auch in England, Okkultismus und Spiritismus

wissenszwei

f

el und dergl.

Wenn man bedenkt, daß

spielen, und daß gar Gelehrte von dem Range des bekannten Phy-

sie während der Gluthitze des Weltkrieges und seiner

sikers Oliver. Lodge und andere sich damit befassen und ernsthaft

der

für eine wissenschaftliche Prüfung und Erforschung der betreffenden

Leidenschaften und während des Siegestaumels

Erscheinungen eintreten, so wundert man sich nicht, ja, man wird es

ersten Nachkriegszeit geschrieben sind, dann muß man

vielleicht bewillkommnen, daß in. Deutschland gleichfalls eine Zeit-

die wahrhaft königliche Ruhe und Überlegenheit be-

schrift ins Leben tritt, wie die, deren erstes Heft hier vorliegt. Dieses

wundern, die diese Aufsätze, auch bei Betrachtung der

entwickelt zunächst das Programm des neuen Unternehmens. Es will

brennendsten Dinge und Ereignisse, atmen. Croce ge-

und soll nämlich durchaus ‚,parteilos‘“, nicht für noch gegen vor-

gehört zu den wenigen auswärtigen Denkern und Ge-

eingenommen sein und nicht‘ allein die sogenannten „okkulten Phä-

nomene‘“ sondern überhaupt die

„Grenzfragen des Seelenlebens“ in

Jehrten, die das, was sie von Deutschland an geistigen

Betracht

ziehen.

Dann folgen eine Reihe

von

„Originalarbeiten:

Gütern empfangen haben, auch zu einer Zeit aner-

Max Dessoir

„Hellsehen durch telepathische Einfühlung‘“; 2. Bohn-

kannten, als diese Anerkennung gefährlich werden

konnte.

Nicht daß er irgendwie

seinem Volk und

Breslau ‚Zur Geschichte der Apporte“; 3. Ernst Darmstaedter „Die

Alchemie“;

4. R. Tischner

„Zur * Methodologie des Okkultismus“;

seiner Heimat in den Rücken gefallen wäre — bezeich-

5. Alb. Hofmann

„Zur Mechanik der Odstrahlen‘“; 6. Graf Carl v.

nenderweise läßt er auch bei

der Beleuchtung des

Klinckowstroem

‚„„Mediumistisches“‘‘;

A

Hellwig

„Psychologische

Satzes, daß kein kriegführender Staat seine „Würde“

Glossen‘“ (zu einem viel besprochenen Berliner Okkultistenprozeß).

in der sittlichen Bedeutun

Dazu kommen Referate und Besprechungen, unter denen ’ein Bericht

des Wortes gewahrt habe,

über die Cou&6-Literatur auch Nicht-Okkultisten

interessieren dürfte,

Italien aus dem Spiel (S. 249 ff.) —, aber er verschmäht

es, auf einmal zu beschimpfen, was er vorher hoch-

Im übrigen setzt die Lektüre des Ganzen bereits eine gewisse Ver-

trautheit mit dem okkultistischen Schrifttum voraus. Nicht jedermann

geschätzt hat. Er weiß auch sehr gut, daß es nichts

beispielsweise weiß eo ipso, was genau unter einem

„Apport“ zu

weniger als sittliche Minderwertigkeit war, wodurch

verstehen ist.

Deutschland den Weltkrieg „in nachdrücklichster Weise

Was übrigens die

„Parteilosigkeit“

des neuen Unternehmens

verloren hat“ (S. 245). Darin irrt er freilich, wenn er,

betrifft, so werden gewiß nicht alle sie als wirklich durchgeführt

vielleicht unter dem Einfluß von unlauteren deutschen

anerkennen. Wer es mit der Selbstprüfung ernst nimmt, ist sich ohne-

Quellen, meint, daß „Einladungen, die Angebote der

hin klar darüber, wie schwer erreichbar überhaupt völlig voraus-

Vermittlung und des Friedens waren, von dem augen-

setzungslose Objektivität in allen Stücken ist. Ein bekannter Militär,

der auch im Kriege viel genannt wurde, sagte mir einmal, nachdem

blicklichen Sieger übermütig zurückgewiesen‘“ worden

er einer spiritistischen Sitzung beigewohnt hatte, es sei ganz interessant

seien (S. 250). Das war in Wirklichkeit nie der Fall.

gewesen; „aber ehrlich gestanden, der Himmel meines ‚Kinderglaubens

Im Übrigen aber sind seine Ausführungen deutschen

ist mir

lieber als ein solcher,

aus dem

ich jederzeit

herunter

Politikern,

namentlich

„philosophisch“

angehauchten

kommen muß, wenn unten einer mir klopft“. Ich bekenne, nicht viel

unter ihnen, dringend zum Nachdenken zu empfehlen,

anders zu denken. Auch bezweifle ich, was oft. behauptet wird, daß

damit sie sehen, wie ein italienischer Philosoph, und

die okkultistische Bewegung eine ges un de Reaktion gegen den Mate-

wahrlich nicht der letzte unter ihnen, über diese Dinge

rialismus sei. Eher das Gegenteil,

urteilt.

Ich habe diese

olitischen Gedanken heraus-

E. W. Mayer (Straßburg).

e

>9ießfn.

n

griffen und vorangestellt, weil sie uns Deutschen auf

d

er Seele brennen. Bei Cr. selber bilden ‚sie nur einen

In Kürze erscheint:

Einschlag in das bunte Gewebe der Betrachtungen und

Erörterungen. Diese sind immer tiefgründig und geist-

reich und. verraten .eine feine Beobachtung, mögen sie

Die Innenstadt von Babylon

von „Wünschen und Wollen‘, von „Gedankensünden‘‘,

Merkes

von „Vergeben und Vergessen‘“, von „Herz und Ver-

nunft“ oder von was immer handeln.

Wenn Cr. dem

_

Von Dr. OSCAR REUTHER

Philosophen „die Zweifel und Probleme, die Verfeine-

Professor a. d. Techn. Hochschule in Dresden.

rung, Erneuerung, Wiederherstellung der Begriffe‘“ als

D E

Aufgabe zuweist (S. 277), so arbeitet er selber uner-

müdlich an ihrer Lösung. Man glaubt Seneca zu lesen,

47. Wissenschaftliche Veröffehtlichung der Deutschen

und doch ist Cr. keineswegs Stoiker (S. 133). Aber er

Orient-Gesellschaft.

Das Werk gibt den ausführlichen Bericht über die Aus-

gleicht dem römischen Philosophen auch darin, daß

grabungen auf dem von den umwohnenden Arabern als

er seine‘ ethischen Erwägungen immanentistisch anstellt

und auf. jeden metaphysischen Unterbau oder Überbau

„Merkes“ bekannten Teil des Ruinenfeldes von Babylon, der

ein Stück der Wohnstadt umfaßt.

Die Grabungen haben

verzichtet. Wer darin einen Mangel erblickt, muß we-

hier in ältere Schichten geführt, als sie sonst in Babylon

nigstens zugeben, daß Cr. selbst sich mit dieser seiner

erreichbar

waren und einen Einblick

in die Stadt der

Innerweltlichkeit in schwerer und harter Zeit besser

Chammurabi-Zeit und der nachfolgenden Perioden eröffnet.

Hauptsächlich ist es aber das Babylon Nebukadnezars, das

bewährt hat, als viele in Überweltlichkeit Schwelgende,

mit zahlreichen Wohnhäusern, einem Tempel und einem

Die Übersetzung, die Julius Schlosser dem Buche „seines

großen Freundes‘“ angedeihen ließ, liest sich im allge-

großen Teil des Straßennetzes ans Licht gekommen ist und

meinen recht gut. Störend wirkt das häufige „als wel-

ein klares Bild der Stadt des 6, Jahrhunderts und überhaupt

eines babylonischen Stadtgefüges in einer Vollständigkeit

cher“ (statt einfach „der‘“). S. 119: „Als Dante

vor Augen führt, wie es bisher noch bei keiner Grabung

seinen Blick über die Sterne und Planeten schweifen

auf babylonischem Boden gewonnen werden konnte.

Der

1äßt usw.‘“. Warum S. 249 „Nippon“‘“ gesetzt ist für

zweite

eil des Werkes behandelt die Gräber, die in den

„Japan“, ist nicht einzusehen. S. 217 steht: „in Hamlet

Ruinen der Häuser gefunden wurden. Zum ersten Male

Shakespeares‘“; es muß natürlich heißen: „im Hamlet

werden die Bestattungsformen in ihrem Wandel durch nahe-

Shakespeares‘“, oder: „in Shakespeares Hamlet‘““. Bei den

zu zwei Jahrtausende in lückenloser Aufeinanderfolge VOor-

eführt. Die merkwürdige Vielseitigkeit der Totenbräuche,

vielen Anspielungen und Anführungen aus den Litera-

die an anderen Ruinenstätten des Zweistromlandes beobachtet

turen der verschiedensten Länder unterläßt der Über-

worden ist und vielleicht mit dem Wechsel in der Zusammen-

setzer jede Handreichung.

München.

Hugo Koch,

setzung der Bevölkerung zusammenhängt, hat sich auch

für Babylon selbst bestätigt.

Zeitschrift für kritischen Okkultismus und Grenzfragen des

Etwa 272 Seiten Text.

Mit 120 Abbildungen im Text

Seelenlebens.

und 95 Tafeln. 4°,

Mit Unterstützung v. E. Bohn, A. Hellwig,

R

M A

Klinckowstroem und R. Tischner hrsg. v.

F

Preis brosch. etwa Mk. 190 —; geb, etwa 200—.

Baerwald.

I

Bd.,

i

Heft.

Mit

5 Textabb. Stuttgart:

Enke 1925. (80 S.) gr. 8°.

Veﬂag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig

Wenn man jetzt immer wieder hö_" und liest, welche Rolle,

PE E A

D-i>emnächste Numme

r der ThLZ erscheint am 24. Juli 1926.

B LO

Verantworilich : Prof. D. E. H1rsc_h.l:l dt;t‘tir;g‘é;ll‚wBauratgerberstr. IS

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn.

— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

51l. Jahrg. Nr.15.

auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexempiare ausschließlich an den Verlag.

24. Juli 1926.

—d

Spalte

Spalte

Spalte

Pädagogische

und

sprachwissenschaftliche

Kolon, Die Vita S, Hilarii Arelatensis (Krüger). 396| Gregorovius,

Wanderjahre

in

Italien

Fragen des Hebräischen (Horst)

(Wenck)

C A EFE TE N

403

385/ Boehmer, Der junge Luther (Loofs). . . .397

Roeder, Ägyptisch (Wiedemann)

389| Zwingliana.

Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis

Blätter zur bayrischen Volkskunde (Schorn-

Kees, Toten glauben und Jenseitsvorstellungen

u. d. Reformation (Bossert)

401

baum)

a 00 S88 SE S ED E K FTE RS EN

404

der alten Ägypter (Leipoldt)

389| Jahrbuch

für

Brandenburgische

Kirchen-

Diener, Hunsrücker Volkskunde (Hashagen). 405

geschichte (Clemen)

14A6 dl SE 3E

405

The Annual of the American Schools of Oriental

Ü

Kobe,

Die Reformation in der Grafschaft

Weltschau des Katholizismus (Mirbt)

Research (Sellin)

a R e K

390

Wertheim (Bossert)

8 010 VD WK A Ar

402

Il Progresso Religioso (Koch)

405

Löhr, Untersuchungen zum Hexateuchproblem

P 3:

402

Werner, Albert Schweitzer und das freie

(Eißfeldt)

d 20 24 8 WB A S DE B AT Ka

Johannes vom Kreuz (Seeberg)

Christentum (Schian)

407

Angela von Foligno. — Gesichte und Tröst-

Kugler, Von Moses bis Paulus (Kittel) . . 393

En OE 402| Reiner, Wilhelm Steinhausen, der Künstler

und- Freund (Beyer)

407

Peters, Das Trostbuch Israels, Isaias (Volz). 395/| Hoffmann ‚, Die griechisch-katholische Ge-

Eberharter, Das Buch Jesus Sirach oder

meirnde in Breslau unter Friedrich d. Gr.

Hessen, Die Kategorienlehre Eduard von

Mecletiabticues e RA E 396

(Koch)

402

Hartmanns (Kesseler)

408

Pädagogische

und

sprachwissenschaftliche

Fragen

des

wenig ich nun die von mir vertretene Ansicht über die

Hebräischen.

von L. zu stellen beabsichtigt hatte, so sehr glaube ich

In dem 2. Teil einer unlängst erschienenen pole-

es begründen zu können, sie neben der L.’schen zu Gehör

mischen Broschüre! greift Herr Prof. Leande r - Göte-

bringen zu müssen.

Leitender Gesichtspunkt war mir

borg einige Fragen pädagogischer und sprachwissen-

aus unmittelbarstem Konnex heraus die nicht zu leug-

schaftlicher Art des Hebr. heraus, zu denen ich mir

nende Not, die das Studium eines so in die Breite ge-

erlaubt hatte, in meinen beiden Besprechungen über

wachsenen Gebietes, wie es die Theologie heut ist, dem

„Bauer - Leander,

Hebr.

Schulgramm.

1925“

Studenten bereitet. Für die immer steigende Zahl. der-

(= Schgr) und „Bauer, Zur Frage der Sprachmischung

jenigen Abiturienten, die ohne Vorkenntnisse des Hebr.,

usw. 1925“ in dieser Ztg. 1925.Nr. 16. und 18. eine

Griech., ja gar Lateinischen das Theol.-Studium beginnen

andere (teils überhaupt nur ändernde) Meinun

Zzu

ebr

und es aus Geldgründen auch selten übermäßig aus-

äußern, als sie die beiden um die Erforschung der

Was ich

dehnen können, ist diese Not noch weit bedrückender.

Sprache hochverdienten Gelehrten vertreten.

Die Theol. wird darum ein Recht haben, gegenwärtig an

damals glaubte geltend machen zu müssen, sehe ich

den Semitisten die Forderung zu stellen, daß auch er

allerdings jetzt in L.’s Schrift in so verzerrter und ent-

in der hebr. Vorbereitung der Studenten diese Lage an-

stellter Form wieder —

selbst der wörtlich zitierte

erkennt und daß er trotzdem das Seine tut, um die Be-

Satz ist aus dem Zusammenhang heraus nicht korrekt ge-

schäftigung mit dem A.T. nicht illusorisch bleiben zu

bracht —, daß ich aus dieser Wiedergabe schon be-

lassen. Bei diesen Schwierigkeiten schienen mir für die

greifen kann, weshalb L. nicht gelinde Vorwürfe gegen

Gestaltung einer hebr. Schulgr. 2 Forderungen notwen-

mich und diese Zeitung erheben zu müssen meinte.

dig zu sein. Einmal solle man den Stoff auf das Not-

Ein Recht zu eigener Verteidigung daraus freilich herzu-

wendigste beschränken, ein „Normalschema‘“ vorführen.

leiten, halte ich nicht für notwendig; umso weniger, als

Bei der Beschäftigung mit dem A.T. möge dann der

mein Dank für alles, was ich aus L.’s Schriften emp-

Anfänger getrost über Ausnahmebildungen

stolpern.

fangen habe, dann leicht verwischt erscheinen möchte.

Freilich unterschiebt mir hier L. in seiner Polemik die

Nur weil mir an der Sache selbst liegt, möchte ich meine

törichte Ansicht, als wolle ich es dem Exegeten zu-

andere Ansicht über die angezogenen Fragen hier noch

muten, in seinen Vorlesungen die Zeit mit der genauen

einmal darstellen und das so, ıdaß hoffentlic

nunmehr zu

Aufklärung über solche Gelegenheitsformen zu ver-

falschen Deutungen von mir aus kein Anlaß mehr

schwenden.

vorliegt.

Wo ich in meiner Besprechung Anlaß

I. Was die Fra

gerade zu dieser Ausdeutung gegeben ‘habe, ist mir

natürlich eine Ansic

b

n pädag. Art angeht, so steht hier

schleierhaft.

Im Gegenteil, wenn ich in jener Be-

wider die andere oder besser: die

sprechung unmittelbar folgend es für notwendig hielt,

eine neben der andern. Herr L. hat seine Schgr. aus

daß der Anfänger in aller Deutlichkeit auf vorhandene

reifer pädag. Erfahrung heraus geschrieben; das ist

größere Werke hingewiesen werde, so war für die

gewiß selbstverständlich. Und wenn ich mir erlaubte,

Frage, wie denn Gelegenheitsformen bekannt gemacht

Wünsche, Einwände oder wie man es nennen will zu

werden sollen, nur eine Folge sinngemäß abzuleiten:

erheben, so geschah das weit weniger aus meiner eige-

die für eine exeg. Vorl. zu fordernde sorgfältige gramm.

nen, doch noch bescheidenen Unterrichtserfahrung her-

Präparation des Textes soll — gerade für

usnahme-

aus, sondern vor allem deshalb, weil ich mich hier in

bildungen — eine größere Gramm. nach dem Stellen-

Übereinstimmung mit den Ansichten angesehener Orien-

register hinzuziehen. B.-L.’s Schgr., die in die Sprache

talisten und Alttestamentler wußte und noch weiß. So

der -Genesis einführen will, nimmt für dieses eine Buch

.

1) Leander, Prof. Pontus: Zwei Sachverständige für he-

ene Arbeit ab. Mein Einwand wird aber dadurch nicht

hl'äieche Sprachwissenschaft, Eine kleine Erwiderung. Halle a. S.:

infällig. Denn ganz abgesehen davon, daß nicht jeder

\“

' Niemeyer 1925. (7 S.) 8%. Rm. —50.

»

Student Gelegenheit hat, mit der Genesis zu beginnen,

f *\3ﬁ

\

386

5}

»

S

INS

&

387

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr., 15.

388

—. auch. wenn ‚er durch die Schgr. mit den Gen.-

man in DäW'I'1‘ ein \ wegen des Chireq zw. LJ und D.

Formen vertraut ist, so bleibt er für andere Bücher des

A.T. — und gerade die schwierigeren — doch- vielfach

Wenn dann weiter, und so

in unseren Druckaus-

in Verlegenheit, ja die Schgr. hält es nicht einmal für

gaben und von da allgemein, P. f. ausnahmslos unter der

nötig anzugeben, wo und wie man sich dort orientieren

Laryng. geschrieben wurde, so ist das nur möglich ge-

soll. Ob es dann aber nötig war, die Gelegenheitsformen

worden, weil man eben einen Diphthong hier nicht an-

der Gen. aufzunehmen, bleibt Geschmackssache. — Fer-

erkannte. Nach dem Sonanten vor der Laryng. gab es

ner: die Berücksichtigung der hist. Vorstufen ‚bedeutet

nur noch — als Ersatz für die korrekte Aussprache —

eine außerordentliche Erleichterung für Aneignung und

„Patachiertes Alef‘“. Mein Einwand gegen L. ist also

Verständnis des Hebr.

Das kann man immer aufs neue

der: P. f. ist eine von den Masoreten künstlich gezüch-

erfahren.

Ich habe es deshalb auch nmicht unausge+

tete Erscheinung. Ursprgl. gab es P. f. überhaupt nicht;

sprochen

assen, wiederhole es auch hier ausdrücklich,

erst spät kommt es auf, diphthongbildend aber nur bei

daß gera

äe.el

die Nominallehre in der Schgr. eine vor-

treffliche Darstellung gefunden hat.

Für die Behand-

Schreibungen wie |Tl‘_J_U‚ f:1_3_j‚‘1, ;ZW_‘-IQ u. a. Wer des-

lun

es Verbums sehe ich das aber nicht in demselben

halb

WE Bal.,

— *sich. an _ die

letzte_ Ortho-

Ma

%ed

geschehen, wiewohl hier schon ein weniges ge-

graphie hält, muß auch die ihr zugrunde liegenden Auf-

nügt hätte: eine für pädagogische Zwecke zugespitzte,

fassungen mitmachen, die einen Diphthong hier. nicht

starken Verbums.

typisierte Darstellung des ursem.

wollen. Schließt er ein Kompromiß, so muß er das,

Schon eine einzige Paradigmentafel des ursem. starken

was zur eigentlichen Charakterisierung des P. f. in einer

Verbums (natürlich auch hierin nur das Notwendige!) er-

Schgr. in Kürze zu sagen ist, anders formulieren. Keines-

schien mir hinreichend, als das „mindeste‘“ (L. hat hier

falls darf man so tun, als habe es einen durch P..f. ge-

den Sinn der Sätze entweder nicht erfaßt oder nicht

bildeten Diphthong zu allen Zeiten im Hebr. gegeben.

verstehen wollen

}

Damit ist gewiß nichts Unmög-

Das meine Ansicht unverzerrt.

liches verlangt,

D

at es doch schon vor B.-L. einige

2.) Eine weitere Bemerkung in meiner Besprechung

Schgr. gegeben, die Ähnliches haben.

war notdürftig so formuliert worden: ,,.

. Lautb. Schwa

II. Wichtiger sind nun die drei herausgegriffenen

in zwei aufeinander folgenden offenen Silben wird in der

sprachwissenschaftlichen Punkte. Beim 1. handelt es sich

ersten zu 1“

Das zweite wird aber nicht elidiert . . .“

um die Bedeutung des Patach furtivum (P. f.). Gegenüber

Gewiss ist diese Formulierung nicht ganz

lücklich.

Aber darüber würde sich Herr L. wohl nicht

den Verff. der Schgr. behauptete ich, P. f. könne nicht

eklagen,

ohne weiteres als diphthongbildend angesehen werden, es

gibt er doch Schgr. $ 55, 2 die Regel:

„u® + i° > ui®

sei erst in spätester Zeit u. zw. zur Erzwingung möglichst

korrekter Aussprache eingesetzt worden. Meine Behaup-

für Fälle wie DE, 771 u &, die den tatsächlichen

tung. Jautet.; also nicht, wie sie L.

jetzt wieder-

Prozeß doch auch nicht korrekt wiedergibt (Hist. Gramm.

gibt: „der vokalische Gleitlaut, der zwischen dem So-

nanten der Silbe und dem konsonantischen Auslaut der-

$ 82g schweigt sich über den entscheidenden

selben in gewissen Fällen eindrang, soll also keinen

Punkt aus). In Hinsicht auf die Schgr. war meine obige

Diphthong bilden‘“, oder gar in Kürze: „üa sei kein

Formulierung jedenfalls mit einer Absicht gewählt, näm-

lich die mir von L. ganz zu Unrecht vorgehaltene Ab-

Diphthong“. Ich bestreite nur, daß solche diphthong-

haften Fälle beim P. f. stets vorliegen. Daß diese Be-

leitung ‘1‘_'1'[ < d‘b*re gerade dadurch auszuschließen,

hauptun

auch im Widerspruch zu Brockelmann,

Grundri

I 60 steht, war mir garnicht unbekannt. Sie

diese Regel also nur auf Fälle zu beschränken wie

steht dafür aber in umso besserer Übereinstimmung SO-

wohl mit dem Befund der HSS und den Ansichten der

m1335, O'3537, 7373 u: &‘ Sie sollte also _ nicht

älteren Grammatiker wie mit dem Beitrag, der in B.-L.’s

statt $ 11b’ stehen,

sondern als Besonderheit da-

Hist. Gramm. selbst (!) uns von dem besten Kenner

nach. Für diese letztgenannten Fälle aber steht die

dieser Dinge, Prof. Kahle,

.

egeben worden ist, S.

Sievers’sche Theorie noch durchaus nicht unwider-

113f.

Folgende Entwicklung

ijegt vor.

Der älteren

sprochen da. Ich habe freilich schon vor Erscheinen

Überlieferung ist ein P. f. gänzlich unbekannt. Im Cod.

Reuchl. und mehreren ihm verwandten HSS findet es

der L.’schen Broschüre eingesehen, daß man die Fälle

7373

usw. in der Erklärung doch nicht von

D7

sich nur erst nach „i‘“. Es wird hier unter das ‘ ge-

trennen kann und will darum auch meine da-

setzt, also vor die Laryngalis, die ihrerseits dann —

aln

wie jedes } und > am Ende, das man konsonantisch

zu sprechen forderte — mit Schwa versehen ist.

In

mallige Ansicht nicht weiter rechtfertigen. Naturgemäß

diesem Falle liegt also in der Tat ein von Sonant und

muß das Schwa auch nach tib.

7

„und‘“ elidiert sein.

Gileitlaut gebildeter Diphthong vor. Einige weitere HSS

Daß es hier später nach Analogie der unverbundenen

haben diese Schreibung auch auf Fälle mit anderem

Wörter wiederhergestellt worden sei (für die Schgr.

Sonanten als „1“ ausgedehnt. Auch Abr. i. Esra kennt

wäre auf 8 7e zu verweisen), ist ganz unwahrschein-

diese Tradition (die entspr. Stellen aus Sefer Sachot ed.

lich, Um noch einmal A, i. Esra anzuführen, so be-

Lippmann 1827 findet man in Übers. bequem bei Ed.

trachtet er Formen wie

JN73 und OM7a in

Köni

Hist.-kr. Lehrgeb. usw. I, 661ff.; vgl. auch

Wilens

fy

in ZAW 10925, S. 270f.). A. i

Esra ver-

der Aussprache als völlig gleich. Auch das Fehlen des

wirft freilich nach Moznajim und Sachot die Setzung

Meteg bei

]

außer in einem Teil der HSS vor

des Schwas unter der Laryng.; denn „die Laryng.. sind

Chatef und in dem einen mir bekannten Fall Gen. 1, 18,

weit und lassen den ihnen vorausgehenden Vokal weit

spricht gegen die Wiederherstellung des elidierten Mur-

sein‘“. Ja er will auch von einem diphthongbildenden

melvokals.

P, f. deshalb nichts wissen. So sagt er z. B.

achot fol.

3.) Bei dem aus der Besprechung von „Bauer,

Sprachm.‘“ angezogenen Punkt habe ich; um kurz sein

6b gelegentlich der Formen 71 und mYa) (Über-

zu wollen, selbst meine Meinung gründlich entstellt. Fol-

setzung nach König a. a. O. S. 674): „Und wenn der

endes war gewollt. Man solle nicht die „Verdopplung“‘

Vokal Cholem bei 7 ist, und es ist Radikal, so ist es

Gemination) als das Ursprüngliche hinstellen, son-

stets ein silbenschließender Wahrnehmbarer, und man

dern besser den Begriff des „gedehnten‘“ oder „langen“

ficgte im LESeCMH eEIN Natachıertes N Oinzd,

Konsonanten verwenden, wie es ja auch Schgr. $ 34,

und deshalb schrieben sie Patach zwischen den dem

Hist. Gr. 8 58 geschieht. Damit habe ich also im Grunde

nichts gegen Bauer gesagt, sondern etwas, was durchaus

m vorangehenden Buchstaben und das 77‘. Ebenso läse

in seiner Linie liegt. Ferner sollte betont werden, daß

389

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15,

390

das logisch-Primäre doch wohl der kurze Vokal sein

altägyptischen Religion. zu führen, also bis zu den

müsse, der (beim Nom. ja nicht durchgehends) die

Totenpapyrus Rhind und bis zu dem demotischen ‚Toten-

Konsonantendehnung begründete.

Eine solche Konso-

buche des Pamonthes.

Für den Erforscher der helle-

nantendehnung kann im Schriftbild zum Ausdruck ge-

nistisch-römischen Religionsgeschichte, die für den Theo-

bracht worden sein, kann aber auch — wie für das

logen.ja entscheidende Bedeutung besitzt, ist es von un-

Hebr. u. a. die ältere LXX zeigt — unterlassen worden

geheurer Wichtigkeit, zu wissen, was von den Gedanken

sein.

Für konkrete Beispiele aus dem Hebr. wäre es

und Stimmungen' der altägyptischen Religion um die

ja auch mißlich, mit dem Begriff der „Verdopplung“

Wende unserer Zeitrechnung noch lebendig war. Und

zu operieren, weil hier später in _ der masoret. Punk-

hier hat der Ägyptologe das sicherste Urteil: er allein

tierung Konsonantendehnung und Gemination völlig zu-

kann sicher scheiden, was in den späten Texten alte

sammenfielen.

Hier wird ja die Konsonantendehnung

(vielleicht unverstandene) Überlieferung ist, was neuer

als Verdopplung dann so verstanden: „sie soll in Fällen,

Erwerb.

die von Tondehnung frei sind, den kurzen Vokal besser

Was uns Kees bietet, ist saubere, überall an die

zum Ausdruck bringen und ihn vor allem vor Vorton-

Quellen herangeführte philologische Arbeit, die sorg-

dehnung schützen‘‘. Das Beispiel des Hebr. sollte nur

sam die verschiedenen Stufen der Entwicklung getrennt

zeigen, daß der Begriff der ursprünglichen Verdopp-

hält. Gegenüber der vergleichenden Religionsgeschichte

lung in konkreten Fällen leicht mißlic

werden könne,

scheint der Verf. eine gewisse Skepsis zu bewahren. Ich

daß ich es darum für empfehlenswerter halte, die‘ Termi-

teile diese Skepsis nicht. Aber vielleicht ist sie in diesem

nologie (und nur diese!) zugunsten des „langen“ oder

„gedehnten‘“ Konsonanten zu ändern.

vor uns ausgebreitet, ohne daß eine bestimmte Theorie

Falle, ein. Vorteil. Das ägyptische Quellenmaterial liegt

bei seiner

Bonn.

FAHOLST

uswahl und Ordnung mitgesprochen hat.

Nun ' kann jeder heraussuchen, was er braucht, und

Roeder, Mus.-Dir. Günther: Ägyptisch, Prakt. Einführg. in die

rüfen, ob seine eigenen Anschauungen an dem Tat-

Hieroglyphen u. die ägypt. Sprache mit Lesestücken u. Wörter-

5

estande sich bewähren. Und wo Kees selbst eine Deu-

buch. 2., verb. u. verm, Aufl. München: C. H. Beck 1926. (XVI,

tung versucht, wie etwa bei den Hockergräbern, wird

100 u. 64* S.) 8°

= Clavis linguarum semiticarum, pars 6,

man seiner Deutung besonderen Wert beimessen: sie ist

geb. Rm. 9—.

Die altägyptische Sprachlehre mit Lesestücken und

rein aus dem Stoffe genommen, nicht von einer Theorie

beeinflußt.

Wörterbuch von Roeder erschien 1913 in erster Auf-

lage, 1920 wurde eine englische, durch einige kleine

Einige Einzelheiten hebe ich aus dem ungemein

reichen Inhalte heraus, die den Theologen besonders an-

Zusätze erweiterte Übersetzung von Mercer veröffentlicht

ehen. Die Theophagie in den Pyramidentexten wird

(vgl. Theol. Lit. Zeit. 38 Sp. 609; 46 Sp. 249). Die Gram-

139 ff., unter wörtlicher Mitteilung der Belege, be-

matik geht von den Studien von Erman und Sethe aus

und stellt deren wesentlichste Ergebnisse knapp und

handelt. Genau wird S. 146ff. die Notwendigkeit der

übersichtlich zusammen.

Auf diese Weise vermittelt

Fa

rituellen Reinheit erörtert. Auch an der so wichtigen

sie dem Anfänger einen Einblick in die hieroglyphische

e des Zusammenhangs von Frömmigkeit und Sitt-

Schrift und Sprache und befähigt ihn, einfache Texte

lich

k

eit geht Kees nicht vorüber. Und zu der weiteren

Frage, wie sich die Religion zu den einzelnen Schichten

in ihrem Zusammenhange zu verfolgen. Zugleich ge-

der Gesellschaft stellt, bringt er wichtige Stoffe bei.

währt sie eine Grundlage, mit deren Hilfe das. Stu-

Leipzig.

dium ’eingehenderer Sprachlehren und. grammatischer

Joh. Leipoldt.

S

Einzeluntersuchungen

in Angriff genommen werden

kann.

x

The Annual of the American Schools of Oriental Research.

Im Allgemeinen entspricht die neue Ausgabe der

Vol.

V. for 1923—1024.

Ed. for the Managing Committee by

Benjamin W. Bacon. New Haven: Yale University Press 1925.

ersten, doch zeigen kleinere Umfassungen und Zusätze

an verschiedenen Stellen die bessernde Hand des Ver-

(XI, 120 S. m. Abb.) 4°.

fassers, So sind im Verzeichnis der alphabetischen Zei-

Das vorliegende Jahrbuch liefert einen erfreulichen

chen mehrere ältere Deutungen der Hieroglyphenbilder

Beweis für den Eifer, mit dem unter den Auspizien einer

durch richtigere ersetzt worden.

Erheblic

vermehrt

ganzen Reihe amerikanischer Universitäten und Semi-

wurden die

ispiele zu den einzelnen Regeln und im

nare in den amerikanischen archäologischen Schulen in

Zusammenhange damit den Lesestücken 8 neue Seiten

Bagdad und Jerusalem, geleitet von ihren beiden tüch-

beigefü

tigen Direktoren Barton und Albright, gearbeitet wird.

und das Wörterbuch entsprechend bereichert.

e-

Auch die Literaturübersicht ist weit umfangreicher

Der Jahrgang enthält 5 Untersuchungen. Die erste vom Heraus-

staltet. Das Werk hat in seiner ersten Fassung zahl-

geber Bacon ‚,Eagle and Basket on the Antioch ‚Calice“ greift

reiche Benutzer gefunden, es wird sich auch in der

aus den Vvielen schwierigen symbolischen Darstellungen auf dem be-

neuen Auflage bei dem akademischen und bei dem

rühmten Becher von Antiochia, die der Forschung ja nmoch manches

Selbstunterricht als vortrefflicher nutzbringender Leit-

schwierige Rätsel vorlegen werden, eine heraus: den Adler auf dem

faden erweisen.

Korbe (gefüllt mit Brot und flankiert von 2 Weintrauben). Im Gegen-

satz zu Dr. Eisen, der diese Darstellung einfach als ein Symbol

TE

H00n5

v

A. Wiedemann.

des am Christentum teilnehmenden römischen Reiches fassen will,

vertritt B. den durchaus richtigen Gedanken, daß der Symbolismus

Kees, Hermann : Toteäglauben und J;;lseltsvorstellungen der

alten

des Bechers der der syrischen Sonnentempel, in christlichem ‚Sinne

gypter. Grundlagen u. Entwicklung bis z. Ende d. Mittleren

umgedeutet ist. Und zum Erweise seiner These reproduziert er das

Reiches, Mit 5 Abb. (davon 3 auf Taf.). Leipzig: J. C. Hinrichs

reiche altorientalische Material, welches wir bereits für die symbo-

1926. (XI, 459 S.) gr. 80.

Rm. 16.50; geb. 18—.

lische Darstellung von Adler, Schlange und Korb besitzen. Wenn

An guten Büchern über die ägyptische Religion

auch nicht in allen Einzelheiten, so wird man B. in der Haupt-

haben wir keinen Überfluß. Es fehlt insbesondere an

sache nur zustimmen können.

In der zweiten Abhandlung ‚,‚Cuneiform Parallels to Salomon’s

tiefgrabenden Einzeluntersuchungen: Arbeiten, wie H.

provisioning System“ bringt Dougherty eine Reihe sehr interessanter

Schäfers „Mysterien des Osiris in Abydos‘“ und H.

Parallelen aus neubabylonischer und altpersischer Zeit zu dem 1. Kön,

Junkers „Götterdekret über das Abaton‘“ kann sich nur

4,1—20; 5,1—8 überlieferten salomonischen System, für die Unter-

wenig zur Seite stellen. Da bedeutet das Werk von Kees

haltung des Hofes durch Naturallieferungen einzelner, monatsweise

eine freudige Überraschung. Es umfaßt den Teil der

wechselnder Magazinstädte zu sorgen, über welche 12 Aufseher zu

altägyptischen Religion, der für den Religionsgeschicht-

wachen hatten.

Die babylonischen Ausdrücke, die D. zu diesem

Zwecke heranzieht, sind guppu *Korb, sellu Korb, bitanu Palast und

ler und Religionspsychologen am lehrreichsten ist, den

Susbuttum Empfangsdepot. Deutet er die verwendeten Texte richtig,

Totenglauben. Leider bricht die Darstellung vorerst mit

so wird man tatsächlich auf eine ähnliche Art der Proviantierung des

em Mittleren Reiche ab. Aber Kees vers

richt uns, die

Hofes in Babylon wie in Jerusalem schließen dürfen.

Fortsetzung noch zu liefern. Ich bitte

h

erzlich, diese

Die dritte Untersuchung ‚„„Bahurim“ von Voigt erörtert die sehr

Fortsetzung dann auch wirklich bis zum Ende der

verschieden. beantwortete Frage, wo dieser uns besonders aus der Ge

391

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

392

schichte Da@ids und Simeis (2. Sam. 15—17) bekannte Ort zu

Buches liegende, also von ihm ganz unabhängige, Maß-

suchen ist, Auf Grund einer sehr sorgfältigen Prüfung aller für die

nahme, fällt eigentlich der Hauptgrund für die Identi-

Lage in Betracht kommenden Indizien kommt V. zu dem Resultate,

fizierung des Buches von 2. Kön. 22. 23 mit dem Deut.

daß er nur auf dem südwestlichen Abhange des modernen Hügels

Ras et-Tmim, nordöstlich vom Ölberge, gesucht werden kann. Auf

oder seiner Grundlage dahin. Denn diese Identifizierung

Grund einer persönlichen Anwesenheit auf dem Hügel im letzten

gründet sich ja au

die Annahme, daß es die Forde-

rungen des Deut. seien, die in 2. Kön. 23, 4—20 durch-

Sommer kann‘ ich nur bestätigen, daß der topographische Befund

geradezu zwingend für diese Identifikation zı sprechen scheint; das

geführt würden. Indes sucht der Verf. seine Hauptthese,

einzige leise Bedenken, welches mir verblieben ist, ist das, daß ich

daß unserem Deut. ein Buch von der Hand des Mose

während meines allerdings nüur kurzen Aufenthaltes dort altisraelitische

zugrunde liege, in erster Linie aus dem Deut. selbst zu

Scherben nicht zu finden vermocht habe. Voigt, der vermutlich länger

an Ort-und Stelle hat suchen können, versichert aber ausdrücklich:

erweisen. So kann hier seine Auffassung von 2. Kön.

22. 23 unberücksichtigt bleiben.

„The hillside is strewn with fragments of pottery belonging to

Early Israelite, Seleucid and Roman times.‘“

Was aber seine Hauptthese angeht, so ist dazu

Die in jeder Beziehung ausgezeichnete vierte Abhandlung von

viererlei zu sagen. 1) Daß im Deut. von alten und ganz

Carroll „Bitter and its archaeological remains‘“ bringt den Nachweis,

alten kultischen und rechtlichen Anschauungen

und

daß die Lage des besonders durch den Aufstand Bar-Kochbas be-

Sitten (Passa, Blutrache usw.) die Rede ist, leugnet

kannt gewordenen Bether nirgend anderswo gesucht werden kann als

in der Khirbet el-Jehud des heutigen Bittir.

Der Name, die Lage,

niemand, aber der Schluß von dem Alter vieler im Deut.

bezeugten Anschauungen und Sitten

Alll.ı das

Alter

ihre strategischen Vorzüge und die archäologischen Überreste spre-

ihrer uns vorliegenden literar. Fixierung ist voreilig. Die

chen in gleicher Weise dafür. . Zugleich bietet die Untersuchung die

bis jetzt beste Aufnahme aller noch auf der Stätte sichtbaren Trüm-

Bezeugung jener alten Anschauungen und Sitten im

merreste der 'einstigen Geschichte dar. Man möchte nur wünschen, daß

Deut. kann auch so erklärt werden, daß sie auch in späte-

nun noch einmal der Spaten diese weiter in den Schoß der Erde

rer Zeit noch lebendig waren, und daß daher ein Gesetz-

hinein verfolgen möchte,

geber

der späteren Zeit auf sie eingehen mußte,

Die fünfte Untersuchung von Cooke „The site of Kirjath-Jearim““

wobei er nicht selten festg

rägte Rechtssätze auch

bringt durch eine fleißige Darlegung der einstigen Geschichte dieses

der Form nach übernehmen

X

onnte.

2) Neben sol-

wichtigen Ortes der chivvitischen Tetrapolis und der Tradition über

chen Anordnungen, die in der Mosezeit verständlich

ihn die Erörterung über seine Lage zu einem definitiven Abschluß. Die

im Jahre 1907 von Vincent über Robinson hinausgehend aufgestellte

wären, stehen solche, die voraussetzen, daß Israel in

Hypothese, daß jene Stadt in dem Hügel Deir el-Azhar, unmmittelbar

Kanaan ansässig ist, und zwar schon geraume Zeit an-

sässig 'ist, wie die über die Erntefeste in c. 16 und

westlich von Qarjet el-Jnab, dem heutigen Abu goS, zu suchen ist, ist

Es ist nur zu be-

nach Lage, Gestalt und Scherbenbefund evident.

die über die Asylstädte in c. 19. Zwar will der Verf.

dauern, daß neue bauliche Anlagen auf jenem einer künftigen Grabung

auch diese aus der Mosezeit verständlich machen, aber

mancherlei Schwierigkeiten bereiten werden.

seine Ausführungen sind hier, wie mir scheint, wenig

Ich denke, diese Inhaltsangabe wird das im Anfang

glücklich. 3) Liest man solche Anordnungen wie die

ausgesprochene anerkennende Urteil über das uns in die-

von c. 12 über die Giltigkeit nur eines Kultortes oder

sem Jahrbuche Gebotene rechtfertigen. Wir sehen mit

die von 14, 22—29 über die Art, wie der Zehnt an

diesem einen Kultort darzubringen und jedes dritte

großem Interesse den künftigen Veröffentlichungen ent-

gegen.

Jahr, seines Opfer-Charakters entkleidet, in den ein-

Berlin,

Ernst‘ Sellin.

zelnen Ortschaften als Almosen zu verteilen

ist, so

wird ‚es alsbald deutlich: Hier handelt es sich um die

Löhr, Max: Untersuchungen zum Hexateuchproblem 1I1: Das

Durchführung eines neuen, der bisherigen Praxis ent-

Deuteronomium. Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u.

gegengesetzten, Grundsatzes, eben des

rundsatzes von

Geschichte 1925. (IV, 47 S.) 4°%. = Schriften d. Königsberger Ge-

der Zentralisierung des Kultus an einem Ort, und d. h.

lehrten Gesellsch., 1. Jahr, Heft 6.

Rm. 3—.

in Jerusalem, und darum, die gangbaren kultischen und

In 2. Kön. 22. 23 wird von zwei ganz verschiedenen

rechtlichen Bräuche diesem Grundsatz anzupassen. In

Dingen berichtet, 1

von iner 627/6 geschehenen Reini-

diesem Grundsätzlichen steckt das fürs Deut. Charak-

ng des Jahwekultes durch Josia und 2) von der ins

teristische.

Hier muß man einhaken, wenn es sich

Jahr 622/1 fallenden Auffindung eines Buches, auf

darum handelt, den historischen Ort des Deut. zu finden.

Grund dessen Josia einen Bund schließt und ein Passah

Der Verf. aber bricht dies Charakteristikum heraus, in-

feiert. Von dem ersten Ereignis handeln 23,4—20, von

dem er es für spätere Zutat. ausgibt, auch‘ an Stellen

dem zweiten der übrige alte Bestand von c. 22. 23. Das

wie 14, 23. 24; 16, 5—7, wo es ganz fest mit der

damals gefundene Buch ist, was es sein will, ein wirk-

Umgebung verwachsen ist. Das bedeutet etwa dasselbe,

lich altes, von Mose oder wenigstens aus der Zeit

wie wenn einer aus einem Kirchenbuch der Refor-

Moses stammendes, Buch. Es ist uns in der Grund-

mationszeit das spezifisch Reformatorische ausscheiden

lage von Deut. 12—26. 28 erhalten.

Die alten, aus

und den Rest dann als Dokument der alten Kirche hin-

formalen und sachlichen Gründen in der Mosezeit denk-

stellen wollte.

4) Der Verf. operiert viel mit allge-

baren, kultischen und rechtlichen Sätze dieser Kapitel

meinen Erwägungen darüber, was in der Zeit des Mose

werden dem alten Buch zugeschrieben, während das

denkbar sei; er führt auch — oft beachtenswerte —

andere als spätere und späteste Zutat gilt. An diese

Analogien aus anderen Gebieten (alt-assyrische Gesetze,

Analyse werden dann bedeutsame Folgerungen ange-

Maßnahmen Muhammeds u. a.) an.

Aber die inner-

schlossen, die nichts Geringeres zum Ziel haben, als

alttestamentliche Begründung seiner These ist knapp

dies, das sog. kritische Bild vom Gange der isr.-jüd.

gehalten. Und doch muß der Verf. in seinem Kampfe

Religions-Geschichte durch das der Tradition zu er-

gegen das kritische Geschichtsbild für das der Tradi-

setzen: „Aus dem Abbiegen

von den ursprünglichen

tion, wenn er siegen will, die entscheidenden Argumente

Normen des von Moses gestifteten Jahwekultes resul-

dem A, T. selbst entnehmen können. Kann er das nicht,

tiert die priesterliche Reformbewegung, wie sie durch die

so ist seine Niederlage vor dem besser gerüsteten Geg-

Namen des Asa-Josaphat, Hiskias, Josias,

Ezechiel,

ner sicher.

Denn das krit. Geschichtsbild beruht auf

Reform-

Esra repräsentiert ist

Die priesterliche

einer allseitigen Untersuchung der im A.T. vorliegenden

bewe

ng geht, in ihrem Charakter konservativ und

Quellen. In der Erkenntnis, daß die Tradition über die

traditionell, von einer schriftlich fixierten Thora aus, die

Bücher des A.T. (der uns vorliegende Pentateuch von

in ihrer Grundlage noch im Kanon vorhanden ist und

Mose usw.) nicht zutrifft, suchen seine Vertreter in lite-

auch annähernd wenigstens nachgewiesen werden kann.“

rarischer und historischer Untersuchung über das Wer-

Bei der vom Verf., und vor ihm schon von anderen,

den der altt. Literatur und den Gang der darin bezeu

en

vorgetragenen Meinung, das Stück 2. Kön. 23, 4—920 sei

Geschichte Klarheit zu gewinnen.

In diesem Bemühen

d

nicht, wie es bei seiner jetzigen Stellung scheint, ein

wenden sie jeder Quelle und jeder Erscheinung gleich-

Bericht über die durch das gefundene Buch veranlaßte

mäßig ihr Interesse zu und suchen jeder ihren Platz

Reform, sondern betreffe eine vor der Auffindung des

zu bestimmen. Der Verf. hält auch seinerseits die Tradi-

393

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

394

tion, wenigstens was das Literarische angeht, nicht

scheinen solle, „an ein bestimmtes Zentralheiligtum, zu

für zutreffend. Auch ihm ist unser Deut. nicht, wie

dem man von allen Seiten herbeiströmte‘“. Dem wider-

es die Tradition will, ein Buch von Mose, sondern er

spricht das Altargesetz in Ex. 20, 24—26 mur schein-

scheidet aus ihm eine Fülle später und ganz später Zu-

bar. Dort ist keineswegs die ‚„Vielheit der Altäre und

taten aus.

Aber dem Geschichtsbild der Tradition traut

Opferstätten gesetzlich sanktioniert‘“. Freilich die Deu-

er doch, und er richtet nun sein Augenmerk auf die

tung van Hoonackers, daß es sich um „Privataltäre für

Teile der

Quellen,

die dies Geschichtsbild

stützen

Laienopfer zwecks der Hausschlachtung‘““ handle, lehnt

können, die anderen werden als nebensächlich behandelt.

K. ab. Eine solche „gleichzeitige Vielheit der Kultstätten

Die dadurch bedingte Verkürzung des Materials soll

hätte die Einheit und Reinheit des Kultus in kurzer Zeit

durch

jene allgemeinen Erwägungen und Analogie-

zerstört‘“ (55). Vielmehr bezieht Ex. 20, 24 sich auf das

Nun bedarf das, nur

Schlüsse ausgeglichen werden.

eine gesetzliche Heiligtum, an dem bei den groBen

der

den altt. Quellen entnommene, Geschichtsbild dringend

realkritische

Er-

Jahresfesten der eine eherne Altar nicht genügte, son-

belebenden Ergänzung

durch

dern durch zahlreiche Hilfsaltäre (vgl. 1. Reg. 8, 64)

wägungen allgemeiner Art und durch Analogie-Schlüsse,

ergänzt wurde. Die LA DDM ist daher zu belassen

aber die Entscheidung darüber, ob das Geschichtsbild

der Kritik: oder das der Tradition mehr Vertrauen ver-

und zu deuten „im ganzen Bereich des Heiligtums‘“ (59).

dient, wird doch von den alten Quellen aus gefällt wer-

Eine Art Ergänzung hierzu bietet K. S. 88 ff., wo er vom

den müssen, und hier ist des Verf. Position zweifellos

Kultus der nachmosaischen Zeit handelt.

In:; der. Tat

schwächer als die seiner Gegner.

muß hier die Theorie die Probe der Richtigkeit be-

Halle;a. S;

Otto Eißfeldt.

stehen. Die Handlung Gideons in Richt. 6, 11—27 ist

kein Opfer. „Auch die Wahl seiner mincha war nur

ein Versuch“ (91). Freilich kann befremden, daß Gid.

Kugler, Franz Xaver, S. J.: Von Moses bis Paulus. Forschungen

Jahwe einen Altar errichtet.

Aber es handelt sich in

zur Geschichte Israels.

Nach biblischen und profan-geschichtl.,

insbesondere neuen keilschriftl. Quellen.

Münster i. W.: Aschen-

Wahrheit nur um ein „Denkmal der Offenbarung und

döMf 1922 (XVH: 095 S 4°

Rm. 28—; geb. 33-—,

Hilfe des Herrn‘“ (91). Leider vergißt K. zu melden,

Dieses Buch ist erschienen 1922, geschrieben, wie

wieso ein solcherDenkstein m3}9 = Schlachtort heißen

aus dem Vorwort hervorgeht, zum Teil erheblich früher.

Wer es heute bespricht — mir ist es erst im Dezember

konnte. Auch das „Opfer‘“ Samuels in Rama ist gar kein

1925 zugegangen —, muß im Auge behalten, daß auf

solches, sondern eine profane Schlachtung (99). Daß

manchen Gebieten, die der Verf. bearbeitet, die Unter-

er dort 1. Sam. 7, 17 einen Altar 737 errichtet, tut

Da ’und' dort

suchung inzwischen nicht gerastet hat.

nichts zur Sache, denn es „läßt sich nicht beweisen, daß

sind neue Fragestellungen aufgetreten. Ich erinnere zum

er Opferzwecken

diente‘“. — In eine eingehende Kritik

Deuteron. nur an Hölscher und Östreicher und alles

dieser Aufstellungen möchte ich nicht eingehen.

ES

was inzwischen für und wider diese beiden gesagt ist,

genüge der Verweis auf meine unlängst erschienenen

zu den Makkabäern an Willrichs Urkundenfälschungen

„Gestalten und Gedanken in Israel‘“ Leipz. 1926, S. 511.

und Kolbes jüngste Schrift. Mehrfach wird daher die

512. Gesundes ist mit Ungesundem gepaart. Zum letz-

Frage nicht so zu stellen sein: haben Kuglers Aus-

teren rechne ich die gewaltsame Mißachtung der Be-

führungen heute noch überzeugende Kraft?, sondern:

konnten sie 1922 nach dem damaligen Stard der ge-

deutung von M37. Könnte K, sich entschließen, einer

lehrten Forschung als zwingend anerkannt werden?

vorgefaßten Meinung zuliebe nicht den klaren Tatsachen

Natürlich trifft diese Bemerkung nicht das ganze Kugler-

Gewalt anzutun, so wäre seine oft ganz gesunde Kritik

an herrschenden Theorien viel wirksamer.

sche Werk. Die 534 Seiten größten Oktavformates mit

Das gilt in fast noch höherem Maße bei einem an-

ihren fast 11/, Jahrtausende umfassenden Stoffen bieten

dern Beispiel. K. hat sich vorgenommen zu beweisen,

selbstverständlich auch eine Menge von Untersuchungen,

daß die vielfach am Buch der Chronik geübte Kritik

bei denen .die Forschung nicht mit so raschen Schritten

im Irrtum sei und dessen Übereinstimmung mit Samuel

weiterarbeitete wie in den genannten Fällen. Um dem

Leser einen Einblick in den Reichtum des Werkes zu

und Könige außer Zweifel stehe. Eine richtige Sisy-

geben, nenne ich die Hauptthemen: 1. Einrichtung des

phusarbeit, die K. mit höchst achtbarer Ausdauer und

altisrael. und Technik des spätbibl. Kalenders (1—35);

namhaftem Scharfsinn unternimmt. Aber auch hier kann

2. Zum Alter der wichtigsten bürgerlichen und kul-

nur ein starker Mangel an offenem Sinn für die klaren

tischen Gesetzesbestimmungen des Pentateuch insbe-

Tatsachen über die Gewalttätigkeit seines Verfahrens

sondere des P.C. (— 125); 3. Die Chronologie der

wegtäuschen. 2. Sam. 24,1: „Und abermal entbrannte

Könige von Juda und Israel und die Daten Ezechiels

der Zorn Jahves gegen Israel, und er reizte DD David

(— 200); 4. Die Hauptfragen der Bücher Esra und

wider sie an, indem er sprach: Geh hin und zéihle Israel

Nehemia (— 233); 5. Zur Glaubwürdigkeit der Chro-

und Juda.‘“ Kann das Anreizen von Jahve ausgesagt wer-

nik (— 300); 6. Zur Geschichte und Chronologie der

Seleukiden und Parther, insbes. nach neuen keilinschr.

den? Sicher nicht. „Er setzt den Menschen lediglich

Quellen (— 344); 7. Chronologische und histor. Be-

der Anreizung zur sündigen Tat aus (das soll

MD

ziehungen

zwischen den beiden Makkabäerbüchern

heißen!), führt ihn in Versuchung‘“, wozu Jac. 1,13ff.

(— 414); 8. Daten der Erober. Jerusalems durch Pom-

zitiert wird. Aber eine rechte Freude hat K. an diesem

pejus, Herodes und Sosius (— 422); 9. Die Reise

Eiertanz selbst nicht, und so zieht er vor zu übersetzen

Pauli von Philippi nach

erusalem und seine Gefangen-

„und man reizte“..

Damit ist er aller Not enthoben

nahme (— 458); 10. Chronologie im Jüd. Krieg des

und ist der Weg frei für 1. Chr. 21,1, wo bekanntlich

Flav. Josephus (— 496). 11 Nachträge. Es ist ebenso

der Satan anreizt. „Allein man muß sich da doch die

durch den einer Besprechung zustehenden Raum wie

Frage stellen: wird es einem alttest. Leser wirklich ein-

durch die mir zur Verfügung stehende Sachkunde aus-

efallen sein, jenem Wort einen solchen modifizierten

geschlossen, hier jede dieser zum Teil recht umfäng-

S

inn unterzulegen?“ (242.) Das sind Worte Kuglers

lichen: Untersuchungen einer Würdigung zu unterziehen.

selbst, mit denen er seine erste Deutung zurückweist.

So beschränke ich mich auf einige wenige, die mir für

Hat er nicht bemerkt, daß sie für die zweite ebenso

le Eigenart und die Arbeitsweise des Verf. besonders

gelten? — Gegen die Auffassung der Chronik nennt

Charakteristisch scheinen.

So mag den Leser interessieren, wie K, das Thema

2. Sam. 20, 25 f. neben Zadok und Abjatar auch

(3

„Einzigkeit der Opferstätte‘“ behandelt (S. 52ff.). Das

Ira den Jairiten Priester Davids.

Aber „der Zusatz

ndesbuch denkt in Ex. 23, 14—19 (34, 23—36) mit

72 zeigt an‘, daß 7D hier „nicht im religiösen,

er Forderung, daß man 3 mal im Jahr vor Jahwe er-

395

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

396

sondern im profanen Sinn zu nehmen ist‘“ (243) — näm-

schrift angehängt ist usw.); die Überschriften sind sehr allgemein ge-

halten. Der Schluß bringt Anmerkungen: Inhalt der einzelnen Ab-

lich „als Mittler zwischen Volk und Fürst‘“ (244), An-

walt des Volks bei der Krone (245). Das ist — man

schnitte und sachliche Noten, alles. in gedrängtester Kürze. Jesaja ist

kann es kaum milder ausdrücken — ad hoc aus den

dem Verf. vor allem der Tröster seines Volkes; Verf. läßt in der Ein-

Ich schließe mit zwei

besondern

führung zwar durchblicken, daß die Wissenschaft eine ‚,Deuterojesaja“-

Fingern gesogen.

und eine ‚,Tritojesajahypothese“ kenne, seinen eigenen Standpunkt läßt

Kunststücken. . Die Chronik macht Samuel zum Leviten,

er aber in einem eigentümlichen Halbdunkel; der Ungeschulte muß

nach 1. Sam. 1,1 ist er Efrater ‘L'1‘_15R‚ d. h. einer

denken, daß Vf. das ganze Buch (auch Kp. 24—27) in der Haupt-

sache Jesaja zuschreibt. In der Tat kann ja Verf. nur unter dieser

aus der Landschaft Efrat = Efraim. Aus der Schibbolet-

Voraussetzung Jesajas Buch ein Trostbuch nennen und. annehmen, daß

stelle Richt, 12,5 ermittelt K., daß der Abkömmling

es dem Propheten um

„„die

religiös - sittliche ‚Menschheitsaufgabe

Israels als Vermittlers der Lehre Jahwes für die Welt“ zu tun war.

von Efraim Mann Efraims heißen müßte, dagegen Efra-

ter nur den Bewohner der Landschaft bezeichnet (252 f.).

Von dem vernichtenden Gerichtsernst, der unheimlichen Verstockungs-

Grund: die Häscher konnten mit der Frage: bist du ein

aufgabe des Propheten erfährt der unkundige Leser auf diese Weise

naturgemäß nicht viel,

Efrater? nicht die von Efraim Stammenden, son-

Tübingen.

P OTE

dern nur die hier Wohnenden meinen, weil sie den

letzteren (Leviten, Beisassen etc.) damit die Gelegenheit

Eberharter, Prof. Dr. Andreas: Das Buch Jesus Sirach oder

boten, durch „unbefangenes Ja‘“ ihre Unschuld zu be-

Ecclesiasticus. Übers. u. erkl.

1.—3. Tausend. Bonn: P. Hanstein

stätigen und dem Schibbolet nebst dem Blutbad zu ent-

1925. (VIII, 167 S.) 4° = Die heilige Schrift d. Alten Testaments,

0...Bd.,..5, Abt.

Rm. 4.20,

gehen. Die guten 42 000, die sich trotzdem abtun ließen,

nur weil ihnen ein „unbefangenes Ja‘“ nicht einfiel!

Das Buch scheint für weitere Kreise bestimmt zu Ssein.

Der

Aber für Samuel ist damit der Weg frei, daß er nur in

Übersetzung ist der griechische Text zugrunde gelegt, weil der he-

Efraim wohnhafter Levit war.

Der Einsatz lohnt schon

bräische nicht vollständig erhalten ist.

Verbesserungen des Griechen

ein kleines Opfer.

nach dem Hebräer oder nach anderen Texten sind kenntlich gemacht,

Eine besondere crux sind die Listen

m.

Chr.

9

ebenso Ergänzungen zum Griechen aus anderen Texten und Zusätze

im jetzt überlieferten Griechen,

Die Anmerkungen unter der Über-

und Neh. 11, da sie die stärksten Ähnlichkeiten und

setzung bringen eine fortlaufende Inhaltsangabe und Inhaltserklärungz,

doch wieder überraschende Verschiedenheiten enthalten.

ohne daß auf Einzelheiten eingegangen wäre; für ausgiebigere Wort-

K. weiß auch hier Rat.

Er beweist haarscharf, daß

erklärung verweist Verf. auf die fachwissenschaftlichen Kommentare,

beide weder auf dieselbe Vorlage zurückgehen noch

So bleibt das streng Wissenschaftliche weg, auch die Begründung der

nachexilisch sind. Es sind 2 selbständige Listen, die

gewählten Lesarten, ja von Kp. 25 an ‚‚der Raumersparnis wegen“

eine aus der Zeit Josias, die andere aus der Zedekias.

auch die Anführung von Texterweiterungen; ebenso vermißt man die

Erwähnung der ausgemerzten und nicht übersetzten Bestandteile des

Das wäre natürlich, wenn zu belegen, von’ höchstem

Werte. Zuerst wird der Text von 1. Chr. 9,1f. vorge-

griechischen Textes, die zu kennen mitunter von Bedeutung wäre z. B,

nommen: Israel ließ sich in Register eintragen.

Juda

bei

S0 ZT.

Der

einzige

ausführlichere

theologische

Exkurs

be-

Die früheren Bewohner sind.... Man

handelt bei Kap. 24 die Frage der Hypostasierung der Weisheit und

mußte ins Exil.

des Monotheismus im A.T. Die Einleitung zeigt, daß der

Verf.

muß sich wundern, wie dies den Exegeten Kopfzerbre-

selbst sich mit gründlicher Gelehrsamkeit in seinen Gegenstand ver-

chen machte (201). Der Gedankengang ist doch „offen-

tieft hat. Er handelt hier vom Namen des Buchs, vom Verfasser und

sichtlich‘“ ganz klar. Der 2. Satz meint: „durch die Weg-

der Zeit der Abfassung (zwischen 187 und 171), von den Zeitver-

führung der Judäer erlosch dieser Brauch.‘“

Warum

hältnissen, der Textbeschaffenheit, dem kanonischen Charakter u. a.

dies? Der Satz kann auch sagen wollen: infolge von

Auch er glaubt, daß JS die Summe jüdischer Geistesarbeit und

Herzensbildung. dem _ heidnischen Griechentum gegenüberstellt.

Es

ihr erledigt sich die Mitteilung für uns. Das entspricht

viel besser dem sonstigen Sinn jener Formel. E

nso

hätte wohl noch schärfer betont werden dürfen, daß die Methode des

aß die Erwähnung der „frühe-

JS nicht polemisch, sondern positiv ist, daß JS seinen Glaubens-

ist gar nicht gesagt,

genossen den Reichtum ihres heimischen Besitzes vorführt, um in ihnen

ren‘“ Bewohner die Beziehung des Folgenden gerade

stillschweigend dem Fremden gegenüber das Gefühl der Überlegenheit

auf sie beweise.

Die spätere Nennung von weitern

und Unabhängigkeit zu stärken. Auch in den Anmerkungen tritt zu

Leviten neben den Tempelknechten spricht dagegen.

tage, wie spärlich doch‘ im Grunde der Zusammenhang.des JS mit

Dies alles ünter der Voraussetzun

der Richtigkeit von

dem Hellenismus, auch in der Form der Ablehnung, ist; nur bei

M. Aber ein Blick in ® und in

othsteins Ausführun-

3, 21—24;. .73 13,.. 29—31; .11,.34; 16,. 15.f.; .17, 25 f.; kann.. Verf. .yon

Hellenistischem reden, und an allen diesen Stellen scheint mir der

gen bei Kautzsch hätten K. belehren müssen, daß der

Hinweis

auf hellenistische

Einflüsse sehr

gesucht;

einleuchtender

Text viel zu sehr im argen liegt, um so wichtige Schlüsse,

sind die Erklärungen aus sozialen und wirtschaftlichen Verhältnissen

wie K. sie zieht, tragen zu können. Nun aber die Daten.

der damaligen Weltlage z. B. bei 7, 17; 38, 31f. Nicht beistimmen

In Chr. 9 wird als Tempelfürst Asarja, Sohn Hilkias ge-

kann ich dem Verf. in der Bemerkung zu 7, 36, daß auch hier wie

nannt.

Das ist der Hohepriester, der als Nachfolger

so oft der Gedanke einer Vergeltung im Jenseits in den Ausführungen

des Hilkia unter Josia wirkte. Eine ganze Anzahl der

des JS deutlich durchschimmere.

Verf. selbst gibt anderwärts das

Richtige an, und macht immer wieder darauf aufmerksam, daß die

Priesternamen wie Zadok, Asarja kommen mehrfach

z

vor. Wer sagt K., daß es nur einen Hilkia gab? Eben-

Anschauung des Siraziden _ diesseitig sei,

vgl.

B: 2344n

so sicher weiß K., daß in Neh. 11 Seraja nicht etwa

Trefflich ist in der Einleitung der geschichtliche Überblick über die

Frage der Kanonizität und das eigene Werturteil in dieser Sache, Sehr

jener Asarja selbst ist, wohl aber sein Bruder, weil er

mit Recht reiht die katholische Kirche dieses Buch den alttestament-

auch Sohn Hilkias heißt. Er ist seines Bruders Nach-

lichen Schriften als ebenbürtig an.

folger unter Zedekia. Auch diese Beweisführung ruht

Tübingen.

anz unsicherem Grunde,

P Vl z

au ﬁ

ugler hat als Astronom bei vielen einen guten

KoTOn , Lektof’ Di/ B,' Benedikt, O: F: M.: \Die“ Vita Sı Hilaril

Namen. Sehr oft argumentiert er mit astronomischen

Arelatensis.

Eine eidograph. Studie.

Paderborn: F. Schöningh

Daten, die nicht selten von namhafter Bedeutung sind.

1925. (V, 124 S.) 8%. = Rhetorische Studien, Heft 12. Rm. 8—

(Viele von uns wären für zuverlässige Daten dieser Art

Als Verfasser der Lebensbeschreibung des Hilarius

dankbar.) Es ist zu hoffen, daß sie zuverlässiger sind, als

von Arles gilt auf Grund von Pseudo-Gennadius vir,

die im Vorstehenden gegebenen Proben von K.’s Arbeits-

ill. 100 sein Schüler Honoratus, Presbyter in Mar-

weise fürchten lassen.

Leipzig.

Rudolf Kittel.

seille (vgl. etwa Schanz-Krüger S. 565). Kolon zeigt

die Brüchigkeit dieser Annahme: dem

chülerverhältnis

widerspricht der Befund. Er ist geneigt, der Angabe

Peters, Dr. Norbert: Das Trostbuch Israels, Isaias. Ausgew

im Codex Arelatensis, die einen sonst unbekannten Re-

u. übertr. Paderborn: F. Schöningh 1923. (162 S.) 8%. = Doku-

mente der Religion VII.

geb. Rm.

3.25,

verentius (Pseudonym?, mir wahrscheinlich) als Ver-

Einer Einführung folgte eine Auswahl von Texten aus dem

fasser nennt, den Vorzug zu geben. Das bleibt natürlich

Die

unsicher. Aber der Nachdruck der Arbeit 1i

auch nicht

Jesajabuch

in rhythmischer

Übersetzung.

Gedichte

umfassen

immer. große Abschnitte (z.

B

15-2--31

„die große Strafrede“

hier, sondern in der musterhaft geführten

©

ntersuchung

2, 2—21 „Gottes Weg mit seinem Volk“; woran 4, 2—6 ohne Über-

|

über das literarische Genos der Vita. Ergebnis: es liegt

397

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

398

_-

der Vita in der Hauptsache das Schema des epideik-

denken zuliebe zugestutzt; aber es ist beachtenswert,

tischen Enkomions nach der

iechischen Schulregel

wie „sein Stoff‘“ ihm abgegrenzt worden ist. Es ist doch

zugrunde. Eine treffliche Analyse der Schrift, mit rei-

wohl die Folge einer sehr berechtigten Rücksichtnahme

chen Seitenblicken auf Verwandtes, bahnt diesem Er-

auf‘ die naheliegenden konfessionellen Bedenken, daß

gebnis den. Weg; ausführliche Vergleiche mit der rhe-

dieser _ Luther-Band nur den „jungen Luther‘“ behandelt,

torischen Theorie und Praxis stützen es.

Dabei

fällt

d. h. Luthers Leben bis hin zum Wormser Reichstage

auch für am Wege Liegendes einiges Wichtige ab; z. B.

und seiner Verbringung nach der Wartburg. ‚Jedenfalls

für des Nepos Epaminondas, bei dessen Charakterisie-

kann für diese Stoffbegrenzung nicht das ausschlag-

rung der Verfasser Vorurteile der Forschung (Leo,

in Allem

gebend gewesen sein, was S. 388 hervorgehoben wird:

Fraustadt) überzeugend zurückweist.

Alles

daß Luthers weiteres Leben nur im Zusammenhange mit

ein specimen eruditionis, wie man es sich nicht besser

der ganzen evangelischen Bewegung dargestellt werden

wünschen möchte.

könne, in der er „nicht mehr der einzige war, ' der

Gießen.

wirkte“‘,

Denn wie sollten dann die Bearbeiter der

E AA B

A * LA}

G.° Krüger.

nächsten 5 Bände mit ihrer Aufgabe fertig werden?

Haben doch selbst Friedrich d. G. und Bismarck nicht

Boehmer, Heinrich: Der junge Luther, Mit 39 Abb. nach

allein, als „die einzigen, die wirkten‘‘, das getan, was

Holzschnitten u. Kupferstichen d. 16, Jahrhunderts.

Gotha:

Der

ihrem Wirken seine weltgeschichtliche Bedeutun

gab.

Flamberg Verl. (1925). (394 S.) 8°%. = Die Deutschen Führer,

hrsg. v. Erich Brandenburg, Bd. 1.

Rm. 9—; geb. 12—.

Das aber ist, wenn es auch in diesem‘Bande nicht ge-

Eine neue, auf 6 Bände berechnete „Reihe von

sagt wird, unbestreitbar, daß „der junge Luther‘“ im

Biographien‘“‘

wird durch dies Buch eröffnet.

Der

deutschen Volke anders stand, als der Luther der Zeit

Herausgeber des Ganzen, der bekannte Leipziger Histo-

nach 1524. Daß selbst der Wormser Reichstag trotz des

riker Erich Brandenburg, schickt deshalb diesem

Ediktes gegen Luther noch keine Spaltun

in der Nation

ersten Bande eine kurze „Einführung“‘““ voraus.

Nach

bezeichnete, beweisen die Nürnberger

R

eichstage von

1523 und 1524; noch mit dem Gebannten auf der Wart-

einem Hinweise auf die traurige Lage, in der wir Deut-

burg hat bekanntlich selbst der erste Erzbischof des

schen uns jetzt befinden, heißt es hier: „Wir wollen uns

roßen Wollens und

Reiches, Kardinal Albrecht, ein Zusammengehen sich

aufrichten an den Vorbildern

offen gehalten; und von dem Verhältnis des deutschen

roßen Tuns, die unsere Geschichte bietet“‘.

Deutsch-

Volkes zu Luther hat bis zum Wormser Reichstage und

and habe viele Persönlichkeiten hervorgebracht, deren

noch etwas Tlänger, abgesehen von der spöttisch (?)

Bedeutung in der Art ihres geistigen Seins und in den

künstlerischen und wissenschaftlichen Werken liege, die

übertreibenden Formulierung, das gegolten, was Döl-

1861

sie ihrem Lande und der Welt geschenkt hätten; und

Jlinger

sagte:

„Vor der Überlegenheit und

immer wieder müßten wir uns in ihr Leben und ihre

schöpferischen Energie dieses Geistes bog damals der

Werke versenken. Noch wertvoller aber seien uns jetzt

aufstrebende, tatkräftige Teil der Nation demutsvoll

die Gestalten, die uns ein Vorbild deutschen Han-

und gläubig die Knie‘“ (a. a. O. 386). Nicht nur der

kleine päpstliche Gesandte Karl v. Miltitz wußte, wie

keit ihres

delns gegeben hätten, und deren Größe in der Festig-

populär Luther in Deutschland damals war; auch der ge-

harakters, in der Stärke des sittlichen Wollens

scheidtere Nuntius Aleander hat widerwillig dieser Er-

und der Treue gegen ihre Aufgaben und Pflichten be-

kenntnis mehrfach Ausdruck gegeben.

Es ist zweck-

stehe.

„Wir haben nicht allzu viele solche Führer-

mäßig, daß Boehmer noch 5 Seiten vor dem Schlusse

naturen hervorgebracht; mit um so größerer Liebe

seines Buches (S. 383f.) von der ehrenvollen Auf-

wollen wir an denen hängen, die wir besitzen.‘“ „Daß

nahme berichtet, die der schließlich bei der alten Kirche

wir mit Luther beginnen,

at seinen Grund nicht darin,

verbliebene Abt von Hersfeld dem von Worms heim-

daß es vorher keine große Menschen dieser Art in

unserer Geschichte

egeben habe.‘“ Aber die früheren

kehrenden Luther bereitete (Enders 3, 154).

stünden uns doch schon innerlich fern; auch wüßten wir

Boehmers ganzes Buch macht diese Popularität

Luthers in den Anfangsjahren der reformatorischen Be-

von ihrem tieferen Seelenleben zu wenig, um sie innerlich

wegung verständlich. Und Boehmer ist weit davon

so nacherleben und nachempfinden zu können, wie es

entfernt, dabei nur mit Luthers antirömischer Polemik zu

notwendig‘ sei, wenn wir ein innerliches Verhältnis zu

arbeiten. So klar er Luthers Ziele und die eines Hutten

ihnen gewinnen wollten. „Und mit wem könnte man

gegeneinander abgrenzt, so tief gräbt er, um den um-

eine Reihe ‚deutscher Führer‘ besser eröffnen, als mit

gestaltenden . Einfluß der neuen Gedanken Luthers dar-

Martin Luther?“ „Der Große Kurfürst, der große König

zutun; und, wo es am Platze ist, unterläßt er nicht,

Friedrich und seine ebenbürtige Gegnerin Maria The-

darauf hinzuweisen, daß heute auch unsere katholischen

resia, der Freiherr vom Stein und endlich Bismarck sollen

folgen.‘“ Diese Auswahl, so meint diese „Einführung‘“‘,

Volksgenossen über das Alte hinaus sind, das damals

werde sich selbst rechtfertigen.

dahinfiel. Überhaupt habe ich* dies Buch, dessen Stärke

u. a. darin besteht, daß es in Luthers „tieferes Seelen-

Auswahl konfessionelle

Bei dem hier vorliegenden ersten Bande können der

leben‘“ meisterlich einführt, mit großer Freude und

nken entgegengehalten wer-

uneingeschränkter Bewunderung gelesen, bin auch über-

den.

Die : „Einführung‘‘ gedenkt ihrer nicht; und je

zeugt davon, daß es viele Freunde sich erwerben

geschickter der Bearbeiter dieses Bandes, der Leipziger

wird, nicht nur unter denen, die bewußt evangelische

Kirchenhisteriker Heinrich Boehmer, seiner Auf-

Christen sind.

s

gabe sich entledigt hat — stark tritt hervor, welche Be-

Für einen weiteren Kreis

ebildeter Leser (und

deutung Luther für das g am ze spätere Deutschland ge-

Leserinnen) ist das Buch gesc

R

rieben.

Und diesem

habt hat —, desto weniger ist hier Anlaß, diesen Än-

Kreise ist es yerständlich, so sehr es sich auf wissen-

fang der Reihe zu bemängeln. Es hat eine Zeit gegeben

— vor 100 bis 150 Jahren —, da auch von katholischen

schaftlicher Höhe hält. Die reichen Zitate aus Luthers

Werken sind, wenn den

lateinischen Schriften ent-

Volksgenossen Luthers Bedeutung für unser Volk willig

nommen, verdeutscht, wenn den deutschen, in die Gegen-

anerkannt wurde (vgl. O. Hegemann, Luther im

wartssprache umgegossen,

Nur vereinzelt begegnet

katholischen Urteil, München 1905, S. 121ff., 142ff.,

man einem unübersetzten Jateinischen Worte (z. B. dem

149 ff.), und bekanntlich hat schon der Döllinger

„Deinde te absolvo‘“ und dem „sono sonato‘“, S, 93),

von 1861, der noch durchaus katholisch sein wollte,

und die nicht ganz vermiedenen dogmengeschichtlichen

Luther gelten lassen als „den „Größten unter den Deut-

Fachausdrücke werden zumeist durch den Zusammen-

schen seines Zeitalters‘“, als „den

ewaltigsten Volks-

hang hinreichend deutlich.

mann, den populärsten Charakter,

en Deutschland je

Lutherschen Texte bei ihrer

Gelegentlich haben die

sessen‘““

Kirche und Kirchen S. 386 u. 10). Boeh-

Umgießung in modernes

mer hat nirgends seinen Stoff den konfessionellen Be-

Deutsch auch eine behutsame,

das Verständnis erleich-

ternde oder dem Z-usamme_nhange sie besser einfügende

399

400

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

Umgestaltung erfahren.

Man wird das zumeist nur

nach der S. 120 behandelten „wohl ältesten‘“ Predigt

billigen können. ' Doch wäre es m. E. besser gewesen,

Luthers, die „in seiner: eignen Handschrift erhalten ist“,

römischen Kritikern nicht den bequemen Anlaß zu übel-

lange vergeblich gesucht, bis ich ahnte, daß sie in den

wollenden Ergüssen zu geben, den S. 35 die (sachlich

Scholien der Psaltervorlesung von 1513—15 stecke, und

völlig berechtigte) Einfügung des „in Gottes’ Furcht“ in

dort sie dann auch fand (WA IlI, 342ff.). Zweitens

den Vers der Eisenacher Wirtin Luthers (WA Tischreden

verwischt 'sich, wenn die Quellen nicht nachgewiesen

VI, 265 Nr. 6910; Glosse zu Spr. 31, 10, E. A. 64, 113)

und so oder im. Verein damit die Schranken unsers

oder S. 278 die (nicht falsche, aber doch wohl auf allzu

engem Verständnis des Satzes ruhende) Ersetzung des

jeden nicht genau unterrichteten Leser der Unterschied

Wissens erkennbar gemacht werden, naturgemäß für

„ein Mann und ein Weib‘“ durch „ein Ehegatte“ in der

zwischen dem, was sicher ist, und dem, was nur ge-

bekannten Stelle des Sermons von guten Werken (W A

ringere oder größere Wahrscheinlichkeit für sich: hat;

IX 232,/22) ihnen ‘bieten /kann' (vgl. 1. Thess. 5, 22):

und jeder. Fachmann weiß, wie oft wir bei dem Leben

Der Allgemeinverständlichkeit des Buches dient auch seine

des „jung&n Luther‘“, zumal in _der Zeit vor 1513, im

durchsichtige, ja des Reizes nicht entbehrende Sprache.

einzelnen

auf ‘hypothetische Rekonstruktionen

ange-

Doch will ich, damit dies Urteil nicht der Schönfärberei

wiesen sind. Nun bin ich freilich zumeist in der Lage,

bezichtigt werde, nicht unbemerkt lassen, daß mir ein-

dem, was Boehmer in dieser Art bietet, zuzustimmen ;

zelne sprachliche Anstöße auf

efallen sind (vgl. die

auch da, wo es um mehrfach erörterte Verschiedenheiten

R

191,

nicht gleich übersehbare Bezie

ungHdes. Jer‘ S

der Auffassung sich handelt. Ich halte z. B. die Dar-

Z# 11 ul und"des j,Dieser‘® S. 263 Z 14 v.'u.,/sowie

stellung, die er von den Klosterkämpfen Luthers und

die Notwendigkeit des Suchens nach dem Subjekt des

von seiner innern Entwicklung bis 1517 gibt, obwohl er

„bereue“ S. 235, Z. 21). Es werden auch nicht alle

selbst sie nicht als sicher zutreffend ausgeben wird,

Leser einen Reiz der Sprache auch darin finden, daß

für besonders glücklich. Sie bringt das, was wir wissen,

sie gelegentlich etwas burschikose Färbung hat (vgl.

in einen klaren, straffen und glaublichen Zusammenhang,

8}108 Z 2

der

normalen Durchschnittseuropäer“‘,

und ein Widerspruch zu quellenmäßig Feststehendem

S. 147, Z. 1f.: „Diesem Stande ist er wenig grün‘“,

wird ihr schwerlich nachgewiesen werden können. Ähn-

lich steht es mit dem in vieler Hinsicht zu Kolde zu-

und daß sie von der Ironie bisweilen einen vielleicht all-

S. 252, Z. 1 v. u.: „alte Weiber beiderlei Geschlechts‘‘)

rücklenkenden,

aber neue Farben mischenden Bilde

zu ausgedehnten Gebrauch macht (vgl. das „freund-

Friedrichs des Weisen, das B. bietet. Doch nur ein Ver-

nachbarlich‘“ S. 62, Z. 3 v. u., die „beneidenswerte Gabe““

such eigner gleich ausführlicher Darstellung könnte

S. 99, Z. 3, das „leider“ S. 170, Z. 10, u. S.223, Z. 2

darüber gewiß machen, daß in diesen und äÄhnlichen

V.'wl. sowie das '„einsichtsvoll‘“ S. 312,Z. 10’v. u.).

Fällen alle Überlieferungsdaten verwendet sind. Eben-

Doch ist das Buch, so zweifellos es an einen weite-

so ‚glaube ich,. daß :auc

@Qr 1SaL2s VOM an

e-

ren Kreis sich wendet, wahrlich nicht nur deshalb wert-

schärftes Auge Boehmer schwerlich wesentliche Ver-

voll, weil es diesem allgemein anerkannte wissenschaft-

sehen wird nachweisen können. Aber nicht nur inbezug

liche Erkenntnisse vermittelt. Boehmer verfügt über

auf manche Einzelheiten (z. B. inbezug auf die Lage

so große Gelehrsamkeit und besitzt eine so gute Kennt-

von Luthers Studierstube, vgl. S. 90) übersehe ich viel-

nis der Quellen, einschließlich der neuerdings erst er-

leicht nicht die ganze Überlieferung; und

ewiß kann

schlossenen, daß er auch den Fachgenossen (wenn auch

es mir auch bei Wichtigerem — Kleinigkeiten, die

vielleicht mit Ausnahme von O. Scheel) Neues zu

mir Bedenken geweckt haben, lasse ich beiseit — ent-

sagen weiß. Nirgends geht er in ausgefahrenen Ge-

gangen sein, daß B.’s Darstellung eine Berichtigung er-

leisen; überall merkt man, daß er das, was er sagt, selb-

trägt oder erfordert. Dieser Zurückhaltung des Urteils

ständig — doch natürlich nicht unter Vernachlässigung

würden engere Grenzen gezogen sein, wenn die Nach-

der Literatur — aus den Quellen erarbeitet hat; und eine

prüfung durch Nachweisung der Quellen erleichtert

in reicher Welt -und Menschenkenntnis (die S. 234,

wäre. Für eine neue Auflage, die das Buch

ewiß er-

Z. 12ff. der Darstellung fast einen komischen Anstrich

leben. wird, ist das mein Hauptwunsch, da

Anmer-

gibt) sowie in vielseitiger Bildung wurzelnde Fähigkeit

kungen beigegeben werden.

zu neuen Fragestellungen und zur Auffindung neuer

_ Eine neue

Auflage

wird eine

„verbesserte““

auch dadurch

Gesichtspunkte hilft dazu, auch dem, der den Stoff

werden können, daß den Druckfehlern ihr unvermeidliches Dasein

kennt, seine Behandlung fesselnd und Ilehrreich

zu

noch mehr eingeengt wird. Auf S. 164 sind ihrer neben dem ‚„inter-

machen. Nur eines wird jeder Fachmann bedauern.

essierte‘“ statt ‚interessierten“ (Z. 9 v. u.) nicht weniger als. drei, die

freilich einem Setzerversehen entstammen: Z. 13, 14, 15 sind die

Dies nämlich, daß die Quellen auch da, wo der Zu-

Anfangsbuchstaben der Zeilen E u d in die Reihe d E u verschoben

sammenhang in der Hinsicht stumm ist, nicht nach-

worden; S. 304, Z. 6 v. u., ist statt ‚„,Stellung“ offenbar „,Stellen“ zı

gewiesen sind. Hätten solche Nachweise die nicht fach-

lesen; S. 196, Z. 4, ist aus „,habitior et robustior‘“ (Enders I, 192,

männisch gebildeten Leser gestört?

Ich bin der viel-

12f.) ein ‚,habitiorte robustior‘“, S. 248, Z. 19, infolge einer An-

leicht ketzerischen Meinung, daß Anmerkungen den

gleichung an Z. 18 aus der Zahl 1100 die Zahl 400, und S. 180,

„weiteren Leserkreis‘“ nicht beunruhigen.

Selbst ıdann

Z

9, aus dem ‚,Jetzerhandel“ ein in seiner Umgebung rätselhafter

nicht, wenn sie unter dem Texte gebracht werden; und

„Ketzerhandel‘“ geworden. Das ‚‚läd‘“ S. 176, Z. 11 v. u., ist zwar

nur dort wünschte ich sie (ohne den häßlichen Zeilen-

wohl kein Druckfehler, denn auch S. 235, Z.'25 findet es sich; aber

„lädt“ ist dennoch richtiger. — Ebenso würde m. E. die neue Auflage

absatz!), nicht, zusammengeballt zu einer unübersicht-

nur gewinnen, wenn der Hinweis auf Ecks „sachkmundige Be-

lichen Masse, in einen AÄAnhang verwiesen, den man

merkungen über das schlechte Leipziger Bier und ‚die geilen Venus-

hundertmal verwünscht, wenn man bei 100 Anmerkungen

schwestern in der viel liebenden‘.Stad.t‘“ (S. 262;..die

100mal durch das Aufsuchen der inbetrachtkommenden

Sperrungen rühren von mir her) verschwände; denn er sieht aus wie

Anhangsseite geärgert wird. Jedenfalls hat das Fehlen

eine Verdächtigung der Art, die römische Zolibatäre lieben. Auch eine

aller

tellennachweise einen zwiefachen Nachteil ge-

Nachprüfung der Bilder möchte ich für eine Neuauflage empfehlen,

habt. Erstens tritt das, was an Quellen neu herangezogen

Denn mehrere von ihnen (so die auf S. 185, 199 281, 293, 301,

ist, nicht als solches hervor. Wer die Quellen nicht alle

361, 379) haben auch ihrem Gegenstande nach mit der Zeit bis

im Gedächtnis.hat — und wer ist in der glücklichen

Mai 1521 nichts zu tun; andere (S. 219, 256, 332, 370 und auch 385)

sind rein erdichtete Darstellungen des in die Zeit bis 1521 hinein-

Lage? —, kann jetzt in Zweifelsfällen das Neue erst

gehörigen Gegenstandes; und an Stelle des von Cranach’s Kupferstich

feststellen, wenn er durch Koestlin’s viel zu all-

von 1520 abhängigen‘ Holzschnitts (vgl. J. Ficker in der Zeitschrift

gemein gehaltene Anmerkungen sich hindurchgearbeitet

für K.G...der Prov. Sachsen XVII, 1920, S. 1ff. und XX, 1924, S.

hat.

Wenn viele Forscher sich häufiger diese Mühe

133ff.) würde m. E. jener Cranachsche Kupferstich selbst als Titel-

machen, kommt in Summa soviel verschwendete Zeit

bild mehr an seinem Platze sein.

heraus, daß — denn Zeit ist Geld — auch die Verteue-

Halle a.

S

Friedrich Loofs.

rung des Drucks durch die Anmerkungen nicht gegen

Z

B. habe ich

n

sie ins Feld geführt werden kann.

401

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

402

Zwingliana.

Mitteilungen

Z.

Gesch. Zwinglis u.

d.

Friedrich des Großen (12. Junmi 1758) mit, wonach der Prinz reumütig‘

Reformation,

1925 Nr. 2.

Zürich : Berichthaus.

Pri} 150;

und gläubig und nachdem er seinen Feinden vergeben verschieden ist,

Endlich schildert Eberhard Teufel nach Akten des Herrnhuter

Die Schaffhauser Ehegerichtsordnung von 15209,

welche Jakob Wipf mitteilt, zeigt, wie schnell die

Archivs die Beziehungen zwischen Herrnhut und Sorau in der Nieder-

lausitz 1727—1745; das kirchenfeindliche Auftreten des im August

bischöfliche Jurisdiktion von der Obrigkeit ersetzt wurde

1727 von Zinzendorf entsandten Christian David hat die Verstimmung

und wie streng diese vorging. . Die fünf Mitglieder des

der Sorauer Pietisten gegen Herrnhut verschärft.

Ehegerichts waren dem kleinen Rat entnommen, ein

Zwickau i, S

O. Clemen.

Laie war Obmann, ein Pfarrer Mitglied. Seit 1561

wurde die Ordnung alljährlich von der Kanzel verlesen,

Kobe, Pfr. F.: Die Reformation in der Grafschaft Wertheim.

Das älteste Protokoll geht von 1530—37. Hurerei bei

1524—10924.

Zum 400jähr.

Bestehen d. evang. Kirche daselbst,

Weltlichen und Geistlichen wird scharf bekämpft, Ehe-

Wertheim a. M.: E. Buchheim Nachf. in Komm. 1924. (X, 68 S.

bruch mit Bann, Ausschluß vom Abendmahl, Amt und

m. AbbA3 Tal.) Qn 8

Rm. 1.50.

Pfründe, mit Haft und Geldbuße bestraft. — O. Er-

Die schon in annähernd 2000 Stück abgesetzte

hard veröffentlicht Zwinglis Brief an den Rat von

Geschichte der Reformation in der Grafschaft Wertheim

Kempten vom 6. März 1530, in dem sich Zwingli über

ist flott und volkstümlich geschrieben. Auf Grund der

die Verdächtigu

des Kemptener Predigers Joh. Seger,

n %

Es

Literatur und handschriftlicher Aufzeichnungen von H.

als habe er in

arburg nachgegeben, beschwert.

Rud, Kobe erzählt er von dem Grafen Georg und seinen

a

lt Kempten für seine Sache zu gewinnen. So zeigt der

B

rief die Auswirkung des Marburger Gesprächs im

Helfern Jakob Strauß und Franz Kolb, vom Bauernkrieg

—

und von Eberlin von Günzburg; der Ausgang des Wert-

Süden,

Die Buchdruckerarbeit Froschauers in der

heimer Grafengeschlechts und der Übergang Wertheims

Fastenzeit 1522 galt, wie G. Kuhn nachweist, der

an das Haus Löwenstein gab der von Würzburg be-

Fertigstellung der von Leo Jud übersetzten Paraphrasen

triebenen Gegenreformation Gelegenheit zu scharfen Ein.

des Erasmus zu den Paulinen für die Frankfurter Messe,

griffen und führte zu schweren Kämpfen um die Exi-

Die Arbeit drängte, das Fasten wurde unterlassen ; damit

stenz der evangelischen Kirche bis 1648 bezw. 1674.

war der Anlaß zum Fastenstreit gegeben. — Zu Zwinglis

Beigefügt ist der Wertheimer Ratschlag vom Jahr 1524,

französischen Bündnisplänen äußert sich W. Köhler.

das erste evangelische Bekenntnis der Stadt Wertheim,

Scharfsinnig weist er nach, daß die Epistola Huldrici

Zwin

verfaßt von Franz Kolb. Es wäre erwünscht gewesen,

li de foedere Gallico (bei Schuler-Schulthess 8,

wenn nicht bloß die Herrschaft und die Stadt, sondern

416 f

E

.) nicht schon Anfang 1530 ausgearbeitet ist, wie

auch die Dörfer etwas mehr berücksichtigt und wenig-

Max Lenz in „Zwingli und Landgra

Philipp‘“ (Zeit-

stens ihre ersten evangelischen Pfarrer mit Namen und

schrift für Kirchengeschichte Bd. 3, 1879) annimmt,

Heimat genannt worden wären.

Auch die Geschichte

sondern erst im Juni 1531 übergeben wurde, während

der Klöster hätte ausführlicher sein dürfen, ohne daß die

am 22, Febr. 1530 Zwingli dem französischen Gesandten

Volkstümlichkeit gelitten hätte.

nur einen schnell verfaßten, jetzt verlorenen Entwurf

Horb.

G, Bossert.

überreichen ließ. Der Plan war auch gegen die fünf

katholischen Orte gerichtet, sehr zum Verdruß der auf

Johannes vom Kreuz.

Des Heiligen Johannes vom Kreuz sämtl.

ein Schiedsgericht‘ bedachten Züricher, deren Zaudern

Werke in 5 Bdn.

Neue deutsche Ausg. v. P. Aloysius ab

Zwinglis Absichten ebenso vereitelte wie die Zurück-

Immac Conceptione u. P. Ambrosius A. S. Theresia. Bd. 2 u. 3.

haltung der Franzosen. —

Hy Spricht; =sich.; aus

München: Theatiner Verl. 1924, (XVI, 186 u. IV, 141 S.) 8°.

über den

lücklichen Fund Schottenlohers in der Mün-

2: Rm. 4.50; 3: Rm. 4.30.

chener* Bibliothek, wonach Zwinglis letztes Geistes-

Es war an der Zeit und ist erfreulich, daß die Werke des

erzeugnis sich ausweist als ein

edicht zur Verherr-

Joh. vom Kreuz aufs Neue in deutscher Übersetzung erscheinen und

so einem weiteren Kreis von Interessenten in einem Augenblick zu-

lichung der von Zwingli erreichten Vereini

ng zwischen

Zürich, Straßburg, Hessen, Konstanz und

Be

rn; es sollte

gänglich werden, in dem man die Bedeutung der viel zu sehr ver-

in Froschauers Wandkalender von 1532 erscheinen.

nachlässigten, strengen und herben spanischen Mystik schärfer sieht

ıUund sich hoffentlich auch von deutscher Seite aus ihr ernsthafter

Fünf Tage vor seinem Tode brachte Zwingli dieses Ge-

als bisher zuwenden wird. Soviel ich urteilen kann, sind die bisher

dicht selbst noch in die Druckerei seines Freundes. Der

vorliegenden Bändchen ,

die übrigens auch geschmackvoll gedruckt

Kalender wurde vernichtet. — Friedrich Hegi ver-

Bedauerlich ist

und ausgestattet sind, sorgfältig und gut übersetzt,

Ööffentlicht ein Bildnis des Bischofs Hugo von Konstanz

nur, daß das 1924 erschienene französische Werk von Jean Baruzi,

aus einer in Donaueschingen befindlichen Predella und

Jean de la Croix et le probleme de l’experience mystique nicht mehr

bespricht die bis jetzt bekannten Porträte dieses Kunst-

benützt worden ist, weil dort von der ‚,Liebesflamme‘“ wie auch übri-

freunds.

gens vom „geistlichen Gesang‘“, wie mir scheint, bewiesen wird, daß

Horb,

G, Bossert.

die zweite Redaktion dieser Werke, die in die spanmische kritische Aus-

gabe aufgenommen ist, und die auch die vorliegende Übersetzung

hat, eine apokryphe Trivialisierung ist.

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte.

Hrsg. im

Breslau.

Auftr,

d. Vereins

f

Brandenburg. Kirchengesch.

von

Walter

E: Serberg.

Wendland.

20. Jahrg. Berlin: M. Warneck

1925.

(190 S.)

89,

Angela von Foligno. — Gesichte und Tröstungen der seligen

Auch dieser Jahrgang zeichnet sich. durch Mannigfaltigkeit und

Angela von Foligno. Nach ihren eignen Worten aufgezeichnet von

Bedeutsamkeit der Beiträge aus. Wilh. Schubring Vveröffentlicht

Bruder Arnaldus, O. F. M. Aus d. Latein. neu übertr. v. Jan

van den Arend.,

aus den Akten der Berliner Propstei das lange vermißte Antwort-

1.—4. Tsd. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl.;

schreiben des Kurfürsten Joachim II., Frankfurt a, M. 8. März 1539,

Auslfg.: H, Rauch, Wiesbaden, 1924. (165 S.) kl. 8%, = Religiöse

auf die Bitte des Rats von Berlin und Cölln vom 15. Febr. um Frei-

Geister, Bd. 15.

geb. Rm. 2.40.

gabe des Abendmahls unter beiderlei Gestalt auf Ostern.

Viktor

In, soviel ich sehe, guter Übersetzung wird uns hier das be-

Hero1d bringt den 1. Teil einer umfänglichen Arbeit: „Zur ersten

rühmte Dokument der Frömmigkeit der Angela von Foligno darge-

lutherischen Kirchenvisitation in der Mark Brandenburg 1540—45*“,

boten, das für die Franziskanermystik des 13. Jahrhunderts wie für

enthaltend die Voraussetzungen und Ergebnisse der Visitation.

Gn

die Erscheinung der Mystik überhaupt so wichtig ist.

Kurze An-

Otschke ediert 14 Briefe des Feldpropstes Lampert Gedicke aus

merkungen des Übersetzers und ein knappes Nachwort, das die bis-

den Jahren 1724—1730 an den Gothaer Kirchenrat Ernst Salomo

herigen Ausgaben registriert, sind beigegeben.

Cyprian, neben dem Dresdener Löscher den Führer der Iutherischen

Breslau.

Orthodoxie, Zeugnisse für den furchtsamen Widerstand der Luthe-

E

5 S„eAeberg.

Fischen gegen die Unionsbestrebungen des Königs, mit interessanten

Urteilen auch über Francke und Spener. Curt Horn bietet den

Hoffmann, Prof. D. Georg: V_Die gri;

chisch-katholische Ge-

2. Teil seiner Abhandlung über die patriotische Predigt zur Zeit

meinde in Breslau unter Friedrich d. Gr.

Breslau :

W. G.

Korn 1925, (107 S.) gr. 8°.

Rm. 3.50.

Friedrichs des Großen, den schlesischen und ostpreußischen Prediger-

is umfassend. A. Parisius teilt den ausführlichen Bericht des

Noch während des ersten schlesischen Krieges war

Oranienburger Ilutherischen Ortsgeistlichen über die Iletzten Stunden

Friedrich II. darauf bedacht, zur Erweiterun

der schle-

Prinzen August Wilhelm von Preußen, des nächstältesten Bruders

sischen Handelsbeziehungen eine Messe in

B

reslau ein-

403

404

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

zurichten, und im Zusammenhang damit kam es zu

der Päpste des Mittelalters erforscht hat, wird wissen,

den ersten Verhandlungen über eine Ansiedlun

griechi-

wieviel er ihm zu verdanken hat, wieviel er Anderen

scher Kaufleute in Schlesien und- ihre gottesdienstliche

zu tun hinterließ. Es ist wohl bezeichnend, daß Paul

und seelsorgerliche Betreuung. Bei zwei nach einander

Kehr, der einen guten Teil seiner Lebensarbeit der Ge-

auftauchenden, mehr unternehmungslustigen als zuver-

schichte der Päpste im. Mittelalter gewidmet hat, G.

lässigen höheren griechischen Geistlichen knüpfen sich

an seinem hundertsten Geburtsta

in einer Festrede hat

daran die kühnsten Träume von einem künftigen Bi-

feiern mögen. — Die sechzig Bildtafeln, die den Band

schofs- oder Erzbischofssitz in Breslau mit Kapitel,

schmücken, sind in Stichen‘ zur' Hälfte : dem : seltenen

reichlicher Ausstattung und verschiedenen Vorrechten,

Seit

Werke von Audot, 1’Italia (Torino 1837) entnommen,

Die Wirklichkeit

war wesentlich bescheidener.

da moderne Photographien hier nicht stilgerecht er-

Ende 1743 bildete sich mit Genehmigung des Königs

schienen wären.

eine kleine griechische Gemeinde, die im Mai 1744

Marburg a. L

kar1 Wenck.

ihren ersten Gottesdienst im Pokoyhofe halten konnte,

A

;

AL

.

A

Sie stand’unter keinem der vier griechischen Patriarchate

(Konstantinopel, Alexandrien, Antiochien,

Jerusalem),

Blätter zur bayrisl:hen Volkskunde.v ;1rsg. im Auftr. d. Vereins

Friedrich. Pfister.

bezog ihren Popen beliebig aus einem von ihnen und

f. bayr. Volkskunde u.

Mundartforschg. v

wechselte ihn, um ihre Unabhängigkeit zu wahren, alle

Schulmänner. in Erlangen.

Heft 10. Gewidmet ‚ der 55. Versammlg. Dtschr.- Philologen u,

drei Jahre, wie sie auch, für seinen und der Kapelle

F. . Pfister]). 1925. (III, 84 'S.) ' 89

Würzburg:

(Hofpromenade 1:

[Prof,

Unterhalt selber aufkam und sogar noch Almosen nach

dem Osten schickte.

1894 hat der um die Herausgabe von Luthers

Gegen Ende des Jahrhunderts

Werken verdient Oskar Brenner — es wird ihm in die-

zerfiel aber die Gemeinde, und ihr letzter Pope fand

sem Hefte von berufener Seite ein kurzer Nekrolog ge-

nach einem wenig erbaulichen Wandel 1792 Aufnahme

widmet, — in Würzburg den Verein „für bayrische Volks-

bei den Breslauer Minoriten, bei denen er wohl auch

kunde und Mundartforschung‘“ gegründet.

Eine‘ rege

zur römisch-katholischen Kirche übergetreten ist.

Dies

Sammeltätigkeit . setzte ein.

Mundartliches, Dichtung,

schildert Hoffmann in seiner Schrift aufgrund der

Glaube und Sage, Sitte und Brauch, Wohnung und

Akten des Staatsarchivs und des Stadtarchivs von Breslau

Hausbau sollten beachtet werden. Die 1895—1912 er-

und anderer Quellen. Zum Schluß erinnert er an den

r. Volks-

zweieinhalbjährigen Aufenthalt des vierten griechischen

schienenen ‚„Mitteilungen und Umfragen zur ba

k

Armeekorps in Görlitz während des Weltkriegs und

kunde“, denen sich die „Blätter zur bayr. Vol

skunde“

ihre kirchliche

Versorgung‘ durch drei

griechische

von 1912—1921 anschlossen, ließen erkennen, welch

Geistliche.

reiches Material zusammengetragen worden war. Seit

dem Tode Brenners (1920) und eines seiner treuesten

München.

Hugo Koch.,.

Mitarbeiter Karl Spiegel (25. 9. 1920) ruhte die Ver-

einstätigkeit.

Erst im Januar 1925 wurde der Verein

Gregorovius, Ferdinand: Wanderjahre in Italien.

(Neue

zu neuem Leben erweckt.

Die Frucht davon ist das

vollst. u. erg. Ausg., bes

von Fritz Schillmann.)

Mit 60

vorliegende 10. Heft der Blätter zur bayr. Volkskunde,

Bildtaf, Dresden: W. Jess (1925). (1186 S.) kl. 8%. geb. Rm.20—.

gewidmet der 55. Versammlung deutscher Philologen

Wenn diese Neuausgabe von Gregorovius Wander-

und Schulmänner.

Zwischen den alten Heften und der

neuen Serie scheint mir ein bedeutsamer Unterschied zu

jahren nur bestimmt wäre „das klassische Buch des Italien-

reisenden“, wie der Verleger des im Oktober 1925 erschie-

walten. Wurde dort aus dem Sammlungsgebiet die oder

nenen Buches es auf dem Umschlag nennt, in handlicher

jene volkskundliche Frage behandelt, so finden wir

Form zugänglich zu machen, so würde mir eine Empfeh-

hier prinzipielle, allgemeinere Ausführungen, di& über

lung in dem Augenblick von Mussolini’s Vorstoß gegen

das Gebiet des Volkskundlichen weit hinausragen. Wir

Deutschland , der eine Mauer zwischen

Italien und

heben hervor:

Franz Rolf Schröder: „Schichten

in

Deutschland

aufrichtet ,

sehr unzeitgemäß erscheinen.

der germanischen Religion“ und Fr. Pfister „Volks-

Aber wie schon Gregorovius so hat auch der Heraus-

kunde, Religion und Religionswissenschaft‘“. Ausgehend

geber, der Berliner Bibliothekar Dr. Fritz Schillmann

von Adams von Bremen Schilderung des Tempels zu

sich nicht verhehlt, daß die Beziehungen zwischen bei-

Upsala-sieht er in den dort erwähnten 3 Göttern: Thor,

Wodan, Fricco einen Hinweis auf die 3 Vorstellungs-

den Ländern gefährdet werden könnten; Schillmann for-

kreise, die überall auf der Erde die hauptsächlichsten

dert in seiner Einleitung von der italienischen Nation

Verzicht auf den Wahn, unbestreitbar deutsches Land

Keimzellen religiösen Lebens sind; Naturerscheinungen,

beherrschen zu wollen, und versichert, daß in diesem

Totenglaube, das agrarische Leben.

In der Religion

Punkte auch Gregorovius mit aller Leidenschaft und

der Germanen sieht er 2 Schichten: eine „germanische‘“

Schärfe für deutsches Recht gekämpft haben würde,

der obige 3 Göttergestalten entstammen, und eine „hel-

Schillmann hat seine Befähi

im

eiste Gregorovius

lenistische‘“; der Astralkult schafft die Gestalt des Got-

zu wirken 1911 durch sein

Buch

„Viterbo und Orvieto“‘“

tes Balder.

Fr}

Pfister unterscheidet zwischen der

und ebenfalls 1911 durch eine neue 3. Auflage von Grego-

Religion als Kulturphänomen und als seelisches Er-

rovius „Grabdenkmälern der Päpste‘ erwiesen. Und auch

leben. Erstere ist das in Handlungen (d. h. im Kultus)

ohne Italienreisender zu sein, kann man sich der ver-

oder in Erzählungen (d. h. im Mythus) oder in künst-

lerischer Gestaltung (d. h. in der bildenden Kunst) oder

jüngten Wanderjahre, die mit ihren historischen Land-

schaftsgemälden so reizvoll wirken, freuen. Man kann

äußernde Verhältnis des Menschen zu einer nach dem

in begrifflicher Reflexion (d. h. in der Theologie) sich

aus ihnen von dem „Poeten unter den Historikern“ (F.

X

Kraus 1897) für die Erkenntnis italienischer Natur

Glauben .des Menschen in irgendwelchen Wirkungen sich

und

italienischer Geschicke reiche Früchte sammeln.

kundtuenden oder offenbarenden Kraft.

Die andere ist

Sch. hat im Anhang auf 38 Seiten Anmerkungen Er-

transzendentes Leben, das in transzendentem Fühlen, Vor-

änzungen besonders aus den ‚„Tagebüchern‘ geboten,

stellen, Wollen und Handeln besteht. Die Religionswissen-

4

ie bald nach G.’s Tode erschienen sind, er hat dort

schaft hat eine historische, ontologische, psychologische

auch Bemerkungen über die Literatur der letzten Jahr-

und philosophische Hauptaufgabe.

Die Volkskunde ist

zehnte hinzugefügt. Er hat in einer trefflichen Ein-

nun zunächst ontologische Wissenschaft, dann aber Hilfs-

leitung auf 9 Seiten G. gewürdigt, den einsamen „Wan-

wissenschaft für Religionsgeschichte. Es gilt nicht nur

derer‘“, er hat von ihm und Treitschke mit Recht ge-

die Religion der Führer, sondern die der großen Menge

sagt, „sie ‚studierten nicht, sie erlebten die Geschichte“,

zu erforschen. Da sind es vor allem die 3 Hauptmerk-

aber man weiß es, daß „später immer mehr der Histo-

male jeder Religion: Gottesvorstellungen und Glaube

riker erschien‘“. Sch. ‚prägt auch das hübsche Wort,

an göttliche Wirkungen und Offenbarungen, Mythus

daß G. das ‘mittelalterliche Italien eigentlich erst recht

und Kultus,

Die Gottesvorstellungen teilt Pfister in

entdeckt hat, und wer nach ihm Geschichte Roms und

Orendismus, Animismus, Pantheismus, Monotheismus,

405

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

406

Für die Volkskunde kommen eigentlich nur die beiden

‚bedeutendsten Schülers und selbständigen Fortsetzers von Bradiey‘,

ersteren in Betracht. Um so mehr hat sie sich zu befassen

der‘ mit dieser seiner

Religionsphilosophie, dem Herzpunkt seiner

Philosophie, in tiefem Gegensatz stehe zum italienischen Neu-Idealis-

mit den Kulthandlungen, besonders den positiven, dem

mus eines Croce und Gentile.

S. 9—19 beleuchtet Ferrari

die

euergetischen, sakramentalen, magischen Kult:

Leider

ist der - Darstellung des Wesens der Religion zuviel

stoische Lehre von der durch das Weltall gehenden, durch die feurige

Weltseele,

das

Pneuma,

hergestellten

GUUNCHELK

und

ihre

Raum gegönnt worden, daß die Schilderung der Auf-

Bedeutung für die Kosmologie, Psychologie und Ethik der Stoa, mit

gaben der Volkskunde etwas. zurücktreten mußte; auf

einem - Ausblick auf das junge Christentum: Semprini führt (S.

diese kam es doch vor allem an, manche Auseinander-

20—30) die ‚politischen Gedanken‘ des Künstlers Leo Battista Alberti

setzung wird sich wohl aber daran noch knüpfen. Die

(* 1472) vor, ‚politisch‘ im weitesten Sinne genommen, einschließlich

andern Aufsätze von Wilhelm Havers über Sprachwis-

der Ethik des täglichen Lebens. Er sieht in ihm wegen einiger seiner

ethischen Anschauungen einen Vorläufer Kants, wegen seiner An-

senschaft und Volkskunde, Philipp Keipers, Rheinpfäl-

sicht vom Ursprung des Staates einen Vorläufer Rousseaus, wegen

zische Ortsspitznamen, Friedrich Pfister, Weiteres zu

den Ortsneckereien berühren nur hier und dort das reli-

seines Grundsatzes von der Trennung der irdischen und der geistlich-

kirchlichen Dinge einen Vorläufer der neuesten Entwicklung

wegen

giöse Gebiet.

seines ‚tätigen Glaubens‘ einen Vorläufer des — Konzils von Trient.

Roth.

"Karl S CHhOTN b’a am

Daß Alberti aber, wie übrigens andere seiner Zeitgenossen, in ver-

schiedenen Punkten (‚Menschheit‘ u

‚Menschentum“‘, Betrachtung der

Diener, Walter: Hunsrücker Volkskunde.

Mit 83 Abb. . auf

Natur und Freude an ihr, ‚seguiamo la natura!‘). auch ein Schüler

Taf. u. im Text sowie 2 Ktn.

Bonn: K. Schroeder 1925. (XV,

der Stoa ist, scheint S. nicht beachtet zu haben. Aus den. Mitteilungen

284 S.) 8%. = Volkskunde Rhein. Landschaften.

geb. Rm. 8.50.

erfahren wir u. a., daß im Januar des abgelaufenen Jahres in Florenz

Bei den

engen Beziehungen

zwischen

Volkskunde

einer-

ein ‚convegno mistico‘ stattfand und im August 1924 zu Oxford eine

seits

und

Religionsgeschichte

und _ Konfessionskunde

andrerseits

Zusammenkunft von Geistlichen, die den Widerstreit zwischen Wissen-

wird ein Werk wie das vorliegende auch den :«Lesern dieser Zeit-

schaft und Religion erörterten. — Im 2.. Heft zeichnet Vezzani

(S. 50—67) die ‚Grundlinien einer modernen Mystik‘:. ihrer philo-

schrift willkommen sein, zumal da das von ihm gründlich und um-

ihrer

sichtig behandelte Hunsrückgebiet seit alters konfessionell gemischt

sophischen Systematisierung, ihrer Psychologie,

Stellung zur

ist und der Verfasser sich seiner Aufgabe in einem wissenschaftlichen

Religion, zur Kunst, zur Wissenschaft, zur ‚Metapsychik‘, zur Ethik.

Geiste zu entledigen sucht. Doch sind die Karten unzulänglich. Eine

Dann entscheidet sich Pons in dem jüngstens in Frankreich wieder-

erwachten Streit über. den Gottesglauben des zu Serignan begrabenen

übersichtliche, auch die Verteilung der Konfessionen zeigende histo-

rische Karte hätte auf Grund des geschichtlichen Ablasses der Rhein-

Insektenforschers G, E. Fabre dahin, daß er nicht der der Kirche ge-

provinz mit Leichtigkeit beigefügt werden können.

Man sollte dies

wesen sei (S. 68—70).

Die Mitteilungen berichten u. a

von der

wichtige Anschauungsmittel gegenüber den

Bildern nicht vernach-

Zusammenkunft zwischen Christen und freier gerichteten Juden, die

lässigen,

im November 1924 in einer Londoner Synagoge stattfand u. an der

180 Juden und etwa 380 Christen, darunter auch römische Katholiken

Hamburg.

J. Hashagen.

teilnahmen.

Karl

und Mitglieder der Heilsarmee,

Küßner (Tü-

bingen) berichtet über die bei Helsingör ins Leben getretene inter-

Weltschau des Katholizismus. Die vatikanische Missionsausstellung

nationale Schule, an der zum ersten Male 80 Angehörige der ver-

in Wort und Bild. Amtl. deut. Ausg.

Heft 1—3. München: Dr,

schiedernisten Staaten und Berufe teilgenommen haben und von der er

F. A. Pfeiffer 1925. (96 S. m. zahlr. Abb.) 4°.

je Rm. 2—.

sich die Beseitigung mannigfacher - nationaler Vorurteile und Mißver-

Im „heiligen Jahr‘“ ist dem Rom

ilger viel ge-

ständnisse verspricht, — Das 3. Heft bringt S. 98—108 einen schwung-

boten worden, auch eine Missionsausste

f

ung. Die Auf-

vollen Artikel von Moscardelli über ‚Kunst u..Religion‘, näherhin

über die Blutsverwandtschaft der Dichter und der Propheten. Unter

gabe, das katholische Missionswesen in seiner gewal-

tigen Ausdehnung, ‚in ‚seiner Vielgestaltigkeit und in

der Überschrift ‚Prolegomena zu einer idealistischen Erkenntnistheorie“‘

seinen Leistungen vor Augen zu stellen, war überaus

bespricht Crespi S

109—114 das mit diesem Titel erschienene

Buch des Edinburger Professors und Kanterklärers Norman Kemp, worin

verlockend. Denn ihre Lösung versprach eine Stärkung

dieser

die jüngsten Äußerungen

des

anglo-amerikanischen

philo-

des katholischen Missionsgedankens und eine glänzende

sophischen Neu-Realismus, namentlich eines Russell und Alexander in

Repräsentation der katholischen Kirche auf einem Ge-

ein System zusammenzufassen sucht: dieses will mit seiner Betonung

biet, das ihr stets am Herzen gelegen hat und von ihr

der Oberherrschaft der geistigen Werte idealistisch sein, im Unter-

um so leichter eindrucksvoll vorgeführt werden kann,

schied

vom Naturalismus,

und

realistisch,

im WUnterschied vom

Subjektivismus. Pioli berichtet S. 115—121 über eine neue ‚Schule

da es seit Jahrhunderten von einer Zentrale geleitet wird.

Der regierende Papst legt dieser Ausstellung so großes

für religiöse Erziehung‘, die von der englischen theosophischen Gesell-

schaft. in der Gartenstadt Latchworth (etwa 40 km von London) er-

Gewicht bei, daß er ihre dauernde Erhaltung angeordnet

richtet wurde, - Ferner enthält das Heft einen Aufruf des aus der

haben soll.

Eine Berichterstattung großen Styls über

Moernistenzeit bekannten Prof. Minocchi

in Florenz zur Förde-

diese Missionsausstellung ist der Zweck dieser Zeit-

rung des ‘geistigen. und sittlich-religziösen Lebens in Italien (S. 127

schrift. . Die uns vorliegenden ersten drei Lieferungen —

bis. 130), —- Im 4, Heft stellt De Sarlo Betrachtungen an über

lant sind zwanzig — haben einen ‘mannigfaltigen In-

‚Das Wesen der Religiosität‘ (S. 146—162), namentlich über religiöse

al

t

und bieten einen reichen Bilderschmuck. Wenn die

Erkenntnis und Berührung des Übersinnlichen mit der menschlichen

Fortsetzungen, wie kaum anders zu erwarten, denselben

Seele, Pioli handelt (S. 162—167) von ‚Volkserziehung‘ in Ver-

Charakter tragen werden, so ist ein Prachtwerk in der

gangenheit, Gegenwart und Zukunft, mit dem Grundsatz, daß Freude

zum Gutsein führe. Aus der Besprechung eines Büchleins von J. Re-

Entstehung begriffen, das ein Gegenstück zu dem an der

calde, L’initiation sexuelle Paris 1924 (S. 176f.) erfahren wir von

Jahrhundertwende . von der Leo-Gesellschaft herausge-

gebenen Werk:.,„Die katholische Kirche unserer Zeit“

der

einem Äärgerlichen Aufsehen, das eine der geschlechtlichen Aufklärung

Jugend dienende

Schrift

eines

Jesuiten

‚Faut - il

parler?

werden kann. Wir begnügen uns, heute mit diesem kur-

Que dire? Comme le dire?‘ in Frankreich erregt hat. Die Schrift

zen Hinweis und werden zu gelegener Zeit die Frage

war, ‚der heiligsten . Jungfrau‘ gewidmet

und mit

der

Druck-

erlaubnis des Erzbischofs , von Paris erschienen, betrieb aber die

zu beantworten haben, welchen Wert die „Weltschau‘““

für das Verständnis des katholischen Missionswesens hat.

Aufklärung derart eingehend und anschaulich und mit solchen Er-

läuterungen über die Jungfräulichkeit Mariens, daß sie wegen des

1 Göttingen.

A

LE

U AA

Bnnn

MALECAUCHES W

Carl Mirbt.

n

allgemeinen Entrüstungssturmes schleunigst aus dem Handel zurück-

L} Progresso&ieligioso. Anno V, 1_925. 76 Hefte.

Zoagli

gezogen werden mußte. — Im 5. Heft feiert Moscardelli (S.

(Genova).

194—203) voll Frohsinns die Schönheit des Lebens.

Furlani gibt

(S. 204—210) eine kurze Zusammenfassung dreier Vorlesungen über

Im Vorwort zum 5. Jahrgang dieser alle zwei Monate erschei-

‚Das Gebet im Islam“‘, die er in der ‚Vereinigung für sittlichen und

nenden Zeitschrift erklärt die Schriftleitung, daß Aufgabe und Wege

unverändert bleiben, daß sie in die Grundfragen des sittlichen und

religiösen Fortschritt‘ zu Florenz gehalten hat. Jasink bietet (S.

210—219) eine ‚Einführung in das Studium des Gebets im ältesten

religiösen Lebens der Gegenwart einführen und das’religiöse Gewissen

Buddhismus‘, S, 223f. wird auf die merkwürdige Tatsache hinge-

vertiefen und erleuchten wolle.

Diesem Zwecke dienen die kurzen

wiesen, daß in Nordamerika viele Frauen die protestantischen Kirchen

Betrachtungen, die an der Spitze jedes Heftes stehen, die Abhand-

der verschiedenen Abzweigungen verlassen, während sich bei der

ungen, die Berichte über ‚Vita e cultura religiosa‘ der verschiedenen

Männerwelt eine größere Annäherung bemerklich mache; nur in der

Länder und die Bücherbesprechungen.

katholischen, Kirche komme die Zahl der Frauen der der Männer

Im 1. Heft handelt Crespi (S. 1—9) über die Religions-

gleich. — Im 6, Heft handelt Pioli (S. 242—257) über den Stock-

Philosophie des 1924 verstorbenen englischen Philosophen Bernard

holmer Kongreß und erzählt von einem Gespräch, das er mit dem

Bosanquet, des ‚typischesten Vertreters des absoluten Idealismus‘, des

Erzbischof Söderblom über Katholizismus und Protestantismus geführt

407

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15.

408

hat. De Sarlo beleuchtet (S. 258—276) dén Rationalismus _ Joh.

in kritikloser Bewunderung gegenüber, . wie es: das

Maria Bertinis, eines 1876 zu Turin verstorbenen Philosophen, 'der

Eigene des frommen Menschen nicht scharf zu

seinen Landsleuten viel zu wenig bekannt sei. In seiner Schrift ‚I!

erfassen vermag.

Vaticano €& lo Stato“ 1876 nahm er auch gegen das neue Dogma von

der . päpstlichen Unfehlbarkeit Stellung

Göttingen.

Hermann Wolfgang Beyer.

A

München,

Hugo Koch.

Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Die Kategorien-

Werner, Priv.-Doz. Lic. Pfr. Martin: Albert Schweitzer und

lehre Eduard von Hartmanns und' ihre Bedeutung für die

das freie Christentum.

Zürich :

Beer & Co. 1924.

Philosophie der Gegenwart.

Gekrönte Preisschrift der

Ed,

V

(31 S.) 8°

Rm. —90,

Hartmann-Preisaufgabe der Kant-Gesellschaft. Leipzig: Felix Meiner

Es ist höchst interessant, zu beobachten, wie die verschiedenen

1924. (IV, 140 S.) 8°% = Wissen und Forschen, Bd. 17.

Rm. 3—; geb. 5—,

theologischen Führer' ihre Gefolgschaft finden. Auch A. Schweitzer,

Der Verfasser bietet zunächst eine sehr klare und

dessen Wege von der jetzt eigentlich modernen Theologie der Krisis

ganz ‚weit abliegen, bleibt nicht allein.

Werner, der ihm schon in

streng objektive Einführung in die Hartmannsche Kate-,

der 1925 Sp. 140f. hier angezeigten Schrift sekundiert hatte, bekennt

gorienlehre, die ein Muster von philosophie-geschicht-

sich in diesem Vortrag (gehalten Okt. 1924) zu ihm als dem geistigen

licher Darstellung ist. Daran schließt er eine Würdigung,

Führer, der berufen sei, alle, die die Grundgedanken des freien

die vor allen Dingen der induktiven Metaphysik. Hart-

Christentums vertreten, zur Klärung, Vertiefung und Festigung ihrer

manns grundsätzlich zustimmt: „Was unser Philosoph

christlich bestimmten Weltanschauung zu führen.

Er legt das vor

‚allem am Gottesgedanken dar.

Schw. stelle dabei einen unlösbaren

über die Bedeutung der Induktion für eine schematische

Widerspruch fest: Gott ist unpersönliche rätselhaft schöpferische, ohne

Welterklärung sagt, darf heute, wo in der Metaphysik

uns erkennbare, sinnvolle Endzwecke wirkende Kraft; und dann wieder:

die deduktive Methode allenthalben der induktiven Platz

Gott ist ethische Persönlichkeit.

Mit dieser irrationalen Erkenntnis

gemacht hat, auf allgemeine Zustimmung rechnen.‘““ Wei-

ist Schw. nach W. im Recht, ebenso mit der Folgerung, daß wir die

ter erkennt Hessen einer Fülle von logischen und er-

Wahrheit über den Sinn unseres Lebens nicht im Erforschen des

kenntnistheoretischen, psychologischen und naturphilo-

Zweckes der Welt, sondern im Nachdenken über uns selbst suchen

müssen.

W. sucht weiter zu zeigen, daß dieser irrationale Wider-

sophischen Gedankengängen Hartmanns große Bedeu-

tung für das moderne philosophische Denken zu. Da-

spruch der Gotteserkenntnis „zugleich gerade der eigentliche Sinn ist

gegen lehnt er den metaphysisc

n Abschluß Hartmanns

des Neuen Testaments“.

Es sei mit Händen zu greifen, daß den

dualistisch gearteten Anschauungen Jesu als letztgemeinter Sinn ge-

au

nachdrücklichste ab: „Die Bestimmung des Abso-

rade jene Einsichten zugrunde liegen, die in der skizzierten Welt-

luten als eines unbewußten und unpersönlichen Prinzips

erscheint nicht bloß vom Standpunkte des logischen,

anschauung Schw.s zu klarer Entfaltung kommen‘“ (S, 21). Ich habe

damit nur die wichtigsten Gedanken des Vortrags herausgehoben; sie

sondern auch von dem des reli

zeigen wohl hinreichend W.s Art und Absicht.

Mir ist es schwer

als verfehlt.‘“

giösen Bewußtsgins aus

begreiflich, daß jemand in jenem unauflösbaren Widerspruch des

Düsseldorf.

Kurt

Gottesgedankens den Sinn des N.T.;s wie der christlichen Gottes-

Kesseler.

erkenntnis finden kann.

Ich müßte also, wenn ich‘ auf Kritik ein-

gehen könnte, beim Anfang einsetzen und könnte kaum eine Seite

unwidersprochen lassen. Aber hier soll ja nicht das Problem gelöst,

sondern nur ein Bericht über die Schrift gegeben werden, in der ein

Soeben erschien

Vertreter des

„freien Christentums“

(wie es in dieser

Form die

deutsche Theologie, abgesehen von Schweitzer, kaum noch kennt) die

Nachfolge seines Meisters übt.,

Breslau.

M. Schian.,

Akephalos

Reiner ; Wilh. : Wilhelm Steinhausen, der Künstler und Freund.

Mit zahlr. Abb. 1.—3. Tsd. Stuttgart: Quell-Verl. 1926. (199 S.)

Der kopflose Gott

8%, = Aus klaren Quellen, Bd. 17.

geb. Rm. 6—,

Von

Demjenigen, der die Religion und die Kunst des

Mittelalters, des 16. und 17. Jahrh. einmal ernsthaft

Prof. Dr. Karl Preisendanz

in ihrem Zusammenhang hat auf sich wirken lassen,

wird es nicht ganz leicht sein, die stille, weiche Schlicht-

Oberbibliothekar (Handschriften), Karlsruhe

heit der Bilder Steinhausens zu würdigen. Aber wenn

Die Studie über die Gestalt des Gottes oder Dämons

man deren lange Reihe — selbst in den kleinen und un-

scharfen Wiedergaben des Reinerschen Büchleins —

ohne Kopf führt ins Gebiet des Volksaberglaubens der ersten

durchsieht, so wird man sich dem Eindruck doch nicht

nachchristl. Jahrhunderte hinein, in die Kreise des griech.-

ägypt. Zauberwesens.

Zu den unheimlichen Phantasie-

entziehen können, daß hier bestimmt geprägte, echte

ausgeburten religiös und abergläubisch erregter Menschen

Frömmigkeit lebendig ist. Es wäre eine lohnende Auf-

©

hört das hauptlose Gespenst: es spukt in allen Gegenden

abe, — erleichtert dadurch, daß wir neben dem künst-

E

erischen Lebenswerk Steinhausens

schriftliche Äuße-

uropas und geht wohl auf den Brauch der Köpfung des

Gestorbenen zurück. So auch im Süden, in

pten, wo

rungen von ihm besitzen (W. Steinhausen: Aus meinem

Osiris den Prototyp dieser Geköpften darstellt.

‘

der von

Leben. Erinnerungen und Betrachtungen:? Berlin 1926),

Seth enthauptete Sonnen- und Unterweltsgott, ist auch der

Kopflose, der Akephalos, der in verschiedenen Dokumenten

— einmal ihre Eigenart festzustellen und zu untersuchen,

in wiefern sie von der Theologie des endenden 19. und

der Magie als wichtiger Dämon erscheint.. Auf Gemmen, die

beginnenden 20. Jahrh. beeinflußt worden ist. Das wäre

als Amulette dienen, in den griech. Zauberpapyri aus Ägypten

begegnet

er,

am Himmel steht er als Stern.

Alle

ein Beitrag zur Lösung der Frage nach der Einwirkung

Zeugnisse, literarische wie bildliche, die sich irgendwie mit

des „liberalen Jesusbildes‘“, der bedeutsamsten Schöp-

dem Kopflosen berühren oder zu berühren scheinen, werden

fung dieser theologischen Generation, auf die religiöse

eingehender Wertung unterzogen ; die Ergebnisse dieser Kritik

Kunst im Zeitalter des Impressionismus,

Aber diese

sollen helfen, die Gestalten des hauptlosen Gottes zu er-

Probleme sieht das Buch des Quell-Verlages nicht.

klären und religionsgeschichtlich einzureihen.

Es ist geschrieben von einem Schweizer Pfarrer, dem

eine Begegnung mit Steinhausen zu einem großen Er-

Beihefte zum „Alten Orient“, Heft 8,

lebnis geworden ist, in warmer Begeisterung und auf-

Preis brosch. M. 3.—.

richtiger Verehrung. Es gibt eine Darstellung von Stein-

hausens äußerem Lebensgang und dazwischen erbauliche

Gedanken zu seinen Bildern,, reichlich mit Liederversen

durchsetzt, aber ohne jedes kunstgeschichtliche Ver-

J.C. Hlnrlchs’$che Buchhandlung, Leipzig

ständnis. Darum steht es dem Künstler Steinhausen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7IAugust 1926.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19

Bauer in Marburé.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

51. J

Nr. 16

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

7. August 1926.

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A SE

-

) S-palte

Spalte

Spalte

Mattiesen, Der jenseitige Mensch (Koepp) 409|Levy, Wörterbuch über die Talmudim und

Harnack, Die Briefsammlung d. Apostels

Graebner, Das Weltbild der Primitiven

Midraschim (Kittel)

O NN S

418

Paulus u. die anderen vorkonstantinischen

ED E M

413| Midrash Sifre on Numbers (Ders.)

R A

419

christlichen Briefsammlungen (Dibelius) .

425

(Bertholet)

Müller, Die religiöse Erweckung in Würt-

Scherke, Über das Verhalten der Primi-

Hebrew Union College Jubilee Volume (1875

47

bis 1925) (Dalman)

W E NT A E

42

temberg am Anfang d. 19. Jahrh. (Bos_sert) 427

MO - ZUM LE DE TE

Kade, Schleiermachers Anteil an der Ent-

Sydow,

Ahnenkult und Ahnenbild der

Behm, Pneumatische Exegese? (Oepke)

420

wicklung des preußischen Bildungswesens

Naturvölker (Ders.)

auik: <«nd o Vazlden) D

IET E

427

416/ Nolloth, The Fourth Evangelist (Kittel) 422

von 1808—1818 (Wehrung)

Hölscher, Die Ursprünge der jüdischen

Ginzä, Der Schatz oder das Buch der

Pfennigsdorf, Das Problem des theo-

e W VLTE NN

417

° 6 s W UE E E

424

logischen Denkens (Ders.)

429

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Eschatologie (Volz)f

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Mandäer (Baue[?

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großen Strang der proriﬁeﬁsch.en und Neutestamentlichen

Mattiesen, Dr. Emil: Der jenseitige Mensch. Eine Einführung

kennt.

in die Metapsychologie der mystischen Erfahrung. Berlin: W. de

„Glaubens‘“frömmigkeit überhaupt nicht

Die

Gruyter & Co. 1925. (VIII, 815 S.) gr. 8°.

Rm., 28—; geb. 30—.,

ganze Welt der Neutestamentlichen Frömmigkeit wird

allenfalls einmal ganz gelegentlich gestreift. Von Patu-

Das umfangreiche Buch ist ein Zeugnis für eine

große Belesenheit in 1. dem naturalistischen und sub-

lus ist, wenn ich recht sehe, überhaupt nie die Rede. Von

jektivistischen Psycholo

gismus und seinen Religions-

Luther wird, abgesehen vom zweimaligen Zitat eines

C

3

en Weltliteratur unter Bevor-

nicht grade besonders eigentümlichen Wortes, nur eine

theorien, 2. der mystisı

zugun

der katholischen Mystik und der englisch-ameri-

psychasthenische Analyse seiner Angstzustände ir Kloster

kanischen Erweckungsfrömmigkeit, 3. der jungen, erst

(natürlich!) versucht. Selbst eine in manchem der Ten-

halb fertigen Wissenschaft der Parapsychologie und

denz des Autors doch so entgegenkommende Gestalt

Parapsychophysik.

Diese drei Gebiete werden in der

wie Blumhardt ist offenbar unbekannt. Der Verfasser

Tendenz zusammengefaßt, über die teilweise doch nur

steht der ganzen „Glaubenslinie‘“ in der Geschichte der

vorläufig zureichenden herkömmlichen naturalistischen

Frömmigkeit mit einem solchen Unverständnis gegen-

Religionstheorien hinaus auf dem Wege über die grade

über, daß er die Dinge überhaupt nicht sieht, daß er an

der ausgesprochenen Mystik aller Religionen gern an-

der der Mystik weit überlegenen Höchstform der christ-

hangenden okkulten Tatsachen Zugänge zu eröffnen zu

lichen Frömmigkeit völlig vorübergeht.

einer ergänzenden und vertiefenden m eta psycho-

In den einleitenden Kapiteln wird zunächst der Umkreis der

logischen Betrachtung der religiösen Erfahrungen, die

wichtigsten Arten mystisch-religiösen Lebens abgesteckt. Bei den er-

wecklichen wie bei den Vergottungserfahrungen liegt das psycholo-

im Begriff des „jenseitigen Menschen‘“‘ als eines nicht nur

Charakteristikum

der Erdenwelt abgewandten, sondern einer tatsächlichen

gische

in den seelischen Spaltungserscheinungen

höheren objektiv-realen Überwelt zugewandten Menschen

(altes und neues Ich;

Ich-Lösung;;

Entselbstung ;

Entbindung einer

jenseitigen seelischen Haltung in der Bekehrung) und in den nahe-

gipfelt.

Es handelt sich also um eine die „binnen-

liegenden Erfahrungen von einer ichfremden und doch ichverwandten

psychologischen‘“ Religionstheorien sprengende „Nutz-

„Gegenwärtigkeit‘“. Für all dies hat die moderne Tiefenpsychologie aus

barmachung der parapsychologischen Tatsachen‘“, um

profanen Parallelen die Lehren von der Mehrstöckigkeit des Seelen-

„die Einführung der Metapsychik in die Religionspsycho-

jebens, von den unterbewußten Komplexbildungen und abnormen Per-

logie durch eine entschlossene positive Arbeit“.

Der

sönlichkeitsspaltungen bereit,

Die höchste Steigerung findet das

Verfasser glaubt alles Ernstes, in der Welt der Para-

mystische Leben in den deutlich anormalen Zuständen des mystischen

Rausches, in dem Ich und Welt verlöschen, in den Visionen und

psychologie und Parapsychophysik „die einzige Tat-

Automatismen,

bei

denen der neue unterbewußte seelische Fremd-

sachenwaffe‘“ in der Hand zu haben, die „den

ertreter

des Naturalismus schließlich zur Aufgabe seines Stand-

komplex in das Wachleben sich einmischt, und im den Höchstformen der

Exstase, als der ‚‚zweiten Phase neuer Persönlichkeitsbildung, und der

punktes zwingen‘‘ kann!

Vergottung, als einer Art abschließender Dauer-Exstase. — Man kann

Schon bei dieser rohen Skizzierung legen die er-

schon hieraus ersehen, in welchem Sinne nun in der ersten großen

heblichsten Einwände gegen den Ausgangspunkt des

Hauptkapitelreihe des Buches die naturalistisch-psychologistischen Reli-

Ganzen sich nahe. Weniger noch würde ich dazu rech-

gionstheorien der Gegenwart zu Worte kommen. In immer neu sich ab-

nen die fast radikale Unkenntnis oder doch Nichtachtung

lösenden Versuchen soll hier zum mindesten das krasse religiöse Er-

der theologischen Literatur, die seltsam von der son-

leben ‚auf krankhaft-pathologische Vorgänge der Seele zurückgeführt

werden, als rein subjektiver Natur, als unterschwellige Binnenbildung

stigen Belesenheit des Verfassers absticht. Zur Orientie-

rung über das Christentum werden nur die Vertreter der

rein innerhalb der mystischen Persönlichkeit. Alle Möglichkeiten von

der mystischen Jenseitigkeit als Wahnerkrankung, oder als Psychas-

älteren religionsgeschichtlichen Fortdeutung des Chri-

thenie, oder mit der „‚tiefer grabenden‘“ psychanalytischen Deutung als

stentums: Carus, Robertson, Smith, Lublinski, Drews mit

hysterischer Maskierung höchst natürlicher Seeleneinstellungen und

ihren zwischen

1900 und 1910 liegenden Schriften

Seelenstrebungen, sei es der Kindlichkeit, oder der Primitivität, oder

empfohlen. Die neueren mehr astralmythologischen Ver-

der Weiblichkeit, oder des seelischen Zwittertums, oder der eigent-

Öffentlichungen von Drews sind unbekannt [S. 325 A;

lichen Geschlechtlichkeit, oder der sozialen Reifung, werden sorgsam

vgl. daneben die ganz anders orientierten Hinweise auf

durchgesprochen.

Die ursprüngliche, engere,

rein sexuale

Theorie

Freud’s wird zu einer erweiterten Theorie von der Libido im Sinn

O. Holtzmann S. 119 und 280]. Das möchte immerhin

des allgemeinen Lebens-, Liebes- und Schaffenstriebes, wie schon viel-

sein! Aber im engsten Zusammenhang damit steht als

ganz schwere sachliche Aussetzung, daß der Verfasser

fach, umgewandelt [vgl. Kap. XXVI] und in dieser Form in der

Religionspsychologie für weithin an

ndbar erklärt. — Schließlich ist

neben der mystischen und der mystisch interpretierten

bei allen Theorien das Urteil das

leiche: Viel 1äßt sich durch sie

V

lisch - methodistisch - erwecklichen Religiosität

den

deuten; aber anderes im mystischen Leben widersetzt sich hartnäckig

410

N

ar

w

411

412

Theologischg i.iteraturzeitung 1920 N6 16.

einer rein unterwertigen Erklärung; alle diese Theorien machen den

Die Anwendung dieses Resultates ‚‚ungefährer Umrisse einer

Eindruck von vorläufigen Halbwahrheiten,

Der eigentliche Inhalt

neuen Welt von unverkennbarem Zusammenhang“ auf die mystische

Erfahrung ergibt sich klar. Die Idee eines möglichen ‚,wahrheit-

der oft ganz eigenartigen, hochstehenden, führenden mystischen Kom-

plexe im Unterbewußtsein ist durch die bisherigen Deutungsversuche

gebenden objektiven Einschlags bei anormalen psychischen Vorgängen“,

noch nicht erschlossen. — Eine neue Reihe von Untersuchungen sucht

eines ‚„‚Einschlags aus einer jenseitigen Welt, die im Grunde nur aus

nun speziell diesen Inhalt, oder das

„Üübersinnliche mystische

Er-

Subjekten besteht‘“, führt zu einer die psychologistische Betrachtung

kennen“ bei der mystischen Erfahrung, der psychologistisch-natura-

des 1. Teils überall ergänzenden ‚‚Metapsychologie des mystischen

listischen Kritik zu unterwerfen.

Mit einer etwas größeren Zuver-

Lebens inallen seinen Erscheinungen‘“, Überall liegt eine Möglich-

sicht glaubt der Verfasser hier in allen verschiedenen Formen mysti-

keit teilweiser, in menschliche Formen eingekleideter jenseitiger

scher Einsicht: bei automatistischen und visionären Offenbarungen, bei

Realität und Realeinwirkung vor:

bei

Visionen und Exstasen,

Er-

aussprechbaren und unaussprechbaren Einsichten, und auch bei der

weckung und Vergottung, bei kosmischen Schauungen und der unio

unio mystica, eine subjektivistische, alle übersinnlichen Quellen bei-

mystica, bei unmittelbarer Erkenntnis Gottes und sonstigen unaus-

seite setzende Deutung von beträchtlicher Glaubwürdigkeit - erreichen

sprechbaren oder ausdrückbaren Einsichten, bei Heiligkeitserfahrungen

und anerkennen zu müssen, wodurch auch die früheren Ableitungen

und Ewigkeitserlebnissen. Oft ist dabei die mystische Intuition des

der Willens- und Gefühlsmystik überzeugender würden. Freilich haben

Jenseitigen verschlungen mit

übernormalem Diesseitserleben nach-

bei diesen Deutungen dann die mystischen Erscheinungen eine ge-

prüfbarer Art.

Denn ebenso,

wie die minderwertig-zersetzten 1ınd

wisse

„binnenseelische Notwendigkeit“‘.

die höherwertigen profanen anormalen Seelenvorgänge in den unter-

schwelligen Tiefen des Unterbewußtseins sich vorbereiten und daraus

Für den, der sich für diese psychologistischen Reli-

gionstheorien interessiert, ist die bisherige Darstellung

emporsteigen, so nehmen auch die metapsychologischen Erfahrungen

zumal des mystischen Menschen ihren Weg ebenfalls durch diese unter-

ganz lesenswert.

Man erhält einen guten Überblick

bewußten seelischen Tiefen. Denn eben mit diesen Tiefen reicht ja

über die moderne Lage und die inneren Schwierigkeiten

das Einzelich hinab in die übergreifenden seelischen Zusammenhänge

der Betrachtungsweise. Immerhin ist deutlich, daß man

des ‚„Überich‘“. ‚,Die Religionspsychologie ist in jedem Falle Tiefen-

diese Betrachtungsweisen überhaupt nur dann mit einem

psychologie im Sinn der Psychanalyse; aber die Tiefe der mensch-

derartigen Ernst diskutieren kann, wenn man einmal eben

lichen Seele

‚ steht offen nach dem Überseelischen zu; und ihre

in der Mystik und zumal ihren extremen Formen die

letzte Tiefe ist der Abgrund Gottes‘““,

Im Sinn dieses psychologisch-

vitalistisch-dynamistischen Panentheismus gipfeln diese „Rettungsver-

alleinige und volle Blüte der Religion sieht, und wenn

suche des jenseitigen Menschen“ einerseits in dem Kapitel über den

man andrerseits auf die naturalistische Binnenpsycho-

logie als die allein berechtigte so stark festgelegt ist,

„mystischen Christus‘“, in welchem bis zu dem Begriff eines ‚,persön-

lichen‘“ und ‚„heiligen‘“ Gottes vorgestoßen wird, und andrerseits in

daß man andere psychologische Möglichkeiten nicht

den unfaßbaren Nebeln eines Versuchs auch einer ‚,Metaphysiologie““

anerkennt. In letzterer Hinsicht wird der theologische

des mystischen Lebens, nach der das

„Phantom — im — Menschen“

Betrachter schmerzlich feststellen, daß etwa der be-

den Grund der Reifung eines Unsterblichkeitsleibes darstellt.

deutende und entschlossen-positive Arbeit leistende Ver-

Ich habe absichtlich etwas ausführlicher dargestellt.

such einer religionspsychologischen Untersuchung des

Denn das ganze Unternehmen dieser Metapsychologie

„seelischen Aufbaus des religiösen Lebens‘“ auf experi-

der Mystik erweist sich bei näherem Eingehen erst

mentell-denkpsychologischer Grundlage durch Girgen-

recht als in jeder Hinsicht verfehlt. Einmal hätte es

sohn 1921 gänzlich unbeachtet bleibt. Vor allem aber

überhaupt nur jemand angreifen dürfen, der aus eige-

würde ich gegen fast alle binnenpsychologischen Ab-

nem reichlichsten Experimentieren auf dem so un-

leitungsversuche den Haupteinwand erheben, daß das

sichern Boden der neuen parapsychologischen Forsch-

seelische Leben nicht‘' monopsychologisch, sondern stets

ung orientiert ist. Des Verfassers Methode besteht ledig-

nur in Bindungen an anderes seelisches Leben besteht

lich in „Belesenheit‘“ und „theoretischem Durchdenken“‘.

und verläuft (von Weizsäcker), und daß dadurch in

Das genügt nicht, besonders, wenn wirklich wertvolle

jedem Fall die Zeichnungen ganz anders ausfallen müß-

kritische Literatur und höchst verdächtige, legenden-

ten. Wie stark träte alsbald unter diesem Gesichtspunkt

hafte oder ganz in spiritistische Atmosphäre getauchte

die Bedeutung des „Wortes‘““ in der „Glaubens“linie der

fast ganz gleichartig benutzt wird. Dabei sind selbst

Frömmigkeit hervor, um nur eines zu nennen!

Aber

bei Experimenten oft genug die größten wissenschaft-

Mystik und Binnenpsychologie gehen gerne Hand in

lichen Autoritäten dem Betrug oder der Selbsttäuschung

Hand.

auf diesem Boden zur Beute gefallen, so daß man grade

Doch nimmt nun an dieser Stelle das Buch seine ebenso über-

hier mit äußerster Vorsicht und Kritik vorzugehen hat,

raschende, wie merkwürdige

„große Wendung‘“

zu den okkulten

wenn man an den Tatsachenkern heranwill.

Mattiesen

Tatsachen der mystischen Heiligenleben und der erwecklichen Er-

ist augenscheinlich durch seine anhaltende Lektüre auf

fahrungen!

In diesen Tatsachen liegt der „einzige Anspruch“

diesem Gebiet, wie übrigens mancher, reichlich kritik-

des Mystikers, der wenigstens in dem Teil, in dem er sich nicht auf

die übersinnliche Welt, sondern auf nur übernormal erfaßte Dinge

los geworden. Nur aus dieser Mentalität heraus kann

dieser Welt bezieht, durch die normale sinnliche Erfahrung des

er auch zu dem Grundsatz gelangen, daß man Zzu-

Menschen auf seine Stichhaltigkeit echt nachprüfbar

ositiven Fälle eine

nächst (!) für die extrem (!) =

sein soll, wobei gegebenenfalls auch die übernormale Erfassung der

Theorie finden müsse, in die dann

je weniger verwun-

übe rsinnlichen Welt m’'it zu einer gewissen Wahrscheinlichkeit er-

derlichen Fälle sich leicht einfügen ließen. Dabei stellen

hoben werden könnte. Das ergibt zunächst einen fast das halbe Buch

sich selbst bei einem teilweise so kritischen Buche,

füllenden Einschub über die Stichhaltigkeit okkulter Tatsachen an sich,

abgesehen von aller Verbindung mit Religiosität!

Breit wird das

wie dem 1923 deutsch erschienenen „Grundriß der Para-

in der westlichen Wissenschaft ja schon länger gepflegte Forschungs-

psychologie und Para

S

ychophysik‘“ des bedeutendsten

C

h

’s, Richet, schon dem aufmerk-

gebiet der Parapsychologie und Parapsychophysik vor uns entrollt,

Physiologen Frankrei

vor allem unter dem Gesichtspunkt der möglichen Theorienbildungen;

samen „Leser“‘“ eine

anze Reihe eigentümlicher Bemer-

Telepathie,

Nah-

und . Fernhellsehen,

Vorschau und Psychometrie,

kungen und Fragezeic

6

en ein, die ihn zum mindesten für

Hinausversetzungen (Excursionen) und Phantombildungen, metaphysi-

kalische Leistungem und Materialisationen, Astralleibbildung und Trans-

die paraps

chophysische Seite der Sache zur äußersten

Skepsis an

N

alten. Mattiesen geht mit völliger Selbstver-

geschehen überhaupt werden Schritt für

Schritt durchgesprochen.

ständlichkeit nicht etwa nur an Materialisationsberichte,

Daraus entwickelt sich (LXI)

„das Grundzugeständnis von über-

greifenden Bewußtseinszusammenhängen außerhalb menschlicher Leiber““

sondern auch an Spuk, Gespenster, Geister, Phantome

[wenngleich beim Transgeschehen

auch

immer psychologistisch zu

und Exkursionen harmlos heran und stellt darüber z.T.

fassende Beiträge des Mediums mitanzusetzen sind].

Die psychische

ganz abstruse Möglichkeiten zur Diskussion, die sich im

Masse des Mediums ist nur wie ein Tropfen in einem ‚,Ozean von

übrigen auch seinem psychologischen Panentheismus

Geist‘“, dem die „Ich-Synthese des Einzelich‘“‘, dieses ‚psychologische

nur schlecht einfügen lassen.

Grundwunder‘“, nur oberflächenhaft aufschwimmt.

Das Einzelich ist

Von dem Versuch, auf dem Umwe

über diese

in der Tiefe mit den psychischen Tiefen der Überwelt. verwurzelt und

hat von daher die Fähigkeiten nicht nur der Telepathie, des

so höchst fragwürdig behandelten und selbst höchst

fragwürdi

n Dinge von der rein subjektivistischen Deu-

Hellsehens und der rätselhaften Vorschau, sondern auch (?) der Ex-

tung der

R

eligion zur Anerkennung einer gewissen Ob-

cursionen und des „potentiellen Phantoms“‘“; auch die ‚„,spiritistische

Grundannahme‘ scheint sich ‚‚natürlich‘“ der allgemeinen mystischen

jektivität ihrer Erfahrungen loszukommen, wird sich der

Grundlehre vom übergreifenden

wußtseinszusammenhang einzufügen;

naturalistische Psychologist am allerwenigsten beein-

und auch der Tod ist ‚„nur eine anhaltende Excursion“ ,

flussen lassen! Und sollte es doch, wie einigen Ameri-

413

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

414

sondern mehrerer verschiedenartiger Entwicklungen dar-

kanern, so auch einigen andern von Eindruck werden,

stellen. Darnach ergibt sich die Einteilung seines Buches,

so landen sie gewiß nicht bei der Religion, auch nicht

Er unterscheidet die folgenden „Weltanschauungen‘“;:

bei der Mystik, sondern beim Spiritismus, oder allen-

falls bei der Anthroposophie!

vertreten

a) die magische der Primitiven (Sammler und Jäger),

Es gehört mit zu den Seltsamkeiten des Buchs, daß

urch Australier und Buschmänner (Kap.l);

es von der Anthroposophie, mit deren Anschauungen

b) die animistische der älteren Bodenbauvölker (mutter-

die seinen‘ eigentlich am meisten :sich decken, gar-

rechtliche Kulturen) in Melanesien (älteste Form im

nichts weiß. Manche Züge freilich an dem vorliegenden

Osten,

jüngere

in Neu-Guinea),

in Südostasien,

in

psychologisch

-spiritualistischen Panentheismus, die, bei

Inner-Afrika (Kongogebiet mit einem Küstenstreifen bis

denen der Autor sic

h besonders gern auf den jetzt stark

Senegambien), in Süd-Amerika (Tiefländer des Ama-

erörterten Jakob Boehme, auf den deutschen Idealismus

zonenstroms und Orinoco), in Nord-Amerika (Pueblo-

und auf Fechners Metaphysik beruft, mögen auch für

Indianer, Irokesen, Maskoki u. s. w.) (Kap. H); c) die

Persönlichkeitsweltanschauun

der vaterrechtlichen Kul-

bestimmte theologische Tendenzen, die einmal wieder

turen (Malayopolynesier, afrikanische Viehzüchter, Indo-

lebendig werde

n könnten, nicht ohne Interesse sein. —

ichen Vater dieser seiner Grundan-

germanen, Semitohamiten) (Kap. III); d) die schama-

Den eigentl

auch dessen Methode der

schauung, W. James (vgl.

nistische der Arktiker (Kap. V); e) die Weltanschauung

„ausgezeic

hneten Fälle‘“) verleu

gnet Mattiesen sehr zu

älterer Hochkultur als Verquickung mehrerer älterer Kul-

Unrecht h

alb und halb in seinem Vorwort. . Die Grund-

turen (Kap. VI). Dazwischen handelt Kap. IV über Welt-

idee eines pluralistischen Idealismus, bei dem _ die Ein-

anschauungen und Sprachen, wobei Gr. nachzuweisen

brüche aus der höheren Welt (die religiösen Erfahrun-

versucht, wie die Verschiedenheit der zwei hauptsäch-

gen) aus dem und über das „Unterbewußte‘“ des Men-

lichen Sprachtypen inbezug. auf ihre psychologische

schen erfolgen, ist bei Mattiesen einfach von James

Grundlage der Verschiedenheit vater- und mutterrecht-

übernommen. Wenn James, selbst halb Spiritist, die Mat-

licher Kulturen entspricht.

Wenn er

in diesem Zu-

dieser

sammenhang das Chinesische als Paradigma der Ob-

tiesensche metapsychische Untergründun

Position nicht besonders betont und ausgefü

rt hat,

jektiv-, das Arabische als dasjenige der Subjektivsprache

rade

verwendet, so ergibt sich daraus (wie aus Kap. VI

üb-

so war er sicher der überlegenere Geist. Denn

rigens, wie wenig auch das Wort „Primitive‘“ im Titel

hierdurch wird nun Mattiesen mit seiner theoretisieren-

den Scholastisierung der Parapsychologie zu jener zwei-

dieses Buches in engstem Sinne gefaßt sein will.

ten, oben schon deutlich gewordenen Seite seiner Grund-

Gr.’s Buch zeigt, wie souverän sein Verfasser das

position geführt, die man nur als phantasienreiche,

ethnologische Material beherrscht. Ich kann mich freilich

abstruse und verworrene spiritistische und anthroposo-

des Eindruckes nicht erwehren, daß er ihm einem ge-

phische Ausweitung und Verzerrung seines pluralisti-

wissen Schematismus zu liebe gelegentlich etwas Gewalt

schen Idealismus und Panentheismus bezeichnen kann.

antut. Zwar ist er wohl im Recht, wenn er mit der An-

So zeigt sich bis zum Schlußresulta

t

daß das Unter-

sicht Ernst macht, es sei das Mutterrecht niemals eine

nehmen schon im Grundansatz verfe

ﬁlt ist. Die Reli-

allgemeine Erscheinung in der gesamten menschlichen

Kultur, sondern stets auf ganz bestimmte Kulturformen

gion ist nur einseitig und extrem verzerrt gefaßt. Es

entsprechen dem die gewählten Methoden. So werden

beschränkt gewesen. Ich weiß aber nicht, ob der Kreis

die „Rettungen des jenseitigen Menschen‘“ in keinem

mutterrechtlicher Kulturen nicht weiter zu ziehen ist als

Lager die gewünschte Anerkennung finden. Der Theo-

Gr. will. Ich würde es (entgegen S. 52) z. B. für Arabien

logie können sie jedenfalls nur zeigen, daß auch sie das,

annehmen. Abgesehen von dem Material, das namentlich

was sie ihrerseits braucht, freilich weder eine Meta-

Rob. Smith zum Beweis zusammengetragen hat, fällt

psychologie der Mystik, noch eine Religionspsycho-

mir auf, wie in arabischen magischen Formeln, in denen

logie,

sondern

eine

eigentliche

„Phänomenologie!

sich doch wohl uraltes Gut erhalten haben dürfte, der

des Glaubens

“ trotz der Änsätze von Girgensohn noch

Name ’ der Mutter eine Rolle spielt (vgl. Doutte, Magie

nicht besitzt. Auch in den wissenschaftlichen Hinsichten,

et Religion dans l’Afrique du Nord 1908, S. 61f. 299).

um die es sich hier handelt, wird die Selbstdarstellung

Namentlich aber überspannt Gr. m. E. die Differenzie-

und Selbstbehauptung (nicht „Rettung‘“) der Religion

Mutterrechtlichen.

rung der religiösen Kultur innerhalb des Vater- und des

Schon

den

von

nicht auf dem Wege über ihre zersetztesten, dekadente-

Zusammenhang

sten und zweifelhaftesten Erscheinungen, sondern nur

(mutterrechtlicher) Bodenbaukultur und Totenglauben

auf dem Weg über ihre letzten Höhen gefunden werden.

bezw. animistischen Vorstellungen scheint er mir zu

Greifswald

W. Koepp.

hoch anzuschlagen, hat doch für die Entstehun

einer

animistischen Weltanschauung die räumliche Nähe der

1) Nicht etwa im erkenntnistheoretischen Sinn, sondern in Fort-

Religionspsychologie und

„vergleichenden‘“ religions-

Ruhestätten der Toten ungleich weniger zu besagen als

führung der

die von der Seßhaftigkeit unabhängigen Erfahrungen von

geschichtlichen Arbeit als ‚„kritisch-reale Wesensschau““,

Traum und Sterben. Und wenn er gelegentlich (S. 110

Graebner, Prof. Fritz: Das Weltbild der Primitiven.

Eine

von der „früheren unanimistischen Vorstellung‘“ der

Untersuchung d. Urformen weltanschaulichen Denkens bei Natur-

Inder spricht, die nach ihm auf Seiten der vaterrecht-

völkern. Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen, Abt. I.

Das Weltbild der Primitiven und die Philosophie d. Morgenlandes,

lichen Kultur stehen, so ließe sich jener Ausdruck z. B.

Bd.

}

Mit 4 Karten z. Genealogie d. Kulturformen. München:

an Hand des Werkes von Oldenberg: Die Religion des

E. Reinhardt 1924. (173 S.) 8°.

Rm. 3—,

Veda? (nam. S. 523 ff.) doch wohl an einer Fülle von

Graebners Buch bietet mehr, als was sein Titel er-

Beispielen widerlegen. Ist andererseits der Totemismus

warten lassen könnte. Wenn man unter „Weltbild‘““ gerne

wirklich eine vaterrechtliche Bildung (S. 54)? Gr.

ibt

die Vorstellungen des Menschen von Bau und Ordnung

freilich selber zu (S. 55), daß es auch mutterrechtlichen

des äußeren Weltganzen versteht, so steckt sich Gr. hier

gebe; er hält aber den Nachweis für gelungen, daß die

vaterrechtlichen Formen vermutlich die älteren seien

das weitere Ziel, vom Stand

nkt einer kulturgeschicht-

(ebenda). Wie verhält sich indessen dazu, daß man be-

lichen Richtung in der Ethnologie aus in die Tiefe

reits auf der folgenden Seite wieder von den „älteren

menschlicher Geisteskultur überhaupt zu leuchten, in-

mutterrechtlichen Kulturen‘“ liest (S. 56)?

em er den Versuch unternimmt, die in

.

hilosophisches

nken ausmündenden Gedankengänge

i

1

s auf die An-

Trotz solcher Fragezeichen, mit denen ich verschie-

fänge des Menschentums zurück zu verfolgen.

dene Ausführungen Gr.’s zu versehen hätte (ich würde

Dabei erhebt sich als erste und wichtigste Frage die,

z. B. auch das Verbrennen nicht zu den ältesten Be-

ob die ältesten Formen menschlicher Weltanschauung

stattungsarten zählen, S. 98f.), betone ich gerne die

alle durch die gleichen Denkformen zu Stande

e-

vielen wertvollen Anregungen, die sein Buch auch dem

ommen sind oder nicht. Gr. vertritt die Ansicht,

aß

Religionshistoriker bietet, wäre es nur schon, daß es mit

die Kulturformen der Naturvölker nicht Phasen einer

seiner scharfen Scheidung vater- und mutterrechtlicher

415

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

416

Kulturen ihn vor der Gefahr behüten muß, in der Be-

verhältnismäßig schon sehr früher Stufe der Entwicke-

handlung der Naturvölker die Dinge zu sehr über einen

lung einsetzenden „anegoistischen‘, dem Toten etwas

Kamm zu scheren. Auch in der „dynamistischen Auf-

Gutes zu erweisen.

Bei alledem bleibt eine Reihe von

fassung‘“ primitiver Kulturen weist Gr. Unterschiede je

Gebräuchen im Rest, deren Vieldeutigkeit inbezug auf

nach dem Hervortreten des Substanzbegriffes, vor allem

ihre Reaktionsform nach Ansicht des Vf.’s einen sichern

in der Richtung auf den Persönlichkeitsbegriff, nach

Entscheid nicht zuläßt.

S. 61); darnach rückt er „mana‘“ von den rein asso-

Mit der Zurückhaltung, die Sch. sich hier auferlegt,

ziativen älteren Zaubervorstellungen ab (S. 59). Für be-

darf er sicher am Ehesten auf Zustimmung rechnen;

herzigenswert halte ich seine Betonung der „Kernhaftig-

denn sein Versuch, die übrigen Bräuche in sein Entwick-

keit des praktischen Verhaltens für die Weltanschauungs-

lungsschema einzureihen, hat mir nur erneut zum Be-

formen‘“. „Die praktische Vernunft ist auch historisch

wußtsein gebracht, auf wie schwankendem Boden wir

genommen das Apriori der theoretischen‘“, d. h. „daß

uns hier bewegen. Ist z. B. die Unzugänglichkeit des Be-

schon in den ältesten Kulturen die theoretische Welt-

stattungsplatzes (u. a. Bestattung im Bette eines abge-

lenkten Flusses) mehr aus dem Interesse des der Ruhe

Selbstbewußtseins in die Außenwelt bedeutet‘“ (S. 135).

anschauung ein Hinausprojizieren der Tatsachen des

Alfred Bertholet,

bedürftigen Toten oder aus dem der Hinterbliebenen, die

Göttingen.

der sie S.

sich vor ihm zu schützen wünschen, zu begreifen? :Sch.,

167 im Zusammenhan

der Hinderungs-

Scherke,

Dr.

Felix::

Über das Verhalten der Primitiven

reaktionen aufführt, entscheidet sic

für das Zweite.

zum Tode.

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1923.(232 S.) 8% =

Aber wenn er S, 196 unter den anegoistischen Hand-

Friedrich Mann’s Pädagog. Magazin, Heft 938.

Rm. . 3,50;

lungsweisen von den Bestrebungen spricht, die Grab-

Scherkes Buch zerfällt in 2 Teile, einen ethnogra-

stätte unkenntlich zu machen in der Befürchtung, daß

Feinde die Leiche stehlen könnten, so hat er hier und dort

phisch-deskriptiven (S. 11—149) und einen psycholo-

doch wohl mit ungleichem Maße gemessen. Wie weit

gisch-analytischen (S. 150—224). Der erste behandelt

enen der Sterbende und

übrigens das letztgenannte Bestreben gehen kann, zeigt

die mannigfachen Bräuche, mit

sich z. B. in dem von Sch. nicht berücksichtigten Brauch

der Tote umgeben wird, die Trauerbräuche der Hinter-

bliebenen und den Glauben an die Unsterblichkeit der

der Anlage von Doppelgräbern, eines wahren und eines

Seele, und es ist hier auf knappem Raum eine erstaun-

falschen (Frazer, The Golden Bough V, 2 S. 99f.).

liche Fülle von Material zusammengetragen. Ein förm-

Ebenso sieht Sch. in der Vernichtung des Eigentums des

licher

Zettelkasten voll

Namen von Völkern und

Verstorbenen S.

171

eine

Hinderungsreaktion

zum

Stämmen, die als Kronzeugen für einen Brauch oder eine

Schutze der Überlebenden; aber darf dieser Brauch von

Vorstellung zu nennen sind, wird vor dem Leser ausge-

dem, dem Toten Frauen und Sklaven in den Tod mitzu-

schüttet. Dabei sind in dankenswerter Weise z. T. weit

geben, damit sie ihm im Jenseits dienen (S. 102), ge-

trennt werden? (vorsichtiger Weise behandelt Sch. das

abliegende monographische Arbeiten berücksichtigt. Von

Witwenopfer S. 199 unter den vieldeutigen Reaktionen).

wichtigeren Werken vermisse ich etwa die von Brinton,

Die Absicht, dem Toten_Gutes zu erweisen, liegt nach

Koch-Grünberg, Frobenius, Kruijt und Westermann; auch

Sch. vielleicht z. T. de

Sitte zu Grunde, den Leich-

hat sich Sch. den stoffreichen‘ Artikel von E. Sidney

nam zu salben und zu parfümieren (S. 195); aber seine

Hartland „Death and Disposal of the Dead‘“ in ERE ent-

Salbung ist doch offenbar nicht zu trennen von seiner

gehen lassen. Zum Zurückrufen der Seele (S, 92) gibt

es eine klassische Stelle im Chinesischen (Li-ki, Li-yün

Waschung, die Sch. wieder einseitig als zauberische

I, 7; s. mein Relgesch. Lesebuch 1908, S. 20); zur Ent-

Hinderungsreaktion begreifen möchte (S. 169).

Auch

blößung in der Trauer (S. 109) vgl. Wellhausen, Reste

würde ich die Vermeidung des Namens des Toten nicht

arab. Heidentums? 1897, S. 195 usw.

als Täuschungsmittel (S. 176), die auf die Leiche oder

Der zweite Teil bedeutet den beachtenswerten Ver-

das Grab gestreuten Haare nicht (oder höchstens zum

such einer Gruppierung der verschiedenen Verhaltungs-

Teil) als Abwehrzaubermittel (S. 178), das Fasten nicht

weisen zum Toten nach den sie beherrschenden Zweck-

als Versöhnungsreaktion (S. 181

fassen.

Bei der An-

fertigung von Bildern der Toten (nach S, 206 einer „pro-

im _ Einzelnen

vorstellungen unter gleichzeitiger Berücksichtigung der

hinzutretenden

Motivvor-

fanen Schutzaktion‘“) wäre m. E. auc

die Möglichkeit

speziellen

mit in Betracht zu ziehen, daß dem Toten Ersatzteile für

stellungen und Motivgefühle, woran sich eine Unter-

suchung der Hauptprinzipien schließt, nach denen sich

seinen verfallenden 'Körper beschafft werden sollten; so

diese als Motive wirksamen Vorstellungen vom Toten

kennt der alte Ägypter den „Ersatzkopf‘“, den man sich

und seinem Verhältnis zu Leben und Seele entwickeln.

durch einen Zauberspruch ansetzen konnte (G. Roeder,

Der Verf. kommt zum Ergebnis, daß sich in dieser

Die Denkmäler des Pelizaeus-Museums zu Hildesheim

Vorstellungsbildung viererlei unterscheiden lasse: 1. eine

10215 S: 20).

präanimatistische Stufe,

2. eine animatistische

(Vor-

Göttingen.

Alfred Bertholet,

stellun

des Toten als lebendiger Einheit), 3. eine ani-

mistisc

He

(= dualistische Vorstellung, daß der lebendige

Sydow, Eckart von: Ahnenkult und Ahnenbild der Naturvölker£

Mit 20 Abb. Berlin: Furche-Kunstverlag [1924]. (36 u. 20 S.)

Mensch eine Zweiheit von Körper und Seele bildet),

gr, 8%.. = Schöpfung, ‚Bd. 6.

Rm. 3,80.

4. die zauberische Vorstellung vom Toten, die zu jeder

der 3 andern Vorstellungen hinzutreten kann. Der sub 1

Den Hauptakzent legt der Verfasser dieser Schrift

genannten Totenvorstellung ist der negative Affekt der

auf die künstlerische Seite der Formengebung in der

Erbfurcht zugeordnet; mit 2—4 ist ein negativer Affekt

Schaffung von Ahnenbildern, und ohne Zweifel verleihen

verknüpft, die Furcht vor dem als gefährlich erkannten

ihr die 20 Tafelseiten mit guten Abbildungen ihren be-

Toten, und andererseits ein positiver, die Hoffnung auf

sondern Wert. Sie regen zu lehrreichen Vergleichen an,

einen Nutzen von seiner Seite. Auf einer gewissen Stufe

zu denen übrigens der begleitende Text willkommene

der Entwickelung kann sich dann an die sub 2 und 3 ge-

Hilfe leistet.

Ursprungsgebiete künstlerisch wichtiger

nannte Totenvorstellung ein Komplex sympathischer

Ahnenfiguren sind Afrika und die Südsee,

Die beid-

seitigen Typen prä

(anegoistischer) Gefühle anschließen. Das heißt in Hand-

f

en deutlich die Verschiedenartigkeit

arakters aus (und es ist ein Ver-

ungen umgesetzt: zu Anfang stehen die egoistischen

ihres religiösen C

Zweckhandlungen, und zwar a) Abwehrreaktionen, die

dienst dieser Schrift, daß sie sich um die Ergründung

der Verf. wieder in die 3 Gruppen der Flucht-, Hinde-

der Impülse, die diese Werke geschaffen haben, bemüht).

rungs- und Versöhnungsreaktionen einteilt; b) Schutz-

„In Afrika das Überwiegen der Einfachheit, Zusammen-

aktionen die er wieder in die 2 Gruppen der profanen

geballtheit, im ganzen ein architektonischer Einschlag

Nutzhandlungen und der Kulthandlungen zerfallen 1äßt.

der Struktur; in Ozeanien das Überwiegen der Vielfältig-

Während die genannten Handlungsweisen nur das Wohl

keit, Erregtheit, im Ganzen ein malerischer Typus der

.der Hinterbliebenen im Auge haben, bezwecken die auf

Plastik““

S. 27).

Innerhalb der ozeanischen Kunst

417

Theologische Literaturzeifung 1926 Nr. 16.

418

schwächt sich die künstlerische Ausdruckskraft ab, je

logie Eigenbesitz Israels war. Ich weiche aber in der

weiter man vom Osten (Osterinsel!) zum Westen hin

Frage des Quellgebiets von ihm ab. H. übernimmt die

Zwischen afrikanischem und ozeanischem End-

geht.

These Mowinckels, daß die Eschatologie aus dem Kult

punkt steht in der ästhetischen Reihung in der Mitte

stamme, und führt sie in geistvoller Weise weiter aus.

Nordwest-Amerika, „mit seinem Trieb zum organisch

Während Mowinckel den Entstehungsvorgang in die

Bluthaften“ (S. 31). „Künstlerisch von geringerem Inter-

Zeit zwischen Salomo und Amos setzt, glaubt H., daß

esse sind die Ahnenbilder des indonesischen Archipels“

der prophetische Kampf gegen die Kultreligion und. die

(S. 31).. — Alles in allem tendiert der eigentliche Zug

Auflösung des Staatskultes durch das Exil die Ursachen

der naturvölkischen wie aller primitiven Kunst auf die

für die Loslösung der Eschatologie vom Kult gewesen

Monumentalität der Gestaltung. „Das bedeutet die Steige-

seien. Es ist aber- m. E. bis jetzt nicht gelungen, das

rung eines Wesens über die durchschnittliche Größe

Herauswachsen der Eschatologie aus dem Kultus glaub-

hinaus in einer innerlich dynamischen, äußerlich sta-

haft zu machen, und gegen Mowinckels These spricht

tischen, lebenskräftigen Form“ (S. 26) — und offenbar

vor allem, daß

im nachexilischen Zeitalter eschato-

liegt in letzterem das Wesentliche; denn am Geist der

logische Erwartung neben lebhaftester Kultfreude stand.

Statik, der Ruhe und Beharrlichkeit mag uns sogar die

Wäre die Eschatologie nach dem von Mowinckel ent-

Erkenntnis der Verschiedenheit unseres Ahnentums vom

worfenen Bild aus dem Kult hervorgegangen, so wäre

primitiven aufgehen: für den Primitiven liegt seiner

aller Wahrscheinlichkeit nach die Entstehung der Es-

eigenen Auffassung gemäß der Höhepunkt in der ver-

chatologie nichts spezifisch Israelitisches, oder müßte

gangenen Tat, für uns „in jenem Reiche des Ideals, in

doch erst irgend eine israelitische Sonderkraft ange-

welchem das werdende Göttliche seine reine Aus-

nommen werden, die erklären würde, daß in Israel der

gestaltung finden soll‘“ (S. 34). Gemeinsam ist beider-

verblaßte Kult durch die Eschatologie ersetzt wurde.

lei Ahnentum, „daß sie ausgehen und sich bei ihrem

In Wirklichkeit bestehen Kult und Eschatologie lange

Ausgang und in ihren Höhepunkten. tragen lassen von

Zeit gleich stark nebeneinander, und das Besondere in

einer überindividuellen Gewißheit, einem überper-

sönlichen Gehalt“ (S. 33 f.). Dafür Auge und Sinn

auch in den Kult hereinkam.

Israel ist, daß die selbständig gewachsene Eschatologie

Im Unterschied von

Mowinckel

zu schärfen, dürfte sich der Verfasser nicht umsonst

bemüht haben.

und Hölscher müßte genauer untersucht

werden, in welchem Kreis des Volkes die eschatologische

Göttingen.

A1fäé_é f3ertholet.

Erwartung aufwuchs und heimisch war, und ob nicht die

o A

ba

AL

Nabis hierin starken Einfluß hatten.

Hölscher, Prof D Dr. Gustav: Die Ursprüngé >der jüdischen

ÖE

VOTl Zı

Eschatologie.

Gießen: A. Töpelmann 1925.

(16. 8.) 1 21..8% =

Tübingcn.

Vortr. d. theolog. Konferenz zu Gießen, 41. Folge.

Rm. —70,

LeVvy, Jacob: Wörterbuch über die Talmudir% und Midraschim

Meisterhaft behandelt H. in der gedrängten Kürze

nebst Beiträgen von Heinrich Leberecht Fleischer. 2. Aufl. mit

Nachtr. u. Berichtigungen von Lazarus Goldschmidt. 4 Bde.

eines Vortrags die Entwicklung des alttestamentlichen

eschatologischen Problems im letzten Halbjahrhundert

49

Berlin: B. Harz, 19247 (X1; 572; IV, 8465 IV, 742 U: 1V, 748 S.)

geb. Rm. 150-—

und die zur Eschatologie gehörigen methodischen Fra-

gen. Was ist der . Inhalt der Eschatologie? Ist es kos-

Ders. und Lazarus Goldschmidt:

Nachträge . und .. Berichti-

mische Naturmythologie, politische oder religiöse Er-

gungen zu Jacob Levy,

Wörterbuch über die Talmudim und

wartung? Liegt der Ursprung demgemäß im

ythus, in

Midraschim, Sonderabdruck. Ebd. 1924. (IX u. S. 565—690) 4°

der Politik, im Kult oder im religiösen Glauben (Erwäh-

Daß Jakob Levys großes Wörterbuch zu Talmud

lungsanspruch)? Ist für die altisraelitische Eschatologie

und ‘Midrasch in einem Neudruck wieder allgemein zu-

ein außerisraelitisches Ursprungsland (Babylonien, Ägyp-

gänglich gemacht ist, wird man nur auf das lebhafteste

ten) anzunehmen, oder ist sie israelitischer Eigenbesitz?

begrüßen.

Denn Levys Werk ist auch heute ein un-

entbehrliches Hilfsmittel für jeden, der die Texte des

Da H. die „altorientalische Eschatologie‘“ ablehnt, bleibt

Spätjudentums liest. Dalmans Lexicon hat es nie ersetzen

die Frage, wann in Israel selbst die eschatologische Er-

wollen; dessen Stellung ist und bleibt die des zuver-

wartung aufkam, ob sie etwa mit der mosaischen Religion

als solcher von Anfang an gegeben sei.

Abweichend

lässigen Glossars neben dem großangelegten Wörterbuch.

von der herkömmlichen Meinun

bezweifelt H., ob man

Der Name „Neuhebräisches und Chaldäisches Wör-

im vorprophetischen Volksglau

n und in der vorexi-

terbuch‘, den Levy_einst seinem Werk gab, war nicht

lischen Prophetie schon von Eschatologie sprechen

glücklich gewählt. Es ist daher nur zu billigen, daß der

könne; die

erkündigung des Tages Jahwes bei Amos

Titel für den Neudruck verändert worden ist. „Wörter-

z. B. gehe nicht über die Weissagung der Kassandra vom

buch über die Talmudim und Midraschim“ ist freilich

Untergang Trojas hinaus. Erst Dtjes. habe Eschatologie

auch keine wirklich exakte Umschreibung dessen, was

im eigentlichen Sinne geschaffen und zwar nicht aus sich

selbst heraus, sondern. als Sprecher des Gemeinde-

das Werk bietet. Die Bezeichnung „Zweite Auflage“

bewußtseins.

ist irreführend. Was gegeben wird, ist ein guter, aber

völlig unveränderter Stereotyp-Neudruck der vier Bände

Ich stimme weithin mit H. überein und begrüße vor

aus den Jahren 1876—1889. Dem

sind in jedem der

allem die Ablehnung des Dogmas von der altorienta-

Bände acht bis. zehn Seiten

„Nachträge und Berichti-

lischen Eschatologie und von der Verbindung zwischen

gungen‘“ beigefügt. Deren eine Hälfte ist ebenfalls aus

Mythus und Eschatologie: Ebenso begrüße ich die Ent-

der ersten Auflage übernommen, wo sie als „Berichti-

fernung der Messiaslieder aus der vorexilischen Pro-

gungen und Zusätze‘“ von Levy selbst jedem der Bände

phetie, was infolge des altorientalischen Überschwangs

beigegeben war.

Die andere Hälfte, alles in allem

ganz in Verruf gekommen war. Sehr richtig ist weiter,

noch nicht 20 Seiten bei einem Werk von insgesamt mehr

daß man innerhalb der vorexilischen Prophetie deutlicher

als 2500 Seiten, sind die neue Gabe der zweiten Auf-

als bisher zwischen relativem und absolutem Zukunfts-

lage. Sie sind zugleich der Anlaß, daß das Titelblatt

spruch unterscheiden muß.

Immerhin glaube ich, daß

neben den großen Namen von Jakob Levy und Heinrich

schon Amos oder Jesaja absolute Zukunftsweissagung,

Leberecht Fleischer heute als dritten den Namen Lazarus

also Eschatologie 'ausgesprochen hat, Entscheidend bei

Goldschmidt trägt; aus dessen Handexemplar sind — ohne

er Eschatologie ist nicht der Umfang — der ist aller-

erkennbares wissenschaftliches System — Randnotizen zu

ings durch Dtjes. und seit Dtjes. ‚wesentlich erweitert

jenen neuen Nachträgen zusammengestellt. Irgendeine

— auch nicht

ije Inner- oder Überweltlichkeit, sondern

Weiterführung der wissenschaftlichen Arbeit an Levys

ie Endgültigkeit. Hinter dem Ende Am. 8, 2 aber oder

Wörterbuch ist damit nicht gegeben. Das von demselben

em' Ta

ahwes Jes.'2, 10ff.

oder der Zukunfts-

Verfasser stammende Vorwort zur zweiten Auflage hat

gemeinde Jes. 8, 18 kommt nichts anderes mehr. End-

höchstens insofern ein gewisses Interesse, als die darin

IC

stimme ich mit H. darin überein, daß die Eschato-

beliebte Anrempelung gegen einen Mann, dessen wissen-

419

Theologische Litefaturzeitung 1926 Nr. 16.

420

schaftliche Lebensleistung nicht mehr Herrn Gold-

Hebrew Union College Jubilee Volume (1875—1925). Board

schmidts Zensur Ssic

of Editors D.“ Philipson u. a

Cincinnati

(Hebrew . Union

zu unterwerfen nötig hat, ein

Schlaglicht ;auf Charakter und Psyche dieses Herrn

College) 1925 (V1.. 521 S: M Lal .80

Verfassers selbst wirft:

Der Energie des aus Böhmen stammenden Isaac M. Wise, gest.

1900, ist das älteste Rabbinerseminar in Nordamerika und die es

Greifswald.

Gerhard Kittel.

stützende Vereinigung amerikanischer jüdischer Gemeinden zu danken,

Midrash Sifre on Numbers, Selections from early scriptural Inter-

wie es am Anfang dieses Bandes D. Philipson in der „Geschichte

des H, U. "College ausführt. K. Kohler fordert S. 32ff. für die Zu-

pretations, Translated from the Hebrew, with briefannotations and

kunft einen besonderen Lehrstuhl für die Beziehungen zwischen Juden-

with special reference to:the New Testament, by Rev. Paul P,

tum und Christentum, weil Jesus zu ‚,den Unseren‘“ gehöre, und

Levertoff, with an introduction . by Rev..‚Canon G. H. Box.

Überwindung

eines

zügellosen

Liberalismus

durch ge‘stliche

Ge-

London:.S.P.C, K, 1926. (XXIV, 162.S.) 8°.

sinnung. Daß die zehn Stämme zu Ezechiels Zeit nicht verioren

Die Soc. for Promoting Christian Knowledge gibt

waren, betont W. Rosenau und vermutet, daß sie in die Juden

als dritte Serie ihrer „Translations of Early Documents““

der späteren Zeit aufgegangen seien,

Das bei der Psalmenauslegung

rabbinische Texte

heraus.

Nachdem einige Mischna-

zu wenig anerkannte prekative Perfekt wird

von ‚M.. Butten-

wieser neben arabischen Parallelen an. Beispielen in Ps..3. 4. 30.

traktate übersetzt sind, folgt eine Auswahl aus Sifre, dem

ältesten. tannaitischen Midrasch zu Numeri.

Das Werk

85. 21 gezeigt, ebenso die Anwendung des Perfekts in Bedingungs-

stammt bekanntlich seiner Redaktion nach von R. Jehuda

sätzen ohne einleitende Partikel in Ps. 126 und 122, die von der

Zukunft reden.

Die Sitte des

Gottesurteils wird bei

Arabern und

dem Fürsten, genannt Rabbi, der in der zweiten Hälfte

Babyloniern nachgewiesen und mit dem Gottesurteil von Num. 5,

des zweiten christlichen Jahrhunderts lebte; seine Stoffe

das frühzeitig außer Gebrauch gekommen sei, verglichen von‘ J.

stammen zu großen Teilen aus dem ersten Jahrhundert,

Morgenstern,.

Unter den sogen.

„Männern der großen Syna-

Die Bedeutung für die Geschichte des Spätjudentums

goge‘“ versteht H, Englander die Leiter der ‚„Gemeinde Israels

wie des Urchristentums bedarf also keiner Betonung.

vom Beginn der Persischen Zeit bis etwa 270 v. Chr.

SS Cohon

zeigt, wie die Bindung von Gott an Palästina und Jerusalem bis zur

Es gab bisher nur eine schlechte Übersetzung im fünf-

römischen Zerstörung Jerusalems trotz des Universalismus der Pro-

zehnten Band von Blasio Ugolinos Thesaurus anti-

quitatum sacrarum” (Venedig 1755 ff.), deshalb ist die

pheten immer fester wurde. Von S. 112 ab folgen Abhandlungen, die

dem christlichen Theologen ferner stehen, über den Namen der rab-

Ausgabe einer neuen Übersetzung nur warm zu begrüßen,

binischen Schulen in Mesopotamien (J. Z. Lauterbach), das Ende

umso mehr als der von H. S. Horovitz 1917 im Corpus

der Geschichte des Gaonats von Sura (J. Mann), die Klassifikation

Tannaiticum edierte Text zu Sifre Num. zur Verfügung

der Wissenschaften in der mittelalterl. jüdischen Religionsphilosophie

stand. Die Übersetzung ist von dem Judenchristen Paul

(H, A. Wolfson), die Bedeutung von Pico della Mirandola’s kabba-

Levertoff besorgt. Sie versucht in ihrer Weise den

listischen Neigungen (J. Abrahams), Raphael Norzi’s Theologie

Schwierigkeiten, die rabbinische Diktion in eine moderne

(H, G. Enelow), die Geschichte der Sephardim im 16. Jahrh. (J.

R, Marcus), die synagogalen Melodien im 18. Jahrh.‘(A. Z. Idel-

Sprache umzusetzen, gerecht zu werden. Ein allgemein-

sohn), der Gegensatz der Orthodoxie gegen die beginnende Reform

giltiges Rezept dafür ist noch nicht gefunden; jeder, der

selbst einmal es versucht hat, weiß, wie schwer die

(J. Bettan), Negative Tendenzen in der neuesten jüdischen Litera-

tur (J. Reider). Den Schluß bilden Erörterungen über das soziale

Aufgabe _ ist, den richtigen Mittelweg zwischen zu skla-

Wesen_ des Gebets (A. Cronbach) und die in allen Zweigen jüdi-

vischer Bindung, die zu Unverständlichkeit führt, und

scher Wissenschaft anzuwendende „Philosophie‘, welche überall auf

zu großer Freiheit, mit der die charakteristische Art

das Wesentliche achtet (D. Neumark), womit auch der christliche

Systematiker sich nicht ohne Gewinn auseinandersetzen wird,

dieser, Texte und des hinter ihnen liegenden Denkens ab-

geschliffen wird, zu finden. Levertoff neigt zu dem

Greifswald.

CDA

zweiten. Seine Übersetzung wird oft zur Paraphrase. Ich

meinesteils muß ein starkes sich Anschließen an den

Behm, Prof. D. Johannes: Pneumatische Exegese? Ein Wort

F. Bahn 1926,

Grundtext und mindestens ein genaues Festhalten aller

zur Methode der Schriftauslegung. Schwerin i. M

in der rabbinischen Diktion liegenden Wiederholungen

(30 S.) 8°.

Rm. 1—.

Die Frage'‘ nach der pneumatischen Exegese will

und Härten und Breiten für unerläßlich halten. Immer-

hin gibt in vielen Fällen L. die wörtliche Übersetzung in

nicht zur Ruhe kommen und ist nach einer Anregung des

der Anmerkung. Im übrigen geben die reichlichen An-

Magdeburger Neutestamentlertages 1924 auch auf der

55

Versammlung‘ deutscher Philologen und Schul-

merkungen teils sachliche Erläuterungen, teils Hinweise

auf neutestamentliche Parallelen.

Ihre wissenschaftliche

männer in Erlangen verhandelt worden. Das ist erfreu-

Brauchbarkeit würde durch stärkere Exaktheit der An-

lich. Der Referent hat die Frage rein unter hermeneu-

tischen Gesichtspunkten behandelt unter bewußter Aus-

gaben erhöht werden. Auch wäre eine sorgfältige und

gleichmäßige Mitteilung der sämtlichen rabbinischen

schaltung aller systematischen und praktischen Inter-

Paralleltraditionen zu jedem Abschnitt notwendig. Eine

essen. Das ist wissenschaftlich korrekt, aber ein wenig

akademisch, und es ist zu fragen, ob es einer allseitigen

kurze Einführung in den Midrasch und seine Bedeutung

gibt G. H. Box, der verdiente Herausgeber der „Trans-

Durchdringung des Problems in jeder Hinsicht günstig

lations of Early Documents‘‘.

gewesen ist,

Nach einem wertvollen Überblick über den Stand

Bedauerlich ist, daß nur eine Auswahlübersetzung

zustande gekommen ist. Man hat den Eindruck, daß dies

der Frage, der besonders Karl Girgensohn und Karl

Barth, aber auch ältere verwandte Bestrebungen berück-

den Herausgebern zu genügen scheint (vgl. Levertoffs

sichtigt, folgert die eigene Darstellung aus dem Begriff

Bemerkung S. 151, Z. 10f.). In Wirklichkeit gibt die

Übersetzung etwa ein Sechstel des ganzen Midrasch zu

der

xegese, daß diese über die Feststellun

des ge-

schichtlichen Originalsinnes grundsätzlich nicht hinaus-

Num,, und ein kleiner Appendix (S. 144—150) enthält

gehen kann.

Sie mag über allem zeitgeschichtlichen

aus den weggelassenen Teilen noch einige dem Übersetzer

wesentlich. scheinende Stücke in kurzem Auszug.

Die

Detail nicht vergessen, das religiöse Eigenleben in den

Schriften des N.T. aufzudecken, das Besondere in der

weggelassenen fünf Sechstel, meint Levertoff, seien „not

urchristlichen Religion, kraft dessen sie sich durchgesetzt

containing muc

of value, either in style or sub-

ject matter‘“ (S. 144). Das beweist nur, wie auch der

hat, und damit das Material für prinzipielle und prak-

tische Auswertung des Ertrags exegetischer Arbeit be-

Tenor der Anmerkungen, daß alle Erwägungen über

Komposition und Traditionsgeschichte des Midrasch und

reitstellen. Aber sie selbst hat nur die Wirklichkeits-,

seiner einzelnen Teile außerhalb seines Interesses liegen,

nicht die Wahrheitsfrage zu stellen. Alles, was über die

Levertoff war einige Jahre Lehrer am Institutum Delitzschianum

Feststellung des geschichtlichen Sinnes hinausgeht, ist

m

Die

der Leipziger Judenmission. Das auf dem Titelblatt angegebene Prä-

atik oder applicatio

hl

a

nicht mehr Exegese.

dikat: „Sometime Professor of Old Testament Exegesis and Rabbinics,

Wah

rheit, die in

m Sc

ort „Pneumatische Exe-

Delitzsch College, Leipzig‘“ klingt etwas großartig und wird den, der

e

se‘“ liegt, ist die, daß zu aller Beschäftigun

mit der

Sc

lächeln lassen.

das treffliche, abelf doch recht bescheidene ‚,Delitzschianum“ kennt,

hrift das Pneuma vonnöten ist, auch zur philologisch-

historischen Exegese. Der Ruf nach pneumatischer Exe-

Greifswald.

Gerhard Kittel.

gese ist letzten

E

ndes der Ruf nach pneumatischen Exe-

422

421

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

geten. Die von jedem Ausleger überhaupt zu fordernde

muß trotzdem immer wieder ernstlich versucht werden,.

Kongenialität mit seinem Stoff bedeutet angesichts des

Daran halte ich mit Behm und gegen Bultmann (nein,

besonderen Charakters der Bibel nicht nur ästhetisches

auch mit Bultmann!) fest. Diese Aufgabe ist weithin

sondern

Überwältigtsein

von

dem

mit den Mitteln allgemeiner Sprach- und Geschichts-

Nachempfinden,

Willens-

Pneuma der Schrift, Übereinstimmung der

wissenschaft zu lösen. Die Forderung der Kongenialität

richtung, Gehorsam. Indessen eine pneumatische oder

bedeutet aber hier nicht bloß psychologische Einfühlung,

spezifisch theologische Methode der Exegese gibt es

sondern religiöses, pneumatisches Verständnis. In dem

nicht. Mit der Bitte um das Pneuma im Herzen wird

Maß, als kraft freier, wagender Entscheidung der Stand-

der Theologe, wenn er Exegese treibt, doch immer nur

punkt des Glaubens eingenommen wird, ist die Exegese

historisch-wissenschaftliche Exegese treiben können und

theologisch, man mag auch bereits sagen pneumatisch

treiben wollen.

(dies aber nicht im Sinn einer über die Frage der Wirk-

Inzwischen hat nun auch Rudolf Bultmann zur

lichkeit im einzelnen hinausgreifenden besonderen Me-

Frage sich geäußert (das Problem einer theologischen

thode, sondern nur der sachlichen Angemessenheit) und

Exegese des N.T., Zwischen den Zeiten 1925, S. 334

wird die neutestamentliche Religionsgeschichte zur neu-

Unter erfrischender Kritik an der naiven Ver-

testamentlichen Theologie.

Eine weitere theologische

357),

Aufgabe liegt nun aber darin, den überzeitlichen Gehalt

modernem

mischung von historisch-psychologischer Exegese und

Idealismus

bei

stellt

er

H. J. Holtzmann und O.

daß

€s

eine

neutrale

der Offenbarung in den Denkformen der jeweiligen

Baumgarten

fest;

Die Text-

Gegenwart und nach Maßgabe des unter der Leitung des

Exegese des N.T. überhaupt nicht gibt.

göttlichen Geistes in der Kirche jeweilig erreichten

auslegung ist von der Auslegung der eigenen Existenz,

Wahrheitsverständnisses schöpferisch zu reproduzieren.

die Wirklichkeits- von der Wahrheitsfrage nicht zu

Darum lassen wir der Biblischen Theologie eine

og-

trennen.

Sstemafısche

und

historische

matik und Ethik folgen, nicht im gegensätzlichen Sinn,

Theologie fallen im Grundie zusammen.

aber auch ohne Verwischung der Grenzlinien.

Daraus

„Freilich ist in der konkreten Arbeit eine Trennung der

haben wir nun aber auch für die Exegese die Konse-

systematischen und der historischen Aufgabe gerade des-

quenzen zu ziehen. Hier liegt der Punkt, wo ich, soviel

halb notwendig, damit die Bezogenheit beider aufein-

ich sehe, sowohl von Behm wie von Bultmann abweiche

ander immer neu erfahren wird. Die systematische

und Girgensohn und Barth näher komme, nur mit dem

Unterschiede, daß ich die geschichtliche Bedingtheit auch

Theologie hätte dann die begriffliche Explikation der

Existenz des Menschen als durch Gott bestimmter zu

des gegenwärtigen Denkens mehr heraushebe. Enthält

ihrem direkten Thema zu machen, während für die histo-

die Schrift wirklich Offenbarung (für uns Heutige!), so

rische: Theologie dies nur indirekt das Thema Ssein

haben wir sie auch bewußt vom Standpunkt des heuti-

könnte, und sie direkt nur darzustellen hat, welche Aus-

gen Denkens und der heutigen Frömmigkeit aus zu lesen

legung des Menschen in den Texten gegeben wird, und

und zu erklären. Das ist, sofern wissenschaftliche Ziele

zwar so, daß sie diese Auslegung aus der Begrifflichkeit

verfolgt werden, keine applicatio (Behm) und schon

der Vergangenheit in die Begrifflichkeit der Gegenwart

der unsystematischen Form wegen erst recht keine Dog-

brin

“ ”(S. 354).

Eine theologische Exegese ist eine

matik, sondern steht zur Dogmatik (und Ethik) in einem

solc

f

e, für die der Glaube Voraussetzung ist. Sie kann

entsprechenden Verhältnis wie die historisch-psycholo-

aber nur getan, wissend gewagt, niemals prinzipiell als

gische Exegese zur Biblischen Theologie. Wie notwen-

eine besondere Methode gerechtfertigt werden. — Es

dig wir diese Art der Exegese brauchen, das hat die

gewährt einen eigenen Reiz, sich auszumalen, was etwa

Durchschlagskraft von Barths Römerbrief (von allem

ein Mann wie Emil Schürer zu solchen Sätzen gesagt

einzelnen abgesehen!) und Girgensohns biblischen Pro-

haben würde.

seminarübungen bewiesen. Enzyklopädisch würde ich sie

Ein Vergleich zwischen Behms und Bultmanns Auf-

in die systematische Theologie einreihen, habe aber auch

fassung ist interessant.

Einig sind beide Theologen

nichts dagegemn einzuwenden, halte es sogar für fruchtbar,

darin, daß sie eine besondere Methode theologischer oder

daß man sie in der Praxis ‚mit der historisch-psycho-

pneumatischer Exegese ablehnen und das Entscheidende

logischen Exegese verbinde, wenn nur über die prinzi-

vielmehr in der Persönlichkeit des Exegeten finden,

pielle Scheidung beider

heit entsteht.

so aber, daß bei Behm aller Nachdruck auf die histo-

Leipzig.

ykeine Unklar

Albrecht Oepke.

risch-psychologische, bei Bultmann auf die sachlich-

‚systematische“ Seite der Aufgabe fällt. Die Rollen der

im herkömmlichen

Sinn

Nolloth , Charles Frederick, M. A.,_D. L1ttv The Fourth Evangelist,

His place in the develjopment of religious thought.

theologischen

Richtungen

Murray ;1925. (X . c206.:8,): _ 89%

geb. sh. 10/6.

London: J.

scheinen hier geradezu vertauscht. Allein — das ist eben

Inhalt.:

}

doch nur Schein.

Bultmann leitet aus seiner Position

Introduction. — 1I11l. The Religious Background:

gerade auch die Pflicht der Exegese zur Sachkritik ab,

Judaism; Palestinian Christianity, — III. The Authorship of the Fourth

und es steht bis auf weiteres zu befürchten, daß ge-

Gospel: Internal Evidence; — IV, Tradition. — V, Papias. — VI. The

legentlich unter der Spitzmarke „was ist gemeint?‘“ das,

Alleged Martyrdom of St. John. — VII. Mediating Theories of

was gesagt ist, ebenso kühn und selbstverständlich

Authorship. — VIII. The Relation of the Fourth Gospel to the other

gemodelt würde, wie dies bei der romantisch-idealisti-

Johannine Books. — 1IX. The Fourth Gospel and the Synoptic

schen Exegese kritisiert wurde, während umgekehrt

Gospels: Narrative; — X. The Discourses of Christ. — XI. The Philo-

sophy of St. John. — XII. The Theology of St. John: The Humanity

Behm offenbar von einem starken Respekt vor der Ob-

of Christ; — XIIl. The Deity of Christ. — XIV. The Transition of

jektivität des Schriftwortes geleitet wird.

Catholicity. — XV, The Contribution of St. John to Religious Thought.

Aus den reichen Anregungen das Fazit zu ziehen ist

Die .johanneische Fr

e beschäftigt die englische

nicht leicht. Auszugehen ist von der doppelten Erkennt-

Theologie des letzten

al

f

E

zehntes nicht wenig. Die

nis, daß im N. T.

ottesoffenbarung im strengen Sinn,

Einwirkungen der deutsc

M

en Johanneskritik machen sich

absolute Selbstdarbietun

Gottes zur Gemeinschaft vor-

lebhaft geltend. So stellte sich H. L.

ackson in seinem

liegt, daß aber diese Offenbarung ‚sowohl ursprünglich

bedeutenden Buch: The Problem of the Fourth Gospel

in zeitgeschichtlich bedingter Form erlebt wurde, als

(Cambridge 1918) ganz auf ihren Boden., Dann hat C,

ra

auch heute nur in zeitgeschichtlich bedingter Form nach-

F, Burney’s Monog

f

hie: The Aramaic Origin of the

die

erlebt werden kann. Die erste Aufgabe ist. demgemäß,

Fourth Gospel (Ox

ord 1922) die Erörterung des

eschichtlich konkrete Gestalt der Offenbarung so

Sprach- und damit auch des Heimatproblems des vierten

objektiv und präzis wie möglich zu erheben. Vielleicht

Evangeliums und seines Evan

elisten in der englisch-

läßt sich das sachliche Denken dabei niemals bis zur

amerikanischen Literatur entfac

f

t und für viele die Zu-

vollen Neutralität ausschalten, vielleicht ist seine Mit-

rückhaltung gegen die Kkritischen Ergebnisse neu be-

wirkung

eradezu Bedin

ng für ein wirkliches Ein-

stärkt. Das Buch von Nolloth nun ist eine zusammen-

dringen, aber seine Ausschaltung als Fehlerquwelle

fassende Darstellung des gesamten johanneischen Pro-

424

423

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

blems von streng „konservativem“ Standpunkt aus, in

stens der Zusammenhang mit dem „Memra Jahves‘“ ist

gewisser Weise ein Gegenstück zu Jacksons Werk. Auch

nach Billerbecks großem Exkurs im zweiten Bande seines

dieser Verfasser ist nicht wenig von der deutschen Theo-

Kommentars, sowie nach G. F. Moore’s Feststellungen

logie abhängig, in der Position ebenso wie in der Nega-

in Harv. Theol. Rev. XV (1922) kaum noch festzuhalten,

tion. Die Männer, mit denen er sich besonders ausein-

Ebenso wünschte ich, der Verfasser hätte mit etwas ge-

andersetzt, sind Bousset, Holtzmann, Heitmüller, Eduard

ringerer

Selbstverständlichkeit die ephesinische Her-

Meyer — neben ihnen vor allem noch Lois

—; die,

kunft des Evangeliums behandelt und neben ihr auch der

deren Spuren er am stärksten folgt, sind Zahn, Schlatter,

antiochenischen Möglichkeit den ihr gebührenden Platz

Bernhard Weiß, teilweise auch Procksch.

gelassen: Die neuesten „mandäischen‘“ Wendungen der

Damit ist ungefähr der Standpunkt des Verfassers

johanneischen Frage (Bultmann, Bauer?) sind ihm noch

gekennzeichnet, der in oft selbständig gewendeter Be-

nicht bekannt.

gründung dargelegt wird. Er hält den vierten Evange-

Greifswald,

Gerhard Kittel.

listen für einen palästinischen Juden, für einen Mann

Ginzä, Der Schatz oder das Buch der Mandäer.

Übers. u. erkl.. v.

inneren Kritik wie der Tradition mit dem Zebedaiden

aramäischer Muttersprache, für aus Gründen sowohl der

Mark Lidzbarski.

Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht ; Leipzig :

J. C. Hinrichs 1925. (XVIII, 619 S.) 4°. = Quellen d. Religions-

identisch. Das Evangelium ist von diesem als altem

geschichte, Gruppe 4, Bd. 13.

Rm. 36—; geb. 39.60.

Mann in Ephesus verfaßt. Die Legende von dem frühen

Mit der Verdeutschung der beiden Teile des Ginzä

Martyrium des Johannes — die ja in der Tat auf außer-

hat Lidzbarski seine Übersetzung der mandäischen Litera-

gewöhnlich schwachen Füßen steht — wird abgelehnt,

tur beendet. 1905 und 1915 haben wir das ‚Johannes-

ebenso die „Grundschrift‘“- und andere Quellenhypo-

buch der Mandäer‘ erhalten, zuerst den Urtext in den

thesen. Die „johanneischen‘“ Schriften, auch Evangelium

eigentümlichen Schriftzügen der Mandäer, dann

die

und Apokalypse,

gehören demselben Verfasser

an.

Weder Erzählung noch Redestil der drei ersten und des

Übertragung.

1920 erschienen „Mandäische Liturgien“,

vierten Evangeliums schließen sich aus, die Unterschiede

der Grundtext diesmal in hebräischen Lettern gedruckt.

in beiden sind vielmehr aus der verschiedenen Situ-

Das Hauptwerk, der „Schatz‘, macht. jetzt den ‚Be-

schluß ; doch hat sich L. in diesem Fall auf die Mit-

ation zu erklären. Für die Beurteilung der Erzählung ist

teilung des deutschen Wortlautes beschränkt, über dessen

wesentlich, daß dies Evangelium nicht zu missionarischen

textliche Unterlage, er p. XIVf. Auskunft erteilt. Nun-

Zwecken, sondern für die Gläubigen verfaßt ist. Wäh-

mehr ist das gesamte erhaltene mandäische Schrifttum,

rend das Interesse bei der synoptischen Erzählung über-

soweit es Anspruch auf allgemeine Teilnahme erheben

wiegend in die Darstellung des irdischen Lebens Jesu ge-

kann, den für Religionsgeschichte interessierten Kreisen

legt ist, liegt es bei Johannes „not only in the historic

zugänglich geworden.

truth to which its writer makes solemn claim, but in the

Von den Lesern dieser Zeitschrift wird schwerlich

inspired interpretation which he places upon his narra-

tive“.,

Worum es sich handelt, ist: „spiritualising of

viele. die Lust anwandeln, die philologische Seite der

historic fäact without impairing its actuality‘“‘; das Evan-

Leistung L.s einer kritischen Prüfung zu unterziehen.

gelium ist: „a meditation rather than a set narrative, an

Wer ein paar Seiten aus dem bequem lesbaren Urtext der

old man’s reproduction of an ever-living and unfor-

Liturgien, etwa unter Zuhilfenahme von Nöldekes Man-

däischer Grammatik (1875) durchstudiert, wird sich ei-

gotten past, the record of a personal experience‘“ (S.

nen ausreichenden Eindruck von der Schwierigkeit wie

134). Das Problem der Reden, das heißt vor allem, das

von der Gründlichkeit der Arbeit L.’s verschaffen können

Problem der Identität von Verfasserstil in Evangelium

und sich voll Vertrauen seiner Führung überlassen.

und Briefen und Christusstil, wird als Problem durchaus

Eingehende Register, zahlreiche Noten unter dem Strich

anerkannt. Würde es bei einem der Synoptiker, die der

und. zusammenfassende Erörterungen vor dem Ganzen

Geschichte Jesu relativ nahe stehen, in annähernd ähn-

der Bücher wie vor den einzelnen Stücken erleichtern es

lichem Ausmaße begegnen, so erschiene e& auch Nolloth

dem Leser, zu folgen. Dabei ist der Druck von muster-

unerträglich. Hier dagegen ‚scheint es ihm durch den

hafter Übersichtlichkeit und geradezu erstaunlich frei

starken zeitlichen Abstand gemildert. Dazu kommt aber

von Versehen.

Die dichterischen Stücke sind in Vers-

wieder, daß der Evangelist auch bei den Reden ein völlig

zeilen abgesetzt.

von dem der Synoptiker verschiedenes Ziel hat. „There

was no need for another Sermon on the Mount, or of

Die richt sehr umfan

reiche Einleitung zum Ginzä

(p. V—XVII) streift, frü

R

ere Untersuchungen weiter-

a repetition of the one which we possess. The Fourth

führend, einige die Mandäer und ihre Religion be-

Evangelist had other ends in view. His mind played

treffende Fragen und endet mit dem Hinweis auf gewisse

round the mystery of his Master’s Person; Who and

Probleme, die zunächst der Erledigung bedürfen.

E&

whence He was; His relation to the Father and its signi-

„sind ‚genaue Untersuchungen darüber wünschenswert,

ficance and bearing upon the salvation of men, with the

inwieweit bestimmte. Wörter und Wendungen sich nur in

call it made upon them. It was these deeper aspects of

einzelnen Schriften finden.

Man wird dann vielleicht

his subject, suggested by actual words of Christ, that

arrested the Evangelist’s attention and constitute a mar-

gewisse Traktate zu Gruppen vereinigen können, viel-

ked contrast to the general character of Synoptic reports

leicht auch Anhaltspunkte für eine chronologische An-

of His teaching‘ (S. 169).

ordnung einer Anzahl von Schriften gewinnen“ (XVI f.).

Es ist nicht das geringste Verdienst von L.’s Über-

Selbstverständlich bleibt für die Beurteilun

des

tragung, daß sie so exakt gearbeitet ist, daß man auf

Buches die eigene Stellung des Beurteilers zur johanne-

ihrer Grundlage ohne jede Besorgnis in derartige sprach-

ischen Frage nicht ohne Einfluß. Wer, wie der “Referent,

liche Untersuchungen eintreten

ann. Soweit das über-

die Grundpositionen Nolloth’ in der Hauptsache für

haupt möglich ist, ersetzt die deutsche Gestalt wirklich

richtig hält, wird sich seiner ruhigen und besonnenen,

die Urform.

dazu in der Polemik vornehmen, Darstellung freuen.

Die Erledigung solcher philologischer und literar-

Besonders wertvoll sind die Kapitel über die johanne-

kritischer Fragen bildet die notwendige Voraussetzung

ische Theologie. Sie soll nicht erschöpfend umschrieben,

für eine genaue Ermittlung des Inhaltes der mandäischen

sondern nur ihre Einordnung in das geschichtliche Ent-

Schriften sowie der Art der durch sie bezeugten Reli-

stehungsbild des Evangeliums versucht werden: aus

gion. Hierfür wird die Forschung stets dankbar die Ar-

der Abwehr des beginnenden Doketismus heraus ent-

beiten von W, Brandt zu Rate ziehen. Aber eine wirk-

steht die für das johanneische Christusbild charakter-

liche Nutzbarmachung des weitschichtigen Stoffes hat ihr

istische Spannun

zwischen krasser „humanity‘“ und

doch erst L. ermöglicht. Auch die neueren bahnbrechen-

ganz ebenso star

unterstrichener „deity‘‘ Christi. Be-

den Untersuchungen Reitzensteins haben, soweit sie sich

denken habe ich gegen die starke Betonung des palästi-

auf die mandäischen Schriften stützen, L.s Übersetzungen

nischen Hintergrundes der Logosphilosophie,

Minde-

zur Grundlage.

425

426

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

Bei mehrfachem Lesen dieses eigenartigen Schrift-

voranstellte; mit diesem Präskript wird die Katholizität

tums und besonders des Ginzä ist mir immer stärker zum

der ganzen Sammlung behauptet. Unseren zweiten Ko-

Bewußtsein gekommen, wie nahe es sich inhaltlich mit

rintherbrief hält H. jetzt, nicht zuletzt durch Windischs

der urchristlichen Literatur und Geisteswelt berührt.

Kommentar überzeugt, für eine Zusammenarbeitung von

Nur um den Eindruck zu vermeiden, als handle es sich

zwei Korintherbriefen; dagegen nimmt er gegen die Ab-

um vereinzelte Anklänge, verzichte ich darauf, Proben

trennung des letzten Römerbrief-Kapitels ausdrücklich

aus meiner Sammlung vorzulegen. Aber im Neuen Testa-

Stellung. Außer der Entstehung der Sammlung wird

auch ihr späteres Schicksal und die Frage ihrer Kanoni-

kaum ein Buch ausgenommen. Und über seine Grenzen

ment ist von den Synoptikern bis zur Apokalypse hin

sierung berücksichtigt.

hinüber erstreckt sic

die Verwandtschaft auf die aposto-

Bis

Was ich an diesem grundlegenden Teil vermisse, ist

lischen Väter, besonders I

natius von Antiochien.

eine Behandlung der Publikationsfrage.

Ich weiß na-

diese Beziehungen alle er

k

annt, richtig bestimmt und

türlich, daß :sich hier wenig sagen läßt, aber ich meine,

religionsgeschichtlich ausgewertet sind, wird es noch

gerade

ein Vergleich mit den späteren Briefsamm-

eindringender Arbeit bedürfen. Es geht nicht an, sich ihr

lungen der christlichen Kirche müßte die Erwägung

entziehen oder

ihre

Bedeutsamkeit abschwächen

Zu

dieses Problems nahe legen. Denn es ist für die Ge-

wollen, indem man das Alter der mandäischen Schriften

schichte der Paulusbriefe sehr wichtig zu wissen, ob

bemängelt. Am wenigsten ist das einer Zeit gestattet,

sie wie gebildete Bücher „auf den Markt‘“ (wenn auch

die immer wieder, und zwar mit Recht, den Talmud

nur den begrenzten Markt der christlichen Gemeinschaft)

samt Zubehör als eine Hauptquelle für unser Verständ-

kamen oder ob ihre Verbreitung zunächst Sache der

ri-

nis des Urchristentums empfiehlt.

Machen wir Ernst

vaten Vermittelung war. H. hält den Austausch zwischen

mit der Ausbeutung unserer Schriften, so werden wir

Kolossä und Laodicea nicht für den Anfang einer Samm-

für zahlreiche heute noch unerledigte Probleme der

lung der Paulusbriefe; er denkt an eine planmäßige Zu-

frühchristlichen

Religionsgeschichte

mindestens

neue

sammenstellung in Korinth und nicht an ein allmähliches

Möglichkeiten der Lösung gewinnen, uns freilich auch

Wachstum. Gerade dann erhebt sich die Frage, ob die

vor Fragen gestellt sehen, die es bisher nicht gegeben

Urheber der Sammlung etwa — abgesehen von dem

hat. Für beides wäre es von größtem Wert, wenn L.

Nutzen für die Gemeinden — auch schon biographisch-

sich entschließen wollte, auf Grund seiner für niemand

literarische Interessen an der schriftlichen Hinterlassen-

sonst erreichbaren Quellenkenntnis die mandäische Re-

schaft des Apostels hatten und ob sie dementsprechend

ligion auf dem Hintergrund ihrer Zeit darzustellen.

für „literarische‘“ Verbreitung Sorge trugen. Wenn dem

So sehr wir begreifen, daß man mandäermüde werden

so wäre — ich bin vorläufig nicht davon überzeugt —,

kann, ‚so herzlich bitten wir ihn, seinem Werke diese

dann würde die Sammlung der Paulusbriefe als litera-

Krönung und uns diese Gabe nicht zu versagen.

WerDaner,

innerhalb der alten Kirche näher stehen als wir bisher

risches Ereignis den späteren entsprechenden Vorgängen

Göttingen.

SE E

S

glaubten.

Dann müßten wir uns das Zustandekommen

der Sammlung ähnlich denken wie es uns im Fall der

Harnack, Adolf v.. Die Briefsammlung des Apostels Paulus

und die anderen vorkonstantinischen christlichen Brief-

Ignatiusbriefe durch Polykarp bezeugt ist. Andernfalls

aber stellt das Begehren der Philipper nach Ignatius-

sammlungen. Sechs Vorlesungen aus d. altkirchl. Literaturgeschichte.

4n 300

briefen aus Interesse an der Person des Schreibers üund

Leipzig: J; C..‚Hinrichs .1926. ‚ (V11;.87;'S:) : gr./8°,

am Briefinhalt einen Einzelfall dar, der dadurch erklär-

In einer Reihe von Gastvorlesungen an der Univer-

lich wird, daß der Charakter der Ignatiusbriefe sehr

sität München hat Adolf von Harnack das interessante

Thema der altkirchlichen Briefsammlungen unter literar-

selbe .ist.

gleichartig und die Briefsituation immer nahezu die-

geschichtlichem Gesichtspunkt behandelt. Mit der durch-

sichtigen Klarheit, wie sie nur eine „meisterliche‘“ Be-

Mit der Frage der Publikation hängt die Frage der

Falsifikate eng zusammen. Dionysius von Korinth mußte

herrschung des Stoffes ermöglicht, mit weiser Abgren-

es erleben, daß Exemplare der wahrscheinlich von ihm

zung des Sicheren und des Problematischen und mit

selbst veranstalteten Ausgabe seiner Briefe durch Aus-

e

ndlicher Elastizität im Aussprechen neugewonnener

Hier wäre

Erk

enntnisse und im Setzen neuer Ziele untersucht H.

lassungen und Zusätze verfälscht wurden.

die erhaltenen Sammlungen: Paulus, Ignatius, Cyprian,

wichtig zu wissen, wie man sich den Umlauf dieser

und dazwischen diejenigen, von denen wir uns nac

er

Exemplare vorstellen soll.

Und noch wesentlicher er-

haltenen Resten wenigstens eine Vorstellung zu machen

scheint . es. .mir,

die Situation mit den Verhältnissen

vermö

en: Dionysius von Korinth, Origenes, Dionysius

zur Zeit des Paulus zu vergleichen. Was man zu Leb-

von A

T

exandria. Während bei der Behandlungeder Pau-

zeiten des großen und weithin angesehenen Bischofs

wagte, sollte das zu Lebzeiten oder gleich nach dem

lusbriefe einzig die literarischen Fragen im Vordergrund

Tode des Paulus unmöglich gewesen sein? Die Organi-

stehen, hat H. aus wohl verständlichen Gründen bei den

anderen Themen eine Charakteristik der Autoren ge-

sation der Christenheit war noch nicht so weit vorge-

geben; die unausbleibliche Folge ist, daß das beschei-

schritten, daß jede Fälschung sofort hätte entdeckt wer-

denere literarische Thema im Bewußtsein des Lesers

den können. H. schließt aus 2. Thess. 3, 17 und 2, 2,

etwas zurückgedrängt wird. Gerade diese Abschnitte aber

daß Paulus selbst mit der Möglichkeit gefälschter Briefe

bilden die eigentlichen Glanzpartien des Buches, und

rechnet. Dann ist es aber auch gut möglich, daß eine

ich wäre der letzte, der die meisterliche Charakteristik

Generation nach dem Tode des Paulus Falsifikate in die

Sammlung der Paulusbriefe Aufnahme fanden, und ich

Cyprians missen möchte, des Schriftstellers von hoher

sehe nicht recht ein, daß man von da aus, wie es H. tut,

Vollendung der Sprache, der doch durch seine Gedanken-

die Pseudonymität von Eph. bestreiten kann.

bildung eine verhängnisvolle Wirkung hervorgebracht

hat und in dem „die langsam sich vorbereitende Identi-

Diese Desiderien sollen die Wichtigkeit des lite-

fizierung von Christlichkeit und Kirchlichkeit durch

rarischen Problems der Briefsammlungen bezei

en. Sie

einen gewaltigen Sprung nahezu zum Abschluß ge-

bestätigen zugleich den Wert des von H. eingesc

f

lagenen

kommen ist“.

Verfahrens, die altkirchlichen Sammlungen mit einander

zu behandeln.

Sie zeigen aber auch, daß hier noch

Die literarische Frage des Themas ist, wie begreif-

lich, am ausführlichsten bei Paulus behandelt. Neben

auch von verwandten Problemen der altchristlichen Lite-

mancherlei Fragen zu beantworten sind; und das gilt

Erkenntnissen, die H. schon früher vorgetragen und be-

gründet hat, findet man hier allerlei neue Bemerkungen

raturgeschichte. Es ist sehr erfreulich, daß H. selbst uns

ausgesprochen: der katholische Charakter des Präskripts

im Vorwort die Fortsetzung dieser Studien verspricht.

im 1. Kor.-Brief wird aus den Tendenzen der Sammlung

Heidelberg.

Martin Dibelius,

erklärt, die in Korinth veranstaltet wurde, und 1. Kor.

E

n

a

e

428

427

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

Müller, Prof. Karl: Die religiöse Erweckung in Württem-

Mit e. bisher ungedr. Votum Schleiermachers.

Leipzig: Quelle &

Meyer 1925. (XI, 208 S.) gr. 8°.

Rm,. 7—,

1925 (V, 52 S.) 8°

berg am Anfang des 19. Jahrhunderts. Tübingen: J. C. B. Mohr

Rm. 1.80.

Diese Untersuchung stellt in. lichtvoller Weise den

Auf der Heilbronner Jahresversammlung des Ver-

Anteil Schleiermachers an den Reformen des niederen

eins für württembergische Kirchengeschichte hat der

und höheren Schulwesens, des Universitätswesens und

verdiente Vorstand Professor .Karl Müller der landes-

der Berliner Akademie der Wissenschaften dar.

Ihre

geschichtlichen Forschung einen neuen Weg gewiesen.

Zuverlässigkeit gründet sich auf eine ausgiebige und un-

Es fehlte nicht an tüchtigen Arbeiten über die württem-

mittelbare Benutzung der Archivbestände. Ein sehr wich-

bergische Erweckungsbewegung; Chr. Kolb, F. Buck,

tiges Votum Schleiermachers vom J. 1814, das zum

W. Claus, J. Berner und K. Hoffmann _ hatten solche ge-

ersten Mal

im Anhan

abgedruckt wird, bildet den

liefert und auch die Beziehung der Brüdergemeine zu

Ausgang,

eine Beleuc

f

tung seiner

Reformvorschläge

atte schon

aus seiner pädagogischen Theorie den Höhepunkt des

Württemberg berücksichtigt. Aber der Verf.

Buches. Es ist eine Freude, Schleiermachers hervor-

1920 betont, daß man die provinziellen Vorgänge nicht

für sich allein, sondern im Zusammenhang und Ver-

ragende und weithin maßgebende Mitarbeit auf dem

gleich mit den Ereignissen in anderen Gebieten betrach-

Felde des preußischen Bildungswesens hier kennen zu

ten müsse, um ihre Bedeutung und Eigenart beurteilen

lernen. Während er in den systematischen Grundfragen

zu können. So behandelt er den für die ganze deutsche

der Philosophie und Theologie einen merkwürdigen

Kirchengeschichte bedeutsamen Gegenstand aus dem An-

Glauben an doch recht dünne rein wissenschaftliche De-

fang des 19. Jahrhunderts.. Ausgehend von der Dürre

duktionen zeigt, die der Wirklichkeit keineswegs gerecht

des Rationalismus und des in Württembergs vorherr-

werden, läßt sein pädagogisches Wirken und Denken,

schenden Supranaturalismus schildert der Verf. zuerst

wie Verf. oft betont, gerade eine in seiner Zeit unüber-

die Lage um 1826, die Beziehungen zwischen dem er-

troffene Lebensnähe und- einen beträchtlichen Wirklich-

starrenden Pietismus und der um Neubelebung der

keitssinn erkennen. Hinzu kommt sein sozial-politischer

Kirche bemühten Brüdergemeine, die mit einer kleinen

Wille, der ihn auch gegenüber dem einseitigen Neu-

württembergischen Predigerkonferenz unter Danns Füh-

humanismus seiner größten Zeitgenossen nach neuen

Volksschule und

rung in Verbindung stand. Es folgt eine feine Würdi-

Wegen und Zielen ausschauen läßt.

gung des . mit 30 Jahren schon verstorbenen Ludwig

Bürgerschule sind für ihn nicht bloße Durchgangs-

Hofacker, des gewaltigen Buß- und Erweckungspredi-

stufen: zum Gymnasium, sie haben ihren eigenen Wert

ers. Seine Einseitigkeit wurde ausgeglichen durch seine

und ihr eigenes: Maß, Alte Sprachen haben auf der

in der württembergischen Kirche zur Geltung kommen-

Bürgerschule nichts

zu schaffen, dafür können die

den Gesinnungsgenossen und Freunde A. Knapp, S. C.

Muttersprache mit ihrem „Reichtum von Verstand und

Kapff, J. T. Beck u. a. Als Wirkungen der Bewegung

Schönheit“ („Interpretation deutscher Schriften‘“), Mathe-

stellt K. Müller die auch anderwärts beobachtete Ver-

matik und Physik, alle in ihrer Weise von hohem bil-

tiefung des Pfarramts, Belebung der Gemeinschaften,

denden Wert, zu ihrem Recht kommen,

Die höheren

Schulen selbst sind keine Fachschulen, sondern ver-

Weckung des Missionssinnes und des Bibelverständnisses

fest.

Dann zeigt er, wie der Einfluß der Schleier-

mitteln die allgemeine Bildung derer, die zum wissen-

macherschen Religiosität und der zeitgenössischen Philo-

schaftlichen Studium berufen sind, eine

anze, die natur-

sophie sich geltend machte. Das Jahr 1848 brachte die

wissenschaftliche wie die geschichtliche Seite umfassende

Auseinandersetzung mit der Politik. Als Charakteristi-

Bildung. Überall tritt das den Besten jener Zeit eigene

kum der württembergischen Erweckungsbewegung tritt

Bemühen hervor, die alte mechanische, leblose Unter-

hervor die Betonung des Seelenheils, welches auch die

richtsweise zu verdrängen und einem lebendigeren, auf

an der Bewegung hervorragend beteiligten Pfarrerskreise

Weckung der Kräfte bedachten, tatsächlich bildenden

ernster nehmen als die Kirche; während in Preußen

Unterricht Bahn zu machen.

Die Stufen der Empor-

Hengstenbergs Kirchenzeitung, in Bayern eine wissen-

führung endigen in der‘ Universität, deren Wesen von

schaftliche Zeitschrift aus der Bewegung herauswachsen,

niemand tiefer erfaßt ward als von Schleiermacher.

tritt

in

Württemberg

ein

Erbauungsblatt hervor.

Mit Recht tritt Verf. der Meinung (Sprangers) entgegen;

als sei für ihn die Universität nur Lehr- und Lerninstitut

ratismus

Die Beteiligung des Pfarrerstandes hielt den Sepa-

fern

und

sicherte unter

Grundes

allerlei

Wahrung des

das

und verkenne er ihre eigentlichste Aufgabe der Pro-

biblischen

Sonderrichtungen

duktion des Wissens. Wie sollte das möglich sein bei

Dasein.

Der bedeutsame Schlußabschnitt bringt den

dem, der die Philosophie als schöpferisches Denken

e-

Vergleich mit den Vorgängen in anderen Gegenden, vor

rade der Universität vorbehält und in ihr den gestalten-

allem im östlichen Preußen und in Bayern. Überraschend

den Mittelpunkt alles Studiums erblickt!

So zerstreut

ist vor allem der Nachweis der Verbindung der baye-

auch die#Erörterung des Verhältnisses von Theorie und

rischen Bewegung mit der Philosophie Schellings. Tho-

Praxis mannigfache Mißverständnisse in der heutigen

masius hatte schon die Bedeutung von Theodor Lehmus

Literatur (bei Heubaum, Rolle, Thiele, Natorp). Von

erkannt, aber K. Müller zeigt nun den Einfluß. von

einer Zwiespältigkeit kann bei Schleiermacher in der

Schellings Methode des akademischen Studiums auf den

Tat keine Rede sein, wenn man alle seine Vorschläge

rationalistisch

esinnten Anfänger

der

und Äußerungen in ihren Zusammenhängen wahrnimmt.

ursprünglich

Lutheranisierung Bayerns. Ein kurzer Überblick über die

Der Begriff der Einheitsschule ist vieldeutig; einem

Ausbreitung: des erweckten Luthertums mit seinen viel-

Typus, der von oben her konstruiert ist, setzt Schleier-

gestaltigen Ausgängen in weiteren deutschen Landen

macher einen _ andern von unten her sich organisierenden

schließt die Schrift ab, welche den Wunsch nach einer

entgegen.

Die Gymnasien sieht er

in

ihrer Über-

groß angelegten Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts

betonung der alten Sprachen in Gefahr, Spezialschulen zu

wachruft. Im Anhang wird der packende Bericht L. Hof-

werden und die wahre Universalität zu sehr zurück-

ackers über die Zustände der württembergischen Kirche

treten zu lassen. Die Aussöhnung des klassischen und

von 1828 aus dem Archiv der Brüdergemeine mitgeteilt,

des modern-realistischen Bildungsideals ist hier schon als

welcher seither atıch in Württemberg nur in Knapps

Ziel ergriffen. Bereits drin

bei ihm die Idee der all-

Auszug bekannt war, ebenso die außerhalb Württem-

gemeinen Volksschule durch.

Dem Verfasser ist zuzu-

stimmen, daß durch alle Kundgebungen Schleiermachers

bergs wohl wenig bekannte Schilderung, welche S. C.

Ob dabei nicht

Kapff von Schleiermachers Besuch in Tübingen im Ok-

ein einheitlicher Zug hindurchgeht,

tober 1830 gab.

doch eine größere Beweglichkeit, eine gewisse sich aus-

Horb

G. Bossert.

reifende Klärung über das Mögliche und Notwendige

?

anzunehmen sei, darf immerhin gefragt werden.

Kade, Dr. phil. Franz: Schleiermachers Anteil an der Ent-

einem Mann wie Schleiermacher ist das von vornherein

wicklung des preußischen Bildungswesens von 1808—1818.

wahrscheinlich. — Diese mit methodischer Umsicht ver-

429

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

430

fahrende

Schrift bringt uns eine wichtige Seite in

bisherigen deutschen Luthertum, sich in seiner Aktivität

Schleiermachers Gesamtbild nahe, das von hier aus jeden-

der ganzen Breite des Lebens verpflichtet weiß. Der

falls erstaunlich gegenwartsstark erscheint.

Münster i. W.

Georg Wehrung.

gleiche Einwand gilt für andere der Apologetik zuge-

Wa

wiesene Aufgaben. Ist den Religionen gegenüber Kritik

(S. 247ff.) das erste Verhalten des Glaubens? Gibt

Pfennigsdorf,

Pröf,

D, /Enm®

Das Problem des theo-

es nicht auch das schlichte Verlangen, die Religionen

logischen Denkens.

Eine Einführung in d, Fragen, Aufgaben u,

und in ihnen Gottes Wege zu verstehen, sie dem

Methoden d. gegenwärt.

Theologie.

Leipzig: A. Deichert 1925.

Glaubenserkennen einzuordnen? Theologisch angesehen

(XI, 354 S.) gr. 80.

Rm. 10.50; geb. 13—,

geht das sogar voran! Dabei wird man wohl zur Kritik

Zwei

Typen

wissenschaftlicher

Arbeit

gehen

der Religionen geführt, aber auch zur Selbstkritik des

schon lange, zumal auf dem Felde der systematischen

Glaubens, der in diesem Ringen zugleich über sich selbst

Theologie, nebeneinander her.

Der eine entwickelt in

klarer zu werden trachtet.

Warum sollen wir .ferner

einem geschlossenen, in sich folgerichtigen Gedanken-

die Besinnung des Glaubens auf die Gründe seiner Ge-

ann dafür etwa auf

Schleiermachers Glaubenslehre oder auf Schriften W.

gang eine Gesamtansicht, man

sich darin nicht erst die Selbsterkenntnis des Offen-

wißheit aus apologetischen Motiven vollziehen, rundet

Herrmanns und K. Heims verweisen.

Der andere setzt

barungsglaubens innerlich ab? Eine Wahrheitsgewißheit,

sich mit allen Strömungen auseinander und prüft die

wie sie Frank oder Ihmels entwickeln, ist schwerlich von

einzelnen Standpunkte durch, um polemisch zum eigenen

diesen apologetischen Motiven bedingt. Vor aller Apo-

zu gelangen. Beide sind berufen, einander zu ergänzen,

logetik gibt es einen Erkenntnisdrang, der, wenigstens

jeder hat seinen Wert. Es ist auch für den Studierenden

auf evangelischem Boden, bis auf den Grund zu bohren

mindestens ebenso wichtig, einmal in den Zug eines rein

nicht unterlassen kann.

die Sache aus sich entfaltenden Denkens hineingezogen

zu werden, als mit einer vielseitigen Beleuchtung und

Scheinen mir also einige der dem zweiten Aufgaben-

Diskussion der Probleme in Berührung zu kommen. Das

komplex aufgebürdeten Fragen noch zum ersten zu

gehören, so ist damit an der Zweiheit nicht gerüttelt.

vorliegende Werk fällt unter den zweiten Typus. Eine

Man kann allerdings von der Frage nach Sinn und

unendliche Literatur ist verarbeitet, mit den mannig-

Wesensgehalt des Heilsglaubens die andere nach seinem

fachsten theologischen und philosophischen Meinungen

Verhältnis zum Welterkennen, nach seinen erkenntnis-

und Gestalten werden wir bekannt gemacht. Die kurzen

theoretischen Beziehungen und seiner Weltanschauung,

Charakteristiken sind wohl für Anfänger etwas gedrängt,

unterscheiden. Mit Recht werden Glaube oder Religion

aber als zutreffend werden sie im allgemeinen gelten

und Weltanschauung unterschieden, mit. Recht

wird

dürfen. Vom Gesichtspunkt der Methode her soll das

andrerseits der Zusammenhang betont (S. 18f.). Den

Wesen der Theologie aufgehellt werden. Methodische

Namen Apologetik würde ich auch hier vermeiden; denn

Erörterungen scheinen undankbar und trocken;

hier

warum soll lediglich ein apologetisches Interesse den

treten sie uns sehr lebensvoll entgegen, wozu schon der

stetige Wechsel der Angriffsflächen verhilft. Wenn die

Christen zur Ausbildung seiner christlichen Weltanschau-

ung veranlassen? Kommt er dazu nicht einfach, weil

ganze Diskussion der Gegenwart umfaßt wird, so muß

er ein ganzer Mensch sein will, der denkend das Leben

es als klug bezeichnet werden, daß abgesehen von eini-

umspannen möchte?

So daß der Name Apologetik

gen einleitenden Sätzen eine genauere Auseinander-

schließlich doch nur für die praktisch-theologische Ar-

setzung mit Schleiermacher vermieden ist. Es ist freilich

beit belangreich würde!

charakteristisch für unsere Lage, daß wir über die

Die Erörterung über das dogmatisch-theologische

Methode Schleiermachers noch keineswegs zu einer ein-

Denken geht von der Feststellung aus, daß es sic

mit

deutigen und allgemeinen Erkenntnis gelangt sind. Aber

psychologischen, historischen, soziologischen Momenten

diese Fragen sind allzu kompliziert und hätten die

verschmolzen hat, ohne sich ihnen gegenüber zielsicher

ganze Darstellung nur belastet. Anmerken will ich aber,

abzugrenzen. Psychologismus und Historismus vor allem

daß darüber Klarheit geschaffen werden muß, wollen

wir aus dem populartheologischen Experimentieren her-

Jlasten auf der Theologie. Hier werden in der Tat die

aus der geschichtlichen Verwicklung sich ergebenden

methodisch uns aus Schleiermachers Einfluß loslösen

auskommen; ebenso, daß wir, wie mir scheint, gerade

theologi

Probleme erfaßt. Unser Buch ist zeitgemäß, weil. es die

egeschichtlich notwendigen Probleme aufgreift,

müssen, so ‚viel andererseits methodisch immer noch von

ohne

ücksicht darauf, ob es beim theologischen Zeit-

ihm zu lernen ist.

geist volles Verständnis zu erwarten habe,

Zwei Grundmotive theologischen Denkens werden

Die Theologie gehört zur Gruppe der Normwissen-

vom Verf. unterschieden, das dogmatische und das apo-

SCHäMEN . (3 23.1D-

Ihre Norm nimmt freilich eine

logetische, oder die Frage nach dem Inhalt des Offen-

Sonderstellung ein, es ist die in der Geschichte auf. uns

barungsglaubens in soteriologischer Hinsicht und die

Frage nach dem mit dem Glauben gegebenen meta-

eindringende Offenbarung,

deren Eigenart und Geltung

h

ysischen

Wahrheitsbesitz

S1300

Der

zum Bewußtsein zu bringe

n sind (S. 40f.). Glaubens-

R

ahmen dieser zweiten Fra

(vgl.

urteile als Werturteile: z

u beschreiben genügt heute

umschließt nicht nur die

e ist sehr weit gespannt; er

nicht, so nützlich es eins

t war; sie sind als theonome

R

echtfertigung des Glaubens

Urteile anzusehen. Theolo

gische Urteile gründen sich

nach außen „gegenüber der Zeitbildung‘“, sondern auch

darauf,

ihr Wesen ist die begrifflich-systematische Klä-

seine Rechtfertigung vor sich selbst aus seinem eigenen

rung der Glaubensurteile. Ganz recht, es ist aber nicht

Wesen heraus, weiter die Probleme einer christlichen

zu vergessen, daß der

grundsätzliche Unterschied ledig-

Weltanschauung, überhaupt einer Kritik der Religionen

lich die Form betrifft, daß auch theologische Urteile zu

und Weltanschauungen, der Kultur, der sozialen Theo-

keiner anderen, höheren Objektivität führen als die

rien und Verhältnisse. Diese Häufung ist freilich nur

möglich durch eine zu große Verengung der spezifisch-

Glaubensurteile selbst (zu S. 56).

Im übrigen verdient

die Ausführung über die Notwen

digkeit der sachgemäßen

ogmatischen Aufgabe. Von vornherein gehört zu dieser

Abstufun

Wertung der Schriftzeugnisse, vollends der kritischen

doch die Ethik, die ihre Arbeit auch auf die kulturellen

g der symbolischen Aussagen (S. 57f.) allen

und sozialen Probleme zu erstrecken hat; oder sollte

Dank.

dazu erst ein apologetisches Interesse treiben, nicht be-

Zuerst nun wird der Fra

ge nach der Bedeutung der

reits die Konsequenz des ethischen Denkens, das erst

Psychologie für die Theologi

e nach

e

gangen. Mit Recht

zur Ruhe kommt, wenn es sich auf seinem ganzen Ge-

wird die Fremdheit der empirischen

R

eli;

gions

ychologie

jet angebaut hat? Wenn man statt dessen von dieser

gegenüber der Theologie als Normwiss

enscha

ä$

zum Aus-

Arbeit als einer „theoretischen Arbeit der Apologetik““

druck gebracht. Wenn dagegen

Spricht (S. 338), so verkennt man doch den Glauben,

psychologie im Sinne Wobber

eine normative Religions-

r, wo er nicht historisch-politisch beschwert ist wie im

mins als Widerspruch in

sich selbst bezeichnet ist, so

finde auch ich Schwierig-

432

431

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16.

keiten genu

bei: Wobbermin, aber ist nicht eine reli-

und Bewußtseinstheologie‘ fließen hier. (S. 206) wie

iONSPSYC

hologische Arbeit denkbar

‚ ja zu fordern, die im

schon in der Einleitung (in den Sätzen über Ritschl und

ijenst un

d unter der Sanktion der Theologie (nicht als

Frank S. 12ff. und über die Formen des dogm.-theo-

ihr Ersatz) die echten religiösen Grundmotive zu er-

logischen Denkens S. 66) ineinander. Wie nun tatsäch-

mitteln sucht, ohne freilich damit das ganze substantielle

zu

lich. das dogmatische Glaubensdenken sich vollziehe, wie

Problem der 'theologischen Religionslehre lösen

die dogmatischen Begriffe in ihrer Notwendigkeit zu

können? Die Vorordnung der Glaubenspsychologie, wie

entwickeln wären, das Entscheidende also ist im Dunkeln

sie Verfasser vertritt (S. 94), wäre dabei nicht gefährdet,

gelassen.

Sicherlich nimmt Verf. nicht ein traditiona-

vielmehr eingeschlossen. Nicht re

cht verstehe ich nun,

listisches Verfahren an; manche besonnene Worte ver-

wie die Glaubenspsychologie als empirische Wiss

enschaft

bieten (trotz des unglücklichen Sätzchens „Feststellung

Vorbedingung des dogmatischen Denkens sein soll; so

dessen, was zu glauben ist‘“ S. 4) eine solche Meinung.

verstanden

könnte sie doch nur angewandte theologische

Aber weitere Klarheit wird nicht geboten. Hier bleibt

Forschung sein,

nicht wegweisende, und selbst als ange-

eine Lücke, ein unangenehmer Hohlraum.

wandte würde sie an

der normativen Würde der Theo-

logie Anteil bekommen. Vermag der Dogmatiker die

Zum Kapitel über das apologetische Denken seien

christliche normative Wahrheit erst aufzudecken, wenn

noch zwei Gesichtspunkte hervorgehoben. Schwierig und

bedenklich klingt die Berufung auf die allgemeine meta-

der Glaubenspsychologe seine (empirische) Arbeit getan

physische Vernunft (S. VI), auf die religiöse Vernunft

hat (

S. 114)? Gibt es nicht vielmehr eine unmittelbare

(S. 7), auf das gegenwärtige Geistesleben (S. 209), als

Normerkenntnis, die au

ch erst den Blick schärft für die

hätte sich der Glaube vor dem Forum dieser Instanzen

seelischen Auswirkungen der

normativen Wahrheit?

(S. 268) zu rechtfertigen. In Wahrheit will Verf. den

Haben wir denn die Dogmatik noch nach dem Vorbild

Glauben gar nicht solchen fremden Instanzen unter-

der alten Bewußtseinstheologie zu verstehen?

ordnen; ihm kommt es lediglich auf die Vernünftigkeit

Die Untersuchung über das Verhältnis von Ge-

des Glaubens an, wie sie schließlich nur an diesem selbst

schichtswissenschaft und Theologie knüpft an _ Troeltschs

bekannte Ausführung über das Wesen der Historie an,

erprobt werden kann. Es ist ihm darum zu tun, die An-

arbeitet die Spannung von Historie und Glauben heraus,

triebe des metaphysischen Denkens in den Glauben

hereinzuholen und in ihm ihre Erfüllung finden zu

bewe

geht den Momenten nach, die in der neuen Geistes-

lassen. Dies ist das eine; das andere hängt damit zu-

ng auf eine Entspannung hindrängen, und ver-

sammen.

Die Apologetik,

wie sie hier vor

Augen

ficht zuletzt die rechte Synthese von Glauben und Ge-

schwebt, geht nicht darauf aus, auf skeptische Weise

schichtsforschung. In ihren grundsätzlichen Erwägungen

oder mit diktatorischen Machtsprüchen etwa alle nicht

verdient sie Zustimmung, mir wenigstens sind sie ganz

im Glauben entspringende Wahrheit aufzulösen, sie sieht

aus der Seele gesprochen. „Die psychologische Ein-

sich verpflichtet, um des Glaubens willen alle andere,

fühlung genügt nicht‘“ (S. 153). Erst der Glaube als

gewiß nur relative Wahrheit anzuerkennen und eine vom

das. „Erfülltsein vom Objekt‘“ erschließt ein tieferes

Glauben geleitete Zusammenfassung zu suchen. Ein in

Verständnis der biblisch-geschichtlichen Wirklichkeit (S.

unserer Zeit wichtiges und tapferes Beginnen!

Heute

157). Fromm und wahr zugleich ist die Ausführung über

herrschen die Extreme. Über dem Glauben des zweiten

die reli

1

.

öÖs-christliche Bewertung der geschichtswissen-

Artikels verdunkelt sich vielen der Glauben des ersten

schaftli

C

dı

en Arbeit. Bedeutsam genug ist das Ergebnis

Artikels.

Mit dem Schöpferglauben wird nicht theo-

insgesamt: „Der Glaube ist als notwendiges Prinzip der

Wir fragen

logisch ernst gemacht. Gewiß wird ein vom Glauben

Geschichtsforschung erwiesen‘“ (S. 160).

des zweiten Artikels losgelöster Glauben des ersten Ar-

nur, was die ganze Erörterung zur Bestimmung des

Wäre

tikels oberflächlich. Idealismus gegen Christentum eben-

spezifisch-d og matischen Denkens beiträgt.

so. Aber.Verf. fühlt deutlich, daß die Entgegensetzung

das nicht die wichtigste Frage? Eine Antwort fehlt.

nicht minder verengend wirkt. Er strebt in die Weite,

Auch der Abschnitt über Soziologie und Theologie

er sucht die Synthese, eine gewiß, um es nochmals zu be-

bringt beachtenswerte Gesichtspunkte zur Sprache. Ob

tonen, vom Glauben geleitete Synthese.

Nachdrücklich

nicht freilich etwa die Kritik der materialistischen Ge-

warnt er vor dem endgiltigen Auseinanderreißen von

schichtsauffassung (S. 175ff.) nach den Prinzipien des

Denken und Leben, Vernunft und Offenbarung. Aus

Buches in die Apologetik gehört, sei nur_vorübergehend

solchen Bemühungen sieht er schwere Gefahren für .die

angemerkt. Die Auseinandersetzung mit Troeltschs oder

Boussets Gedanken von der Entstehung und Ausbildung

Kirche heraufziehen. Habe ich seine Intentionen richtig

interpretiert, so kann ich mich nur durchaus dazu be-

der Christuswürde (S. 178ff.) ist allerdings am Platz

kennen. Das ist der einzige Weg, auf dem wir aus den

und die Sache erhellend. Im übrigen kommt in diesem

dekadenten Stimmungen unserer Tage wieder heraus-

Zusammenhang der Kirchenbegriff in Betracht und findet

kommen können.

mannigfache Beleuchtung. Es ist ja richtig, daß die

Dieses Buch steht in der Zeit und doch darüber.

soziologische Fragestellung der theologischen Arbeit

Es hat die Aufgabe der Theologie auf dem Boden der

stets zugleich mit gegenwärtig sein müsse.

Reformationskirche sicher wahrgenommen. „Das Christen-

Bleibt immer noch, nachdem die Hilfsmittel geprüft

sind, die Frage nach der inneren Eigenart des dog-

tum hat im Laufe der Zeit eine Reihe von Bestand-

matischen Denkens selbst. Verf. hat sich selbst einmal

teilen aus der Umwelt, in der es lebte, in sich aufge-

nommen, die mit dem Wesen des christlichen Glau-

die Frage vorgelegt, ob jene Methoden noch das Recht

bens nicht in Einklan

stehen“ (S. 315).

„Es ist —

gäben, von einem einheitlichen dogmatischen Erkennen

manchmal bis zur Un

ke

nntnis seines eigentlichen We-

zu reden (S. 66). Was ist nunm dieses die Einheit ver-

sens — hellenisiert, aristotelisiert und rationalisiert wor-

bürgende Prinzip des dogmatischen Denkens? Die vier

den“ (S. 5). Wir müssen also gegen seine überlieferten

Seiten über die „Einheit des dogmatisch-theologischen

Ausdrucksformen kritischer als die Reformation selber

Denkens‘“ reichen weder aus, noc

rühren sie das Pro-

sein. Mit der Erneuerung des Glaubens mußte auch

blem wirklich an. Die Einheit ist eben noch nicht mit

dem Zusammen der drei Hilfsmethoden gegeben. Das

„eine neue Theologie und ein neues Dogma‘“ kommen

historische Verständnis hatte es ja zunächst mit der Ge-

(S. 4). Eine große Aufgeschlossenheit und Beweglichkeit

schichtswissenschaft zu tun; vom Übergan

zum dog-

darf der Darstellung nachgesagt werden. Hier spricht

matischen Denken

ist weder

dort noc

E

hier

ge-

eine „positive“ Theologie, von der man vielleicht be-

nauer die Rede.

Das Glaubensverständnis der Offen-

haupten darf, daß zu ihrem Ziel die besten Tendenzen

L

unserer theologischen Arbeit hin konvergieren.

örterten

barung

schiebt sich außerdem jetzt der früher

unter.

Münster i. W.

Georg Wehrung.

Glaubenspsychologie

Offenbarungs-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. August 1926,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet vonPriv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. —— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilun,

hließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

51. Jahrg. Nr.17.

auratgerbersir. 19, zu

gen find aussc

sex

plare ausschließlich an den Verlag.

21. August 1926.

n

Spalte

Spalte

Spalte

Haas,

Bilderatlas zur. Religionsgeschichte

Lehenbauer, Roughing it for Christ in the

Matthes,

Christus-Religion oder

philo-

S d a e A ı C

433

Wilds of Brazil (Richter)

G SE OS A

449

sophische Religion? (Schian)

O E B

453

(Clemen)

Neckel, Altgermanische Kultur (Glaue) . . 434

Wegener, Opferleben und Opfertod (Ders.). 449|S ternber g , Die Geburt der Kultur aus dem

Burney”, The poetry of Our Lord (Hempel). 435

454

Schuhmacher, Was mein einst war (Meyer). 449|. Geiste der Religion (Knevels)

Buonaiuti, San Paolo (Koch)

P E c

436

Richert, Philosophie (Bruhn)

R

450/F au t, Romantik oder Reformation? (Köhler). 455

Michaelis, Die Gefangenschaft des Paulus

Brentano, Versuch über :die . Erkenntnis

HaD S A VE

450

Eberhard, Evangelische Religion (Nieber-

in Ephesus und das Itinerar des Timotheus

(Knittermeyer)

gall)

.18l DE U 1U K

455

(Jülicher)

dn zb Wa ia l Anes SA e

437

Caspary, Geschichte der Staatstheorien im

Schnitzer,

Peter Delfin,

General

des

Grundriß (Binder)

A K o AA 2

450/Meltzer,

Religionsgeschichtlicher Unter-

richt mit‘ besonderer Berücksichtigung der

Camaldulensordens (1444 — 1525) (Koch). 441

Giese, Hegels Staatsidee und der Begriff

nichtchristlichen Religionen (Schuster). . . 455

Riekel, Die Philosophie der Renaissance

der /Staatserziehung‘ (Ders.) ; ... .. 0«

5

(Blanke)

a Jal Fa e a A S A a AB

444

Pfennigsdorf, Wie lehren wir Evangelium ?

Liertz, Harmonien und Disharmonien des

(Niebergall)

9 ET ALS AA K

456

Köhler, Zwingli und Luther (von Schubert). 445

menschlichen Trieb-

und KGeisteslebens

Gilg, Sören Kierkegaard (Geismar)

A

448

(Winkler)

Ü &. en e N c

453

bildeten Ochsen oder eine ebensolche Kuh, die vielleicht außerdem

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte.

fünf kleine Kühe oder fünf Arten von Getreide enthält, zu Zzer-

In Zusammenarbeit mit H. Bonnet, H. Greßmann, G. Karo, W

Kirfel, B. Landsberger, J. Leipoldt, E. Mogk, A. Rumpf, H. Zim-

schlagen und unter das Volk zu verteilen, das sich davon Glück ver-

mern u.

a

hrsg. 8

Lfg.: Die Ainu und ihre Religion von H,

spricht. Ja, für eine. entsprechende Deutung des Bärenfestes . könnte

man auch manche Züge. anführen, die ihm nach der von. H. in

Haas. ‘Leipzig:'A. Deichert' 1925. (XVIII S. Text,. 101 Bilder u.

seiner sonst so vollständigen Literaturübersicht nicht angeführten, aber

3 Ktn. auf 32 Taf.) 4°.

Rm. 10—.

ihm natürlich bekannten Schilderung des Festes bei

Frazer, The

Der von mir neulich hier (Sp. 212f.) angezeigten

Golden Bough? V, 2, 180ff. anhaften, so zunächst den Umstand, daß

2.—7. Lieferung des Bilderatlas zur Religionsgeschichte

das später zu Opfernde Bärenjunge gegen Ende des Winters (wenn

ist mittlerweile eine 8., von dem Herausgeber Haas

die Vegetation wieder erwacht) eingefangen und in Yezo gewöhnlich im

September oder Oktober (wenn sie erstirbt) getötet wird. Daß das

selbst zusammengestellte gefolgt, die als das Paradigma

nicht in demselben, sondern erst nach, zwei oder drei Jahren geschieht,

eines noch jetzt nicht erstorbenen Primitivenkults die

Religion der Ainu behandelt.

Oder vielmehr, wie ja

ließe sich ja daraus erklären, daß der Bär erst groß genug werden

soll, um zum Opferschmaus dienen zu können, und im allgemeinen,

auch der Titel lautet, die Ainu und ihre Religion; denn,

ähnlich wie’‘ die auch nicht alljährlich stattfindende Tötung des Vege-

wie schon die 2. bis 4., 6. und 7. Lieferung auch Ab-

tationsgeistes bei andern Völkern, daraus, daß man den Brauch nicht

bildungen brachten, die nicht unmittelbar die Religion

mehr in seinem ursprünglichen Sinn versteht. Auf diesen Sinn könnte

der Ägypter, Babylonier und Ägäer betreffen, so illu-

endlich auch der Umstand hinweisen, daß der Bär manchmal gebeten

striert Haas — z. T. auf Grund eigner Anschauung

wird, wiederzukommen; aber eben das geschieht auch mit anderen

—

auch den

Wohnort,

die

äußere

Erscheinung

Tieren, die die Ainu opfern, und bei denen sonst nichts auf Er-

und

scheinungsformen des Vegetationsgeistes hindeutet. So wird H. in der

‚esamte Kultur der Ainu und gibt sogar ein

Tat auch in dieser Beziehung mit seiner Erklärung der Ainureligion

Bild ihres A

stels, des englischen Geistlichen Batchelor,

dem wir bisher die zuverlässigsten Nachrichten über die

das Richtige getroffen haben.

Bonn.

Carl Clemen.

Ainu verdanken. Künftig wird man sich, statt an seine

Arbeiten, in erster Linie an die Haas’sche Einleitung zu

Neckel, Prof. Dr. Gustav: Altgermanische Kultur.

Leipzig :

halten haben, die erheblich ausführlicher als’die zu den

Quelle & Meyer 1925. (IV, 131 S.) kl. 8%. =. Wissenschaft und

bisherigen Lieferungenausgefallen ist.

Bildung, 208.

geb. . Rm.. 1.60.

H

zeigt im Gegensatz zu” B., daß die Ainu keinen höchsten

Daß der Verfasser Vorträge, die 1914 gehalten wurden, jetzt

Schöpfer- und Erhaltergott kennen, sondern neben allerlei Naturgegen-

ergänzt und umgeformt herausgegeben hat, wird ihm jeder Dank

ständen gute und böse Geister verehren. Und zwar geschieht dies

teils

wissen, der es als Deutscher für notwendig hält, auch die Kultur der

teils durch verschiedene magische Gebräuche,

durch‘ Opfer,

Germanen vor ihrer Bekehrung zum Christentum zu kennen. N. bietet

Tempel gibt es nicht, wohl;aber Idole (sog.. Inao), die zugleich noch

uns eine bei aller Kürze vortreffliche Einführung, die das Wesentliche

eine doppelte andre Bedeutung bekommen haben. Sie werden auch

heraushebt, und, was besonders wertvoll ist, es durch Abschnitte aus

als Opfergaben an die Götter gedacht, wohl hauptsächlich; wie dies

der Literatur. beleuchtet und anschaulich macht.

Er gruppiert den

auch die shintoistischen Gohei ursprünglich waren, als .Kleideropfer;

Stoff nach der Einleitung in 4 Abschnitten; während der 1. und der

die Hauptfunktion der Inao ist indes die von Kommunikationsmedien

4. derselben, die kürzeren, von Alt-Germanien (seiner Natur, seinen

im Verkehr des Ainu mit den höheren Mächten, Boten, durch die

Grenzen, seinem Ursprung und seinen Stämmen) und von der Dichtung

man diesen seine Anliegen übermittelt, und die die göttliche Hilfe er-

handelt, schildern der 2. und 3. ausführlicher die Verhältnisse von

wirken sollen. Und diese dreifache Bedeutung hat nunm auch der Bär,

Gesellschaft und Staat und das religiöse Leben. Lesen wir gewiß. mit

dessen Opferung das Hauptstück des Kultus: bei den Ainu bildet.

großem Interesse den klaren Überblick über die staatlichen und ge-

Freilich könnte man, um von der totemistischen Erklärung gleich ab-

sellschaftlichen Zustände Alt-Germaniens — ich denke:z. B, an die

zusehen, diesen Gebrauch auch, anders deuten; H, selbst vergleicht ja

Ausführungen über das Königtum S. 74ff. —, in diesem Blatte sei

die Ehren, die dem Bär vor seiner Opferung erwiesen werden, mit der

besonders darauf aufmerksam gemacht, daß uns hier einer der besten

Verhätschelung der jungen Männer, die im präcolumbischen Mexiko

Kenner ‚die altgermanische Religion darstellt, über die ja leider ge-

jährlich am großen Feste als Stellvertreter der Azteken- (Fruchtbar-

verbreitet sind.

rade auch in usrer Zeit so viele falsche oder schiefe Anschauungen

Reits-) Gottheit geopfert zu werden bestimmt waren. Und ebenso ist

Viglleicht die in Turkestan, Annam und China übliche Sitte.zu 'er-

In der Darstellung fiel mir die Häufung von Parenthesen auf,

ren, alljährlich einen aus Papiermach& oder. Terracotta nachge-

die den Satz unübersichtlich. machen :z. B. S.: 100.

102.

In dem

ä

434

\

s

435

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

436

Ausdruck ‚„großartige, schlichte Plastik“ S. 107 schließen sich doch ‘ so geformt, daß die-1. Zeile ein auch in sich selbst ge-

schlossenes Ganze ..darstellt,

Es wäre eine dankens-

wohl - die beiden, Adjektiva aus.

121 sollte vermieden werden.

Das Adjektivum „‚,mittelmeerisch“

s

100.

werte Aufgabe, das zeitgenössische Material daraufhin zu

Jena.

P. Glaue.

untersuchen, ob diese Weiterbildung der alten Form sich

auch sonst findet, oder ob sie eine spezifische Eigenart

Burney, The poetry of Our Lord. Oxford : Clarendon Press 1925

Jesu darstellt.

(182. $.)

Mit dem dritten Kapitel: The use of rhythm by

Unter dem

vom Dezember

1924 datierten Vor-

our Lord wachsen die

chwierigkeiten. Wie aus der

ba

griechischen Form das aramäische rhythmische Schema

wort stehen die kurzen Worte: The author died on

ewinnen, wie auch den Beweis führen, daß das he-

15. April 1925., So, haben

wir es mit dem Vermächtnis

räische rhythmische Schema für das Aramäische

eines Abgeruf

enen zu tun,

dem wir für seine reiche

Gabe nicht me

hr danken können. Das legt dem Rezen-

gilt? Burney geht so vor, daß er bei Parallelzeilen, die

senten die Pflicht auf, von allen Besserungsvorschlägen

eine gleiche Anzahl von Sinneinheiten enthalten, auf

im.. Einzelnen. .abzusehen...und.. nur.. die..großen. „Linien

eine _ gleiche Anzahl. von.ursprünglichen.. T.o.n.einheiten

dessen, was uns hier geschenkt ist, heraustreten zu lassen.

schließt und zum Bele

der Verwandtschaft hebräischer

Bei den Vorbereitungen zu seinem Werke The

und aramäischer Metri

die poetischen Stücke aus dem

aramaic Origin of the fourth Gospel ist Burney auf die

Daniel, auch neuhebräische poetische Stücke aus Pirke

aboth beizieht. So gewinnt er für Jesus den Vierheber,

Häufigkeit des antithetischen Parallelismus in den Jesus-

[in dem vor allem das Vaterunser, die Petrusverheißung;

reden des 4. Evangeliums aufmerksam geworden; wei-

Marc. 13, 9ff. und Joh. 14, 1ff. gesprochen sind], den

tere Untersuchungen haben ihm gezeigt, daß die Sach-

Dreiheber [vor allem in der Bergpredigt, in Matth,

lage bei den Synoptikern die gleiche ist. Daraus haben

11, 25 ff. und in _ Joh. 6, 8], den Kinä-Vers

! A B

sich dem Verfasser drei Probleme ergeben, die er im

Vorwort kurz, aber scharf und präzis formuliert. 1. Sind

Mark. 2, 19ff.; 8, 34 ff.; Matth. 25, 31 ff., Joh. 16, 20 ff.

uns die Jesuslogien noch in ihrer ursprünglichen Form

u. a.]. Die Übersetzungen sind in dem von Dalman re-

erhalten oder ist es a vain ho

, noch bis zu ihrer Urge-

konstruierten Galilaeisch-Aramäisch gegeben, ohne auf

stalt vordringen zu wollen?

urney antwortet mit einem

die von Schultheß aufgeworfenen Probleme (vgl.

entschiedenen Ja. Da in allen Quellen die Jesuslogien

Thi'L. ’Z.‘ 1925, 202 ff.) einzugehen.

die gleiche Stilstruktur zeigen, ist die Annahme‘ un-

Am wenigsten gelungen ist der 4., den Reim be-

handelnde Abschnitt. Für das A.T. ergibt, sich — ganz

ausweichlich, daß ihre gemeinsame Grundlage, eben

abgesehen von der auch hier gemachten Voraussetzung

die Worte Jesu se1lbst, in dieser Form einhergegangen

der Ursprünglichkeit der Vokalisation — Reim fast nur

seien. 2. Wie ist im Lichte der poetischen Formen über

zwischen den Suffixen oder., den. Pluralendungen, . und

das Verhältnis des 1. und des 3. Evangeliums zu Q zu

der Reim wird immer wieder durch andere, nicht rei-

urteilen? St. Matthew, — if this may be considered

mende, Versenden unterbrochen.

as the author of Q — was a faithful recorder of

Das spricht gegen

Christ’s teachin

in its original Semitic style; and the

bewußte Verwendung eines Kunstmittels. Für die Jesus-

editor who em

died his work in the First Gospel

logien stehen die Dinge ähnlich, der Reim greift auch

was very like the Hebrew redactors of the historical

hier kaum wesentlich weiter als im A.T. [u. im Acht-

books of the O.T., content to reproduce the ipsissima

zehnbittengebet ].

Während mir Burney die parallele

verba of his source even though he does not hesitate to

und rhythmische Gestaltung vieler

esuslogien (letz-

loss them here and there by his own additions. St.

teres nicht in allen von ihm angefü

f

rten Fällen, vor

E

allem nicht in den letzten Vaterunserbitten) bewiesen zu

modern historian in his method. Mehr an der Sache

uke, on the other hand, was more closely akin to a

haben scheint, habe ich mich von der gewollten Be-

nutzung des Reimes nicht überzeugen können,

als an der Form interessiert, hat er mit Rücksicht auf

Zu den Folgerungen Stellung zu nehmen, die sich

seine griechischen Leser vor allem den wortreichen

aus Burneys Ergebnissen für die Evangelienkritik er-

synonymen Parallelismus verdeckt. 3. Wie steht Marcus

geben, kann nicht Sache des Alttestamentlers sein. Mir

zu Q? Auch er hat Q benutzt, aber mit Glossen auf-

gefüllt, wie an _ Mc. 10, 9—13 gezeigt wird.

scheint, als sei hier in der Tat ein Hilfsmittel gewonnen,

Im ersten Teile gibt Burney sodann einen Überblick

das im Einzelfall bei der Entscheidung über die ur-

über die Grundgesetze der hebräischen Poesie. Er führt

sprüngliche Form eines Logions wie auf das Ganze ge-

Beispiele für den synonymen, antithetischen und syn-

sehen für die Frage nach der Art der Quellenverar-

thetischen Parallelismus, für den Vierheber, den Drei-

beitung in unseren Evangelien wertvolle Dienste leisten

heber und den Kinavers an, wobei er Mischmetren und

kann. Um freilich auf dieses Kriterium so weitgehende

Freiheit in der Strofenbildun

anerkennt. Die von ihm

Folgerungen zu bauen wie B. es tut, wäre es (wie schon

f

h

einmal angedeutet) von Nöte

n, über das von ihm Er-

ebotenen. Möglichkeiten. ers

öpfen den Reichtum der

arbeitete hinaus nunm zUu versuc

ßen, individuelle Züge in

bräischen Versbildun

in keiner Weise, die darauf fol-

der Verwendung des Parallelismus und der 3 Haupt-

genden

‚Principles o

Stress-accentuation ‘in Hebrew

metren herauszustellen.

-try“

ranken unheilbar. an dem Zugrundelegen der

Was bisher geboten ist, ist

heu

tigen masoretischen Punktation, die bis zur Vokal-

im wesentlichen so allgemein gehalten, daß es auch für

wantität in gleicher Weise für späteste wie früheste

weite Stücke des spätjüdischen Schrifttums zutrifft, also

Texte beibehalten wird! Von einer hebräischen Sprach-

für die Authentizität des einzelnen Wortes, für seine

geschichte, von den Abweichungen der Punktations-

Herleitung von Jesus selbst und nicht aus der in den

systeme, von einer vormasoretischen Aussprache des

Formen

ihrer Zeit schaffenden Gemeindetradi-

tion, nichts beweist. Die älteste erreichbare Form eines

extes weiß Burney nichts; sein Hinweis auf das System

Logions wiederzugewinnen, ermöglicht sein Werk, aber

des Rabbi Azariah di Rossi aus Ferrara (1514—1580)

nicht,

diese Form nun für Jesus selbst in An-

dient deshalb der Sache nicht.

spruch zu nehmen. Doch, ist des Erarbeiteten wahrlich

Das zweite Kapitel ist dem Gebrauch des Paralle-

genug, um Burneys Werk mit Dank und Trauer über

lismus in den Jesusreden gewidmet.

Es begegnen die

seinen Hingang aus der Hand zu legen.

drei Grundformen des hebräischen Parallelismus, wobei

Greifswald,

der antithetische Parallelismus von besonderer Häufig-

Johannes Hem pel.

keit und von besonderer Wichtigkeit für die Beurteilung

der Echtheit der Jesusreden bei Johannes und Marcus

Buonaiuti, E.: San Paolo.

Rom: A. F, Formiggini 1925,

ist. Im Gegensatz zum A.T. sind in der von Driver

(80 S. m. e. Bildnis) kl. 8°.

L. 3.50.

„Climactic‘“, von Burney besser Step-Parallelism ge-

B. gibt in diesem „profilo‘“ einen kurzen Lebens-

abriß und eine Charakterzeichnun

nannten Form, bei der die 2. Zeile Worte der 1. auf-

an der Hand seiner Briefe und

des Völkerapostels

nimmt und weiterbildet, von Jesus die „Stufen‘“ jeweils

er Apostelgeschichte.

®

437

438

Theologische Liferaturzeitung 1926 Nr. 17.

Er stellt die Gedankengänge der Briefe sorgfältig heraus,

Methode gefunden hatte, die den Schreibtischgelehrten

gleitet aber über wichtige religionsgeschichtliche Fra-

der bisherigen Paulusforschung verborgen. geblieben

gen, die in letzter Zeit auch in Italien eingehend erörtert

war. Der wahre Weg führt über die Itinerarien zum

wurden, vorsichtig hinweg. Die. neueste deutsche Lite-

Geist. „Es ist methodologisch unberechtigt, den sprach-

ratur ist angegeben. Wenn es S. 9 heißt, daß die Be-

lichen (literarischen) und

theologischen Merkmalen

kehrung Pauli dreimal „gleichförmig‘“ erzählt werde,

(auch Eigenheiten) so großes oder gar entscheidendes

so scheinen mir doch die Unterschiede gar zu gering an-

Gewicht für die Chronologie beizulegen‘“ (S. 7). „Ein

geschlagen zu sein. Denn ob die Begleiter dabei wohl

Urteil über die Entwicklung der paulinischen ‚Theologie‘

die Stimme hörten, aber niemanden erblickten (AG. 9, 7),

— besser: der Gedankenwelt des Paulus — ist abhängig

oder zwar das Licht sahen, aber keine Stimme hörten

von der Chronologie der Quellen, der Paulusbriefe; die

(22, 9), ist schließlich. doch nicht ganz einerlei. Bemerkt

Chronologie der Paulusbriefe aber ist grundsätzlich und

sei noch, daß B. im amoiivu&vorg 1. Cor, 1,18 eine An-

entscheidend abhängig von dem Urteil über das itine-

rarium Paulinum“ (S. 8).

Da an dem Itinerar des

spielung auf Azodklws erblickt (S. 42).

Paulus schon andere — es scheint doch wohl erfolglos?

München.

Hugo Koch.

Seite an und rekonstruiert die Itinerare der Mitarbeiter des

— gearbeitet haben, greift M. die Sache von einer neuen

Michaelis, Priv.-Doz. Lic. Wilhelm: Die Gefangenschaft des

hier

zunächst .das

Paulus in Ephesus und das Itinerar des Timotheus. Unter-

Paulus,

des

Timotheus ,

seines

suchgn. z. Chronologie d. Paulus u. d. Paulusbriefe,

Gütersloh :

Lo6Wvx06.

C. Bertelsmann 1925. (VIlI, 193'S.) 8%. = Neute5tamentl. Forschgn.,

Aber weitere werden folgen, von Itineraren des

1. Reihe: Paulusstudien, Heft 3.

Ran.. 6..

Titus, Aristarch, Epa

hras, sogar Erastus und Onesimus

Das vorliegende Buch - eines jungen neutest. For-

hören wir bereits me

h

r als genug. Mit dem Wort Itine-

schers — eines Gelehrten darf ich noch nicht sagen —

rar, das uns wohl tausendmal begegnet, verfährt der

Verf. zwar etwas willkürlich; bei den Alten bedeutet es

in Berlin scheint eine neue Epoche in der Wissenschaft

immer nur eine Art von Literatur, während M. seine

von Paulus einzuleiten.. Wenigstens bricht in ihm eine

Katastrophe herein über fast alles, was bisher die neu-

Itinerarien doch eben erst aus literarischen Quellen,

testamentliche Literaturgeschichte (Einleitung) betr. der

höchst fragmentarisch, zusammenzustellen vermag; Kon-

.

Briefe des Apostels Paulus fest

estellt zu haben glaubte.

ekturenarbeit, die niemals eine „Quelle“ selber ersetzen

ann.

Der älteste uns erhaltene

B

rief ist der Galaterbrief,

„Die Reisewege des Tim.‘“ wäre der. ange-

auf der 2. Missionsreise i. J. 51 aus Korinth an die süd-

messenere Name gewesen. Aber viel wichtiger ist der

galatischen

Gemeinden

gerichtet.

Im Anfang der

Fehler, den M. in der Einschätzung solcher Itinerarien

3. Reise — also vielleicht Herbst 52 — mag Paulus als

begeht. Er kann sie doch nur aus Act. und Paulusbriefen

konstruieren, muß aber, um ‚die letzteren brauchen zu

geschrieben. haben.

Gefangener im pisidischen Antiochien Philem u. Kol.

Etwa im :Sommer 54 erläßt er —

können, von ihrer Zeitfolge schon den richtigen Begriff

von Aristarch aus Thessalonich besucht — den 2. Thessa-

haben. Andrerseits wagt er doch selber der Apg. nicht

lonicherbrief.

Vollständigkeit der betr. Mitteilungen zuzutrauen. Einen

Herbst oder Winter 54 gerät er aufs

Aufenthalt z. B. des Paulus zus. mit Silas und Timo-

neue in Ephesus in. Gefangenschaft. Als deren Ende

naht, wohl Jan./Febr. 55, reist Epaphrodit. mit Phil. in

theus in Athen kann er nur aus 1. Thess. 3, 2 belegen;

die geliebte Heimat, schlimmstenfalls könnten Philem.

die Apg. weiß von einem Zusammenarbeiten der 3 nur

Kol. u. „Eph.“ noch Februar auf März „vor der günsti-

auf der 2. Missionsreise. Wenn M. in seinem Itinera-

gen Wendung des Prozesses“ erlassen worden sein. Um

rium Timothei eine Reise der 3 konstatiert, wo sie ge-

Ostern 55 geht;1.. . Kor. ab.‘ “Bereits, FTühnsommer 35

meinsam in Athen weilen u. Tim. von dort nach Thessa-

der verlorene Zwischenbrief nach Korinth.

Im Hoch-

lonich abgesandt werden kann, so entnimmt er das

sommer 55 dankt Paulus mit 1. Thess. dieser Gemeinde

Recht dazu weder aus Apg. noch aus einem paulinischen

für ihr Wohlverhalten, das Timotheus soeben

dem

Brief, sondern als Argumentum e silentio behauptet er

Apostel hat bestätigen können.

Herbst 55 von Maze-

fisch; “ MB Silab* dbt

dabei gewesen sein könne,

donien aus 2. Kor.

Den Römerbrief hat Paulus in den

obwohl wir nicht einmal von Tim. wissen, daß er den

Passahta

Apostel auf jener unglücklichen 2. Fahrt nach Korinth

N 960e er in PE

pi verlebte, verfaßt, das

nach Ep

he

sus gerichtete Billet

R

m. 16, 3 ff. ebenfalls von

begleitet hat. Lediglich von seiner Voraussetzung über

Philippi „auf direktem Wege nach Ephesus‘“ befördert.

die Lage von 1. Thess. aus stellt er eine These auf, die

Nach dem Schluß der 3. Missionsreise hat der

diese Lage beweisen soll.. Eine Logik, zu der sich ‚ein

Apostel keine Briefe mehr

schrieben; denn über die

Seitenstück S

167 (Aristarch!) findet. Manchmal be-

Pastoralbriefe hüllt sich Mic

ﬁ€

in delphisches Schweigen.

merkt M. selber, daß seine Itinerarien höchstens zeigen,

Wir erfahren bloß noch, daß sein Transport aus Cäsarea

wann ein-Brief liegen kann, nicht wann er es muß; in

nach Rom im Herbst 58 erfolgte. — Mithin, wenn wir

der Hauptfrage bekennt er offen, daß das Itinerar ge-

von Gal. (2. Thess.) absehen, fallen sämtliche Briefe

nau so gut

om wie Ephesus als den Ort der Ge-

des Apostels in einen Zeitraum von 14 Monaten!

fangenschaft zulasse, da doch Tim. den Apostel höchst-

Der Eindruck der Neuheit bei diesem imposanten

wahrscheinlich auch nach Rom begleitet haben werde.

Und dann soll seine Studie geeignet sein, aus einem Iti-

Bau weicht indessen, sobald wir auf seine einzelnen Be-

nerar „die Geschichtlichkeit der Gefan

standteile achten. Die Hinaufverlegung der Gefangen-

0

schaftsbriefe aus Rom (oder Cäsarea) nach Ephesus

Paulus in Ephesus nachzuweisen“ (S. 1

%Snschaft des

hat M. ja von einer Reihe bekannter moderner Theo-

Wer andere Sammlungen undatierter Briefe mit dem

logen übernommen, die Hinabverlegung von 1. und 2.

Wunsch, sie richtig zu ordnen, durchstudiert hat, z. B.

Thess. aus der zweiten in die dritte Missionsreise von

die des Augustin oder Hieronymus — aber bei einem

Hadorn, den Ansatz von Gal. während der 2. Reise teilt

Schleiermacher- oder Lutherbrief würde es garnicht an-

er mit den Südgalatikern, hinzukommen einige Einfälle

ders stehen — weiß, daß über Echtheit und Reihen-

von Dilettanten, deren Schriften M. zu Unrecht vergessen

folge mit unbedingt gleichem Recht wie äußere In-

laubt; als sein ureigenes Fündlein bleibt bloß übrig der

T

n

dizien (Lokales, Persönliches) die sprachlichen und die

halt dessen, was er in die Passahtage von Philippi

„theologischen‘ zu entscheiden haben, z. B. die Front-

(56) hineinquetscht.

stellung

gegen den Pelagianismus, Begeisterung für

Oder tue ich dem. Verf. unrecht, wenn ich von

Origenes. Über diese methodologische Pflicht mit M.

Abhängigkeit bei ihm rede?

Ist es nicht

lediglich

zu streiten lohnt freilich nicht, wenn er doch ohne das

Zufall, daß er im Einen und Anderen mit viel oder

leiseste Bedenken den Timotheus durch Paulus um der

wenig anerkannten früheren Forschern zusammentrifft?

Juden in Galatien willen beschnitten werden und den-

Nach seiner Meinung hätte er auf alle Resultate auch

selben Paulus eim Jahr später in Gal. 5, 2f. vor den

Ohne Vorläufer kommen müssen, nachdem er die rechte

Zeugen dieser

seiner

Handlung

empört

ausrufen

439

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

440

hört:

Wo

ihr

euch . beschneiden

laßt ,

ist euch

Satz: das würde ja freilich nicht ausschließen, daß

Christus nichts nütze.

Paulus es nicht gebraucht haben könnte. Zahlreiche

M. dem Problem der

Und völlig ahnungslos steht

Thessalonicherbriefe

Wiederholungen ermüden; besonders die häufigen Vor-

gegen-

über.

Merkwürdige, oft wörtliche Gleichheit und da-

ausverweisungen u. a. auch auf „meine Arbeit‘“. Dinge,

neben der

Gegensatz

in dem einen eschat.

Punkt

die entweder überhaupt oder in diesem Buch überflüssig

(& 'xatE/am); keine Silbe verschwendet M. an den Nach-

sind, werden umständlich ausgeführt, z. B. der Kampf

weis, wie dies zu begreifen sein soll, wenn 2. Thess. so

Preuschen-Ramsay über Dovyi« (S. 21 Anm. 2), die

lange vor 1. Thess. geschrieben worden war. Erst recht

langweilige Auseinandersetzung mit Ewald über dessen

nicht kümmert ihn die Niveaudifferenz der christl. Ge-

Konjektur 0UvaLyuos statt ovvaiyıdiwrog S. 169—171

meinden zwischen 1. Thess. und 1. Kor., die bei seinem

und der Abschnitt S. 161 ff., wo M. als Semasiologe ein

ungemein schwieriges Problem, nämlich das Verhältnis

Ansatz ja gleich‘ lange im Christentum gestanden hätten.

Von einem Aufflammen des Kampfes gegen die Juda-

ich-

von 0vOTQATLÖTNS ZU OvVvaLyUAÄwTOS, mit beglückendem

Stolz als erster erkennt und löst.

isten, einem Anwachsen seines Zornes und einem

Hierbei verrät er

Halbergeben darf man einem M. natürlich nicht reden.

seine Kunst „theologischer‘“ Exegese, in harmlose Worte

Stellt er sich doch den Paulus vor als beherrscht von der

tiefen berechneten Sinn hineinzulegen u. a. S. 93, 1, wo

Sehnsucht nach den heiligen Stätten seines Volkes; nach

Rm. 16, 23 Gajus „ö S&vog u0ov xal CAng tnG Exxhnolag‘“

M. würde der Paulus, der laut Gal. 2 in 17 Jahren nur

so gedeutet wird, daß Paulus, der bei G. wohnt, sich

zweimal Jerusalem besucht hat, am liebsten zu jedem

„mit einem Anflug von Humor“ darüber beklagt, daß

Fest der Juden dorthin gepilgert sein.,

er von der ganzen Gemeinde überlaufen werde.

In

Zum Chronologen ist allerdings vorläufig M. noch

Act. 20, 17 wird das „r&uWag a700 Mıknrov“ durch

weniger geschaffen als zum Methodologen. Seine „Chro-

längeres Hin- und Herschieben so ausgelegt, daß P.

nologische Tabelle‘“ auf S. 188 f. ist als solche ein Uni-

die eph. Presbyter nicht von Milet, sondern von einer

kum und durch das ganze Buch hin vermißt man

viel früheren Station nach Milet bestellt hat.

1. Kor.

schmerzlich die Bestimmtheit der Zeitangaben und eine

15,32 will M. uns zwingen, das &l xal .

éüqgto‚udgmtfa,

ausreichende Begründung für die wichtigeren. Von der

das doch einem

zl ßanrtilovraı und. Tl LVOÖLVEUOLLEV

Zeit des Apostelkonvents wird überhaupt nicht.

e-

parallel steht, irreal zu fassen, während dem dabei

sprochen. Das für die absolute Chronologie bei Paulus

stehenden xard &vdowroV seine volle Realität bleibt. So

maßgebende Jahr der Ankunft des Prokurators Festus

in Palästina wird frisch-fröhlich auf 58 verlegt und für

wird der Satz zu einer Bestätigung für die überstandene

diese nach wie vor kühne Hinaufdatierung (statt 60

Todesgefahr (!) in Ephesus, zum Fundament für die

Annahme der

ephesischen Gefangenschaft.

A

Kor.

kein Wort der Begründung gegeben; wahrscheinlic

15, 32 würde dann besagen, daß Paulus in Ephesus in

sollen wir wie sonst so oft bei wichtigen Fragen „die

ein Prozeßverfahren verwickelt war, das mit einem Tier-

Kommentare und Einleitungen sehen‘. Wie uns M. S.

kampf endigen konnte, das auch, wenn seine Gegmner,

52 im Zweifel läßt, ob er 1. oder 2. Thess. meint, so

die den Prozeß gegen ihn angestrengt hatten, ihren

kehrt Paulus (nach S. 40) „etwaein Jahr nach seiner

Willen durchgesetzt hätten, so

ätte endigen müssen.‘‘

Abreise wieder nach Ephesus zurück im Sommer 52

Der römische Bürger Paulus, der einem wirklichen Tier-

(oder. 53)‘, obwohl er (laut S. 35f.) erst im Früh-

kampf ja garnicht ausgesetzt werden durfte, hat den

jahr 52 von Korinth über Ephesus nach Jerusalem

Vers 15, 32 also, selbst auf die Gefahr hin, als Renom-

gereist war.

mist zu erscheinen, nur für die Freunde der neuen

Mit diesem Fehler hängt zusammen die Unent-

Ephesushypothese eingesetzt!

schiedenheit, die M. (bei sonst so sicherem Auftreten) in

Unzureichende Vertrautheit mit der neueren, ins-

wichtigen Fragen nicht los wird, z. B. ob die Empfeh-

besondere der ausländischen Literatur würde ich dem

lung der Phöbe Rm. 16,1f. den Schluß des Römer-

jugendlichen Verf. am wenigsten zum Vorwurf machen,

briefs oder den Anfan

des kleinen Epheserbriefs Rm.

wenn er nur einen eigenen klaren Gang ginge. Aber

J0 A0

ebildet hat.

ije Frage läßt er sogar noch in

seine Bevorzugung einzelner Größen wie hier Feines,

der Tabel

f

e offen, ob Kol. u. Phlm. aus der ephesischen

Appels — dort Theod. Zahns und der Mitarbeiter an

Gefangenschaft oder einer — eingebildeten — viel frühe-

seinem Kommentarwerk sowie des Jesuiten Pölzl fällt

ren in Antiochia Pisid. stammen. Der „Epheserbrief“,

geradezu auf; auch A. Deißmann wird fast nur er-

der, falls er echt ist, doch wahrhaftig nicht von Kol.

wähnt, um widerlegt zu werden. Die „liberale‘“ Theo-

gelöst werden kann, wird dann aber auf S. 188 bloß das

logie scheint bei ihm schlecht angesehen. — Leider ist das

eine Mal erwähnt, wie ihm M. auch sonst kaum einige

Wunderlichste von all dem Seltsamen, das uns hier zu-

e

Aufmerksamkeit gönnt. Entscheidende Vorfragen bleiben

mutet wird an Exegese, Kritik und Chronologie, das

unberührt oder werden im Halbdunkel gelassen; so die

Ä

Jllereigenste des Verf.

Paulus soll den Brief an die

nach dem Wert der D-Varianten in der Apg., von denen

.

Römer, der doch zur Vorbereitung seines lange ge-

für die Chronolo

e doch wahrlich etwas abhängt und

planten Besuchs in Rom bestimmt ist, in den weni

die andere, ob Lu

+

s zugleich Verf. des Wir-Berichts und

Tagen des Passahfestes in Philippi zusammengeschrie

ben

der

anzen Apg. ist. Das eine Mal schwört M. auf die

haben, obwohl er den ganzen Winter in Korinth dafür

Glaubwürdigkeit der Apg. auch in untergeordneten

zur Verfügung gehabt hatte. Eigentlich nur, weil Herr

Dingen, das andere Mal traut er ihr in den wichtigsten

Michaelis die in Rm. 16, 21 ff. grüßenden Christen be-

Dingen Auslassungen zu. Musterbeispiel: die Gefangen-

quemer in Philippi als in Korinth unterbringt, insbe-

schaft in Ephesus, wo zwar die Phantasie von J. Weiß

zurückgewiesen wird, aber nichts Besseres an die Stelle

sondere den reiselustigen Stadtfinanzminister Erastus.

Dabei gehören diese Grußreihen doch gerade nach M.

tritt. Der Phil., der damals geschrieben sein soll, ist ein

nicht dem Römerbriefe an.

Kenchreae in Rm. 16,1,

„Echo“ von Erfolgen, die Paulus in den Gerichtsver-

das, wenn auch zögernd, dem Rm. zugeschrieben wird,

handlungen erzielt

‚at. Der Apostel wird nur aus „ge-

ist nicht der berühmte Hafenort im Osten von Korinth,

fängnistechnischen Gründen‘ noch nicht entlassen. Der

sondern ein gleichnamiges Städtchen unweit Troas, das

Leser geht mit dem Eindruck davon, daß diese Ge-

M. aus Pauly-Wissowas RE ausgegraben hat, Dieses

fan

enschaft des nachher von den Asiarchen ja fast

Beispiel von Sinn für‘ das Unwahrscheinliche und von

ver

R

ätschelten Paulus so wenig schwer gewesen ist, daß

Verachtung des Einfachen und Nächstliegenden krönt

Lukas wohl darum lieber von ihr schwieg. — Von über-

die Paulusstudie,

Möchte der Verfasser bis zum Er-

zeugender Kraft ist in dem Buche nichts; kleinere

scheinen einer nächsten die großen Lücken seines

Mängel tragen zu diesem Mißerfolg das Ihrige bei.

Beobachtens zu schließen lernen und seine Urteilskraft

stärken! Sonst wird er nur einen unheilvollen Einfluß auf

Verf. schreibt zwar in angemessenem Ton, aber

der Stil ist trotz aller Breite hart und die Darstellung

Leser gewinnen, die vom Kultus des Paradoxen leben.

nichts weniger als klar. Man lese z. B. S. 170 Anm. den

Marburg.

Ad. Jülicher,

441

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

442

Schnitzer, Joseph: Peter Delfin, General des Camaldulens-

Kaufhaus war, und alles vor:dem Geld auf dem Bauche

Alexanders VI. u,.. Savonarolas.

ordens (1444—1525). Ein Beitr. z. Geschichte d. Kirchenreform,

kroch. Dagegen geriet, er /unter Julius II. im Streit

Mit 5 Abb. u. e. Anh. ungedr.

Quellen. München: E. Reinhardt 1926. (VIII, 459 S.) gr. 8°.

Rm.

15—-;

um/die Einkünfte einer Abtei einmal längere Zeit in den

13—; geb.

sprin

Kirchenbann, für dessen Abkürzung‘ er dann 50 Dukaten

ön

Peter Delfin von Venedig war 34 Jahre (1480 bis

‚der

Ä

n ließ (S. 120ff.). Eine merkwürdige Gestalt ist

1514) General des Camaldulenserordens und hielt sich,

bt im _ Harnische‘ (S. 133 ff.), Basilius Nardi von

wenn er nicht gerade auf Reisen war, entweder in der

S. Felix in Florenz, der sich die Gunst des Generals zu

nahe bei Florenz gelegenen Einsiedelei oder in einem der

erringen und trotz aller seiner Fehler lange zu erhalten

vier Klöster seines Ordens zu Florenz selbst auf. So

verstand, der allerdings. beim Einfall der venezianisch-

hatte er Gelegenheit, Savonarola aus nächster Nähe

ligistischen Tru

pen mit dem Schwerte in der Hand

zu beobachten, in persönliche Fühlung mit ihm zu

seinen Mann ste

f

te, als der General es für geraten hielt,

treten und an dem hitzigen Streite um ihn teilzunehmen,

nach Florenz zu flüchten und Kloster und Einsiedelei von

In seinem großen 1924 erschienenen Werke über den be-

Camaldoli ihrem Schicksal zu überlassen, ‚der echte gute

rühmten Dominikaner, das ich in dieser Ztg. 1924,

Anderer Art waren ‚die großen venezianischen Novizen‘

Hirte, der sein Leben hingibt für seine Schafe‘ (S. 139).

Sp. 132ff. angezeigt habe, hatte Schnitzer darum viel-

fach schon Anlaß, des Camaldulensergenerals zu ge-

(S. 146 ff.), Thomas Justinian und Vinzenz Quirin, die

denken. Seine nähere Beschäftigung mit diesem Manne

einer glänzenden Laufbahn in ihrer Vaterstadt entsagten

und emsige Arbeiten in den Bibliotheken von. Venedig

und trotz Abratens ihrer Freunde, darunter eines Kaspar

und Florenz haben nun eine neue Monographie gezeitigt,

Contarini, des späteren berühmten Kardinals, in ‚die

die bei voller inhaltlicher Selbständigkeit und Abge-

Hände Delfins die Gelübde ablegten, dann aber in ihrem

schlossenheit eine Art Gegenstück und Ergänzung zum

Eifer für das vom General zurückgesetzte und ver-

genannten Savonarolawerk bildet. Um die Verhältnisse

nachlässigte Einsiedlertum an die Spitze der Bewegung

des Camaldulenserordens an der Wende des 15. Jahr-

traten, die schließlich zu ‘seiner Absetzun

mit einer

hunderts, die Richtungen, die in ihm mit einander rangen,

jährlichen Rente von 350 Dukaten führ

te (S. 162 ff.):

die Stürme, die. ihn erschütterten, sowie die Rolle, die

‚Das

war das

klägliche Ende einer vierunddreißig-

jährigen Wirksa

mkeit 'als Ordensgeneral, welche immer

sein General Delfin dabei spielte, richtig zu. verstehen,

muß man seine Geschichte kennen.

Deshalb_ schildert

so gut gemeint und so schlecht ausgeübt war! .So

Sch. zuerst (Kap. I) die Gründung des Ordens durch

schimpflich mußte ein. Mann: von seinem hohen Amte

den hl.- Romuald im Anfang des 12. Jahrhunderts und

scheiden, welcher immer fromme Bibelsprüche und hohe

seine Entwicklung ‘bis zur Vorstandschaft Delfins. Was

Phrasen von Reform und religiöser Erneuerung im Munde

Romuald anstrebte, war nicht die Stiftung eines neuen

führte ‚und. doch keine Hand:zü: wirklicher B

esserung

Ordens, sondern lediglich eine Erneuerung des tief ver-

rührte!‘ (S. 170). D. war und blieb eben ein Humanist,

fallenen Ordenswesens durch Verschmelzung von Kloster

der vom Geiste des hl. Romuald keinen Hauch verspürte;

und Einsiedelei, wobei das Kloster Vorstufe und Vor-

ein Mann von vielen Schwächen, der sich in ‚seiner

bereitung zum Einsiedlerleben sein sollte (nebenbei be-

Musolea‘ am behaglichsten fühlte‘ (S. 185), der tod-

merkt ein Gedanke, der, wenn ich mich nicht‘ täusche,

unglücklich war, als man ihm seinen verbrecherischen

erstmals von Basilius klar und scharf ausgesprochen

Koch nahm, und der schreiben konnte: ‚Was du meinem

das Romualdische Mönchtum im Laufe der Zeit den ein-

wurde). Zu einem eigenen Orden ausgestaltet, streifte

Koche erweisest, das hast du mir erwiesen‘“ (S. 164),

der die Gichtknoten, die dem Kard. Piccolomini, wie ihm

siedlerischen Einschlag fast gänzlich ab, und als im

selber, an Händen und Füßen Schmerzen bereiteten;

14. Jahrhundert in den großen Orden die bekannte Be-

mit den Wundmalen des Herrn (Gal. 6,17) verglich

wegung zur Hebung der gesunkenen Klosterzucht ein-

(S.

185).

Die ‚letzten Lebensjahre‘ (S. 174ff.) ver-

setzte, griff sie auch auf die Camaldulenser über und

brachte er zumeist in S. Michael zu Venedig, und dort

spaltete auch sie in zwei Lager, ein observantistisches, das

wurde er auch beigesetzt. Von seinen Briefen (S. 187 ff.

auf gewissenhafte Beobachtung der Regel drang, und

ist uns das von ihm selbst während seiner Generalatszeit

ein konventualistisches, das von

rößerer Strenge nichts

mit großer Sorgfalt geführte Auslaufbuch in vier dicken

wissen, wollte. Nach der Darstellung von Delfins An-

Foliobänden der Nationalbibliothek zı Florenz über-

liefert (S. 189). Eine Auslese daraus hat er selbst noch

ängen und seinem Verhältnis zum Humanismus (II und

IIIl) behandelt Sch. (in IV) seine Tätigkeit als Ordens-

1524 im Drucke veröffentlicht. Seine Vorgeneralatsbriefe

general. 'Der Orden war bei seinem Amtsantritt wirt-

stehen in einer in der Bibliotheca Marciana zu Venedig

schaftlich geschwächt und sittlich verwildert.

In den

vorliegenden Sammlung von Abschriften, die daneben

Klöstern, zumal in dem einst so blühenden Engelkloster

hält.

auch die Schreiben der ersten drei Generalatsbände ent-

zu Florenz, sah es übel aus, und gerade an diesem Kloster

Die 4000 Briefe, die er hinterlassen hat, ent-

erlebte D. im, Kleinen, was er am Gesamtorden im

täuschen aber, wenn man von ihnen Aufschlüsse über

Großen erleben mußte, das völlige Scheitern seiner Re-

große kirchen- und weltgeschichtliche Begebenheiten er-

formarbeit (S. 61 ff.). Mit den Medici wußte er sich gut

wartet.

‚Ordens- und Klosterhändel auf Schritt und

zu stellen, und er sparte nicht mit Schmeicheleien. Nach

Tritt, das ist alles! . , ... Unter die Geschichtsschreiber ist

ihrer Vertreibung aber hatte er nichts mehr für sie

nicht einzureihen: nicht zu berichten war seine Ab-

übri

da er nichts mehr von ihnen zu hoffen hatte

sicht, sondern sich auszuschweigen‘ (S. 186 f.). In seiner

(S

50

ff.). Zu dem Konklave, aus dem Roderich Borja

Politik (S. 199 ff.) war D. Venezianer durch und durch,

als Alexander VI. hervorging, begleitete D. auf Veran-

und er ging deshalb der Liga zu liebe mit den Arrab-

lassung der Signorie von Venedig neben zwei ebenfalls

biaten in Florenz durch dick und dünn, unterhielt aber

von ihr ausgewählten Konklavisten den

hochbetagten

immerhin auch zu einzelnen Frateschen warme Bezie-

und gebrechlichen Patriarchen Maffeo Gerardi, seinen

hungen. Eine Zeitlang ‚näherte sich seine Stellung in

Ordensbruder, in die damals so unheilige Stadt Rom.

bedenklicher Weise der eines Kriegsspions (S. 206

ijeser alte Mann wurde 'nach dem üblen Ausgang der

Was er (S. 201f.) über die Aufführung der Fran-

Wahl ungerechtfertigter Weise zum Sündenbock ge-

zosen schreibt, zeigt uns, wie sich die Wesensart dieses

macht, obwohl er der einzige war, der sich ohne klingen-

Volkes im Laufe der Jahrhunderte gleichgeblieben. ist.

en Lohn seine Stimme für Borja hatte ablocken lassen

(S. 106 ff.). Schwer machte dem General das Commen-

sich vor dem Kirchenbann am meisten

Von den Deutschen aber weiß man in Venedig, daß sie

In Sachen der ‚Kirchenreform“‘

fürchten (S. 207).

enwesen zu schaffen, und es bereitete ihm die größte

(Kap.:VI S. 215 ff.) ‚war

retten oder eine sı

Freude, wenn es ihm gelang, eine bedrohte Pfründe zu

von einem Manne, der‘ in einem'so rettungslos ver-

H

chon entfremdete zurückzugewinnen.

kommenen Menschen ‚wie Roderich Borja den ‚Christus

äufig wurde. ihm diese Freude freilich nicht zu teil, da

des Herrn‘, einen ‚Helden‘, eine ‚Kirchensäule‘

, ja den

ja

die Kirche, wie er sich ausdrückte, nur ‚noch‘ ein

‚Heiligen‘ verehrte,

nichts zu erwarten. Daß der Papst

443

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

444

der Herr aller: Kirchenämter sei und sie, wenn er wolle,

Gifte gestorben sei, das er und sein Sohn dem' reichen

auch verkaufen‘ könne, steht ihm fest; fraglich sei nur,

Kardinal Hadrian zugedacht hätten (S. 314{ff.). In der

meint er, ob — der Käufer sie auch mit demselben

Tat spricht dafür eine Reihe von schwerwiegenden Grün-

Rechte erwerben dürfe! (S. 217). Ein Gewissen braucht

den, und empfindsame Erwägungen sind da, wo es sich

also nicht der Hirte zı haben, sondern 'nur das Schaf!

um die beiden Borjas handelt, gewiß nicht am Platze.

Sehr lehrreich ist dagegen die Reformdenkschrift, die

Es ist ‚auch nicht so, daß die von Vergiftung redenden

Berichte nur von Auswärtigen stammen, vielmehr gehen

die €ifrigen Camaldulenser Quirin und Justinian, eben-

sie auf gleichzeitige römische Berichterstatter zurück,

falls gehorsame: Söhne des römischen Pontifex, Leo X.

vorlegten (S. 227 ff.). Treten sie doch darin für Ver-

tenden sind durchaus . nicht besser unterrichtet als die

und die von Vergiftung Schweigenden oder sie Bestrei-

breitung der hl. Schrift in der Volkssprache, für Ge-

brauch der Muttersprache im Gottesdienst,

für

Zu-

andern.

sammenfassung 'des

giltigen Rechtsstoffes mit Aus-

Bedenken weckt nur die große. Verschiedenheit der Vergiftungs-

merzung alles Veralteten und Überflüssigen ein. Allem

berichte, Täusche ich mich ‚nicht, so zerfallen sie in zwei Klassen,

Aberglauben 'soll scharf zu Leibe gerückt werden, und

von. denen die eine das verhängnisvolle Mahl von Kardinal Hadrian

dazu rechnen sie neben andern Bräuchen auch den, ‚daß

in seinen Gärten veranstaltet sein.läßt (so der spanische Gesandte in

Rom, Sanuto in Venedig mit Berufung auf den Gesandten Justinian

verschiedene Heilige als Helfer in verschiedenen Krank-

in Rom,

die Biographie Pauls IV, Sigismund de

Conti,

Jovius,

heiten angerufen werden, als hätten die Heiligen im

Guicciardini), die andere aber von Cesare, und zwar allem nach im

Himmel ihr besonderes Gewerbe, oder als wäre der

Vatikan (so Kard. Carvajal an Peter Martyr in Spanien, Bettini u

Schöpfer und alleinige Helfer in allen Nöten außer Kurs

Razzi).

Sch. denkt nur an die Villa Hadrians, und da muß auch

gesetzt‘ (S. 238).

Andere Vorschläge bleiben freilich

in der Tat ein Mahl stattgefunden haben. Aber da war doch, sollte

anz im Bereich ‚augustinisch-mittelalterlicher Geistes-

man meinen, Hadrian der Gastgeber, der den Wein stellte und den

nechtung‘ stecken (S. 246). Die Beziehungen Delfins

Dienern Weisungen geben konnte, nicht Cesare,

Vielleicht ist aus

zu Savonarola' (Kap. VII, S. 250ff) konnten bei der

solchen Erwägungen heraus die, Wendung entstanden, daß Cesare das

Mahl (im Vatikan) veranstaltet habe. Bei Razzi erfährt denn auch

Verschiedenheit der beiden Naturen und ihrer religiösen

Hadrian von dem ihm befreundeten päpstlichen Aufwärter den Auf-

Anlagen ‚sowie ihrer politischen Bestrebungen auf die

trag, den er wegen Verteilung der Flaschen erhalten hat, und er

Dauer keine freundlichen sein. Bezeichnenderweise hat

gewinnt ihn nun dafür, die Flaschen zu vertauschen. Bei Bettini aber

aber selbst ein so miß

ünstiger Beurteiler wie D. an

erhalten durch ein Versehen alle Teilnehmer vom vergifteten Wein.

der von neueren ' Histori

k

ern so ins Ungeheuerliche auf-

Anderseits schickt nach Guicciardini Cesare einen Diener mit etlichen

gebauschten ‚Kinderpolizei‘ nichts auszusetzen gefunden

Flaschen vergifteten Weins in die Villa . des Kardinals, und der Papst

als einige Mißgriffe der Knaben bei Rüge des weiblichen

und Cesare genießen davon durch einen Zufall. Aber hätte nicht eine

Kopfputzes, und gar nichts an den Kinderprozessionen

solche Sendung beim Kardinal sofort den schärfsten Verdacht wecken

müssen?

Bei . Sanuto wollen die Borjas vergiftetes

Confekt

zum

und der' ‚Verbrennung der Eitelkeiten‘ (S. 258 ff.). Als

Mahle mitbringen, zu dem sie sich bei Hadrian ansagen, und dieser

aber der Frate trotz des pästlichen Bannes seine Pre-

besticht dann den päpstlichen Aufwärter, die Schüsseln

zu

ver-

digten und kirchlichen Verrichtungen wieder aufnahm,

tauschen.

Bischof Jovius von MNocera erzählt, der Kard. Hadrian

erging sich D. in höchster sittlicher Entrüstung, und

habe ihm selbst gesagt, er habe von dem vergifteten Weine gekostet

über seinen erschütternden Ausgang äußert er sich mit

und darauf : eine solche: Hitze in seinen Eingeweiden verspürt, daß

‚einer Gemütsrohheit, wie man'sie bei einem Priester

sich seine Augen verdunkelt hätten und ihm das Bewußtsein ent-

und Ordensmann,

welcher

bei

jeder

Gelegenheit

schwunden sei,

Eines aber haben die Berichte bei aller Verschieden-

mit

salbungsvollen

Bibelsprüchen

um

sich warf,

heit gemeinsam: ob das Mahl in den Vatikan oder. in die Villa

Sein ‚Zwie-

Hadrians verlegt wird, stets spielt bei der Vertauschung des Giftes,

am wenigsten suchen würde‘ (S. 270).

soweit sie nicht dem Zufall zugeschrieben wird, der päpstliche Auf-

räch wider Hieronymus aus Ferrara‘ (S. 271 ff.)

wärter, nicht etwa ein Diener Hadrians, eine Rolle.

griff

allerdings zu Lebzeiten des Frate nicht mehr in

Es sind wieder bunte Bilder aus der Renaissance,

den Streit ein, verrät uns aber die Gedanken, mit denen

die Sch. vor uns aufrollt. Die verschiedensten Gestalten

der Ordensgeneral den ihn in den kritischen Tagen be-

suchenden

lorentinischen Bürgern aus den Kreisen der

ziehen vorüber, die in ihrer Eigenart, ihren Vorzügen

Arrabbiati und Compagnacci den Rücken steifte und

und Fehlern, Tugenden und Lastern mit kräftigen Stri-

die Bedenken ausredete. Sch. hat es im Anhang samt

chen gezeichnet sind. Auch der ‚Held‘ des Buche

s, der

60 Briefen Delfins an und über Savonarola zum ersten

kein Held war, tritt aus seinen eigenen Briefen le

bDhaft

in die Erscheinung. Der wahre Held, der alles über-

Male durch den Druck veröffentlicht (S. 328 ff., 366 ff.).

schattend im Hintergrund steht, ist auch in diesem Buche

Die Aufmerksamkeit weiterer Kreise wird das Schluß-

der seines Gottes volle, für die Reinheit der Kirche

kapitel (VIII) erregen ‚Zum Leben und Sterben Alexan-

lühende Mönch von San Marco, Savonarola.

Und

ders VI“ (S: 286 ff.).

Als nämlich der hingerichtete

Frate in höchster Gefahr schwebte, nachträglich auch

ihm entgegen steht der Mann, der mit der höchsten

Würde. der Kirche die tiefste sittliche Verworfenheit

noch als‘ Ketzer verurteilt zu werden, verfaßte sein

feuriger / Verehrer Lukas Bettini (S. 286 ff.) eine Ver-

in sich vereinigte, Alexander VI., den nach seinem Tode

teidigung gegen den Vorwurf der Ketzerei, und in einer

ein Zeitgenosse in bebenden Versen brandmarkte

die in

dem Urteil gipfeln: selbst für d

ie Hölle zu schlecht!

Nachschrift gibt er eine Darstellung vom Tode Alexan-

München,

Hugo Koch.,

ders VI., die u. a. mit Berufung auf den Bericht eines

damals als Abgesandter in Rom weilenden Herrn Anton

Riekel, Priv.-Doz. August: Die Philosophie der Renaissance.

von Vetralla behauptet, der Papst sei nach seiner Ver-

Mit e. Bildnis des Paracelsus, München: E. Reinhardt 1925, (193

giftung ‚in medio duarum meretricum, quarum mamillas

S

8° == Geschichte d. Philos. in Einzeldarstellungen, Abt. IV.

manibus complexerat, ita ut pro dolore clamarent, velut

Die. Philosophie ‚‚d. neueren Zeit I, Bd. 15. Rm.4—;3; geb.5.50.

rana‘ (d. 'h. in der Wollust) gestorben. Noch schonungs-

Die Darstellung der Renaissancephilo:

sophie hat ihre

loser geht ein anderer Mönch von San Marco, Serafin

besonderen Schwierigkeiten. Denn die Phi

I

osophie der

Razzi (+ 1611 im Alter von 81 Jahren), mit dem Borja-

Die in Betracht kommen-

Renaissance ist die: Philosophie einer Übergangszeit.

papst ins Gericht (S. 303 ff.

Originale Köpfe sind selten, umso reicher ist die Zahl

Fragen können hier nic

A

näher ausgeführt werden.

der Eklektiker, in deren Anschauungen alte und neue

Man muß die Erörterungen dafür und dawider bei Sch.

Gedanken oft wahllos nebeneinanderstehen. Das obige

selbst lesen. Tatsache ist, daß Alexander VI. die heilige

Buch ist ausgezeichnet dadurch, daß es in die ver-

Hostie und Heili

enreliquien (als Amulette) bei sich zu

wirrende Fülle von Ideen und Denkern Übersicht und

tragen. pflegte!

X

uch‘ daran kann nicht mit Grund ge-

Entwicklung bringt.

Er ‚erreicht dies durch die Ein-

zweifelt werden, daß: Cesare der Mörder seines Bru-

teilung seines Stoffes in die drei Hauptabschnitte: Weg-

ders, des Herzogs von Gandia war, und daß der

äpst-

bereitern zählt der Verf. z. B. die Akademie der Plato-

bereiter, Höhepunkt, Auswirkungen.

Zu den Weg-

liche Vater das nachträglich auch ahnte (S. 295 ff.).

Für ebenso sicher hält Sch., daß Alexander VI. an dem

niker in -Florenz, zum Höhepunkt zählt er vor allem

445

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

446

Cusanus. Seine Gliederung ermöglicht es ihm also,, die

sammengebracht, das hier erst zur Hälfte in einem ersten

Tatsache zur Geltung zu bringen, daß der Höhepunkt der

in

Teil (bis zum Marburger Gespräch ausschl.) verarbeitet

philosophischen. Reflexion im. Renaissancezeitalter

vorliegt — auf 851 Seiten. Diese Aufschwellung ist vor

Deutschland liegt. Gegenüber den Leistungen eines Cu-

allem veranlaßt durch die überaus genauen Referate über

sanus hat die florentinische Akademie in der Tat in

die Schriften, nicht nur der ‚großen Führer, sondern

den Schatten zu treten. Derartige Abstufungen wird man

auch der vielen kleinen Trabanten, die um die beiden

in den bisherigen Darstellungen der Renaissancephilo-

Sonnen kreisen (nam. Kap. 4 u. 9). Diese Ausführlich-

sophie, die in nebeneinanderstehende Schulen oder in

keit, über deren Berechtigung man streiten kann, hat

Nationen eingeteilt sind, vergeblich suchen.

Unter‘ den „Auswirkungen‘“. der Renaissancephilo-

jedenfalls den großen Vorzug, daß man schwer erreich-

bares Material nun hier bequem beieinander findet und

sophie nennt Riekel Namen wie Ramus, Taurellus, J

durchweg das angenehme Gefühl hat, auf sicherem

Böhme, Grotius u. a. Hier zeigt sich,ein Mangel seiner

Boden zu stehen. Zudem handelt es sich um besonders

Periodisieräng. Denn die genannten Philosophen haben

feine, nicht leicht zu fassende Schattierungen in einer

entscheidende Anstöße nicht nur von der Renaissance, son-

knifflichen, in scholastische Formen eingewickelten Kon-

dern von der Reformation empfangen. Der Verf, weist

troverse. Da Köhler über einen flüssigen Stil verfügt,

dies auch z. T: selbst nach. Er beschreibt also, wo er

so lesen sich gerade diese Excerpte leicht und

ut.

die Auswirkungen der Renaissance darstellt, zugleich,

Dazu aber kommt, daß der Verfasser über alle bisherigen

ohne sich dessen voll bewußt geworden zu sein, die

Behandlungen des Stoffes hinaus zweierlei mit vollem

Ansätze einer neuen, von der der Renaissance verschie-

denen Philosophie. Diese Tatsache aber, daß der Verf.

durch unsere Erkenntnis in der Tat erheblich fördert.

Bewußtsein der Wichtigkeit neues hinzubringt und da-

die Philosophie der Renaissance und der Reformation

Einmal, daß er den Zusammenhang des dogmatischen

darstellt, hätte in der Anordnung des Stoffes (ev. schon

Streits mit der kirchenpolitischen Lage in der Schweiz,

in der Betitelung des Buches zum Ausdruck gebracht

der innerevangelischen Kontroverse mit der gemein-

werden sollen.

samen katholischen Gegnerschaft aufweist.

Es wird

Die Darstellung ist anschaulich und flüssig geschrieben. Was

vollkommen deutlich, wieviel komplizierter und also

das Inhaltliche betrifft, so ist man erstaunt, auf verhältnismäßig klei-

schwieriger die Lage des Schweizers,

übrigens auch so

nem Raum im allgemeinen das Wesentliche über die einzelnen Philo-

vieler

S

üddeutscher,

war als die der Wittenberger

sophen zu erfahren. Nur der sonst guten Darstellung des Cusanus und

Führer, die von ihrer sicheren kursächsischen Stellung

der des Giordano Bruno ist der enge Raum zum Nachteil geraten,

aus operieren konnten. Das zweite ist, daß dem Ganzen

Der spätere Cusanus kommt hinter dem früheren zu sehr zu kurz. Die

eine neue Untersuchung der Abendmahlslehre Zwinglis

Weiterbildungen, die Cusanus den Lehren von De ignorantia und De

coniecturis gegeben hat, hätten erwähnt werden müssen. Bei Giordano

Bruno kommen die Unausgeglichenheiten seines Systems nicht zur

in ältester Gestalt vorangestellt ist. . Dabei ergibt sich,

Sprache.

Bei Pico von Mirandula hätte der Kampf gegen die Astro-

daß ihm eine andere Luther verwandtere Auffassung ur-

logie, durch den Pico am meisten gewirkt hat, erwähnt werden

sprünglich eigen war, die, von erasmischer Mystik be-

sollen. Warum fehlen unter den deutschen Naturphilosophen Koperni-

dingt, die Realpraesenz gelten ließ (der wichtige Brief

kus und Kepler, bei denen Einflüsse des Cusamus und des Neuplatonis-

an Th. Wyttenbach, jetzt auch in der geschickten Zu-

mus nachgewiesen sind? Eine dankenswerte Beigabe ist das unge-

sammenstellung in Köhlers neuestem Buch, „Das Buch

mein charakteristische Bildnis des Paracelsus von Holbein.

der Ref. Huldr. Zw.’s“ 1926, S. 27ff.). Da auch bei

Königsberg. (Pr.).

Luther die ursprüngliche Auffassung weniger schroff war,

P

fritz Blanke.

als die spätere und das Geistige, den Glauben stärker,

Köhler, Walter: Zwingiiﬁ und Lut—l;er. Ihr 72‘.rgtreit über das

das Dingliche weniger betonte, so ergibt sich schon von

Abendmahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen,

hier aus, daß eine Vereinigung selbst der Führer nicht

I

Bd.: Die religiöse und polit. Entwicklung bis zum Marburger

Religionsgespräch 1529. Leipzig: M. Heinsius Nachf. in 'Komm,

völlig außer dem Bereiche der Möglichkeit lag. Das

1924.

(XIll,

881 S) A0 > Oualien *d

Forschgn.

A

Refor-

führt auf einen weiteren bedeutenden Fortschritt, den

mationsgesch., Bd. 6.

Rm. 20—.

das Köhlersche Buch bringt. Der Verfasser hat das

Durch ein besonderes Mißgeschick ist eine Be-

Ohr, in dem Geschwirr all der Stimmen die Töne zu

sprechung des großen Werkes in diesem Blatte bisher

hören, die schließlich zu einem Einklang führen konnten.

ausgeblieben. Wie irrig es wäre, wenn der hochverdiente

Diese Linie, die Richtung auf unsinnliche

Fassung der

Verfasser daraus auf Nichtbeachtung in Deutschland

leiblichen

R

ealpräsenz, für die Jakob Strauß — durch

schließen sollte, könnte ihn allein ein Blick im Otto

die Spiritualisierun

des Leibes Christi — eine über-

Ritschls eben erschienenes Buch „Die reformierte Theo-

raschend große Rolle spielt, die sich bei Zwingli in der

amica exegesis anmeldet, bei Oekolampad ganz deutlich

logie des 16. und 17. Jahrh.‘“ zeigen. Es gibt schwerlich

wird

”

er hat auf Zwingli gedrückt und war mit Me-

jemand, der nicht gleich diesem das Werk „überaus

ündlich und dankenswert‘“ fände. Köhler besitzt eine

lanch

f

on ‘befreundet‘“) und schließlich sich zu der

Straßbur

eihe wichtiger Voraussetzungen für die vorliegende

F

er Aktion von 1528/29 verdichtet, wird mit

Aufgabe; ein genauer Kenner Luthers, ist er heute un-

großer

einheit und Sicherheit herausgearbeitet. Man

übertroffen in der Kenntnis Zwinglis; ein gelehrter

sieht weit klarer als bisher, wie es nicht nur zu den

Einzelforscher, der doch stets die bewegenden Ideen

Marburger Artikeln, sondern auch zu der Marburger

sieht und der religiösen Grundlage nachspürt; ‚ein

Unionsformel über das Abendmahl kommen konnte,

Deutscher aus dem Wu

pertal, in dem Lutherisches

die zwar nicht mehr in Marburg, aber 1534 in Stuttgart

und Reformiertes hart ne

be

neinanderstehen, und nun in

und 1536 in Wittenberg die

rundlage der Verständi-

der Schweiz eingelebt, in Zürich an den Quellen der

ng bildete — das Thema des zweiten Bandes, der uns

ho

ffentlich rechtzeitig d. h. vor 1929 beschert wird.

Zwingliforschung sitzend; eine von Haus aus irenische

Über diese

Natur, die keine Freude daran hat, aufeinander ange-

der Abendmahlskonkordie zustrebende

wiesene Menschen auseinanderzuführen, umso mehr aber,

Linie hinaus füi1

rt die Schlußbetrachtung, die dem viel-

ihr Gemeinsames aufzusuchen, ein Mann, der das Vor-

fach so unerquicklich und eng anmutenden Abendmahls-

wort dieses Buches über den ersten großen Protestanten-

streit eine befreiende universalgeschichtliche Bedeutung

streit mit dem Wunsche der concordia fratrum schließen

zuspricht und auf die Unionsgedanken unserer Gegen-

kann. Nicht nur als Zeichen äußeren Dankes, sondern

wart hinweist — Gedanken, die der Verfasser schon in

mit

innerem Rechte

ist das Werk der Iutherischen

der Festgabe für Karl Müller

S. 198) dargelegt hat:

Fakultät zu Christiania gewidmet, die aus

leicher Emp-

zwar nicht die Lutheraner, wo

hl aber Zwingli und die

]

findung heraus ihm vor fünf Jahren zur

rinnerung an

Seinen, unter stärkerer Beeinflussung der Antike und des

den Wormser Reichstag ihren Ehrendoktor schenkte.

Erasmus stehend, vermochten es, über die dogmatische

Das Buch entsprang einem alten Plane, die Ge-

Differenz im Abendmahl hinweg das Gemein-Evange-

Schichte der Wittenberger Konkordie zu schreiben. Zu

lische und damit das „Wesen des Christentums‘“ zu

diesem Zweck hat Köhler ein gewaltiges Material zu-

erfassen — wozu ich freilich dreierlei anmerken möchte,

447

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

448

erstens, daß mir hier die Betrachtung von der Hinein-

Gilg, Ärnold: Sören Kierkegaard. München: Chr. Kaiser 1926.

tragun

moderner Fragestellung nicht frei zu sein

(VIH, 231 S.) \ gr. 89

Rm. 5—; geb. 6.50.

scheint, sodann, daß die ganze evangelische Bekenntnis-

Mit großem Interesse habe ich dieses Buch‘ über

bildung, an dereni Quelle wir hier stehen, ein Versuch

Kierkegaard gelesen, namentlich die ersten 173 Seiten.

ist, gegenüber dem Katholizismus das ‚„Wesentliche‘“‘,

Es kommt mir vor, als ob das Werk nicht aus einem

d. . h. das Unentbehrliche und absolut Gewisse des

Christentums von dem neuen Kernverständnis aus fest-

Guß sei. Dieser erste Teil 1äßt die ethischen Probleme

in den Vordergrund treten; die zwei. letzten Stücke,

zustellen; drittens, daß man, wenn man vom Aufwerfen

„Die Sünde“ und „Offenbarung und Glaube‘“ heben nur

der. Wesensfrage im Abendmahlsstreit reden will, m. E,

die dogmatischen Gesichtspunkte hervor. Und es kann

den befreienden Fortschritt nicht so ausschließlich auf

seiten des humanistisch gebildeteren Zwingli sehen und

nicht genügend betont werden, daß es für die Auffassung

von Kierkegaards Lebenswerk das Allerwichtigste ist,

dem. Humanismus gut schreiben sollte.

Die größere

das Dogmatische und das Ethische in eine ganz enge

humanistische Bildung konnte auch. — ebenso wie die

Beziehung zu einander zu stellen. Bei ihm hät kein Ge-

Rücksicht auf die politische Lage — zu einer Trübung

danke Bedeutung, der nicht in Handlung übersetzt wer-

der religiösen Erkenntnis, mithin einer Verkennung des

doch wohl:

den kann und soll.

Die völlige Einheit dieser beiden

„Wesentlichen‘“

führen.

So

war

es

Seiten ist das eigentümlichste bei Kierkegaard.

schriftgebunden waren beide, Zwingli und Luther, aber

beide legten die Schrift anders aus, Zwingli ‚seiner

Der Mangel in dieser Beziehung hat nun Sseine

Entschuldigung darin, daß weder die erbaulichen Schrif-

Vorbildung entsprechend „geistiger‘“, auch das Abendmahl

ten noch die Tagebücher denen zugänglich sind, die

nach Joh. 6,63, mit der Gefahr des Bloß-Subjektiven,

nicht dänisch lesen können. Doch hängt dieser Mangel

beide sahen aber auch die Verbindung des Abendmahles

mit dem „Kern‘“ des Evangeliums, der Sündenvergebung,

auch damit zusammen, daß der Verfasser die Tatsache

lange nicht scharf genug als Problem empfindet, daß

verschieden eng,.Luther nach Matth. 26, 28 sehr viel

Kierkegaards Leben mit dem Angriff auf die Kirche

enger, mit der Gefahr des Rein-Objektiven, und hielten

danach Verschiedenes für „wesentlich‘“ oder besser un-

endete, der durch viele Jahre gereift war. Hätte Gil

entbehrlich zu der Menschen Seligkeit. Hätte es sich

eindringlicher dieses Problem gefühlt, dann hätte er auc

h

darstellen müssen, auf welche Weise dieser Angriff

etwa um die Prädestination gehandelt, wie später zwi-

n

von den dogmatischen Anschauungen bedingt. ist, weil

schen Calvin und Bolse, wer weiß, ob nicht, bei ebenso

ä

ursprünglich gleicher Stellungnahme Luther dem philo-

grade diese dogmatischen. Anschauungen. bei: Kierke-

sophisch und

religiös

hier

gebundeneren Zwingli

gaard als Lebensbasis der Christen verstanden werden':

Der Schmerz Gottes, der in Philosophischen Brocken

gegenüber sich als der freiere

zeigt hätte, und die

hervorgehoben wird, wird, wenn Christus Lebensbasis

Differenz für „unwesentlich‘“ d

%.

die brüderliche Ge-

meinschaft nicht aufhebend angesehen hätte, trotz de

des Christen wird, der innere Schmerz, der einem ; das

ganze Leben fern rückt; und wenn diese weltferne

servo arbitrio, wenn nur peccatum, lex et gratia fest-

Lebensstimmung die Grundstimmung der

heutigen

ehalten wurde? Was Köhler S.. 837/38 selbst als Ver-

Christen nicht ist, dann muß Kierkegaard urteilen,

aß

indung der beiden Standpunkte in der Abendmahls-

das neutestamentliche Christentum nicht da ist.

frage für die Gegenwart gibt, ist schön; in der Tat,

auf beiden Seiten war wesentliche Wahrheit.

Diese Vorbemerkungen dürfen nicht verschleiern,

daß der weitaus größte Teil des Werkes das Wesen

Da die große Stoffmasse, in den 14 Kapiteln, die

sich wieder in vier Hauptkomplexe gliedern lassen

Kierkegaards dem Leser sehr packend darstellt. Sein

Z

wingli bis 1525, die Lage vor dem Kampfe, der

Leben wird in dem ersten Abschnitt erzählt, und alles

S

wesentliche wird hervorgehoben.

treit bis zu Luthers Eingreifen und die direkte Ausein-

andersetzung), völlig übersichtlich vor uns ausgebreitet

Doch wenn S. 8 erzählt wird, daß der Vater Kierkegaards

wird und außerdem ein Schlußkapitel Gang und Er-

Mynster als Beichtvater gehabt hat, dann ist diese Behauptung im

ebnis vollständig zusammenfaßt, so wird man dem Ver-

Streit mit der Tatsache, daß der alte Mann sich grade nach einem

f

a

sser den Vorwurf nicht machen können, daß er dem

Beichtvater gesehnt hat und daß er sich vor keinem Menschen zu

offenbaren wagte. In der Darstellung der Zeit, wo Kierkegaard sich

Leser die Durcharbeitung des starken Bandes nicht er-

beinahe vom Christentum getrennt hatte, wird es nicht genügend ge-

leichtert habe. So selbstverständlich es ist, daß, wer auf

würdigt, daß die Bewegung von der religiösen Seite angefangen ist,

lutherischem Bekenntnisboden groß geworden ist, an der

Das Zerwürfnis mit dem Christentum hat ihm auch den festen mora-

starken dem Verfasser übrigens bewußten und sachlich

lischen Halt geraubt (S. 21—23). Die Rolle, die Hamann für seine

begründeten Hervorhebung Zwinglis zu überwinden hat

Lebensentwickelung gespielt hat, wird mnicht ‚genau gekennzeichnet;

—, es wird . keinem noch so überzeugten Lutheraner

und ebenso wenig die Bedeutung, die der dänische Schriftsteller Poul

Martin Möller gehabt hat,

In der Anordnung des Stoffes hätte das

schaden, wenn er die.S. 838f. ausgesprochenen Ge-

ganze an Klarheit gewonnen, wenn die Magisterarbeit vor der Ver-

danken sehr ernst beherzigt und sich vornehmlich des

lobung behandelt worden wäre; deren Gedanken rühren von der Zeit

Gemeinschaftscharakters des Abendmahles erinnert, der,

vor den Leiden der Verlobung her; und durch‘ eine solche Anordnung

sicher urchristlich, von Zwingli und den Seinen hoch-

ehalten und gerettet, bei den

utheranern aber sehr zum

wäre der innige Zusammenhang der Schriftstellerei mit der Verlobung

noch deutlicher geworden,

Hätte der Verfasser die

Entstehungs-

haden der

ache rasch zurückgedrängt wurde. Ist es

geschichte Enten-Ellers gekannt, wie P, A. Heiberg sie entdeckt. hat,

nicht überhaupt eine unabweisbare Forderung, nachdem

dann hätte er diesen Zusammenhang auch in seiner Bedeutung für das$

erst Luther, dann Calvin von vielen Seiten in neue, kraft-

Verständnis der Pseudonymität würdigen können. Übrigens ist grade

die Erklärung der Pseudonymität sehr gut gelungen; ebenso . die Be-

volle und fruchtbare Bearbeitung genommen ist, ebenso

schreibung der Wirkung des Corsarangriffes, Dagegen ist die überaus

den dritten der großen Reformatoren, der in vieler Be-

ziehung zwischen jenen beiden steht, und doch eine

große Bedeutung, die die Beschäftigung mit dem Fall Adler gehabt

Figur für sich ist, auch von deutscher Seite nachdrück-

hat, nicht vom Verfasser aufgefaßt worden; sonst hätte er gesehen, wie

grade durch alle diese Gedanken die‘ Spannung zwischen Kierkegaard

licher in den Kreis der Forschung aufzunehmen? Frei-

und der ‚ bestehenden Kirche mächtig gesteigert ist, und wie das

lich wird man dann wünschen müssen, daß die Neu-

Pseudonym Anticlimacus aus der Not dieser Gedanken entstanden ist.

ausgabe der Werke Zwinglis rascher fortschreitet. In

diesem Zusammenhan

wird es

ewiß willkommen sein

Der

nächste Abschnitt, „Die Stadien des Ästhe-

erein für

tischen und Ethischen‘“ liest man mit großer Freude.

zu hören, daß der

eformationsgeschichte

soeben eine große als Festschrift der Basler theol.

Überall ist das Rechte getroffen.

Fakultät

dachte Edition der „Briefe und Akten zum

Nur an einer Stelle scheint mir die Betonung ein wenig falsch

Leben Oe

X

olampads“ (durch Staehelin) in Druck ge-

zu sein. Der Aufsatz über die soziale Klugheitslehre ist nicht so humo-

ristisch aufgefaßt, wie sie gemeint ist; sie ist, neben der Bedeutung,

geben hat und daß in allernächster Zeit der erste Brief-

die mit Recht hervorgehoben ist, auch ein Waffe gegen die Lange-

band der Melanch'thon-$upplementausgabe (bis 1528,

weile, die für den AÄsthetiker eigentümlich ist, ein ästhetisches Ge-

durch. Otto Clemen) erscheinen wird.

nießen der fatalen Langeweile.

Überhaupt ist mehr Einheit in das

Heidelberg.

H. von Schubert. _

ästhetische Meinung gebracht, als nach Kierkegaards Meinung darin ist,

449

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

450

Auch das nächste, „Die Religion der Immanenz‘“

Beeinflussungen im der

Jugend macht sich die christliche OÜber-

ist im wesentlichen zutreffend dargestellt.

Nur

ist

zeugung der Verfasserin bald frei und erwächst zu einer Freiheit,

Sicherheit und Ausgeglichenheit, die Frohes und Schwerstes über-

Kierkegaard in zu große Nähe von Kant gerückt worden.

windet: So kann sie als Typus der religiös-sittlichen Lebensführung

Das Gute, das man wollen soll, wenn man Eines zu

ihrer Epoche aufgestellt werden.

wollen gesinnt ist, ist bei Kierkegaard nicht rein for-

Hannover.

Ph. Meyer.

mal aufgefaßt. Auch die lange Beichtrede geht in der

Wirklichkeit von der christlichen Offenbarung aus. Aber

Richert, Minist.-Rat Hans: Philosophie, ihr Wesen, ihre Grund-

gerade die lange Beichtrede hätte den Verfasser davor

probleme, ihre Literatur. 4. Aufl., 18.—20. Tsd. Leipzig: B.. G.

warnen sollen, die beiden letzten Hauptabschnitte so dog-

Teubner. 1925: (129’S.). 'kl. 89.

= Aus Natur u. Geisteswelt,

matisch zu formen. Das Eigentümliche der Beichtrede

Bd.

186.

geb. Rm. 2—.

Das Büchlein gehört zu denjenigen Einführungen, die ihr Ziel

ist grade, daß kein Gedanke gilt, wenn er nicht in die

Tat umgesetzt wird. Und diese Eigentümlichkeit hat

durch einen ersten Überblick über die Philosophie und ihre Aufgaben

noch mehr Kierkegaards Auffassung des Christentums

anstreben. Der Umstand, daß es in 4. Auflage erscheint, beweist das

Bedürfnis ‚nach solchen Einführungen enzyklopädischer Art.

Dennoch

zu durchdringen.

soll. man ihre Gefahr nicht verkennen.

Sie besteht darin, daß der

Wäre dieses berücksichtigt, dann hätte der Ver-

Anfänger die bequeme Übersicht nicht als das benutzt, als was sie

fasser das Buch verlängern müssen. Denn dann hätte

gedacht ist, nämlich als Sprungbrett zu der nunmehr einsetzenden

er die schwierigsten Fragen der ganzen Kierkegaard-

selbständigen und wissenschaftlichen Arbeit, sondern als Faulbett. In

forschung viel eindringlicher behandeln müssen. Jetzt

diesem Falle wird nicht philosophische

Bildung erzeugt, sondern

ist die Behandlung

anz überwiegend dogmatisch aus-

Halbbildung, welche schlimmer sein kann als Unbildung. Ich meine

daher, daß man dem Anfänger zunächst lieber solche Bücher in die

gefallen. In dieser

ücksicht ist es ein großer Schade,

daß Gilg die Werke von Torsten Bohlin nicht hat

Hand geben sol!lte, welche ihn zwingen, durch Selbstdenken sich erst

lesen können.

Ob ich auch nicht mit Bohlin einig

einmal einen Begriff dessen zu erarbeiten, was philosophieren heißt;

ein Überblick über die Problemstellungen, in die der Oberbegriff des

bin, meine ich doch, daß er die eigentlichen Schwierig-

Philosophierens auseinanderstrahlt, wäre dann ein Sekundäres, wenn

keiten in der Kierkegaardschen Auffassung von Sünde

auch gewiß Wünschenswertes (vgl. hierzu den Versuch meiner „Ein-

und Gnade aufgezeigt hat, mit denen die Forschung

Teubner

Unter

sie

das Wertvolle

von

dem

führung

in das philosophische

Denken‘“,

1923).

ringen

muß,: wenn

diesem Vorbehalt aber ist das vorliegende Büchlein in der Tat als

Schiefen bei Kierkegaard sondern will.

Auch die Ar-

musterhaft zu bezeichnen.

Die Probleme werden nicht mur rubriziert,

beiten von dem dänischen Forscher P. A. Heiberg,

sondern

in ihrer wissenschaftlichen Struktur klar gezeichnet.

Eine

ausführliche Bibliographie zeigt die Wege auf, die den ernstmeinenden

dem Herausgeber der Papiere, sind für das Studium von

Insofern wird das

Kierkegaard unentbehrlich, sowohl seine Untersuchungen

Anfänger zur weiteren Vertiefung führen können,

nur wenig veränderte Werk unter allen Umständen zu empfehlen sein

über die Jugendentwickelung wie über die religiöse Ent-

Diese Werke

Kiel.

W. Bruhn.

wickelung in den Jahren 1846—1851.

lassen den Leser verstehen, daß Kierkegaards Schriften

Aus seinem

nicht nur für Leser geschrieben sind, sondern daß Ssie

Brentano, Franz: Versuch über die Erkenntnis.

Nachlasse hrsg. v. Alfred Kastil. Leipzig: F. Meiner 1925. (XX,

allererst die Bedeutung haben, ihm selbst durch die reli-

20250 8%

Rm. 7,50; geb. 9—.

jösen Krisen zu helfen. Vieles, was in „Krankheit zum

Eine

Brentanos

darf mit be-

ode‘“ befremdet, findet seine Erklärung daraus.

Nachlaßveröffentlichung Franz

rechtigten Erwartungen begrüßt werden.

Denn Brentano hat nicht

Kopenhagen.

E an

nur als Aristotelesforscher, als Psychologe und Ethiker Bedeutendes

geleistet, sondern über seine literarische

Wirksamkeit hinaus auf

Lehenbauer, Albert: Roughing it for Christ in the Wilds

manche bedeutenden Denker, wie Husserl und Stumpf, einen tiefen

of Brazil.

Third Edition.

Zwickau: J. Herrmann.

(53 S. m. Abb.)

Einfluß geübt; er wurde auch von solchen, die in der Sache ihm ferner

8

Rm. 1—.

standen, wie Natorp, stets mit‘ größter Achtung genannt. Der Heraus-

Der junge Missourier L. wird von seiner Kirche nach der brasi-

geber verweist denn auch im Vorwort darauf, daß Brentano sich lieber

lianischen

Provinz Rio Grande do Sul gesandt, um

in Urwahn-

in die Probleme selbst vertiefte, als daß er um die Publikation

nicht weit

seiner

Arbeiten sich sonderlich mühen mochte.

Vielleicht hätte

fried ganz

im Hinterland,

vom mittleren Uruguay

Flusse, im alten Stammesgebiete der aus der Missionsgeschichte be-

dieser Tatbestand den Herausgeber davon abhalten sollen, für die

kannten Guarani

einen kirchlichen Missions-

und Evangelisations-

vorliegende Aufsatzreihe einen Titel zu wählen, der sie beabsichtigter-

posten unter einer Gruppe dort von der Regierung angesiedelter

weise an die großen Werke von Locke und Leibniz anknüpft. Denn es

russischer Lutheraner anzulegen. Die Werbe- und Wühlarbeit der

ist zwar dankbar zu begrüßen, daß auch diese Schrift Brentanos doch

noch das Licht der Publizität erblickt, aber vor allem, weil sie einen

Missourier in dieser von deutsch-evangelischer Seite gepflegten Kirchen-

auch durch die Schärfe des Urteils unverschleierten Einblick in Bren-

provinz ist unerfreulich. Trotzdem liest man gern die frischen Be-

richte des jungen Mannes, die übrigens nichts bemerkenswertes ent-

tanos eigene Gedankenwelt und historische Auffassung erlaubt; weniger

halten.

weil von ihr eine weittragende Förderung der systematischen Dis-

Berlin.

. RILEUE

kussion zu erwarten wäre. Die 1. Abhandlung (1903) ‚„Nieder mit

52 06 200 057 W 8 k R

den Vorurteilen“ will ein Mahnruf an die Gegenwart im Geiste von

Bacon und Descartes sein. Sie will vor allem Kants synthetische

Wegener, Hermann, S. V. D.: Opferleben u.nd"0pfertod. Lebens-

bilder v. sechs Martyrer-Missionaren in China u. Korea.

8.—11.

Urteile a priori als das eigentliche Kernstück einer Philosophie der

Tsd. Steyl: Missionsdruckerei (1924). (210 S. m. Abb.) kl. 8°.

Vorurteile unschädlich machen, und sucht daneben für die Bereiche der

geb. Rm. 3.30,

Analysis a priori und der Evidenz, als den Grundlagen der wissen-

schaftlichen Philosophie, erweiterte Geltung sicherzustellen. Weiter

Sechs Märtyrerbiographien von fünf französischen und einem an

wird der rein analytische Charakter der mathematischen Gewißheit an

der französischen Grenze geborenen und ganz im französischen Geiste

lebenden Missionaren, die zum Teil in jugendlichem Alter ihrem da-

Arithmetik und Geometrie gesondert erwiesen. Betrachtungen über

mals — in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts — gefährlichen

Induktion und Kausalgesetz schließen sich an. Eine kürzere 2. Ab-

Berufe in Ostasien zum ‚Opfer gefallen sind. Das Buch hat nicht

handlung (1916) behandelt das Wahrscheinlichkeitsproblem. Die An-

geschichtliches, sondern asketisches

Interesse. Die Skizzen sind in

merkungen des Herausgebers beschränken sich im allgemeinen auf

eine sachgemäße

Erläuterung einzelner Stellen

aus der Gesamt-

dem üblichen schwulstigen Stile der Heiligengeschichten und mit

Vielen eingestreuten, überspannten Mahnungen zur Nachahmung solches

auffassung Brentanos heraus. Angefügt ist ihnen noch ein Brief Bren-

heiligmäßigen Lebens und

einer verhimmelnden Bewunderung des

tanos ‚aus dem Jahr 1900 über das Parallelenproblem.

Märtyrertodes geschrieben.

Bremen,

Hinrich Knittermeyer.,

Berlin.

J; Richter:

Caspary, Dr. jur. Adolf: Geschichte der Staatstheorien im

Schuhmacher, Tony: Was mein einst war. FErinnerungen

Grundriß. Mannheim: J. Bensheimer 1924,

(VIL, 98 S.) 8°

geb. Rm. 3.,50.

aus den späteren Jahren. Stuttgart: Quell-Verlag. (174 S.) kl. 8°

Das kleine Bändchen ist ein Stück aus der Bens-

Zu den Quellen der Darstellung einer kirchengeschichtlichen

Epoche gehören auch Biographien. Als solche für die Geschichte der

heimerschen Sammlung von Grundrissen der Rechtswis-

Frömmigkeit in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts kann ich

senschaft, deren Tauglichkeit für den Zweck einer ersten

Das Leben dieser Tochter eines

Einführun

und eines gedrängten Überblicks wohl allge-

as Buch zur Anzeige bringen.

mein aner

k

württembergischen Generals und späteren Kriegsministers verläuft in

annt ist. Dies gilt auch von diesem Grund-

den höchsten Schichten der alten Gesellschaft: Aus den pietistischen

riß der Staatstheorien, der 'auf dem gedrängten Raum

452

451

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

von nicht

anz 100 Seiten in knappster Darstellung eine

des Rechts“ ‘eingenommenen Standpunkt, vor allem zu dem ‚,Staat

r

.oße Fülle des Materials bietet und trotz der durch den

der Sittlichkeit‘“ als dem wahren Staate eng berühren. (1l. Abschnitt

C

harakter des Büchleins gebotenen Kürze erkennen läßt,

S, 28—81);

daß der Verf. seinen Stoff mit philosophischem Geiste

Auch der Abschnitt über die Nation und den Staat

Der Verf. führt seinen Leser von

(S. 82—118) bietet zu Kkritischen Ausstellungen kaum

durchdrungen hat,

den Vorsokratikern bis in die unmittelbare Gegenwart,

einen Anlaß; ' vor allem .scheint es mir verdienstlich,

wie der Verf. die Einheit von Nation und Staat im Sinne

wobei es ihm nicht um eine lückenlose Darstellung,

sondern um eine Auswahl nach dem Gesichtspunkt der

Hegels betont und durch den Gegensatz Herders be-

„historischen Mächtigkeit‘“ der Systeme (S. 2) zu tun

leuchtet (S. 98 ff.). Zuzustimmen ist auch seiner. Polemik

war. Dabei mag sich freilich in

ezug auf die Systeme

gegen Heller, (Hegel und der nationale. Machtstaats»

der Gegenwart für manchen Leser die Fra

©

erheben,

gedanke 1921) nach dem bei Hegel „in der Rangord-

ob dieses Auswahlprinzip wirklich und ric

R

tig durch-

nung seiner Werte immer der Staat zu höchst stehen

geführt worden ist. Auch inhaltlich

bietet das Werkchen

soll“, sodaß er stets der absolute Wert wäre, und die

gelegentlich Anlaß zu Ausstellungen; z. B. vertritt der

Ideen des Wahren, Guten, Schönen und Heiligen „nur

Verf. noch (S. 9) die Auffassung, das Ideal des plato-

einen relativen, auf den Staat bezogenen Wert“ hätten,

nischen Staates sei „völliger Produktions- und Konsump-

womit mir nur die alten Vorwürfe, wie sie das Unver-

tionskommunismus‘ gewesen, was in dieser Allgemein-

heit bestimmt unzutreffend ist. Die Polis Platons besteht

ständnis Schopenhauers und seines Nachbeters Nietzsche

gegen Hegel erhoben hat, wiederholt zu sein scheinen,

nicht nur aus ihren Wächtern und nur für diese herr-

Mit Recht macht ihnen gegenüber der Verf. geltend

schenden Stände hat Platon seinen Kommunismus durch-

(S. 102 f.), daß Hegel in seinem System den absoluten

geführt, und auch das nach richtiger Ansicht nur in der

Geist, in dessen Bereich doch Kunst, Religion und Philo-

Politeia, nicht mehr in den Gesetzen.

Immerhin kann

sophie fallen, über den objektiven Geist stellt, dessen

das kleine Buch bestens empfohlen werden.

Krönung doch nur der Staat bedeutet, um dann zu

Göttingen.

MB deT.

zeigen, daß es keineswegs Hegels Ansicht entspricht;

daß der einzige objektive Zweck von Kunst, Religion

Giese, Dr. Gerhardt: Hegels Staatsidee und der Begriff der

und Wissenschaft sei, „die Staatsmacht. zu. stärken‘‘;

Staatserziehung. Halle a. S.: M. Niemeyer 1926,.

© 18579

wie es vor Heller besonders Nietzsche behauptet hat:

,

Rm. 6,50; geb. 8—.,

Aber freilich gehören sie. zum. geistigen

(S. 1041f.).

Hegels Philosophie des Geistes und vor allem seine

Leben der Nation, das nur in der Form des ‚Staates

Rechts- und Geschichtsphilosophie ist wie keine andere

durch

ihre

denkbar ist, und insofern hat dann auch der Staat An-

Philosophie vor- und mnachher

imstande,

teil an diesen Lebensäußerungen und ein Interesse daran,

Dialektik den Gegensatz zwischen dem Einzelwillen und

„daß in dem Staat neben dem Regiment der wirklichen

der Gesamtheit, zwischen Individuum und Staat, an dem

Welt auch das freie Reich des Gedankens selbständig

wir seit dem Einbruch des positivistischen Denkens in

emporblühe‘“ (Enc. S. LXXII f.) und darf er behaupten,

Deutschland so schwer gelitten‘ haben, zu überwinden.

„die Philosophie stehe vornehmlich oder allein

im

So kmnüpfen sich einige der wenigen Hoffnungen, die

Staatsdienst‘“‘.

Nur Oberflächlichkeit oder böser Wille

wir in Bezug auf die Zukunft Deutschlands noc

hegen

kann solche Äußerungen mißverstehen.

Denn in der

können, an diese Restauration der Hegelschen Philo-

Tat ist damit nichts anderes gesagt, als daß ohne Staat

sophie.

Unter diesen Umständen muß das Buch von

„ein geistiges Leben, eine Kultur überhaupt nicht mög-

Dr. Gerhard Giese als eine recht erfreuliche Er-

lich ist‘“ (Giese S. 104) und daß, wie wir hinzufügen

scheinung begrüßt werden. Denn es versucht, eines der

können, alle diese Lebensäußerungen der Nation in

vielen schweren Probleme der Gegenwart, mit denen der

steter Wechselwirkun

stehen und eine Einheit bilden,

sie beherrschende Individualismus nicht fertig werden

einander gegenseitig

fruchtend, sodaß 'auch der Staat

kann, unter Beschwörun

des Geistes Hegels zu lösen

ihnen nicht nur das Leben ermöglicht, sondern auch von

—- und dieser Versuch scheint im Wesentlichen gelungen

ihnen wieder Leben empfängt.

Ich glaube, an allen

zu sein. Durchaus geglückt scheint mir zunächst sein

Mißverständnissen dieser Meinung Hegels ist schließ-

Unternehmen, denKern der Hegelschen Philosophie in

lich doch nur schuld,.daß man den organischen Staats-

seiner Einheitlichkeit zu erfassen und von ihrem reli-

begriff Hegels nicht zu fassen vermochte und an dem

jösen Ausgangspunkt aus

festzuhalten.

Demgemäß

alten Unbegriff des Obrigkeitsstaates, der schließlich ja

K

n

üpft der Verf. an die Theologischen Jugendschriften

auch der der liberalen und demokratischen Opposition

an, die auch uns heute als zum Verständnis des Hegel-

ist, festgehalten hat.

schen Systems unentbehrlich erscheinen, entwickelt in

Von dieser Grundlage aus übt der Verf. dann in

kurzen Strichen den wesentlichen Inhalt des Systems an

seinem vierten und letzten Abschnitt Kritik an dem

der Hand der „Enzyklopädie‘“, um dann den Schwer-

Ideal der Nationalerziehung der. individualistischen Päda-

unkt auf die Rechts- und Geschichtsphilosophie zu ver-

gogik des 19. Jahrhunderts (S. 128 ff.) und beklagt es,

egen, wobei er vor allem der ersteren mit klarem Blick

daß auch He

für die Erziehung nicht fruchtbar ge-

und gutem Urteil gerecht zu werden sucht und sie ins-

worden ist (

8°

129). Er erkennt — und das ist die

besondre gegen das eingewurzelte Vorurteil, Hegels

wertvolle Frucht dieser Arbeit, — daß der modernen

Universalismus bedeute die Vernichtung des Individu-

ums ,

mit

ten Gründen zu verteidigen weiß. Be-

Pädagogik und vor allem auch „den Vertretern der

deutet doch Stahls Kritik dieses Universalismus nur

staatsbürgerlichen Erziehung‘“ „die Staatsidee‘“ fehlt,

„die philosophische Besinnung auf das Wesen des

eine Verkennung, die im Grunde nur vom Standpunkt

Staates, das unbedingte politische °Ethos, das nur aus

eines eingefleischten Individualismus einigermaßen be-

einer geistigen Gesamtanschauun

des Lebens heraus-

greiflich wird, und wäre Hegel der Letzte gewesen, der

wächst“ (S. 132). Und so erscheint ihm, und m. E.

das Recht der Persönlichkeit und vor allem das Recht

mit Recht, „das Wesen des Staates, wie es in Hegels

der Person auf „Lebensinnerlichkeit“ verneint hätte.

Staatsidee erfaßt ist‘“, als „der leuchtende Fixstern, nach

Dieses Recht der Person wird vom Verf. an der Hand

dem wir uns auf dem Weg durch die dunkle Nacht

des richtig verstandenen Hegel scharf herausgearbeitet

dieser unendlich schwierigen Fragen richten müssen‘“‘.

und damit im Grunde schon die Voraussetzung ge-

Dabei tauchen dann freilic

neue Probleme vor uns auf,

wonnen für die Behandlung des Erziehungsproblems.

S

Ich muß hier leider ‘darauf verzichten, dem Verf. auf seinem

vor allem das der „parteilosen Staatspädagogik““

Weg im Einzelnen zu folgen und mich darauf beschränken, auf seine

135). Aber auch dieses Problem muß schließlich be-

Erörterung vor allem zu den drei dialektischen Stufen des abstrakten

wältigt werden, und es will mir — auch darin wohl mit

Rechts, der Moralität und der Sittlichkeit hinzuweisen, wobei er es

dem Verf.. übereinstimmend — ‚scheinen, daß wir nur

an guten und vor allem auch kritischen Bemerkungen nicht fehlen

die richtige Erziehung zum Staate überhaupt brauchen,

so wie er uns von Hegel dargestellt worden ist, damit

Jäßt, die sich zum Teil mit dem von mir in meiner „Ph-i.logophie

454

453

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17.

schaftsleben, Sozialismus und Freiheit; wozu bemerkt

wir aus der heutig

en, allen Vernünftigen zum Ekel ge-

wordenen Parteimisere herauskommen.

Was den poli-

werden. muß, daß eine schärfere systematische Ord-

tischen Individualismus in allen seinen Schattierung be-

nung zu wünschen wäre. Stärker noch .‚arbeitet Ab-

das

herrscht, vom Liberalismus bis zur Demokratie und

schnitt 7: „Christus-Religion und Philosophie“

zum Sozialismus, das ist ja doch die Negation, die Furcht

Wesen der ersteren heraus, indem er ihre drei großen

vor dem Staate, der dabei als Staat natürlich

ar nicht

Gewißheitsgründe darlegt: der erste kommt aus der

begriffen ist. Was wir brauchen, ist die Bejahung des

göttlichen Offenbarung in der in objektiver Wirklich-

Staates, der kategorische Wille zum Staate ; danmn

keit vor uns

liegenden Geschichte (vor allem in

werden alle individualistischen Parteiprogramme und

Christus), der zweite aus den Wirkungen des Geistes

Staatsgebilde

zusammenfallen und wird der „wahre

Jesu in unserem inneren Leben, der dritte aus der Kraft

Staat‘““ von selbst erstehen, der Staat der Staatsgesinnung

der Lebens- und Weltgestaltung, die von ihr ausgeht.

Bei dieser Gesamthaltung kommt natürlich alles darauf

und nicht irgendwelcher leerer Formen. Freilich, wer-

den wir zu diesem Staatswillen noch erwachen ?

an, was man unter den beiden in Gegensatz gestellten

Der Verf. erweckt uns am Schlusse seiner Darstellung eine

Größen versteht. M. denkt bei philosophischer Reli-

Der Wille zum Staate setzt das Bewußtsein

gion vor allem an pantheistische und mystische Fröm-

Hoffnung (S. 146 ff.).

der” Gemeinschaft voraus, das allem Individualismus notwendig Ver-

migkeit, aber auch den Deismus bezieht er ein. Die

schlossen ist.

Dieses Bewußtsein aber sieht der Verf. erwachen in

Christus-Religion aber ist ihm diejenige, „in der das

der” Jugendbewegung, in der er selbst einmal gestanden hat und von

Heilige und Ehrfurchtgebietende bei

Jesus

erlebt

der er eine interessante und anziehende Darstellung gibt. Sie erscheint

wird‘“.

Ich kann den Be-

Dazu wäre viel zu sagen.

ihm' als Trägerin eines neuen Lebens, eines neuen Zusammengehörig-

griff „philosophische Religion‘“ nicht als völli

deut-

keitssinnes, eines neuen geschichtlichen, nationalen und vor allem auch

lich. anerkennen; die Tatsache, daß M. ihr sehr ver-

religiösen Bewußtseins. Und darin sieht er gerade eine Gewähr für

Zu

seine Hoffnungen; denn weit entfernt von einer bekannten Richtung

schiedene . Religionsarten. zuweist, scheint darauf

der neuesten protestantischen Theologie und Religionsphilosophie, die

weisen, daß hier noch manches zu klären bleibt. Viel-

leicht würde sich dabei ergeben, daß weder Pantheismus

„die Beziehung zwischen Religion und Kultur, Religion und Staat,

Religion und Volkstum überhaupt“ Ileugnet, glaubt der ‚Verf. mit

noch Mystik eigentlich als „philosophische Religionen‘““

Hegel' an die Gemeinschaft des Menschen mit Gott im absoluten We-

zu bezeichnen sind; Hauptwort wie Eigenschaftswort

sensgrunde (S. 182) und an die Fruchtbarkeit der religiösen Ge-

stimmen nicht ganz.

Da

bei den Darlegungen über

sinnung für..alles Leben und Wirken des Menschen, Und so schließt

diese treffliche Arbeit mit der wohlbegründeten Ansicht, ‚,daß eine

das Wesen der Christusreligion an manchem Punkt

Widerspruch einsetzen kann, versteht sich für den, der

religiöse Erziehung in diesem Sinne die stärksten Antriebe zum

die ungeheure ' Schwierigkeit dieses Problems erwägt,

sittlichen Handeln gibt und damit auch die Staatsgesinnung weckt,

die in der Arbeit und im Leben für das Ganze die Erfüllung unseres

von selbst. Aber M. will ja nicht die eigentlich wissen-

Berufes in der Welt erblickt“,

Und so erscheinen ihm schließlich,

schaftliche Erörterun

fortführen; er will unmittelbar

und ir stimmen ihm darin zu, Luther und Hegel als die Rettungs-

praktisch wirken; un

dazu können seine lebhaft und

anker, an die wir das Schifflein unserer Zukunftshoffnung lanbinden

warm geschriebenen, gerade die praktische Kraft der

müssen.

Christusreligion sehr nachdrücklich hervorhebenden Aus-

Göttingen.

Julius Binder.

-

führungen trefflich helfen. Sie treffen in eine Situation,

die jede solche Hilfe dankbar begrüßen läßt. Daß die

Liertz, Dr. med. Rhaban: Harmonien und Disharmonien des

Schrift mit sehr zahlreichen Zitaten zumal aus der zeit-

menschlichen Trieb- u. Geisteslebens.

München: J. Kösel &

Fr. Püstet 1925. (VII, 257 S.) 8°

Rm. 3.75; geb. 5—

genössischen Literatur durchsetzt ist und sich mit oft

genannten modernen Wortführern auseinandersetzt, ist

Das Buch enthält nach einem eimleitenden Vortrag über pastoral-

besonders hervorzuheben. Eine Fülle von Anmerkungen

medizinische Krankenseelenkunde fünf Abhandlungen mit den Themen:

verweist auf verwandte und gegnerische literarische Er-

1. Über das Triebleben des Menschen; 2. Aus dem Bereich des Selbst-

erhaltungstriebes; 3. Über einige seelenkundige Fragen aus dem Wir-

scheinungen ; ein Namenregister fehlt nicht.

4. Besinnliches zum

Breslau.

M. Schian.

kungsbereich ‚ des menschlichen Liebeslebens;

Charakterbild des Neurotikers; 5. Über die Abhängigkeit der seelischen

und leiblichen Vorgänge.

Sie haben sämtlich das Grenzgebiet des

Sternberg, Kurt: Die Geburt der Kultur aus dem Geiste

Körperlichen und Seelisch-Geistigen zum Untersuchungsgegenstand und

der Religion.

Entwickelt an Gerhart Hauptmanns Roman „Die

stehen unter dem gemeinsamen Leitgedanken, daß bei Behandlung der-

Insel der Großen Mutter oder das Wunder von

ile des Dames“.,

artig Kranker „Heilwissenschaft und Gotteswissenschaft zusammen-

arbeiten müssen‘“.

Berlin-Grunewald: Dr. W. Rothschild 1925. (VII, 92 S.) 8°.

Im Gegensatz zum psychophysischen Parallelis-

Rm. 3—; geb. 4.80.

mus mit seiner Behauptung vom bloßen Nebeneinanderherlaufen

Die Religionswissenschaft darf an Gerhart Hauptmanns neuem

geistig-seelischer und körperlicher Vorgänge wird unter Anführung

Roman nicht vorübergehen. Zwar erscheint es mir zweifelhaft, ob der

von beachtenswertem Beobachtungsmaterial

die

These von einer

Dichter mit diesem Werk eine Religionsphilosophie geben will; auch

geistig-körperlichen Wechselwirkung vertreten. Dann darf aber dem

läßt er, wie stets, seine eigene Stellung zu den letzten Dingen in einer

Seelsorger zwecks. wirkungsvoller Beeinflussung der Seele eine gründ-

eigentümlich schillernden Unklarheit.

Ohne Frage aber sind zahl-

liche

Kenntnis«. ihrer leiblichen Grundlage und der allgemeinsten

reiche religionsphilosophische Gedanken in den Roman verwoben, und

Richtlinien für ihre sachgemäße Behandlung nicht gleichgiltig sein,

jedenfalls werden viele „Gebildete“ sich aus ihm ihre Anschauung über

Und hier will der bekannte Nervenarzt dem Seelsorger eine Handhabe

Entstehung und Bedeutung der Religion ‘holen.

Zur Erhebung des

bieten. -Vom. katholischen Standpunkt aus geschrieben kann,das für

medizinische Laien berechnete Buch auch dem evangelischen Seelsorger

„religionsphilosophischen‘“ Gehaltes aus dem Roman ist obige Schrift

ein brauchbarer Führer. Nur möge man sie — eine wohl nicht ganz

wertvolle Anregungen für ersprießliche. Arbeit an Seelenkranken geben,

überflüssige Ermahnung! — mnicht vor dem Roman selbst lesen. Sie

um so mehr, als die Gebundenheit an die römisch-katholische Dog-

stellt die religionswissenschaftlichen Anschauungen, die in dem Werk

matik, wie sie sich in den Voraussetzungen zeigt, sich in der Dar-

liegen, klar und rational heraus; zuweilen holt sie allerdings auch

bietung von Beobachtungen und.ihrer wissenschaftlichen Verarbeitung

nicht weiter auswirkt.

etwas heraus, was der unbefangene Leser wirklich nicht darin finden

kann; überhaupt hinterläßt eine solche intellektualistische Zerpflückung

Heidelberg.

Robert Wi nk le r.4

E ö

eines Kunstwerks einen peinlichen Eindruck. Daß Hauptmann die

Berechtigung der Religion in ihrer kulturschaffenden Bedeutung sieht,

Matthes, D. Heinrich: Christus-Religion oder philosophische

verwundert uns nicht, da er ja, als Naturalist sowohl wie als Roman-

Religion? Zugleich Grundzüge d. Wesens d. evangel. Christentums.

tiker, ein Dichter der Kultur ist. Daß damit aber die Religion eine

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1925, (110 S.) 8°.

hohe Bewertung erfahre (wie St. meint), können wir nicht finden. Die

Rm. 3—.

Kultur geht hier wohl (genetisch) aus der Religion hervor, wird aber

M. will

unserem Geschlecht zum _ Bewußtsein

(kritisch) der Religion übergeordnet, wenn Wert und Sinn der

letzteren in ihrer kulturschaffenden Bedeutung gefunden wird. Auch

bringen, daß Christusreligion und philosophische Reli-

1

on verschiedene Dinge sind. Es handele sich um ein

das unwürdige Motiv des Ganzen und die vielfache Ironie (hinter

3

ntweder-Oder. Er selbst steht zur „Christusreligion‘“;

der nach St. heiliger Ernst ’stehen soll!) lassen auf eine niedere

Bewertung der Religion schließen: die Religion ein Irrtum, der ganz

ein

ßer Teil seiner Schrift ist dem Nachweis ihrer

gute Wirkungen hat! Der Aufriß erinnert an Comte und Spencer,

Überlegenheit gewidmet. Zu diesem Zweck setzt er

W. Knevels.

sie in

—

1Heidelbe_rg.

*

DE

eziehung zu Volksbildung, Kunst, Moral, Wirt-

455

456

Theologiscﬁe Literatur;eitung 1926 Nr .£7:

Faut, Lic. Dr. Adolf : Romantik oder Reformation ? Eine Wertung

Ebenso auch den vermeintlichen > ‚„Radikalismus: der Rechten‘“, der

",der, religiösen ‚Kräfte der ‚Gegenwart. Gotha: F. A. Perthes 1925.

durch konfessionelle Schulen und konfessionellen Religionsunterricht

unser Volksleben und unser Schulwesen zerreiße.

Y 0L5.). 88

geb. Rm. 4—.

Stattdessen ver-

Die Fragestellung dieses Büchleins ist nicht eine systematisch

tritt er das Ziel „einer weltlichen Schule mit religionsgeschichtlichem

orientierte wie etwa in E. Brunners Münchener Vortrage, vielmehr

Unterricht‘“, der in besonderen Stunden zu erteilen ist. Dieser Unter-

handelt es sich um einen Überblick über die derzeitigen religiösen

richt soll. „‚durch Vorführung konkreten Tatsachenmaterials Verständnis

Strömungen, die als ‚‚,romantisch‘“ erscheinen gegenüber ‘ der ‚,Refor-

für einen bedeutsamen Teil der menschlichen Kulturentwicklung ver-

in ziemlich ver-

mation“‘,

unter der eine allgemeine Erneuerung

mitteln“. „Da er alle großen Erscheinungen der Religionsgeschichte

schwommenen Linien verstanden. wird. Denn wie in der Regel, das

vorführt, und zwar quellenmäßig, ist damit von vorneherein einem

Kritisieren ist leichter als das Bessermachen, und man wird ‚den

einseitigen Beeinflussen vorgebeugt, in dem der Schüler doch das, was.

Überblick gerne nutzen. Nach einer orientierenden Einleitung werden

ihm von alledem gemäß und wofür er empfänglich ist, sich innerlich

behandelt: Spiritismus, Christian Science,

Bahaismus, die

indischen

aneignen, anderes ablehnen oder auf sich beruhen lassen wird.‘“ „,Die

Religionen, Theosophie, Anthroposophie, Katholizismus, Protestantis-

Verschiedenheit der Standpunkte, die die Kinder bei diesem und jenem

mus, speziell der religiöse Sozialismus (wobei aber die Schweizer nicht

Lehrer erfahren, wird ganz heilsam wirken, indem sie so die Mannig-

richtig nuanziert sind), Schrempf, Johs. Müller, Barthı und Gogarten

faltigkeit des Lebens kennen lernen und damit vor Einseitigkeit über-

(die vier unter dem Titel: die Gottesfrage), die Lage der evangelischen

kommener Vorurteile und schnellfertigem Nachsprechen ‚bewahrt wer-

Kirche,

Wenn nun für die

„Reformation“

die Parole ausgegeben

den.‘“ Dieser letztere Satz möchte angängig sein, wenn er sich auf

wird: „„Die Aufgabe ist nicht mehr die, Religion und Kultur, Glauben

verschiedene Standpunkte evangelischer Auffassung des Christentums.

und Wissen zu versöhnen, Was wir brauchen, das ist der Erweis einer

bezieht, Der Verfasser denkt aber dabei an ‚,Katholiken und Prote-

religiösen Kraft,

die der

ganzen . Kultur

lebenschaffenden Boden

stanten, Altgläubige und Moderne, Vermittelnde und Radikale, Kirch-

gibt“ (S. 159), so ist dieser Gegensatz schief, sofern das Letztere

liche und Unkirchliche“.

Aber

ein solches Durcheinander

kann

doch eine Versöhnung von Religion und Kultur ist. Ohne eine solche

m. E, Kinder nur irre führen und ' dient nicht dazu, die‘ ‚spätere

wird es nicht gehen, es kommt nur auf das Wie? an.

W. Köhler.

eigene freie Entscheidung vorzubereiten‘“. Eine solche, Pädagogik würde:

Zürich.

ich nicht einmal empfehlen, wenn es sich um rein theoretische Fragen

Eberhard, Stud.-Dir. Schulr. D. Otto: Evangelische Religion. —

der Weltanschauung handelte. Im Religionsunterricht aber handelt es

Katholische Religion. Von Schulleiter Dr.. Franz Ranft. — Philo-

sich um ein anderes, um mehr! Da muß ich diese Methode erst recht

Von Priv.-Doz.

Dr.

Frankfurt

ablehnen. Menschlich zu verstehen vermag ich diesen pädagogischen

sophie.

Hermann Johannsen.

Ya

a

a. 'M.: Diesterweg 1925. (VII, 119 S.) gr. 8°,

Handbuch d.

Irrweg; er erklärt sich aus bitteren Lebenserfahrungen des Verfassers

Arbeitsunterr. f. höh. Schulen, H. 3.

Rm. 4.20.

und aus der unglücklichen Lage des Volksschulwesens in Sachsen,

In schöner Eintracht stellen ein evangelischer und

Hannover.

H. Schaüster

ein katholischer Schulmann dar, wie sich der Religions-

Pfennigsdorf, Emil: Wie lehren wir Evangelium? 2., sehr

unterricht in der Weise der Arbeitsmethode zu gestal-

verm. u, verb. Aufl,

Leipzig: A. Deichert 1925. (XIV, 323 S.)

er

80

Rm! 10—; geb. 12—

ten hat. Unermüdlich, vielleicht ‚ aber auch ebendarum

Die zweite Auflage trägt den Fortschritten der religionspäda-

in leider oft gesuchter und geschraubter Sprache bringt

gogischen Arbeit Rechnung, indem sie die Kinderkunde erweitert und

Eberhard die Gedanken vor, die ‚wir. ihm verdanken:

Erziehun

einen Abschnitt über die Arbeitsschulmethode einfügt.

Aufbau und

zur Betätigung in Lied, in Schul- und Kirchen-

Stil des Ganzen vertragen diese Einschübe. So steigert sich der Er-

gemeinschaft, in sozialethischer Gesinnung; diese Be-

kenntnis-

und Gebrauchswert des ganz

nach modernen Gesichts-

tätigung aber, weil.es Religion ist, eingeschränkt.oder er-

punkten gearbeiteten Buches, Der leitende Wertgedanke könnte noch

eine Vertiefung ‚‚erhalten, wenn die Frage behandelt würde, ob, in-

gänzt durch ‚das ‚Erlebnisprinzip, das Beseelung der

Erzählkunst, Weckung des Verständnisses für die reli-

wieweit und mit welchen Mitteln Wertungen übertragbar seien. Dann

giösen Lebensideale u. s. w. verlangt. Der katholische Be-

würde sich auch wohl eine Einschränkung der etwas sehr optimistischen

Gesamthaltung in Bezug auf‘ die ‚,Lehrbarkeit des Evangeliums“ :er-

arbeiter. geht viel mehr ins Praktische hinein. Er kann

geben.

Man muß mit viel weiter‘ gefaßten Zielen 'und

längeren

darauf verweisen,-daß. seine Kirche stets großen Wert

Zeiten rechnen, wo. überhaupt ein Erfolg des Unterrichtes zu er-

auf das. Einüben ‚gelegt hat.

Er spricht ‚ die äußeren

warten

ist.

Viel

mehr

müßten auch die irrationalen und impon-

und die innern Formen der Selbstbetätigung durch und

derablen Momente betont werden, als es bei Pf. geschieht.

behandelt dann die einzelnen Stoffe auf den verschie-

Marburg.

F.N.iecbergakl.

denen Stufen.

Verständlich ist seine Verwahrung da-

ık

gegen, daß es sich nicht um die Erarbeitung einer

neuen Religionsweise, sondern um das Verständnis der

gegebenen handle. Vortrefflich sind die Sätze, die die

Fuldaer Bischofskonferenz über die Arbeitsschulidee auf-

Walter de Gruyter & Go.

Berlin W 10 und Leipzig

gestellt hat.

Postscheckkonto {

] Berlin NW7 Nr, 59533

.4 Marburg.

A

FANTeDET al

CZ

Meltzer, Ob.-Studienr. Dr. Hermann: Religionsgeschichtlicher

Unterricht mit besonderer Berücksichtigung der nicht-

christlichen‘ Religionen.

Meißen :

H. W. Schlimpert

1924.

Soeben erschien:

(256 S.) gr. 8.

Rm. 4.20; ‚geb. 4,80.

Dies Buch kann ich nur mit gemischten Gefühlen anzeigen,

Hermann Meltzer ist ein Mann,

dem die Religionspädagogik viel

zu verdanken hat. Er hat wertvolle Anregungen für lebendigen ge-

Pädagogik

schichtlichen Unterricht gegeben zu einer Zeit, wo das religionspäda-

gogische Land weit hin noch vom Nebel der Stagnation bedeckt war.

Ethische Grundlegung und System

Auch das vorliegende Buch hat seine zweifellosen Verdienste. Aus viel-

seitiger, durch fleißige Quellenstudien erworbener Kenntnis gibt es dem

Religionslehrer reichhaltiges religionsgeschichtliches Material mit prak-

Dr. Max Wentscher

tischen Winken® zu seiner Verwertung. Aber schon hier habe ich ge-

wisse Bedenken.

Aus dem Talmud sind soviel ‚„Perlen‘“ zusammen-

o. Professor an der Universität Bonn.

gestellt, daß der unkundige Leser von der eigentlichen Tendenz des

SO GE

rabbinischen Judentums eine einseitige, viel zu günstige Vorstellung

Oktav. XVIII, 386 Seiten.

bekommt,

Als Vertreter griechischer Religion würde ich statt So-

Z SS

Geh. Mk. 14.—, geb. Mk. 16.—,

krates lieber Plato wählen. Er ist der eigentliche homo religiosus. Die

Größe des Sokrates liegt auf anderem Gebiete.

Aber hier offen-

Die vorliegende Pädagogik stellt ;9}ch ihre Aufgabe in wesent-

bart sich wohl die dem Verfasser eigene Auffassung vom Wesen der

lich umfassenderem Sinn als die üblichen Lehrbücher. Aufbauend

Religion, die ihrer Tiefe nicht voll gerecht wird. Das empfinde ich

auf dem ethischen Freiheitsgedanken, greift sie in philosophisch-

auch bei der Darstellung Luthers, der, wenn ich es etwas grob aus-

systematischer Durcharbeitung ihres Gesamtgebietes weit über das

drücken darf, zu sehr im Geiste der Aufklärung verstanden ist. Mein

Gebiet der bloßen Jugenderziehung hinaus, lenkt das Augenmerk

Hauptbedenken aber richtet sich gegen. die grundsätzlichen Ausfüh-

hinüber in die Gebiete der Religion, der Kunst und Dichtung, der

rungen der Einleitung: ‚„„Religionsgeschichte als Unterrichtsgegenstand“

Philosophie und der Einzelwissenschaften, des‘ Gemeinschafts-

Der Verfasser lehnt den ‚,Radikalismus der Linken‘“ ab, der keinen be-

lebens und der staatlichen Organisation, kurz aller großen An-

sonderen Religionsunterricht erteilen und die religionsgeschichtlichen

gel

e

Stoffe nur gelegentlich in anderen Unterrichtsfächern behandeln will,

einer allumfassenden Kulturphilosophie,

genheiten der Menschheit, und erweitert sich letzten Endgs zu

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. September 1926.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich ‚26 'Nrn..— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

51. Jahrg. Nr. 18.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

4. September 1926.

Spalte

Spalte

Spalte

Orientalia Christiana, Num. 11, 12, 13, 18,

Barth, Die Auferstehung der Toten (Loh-

Historische Zeitschrift (Wenck)

T7

D R ZT (1.0018)

457

meyer)

467/S witalski ‚ Kant und der Katholizismus

Teeuwen, Sprachlicher Bedeutungswandel

(Binder)

K E S A R A

E

Nyänatiloka, Zwei buddhistische Essays

bei Tertullian (Koch)

» ADl b arl 44200

(Frénke)

Sa e OR 168 ı 10R BT

46

471 H essen , Erkenntnistheorie (Knittermeyer) . 479

Devaud, Psalterii versio Memphitica e re-

Meurer, Gegen den Empirismus (Ders.). . 479

Sellin, Einleitung in das Alte Testament

cognitione Pauli de Lagarde (Schmidt). . 474 H4lbrenid

Ersatz

für

das Christentum !

(Löhr)

RC n E L1 A

Duensing, Epistula apostolorum (Ders.) . . 474

(Rendtorff)

A balrn sa yrrla

480

Dürr, Ursprung und Ausbau der israelitisch-

Lindberg, Die schwedischen Missalien des

Rehm, Das Kind in der Gesellschaft (Nie-

jüdischen Heilandserwartung (Volz) ... .

465

Mittelalters (Glaue)

.05 yl y

475

bergall)

K AA AA U C N

480

B

TD

Orientalia Christiana.

Rom: Pontificio Istituto Orientale :

Gründe. auch außer. dem Unionsinterésse anerkenne

Num. 11 (= I1II, 1, Septembre-Novembre 1924): d’Herbigny, Michel,

und gern die Mitteilung weitergebe, daß die (überaus

S.J.: L’äame religieuse des Russes d’apres leurs plus r&centes

zahlreichen) russischen Dankesbriefe ohne Hilfe der

publications. (124 S.) 8°.

Lire 11—

päpstlichen Kommission entstanden sind. Inbezug auf

Hofmann,

Num. 12 (== III, / 2, Decembri 1924-Februario 1925):

Heft 17 liegt es Herrn d’Herbigny und jetzt auch mir

Georg: S. J.: Ruthenica, I

Die Wiedervereinigung der Ruthenen,

an einer doppelten Feststellung. Die von mir unzeitig

II. _ 'Der _ hl. . Josaphat, 2. Selig- und Heiligsprechung, 3. Reliquien

scharf verspottete Verwirrung in den Augustin-Zitaten

und Bildnisse. Appendices: Documenta et Notitiae: Verba Pii

erklärt sich daraus, daß der Verf. durch Reisen ver-

P:P. XI in Consistorio de Oriente. — Udienza ai Russi. — De

hindert war, selbst die Korrektur zu lesen. Zunächst sind

Pont., Inst, Orient. — Informations sur l’orthodoxie russe ä l’etranger,

— La -‚preparation anglo-orthodoxe d’un concile oecumE&nique de

in der bemängelten Anmerkung mit beabsichtigten und

J&rusalem ‘ pour 1925. — Recensiones librorum. (148 S. [S. 125

mit unbeabsichtigten (dem Setzer zur Last fallenden) Aus-

bis 272]) 8°

Lire 14—.

lassungen und Druckfehlern einzelne Sätze aus ep. 140,

Num. 13 (— IlI, 3, Martio 1925) : Vaccari, Alberto, S, J.: La Grecia

26, 63 (MSL 33, 565f.) zitiert; danach sollte ein Satz

nell’Italia meridionale, Studi letterari e bibliografici. Appendices :

aus de trin. 14, 14, 20 (MSL 42, 1051) folgen (tunc,

Pii P.P. XI curae de Oriente. (56 S. [S. 273—328]) 8°%. Lire 5—.

sicıt ei divina scriptura promittit, satiabitur — cujus

La

Num. 18 — V,

17

Octobri

1925),

legislation. sovietique

imago est), der Satz ist aber im Druck vor dem dann

contre

Ja Religion,

traduction des

documents

officiels du

angereihten Zitat aus de trin. 15, 28, 51 (et manebis

o

Commissariat du peuple‘‘ ä

la justice (N.K:J. —

Ve section).

unus

in omnibus

sine

fine

deus une,

deus

(136 /S.) 8°

Lire 12—-.

trinitas) infolge eines Versehens ausgefallen. — Die A. v.

Num. 19 (= V, 2, Decembri‘ 1925): Hofman, Giorgio, S. J., Athos

Harnack zugeschriebene Äußerung ist zwar in der Tat

e Roma (48 S. [S. 137—184]) 8°.

Lire, 4797

der Absicht nach eine Wiedergabe der von mir ange-

Num. 20 (—=V, 3, Januario 1926) : d’ Herbigny Michel, S. J., L’aspect

führten Stelle, aber sie rühte auf einem (ungenauen)

religieux de Moscou en Octobre 1925.

(96. S. ; [S. 185—280])

Lire 9—.

ältern Exzerpt d’Herbigny’s, und das entschuldigt ihre

Ungenauigkeit; denn daß dies Exzerpt ohne alle mala

Num, 21 (= V, 4, Februario 1926): De Oriente Bibliographica.

fides die scharfen Worte Harnacks ge g en die Enzyklika

LOMidesbar T aidie+S. J; ,,‚ Orthodoxes‘“;; 11..MA Vikler., Sın

beiseit gelassen hat, ist mir ebenso verständlich geworden,

Une €dition grecque orthodoxe du miroir de l’äme du P. Huby,

S; J.; 1III. G. Hofmann, Concilia oecumenica; IV. J. S., In der

wie d’Herbigny’s Meinung, er habe bei der Verwertung

russischen

Emigration;

V, M dNMNerDiZuy,

Bulletin biblio-

des Exzerpts seiner Erinnerung an Harnacks Unzu-

graphique: livres et revues; VI. Recensiones. (40 S. [S. 281

friedenheit mit der päpstlichen Stellungnahme durch die

320]) 8°

Lire 3—.

Apposition „peu satisfait‘“ etc. Genüge getan.

Die Besprechung von Vol. IV dieser Schriftenreihe

Hier handelt es sich nun zunächst um den nachge-

in 1926 Nr..1 dieser Zeitung (Sp. 3—7). hat mich in

lieferten Band III, sodann um den im Februar d. J. voll-

einen mir wertvollen Briefwechsel mit dem Direktor des

ständig gewordenen Band V.

„Päpstlichen Orientalischen Instituts‘“, Herrn Professor

Heft 11, d’Herbigny’s Schrift

‚L’äme religieuse des

d’Herbigny, gebracht, weil dieser, wie er mir schrieb,

Russes‘, ist schon in Nr. 8 dieses Ja

K

rgangs (Sp. 201 ff.)

in dem, was ich über Heft 14 und 17

esagt hatte,

von meinem Kollegen Kattenbusch zur Anzeige gebracht

„Christliche Liebe und Gerechtigkeit‘“ vermißte. Ich habe

worden, scheidet daher hier, so interessant viele seiner

ihm rückhaltlos zugegeben, da

ich mehr, als mir jetzt

Ausführungen sind, aus der Besprechung aus.

ieb sei, ab irato geurteilt hätte; „ab irato“, weil ich ge-

Das, abgesehen von den Dokumenten-Anhängen,

ärgert war durch das Verhältnis von Heft 14 zu Matth.

in deutschem Gewande auftretende starke Heft 12

stammt aus der Feder des schon bei Heft 6 und 16

6, 2f. und bei Heft 17 dürch die Rechtfertigung des

antimodernistischen Vorgehens Pius’ X, auch mit Hilfe

(Jahrg. 1924, Sp. 519 und 1926, Sp. 5) unter den Mit-

Protestantischer Urteile, insonderheit mit ‘ Hilfe einer

arbeitern der Orientalia christiana erwähnten gelehrten

mir apokryph scheinenden Äußerun

Adolfs von Har-

deutschen Jesuiten G. Hofmann, der am Institutum Orien-

Nack. * Züur

teuer der Wahrheit möchte ich nun hier in-

tale den Lehrstuhl für orientalische Kirchengeschichte

bezug auf Heft 14 bemerken, daß ich für das Rühmen

innehat. Die erste Abhandlung des Heftes, über „Die

stlichen Fürsorge für die hungernden Kinder in

Wiedervereinigung der Ruthenen‘“ (S. 1—48), beschäftigt

K

ußland

von

1922 und

1923

sachliche

sich nur mit deren Begründung, der Union von Brest-

457

\A

458

*

459

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

460

Litöwsk (Oktober 1596), die-schon vor-30 ‚ Jahren durch

ein Interesse. Ein Anhang bringt erstens ein der alpha-

Ed. Likowski eine von Hofmann als „mustergültig‘“ be-

betischen Reihe ihrer Aufbewahrungsstellen folgendes

zeichnete Behandlung erfahren hat (vgl. RE® XX, 249,

Verzeichnis der „codici gfeci del N. T. scritti nel Italia

meridionale‘“ (S. 32—34) und zweitens eine nach der

46); aber sie setzt auf Grund neuer, oder von Likowski

nur teilweise ausgenutzter Quellen manches’ in ein helleres

Heimat der Schreiber, soweit sie feststellbar war, ge-

Licht. Von den nach der Darstellung (S.' 1—11) abge-

ordnete Liste der süditalischen „„‚Copisti e possessori di

druckten Dokumenten lag mehr als die Hälfte bisher

codici greci‘“ (S. 35—47). Ein Namenregister schließt

gedruckt nicht vor; beigegeben sind auch zwei Faksimilia

sich an.

und je ein Bild der bei den Verhandlungen einflußreichen

Weit interessanter, als Band III, ist, wenigstens in

rüthenischen Bischöfe Terlecki und Pociej. — Die zweite

seinen Heften 18 und 20, Band V.

Abhandlung bringt die in Heft 6 in Aussicht genommene

Heft18(vgl.schon Nr.12d. J., Sp. 334) verdient in

Ergänzung des dort Ausgeführten durch Behandlung

hohem Maße die Aufmerksamkeit weiter Kreise. Auch das

1."der Selig- und Heiligsprechung, 2. der Reliquien und

Bildnisse des_hl. Josaphat. Auch hier sind der Text-

neuerdings bei Mohr in Tübingen von A.Maklezow u. a,

seiten viel weniger (12), als derer, die Dokumente zum

herausgegebene. Werk „Das Recht Sowjetrußlands‘“ ver-

ringert trotz seines Abschnitts III, 4 („Staat und Kirche“,

Abdruck bringen (51), und auch hier sind vier Photo-

S

140—149) den Wert dieses umfangreichen Heftes

raphien beigegeben (der Reliquienschrein in Wien, ein

nicht. Der Titel bietet keinen Verfasser- oderr Heraus-

eliquiar in Wilna und zwei der schwerlich authentischen

gebernamen, Denn das Heft ist eine Übersetzung einer

Bildnisse Josaphats). — So gelehrt und sorgfältig beide

offiziellen Sowjet-Publikation; und den oder die Über-

Abhandlungen dieses Heftes sind, so fern liegt ihr Inhalt

setzer namhaft zu machen, hat man unterlassen.

Die

unserm Interesse. Nahe aber bleiben ihm in den Appen-

Sowjet-Regierung hat nämlich i. J. 1923 in Moskau eine

dices die Mitteilungen d’Herbigny’s über die russische

systematische Zusammenstellung der wichtigsten auf die

Orthodoxie außerhalb Rußlands.

Diese ergänzen, was

religiösen Angelegenheiten bezüglichen gesetzlichen Be-

in Heft 11 über die Emigrierten gesa{

ist; weitere Er-

änzungen hat später Heft 15 gebracht (vgl. Nr.1d. J.,

stimmungen und der sie erläuternden oder weiterführen-

S

den Entscheidungen erscheinen lassen: „Die Kirche und

Eine zusammenfassende Behandlung wäre dan-

p- 4). Weshalb verzettelt d’Herbigny sein Wissen so?

der Staat‘“ (S. 6). Dies Buch ist in Heft 18 so genau,

kenswert und erscheint mir auch nach den Einzelmit-

wie möglich, in französischer Übersetzung wiederge-

geben.

Alle. Polemik ist. dabei vermieden.

Auch .die

teilungen, auf ‚die ja verwiesen werden kann, nicht un-

Anmerkungen haben — mit einer Ausnahme — nur er-

angebracht. Die „preparation anglo-orthodoxe d’un con-

klärende Bedeutung: sie verdeutlichen die nicht im vor-

cile oecum&nique de J&rusalem pour 1925“, die auf dem

aus (S. 4) umter den „Abbrevations principales‘““ aufge-

Titel gesondert genannt wird, kommt in diesem Heft

führten Abkürzungen des russischen Originals (wie S.

nur gelegentlich zur Sprache (S. 126); Heft 15 hat auch

17, Anm. 1: VN. K. = „Conseil Panrusse 'de' 1’Eco-

darüber ergänzende Mitteilungen, gebracht (vgl. Nr.1d.

nomie‘ Publique‘“ und Anm. 2: V.C.S.P.S. = „Soviet

J., Sp.5), den Plan ‚eines solchen Konzils auf dem Athos

aber, wenn ich nicht irre, noch nicht erwähnt.

commercial Panrusse des associations professionelles)

und dort verwendete Fachausdrücke (wie S. 114, Anm.

s

Das — italienisch geschriebene — Heft 13 muß

4, ‚artel“

Sortes de Cooperatives). Die eine Aus-

den Kennern der biblischen Textkritik empfohlen werden.

nahme (S. 92, Anm. 1) wäre m. E. besser vermieden.

Mir ist es unmöglich, das Maß des Neuen abzugrenzen,

Hier (S. 92) findet sich im Texte die Bestimmung:: „Con-

das diese (übrigens nicht für gelehrte Textkritiker be-

formement ä l’art. 13 du Decret sur la se€paration. de

stimmte) Studie ‚bietet.

Freilich glaube ich sagen: zu

l’Eglise, et de 1’Etat les Edifices et les objects destines

können, daß die ‚ersten. 4 Abschnitte den Kennern ihr

de facon speciale ä des buts religieux sont cedes (an

Wissen: kaum vermehren werden: Abschnitt 1 (S. 2—5)

die Kultusgruppen oder eingetragenen associations reli-

behandelt sehr allgemein die Phasen der Einwandrun

gieuses) ‚en utilisation gratuite‘.

Das ist ein

Basilianischer Mönche in Unteritalien, Abschnitt 2 (S.

(dem Ooft sich - verratenden französischen Recht ent-

5#7)

in Ähnlicher Weise die Schriftstudien in den

sprechender) Grundsatz, der mehrfach

eltend gemacht

Basilianischen Klöstern — nur von Nilus von Rossano

wird. Gleich auf der nächsten Seite

93) findet sich

und Bartholomaeus von Semeri ist da die Rede —, Ab-

leichfalls sehr al

ein Zirkularschreiben des N. K. V.D. (d. i. des Comissa-

schnitt 3 (S. 9—12) spricht

Igemein

riat du peuple ä !’Interieur), das gelegentlich eingegange-

über ‚griechische , Bibelhandsc

R

riften. süditalischen. Ur-

ner Beschwerden eine vertragsmäßige Festsetzung von

sprungs, und in Abschnitt 4 (S. 12—17) stehen

ter. der

Benutzungsgebühren als ungesetzlich bezeichnet. Wenn

viel zu umfassenden Überschrift ‚„Il testo dei Vangeli““

nun S. 92, Anm. 1, zu dem „en utilisation gratuite‘“ die

Ausführungen über die Farrar- und Zion-Gruppe (E. v.

Bemerkung gemacht wird: „Depuis lors‘ des sommes

Dobschütz, Eberhard Nestle’s Einführung in das grie-

Enormes ont et€ reclamees pour la location. des €difices

chische N. T.; 1923, S. 52), die wohl nicht weiterführen.

religieux‘‘, so ist das aus zwei Gründen unzweckmäßig.

Anders aber;steht es, wie mir scheint, bei ‚Abschnitt

Erstens widerspricht eine Kritische Bemerkung dieser

5—7. Abschnitt 5 (S. 18—923), über „Marginalnotizen

Art_der sonstigen Zurückhaltung, und zweitens ist die

än Al T“

gilt dem, Nachweis süditalienischer Her-

Bemerkung in ihrer Kürze nicht überzeugend, denn die

kunft von vier LXX-Minuskeln mit Hexapla-Fragmenten

sommes. reclamees werden schwerlich als Vergütung

und der These, daß der Archetypus: zweier von ihnen,

„pour la location‘ bezeichnet sein — das wäre geradezu

eine Unzialhandschrift. des Oktateuchs, schon im 10.

ungesetzlich und würde auf Einspruch, mindestens , in

Jahrh. nach Kalabrien kam; Abschnitt 6 (S. 23—28), der

formaler Hinsicht, durch höhere Instanzen rückgängig

abermals eine allzuweite Überschrift trägt („Le varie

emacht sein —, und die allgemeine Fassung der

rezensioni‘‘), unternimmt es, den Text von dreien dieser

nmerkung ist. wahrscheinlich unberechtigt, jedenfalls

Hss als. einen von: Prokop von Gaza rezensierten (?)

ihrer. Berechtigung nach nicht einleuchtend, ehe nicht

darzutun, drei andre süditalische Minuskeln aus Ägypten

eine ‚das bisherige Recht aufhebende

esetzliche Be-

herzuleiten und endlich den Archetypus _ von 6 Minuskeln,

stimmung nachgewiesen ist oder die Denkbarkeit so all-

zu denen 4 süditalische gehören, auf Grund der Lesart

ELKOOL

ÖxTeO

macht wird. — Wie der eben berührte Einzelfall der

gemeiner Verletzung des geltenden Rechts glaubhaft ge-

3l 2 Kom 2l 9, Z e OaSLUNS AD

Zusammenhang zu bringen; Abschnitt 7 (S. 28—31)

Seiten 92f. zeigt, ist die amtliche Veröffentlichung „die

sucht wahrscheinlich zu machen, daß auch das Psalte-

Kirche und der Staat‘, deren Übersetzung in Heft 18 vor-

rium Cassinense auf Benutzung einer süditalischen grie-

liegt, eine (viele Wiederholungen aufweisende) Zu-

chischen. Vorlage ruht.

Einer Nachprüfung sind diese

sammenstellung von Verfassungsgrundsätzen, Ausfüh-

Thesen

denfalls wert, und des Verf.’s Beweismaterial

rungsbestimmungen und Einzelentscheidungen bei be-

hat, auc

M

abgesehen von seiner Beweiskraft, mehrfach

sonderen Anlässen, Beschwerden und Bittgesuchen. Die

461

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

462

offizielle Vorrede: selbst. nennt (S. 6) die Zusammen-

religion aux enfants, mais uniquement ä titre individuel

stellung einen „essai de commentaire du Deret sur la

dans la maison des parents‘“, anscheinend auch durch

separation de 1’Eglise et,de l’Etat‘“. Das ganze weite

traduction‘“

andre Personen als die Eltern. Die „Introduction ä la

erwähnt

Gebiet der Fragen, welche die Trennung der Kirche und

S. 2), daß eine 1925 (mit. der

der Schule vom Staate mit sich gebracht hat, kommt in

Jahreszahl 1924) erschienene neue Ausgabe. der über-

diesem :,,‚Kommentar‘“ . zur Besprechung: die Verstaat-

setzten Zusammenstellung u. a. diese Bestimmung bietet.

lichung des kirchlichen. Eigentums, die leihweise Über-

Man hat davon abgesehen, „le detail de ces nouveaux

lassung der Kirchen ‚und der nötigeti Kirchengeräte an

textes‘““ der Übersetzung der ersten Auflage beizugeben.

die nach vorgeschriebenen Schema zur Eintragung anzu-

Das. ist begreiflich; die Übersetzung wird wesentlich

meldenden religiösen Gemeinden, deren das Recht der

fertig gewesen sein, als die neue Auflage erschien. Aber

juristischen. Personen nie einschließende Rechtsstellung,

bedauerlich bleibt es, Und zwar um so mehr, je wahr-

scheinlicher es ist, daß die künftige Entwicklung über

die Entfernung der Bilder und aller religiösen Er-

die erste Auflage noch weiter hinausführen wird. Denn

innerungszeichen . aus den öffentlichen Gebäuden und

allen dem Publikum allgemein zugänglichen Räumen

daß die Realpolitiker. gegenüber der von ihnen selbst

(Kaufläden, Restaurants u. dergl.), die (auf ein sehr

nicht verkannten Verwilderung der Jugend für die päda-

niedriges ,, Niveau _ herabgedrückte) Rechtsstellung der

gogische

Bedeutung sittlich - religiöser

Unterweisung

Kirchenbeamten (d. h. der der einzelnen Gemeinden), ihre

wachsendes Verständnis gewinnen, ist nicht völlig aus-

Verpflichtung ; zu produktiver Arbeit und die Möglich-

geschlossen.

eiten ‚einer.. Einschränkun

oder gänzlichen Zurück-

Meft. .19 : AtOs: e Rüfma“; nat G: Hofitlänh: K

stellung. dieser Forderung,

der

Schutz der Gottesdienste,

lienisch

eschrieben, wohl weil diese Sprache auf der

ie Hinausweisun

des Religionsunterrichts aus allem

Balkanh

all

binsel von mehreren verstanden wird, als die

öffentlichen Schu

etrieb und die Schranken sonstiger

deutsche. Der darstellende Teil des Heftes schließt (S. 11)

Möglichkeiten religiöser Unterweisung, die Behandlung

der Klöster und der Mönche und Nonnen,, usw. usw.. Ein

Athos von neuem das Konzil von Florenz anerkennen

mit den Worten: „Wird eine Zeit kommen, da der Berg

sachliches Eingehen auf diese Bestimmungen ist natür-

wird? Beten und Arbeiten für dieses hohe Ziel, ist keine

lich hier unmöglich. Nur dreierlei möchte ich bemerken.

Ilusion; es ist. die alte Tradition des apostolischen

Eine kurze . „Introduction A ‚1a traduction‘“ erklärt (S. 2

Eifers, der niemals stirbt in der Römischen Kirche“

Und

das Absehen der Übersetzung von aller Polemik damit,

aus diesemı Eifer ist das Heft geboren.' Sein Hauptinhalt

daß es genüge „de faire connaitre de telles pretendues

sind (S.12—47) die „Documenti‘“. Näch einem (längst

lois pour que tout honnete homme les reprouve et con-

bekannten) Schreiben Innocenz’ IIL an die Athosmönche

damne leurs auteurs‘“. Mein Eindruck ist

ein dem

anz

aus der Zeit des Jlateinischen. Kaiserreichs (17. 1. 1213;

entsprechender gewesen. Denn die Religionsgesellschaf-

Potthast Nr. 4883 mit dem ‚Datum 17. 1. 1214) und den

ten alle behalten (obwohl, die Gesamtheiten keine

Unterschriften von 5 Athosmönchen unter dem Floren-

rechtliche Existenz haben) im Sowjet-Rußland eine Be-

tiner Unionsdekret werden hier aus den Archiven der

t,. die,. trotz empfindlicher Schranken, in

wegungsfreihei

mancher Hinsic

h

Propaganda und des Jesuitenordens unter 27 weitern

tum, . sie . vor. ‚ Konstantin.- hatte.

t eine viel größere ist, als das Christen-

Die Gewissensfreiheit

Nummern außer einem schon im ursprünglichen Fran-

zösisch _ gedruckten. Briefe (Nr. 27 b) und einem in fran-

und die Freiheit der kultischen, Betätigung der Religion

zösischer

Parallelform .. bereits

veröffentlichten

latei-

(soweit ‚sie nicht gegen‘den Staat und seine Einrich-

nischen Berichte (Nr. 29) 37 bisher ungedruckte Ur-

tungen sich kehrt) wird von der Gesetzgebung wie von

kunden (im weiteren Sinne) mitgeteilt, die sich auf die im

den zentralen Verwaltungsbehörden stark betont (obwohl

Texte kurz dargelegten spärlichen Berührungen zwischen

es begreiflich ist, daß das oben genannte Werk über

Rom und dem Athos in der Zeit bis 1706 beziehen und

„das

echt Sowjetrußlands‘“ (S.149) meint, sie sei tat-

einzelne kleine und vorübergehende Erfolge Roms sowie

sächlich. geleugnet);. ja den Organen, denen die_ Aus-

vereinzelte Übertritte zur Römischen Kirche nachweisen.

führung der für die Kirchen schmerzlichen Gesetzes-

Das interessanteste der Dokumente ist (S. 22—209) eine

bestimmungen .oblag und obliegt, ist die Schonung der

Beschreibung des Athos aus der Feder des von der

religiösen Gefühle oft und geflissentlich zur Pflicht ge-

Propaganda nach dem Athos gesandten griechisch-unier-

macht worden. —: Aber (und das ist;das Zweite, das ich

ten Priesters Canachio Rossi aus dem Jahre 1628.

beinerken möchte). der „„Kommentar‘“, den ‚die Über-

‘Heft 20 bietet eine wertvolle Ergänzung zum acht-

setzung in _ Heft 18 wiedergibt, ist ein offizieller.

zehnte:

Professor d’Herbigny ist „in privata persona“

Aus zahllosen Einzelentscheidungen sind die in ihm ge-

im He

1925 (vom 4.—20. Oktober) in Moskau ge-

buchten ; offenbar nicht ohne Absicht ausgewählt; man

wesen, um, einen Einblick in die dortigen kirchlichen

will den religiösen Fanatismus möglichst ausschalten,

Verhältnisse zu gewinnen,

Er ‚hat dort (neben auf-

„Möglichst‘“; denn (darauf sei drittens hingewiese

n) an

opfernder, den katholischen Franzosen, Deutschen, Eng-

einem Punkte wird die Geduld aller Freunde von

R

eli-

ländern und Italienern dienender priesterlicher Tätigkeit

ion und Sittlichkeit auf eine.harte Probe gestellt. In

d

e

r Verfassung heißt es in Artikel 13: „La libert& de

im Beichtstuhl) in rührigster Weise sich umgesehen und

Auskünfte zu erhalten gesucht, hat auch, des Russischen

propaganda religieuse et antireligieuse est reconnue ä

soweit kundig, daß er zu folgen imstande war, das Glück

tous; les citoyens‘“ (S. 7); und die ‚antireligiöse Propa-

gehabt, einer interessanten öffentlichen Massenversamm-

ganda darf (und soll) in den Schulen sich geltend

lung . beiwohnen zu können, in der ein atheistischer

machen. Sie tut das auch dort und im öffentlichen Leben

„Volkskommissar“ ‚und ein philosophisch und theolo-

in ausgiebigster Weise (vgl. Heft 11, S. 12ff u. 31 ff.).

gisch hochgebildeter, gewandter Metropolit nacheinander

Aber jede irgendwie schulmäßige Unterweisung der

über „Idealismus und Materialismus‘“ sprachen, und

Jugend unter 18 (!) Jahren, auch in den Kirchen oder

ebenso dem „dritten Konzil‘“ der synodalen orthodoxen

in kirchlichen Räumen, ist untersagt. Daß Eltern ihre

Kirche (vgl. unten

. Da er nun zu erzählen versteht, so

inder daheim in der ‚Religion unterrichten (vgl. Heft

hat er mit Hilfe g

}

eichzeitiger Aufzeichnungen und eines

20, S. 22), ist durch die Bestimmungen . des offiziellen

„Kommentars‘“ von 1923 nicht ausgeschlossen — man

offenbar sehr guten Gedächtnisses von dem „aspect reli-

jeuxX de Moscou en Octobre 1925“ eine in hohem Maße

wußte wohl, wie wenige Eltern dazu imstande sind! —,

esselnde Darstellung zu geben vermocht. Er selbst hat

und daß Kinder von den Eltern mitgenommen werden

in der Antwort auf eine Begrüßung, die in dem erwähn-

in die orthodoxen Kirchen (Heft 20 a. a. O.), ist wohl

ten Konzil ihm zuteil wurde, über die „für die Seelen der

auch schon län

gst gestattet gewesen, denn man wird ge-

russischen Christen interessierten“ Franzosen gesagt:

wußt haben,

wie unergiebig für religiöse Unterweisung

„Ils ignorent forcement presque tout des conditions, ol

der orthodox

e Kultus ist. — Neuerdings (durch Zirkular

elles se trouvent‘“ (S. 54). In der gleichen Lage sind

vom 16. März 1924) ist es gestattet worden „d’enseigner la

wir. Um so dankbarere Leser verdient dies Heft 20; und

463

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18

464

im Rückblick auf den Schluß meiner Anmerkung auf

bigny’s Mitteilungen über die Katholiken Rußlands und

Sp. 7 des laufenden Jahrgangs dieser Zeitung will ich

über seinen Besuch bei dem deutschen evangelischen

nicht unterlassen, zu bemerken, daß ich, so kräftig auch

Pfarrer Moskaus (S. 75—89) kann nur hingewiesen

der Romanismus des Verf.’s hervortritt, zu der gewissen-

werden. Und bei dem ebenso pflichtmäßigen wie über-

haften Wahrhaftigkeit seines Berichtes volles Vertrauen

zeugten Romanismus des Direktors des Institutum Ponti-

ficium Orientale will ich mich nicht aufhalten. Nur zwei

habe. — Man müßte viel Raum haben, wenn man über

alles, was für den Leserkreis dieser Zeitun

Bedeutung

Fragen und eine „amica excusatio“ möge er mir' nicht

hat, wirklich referieren wollte.

Ich beschränke mich

verdenken. Karın man wirklich den can. 28 von Chalce-

unter Rückweis auf das, was im Jahrg. 1924, Sp. 257 ff.,

don, weil Rom ihn. nicht anerkennt (vgl. die corr. Ro-

über Heft 4 und im laufenden Jahrgang, Sp. 4f., über

Wa A S IR AA

le pseudo-canon 28 de

Heft 15 ausgeführt ist, hier auf das Wichtigste, d. h. auf

CHAUCEdONE: (: 29.) DEZEIL

h

nen? Und ist wirklich die

die Mitteilungen d’H’s. über die „diverses orthodoxies

von dem Metropoliten. Vvedensky vertretene These, „que

(oder: hierarchies) rivales‘‘. Die „hie&rarchies rouges“ sind

les papes saint Zephyrin et saint Callixte, tous deux mar-

bedeutungslos geworden: die „Eglise vivante‘““

es kom-

{yıs, furent heretiques’et cönvain cWS, d’WE-

munistischen Priesters Krasnitzky und die „Eglise de la

FESLE Dat SA1NACW1E

olyte‘“"auch in ihrer '(hier

Renaissance‘“ des Exmetropoliten Antonin (die also zu

gesperrten) zweiten Hälfte lediglich eine „contre-verite“

unterscheiden sind) in nicht viel geringerem Maße, als

(S. 58, Anm.)? Die excusatio ist angeregt dadurch, daß

die „Eglise Vieille-Apostolique‘“ und die „Eglise libre des

d’Herbign

dies sein Heft 20 ausklingen läßt in die Be-

Travailleurs‘‘, die ebenso zu den Gruppen gehören, „qui

zeugung

er Hoffnung, daß Rußlands Hinterland Asien

en 1923 se combattaient sous la direction de quelque

„dans un siecle ou deux“ für die Kirche gewonnen wer-

Eveque d’ancien r&gime‘““ (S.32). Die Majorität derer, die

den könne

))par

Moscou en communion avec

nicht unkirchlich geworden sind — und sie haben unter

Rome‘“ (S. 95). Ich will nicht in Abrede stellen, daß

den Erwachsenen die große Mehrheit —, hält es mit der

diese Hoffnung weniger un ter dem Horizont der Mög-

Hierarchie des am 7. April 1925 verstorbenen Patriarchen

lichkeiten liegt, als die von d’Herbigny selbst Kritisierte

Tychon. Aber daß Tychon das zweite allrussische Kon-

Hoffrung der Tychonianer auf die einstige freiwillige

zil, das von 1923, nicht. anerkannte, hatte ihn nicht nur

Unterwerfung der Protestanten unter die Autorität des

zu den radikalen Elementen dieses Konzils (das seine

künftigen Patriarchen von Moskau (S, 22f.); aber, wenn

Absetzung ‚aussprach), unter denen die Begründer der

d’Herbigny (S. 89

im Gegensatz zu den Bemühungen

roten Hierarchien sich befanden, sondern auch zu seinen

der Konferenz vor. Stockholm (deren Bedeutung zu über-

gemäßigt-liberalen Mitgliedern in. einen Gegensatz ge-

schätzen mir sehr fern liegt) auch uns Protestanten vor-

bracht; und der nach Tychons Tod den erledigten Pa-

hält, daß es nur „un christianisme universel‘“, nur „une

triarchenstuhl verwaltende Metropolit Peter von Krouty

seule Eglise‘“ (nämlich die Römische)

ebe, so muß ich

(einer Vorstadt Moskaus), daher: Peter Kroutizky, ein

darauf

inweisen, daß wir Evangelischen inbezug auf

Mann, der erst 1919 aus einem hohen kirchlichen Laien-

eine Union mit Rom noch heute auf Luthers Wort

beamten Kleriker geworden war, hatte manche persön-

stehen: „doctrinae concordia. [est] plane im

ssibilis,

liche Gegner. So ist der, soweit es unter den neuen Ver-

nisi papa velit papatum suum aboleri‘“ (an Melanchthon

hältnissen möglich ist, ultrakonservativen Hierarchie des

20..8, 49930, E WE IV AAl E V 220:607)).

Patriarchen Tychon eine (oft irrig mit der Eglise vivante

Heft 21 bringt bibliographische Anzeigen und

zusammengeworfene) „Hierarchie synodale‘“ oder „des

Mitteilungen, von -denen einige dem Forscher dienen

Renovateurs‘, wie sie

S

legentlich genannt wird, zur

können.

Doch über diese Referate abermals zu refe-

Seite getreten. Sie hat sc

%

‚on jetzt mindestens !/,, ja, wie

rieren, verbietet sich.

d’Herbigny von gegnerischer Seite gehört hat, !/

Halle a.5S.

Ran -

0

aller Gläubigen hinter sich und gewinnt fortschreitend

mehr Boden (S. 51). Den Sitzungen ihres vom 1.—9.

Nyäiänatiloka: Zwei buddhistisci£ E;;Äys. Sonderdr. aus d.

Oktober 1925 versammelten „dritten Nationalkonzils‘“ —

„Z}‚itschrift f. Buddhismus‘“. München-Neubiberg: O. Schloß 1924.

das erste ist das von 1917/18, das zweite das von 1923

(37. S.) ‚gr. 8%. = Untersuchungen zZ. Gesch. d

Buddhismus, 10.

—, an dem 84 Bischöfe, 200 Priester und zahlreiche

Rm

—80.

Laiendeputierte teilnahmen und das (gleichwie das erste

Von den beiden Essays des Buddhisten-Mönchs

Nyänatiloka, der eigentlich ein Deutscher ist und An-

und zweite) den Segen des Patriarchen von Konstan-

tinopel_ hatte, hat d’Herbigny vom 5.—9. Oktober bei-

ton Gueth heißt, ist der erste „Über die buddhistische

gewohnt.

Er spricht, „ohne, Partei zu nehmen‘, von

Meditation‘“ ein Sonderdruck aus ZfB. v, 130—142; der

dieser. „synodalen‘“ Hierarchie, zu der auch der (ver-

zweite „Die Quintessenz des Buddhismus“ ist in dieser

heiratete

Metropolit Vvedensky, früher Professor der

Zschr. bis VI (1924/25) noch nicht zu finden.

Theologie, der siegreiche Gegner des atheistischen Volks-

Über den größten Teil der Einzelheiten des Inhalts

kommissars in der erwähnten Massenversammlung, ge-

beider Aufsätze wollen wir den Mantel der buddhis-

hört, mit offenbarer Sympathie und verwendet für sie

tischen „universalen Liebe“ breiten. Aber auch aner-

auch. den Namen „hierarchie concordataire‘, den sie

kennen wollen wir erfreut, was anzuerkennen ist: Auch

selbst für sich gelten läßt, wenn sie die Tychonianer

Ny. hat erkannt, (was ich in der Einleitung meiner

mit den eidweigernden und die Glieder der roten Hierar-

„Dhammaworte‘“, Jena 1923, 5—7 schon hervorhob),

chien mit den vereideten Priestern des Frankreich von

daß der Buddha in zweierlei Weise redete (p. 30: „Wenn

In der Tat sind die Bischöfe -der

also in den buddhistischen Texten von Personen oder

1801 vergleicht.

Rede

so

„hierarchie synodale‘“ die Realpolitiker, die bei „libe-

der Wiedergeburt von Personen die

ist,

raler‘““

Stellun

zur Frage der Bischofsweihe Verhei-

geschieht dies stets bloß der gegenseitigen leichteren

rateter, zum

regorianischen Kalender, zur Haar- und

Verständi

ng wegen und im landläufigen Sinne‘“...);

Barttracht u. dergl. sich treu an die orthodoxe Überliefe-

daß Budd

a

a in keiner Weise ein Ich oder Selbst annahm

rung halten wollen, aber im Unterschied von den im

(p. 5: „Und diese Anattä-Wahrheit oder Wahrheit von

sog. „Gottvertrauen‘“ ‚träge zuwartenden Tychonianern

der Wesenlosigkeit aller Daseinsformen eben ist der

ein offnes Auge haben für die großen Aufgaben, die der

Kernpunkt der ganzen buddhist. Erkenntnislehre‘“; 34:

Kirche durch die neuen. Verhältnisse zugeschoben sind.

„Wie wir aber gesehen haben, gibt es in Wirklichkeit

Realpolitik hat auch das Konzil bestimmt, der gefähr-

gar keine Ichheit und damit auch kein Hinüberwandern

lichen Rivalität der nationalen allukrainischen Kirche

des Ichs in einen neuen Mutterschoß‘‘); daß B. also auch

Lipkivsky’s (vgl. Jahr

%.

1924, Sp. 259 f.) das Wasser da-

nicht von Vernichtung geredet haben kann (von mir

durch abzugraben, da

man die beantragte Autokephalie

schon. gesagt z. B. in meinem Digh. in Ausw., 1913,

der orthodoxen Kirche der Ukraine trotz vieler Bedenken

296 Anm. 1; Ny. 36: „Wer die Lehre von der Wesen-

„fast einstimmig‘ genehmigte (S. 56). — Auf d’Her-

losigkeit aller

aseinsformen, die sogen. Anattä-Lehre,

465

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18

466

für angeben, warum im alten außerisraelitischen Orient

nicht ganz klar erfaßt und durchschaut hat, wird immer

wieder der Ansicht verfallen, daß der Buddha als End-

der großen Nationen die Messiasidee nicht gedeihen

ziel die Vernichtung der Persönlichkeit oder des Ichs

konnte: in Babylonien, noch mehr in Ägypten galt der

lehre‘“), und daß man den Buddhismus mit demselben

gegenwärtige König, der verkörperte Staat, als Gottes-

Rechte Optimismus wie Pessimismus nennen kann, weil

sohn, als‘ Gott; der Gegenwartsbesitz des göttlichen

die Daseinserscheinungen wegen ihrer Vergänglichkeit

Königs schließt die Sehnsucht nach einem göttlichen

zwar einerseits leidenvoll, auf der anderen Seite darum

König aus; der Kern des Messiasglaubens aber ist die

aber auch nicht ernst zu nehmen sind. In diesem Nicht-

Sehnsucht;

ernst-nehmen besteht eben das Nibbäna, wie ich münd-

Nach Ansicht'des/ Verf. bleibt also nur der inner-

lich‘ und schriftlich ausgesprochen habe.

Eine kurze

israelitische Ursprung des Messiasglaubens. Das

(schonende) Bemerkung über den ersten dieser beiden

Ursprungsgebiet ist nicht der Mythus (Gunkel, Greß-

Essays ist schon in Th. Lzg. 50 Nr. 16 Sp. 366 gemacht.

mann), denn von einem Weltuntergang ist in der alten

Königsberg i. Pr.

RE OFE

Eschatologie nirgends die Rede; auch nicht der Kultus

(Mowinckel), denn dann müßten auch die andern Völker

Sellin, Prof. Dr. E.: Einleitung in das Alte Testament. 4., neu

bearb. ‚Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XV, 176 S.) 3

die eschatologische Sehnsucht haben; das Ursprungs-

geb.“Rm..... 6.80;

gebiet

ist ' -der

Erwählungsglaube,

also

eben

der

spezifisch israelitische

Besitz,

und damit

ist nahe-

- Die bisherigen Auflagen sind in dieser Zeitung 1910

gelegt,

daß die eschatologische

Spannung

so

alt

Sp.. 737.f.;, 1915 Sp., 45; 1921 Sp.,172, angezeigt. , Auch

ist wie der Erwählungsglaube

und bis zum:-Erleb-

diese Auflage ist wieder an allen Stellen ergänzt und

nis am Sinai zurückgeht (Sellin). Verf. sucht dann im

nachgebessert, wo die fortschreitende wissenschaftliche

Diskussion das erforderte. Es sind, wie der Vf. erklärt,

einzelnen‘ klar zu" machen;‘ wie diese eschatologische

nur 3—4 Paragraphen von der Umarbeitung unberührt

Spannung gerade im Königsglauben und im Glauben an

geblieben. Trotz des Wachsens des Stoffes, ist durch

das Davidshaus ihren Ausdruck fand. Mit der An-

die Einrichtung des Druckes es möglich geworden,

nahme des innerisraelitischen Ursprungs und des Zu-

den Umfang gegen die 3. Aufl. um :ca. 10 Seiten zu

sammenhangs mit dem Erwählungsanspruch bin ich ein-

verkürzen.

Das Ganze ist ein praktisches und. zuver-

verstanden. Im übrigen mache ich folgende Fragezeichen

zu den Ausführungen des Verf.: 1) Die eschatologische

lässiges Hilfsmittel, sich ausreichend über den Stand

Erwartung kann schwerlich als Erwartung des Ge-

der Forschung bezüglich der zahlreichen Probleme der

samtvolkes bezeichnet werden. Selbst in erregtesten

Einleitungswissenschaft zu orientieren. Und das ist ja

Zeiten nimmt nur ein Teil des Volkes an der eschato-

die wesentliche Aufgabe eines solchen Handbuches,

logischen Spannung teil; das wird auch im erwählten

Über Einzelheiten sic

mit dem Verf. aus einanderzu-

Volk ' nicht anders

ewesen sein.

Es müßte also unter-

setzen, ist hier nicht der Ort.

Königsberg i. Pr.

MaxLÖh r.

sucht werden, welcher Volkskreis Träger des eschato-

logischen Glaubens war.

2) Kann man in der Tat

Dürr, ‘Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Lorenz: Ursprung und Aus-

von einer feststehenden vorprophetischen

bau der israelitisch-jüdischen Heilandserwartung. Ein Bei-

Eschatologie sprechen?

Daß man in gewissen

trag zur Theologie des Alten Testaments. Berlin: C. A. Schwetschke

Kreisen vor Amos den „Tag Jahwes‘“ erwartete, hat nie

& Sohn 1925. (XVI, 161 S.) gr. 6°

Rm. 6—,

jemand bezweifelt.

Ist aber auch z. B. die Erwartun

In seinem wertvollen Überblick über die Aufgaben der

eines „Restes‘“ schon vorprophetisch? ist Gen. 49, 11 f.

A. T.-Forschung ZAW. 1924 stellte Greßmann den Satz

eschatologisch zu exegesieren? ebenso die Bileam-

auf: „Heute kann das Alter der messianischen Weis-

sprüche? Und wenn diese wenigen Stellen und Aussagen

sagungen nicht mehr bestritten werden, da die ägyp-

wirklich eschatologisch wären, gibt das dann schon eine

tischen Vorläufer bekannt sind und bis ins 3. Jahrtausend

zurückreichen.

das von Geschlecht zu Geschlecht überliefert wurde?

„feststehende Eschatologie‘“ und ein bündiges Dogma,

Darum ist das Urteil nicht zu hart,

daß die Literarkritik einem Manne wie Jesaja das Herz

3) Verf. macht wie Greßmann aus „vorprophetisch“

.

ausgerissen hat, als sie ihm die Verheißung des Messias

ohne weiteres den Sprung zu „echtprophetisch“

,

die

nahm.“

In diesem Satze steckt ein doppelter Irrtum,

Propheten haben, meint er, diese alten Vorstellungen auf-

Einmal ist es nicht richti

Alter und

chtheit einfach

genommen und gereinigt. Aber Amos hat doch z. B. den

gleichzusetzen; ein Prop

r

kann auch die urälteste

„Tag Jahwes‘“ nicht bloß „gereinigt‘“, sondern in sein

Weissagung ablehnen. Sodann aber gibt es gar keine

Gegenteil verkehrt; er hat in 9, 7 den Erwählungs-

ägy

tische Messiasweissagung und keine ägyptischen

glauben nicht bloß gereinigt, sondern einfach abgelehnt.

Vor

f

äufer dazu; auch Greßmann ist den Beweis dafür

Es ist also durchaus möglich, daß Jesaja den alten

völlig schuldig geblieben.

Es ist das Verdienst der

Messiasglauben (vorausgesetzt daß er da war) nicht bloß

Monographie Dürr’s, daß er mit diesem Dogma der alt-

gereinigt, sondern in sein Gegenteil verkehrt oder ab-

orientalischen Eschatologie, besonders . der altorienta-

gelehnt hat. Man kann nach alledem die These vom un-

lischen Messianologie aufräumt; hoffentlich hat er die-

prophetischen Messias nicht als eine

v

etzt überholte‘““

sem mythischen Drachen, einem Rest des Panbabylonis-

Anschauung abweisen, wie Verf. tut. Ic

Ü

selbst habe sie

mus, den Todesstoß gegeben. Mit gründlicher Sach-

nie aufgegeben, und Hölscher oder Fullerton, um nur

kenntnis prüft er die äg

ptischen und babylonischen

diese zwei Namen zu nennen, sind wertvollste Bundes-

Quellen durch und kommt

b

ei den ägyptischen Texten zu

genossen. Die Hauptsache bleibt übrigens die Erkennt-

dem Ergebnis: „daß von einer. wirklichen Weissagung

nis, daß die Messiassehnsucht unterprophetisch, volks-

nirgends die Rede sein kann“, und daß in Ägypten die

tümlich war; daneben ist die literarkritische Frage von

Messiasgestalt fehlt; bei den babylonischen: daß man

geringerem Belang.

von einem Unheil-Heilsschema nicht sprechen kann,

In einem weiteren Abschnitt behandelt Vf. den Aus-

daß die Lehre von den Weltzeitaltern nirgends klar zum

bau der israelitischen Heilandserwartung und den Ein-

Ausdruck kommt, daß vor allem „der eigentlich messia-

fluß gemeinorientalischer Königsmotive auf die Aus-

nische König der Endzeit nie im Äg

ischen, auch im

gestaltung des innerisraelitischen Heilandsbildes im ein-

Babylonischen nicht zu finden ist“.

i

es entspricht in

zelnen.

Auf Grund seiner Kenntnis altorientalischer

der Tat dem Quellenbestand, und es wäre hohe Zeit, daß

Quellen gibt er hier bemerkenswerte Be

iträge dazıu, wie

jese bloßen Behauptungen vom altorientalischen Messias

aus dem altorientalischen

„Hofstil“ der „König der

und von der altorientalischen Eschatologie verstummen

Gerechtigkeit‘“

Würden, die in der alttestamentlichen Wissenschaft so

, die ewige Dauer (Mi 5, 1) ' und die Welt-

viel Verwirrung angerichtet haben. Verf. hätte noch

Segensfülle, besondere Namen

geltung des messianischen Königtums, die messianische

einen Schritt weiter gehen können zur grundsätzlichen

des Heilskönigs („Stern

aus Jakob“, „S

roß Davids“), der Messias als „guter

erneinung. Man kann einen einleuchtenden Grund da-

Hirte‘“ verständlich werden. Mag hier manches etwas

467

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

468

künstlich hergeholt sein, daran ist nicht zu zweifeln, daß

hinaus‘“ in den Aussagen. einer heiligen Vergangenheit

die Gestaltungskraft der israelitisch-jüdischen Dichter

sich selbst wiederfindet.

Er schafft freilich Einheit in

durch die altorientalischen Vorstellungen bereichert

allen disparaten Aussagen, er bildet alle geschichtlichen

wurde. Zum Schluß bespricht Verf. Jes. 53, worin er

Anlässe zu dem Material um, aus dem ihm die, eine und

eine Messiasweissagung erblickt. Er trägt die bedeut-

einzige Erkenntnis Gottes „wie im Spiegel‘“ entgegen-

schaut. Aber alsdann handelt es sich auch nicht mehr um

same Hypothese vor, der leidende Gottesknecht sei der

Gegentypus des babylonisch-assyrischen Königs, der all-

die geschichtliche . Gegebenheit dieses einen urchrist-

jährlich stellvertretend für sein Volk den Sühneakt.auf

lichen Dokumentes, sondern, um die zeitlose Gegen-

sich genommen..habe; dieser babylonische ‚Kultvorgang

wärtigkeit einer kanonischen Schrift, nicht um ‚gegen-

sei in Jes. 53. durch das stellvertretende Leiden des

ständliche Erkenntnis, sondern um. glaubensmäßige: Wer-

messianischen Heilands überboten.

Überall _ also. findet

tung, und die Exegese hat sich. aus: den Bezirken der

Verf. das gleiche Ergebnis.: die Heilandserwartung selbst

wissenschaftlichen Diskussion in den Raum der Setzun

emein-

R

ist. urisraelitisch, die Darstellungsmittel sind

hinaufgeschwungen.,

Diese Setzung meint

„wirklic

semitisch, ja altorientalisch; aber das Einzigartige des

Gott‘, sie bedarf einer Begründung nicht mehr, sondern

Glaubens ist das Entscheidende.

schöpft aus sich selbst das nicht anzutastende Recht und

Alles in allem haben wir es hier mit einem beach-

die ihr gemäße Eigentümlichkeit der Auslegung. Ihr

tenswerten Buch zu tun, durch das unsere Kenntnis be-

billigt man denn auch zu, daß unter den

&O0 VTES TOV

reichert und iunsere Forschung angeregt wird.

«LOvog rovrov auch „die höchsten und besten Welt-

P, Niol z.

Tübingen.

kräfte“ oder unter der „Milch‘“, mit der Paulus die

Korinther getränkt zu haben erklärt, nicht Milch, son-

Barth, Prof. D. Karl: Die Auferstehung der Toten,

Eine

dern „feste Speise‘“ zu verstehen sei. Denn Grund und

akademische Vorlesung über 1.

Kor.

15... München: Chr.

Kaiser

Rm:.. 2.80; . Halbl.

4—-.

Ziel dieser Erklärung ist micht, das geschichtlich Ge-

1924. (VII, 125 S.). gr. 80.

wesene zu erforschen und darzustellen, sondern das in

Das Buch. sollte nach dem eigenen. Worte Barths

der Wirklichkeit des Glaubens zeitlos Seiende. Freilich

eine „Erklärung von 1. Kor. 15 im Zusammenhang des

ist dann die von solchem Glauben aus geforderte und

ersten Korintherbriefes‘‘ heißen; und in der Tat nimmt

esetzte „sachliche Einheit‘ alles andere als die Ein-

der Nachweis dieses Zusammenhanges, ein Überblick

eit dieses geschichtlichen Schreibens des geschichtlichen

über cap. 1—14 fast die Hälfte der Schrift ein. Er soll

Individuums Paulus an die geschichtliche Gemeinde zu

zeigen, wie alles Vorhergehende mit dem einzigen Blick

Korinth. Soll beides doch eines und dasselbe sein, so

auf cap. 15 geschrieben sei. Mögen auch vielerlei Sta-

sind methodisch scharfe Grenzen verwischt. Und Barth

tionen sich finden, auf denen zu verweilen die inneren

bestätigt diese Verwischung, wenn er konstatiert, daß

und äußeren Verhältnisse der korinthischen Gemeinde

von den Gedanken aus, die in 1. Kor. 15 ausgesprochen

nötigen, so ist es doch immer ein und derselbe Weg, der

sind, die die ca

1—14 zusammenbinden, man „auch

unverrückt festgehalten wird; und er führt, nachdem. in

den Römer-, den Philipper-, den Kolosserbrief verstehen

muß“.

Denn damit ist zugestanden, daß der Aufweis

cap. 13 ein plötzlicher Hinweis auf ‚die letzten und

„wirklich letzten Dinge‘“

egeben ist, zu der „Schlüssel-

dieser „sachlichen. Einheit“. mehr leiste. als den..ge-

stellung‘“ des cap. 15;,

as nun ‚nackt und ernst von

forderten Nachweis, daß ‚„das Kapitel von der Aufer-

diesen Dingen redet. Und welche Ausblicke auch. dieser

stehung der Toten nicht isoliert im Zusammenhange des

ersten

Korintherbriefes dastehe“

Es

ist. zuviel

be-

Weg auf. die vielfältigsten und bestgemeinten Re-

gungen und Strebungen zeige, es ist immer doch nur der

wiesen, wenn man einmal diesen „Beweis‘“ hinnehmen

eine Blick, der ‚sich öffnet: Von Gott her und zu Gott

will, und es ist damit das Entscheidende nicht bewiesen.

hin. Dieser Blick enthüllt das Maß, an dem alle Gnosis

Ein zweiter, kürzerer Teil präzisiert scharf die Stellung und

ihrer eigenen Brüchigkeit inne wird (cap. 1—4), dem

Bedeutung, des 15, Kapitels. Es ist in ihm von den letzten Dingen

alle menschliche Vitalität nicht entrinnen kann (cap.

die Rede, die zugleich die ersten sind. Es ist also Eschatologie, frei-

5. 6), vor dem alle sexuelle Askese ebenso Halt macht

lich nicht in dem gewöhnlichen Mißverstande, der in einer: imaginären

Sphäre am ungewissen Schluß einer unbestimmt verstreichenden Zeit

wie aller Libertinismus (cap. 7); an ihm mißt sich alle

individuelle Freiheit wie gut sie auch sonst begründet

naturhafte und geschichtliche Katastrophen und Revolutionen, Selig-

sei (cap. 8—10), aus ihm folgt die Pflicht der. Ehr-

keiten und Unseligkeiten vermutet, sondern in dem einzig möglichen

furcht und Demut in

und einzig wirklichen glaubensmäßigen Sinne, in dem Eschatologie

‚;ottesdienstlichen Feiern (cap. 11),

immer und niemals gesetzt ist, in dem' sie nicht nur ‚‚ein Stück

an ihm bestimmt sic

die Notwendigkeit der inneren

des Glaubens, sondern das Ganze des Glaubens ist‘“. In ihr wird das

Einheit und Ordnung,

die allen Geistesgaben

ihre

Jenseits aller Zeit der notwendige. und wirkliche Ort des Glaubens.

Mit nachdrücklicher Schärfe wird dieser ursprüngliche und ‚sachliche

Schranken setzt (cap. 12—14).

Sinn der

Mit ‚Jeidenschaftlicher Stärke wird diese eine und

„letzten Dinge‘“ gegen rationalisierende : Mißverständnisse

alles verknüpfende Norm &mö 700 Heob als die „sach-

geltend gemacht, und man wird solchen Sätzen nur zustimmen können.

Das Wort, das dabei fällt, Eschatologie sei ‚also ‚,Methodologie der

liche, Einheit‘“ hingestellt, der alle Einzelbetrachtungen

apostolischen Predigt‘“, ist freilich wenig glücklich, denn es über-

sich eingliedern, mögen sie :auch noch so disparate

trägt einen Begriff von scharfer wissenschaftlicher Bestimmtheit auf

Gegenstände behandeln.

Freilich : wird nicht deutlich,

ein Gebiet, das eine methodische Begründung nicht duldet und nicht

was hier unter sachlicher Einheit zu verstehen ist, die die

dulden darf, Auch darüber hinaus finden sich vielerlei Wendungen,

cap. 1—14 zu einem Ganzen verbindet. Unleugbar ist,

die den unlöslichen sachlichen Zusammenhang von Glauben und Er-

daß eine ‚einheitliche Anschauung jedes Wort

es Pau-

kennen zerreißen und damit ihren ebenso notwendigen sachlichen

lus‘ trägt, zu welchem Punkte immer er sich äußere.

Gegensatz abstumpfen. Dem Begriff des Erkennens schiebt sich nicht

selten der verwaschene Begriff des landläufigen Meinens unvermerkt

Sie ist persönlich bestimmt, denn einer und derselbe

unter, vor dem ‚es der Glaube leicht hat, in eigener Selbstgenug-

hat diese Capitel in einer bestimmten

‚eschichtlichen

Situation

eschrieben, sie ist ebenso sachlich bedingt,

samkeit zu thronen, und aus dem sachlich bedingten Gegensatz wird

ein geschichtlich gegebener dieser „unserer Notzeit“. Davon wird

denn in allen Darlegungen ist von der einen Größe des

gleich noch die Rede sein müssen,

Schon hier aber entsteht die

Evangeliums. die Rede.

Aber diese Ganzheit kann mit

Frage, ob eben dieser sachliche Gegensatz, der mit dem Begriff des

„sachlicher Einheit‘“ hier nicht gemeint sein; sie ist

Glaubens gesetzt ist, sich rein in dem 15. Kapitel äußere, und sie

wird noch dringlicher, wenn dieser Gegensatz wieder unmittelbar in

eine Selbstverständlichkeit, mag es vielleicht auch nütz-

lich sein, sie

egenüber . allzu negativ kritischen Zer-

den Differenzen der Meinungen gefunden werden soll, von denen das

faserungsversuchen

zu. betonen.

Und Barth erklärt

Kapitel Kunde gibt. Die historische Frage, wie es eigentlich : gewesen

selbst, daß er Anderes meine. Der Sinn dieser Einheit

ist, bleibt auch hier nicht von der anderen geschieden, was für. ‚der

Glauben der zeitlose Sinn dieses Gegensatzes ist,

Gewiß ist diese

ist an die eine „allerdings entscheidende Voraussetzung“‘

letzte Frage nach dem sachlichen Gehalt dieser geschichtlichen Diffe-

gebunden, „daß Paulus wenn er von Gott redet, wirklich

renzen notwendig, und von ihrer Beantwortung hängt auch die Frage

Gott

emeint hat‘“. Diese „‚Wirklichkeit‘“ aber ist eine

nach dem Gewesenen unmittelbar ab, damit man im Stande sei, um

Wirklichkeit ‚des Glaubens, der‘ „über die Geschichte

ein bekanntes Wort Wilhelm Windelbands zu gebrauchen, die Gründe

469

470

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

von den Ursachen zu wunterscheiden. Aber beide

Fragen müssen

dingten, Wirklichkeiten ihre scharfen Konturen und. wer-

wissenschaftlich gestellt sein. Es genügt nicht, das sachliche Moment

des Problems thetisch vom Glauben aus zu setzen, wie es Barth in ein-

den nur mehr seines Sinnes voll. Aber es ist eben

der Glaube, der also auch in dem Gegensätzlichen, dem

dringlicher Bestimmtheit tut, sondern es muß seine Möglichkeit (in

Gegenständlichen. seine Ruhe findet.

Für die sachlich

kritisch verstandenem Sinne) aufgezeigt werden. Hier ist die gläubige

Setzung schon das &r

xab

NÄV,

Sie hat Recht, soweit sie eine

gegründete Erkenntnis ist damit nur eine unlösliche Be-

Setzung des Glaubens ist, aber sie verfehlt auch die Frage, wie diese

ziehung zerrissen, und. dem Glauben auch auf den ihm

Setzung. in ‚das System möglicher, auch geschichtlicher Setzungen

fremden Gebieten die völlige Freiheit des Behauptens

sich einordne, und verfehlt damit die spezifisch wissenschaftliche

um der eigenen, Behauptung willen zugesprochen.

Frage.

Freilich hinter der Energie dieser Exegese verbirgt

Mit. dem Abschnitt über die sachliche Bedeutung

sich noch ein tieferer Gedanke, der diese Zerreißung zu

des Kap. 15 ist dann die Haupterörterung im dritten

rechtfertigen bestimmt ist. Glaube, so hören wir wieder-

Teil

des Buches vorbereitet.

Sie ist ein fortlaufender

holt, bedeutet nichts atıderes als diese Loslösung und

Kommentar zu den paulinischen Sätzen. Aber.in solcher

Zerreißung von allen Bedingungen, bedeutet den un-

entrinnbaren Zwang, alles von ihrem vollendeten Gegen-

Erläuterung

ist das eine Ziel unverrückt festgehalten, zu

sagen, was „Auferstehung der Toten‘“ sei. Es ist „das

satz, eben dem Unbedingten aus zu betrachten. Aber

absolute Wunder‘, vor dem Tod und

Leben wie auf” die

hier ist schärfere Scheidung und Unterscheidung not-

gleiche Ebene rücken, sie ist „das Ganze, nicht nur

wendig. Glaube wäre diese Loslösung nicht, wäre er

ein Stück‘“, sie ist zuletzt nichts anderes als eine „Um-

nicht durch sie wieder an das ganze System der Be-

schreibung für Gott“. Deshalb kommt alles darauf an,

dingungen

geknüpft.,

Seine

Loslösung,

deren

Be-

von diesem einer: Punkte aus „zu denken‘“, von diesem

dingungen hier nicht untersucht werden können, sind

Eindeutigen aus, der alles zweideutig macht, was nicht

nur eine andere Form seiner Gebundenheit, einer Ge-

des Glaubens ist; dieser Ort ist der einzig mögliche ‚Ort

bundenheit an Natur und Geschichte, und eben diese ist

des „Denkens‘“, er ist es gerade in der Unerträglichkeit

das schwere, aber auch unumgängliche Problem. Von

der mit ihm gesetzten „Spannung des Glaubens‘“. Die

dem „Ganz Anderen“ des Glaubens zu sprechen, ist

Notwendigkeit dieser Paradoxie ist mit aller Energie

nur deshalb möglich, weil dieser Glaube eben das

festgehalten. Es ist auch zuzugeben, daß sie eine Hal-

JAg EIOCEHE“ “ E ,

nicht nur

das bei

Men-

tung darstellt, analog der, die in bestimmten Punkten

schen Unmögliche, sondern zugleich auch das eben

damit bei

Barth

redet

die geschichtliche Position des Paulus charakterisiert.

den Menschen Mögliche.

Dennoch gibt eine Erklärung, die nur von dieser Hal-

häufig von der unerträglichen Spannung des Glaubens.

Aber im Grunde ist diese Spannung zerstört, wenn der

tung bestimmt ist, sachlich wie geschichtlich zu wenig

oder auch zu viel, wie man will, und spricht damit an

Glaube nur bedarf, sich selbst zu behaupten, um damit

ihrem Gegenstande vorbei.

allem anderen das ursprüngliche Recht der Selbstbe-

hauptung abzusprechen. Denn die Vermittlung ist auf-

Von der geschichtlichen Seite wird das zuerst ein-

gehoben, und an ihre Stelle eine zweifelhafte „Unmittel-

leuchtend werden.

Bei der . Erläuterung des „Oster-

berichtes‘‘ bedarf es des gewaltsamen Versuches, alles

barkeit‘“ getreten. Die sachlich gesetzte Spannung ist zu

einer „Spannung unserer Tage“ relativiert, und es ist die

„Geschichtliche‘“ aus ihm auszutilgen, um Raum für die

e

ne Anschauung : von Auferstehung der Toten zu

treten.

Flucht ins tomantische und metaphysische Land ange-

sch

affen; es kann. in ihm nur die Anführung einer Wolke

Den schwersten und fruchtbarsten Problemen

von Zeugen gesehen werden, die ein erlebtes Gottes-

der Theologie wird damit ausgewichen, den Problemen

nämlich, wie der Glaube bei aller Anerkennun

seines

wunder bestätigt und nach seiner Geschichtlichkeit nicht

urs

rünglichen Rechtes mit allen Formen des Erkennens

fragt.

Damit ist wohl eine religiöse Betrachtung ge-

un

d

troffen, die den alten Widerstreit von geschichtlichen

Handelns verknüpft sei., Sie können und müssen die

eigene Fülle des Glaubens unberührt lassen — immer

und glaubensmäßigen Tatsachen überwunden zu haben

ist der Friede Gottes höher als alle Vernunft — aber sie

glaubt; offen aber bleibt die Frage, ob diese Beitrach-

tung auch die des Paulus ist, für den die Unberührtheit

sind die Grundfrage aller Theologie als Wissenschaft,

die bei Barth durch eine Setzung des Glaubens, d. h.

von jenem Widerstreit, das unlösliche Ineinander von

dogmatisch zwar nicht gelöst, aber bei Seite geschoben

Glaube und Geschichte, um es einmal schlagwortartig

wird.

zu sagen, charakteristisch ist.

Es bedarf für. 1.

Kor.

15, 20—28 philologisch kaum erträglicher

Umdeu-

Durch nichts wird dieser Sachverhalt schärfer beleuchtet als

durch den gelegentlich begegnenden Satz, ‚„‚daß Theologie wirklich

tungen von Worten, mögen sie auch von

i Chr:,Ho£-

das Unternehmen des bei den Menschen Unmöglichen bedeutet“.

mann in

au

riert und hier nur mit Vorbe

f

alt gegeben

sein; es b

eda

r

f bei der Gegenüberstellung von Adam und

Dieses Wort, das die Theologie zu einer inneren Angelegenheit des

Christus einer

Glaubens macht, ist nur konsequent, und die ganze Schrift ist eine

aum mehr verschleierten Allegorese.

einzige Illustration dessen,

Denn es spricht von nichts anderem als

Alle solche und mehr Einzelheiten betreffen das soge-

von der Art, wie der Glaube — freilich ein Glaube ‚der trotz der

nannte geschichtliche Verständnis der paulinischen Ge-

Einzigartigkeit seiner Selbstbegründung oder gerade wegen dieser

danken; wichtiger aber ist für Barth die Erkenntnis

Einzigartigkeit aufs stärkste von gegenwärtigen Problemen berührt

dessen, was in diesen Gedanken

laubensmäßig und

ist — sich in den paulinischen Sätzen wiederfindet, Weil es Glaube

zeitlos ist. Aber auch von diesem

tandpunkt aus, der

ist, der hier spricht, sind seine Worte von intensiver Lebendigkeit

und eindringlicher Schärfe, deshalb kreisen sie um einen und denselben

nicht so sehr um die Zeitlichkeit des Gesagten, sondern

Punkt, sind sie immer neue Variationen des einen Themas.

Nie-

um die Zeitlosigkeit des Gemeinten sich müht — diesen

..

manden wird die Energie dieses Impulses unberührt lassen. Aber eine

nur vom Glauben aus hier be

grü

ndeten Standpunkt ein-

ganz andere Frage ist die nach der Begründung dessen, was hier als

mal zugegeben —, auch von hier aus gibt die Erklärung

sachliche und geschichtliche Erkenntnis ausgesprochen ist. Wo. ist

zu wenig. Denn was ist gewonnen mit dem Satze, daß

die Bürgschaft, daß mit diesen Sätzen das Verständnis des. Paulus ge-

Auferstehung der Toten nichts anderes als „Gott“ ist,

troffen sei, wo die Sicherheit, daß es sich überhaupt um gegenständ-

und seinen vielfältigen Variationen? Er ist richtig und

liche Erkenntnis handelt? Der Glaube schließt wohl auch ein eigentüm-

liches System der Erkenntnis ein; es gilt, soweit der Glaube gilt, der es

falsch zugleich. Denn mit Auferstehung der Toten ist

unwidersprechlich begründet,

Aber wissenschaftlicher Erkenntnis ist

Bestimmteres gewollt, es ist eine Vermittlung gesucht

zwischen der „Absolutheit‘“ des religiösen Gegenstandes

damit nicht gedient; ihr ist auch dann nicht gedient, wenn die aus-

gesprochenen Erkenntnisse des Glaubens, wie dieses Buch häufig

und der Bedingtheit des naturbestimmten Lebens. Diese

zeigt, „richtig‘““, d,.h. in wissenschaftlichem Sinne gültig sind.

Diese

ermittlung zu suchen: und zu begründen

, ist freilich

Richtigkeit verdanken sie nur, um es einmal so auszudrücken, dem

Barth dadurch verwehrt, daß der Glaube

allein zum

glücklichen Zufall, daß der Glaube eine Instanz sui juris ist, nicht

Richter und Herrn auch des „Denkens“ in unbekümmer-

aber der Notwendigkeit objektiver Forschung.

ter Selbstgenugsamkeit geworden ist. Glaube sucht und

So drängt denn alles auf die entscheidende

Frage,

findet in allem nur sich selbst, d. h. Gott, und vor der

ülle seiner unbedingten. Wirklichkeit verlieren alle be-

um es mit Barths eigenen Worten zu sagen

‚ -„was. als

theologische Wissenschaft ‚und als wisse

nschaftliche

471

472:

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

Theologie anzusprechen ist‘“, oder grundsätzlicher ge-

die gesellschaftlichen und. seelischen Ursachen, die zu

sagt, wie Theologie als Wissenschaft „möglich‘““ sei.

Darüber „sind die Akten ‚heute weniger als je ge-

dieser . Begriffsumbildung und damit zu einer ‚christ-

lichen Sondersprache‘ geführt haben, an ausgewählten

schlossen. Alles, .was heute wir Alle treiben, sind Not-

Beispielen aufzuzeigen. Der Verf. leistet diese Aufgabe

arbeiten einer Übergangszeit‘“. Man wird’noch schärfer

unleugbar mit großem Verständnis und voller Beherr-

sagen müssen: Darüber sind die Akten niemals ge-

schung der Schriften des'afrikanischen Meisters. Nach-

schlossen, und recht verstanden ist alle wissenschaftliche

Arbeit eine solche der Übergangszeit. Denn sie ist ein-

dem er sich über die Sprache Tertullians im allgemeinen

geäußert, das Vorhandensein einer christlichen Sonder-

geordnet in den niemals abgeschlossenen dialektischen

sprache bei ihm nachgewiesen und ihre Ursachen und

Prozeß, in dem sich wissenschaftliche Erkenntnis und

Quellen dargelegt hat, zeigt er an einer stattlichen Zahl

wissenschaftliche Wahrheit gestaltet. Aber diese Ein-

von Beispielen, wie Wörter aus der Allgemeinsprache,

ordnun

begründet auch die Gültigkeit ihrer Erkenntnis.

aus der Rechtssprache, aus der Soldatensprache und

Wohl

ka

nn und darf sich der Glaube in diesen fort-

aus andern Sondersprachen unter dem Einfluß christ-

schreitenden Gang niemals einordnen — um so _ schärfer

lichen Denkens und Fühlens eine besondere Bedeutung

aber ist zu betonen, daß auch die Theologie sich diesem

erhalten haben, die sich meistens auf die Folgezeit ver-

Prozeß einfügen kann und muß, will sie Wissenschaft

erbt hat, in einzelnen Fällen aber auch Sondergut Ter-

sein. Es fruchtet deshalb nichts auf die „Vorläufigkeit“

tullians geblieben ist.

Dabei entwickelt er eine Reihe

der Forschungsarbeit hinzuweisen, vollends nicht wenn

diese Vorläufigkeit währen soll „bis zum Auftreten

trefflicher Beobachtungen, z. B. über passio, crux, con-

des

roßen Mannes der diesen Zustand überwinden

tesserare, confiteri und negare, confessor, designatus,

candidatus und candida u. a. Ausgezeichnet sin

seine

soll“.

Alle. Erkenntnis ist grundsätzlich „vorläufig“,

Darlegungen über ‚statio‘“. (S. 101 ff.), worin er zeigt,

sie ist es als Ausdruck des dialektischen. Prozesses, aber

daß mit diesem Wort von Anfang an neben dem Begriff

eben ihre Vorläufigkeit ist ihre Gültigkeit und Notwen-

des Fastens bezw. Halbfastens der einer

ottesdienst-

digkeit.

Fern aber ist diesem Prozeß alle Erkenntnis,

lichen Versammlung verbunden war.

Darüber freilich,

die auf den Glauben sich begründet als der „allein ent-

ob diese oder die andere Bedeutung vorherrschte, äußert

scheidenden‘“ Voraussetzung, weil‘ der Glaube diesem

er sich, schwankend, fast sich widersprechend (S. 109.

Progressus selbst fern ist. Sie ist deshalb niemals „ein

113 A, 10 115). In der Herleitung” der. ‚statio“‘von der

Korrektiv für die historische Forschung‘“; sie ist glau-

Synagoge trifft übrigens Baumstark (S. 119f.) mit

bensmäßige Wertung und Deutung, aber nicht wissen-

Bonsirven zusammen (Rech. de Science relig. 1925,

schaftliche Forschung. Das mindert ihren eigentüm-

S. 258—266). S. 35 macht T. mit Recht darauf auf-

lichen Gehalt und Sinn nicht, es weist ihm nur den

merksam, daß Tertullian wenig der Kultussprache ent-

ihm gebührenden Ort an. Das mindert auch den eigen-

nommen hat, und er sieht in dieser ‘ Tatsache einen

tümlichen Wert dieser‘ Schrift nicht.

Was sie geben

Fingerzeig dafür, daß er micht Priester gewesen Sei.

kann, das gibt sie mit starkem Impuls, aber sie gibt es

wie andere Dokumente des Glaubens oder auch der

Seine Unterscheidung aber von Christenlatein als

schlechthin und

der Umgangssprache der Christen

Kunst geben, die persönliche Förderung und den per-

Kirchenlatein als der amtlichen und liturgischen

sönlichen. Trieb zu dem eigenen Werk des Forschers,

Sprache (S. 8ff.) scheint mir nicht recht durchführbar

das seinen eigenen. Gesetzen untertan bleibt.

zu sein, da die Grenzen zu fließend sind. Wohin gehören

Noch eine Frage bleibt kurz zu berühren. Es könnte scheinen,

z. B. Schriften wie Tertullians de baptismo u. de paeni-

als sei damit

„das

Verbot einer prinzipiell nach-denkenden und

selbst-denkenden Exegese überhaupt‘“ ausgesprochen, für das Barth

tentia, die aus Lehrvorträgen erwachsen sind, oder die

„„taube Ohren zu haben“ erklärt.

Doch das Gegenteil ist der Fall,

cyprianischen Traktate, die mehr ©oder weniger Pre-

Denn gerade eine Exegese, die auf den Glauben als letzte Instanz

digten waren? Wenn man hier unterscheiden will, dann

muß man noch mehr unterscheiden und von einer

sich beruft, verzichtet ‘ darauf, prinzipiell, d. h. den Prinzipien der

Sprache der Liturgie und des‘ Kultus, des Rechts und

Forschung gemäß

‚nach- und selbstzudenken‘“‘,

Ihre Erkenntnis ist,

weil sie glaubensbestimmt ist, eben Glauben, Handeln, sie bedeutet

amtlichen Verkehrs, der Predigt und Katechese, der

jene persönliche Entscheidung, von der Barth wiederholt in beredten

Theologie, des täglichen Lebens reden. Aber auch da

Worten spricht,

Historische Erkenntnis aber bedarf deren nicht als

können natürlich die Grenzen nicht scharf gezogen: wer-

eines „Korrektiv“ sie braucht nur die Besinnung auf ihre eigenen

den, da die Begriffe, Vorstellungen und Bilder von einem

methodischen und sachlichen Grundlagen. Ihre Aufgabe ist es, ‚,dar-

Bereich ins andere hinüber- und herübergehen und auch

zustellen, wie es eigentlich gewesen ist“.

Jedes Wort dieser alten

Rankeschen Definiton, die von jedem historischen Positivismus weit

in der Christensprache des Alltags nachklingen. S.7 A.4

entfernt ist, ist von Wichtigkeit.

Nicht das Gewesensein bestimmt

bekämpft T. die herrschende Ansicht, daß Tertullian der

ihren Gegenstand allein, sie muß auch wissen und sagen können, was

eigentliche Schöpfer der lateinischen Kirchensprache

dieses „Es“ in sachlichem Sinne ist, das da gewesen ist. Sie muß

sei, u. a. mit dem Hinweis auf den Anteil der ältesten

im Geschichtlichen den unverlierbaren sachlichen Gehalt bestimmen,

lateinischen Bibelübersetzer. Um so mehr hätte er Anlaß

um seine Geschichtlichkeit fassen zu können; aber sie darf es nicht

gehabt, den Vorgang der Bibel öfters anzuführen als er

durch Setzung des Glaubens, sondern auf methodisch gesichertem

es (z. B. zu confiteri und negare S. 81f.) tut, so S. 20

Wege. Dann, aber auch nur dann ist sie, um auf den Gegenstand

bei ‚magnalia“ (vgl."Act.2, Ybeu” aı), Sır 441f, - bei

des 1. Korintherbriefes zurückzukommen, ‚prinzipiell nach- und selbst-

‚passio‘ im Sinne von Leiden bis zum Tode‘ (vgl. Act.

denkende Exegese“, der Barthschen Forderung gemäß. So viel eine

1, 3. 3, 18. Luk. 22, 15 u./a.), S. 45 A. 2 bei ‚lignum“‘ ==

Exegese des Glaubens an ihrem Orte zu geben vermag, so sehr sie

auch die Liebe und den Enthusiasmus zu eben dem Gegenstande des

Kreuz. (Mit diesem ‚lignum“‘, Sc4ov, verbindet sich seit

Glaubens in Geschichte und Gegenwart zu wecken imstande ist —

Irenäus die Erinnerung an den verhängnisvollen Baum

und das vermag auch die Erklärung Barths in hohem Maße zu tun

des Paradieses bezw. den Lebensbaum). Zu ‚dormire‘ (S.

— so scharf bleibt sie auch von einer wissenschaftlichen und das

43) wäre neben Joh. 11, 11-auf 1. Thess. 14, 12ff., Act.

heißt in weitestem, aber auch bestimmtesten Sinne einer historischen

7, 60 zu verweisen. Das Verhältnis der

ecclesia‘, zu den

Exegese geschieden.

‚ecclesiae‘ ist nicht in seiner urchristlic

h

en Tiefe erfaßt

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

(S. 60). Am widerspruchvollsten aber sind die Aus-

Teeuwen, Gymn.-Lehrer Dr. St. W. J.: Sprachlicher Bedeutungs-

führungen über „pax“ (S. 62 ff.

)

weil sie von dem theo-

wandel bei Tertullian. Ein Beitrag z. Studium d, christl. Sonder-

logischen Vorürteil ausgehen

da

ß Tertullian in de

aenit.

sprache. Paderborn: F. Schöningh 1926. (XVI, 147 S.) gr. 8° =

eine kirchliche Wiederaufna

hme bezeuge. Zwar

k

atıF,

Studien z. Gesch. u. Kultur d. Altertums, 14. Bd., Heft 1.

richtig beobachtet, daß ‚pax‘ — übrigens ebenso ‚com-

Rm. 8—.,

municatio‘“ und ‚communicare — nie in de paen., wohl

Tertullian hat durch sein Schrifttum für die latei-

aber in de pud. vorkommt. Daraus folgert er nun aber,

nische Kirchensprache bahnbrechend gewirkt. Es war

daß der Gebrauch dieses Wortes bei Tertullian unter

darum ein glücklicher Gedanke, an der Hand seiner

dem Einfluß seiner montanistischen Anschauungen stehe,

Schriften den Bedeutungswandel mancher Wörter und

obwohl er gleich in einer Anmerkung (S. 62

. 2) bei-

473

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

474

fügen muß, daß ‚pax‘ in der Bedeutung von der Wieder-

Ursprung von Schismen und Wirren auf. die Nichtbeachtung. der

aufnahme des einzelnen Sünders schon in der kathol.

bischöflichen

Rechte oder

auf , den Streit um ‚ das

Bischofsamt

zurückgeführt wird. Nach S. 62 sollen bei Tertullian in seiner katho-

Schrift ad mart. c. 1 vorkommt (‚quam pacem quidam in

lischen Zeit ‚die Sünder zur Hilfe der Gerechten da sein‘. S. 79 in der

ecclesia non habentes a martyribus in carcere eXorare

consueverunt‘). S. 64 sagt er dann, daß Tertullian, sich

Anm. muß es in der Stelle aus de paen. 7 statt ‚latere‘ heißen ‚pa-

tere‘, S. 85 ist es ein Irrtum, daß es in der. Verfolgung. ‚nur äußerst

mit dem Gebrauch von ‚pax‘ im ‚Sinne ‚der ı ‚Sünden-

selten bei der Folterung geblieben sei‘. S. 88 meint T., daß nomina

vergebung‘ auf den Standpunkt der Gegner stelle und

actoris 'auf — tor vielleicht regelmäßig erst dann entstünden, wenn

die Katholiken in ihrer Sprache anrede. In Wirklichkeit

das betreffende Zeitwort in einer Sondergruppe eine spezielle Bedeu-

bedeutet ‚pax‘ nie eigentlich ‚Sündenvergebung‘, son-

tung erhalten habe. Das ist nicht richtig, vielmehr ist die Bildung

dern nur ‚Wiederaufnahme‘, und Tertullian ist der An-

solcher Wörter im Spätlatein, wie z. B. Apuleius und Cyprian, aber

auch Tertullian zeigen, geradezu Liebhaberei geworden . (vgl. meine

schauung, daß die verlorene ‚pax‘ nur der gewähren

‚Cypr. Unterss,‘ :S. 325 f.).

Daß ‚confessor‘ bei Tertullian, bei dem

kann, dem auch die Erteilung der ‚venia‘ zusteht: das

es zuerst vorkommt, immer nur den Martyrer im strengen Sinne be-

ist bei schweren Sünden Gott allein, der sein Urteil nur

deute, während ‚martyr‘ ab und zu auch schon im weiteren Sinne

auf pneumatischem Wege (ad. mart. c. 1, de pud. 21, 16)

erscheint (S. 87ff.), will nicht recht einleuchten. Vielleicht steckt

kundgibt. Das ist der Standpunkt, den Cyprian während

in den Stellen, die dies zu besagen scheinen, doch nur der Sinn, daß

der decischen Verfolgun

bezüglich der lapsi festhält

der. confessor bereit sein muß, auch, den Tod zu erleiden. . In ‚bene-

dicti martyres designati‘ (ad mart. c. 1) ist ‚benedicti‘ nicht Sub-

(siehe meine ‚Cyprianische Untersuchungen‘ 1926, S,

242 #f.).

Es ist darum' auch nicht ‚schmälend‘, wenn

stantiv (S. 94 A. 1), so wenig wie etwa in ‚benedictus papa‘ in de

Tertullian von einer ‚pax humana‘ spricht (S. 63), sonst

pud. 13, 8, wo es neben ‚bonus pastor‘ steht.

Wo ‚benedicti‘ oder

‚benedictae‘ als Anrede allein steht, ist es ebenso substantiviert wie

hätte Bischof Cyprian diese Redeweise wohl nicht über-

unser ‚meine Verehrtesten‘.

Der deutsche Theologe auf S. 116 A. 3

nommen (siehe a. a. O. S. 246 ff.). Eine Unterscheidung

heißt nicht

‚Heinrichs‘, sondern

‚Heinrici‘,

S

120

üst die Mode-

von ‚Kirchengemeinschaft“ und ‚Kultusgemeinschaft‘ ist

wendung ‚letzten Endes‘ gesteigert zu ‚allerletzten Endes‘! Daß ‚servus

nicht unberechtigt (S. 64), aber ganz falsch ist die Vor-

servorum dei‘ von Haus aus ‚der oberste Christ‘ bedeute (S. 127),

stellung, daß den schweren Sündern nur diese, nicht

scheint mir doch eine Verwechslung von Mittel und Zweck zu sein

auch jene entzo

n worden sei (S. 64 und 122). Siehe

(vgl. Mark. 10, 44):

S

dagegen meine

hrift ‚Kallist und Tertullian‘ 1920, S,

Ich' habe manche Ausstellungen an der Schrift T.s

21ff., 25ff., 35ff. Gut ist wieder die Beobachtung,

gemacht, aber nur weil sie es verdient, beachtet und von

daß für Tertullian das Sündenbekenntnis hauptsächlic

ihm selbst fortgesetzt zu werden.

in _ der Buße liegt (S. 76 A. 2). Es müßte nur hinzu-

München,

efügt werden, daß auch das ‚palam absolvi‘ sich mit der

. Hugo Koch,

-

ußleistung vollzieht. Dagegen ist es wieder eine Er-

-

Devaud, Prof. Dr. Eugene: Psalterii véréiß Memphitica e

klärung von später her, wenn T. meint, daß Tertullian

Z

recognitione Pauli de Lagarde.

Reedition avec le texte copte

mit ‚traditio‘ nur eine mündliche Überlieferung neben

en caracteres coptes par Oswald H. E. Burmester et Eug&ne

der ‚scriptura‘ bezeichne

(S.

422)i

Wie man sieht,

Devaud. Louvainm 1925.; (IV, 180 S.) 8°.

Schw.. Fr,

15—.

1äßt sich auch ein ‚sprachlicher Bedeutungswandel‘ nicht

Das vorliegende Werk ist, wie der Titel besagt,

ohne Berücksichtigung der theologischen Gedanken be-

eine Neuausgabe des von Lagarde 1875 besorgten

handeln und in dieser Hinsicht hätte T. die neuesten Er-

Psalters in bohairischem (memphitischem) Dialekte, der

Warum ‚er S,

örterungen mehr heranziehen müssen.

noch heute die Kirchensprache der koptischen Kirche bil-

13f. die Bezeichnung des’ nichtchristlichen Schrifttums

det (s. die kopt.-arab.

usgabe von Labib,

Cairo

als eines ‚nationalen‘ bei Schanz tadelt, ist mir nicht recht

1897). Lagarde hatte aus Mangel an Mitteln den Text

verständlich. Gewiß trägt auch das christliche Schrifttum

in Umschrift gegeben, hier erscheint er mit koptischen

die Spuren der jeweiligen Nation an sich, weil es gar

Lettern. Herr D. verfolgt den Plan, die ganze Version

nicht anders sein kann und die Natur bleibt, ob man sie

der Bücher des A.T.’s, die, sei es vollständig wie Penta-

mit der Gabel oder mit Taufwasser auszutreiben ver-

teuch, Hiob, Propheten, sei es unvollständig wie Pro-

sucht:

grundsätzlich aber will

es .. nur...dem ‚neuen

verbien erhalten sind, unter Mitarbeit eines jüngeren

im Druck er-

Volke‘, dem ‚tertium genus‘ dienen. In seinem Apolo-

englischen Koptologen Burmester

geticum hebt Tertullian allerdings. die natürlichen Be-

scheinen zu lassen. ‘In nächster Folge sollen die Pro-

dingungen des Christentums und seine Gemeinsamkeiten

verbien ediert werden. Ich begrüße dieses Unternehmen

mit der Umwelt stark hervor, in andern Schriften aber

auf das wärmste, zumal da die älteren Ausgaben im

kann er den trennenden Graben nicht breit genug ziehen.

Buchhandel

anz vergriffen sind. Die vorliegende Aus-

In der Schrift T,s finden sich auch da und dort treffende text-

gabe entspricht allen Kritischen Anforderungen ‚und

kritische Beobachtungen und Vorschläge.

Sehr fein

ist z.

B. das

wird hoffentlich das Studium des boh. Dialektes be-

‚degustata martyria in carcere esuriunt‘ in Scorp. c. 1 (S. 95). Fraglich

leben. Es wäre sehr wünschenswert, wenn die beiden

dagegen erscheint die Lesart ‚num (st, cum) Africanis quogue ecclesiis

Verfasser ihre Editionstätigkeit nicht ausschließlich auf

contesserarit‘ in praescr, 36 (S. 57).

Im Vorwort S. XVI ist von

einem ‚postliminium caritatis‘ die Rede, während Tertullian de pud,

die bohairische Überlieferung beschränkten, sondern eine

15 von einem ‚postliminium ecclesiasticae pacis‘ spr'cht (S. 72).

Zu

Gesamtausgabe des koptischen A, T.’s ins Auge faßten,

nachdem die Edition des N.T.’s in bohairischem und

vergleichen wäre übrigens ‚postliminium mortis‘ bei Apul. met. II, 28,

nur daß hier der Ausgangspunkt, bei Tertullian aber der Zielpunkt

sahidischem Dialekt von George Horner vorläufi

ab-

bezeichnet ist, Zu den ‚delicta ad mortem‘in de pud.2 (S. 43 A.1 u

geschlossen vor uns liegt. Heute ist das Materia

5

für

72 A. 8) vgl. Petron. sat. c. 130 (96, 30 Buecheler?%): fateor me

das A.T. weit zerstreut.

Berlin.

saepe peccasse, nam et homo sum et adhuc iuvenis, nunquam tamen

ante hunc

ist

C. Schmidt.

diem usque

ad mortem deliqui.

Beachtenswert

S. 35 A. 3 der Hinweis auf die geringe Zahl von ‚Christianismen‘ in

Duensing, Hugo: Epistula apostolorum. Nach dem äthiopischen

‚De pallio‘, was für eine frühe Abfassung dieser Schrift (193, nicht

und koptischen Texte hrsg. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1025.

209) spricht.

S. 56 wird wieder einmal aus dem bekannten Satz

(42-S.) '8%

Kleine Texte für Vorlesungen u. Übungen, 152.

‚habes Romam, unde nobis quoque auctoritas praesto est‘ in praescr,

an D,

36 auf römischen Ursprung des afrikanischen Christentums geschlossen,

Das vorliegende Bändchen aus der Slg. Lietzmann ist eine

Oobwohl in der Stelle ganz deutlich nur von der örtlichen Nähe der

apostolischen Kirche Roms die Rede ist (vgl. meinen ‚Kallist und

kleine Handausgabe der großen Ausgabe der von mir unmd W

einberg

Tertullian‘

1920, . S. 73).

S. 59 erklärt T. das

in den TU publizierten sog. apokryphen Epistula

Apostolorum. *

‚propter ecclesiae

Diese altchristliche Schrift, deren Entstehung im 2. Jahrh. in Klein-

honorem, quo salvo salva pax est‘ in de bapt. 17 mit ‚wegen der

asien ich nachgewiesen zu haben glaube, ist uns nur in einem voli-

Hierarchie‘.

Allein die Presbyter und die Diakonen, die ‚propter

ständigen äthiopischen Text aus ganz später Zeit und einem leider

honorem ecclesiae‘ nur mit Ermächtigung durch den Bischof taufen

dürfen, gehören ja auch zur ‚„‚Hierarchie‘,

Der ‚honor ecclesiae‘

sehr lückenhaft erhaltenen alten koptischen Text in achmimischem

fällt also mit dem ‚honor‘“ des

Bischofs

zusammen:

wenn die

Bialekte aus dem 4. Jahrhundert überliefert. D. versucht num aus

Stellung des Bischofs 'gewahrt bleibt, dann herrscht ‚pax‘ und Ord-

1) Gespräche Jesu mit seinen

Jüngern nach der Auferstehung

hnung. Man denke an die Stellen bei Tertullian und Cyprian, wo der

TU 111 13.%L&ipz 1910

475

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

476

diesen ' beiden Versionen einen einheitlichen Text'‘ zu rekonstruieren,

Den / Hauptteil des Werkes S. 85—366 bildet die

soweit dies überhaupt bei einer solchen Überlieferung möglich ist.

Untersuchung der schwedischen liturgischen Bücher, ins-

Ich habe bereits ausführlich in einer Anzeige der OrLtztg. 1925 Nr.

besondere der Missalien, inbezug ;auf ihre Verwändtschaft

11/12 Sp. 855ff. Stellung genommen. Als anerkannte Autorität auf

untereinander und auf ihre Beeinflussung von außen her.

dem Gebiete des Aeth. hat D. sehr wertvolle Beiträge zur Ver-

Einbezogen wird auch das Missale Lundense, das nicht

besserung der Übersetzung geliefert; das gleiche kann ich nicht für

den' kopt. Text behaupten, wobei er sich in der Hauptsache auf Be-

eigentlich als schwedisch /anzusprechen ist, weil Lund

merkungen von Sethe stützt, Als besonderen Mangel habe ich‘ bemerkt

im Mittelalter eine dänische Metropole und der dänische

das vollständige Fehlen des von dem 'Verfasser des Apokryphons be-

Einfluß in diesem Gebiet lange Zeit herrschend war:

nutzten ntlichen Materials im Apparat und die Auslassung der griechi-

Während der Jahre 1108—1164 war Lund für Schweden ‚Erz-

schen Wörter im kopt. Text, die das griechische‘ Kolorit des Ur-

bischofssitz und auch, nachdem Schweden einen eigenen Erzbischof

textes wiederspiegeln; letzteres wäre auch dann nötig gewesen, sollte

in dem von Upsala erhalten‘ hatte, stand die schwedische Kirche noch

der Kopte zuweilen ein und das andere Wort durch einen ähnlichen

eine Zeitlang unter Lunds Primat, so daß die Erzbischöfe von Upsala

griech. Ausdruck ersetzt haben. Das alles kann bei einer Neuauflage

zunächst „‚das ‚Pallium aus '‘der Hand des

Erzbischofs‘ von Lund

leicht nachgeholt werden.

empfingen,

Berlin,

GAFSECHNTAT

Aus den. Missalien werden das proprium:de tempore,

das proprium de sanctis. und das commune sanctorum

Lindberg,Gustaf: Die schwedischen Missalien des Mittelalters

Ein Beitrag z. vergleich. Liturgik. I. Bd.: Kalendarium, Proprium

sowie ‘ Angaben über Heiligenfeste., der Vergleichung

de tempore,

Proprium de sanctis,

Commune Sanctorum.

Akad,

unterzogen, und! zwar ' werden aus den Offizien behandelt

Abhdlg. Berlin: Speyer & Peters 1924. (XXIV, 440 S. m. 4 Taf.

die Gebete, die Lektionen. (Episteln ‚und Evangelien),

u, Notenbeilage.) gr. 8°.

die Versus Allelujatici und die Gesänge (Introitus und

Das Werk des schwedischen Gelehrten verdient

Psalm, Graduale, Offertorium und Communio). Für die

unserseits aufmerksame Beachtung. Der Fleiß, mit dem

Heiligenfeste sind. außerdem. besonders wertvolle Quellen

das sog. Vallentuna-Kalendarium und das Kalendarium

Verf. das Material gesammelt, die Umsicht, mit der er es

aus dem Registrum. Upsalense.

gruppiert, das Verständnis, mit dem er es in die Liturgie-

eschichte hineingestellt hat, sind der Anerkennung aller

Diese bis ins Einzelne gehenden Nachweise über. die

erer ‚wert, ‚die ‚auf dem! Gebiete der: liturgischen! For-

Beeinflussung‘ . der

schwedischen

liturgischen ‚ Bücher

schung arbeiten. Es ist dankbar zu begrüßen, daß hier

durch fremde Kirchen und. über die gegenseitige Ab-

der Versuch unternommen wurde, auf Grund der Missa-

hängigkeit, ermöglichen. es dem Verf., seine Ergebnisse

lien und ‚andrer liturgischer Bücher die Stellung aufzu-

in einer Schlußabhandlung S. 386—415 herauszustellen.

zeigen, die ein Land wie Schweden innerhalb der litur-

Kurz . zusammengefaßt bieten sie sich uns folgender-

gischen. Tradition einnimmt.

Und dieser. Versuch - ist,

maßen dar:

1

soweit er vorliegt — die Untersuchung des Canon

Von der'‘ ältesten Christianisierung Schwedens,

missae, der musikalischen Abschnitte, der Sequenzen und

der deutschen, die von Hamburg-Bremen ausging und

der missae votivae ist als 2. Teil in Aussicht gestellt —

ihren Weg über Dänemark-Lund nahm, findet sich ein

als durchaus gelungen zu bezeichnen.

Niederschlag noch in älteren 'liturgischen Fragmenten,

Verf. weist sich als einen sehr sorgfältigen Mit-

die der Diözese Linköpping angehören. In späterer Zeit

arbeiter auf liturgiegeschichtlichem Gebiete aus, der die

ist dann noch einmal, von Köln aus, deutscher Einfluß

einschlägige Literatur — s.‘S. XIIff. —, vor allem 'auch

auf Schweden wirksam gewesen. Zeugnisse' dafür finden

seine Vorgänger in der Erforschung- des schwedischen

sich im Missale Lundense. Aber in die anderen schwe-

schriften — Handschriften und älteste Drucke — in den

liturgischen Materials bestens kennt, der die Quellen-

dischen Gebiete scheint er nicht übergegriffen. zu haben.

2. Weit greifbarer schon ist der Einschlag, der von

verschiedenen Bibliotheken seines. Vaterlandes — s. S.

England in die Liturgie der Strengnäs-, Västeras- und

27—63 Missalien, Gradualien, Ordines, Kalendarien —

Upsala-Diözese ausgegangen ist. Nachdem mehrere Jahr-

aufgesucht und gründlich durchforscht und so ein wirk-

zehnte hindurch die englische Mission, deren Ausgangs-

lich zuverlässiges Werk geschaffen hat.

S!HEX) fehlt ber' Cod: C223 ' 4er bibl; univ. 1Ups.

kämpft hatte, erran

punkt Västergötland war, mit Hamburg-Bremen ge-

und Notiz, auf welcher Seite davon gehandelt wird.

lnhaltgangabe

n

sie um 1050 den Sieg und behaup-

tete 'sich‘ ein ' Jahr

undert lang.

Insbesondere ' ist_ die

So ist es ‘dann auch selbstverständlich, daß die

Diözese Skara, deren Liturgie wir aber leider noch nicht

Drucklegung von großer Sorgfalt zeugt. Daß wir eine

kennen, ihr Stützpunkt gewesen; hier haben mehrfach

Übersetzung vor uns haben, ist nur an wenigen ‘Stellen

Engländer den Bischofssitz innegehabt. Neben dieser di-

und Wendungen (z. B. S. 80—82) bemerkbar; um so

rekten Beeinflussung hat die englische Mission auch

mehr / Tallt'das‘‘par preference S, 7 au 4 Tafeln, 'die

über Lund — zwischen Dänemark und England bestand

Tex

roben von 4 Missalien darbieten, ein Verzeichnis

um 1050 eine ‚enge Verbindung — in 'das liturgische

der

iturgischen Formeln und Noten zu Alleluja-Versen

den sich auch davon deutliche Zeichen. Als dann min-

Leben Schwedens eingegriffen; im Missale Lundense fin-

sind beigeben,

Wenn man auf dem Titelblatt das Werk ' als aka-

destens ein Jahrhundert lang die Beziehungen zwischen

demische Abhandlung angegeben und im Vorwort den

England und Schweden

eruht hatten, tritt im 14. Jahr-

Dank ausgesprochen findet, den Verf. seinen Univer-

hundert in der liturgisc

f

en Tradition: von Linköpping

sitätslehrern schuldet, so dürfen wir wohl schließen, daß

wieder englischer Einfluß — der der sog. Westminster-

es sich hier um eine wissenschaftliche Arbeit zur Er-

liturgie — auf.

langung eines akademischen Grades handelt.

Diesem

3. Am meisten aber verdankt das liturgische Leben

Umstand ist es dann auch zu gute zu halten, daß sich in

Schwedens Frankreich, Um 1200, als Schweden sich

einzelnen Partieen des Werkes Ausführungen finden,

dank der deutschen und englischen Mission als Landes-

die in Anbetracht des eigentlichen Themas zu breit aus-

kirche konstituiert hatte und Anschluß an die Gesamt-

gefallen sind, z. B. die über die Zisterzienser und Do-

kirche suchte, war ja. gerade Frankreich zu besonderer

minikaner S. 367—386; ja auch die beiden Kapitel:

Blüte gekommen, und nun wurden die Beziehungen zwi-

II. „Entstehung. und _ Entwicklung des Missale Plenum“

schen beiden Ländern nicht nur auf dem Gebiete der

und IH. „Bedeutung der ältesten Sakramentarien für die

Kunst und bei rechtlich-sittlichen Institutionen wie dem

Missale-Tradition im Mittelalter‘‘ sind im Rahmen der

Buß- und Beichtwesen immer enger, sondern vor allem

eigentlichen Abhandlung nicht erforderlich. Ebenso be-

auch auf dem Gebiete der Liturgie. Nicht bloß, daß

rührt in anderen Teilen eine zu große Breite unange-

wiederum auf dem Wege über Dänemark, das sich schon

nehm; so wertvoll die immer wieder eingestreuten Aus-

früher in weitgehendem Maße dem kirchlichen Einfluß

führungen über die parallel laufende Baukunstgeschichte

Frankreichs geöffnet hatte, diese Einwirkung deutlich

sind, sie stören doch.in ihrer Häufigkeit und. Ausführlich-

wird, .nein, auch unmittelbar wirkt Frankreich auf Schwe-

keit zu sehr das eigentliche Gefüge des Buches.

den ein. Und dazu kommt'noch, daß auch die Orden, die

477

478

Theologische Literaturzeitung 1926' Nr.. 18.

in Schweden ihre Wirksamkeit entfalten, Prämonstra-

gustin als conversio in Deum und aversio a Deo charak-

tenser, Zisterzienser, insbesondere die Dominikaner als

terisiert, gesteht, keines von beiden lasse sich andemon-

Vermittler französischer Kultur nach Schweden auftraten,

strieren oder gar gewaltsam aufnötigen; vielmehr wur-

und daß durch sie dabei dann auch die französische

zele die Entscheidung für das eine oder das andere „tief

Kirche stärksten Einfluß auf die Gestaltung der litur-

im Innern des Menschen‘“ und sei letztlich ein Myste-

gischen Traditi

on in Schweden gewinnt. Die besonders

rium, wenn auch für den Katholiken die Entscheidung

starke Einwirkung,

die auf die schwedische Liturgie die

nicht zweifelhaft sein könne und beim Abschluß . des

S3677

Weltprozesses es für alle klar werden, werde, welche

beiden letztgenannten Orden ausübten, hat Verf,

Entscheidung ..die einzig richtige war.

bis 386 aufgezeigt.

4. Die Verbindung

Schwedens mit Rom selbst tritt

Der Verf. scheint mir das Wesen der Kantischen Philosophie

u tage.

doch nicht ganz erfaßt zu haben. Es geht nicht an, den Kritizismus

nur ganz vereinzelt einmal z

so ohne weiteres als Subjektivismus zu bezeichnen, da es Kant doch

5. Diesen verschiedenar

tigen Einfluß aber — und

gerade darum zu tun war, die Objektivität der Erkenntnis* für das

das möchte der Verf. mit Nachdruck betont haben —

hat die einheimische schwedische Kirche selbständig zu

erkennende Subjekt zu begründen; gegen diese Charakterisierung kann

mutatis mutandis dasselbe geltend gemacht werden, was der Verf.

verarbeiten gewußt. . Ma

g man mannigfachen Einschlag

selbst (S. 18) gegen die Bezeichnung, der katholischen Einstellunz

feststellen können, das

Gewebe zeigt doch echt schwe-

als Objektivismus vorbringt. Ist es doch eine der wichtigsten Seiten

dischen Charakter.

des Kritizismus, daß sein Weg zwar bei dem erkennenden Einzel-

Ich wiederhole: Danken wir dem Verf. für sein

subjekt beginnt, aber mit Notwendigkeit von seinem empirischen Be-

vortreffliches ' Werk und wünschen wir ihm wie uns,

wußtsein zum „Bewußtsein überhaupt‘“ führt, in dem die Subjek-

tivität aufgehoben ist und das dann den Ausgangspunkt bildet für die

daß er es möglichst bald vollenden kann.

UTa46,

Rückwendnug zur Objektivität , die der , nachkantische

Idealismus

Jena.

mit steigender Bewußtheit vorgenommen hat.

Die kopernikanische

Wendung aber, die zu Kants angeblichem Subjektivismus führt, er-

Historische Zeitschrift. ——;egründet von Heinrich von : Sybel.

klärt sich hinreichend aus der Lage der ontologischen Erkenntnis-

Register

zu

Band XCVII—CXXX

(Dritte Folge 1—XXXIV).

theorie, über deren Fiasco die spätere Aufklärung sich nicht länger

Bearbeitet von Friedr.

Schneider.

München: R. Oldenbourg

täuschen konnte, Es war also für einen Geist, für den die dogmatische

1925. (X,.424 S.) 8°

Rm. 17-—.

Behauptung der Kirche, im Besitz der Erkenntnis zu sein, und ihr

Die Freunde der H. Z. werden das Erscheinen dieses neuen

Befehl an ihre Gläubigen, ihr das zu glauben, keine bindende Kraft

3. Registerbandes über die 34 Bände,der dritten Folge (97—130, ersch,

hatte, eine Notwendigkeit, aus dieser Lagec herauszukommen, und daß

1906—1924) mit Freuden - begrüßen.

Daß er umfangreicher ausge-

er dies vollbracht hat, ist eine der unsterblichen Leistungen Kants.

fallen ist als sein für 49 Bände bestimmter Vorgänger, liegt teils

Damit war dann die Objektivität der Naturerkenntnis wirklich begrün-

daran, daß eine stattliche Reihe von Bänden dieser dritten Folge

det, aber auch zugleich durch die Apriorität ihrer synthetischen Ur-

— vor dem Weltkrieg — erheblich umfangreicher waren als die Bände

teile das Problem entstanden, wie demgegenüber noch Freiheit und

vorher und nachher, teils an der Beigabe eines Schlagwörterverzeich-

Sittlichkeit möglich sei.

Wir wissen heute, daß es die eigentliche

nisses im Umfang von 92 Seiten. Wenn dessen, Aufgaben auch bis-

Aufgabe Kants war, diese zu begründen; es ist vor allem durch Max

weilen zusammenfallen mit denen des Sachlichen Registers — s. Ver-

Wundt außer Zweifel gestellt worden, daß die Annahme, Kant habe

die

einer Erkenntnis des

weisungen von,jenem auf ‚dieses z. B. S. 368 für Humanismus, für

Unmöglichkeit

Übersinnlichen darlegen

Indien, — so führt in andern Fällen das Schlagwörterverzeichnis (z. B.

wollen, nicht mehr als eine fable convenue ist, die darauf beruht, daß

S. 368 mit „Huß‘“) auf geringem Raume sehr viel schneller zum

man den Sinn seiner Ideenlehre nicht erfaßt hat.

Ziele. — Eine Einschränkung gegenüber dem zweiten Register sehe ich

Nur Erfahrung in dem Sinne, wie die empirische Wissenschaft

darin, daß dort aus den ‚‚Notizen und Nachrichten‘‘ neben den sämt-

das Wort versteht,

soll auf diesem Gebiete nicht möglich 'sein.

lichen in dieser Rubrik besprochenen selbständigen Schriften

eine

S

(Vgl.

ID

Die kritische Philosoaphie, die wesentlich die Ab-

Auswahl der wichtigeren und etwas ausführlicher angezeigten Zeit-

lehnung alles Dogmatismus bedeutet (wie gegen das auf S. 12 Ge-

schriftenaufsätze verzeichnet waren, jetzt aber mit strenger Beschrän-

sagte betont werden muß) führt zur Erkenntnis von der Unabweisbar-

kung auf die selbständigen Schriften verfahren ist. Das führt z. B.

keit der Ideen von Gott, Freiheit und Unsterblichkeit; so wird eine

dazu, daß die beiden Aufsätze Joh. Hallers: Heinrich VI. und die

neue „Objektivität“ dieser Ideen begründet und nur ihre „Dinghaftig-

römische Kirche, von über 200 Seiten, deren Besprechung A. Hof-

keit‘“ abgelehnt. Das Erstaunliche dieser Leistung besteht also gerade

meister in Bd. 115/16 fast drei Seiten gewidmet hat, im Register

darin, daß der Weg von dem subjektiven Ausgangspunkt mit unfehl-

überhaupt nicht genannt werden.

Mir scheint eine Auslese vorztu-

barer Sicherheit zur Objektivität der Ergebnisse führt; damit wird der

ziehen.

Das Register ist mit aller erwünschten Sorgfalt von Pro-

bloße subjektive Standpunkt gerade abgelehnt, Und dasselbe ist von

fessor Frdr. Schneider-Jena hergestellt worden. Man muß ihm für die

der praktischen Philosophie zu sagen: erkennt doch der Verf. selbst

entsagungsvolle Arbeit dankbar sein.

(S. 13), daß nicht das einzelne empirische Subjekt sein sittlicher

Marburg.

Karl

Wenck.

Gesetzgeber ist, sondern daß es die objektive Vernunft ist.

In der

Tat geht Kant zweifellos, wenn es auch vielleicht an einer ausdrück-

lichen Formulierung dieses Gedankens fehlen mag, davon aus, daß

éwitalskl‚ D. Dr.: Kant und der Katholizismus. Vortrag,

es ebenso ein praktisches, wie ein theoretisches ‚‚Bewußtsein über-

geh,

auf d. Heidelberger

Tagung der Görres - Gesellschaft am

die

29. September 1924.

BA Z R:

Münster i.

W.: Aschendorff

haupt“

gibt,

das der Träger der sittlichen Autonomie ist;

1925. (30 S.) 8° = Aschendorffs zeitgemäße Schriften, 7

„„Menschheit aber in der Person‘“ des Einzelmenschen ist nicht die

kart.

Rm.

—80

Gattung, wie der Verf. anzunehmen scheint, sondern die Idee. Schließ-

lich ist auch die Behauptung des Verf. (S. 13) abzulehnen, eine

Kant ist der Bekämpfer — und für uns der „Zer-

historische Offenbarungsreligion . habe für Kant ‚,keine Bedeutung“:

malmer‘“ — der alten Metaphysik mit ihrer ontologischen

gerade das Gegenteil ergibt die Abhandlung über die Religion in den

Erkenntnislehre, die der Katholizismus voraussetzen muß,

Grenzen der bloßen Vernunft, die der Offenbarungsreligion, sagen wir

weil ohne sie die von ihm behauptete kirchliche Wahrheit

dem positiven Christentum, zu ihrem Recht verhelfen soll und die

nicht denkbar wäre. So ist es für den Katholizismus ge-

insofern für die Theologie doch von größerer Bedeutung sein dürfte,

als die Gegenwart anzunehmen geneigt ist. — Damit soll nicht

radezu eine Lebensfrage,

den Kantianismus zu be-

kämpfen. Und so ist auch die vorliegende Schrift ganz

behauptet werden, daß ‚der Kritiziemus Kants ‚das Ende der Philo-

sophie und der Weisheit letzten Schluß- bilde: habe ich mich docb

wesentlich von polemischem und zugleich apologetischem

wiederholt. zu zeigen bemüht, wie aus den Problemen der Kantischen

Charakter.

Der Verf. sucht in kurzen Worten ein Bild

Philosophie die verschiedenen Systeme des deutschen Idealismus her-

der Kantischen Philosophie zu zeichnen, um an ihr Kritik

vorgehen mußten, die immer neue Versuche bedeuten, die Unvoll-

zu üben, und schließt daran in einem zweiten Teil eine

kommenheiten des Kantischen Systems zu überwinden.,

So erscheint

Darstellung der entgegengesetzten Auffassung der katho-

uns vor allem Hegel als der Vollender dieser Philosophie, insofern

ischen Kirche, um ihr gegenüber der Lehre Kants über-

er in der theoretischen Phil, Natur und Geist verbindet und dadurch

das Reich der Freiheit endgültig sichert, in der praktischen aber den

all den Vorzug zu geben. Es ist dabei rühmend hervor-

zuheben, daß die fesselnde Auseinandersetzung des Verf.

bloßen Moralitätsstandpunkt Kants überwindet und eine Wirklichkeit

sich durchweg eines vornehmen Tones befleißigt und

der Freiheit und der Sittlichkeit lehrt und schließlich mit seiner Aus-

einanderlegung des Absoluten in objektiven und subjektiven Geist alle

der Bedeutung Kants sogar offene Anerkennung zollt;

Dualismen aufhebt, die bei Kant noch stehen geblieben sind, Dies

nicht minder bemerkenswert will es mir erscheinen,

daß der Verf. bei seiner schließlichen Würdigung der

sind bleibende Ergebnisse, die nicht von Tagesfragen abhängig sind.

Deshalb können wir auch die Behauptung des Verf. (S. 16) „die

iden gegensätzlichen Systeme, die er (S. 29) mit Au-

rauhe Wirklichkeit habe den recht bedingten Charakter der mensch-

479

480

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18.

lichen ‘Autonomie jedem Vorurteilsfreien allzudeutlich zu Gemüte ge-

Gegner in seinem Zentrum zu treffen und damit zugleich das eigene

Die Be-

führt‘“, nicht ‚als ein Argument gegen Kant geltend lassen.

Fundament , in seiner Unüberwindlichkeit zu erhärten. Unter Empiris-

deutung ‚der kantischen Ethik, besteht ja gerade darin, daß sie die

mus versteht er dabei

immer den

„Standpunkt des . Gegebenseins‘“

Verbindlichkeit des Sittengesetzes und seine Erhabenheit über alle

(183) im weitesten Sinne. Durch das Gegebene bleibt die empirische

Willkür und. jede sonstige empirische Bedingtheit zu begründen sucht,

Wissenschaft an den „‚Alltag‘“ geknüpft, an das ‚„Leben und die Be-

was freilich endgültig auch. erst dem Idealismus infolge seiner Über-

dürfnisse der Einzelnen‘“ (561).

ist.

Aber

Für die ursprüngliche Wissenschaft

windung .des

aufklärerischen

Individualismus gelungen

wird ‚mit Einem-Schlage die ganze Bühne verwandelt‘“, das Wissen

jedenfalls: hätte die Gegenwart nicht die ungeheuerliche Lüge be-

in seiner

„durchsichtigen, einleuchtenden Klarheit‘“ mit den

„„Mo«

gangen, Kant zu dem Philosophen des Sozialismus zu machen, wäre

menten‘“ des ‚‚Ansich, der Ausschließlichkeit, Alleingültigkeit, Zeit-

ihrem Bewußtsein Kant lebendiger gewesen als Marx, so wäre die

Jlosigkeit und des Erlebniswertes‘“ schließt sich auf, indem mit seiner

Wirklichkeit für uns Nachgeborene‘ weniger „rauh‘“. Auf keinen Fall

Erkenntnis zugleich auch die : ,,Gefühlsseite‘“ neugeboren wird. An die

aber scheint es uns möglich, die von Kant eroberten Positionen wie-

Stelle der „individuellen Gefühlsweise‘““, tritt die „Pflicht‘“,. die .den

der zu verlassen und auf den Standpunkt des. Katholizismus zurück-

„eigenen Weg“ in seiner kompromißlosen Notwendigkeit bestimmt,

zukehren.

„Blindheit tind Widerwillen gegen ‚alles, was nicht aus der Höhe des

Göttingen,

J. Binder.

Erlebnisses und seiner Innerlichkeit strömt, wie Rücksicht auf des

Lebens Vorteile, Glück, Häuslichkeit, die bindet, der man untertan

ist, Familienleben, das verpflichtet, gegen all diese schmeichlerischen

Hessen, Johannes: Erkenntnistheorie,

Berlin :

F. Dümmler

Einflüsterungen, welche von dem eigenen Wege ablenken wollen“,

1926719175 S0 -SUPCHTEdE d ePhil08! , 2 Ba Deb. R: 3.50;

Als -Leitfaden, der in möglichst einfacher Form den Anfänger

das ist der Kern der neuen Ethik, für die alles möglich ist, was

man will und tun muß (562).. Damit wäre das Buch ‚des Verfassers

mit den erkenntnistheoretischen Grundbegriffen vertraut machen soll,

zur Genüge gekennzeichnet, ‚und. man würde der Ankunft des neuen

und der ihm zugleich eine Bekanntschaft mit den wesentlichsten histo-

Menschen sich zu gewärtigen haben;, es:sei denn, daß man solcher

rischen Trägern der jeweiligen Problemlösungen vermitteln möchte, ist

Neuerungslust längst sich entwöhnt hätte,

das Büchlein brauchbar. Über Möglichkeit, Ursprung, Wesen und Arten

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.

der Erkenntnis, über Wahrheitskriterium und Kategorienprobleme wird

ein nach den verschiedenen Ismen gegliederter Bericht gegeben, der

Hilbert, D. Gerhard: Ersatz für das Christentum! 3.;, verm

jeweils das Wesentliche knapp und klar heraushebt. Es läßt sich wie

Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925, (96 S.) gr. 8°.

Rm. 3—.

ein

erkenntnistheoretisches

Wörterbuch benutzen,

das

auch dann

Das Buch hat mit Recht einen wachsenden Leserkreis gefunden,

seine Dienste leisten kann, wenn man auf andere Weise als durch

Es bietet vorbildliche Apologetik. Dem fragenden, vielleicht ange-

Leitfäden seinen Eingang in die Philosophie sucht. Gewonnen hätte

fochtenen Christen hilft es zu klarer Orientierung. Drei Vorzüge Vver-

die Darstellung gerade in dem von ihr erstrebten Sinn, wenn sie rein

Der erste ist das ernst-

aporetisch geblieben wäre.

Denn die überall

beigebrachten Kri-

dienen besonders hervorgehoben zu werden.

hafte Bemühen, dem Gegner gerecht zu werden.

Die als Religions-

tischen Bemerkungen sehen wie billiges Zurechtweisen und Besser-

ersatz. auftretenden Formen der Kunst,

Wissenschaft,

Moral

und

wissen aus, weil es ihnen natürlich an der tieferen Begründung ge-

dogmenfreien Religiosität werden eingehend dargestellt‘ unter reich-

brechen muß. Ebenso wäre es für die große Linie des Überblicks

besser gewesen, wenn der Verfasser von den neuesten Größen noch

licher Verwendung wörtlicher Zitate aus den Reihen ihrer Vertreter.

eine ganze Anzahl aufzuführen unterlassen hätte.

Die starke Berück-

Dadurch wird dem Leser der Weg zu wirklicher Auseinandersetzung

gewiesen und gebahnt, Der zweite Vorzug ist der, daß 'nirgends eine

sichtigung von Geyser und Messer z. B. scheint mir in der Sache

Widerlegung des Gegners durch Anzweiflung seiner Motive oder durch

nicht gerechtfertigt,

Auf die vielen schiefen historischen Urteile

kann hier nicht eingegangen werden.

Anfechtung seiner 'einzelnen ‘ Behauptungen versucht wird. Vielmehr

Bremen.

wird er ganz praktisch konfrontiert mit den Lebenswirklichkeiten Not,

Hinrich, Knittermeyer.

Sünde und Tod und gezeigt, wie er vor ihnen den Menschen im Stiche

läßt und nicht hält, was als Ersatz der Religion zu bieten er ver-

sprach.

Der dritte wichtigste Vorzug der Hilbertschen Apologetik

Meurer, Waldemar: Gegen den Empirismus. Leipzig : F. Meiner

1925. (XXXVI, 568 S.) 80

Rm. 12—; geb. 15—.

ist der, daß die Auseinandersetzung mit dem Gegner zum Anlaß

Mit - heißem Bemühn wird in Form vor allem einer Kritik der

wird, das Wesentliche am Christentum kraftvoll und klar heraus zu

arbeiten. Das ist die entscheidende Hilfe, die der Apologet dem An-

empirischen Wissenschaft der Versuch unternommen, ein neues Wissen

gefochtenen geben . kann, daß er vor seinen Augen die schlichte Klar-

zu verkünden. Der Wille geht auf das Größte, und auch der breit

heit des Christentums aufleuchten läßt und von seiner Lebenswahrheit

ausgeführte kritische Teil hat einen merkwürdig sicheren Blick für das

Um so mehr

Zeugnis gibt, Am schärfsten ist diese Herausarbeitung im 4. Abschnitt,

wirklich Bedeutende gerade in der neueren Literatur.

wo bloßer Religiosität gegenüber die überwältigende Gegenständlich-

wundert man sich, daß der Aufwand solchen Ernstes und solcher

keit des an Gottes Wirklichkeit allein orientierten . Christentums . er-

Mühe fast vergeblich bleibt. Die 1. Abhandlung sucht ‚,das Grund-

wiesen wird,

problem“ voraus zu deuten. Im ‚„Grundeinsichtigen, dem Mutterschoß

alles Psychischen, Logischen, Seelischen‘“ muß ‚‚unverrückbare Sicher-

Kiel.

Heinrich Rendtorff.

PE |

heit‘“ bestehen, ehe ein Schritt in die Erkenntniswelt getan werden kann,

Reﬂm‚ Max :. Das Kmd m der Geselßéﬁaft. Abriß der Jugend-

Auf diesen ersten 15 Seiten stürzt daher fast alles, was bisher den

Ein Ausschnitt aus

Menschen für eine Stütze 'der Erkenntnis gegolten hat.

Über der

wohlfahrt in Vergangenheit und Gegenwart.

Ahnungslosigkeit der empirischen Wissenschaften steigert sich die

Sittengeschichte,

Rechtsgeschichte, Gesellschaftslehre. und Sozial-

politik.” München: E. ‘ Reinhardt 1925. (XVI,5355S.) 4%. Rm. 10—;

neue Wissensüberzeugtheit des Verfassers derart, daß er sie leibhaftig

sich gegenüber sieht: ,,Ihr Wissenschatten alle, die ihr einst wart,

Das ganze Gebiet der Jugendwohlfahrt wird hier nach ver-

und ihr empirischen Wissenschaften, die ihr jetzt weit und breit die

schiedenen Seiten hin behandelt. Die väterliche Gewalt, die Vormund-

einst blühenden philosophischen Gärten mit Stumpf und Stil aus-

schaft, die Jugendfürsorge, die Sorge für die Armen und Waisen,

rotten wollt, ihr alle seid Wissen ... Wohlan! dann könnt ihr aber nicht

für die Verwahrlosten und die Abgearteten; Mutter-, Säuglings- und

das Reichsjugendwohlfahrtsgesetz —

das alles wird

Wahrheit kund tun, denn

die höchste Aufgabe, die Wissenschaft

Kinderschutz,

stellt, habt ihr alle noch garnicht gesehen

.“ (19).‘ Diese Aufgabe,

ausführlich dargestellt; alle gesetzlichen Bestimmungen, Organisationen,

das neue Wissenschaftsproblem, das Niemand bislang sah, faßt er

Funktionen und Abgrenzungen der einzelnen Arbeitsgebiete werden be-

sprochen,

Der ‘Blick beschränkt sich nicht auf Deutschland, sondern

in den Satz zusammen: ‚,‚Wissenschaft ist ein Inhalt, ausgezeichnet

es werden alle andern Länder herangezogen, in denen es ähnliches gibt.

durch das Seinsmerkmal, etwas in jedem Fall Bestimmtes und als

solches ursprünglich: logisch, psychisch, seelisch‘“ (20).

Die 2. Ab-

Die ganze Darstellung verbindet mit dieser systematischen Behandlung

handlung: ‚„Hie empirische Wissenschaft! Hie Handeln nach Ideen!“

die geschichtliche; nicht nur wird die, Entwicklung jedes, einzelnen

proklamiert die Untrennbarkeit von Handeln und Wissen.

Die auf

der genannten Zweige der Gesamtarbeit zur Anschauung gebracht,

sondern es erweitert sich immer auch der Blick zu einer umfassenden

allen Lebensgebieten sich äußernde Zerfahrenheit der Gegenwart, wie

sie in A. Schweitzers Kulturphilosophie auf die Spitze getrieben sich

Behandlung der Geschichte der Erziehung überhaupt, der christlichen

zeigt, wie sie aber seit Descartes und Kant im Prinzip schon ge-

Liebestätigkeit, besonders der Innern Mission. Durch das Ganze geht

geben war, läßt sich nur dadurch überwinden, daß das neue Wissen

ein einheitlicher Gedanke hindurch: das beste Heilmittel ist immer

auch das Handeln bindet.

die Erziehung, nicht das Gesetz und der Zwang. So bietet das Buch

Die 3, Abhandlung bietet eine Kritik

Franz Brentanos, der als

Beispiel für .die

„‚empirische Geistesver-

eine Sozialpädagogik im christlichen Geist und zwar in einer sehr

fassung““ der Gegenwart genommen wird. Die 4. und Hauptabhand-

angenehmen und feinen Gestalt,

lung‘ endlich: „,Zur Kritik der empirischen Wissenschaft‘“ sucht den

Marburg.

F, Niebergall.

E x S

a

——

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. September 1926.

E

Verantwortlich : Prof. D. EH1rs£i?ﬂüöttmgen‚ Bäiufatgefi)erétr. 19l

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —'Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

ripte.und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

B

25. September 1926.

auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

51. Jahrg. N|T. !9|20. RS

n L

UE

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a

Spalte

Spalte

5 Spalte

Harnack u.

Lietzmann,

Karl

Holl

Schmidt, Der Mythos vom wiederkehren-

Ninck, Jesus als Charakter (Oepke) . .

403

(Beyer)

8R A ED OTEL G okte

481

den König im Alten Testament (Steuer-

Caskel, Das Schicksal in der altarabischen

nagel)

01155 0 W s K REMRIO 4

490 Ricerche religiose dirette da Ernesto Buonaiuti

(Koch

5 WD ea RE

494

Poesie (Strothmann)

Andrae, Der Ursprung des Islams und

}

482| Preisigke, Wörterbuch der griechischen

Bludau,‚, Die Schriftfälschungen der Häre-

das Christentum (Ders.)

109072 ME

Papyrusurkunden (Bultmann)

CR WE 8

491

tiker (Ficker)

VE NT U inı O ET

498

Die

der

Völker

Weinreich,

Senecas

Apocolocyntosis

Richter,

X - E ET UE e Aa

Religionen

487

(Bauer)

erg& ürleclorypi s © on A b

492

Below, Die deutsche Geschichtsschreibung

(Bertholet)

von den Befreiungskriegen bis zu unsern

e Ma S C

Vatter,

Der

australische

Totemismus

Liechtenhan,

Die göttliche Vorher-

Tagen (Petsch)

499

(Clemen)

488

bestimmung bei Paulus

und

in der

Tischleder, Die Staatslehre Leos XIII.

Seiteend. — Bla ur

(Koch)

i{ P1 MI f{ 61° p{4001. 5ln

501

Volz, Die biblischen Alterti_imer (Rudolph) 439 I „f_o_;_i_(yio‚1iani5chen _!’11ilosophie (Ders.). .. 492

—

e

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L

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E n

Zwei

Harnack, Adolf von, u. Hans Lietzmann: Karl Holl.

scheinungen der Geschichte an der einen Wahrheit, von

Gedächtnisreden.

Bonn: A. Marcus & E. Weber 1926. (II, 20 S.

Rm. 1—.

der er selbst im Gewissen gepackt ist, um von ihr aus

m. e. Bild) gr. 8°%°. = Arbeiten z. Kirchengesch., 7.

die letzte Wahrheitsbeziehung in anderen, kongenialen

Vier Bände der Arbeiten zur Kirchengeschichte,

Menschen zu begreifen.

Der eine sieht überall das

Lietzmanns „Messe und Herrenmahl‘“ wenigstens in den

„Sowohl — als auch“, der andere urteilt: „Entweder —

ersten

Hugo

Kochs

„Cyprianische Unter-

Bogen,

Oder‘“, um, wo er ja sagt, es ganz zu tun. Kein Wunder,

suchungen‘‘, Hanns

ückerts Darstellung der „Theo-

daß bei solcher Gegensätzlichkeit Harnack und Holl oft

logischen

Entwicklung Gasparo

Contarinis‘““

und

zu ' verschiedenen

nschauungen gekommen sind,, die

meine der „Religion Michelangelos‘, und dazu Ema-

Harnack offen ausspricht, daß sie die Gründe für den

nuel Hirschs Buch über „Die idealistische Philosophie

Sieg des Christentums über die heidnische Welt, daß

und das Christentum“ haben am 15. Mai 1926, als Karl

sie Augustin

a

daß sie letztlich Jesus und Luther anders

Holl sechzig Jahre alt wurde, auf seinem Krankenbett

sehen. Das

6

roße ist, daß auc

das kein „Richtungs-

gelegen als Zeichen der Dankbarkeit, die Kirchenge-

gegensatz‘ ist. Die Entschiedenheit des sittlich-religiösen

schichtsforscher ganz verschiedener Art ihm gegenüber

Urteils hat Karl Holl in seinem feinen Gefühl für alles

in gleicher Weise empfanden. Damals wußte man nicht,

wahrhaft Lebendige vereint mit einer Weitherzigkeit des

daß der nächste Band der „Arbeiten‘“ Karl Holls Namen

Verstehens und einer Spannweite des Blickes, die in der

nicht auf dem Widmungsblatt, sondern auf der Titel-

Gegenwart ebenso unübertroffen .ist wie der Umfang

seite tragen würde. Er enthält die Reden, die seine bei-

seines Forschungsgebietes.

So kann auch Adolf von

anz

der andere in der Aula der Universität ihm zum Gedächt-

den Berliner Amtsgenossen, der eine an seinem Sarge,

Harnack, wie es in den vergangenen Monaten von

verschiedenen Seiten aus geschehen ist, den Ton auf die

nis gehalten haben. Harnack, Holl und Lietzmann, diese

Tatsache legen: Hier war eine Persönlichkeit, die ihrer

drei Namen weisen auf die Tiefe und den Reichtum der

Art nach, ohne ein einziges Kompromiß zu schließen,

neueren Kirchengeschichtsforschung. Und was zwei von

durchgebrochen ist durch alle Parteischemata, von der

ihnen in diesem Heft von dem dritten sagen, das läßt

sich nur sagen läßt: Hier war „ein freier historisch-

nicht nur einen Blick tun in die Fülle der Aufgaben,

kritischer Forscher und zugleich ein Theologe, der sich

um die dort gerungen wird, in die Mannigfaltigkeit der

auf Luthers Lehre gründete‘“. Es hängt wirklich alles

Gesichtspunkte, unter denen das geschehen und ge-

davon ab, ob Harnacks Wunsch in Erfüllung geht:

schieht, sondern auch in das Reinmenschliche, das all

Mortuus doceat vivos!

diese Arbeit trug. Nichts kennzeichnet Karl Holls Per-

Greifswald,

Hermann Wolfgang Beyer.

sönlichkeit treffender als die Tatsache, daß Lietzmann

an seinem Grabe, wenn er zeigen wollte, welches Theo-

Caskel, Dr. phil. Werner: Das Schicksal in der altarabischen

logenleben hinter seinem Theologenwerk gestanden hat,

Poesie.

Beiträge z. arab. Literatur- u. z. allgem. Religionsgesch.

zu den Worten greifen mußte, mit denen Holl selbst

Mit Nachtr. v. A. Fischer. Leipzig: E. Pfeiffer 1926. (VIII,

Luthers Ringen um Gott zu schildern versucht hat.

64 S:) 8%. = Sächsische Forschungsinstitute in Leipzig. For-

Es zeugt von sehr tiefer, innerer Freiheit, wie Adolf von

schungsinstitute f. Orientalistik, Arab.-islam. Abtlg., Nr. 2 (=Mor-

Harnac

den Unterschied

zwischen seinem eigenen

genländische Texte u. Forschgn., Bd. 1, H. 5).

Rm. 7.50.

Denken und Schaffen und dem’ des jüngeren Kollegen,

Andrae, Doz. D. Tor: Der Ursprung des Islams und das

den er nach Berlin geholt und der doc

so anders, SO

Christentum. (Sonderabdr. aus‘: Kyrkohistorisk Ärsskrift 1923

ganz selbständig war, faßt als wesensmäßige Gegen-

206 Si) gn 89;

bis 1925.) (Uppsala: Almqvist 8& Wiksells Boktr. (1926). (IV,

Rm. 6—.

sätzlichkeit zweier Geschichtsansichten, die in verschie-

denen Charakteren wurzeln: Der eine, dem „die geistige

Mit der philologischen Genauigkeit der Fischer-

Welt als ein aus Stufen und Nüancen zusammengesetztes

schen Schule sucht Caskel aus der konventionellen Ge-

Ganze erscheint‘“, sucht allenthalben,

selbst da,

wo

bundenheit der altarabischen Poesie den ursprünglichen

Schatten ist, zu verstehen, um dem Reichtum des Lebens

Sinn und die Entwicklungsübergänge in den Ausdrücken

gerecht zu werden. Der andere, der „die Dinge unddie

für das Schicksal herauszustellen. Er zeigt das Ver-

Personen. in großen Gegensätzen schaut‘“, mißt:alle Er-

hängnis, himäm, als die aus dem Unbekannten ge-

482

481 sv’T';. 7

w

1

483

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

484

sandte,

als

die aktiv wirkende allgemeine Todes-

Qorän die Lehre vom (8) Seelenschlaf gemein. Ferner

schickung, als einzelne verhängte Todesfälle und als

und die Zeichen Gottes nach dem Schema des. christ-

habe Muhammed (9) Die Beweise jür die Auferstehung

besonders ‚geheimnisvolle Todesweisen. “ Über /das Ara-

bische hinaus führt der Abschnitt vom Todeslos,

lichen, auch im Osten üblichen Missionskerygmas aufge-

al-manija, und den stammverwandten Ausdrücken. Wie

baut und endlich auch (10) Die sittlichen und religiösen

wir

in den Äältesten uns erreichbaren Belegen die

Pflichten in einer mit der. östlichen Kirche verwandten

Göttin(nen) Manät (Manawät), anders als den Meni in

Art vorgetragen.

esaija 65, 11 nicht mehr als Schicksalsgöttin(nen) er-

Verf. begnügt sich 'nicht mit dem Beweis der weiten

k

ennen, so haben auch die /manajä nichts mit dem Schick-

Verbreitung des Christentums unter den Arabern bei

sal zu tun (37). Es sind die Todeslose, welche in der

gleichzeitiger kritischer Ablehnung der Übertreibungen

Dichtung zu dämonischen Fabelwesen mit Stricken und

des Beyruther Jesuiten Cheikho, welcher jetzt in seinem

Netzen (vgl. Psalm 18, 6; 116, 3 u. ö.) und. Scheren

arabisch geschriebenen Werk „Das Christentum unter

eworden sind (30, 33). Im Unterschied von den Ver-

den Arabern der heidnischen Zeit‘“ ganz Arabien un-

ängnissen und den Todeslosdämonen leitet C. das

mittelbar vor dem Auftreten Muhammeds als im Prozeß

Schicksal schlechthin, d. h. die hinter den Erschei-

völliger Christianisierung begriffen erweisen will (34ff.).

hinter den

nungen wirkende Macht, entsprechend der &luo«0uEIN

Auch die These Huart’s wird verworfen, daß die Hanıi-

LO0LQ0L

(42), aus dem Begriff der Zeit,

fen-Gedichte des Umaija ibn abi-l-Salt echt” und weit-

dahr, ab: durch die Gegenüberstellung des Einst und

hin Vorlage des Qorän seien (48 ff.). A. stellt Sätze des

Jetzt in der sentimentalen Liebesklage, dem stereotypen

Qorän solchen des christlich-arabischen Dichters ‘Adi

Eingang der Gedichte, erhält die Zeit einen Stimmungs-

ibn Zaid und der syrischen Theologen, vor allem des

wert, dann wird ihr selbst die Zerstörung zugeschrieben,

hl. Ephraem im Wortlaut gegenüber, um zu zeigen, daß

und schließlich wird sie hypostasiert als die Macht des

es sich nicht bloß um verwandte Stimmungen handelt,

blinden Wechsels‘ in den menschlichen Verhältnissen

sondern um Übernahme eines bestimmten Redetypus: bei

(51).

Dieses Schicksalsgefühl wirkt, in die Religion

der Betrachtung des Todesverhängnisses, bei der sitt-

aufgenommen, bis in die Gegenwart weiter als ein

lichen, nicht apokalyptischen Verwertung der Escha-

„Beitrag der Araber zum Islam‘“ (57). Auch die Worte

tologie, in der Schilderung des Gerichtsvorganges und

für Fügung, qgadar und qada’, sind reine Schicksals-

des paradiesischen Festgelages, bei der Verbindung des

ausdrücke (20 f.); um mit ihnen göttliche Willensakte zu

kosmologischen und teleologischen Beweises mit dem

bezeichnen, konnte Muhammed nur an andere volkstüm-

für die

uferstehun

(167), bei der Warnung vor der

Sorglosigkeit (135 f

£)

liche _ Vorstellungen anknüpfen, wie denn überhaupt C.

keit als eines Geschäftes

,‚ in der Wertung der Frömmig-

mit Recht betont, daß gerade bei dem traditionellen

Charakter der altarabischen Poesie ihre Gedanken nicht

180 ff.) und bei der Überein-

stimmung in guten Werken wie der Sorge um -die

als die einzigen und für Altarabien allgemein giltigen

Wanderer und - der - Freilassung von; Sklaven; für die

Vorstellungen betrachtet werden dürfen,

beiderseitigen kultischen Pflichten wird die Verwandt-

Da alle Dichterstellen, in den Nachträgen (57 ff.)

schaft in der Zahl, der: Rangordnung und der sprach-

von A. Fischer noch kritisch ‚gesichtet, genau übersetzt

lichen Bezeichnun:

im Anschluß z.B. an Wensi

sind, ‚so kann die zuverlässige vorsichtige Schrift auch

neu unterstrichen

191 ff.). und die schwankende Beur-

Fernerstehenden an einem wichtigen Beispiel Fortleben,

teilun

des Mönchtums durch Muhammed mit der Frei-

Umbiegung und Aufhebung ererbter Vorstellungen beim

willigkeit des Coelibats bei den Nestorianern erklärt

Auftreten einer neuen Religion gut veranschaulichen.

(187 #f.).

Das bedeutende Buch von Tor Andrae, der uns

Im ganzen gelangt A. auf seinen neuen Wegen zu

bereits seine wichtige Uppsalaer Habilitationsschrift

ziemlich konservativen Ergebnissen: Qor. LXXXV 4

„Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner

möchte er wieder auf die Christenverfol

ng zu Ned-

Gemeinde‘“‘

(Stockholm

1917) schenkte, gehört der

schrän im J. 523 beziehen, was der Entdecker des neuen

christlichen Theologie ebenso gut an wie der Islam-

wichtigen Quellenwerkes für das südarabische Christen-

kunde.

Das würde schon eine Inhaltsangabe zeigen.

tum nicht gewa

hat (s. A. Moberg, The Book of the

Sie ist leider nicht beigegeben worden und sei hier mit

Himyarites, Lund 1924, S. XLVII).

nd indem er seine

knappen Erläuterungen nachgeholt: (I) Das Christen-

positiven Gegenüberstellungen mehrfach durch „wohl“

tum in Arabien zur Zeit Muhammeds, und zwar (1)

‚vielleicht‘“ „wahrscheinlich‘“ ergänzt, möchte Verf. in

Nedschrän,

der Hauptsitz

des

alten. südarabischen

der späteren muhammedanischen Legende von dem Pre-

Christentums; (2) Hira, Vorort der vormuhammeda-

diger Quss b. Sa‘ida, welchen Muhammed auf der Messe

nischen Araber an der Grenze Mesopotamiens, unter

von ‘Uqgäz gehört habe, sowie in der mittelalterlich-

denen das Christentum, vor allem wegen der : persischen

christlichen Erzählung von dem Nestorianermönch Ba-

Oberhoheit, das nestorianische, weit verbreitet war; (3)

hira als dem Mentor des Propheten ein „Senfkorn der

Die Ghassaäniden, Fürsten jener Araber in Syrien, die,

Wahrheit‘“ (203) finden.

A, verwahrt sich ausdrück-

soweit christlich, Monophysiten, oder unter byzanti-

lich dagegen, daß er den „Muhammed gleich zu einem

nischem Einfluß Melchiten waren. (II) Dichter und Ha-

Nestorianer machen‘“ wolle (205); vielmehr deutet er

nijen, d. h. arabische Monotheisten vor Muhammed.

auch eine verworrene Erinnerung an die Offenbarungs-

Als „die Dominante‘“ und „das

wirkliche religiöse

lehre der pseudoklementinischen Schriften an, ferner

Motiv des prophetischen Auftretens‘“ sieht A. (III) Die

monophysitischen. Einfluß anläßlich seiner Verbindung

eschatologische Frömmigkeit Muhammeds an, die er

mit

bessinien, endlich mosaischen infolge der not-

nach den (1) Vorstellungen im Qorän wiedergibt und

wendigen Auseinandersetzung mit den Juden von Me-

in ihrer (2) zeligiösen Bedeutung würdigt. Sie stamme

dina (205).

nicht aus der Apokalyptik im (3) Judentum, sondern

Also der Islam ein Sammelbecken verschiedenartig-

aus dem als sittliche Stoßkraft wirkenden Jenseits-

ster Ströme? Verf. weiß, daß Muhammed „immer er

gefühl im (4) Christentum, näher aus dem durch (5)

selbst geblieben‘“ ist (205). Aber die Gestaltung des

Die ägyptische Mönchsreligion bestimmten tränenreichen

Islam durch die Persönlichkeit des Stifters, wie sie

angstvollen Gerichtsglauben der (6) syrischen Kirchen

jetzt von R. Bell (The Origin of Islam in its Christian

und besonders des (7) Ephraem, der auch in seiner

Environment, London 1926, bes. S. 69ff.) untersucht

festgewordenen typischen Ausdrucksweise direkte Vor-

wird, stellt A. hier nicht zur Verhandlung. Er will die

bilder für die qoränische Predigt lieferte. In erster Linie

Probleme der Berührung stark hervorheben, möchte da-

denkt Verf. an Abhän

gkeit von der Nestorianischen

bei aber der Warnung R. Otto’s vor der „Jagd nach Ein-

Kirche. Unter der Na

C

S

wirkung des Aphraates hätten

flüssen‘“ eingedenk bleiben (200).

Da

g

man freilich

ihre, und zwar nur ihre Lehrer, der Katholikos Timo-

trotzdem noch manchen Sätzen sich nicht recht an-

schließen. kann, ist bei dem lebhaften Eifer des Verf.

theus I und der „Seher“ Joseph Hazzajä mit dem

485

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

486

für seine Probleme nur begreiflich. Und wenn wir im

Syrer ; nicht. von, einem.' einzelnen . Standpunkt aus be-

folgenden je ein Bedenken gegen die Auffassung der

trachten

etwa. von dem ‚des Paulinismus.

A. urteilt

beiden verglichenen Religionen äußern, so sei das nur

sehr scﬁa

rf

„Es: gibt; wohl' kaum ‚eine zweite.. Form

Ausdruck des Dankes für die frische anregende Schrift:

des. Christentums, in der der evangelische Gedanke der

Um die Eschatologie als das religiöse Urmotiv

Sündenvergebung und ‚der Gotteskindschaft so gänzlich

stark hervortreten zu lassen, erklärt A. im . Anschluß an

ausgelöscht wäre,

WIe

in .dieser, syrischen Mönchs-

Wellhausen ‚u. .a.:. „Der Monotheismus hat nicht. den

religion‘“ (128, vgl. 180f.). Dem. wagen wir— wenn

man ‚eine scharfe Formulierung

estatten möchte — ent-

Ausgangspunkt für. Muhammeds Predigt bilden. können,

k

aum. eine zweite Form

schon deswegen, weil die Art von. Monotheismus; die

gegen: zu setzen: Es gibt wohl

er ‚selbst anfangs vertrat, sich schon vor seinem Auf-

des Christentums, .die ‚so stark in der Bibel lebt. Frei-

treten durchgesetzt hatte“ (38). Aber die Lachmiden,

lich, ‚was! uns _ natürlich unmöglich dünken muß, die

welche.in Hira der Göttin al-‘Uzzä Menschenopfer dar-

Bibel als eine Einheit, oder besser. als Totalität gefaßt:

brachten -(vgl. auch S. 26); al-Härith ibn Hischäm, ‚der

Paulus so: gut wie II Makkabäer, Johannes wie die

nach der Niederlage gegen den Gesandten Allahs zu

Thora. Auch die von A. für seine These besonders her-

Bedr in Not und Hoffnung seine Göttin al-Lat beschwor

angezogene düstere Predi

über die, Wiederkunft Christi,

gewiß. ‚stark durch Matt

fı

.

25 — also auch Bibel . —

(Ibn Hischäm 519); Abü Sufjän’s Kriegsruf bei Ohod:

Gott) Hobal! al-‘Uzza für uns, nicht

beeinflußt, klingt aus in einen Hymnus auf den. „gütigen

„Erhebe Dich,

Vater‘“ und 'seine vergebende Gnade, gegen die Sünder

für . Euch!‘“ . (Tabari: I 1410) —. müssen. bedenklich

(Op. Gr. II 208). Daß des Menschen „Werke nichts

stimmen. Daß die Götter in den Gedichten keine‘ große

Rolle spielen, erklärt sich aus der Gebundenheit der

sind‘““ wird, nicht verkannt (Syr. ed.'Lamy. I ’286). Wenn

emeinarabischen Poesie, welche für die individuellen

Stellen. der Bergpredigt, aus ihrem evangelischen Zu-

S

tammesgottheiten keinen Raum hatte (vgl. auch Caskel

sammenhang losgelöst, als bloße Moralforderungen auf-

S. 54). Eine nach der jetzt vorhandenen Literatur zuzu-

treten, so ist das keine Eigenart syrischer Homilien,

e

stehende Indolenz gegenüber den alten Göttern oder

und man beachte andrerseits den Kommentar zu Jesaias

ih

re nach Qor. LIIT 19ff, etwa vorauszusetzende Unter-

53,4 oder Habakuk 2,4 (ebd. II 147 u. 266). Ephraem

predigt zwar Armut, Fasten und Vigilien wie einer, der

ordnung unter Allah ist noch kein positiver monotheisti-

„dadurch seine Seele geheilt‘“ hat, aber auch wie einer,

scher Glaube, wie ihn Muhammed wollte. Es scheint,

der „unter die Mörder fiel und darum die Kaufleute

auch soweit wir etwas von der' zeitlichen Reihenfolge

warnen kann‘“; gerettet hat diesen aber der Barmherzige

der Süren wissen, nicht recht angängig, in der Urverkün-

Samariter und der bei Ephraem wie bei den sonstigen

digung den Ein-Gott, Offenbarer-Gott und Richter-Gott

weit zu trennen.

Syrern so häufig gepriesene „gute Arzt‘“ (ebd. II 362;

Und zum 6östlichen Christentum: An sich wäre es

L A127; 1385 Dp.

r. 208 u. ö.).. Trotz des letzteren

vorstellbar, daß an Muhammed nur di

ejenigen christ-

Bildes schwebt ihm aber nicht einfach ein medizinischer

lichen Gedanken herangetreten seien; welche exoterisch

f

Akt der Gerechtmachung vor, gilt doch. auch bei ihm

waren und in den Missionspredigten auch Fremden vor-

(vgl..z. B. ed. Lam

IV 765 ff.; I 167) dem juridischen

getragen wurden. Dann aber ist die' Berührung nur ganz

Akt der Gerechterklärung das den Syrern ganz ge-

läufige Thema: das Kreuz ist unser Anwalt! Dem im

allgemeinster Art, denn es bliebe bei dem lebhaften kul-

östlichen Kultus so wichtigen Niniviten-Fasten widmet

tischen Interesse, ja Suchen des Propheten schwer ver-

er eine Homilie (Op. Syr.

öm. Ausg. II 359 f.—386),

ständlich, daß er nicht hätte irgendwie dahinter kom-

welche die alttestamentliche Geschichte auch mit etwas

men können, was eigentlich der christliche Gottesdienst

vom Geiste synoptischer Gleichnisse auffüllt; man unter-

war. Eine auch nur entfernte Ahnung von der Eucha-

ristie 1äßt sich aber auch in Qor. V 112ff. nicht finden.

suche '}etwa ‚eine Proportion: Gott: Niniviten: Jonas =

Warum hat sich der Prophet nicht wenigstens pole-

Vater :' Verlorener Sohn: älterer Bruder!

misch irgendwie mit dem alles beherrschenden Opfer-

Oder von Ephraem zu den Nestorianern: A. hat

mysterium auseinandergesetzt? Er hatte weder von sich

schon recht, daß „die syrischen Mönchsviten noch mehr

aus, noch mit Rücksicht auf seine Hörer irgend eine

weinerlich als die koptischen‘“ seien (125). Aber man

sehe sich einen. solchen „Virtuosen in der Kunst der

Veranlassung dazu. A. findet gerade darin eine auf-

Tränen“ (127) näher an, etwa den Rabban

oseph vom

fallende Übereinstimmung, daß Ephraem wie Muham-

med die Mö

Kloster Beth Abhe im 9. Jahrhundert.

g

r

hatte 40

9

lichkeit der Fürbitte am jüngsten Tage

Jahre lang den Blick nicht erhoben; seine Augenlider

bestreite (14

5

. Das nötigt zu einer grundsätzlichen Be-

waren büchstäblich zerweint, die Genickmuskeln steif

merkung, die zugleich erklärt, warum die Anzeige dieses

Buches, um ihm auch nur einigermaßen' gerecht zu wer-

getrocknet. Thomas von Marga (Book of Governors,

den, solchen Raum beansprucht. Außer seinen positiven

ed. Budge, London 1893— mit engl. Übers. 1896 —

S OZZT

Verdiensten hat es noch ein sehr wichtiges negatives.

beobachtete ihn, wie er einst im Grase die

Es erinnert uns, daß die Syrische Kirche, theologisch

dürren

8

alme ausrupfte unter dem Gestöhn von Ps. 90, 5

oder

ar religiös betrachtet, unbekannt ist. Die Belege

u. 6, dann aber liebevoll die grünen Halme streichelt und

des

erf.

aus Ephraem stimmen ‚und könnten aus

anstimmt: „Rose, Lilie und alle Blumen . . .‘“, das nesto-

seinem

ewaltigen Schrifttum — Authentizitätsfragen

rianische Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’! Sein

mögen hier ausscheiden — leicht noch vermehrt werden.

etwas älterer Zeitgenosse Rabban Gabriel ist der Ana-

Aber der handschriftlich schon aus der Zeit Muhammeds

choret mit nächtelangen Vigilien, der Mann der Charis-

mata ganz in der

rt der Wundergeschichten in den

bezeugte 18te syrische Hymnus auf die Märtyrer (ed,

Lamy II1 734) fängt an: „O, Märtyrer, bittet mit uns

Evangelien; er zittert, nicht vor dem Tode, aber vor dem

den Messias, daß er um euretwillen uns vergebe an

Gericht (vgl. Andrae 127 zu Anecd. Syr. II 90); er ist

jenem Tage, da Gott richten und. alles Verborgene unter-

ein strenger Exerzitienmeister für sich. und die Mönche

suchen wird. Bringet die Bitten vor ihn, dann werdet

im Kloster' Mar Cyprian, dessen Leitung zu übernehmen

Ihr von ihm Vergebu

für uns davontragen.

Seine

er erst bereit‘ ist nach einer Vision ganz im Stile

wahren Freunde seid

nä„

‚, Euer Wort mag er nicht

der Apostelgeschichte, und seine Antrittspredigt könnte

hindern.“

Ein Widerspruch mit der in den Parusie-

auf jedem — Reformationsfest gehalten werden. Denn

trotz des übrigens aus der Bergpredigt

enommenen

Homilien so stark betonten Ablehnung der Fürsprache

„Lohnes“ ist sie Kritik aller Mönchsgerechtigkeit und

wird da ebenso wenig gefühlt, wie wenn sonst ein ganz

von der Hilfe der Heiligen getragenes Leben und Ster-

ein Lobpreis der Gnade (Thomas v. Marga S. 376 ff.).

ben angesichts des Dies irae unter die Verzweiflungs-

Und das Genannte sind nur Einzelheiten. Der Kern

frage gestellt wird: Quem patronum rogaturus?

Es

des Nestorianismus, der dyophysitische Christus, der

kommt auch bei Ephraem immer darauf an, welches

nicht bloß, eine dogmatische Eigenart, sondern ein er-

Thema er behandelt. Wir können ihn und überhaupt die

lebtes und wirkendes Prinzip ist, wurde noch nicht be-

487

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

488

rührt, weil er hier nicht berührt zu werden brauchte:

mit der „fruchtbaren Erde“ statt mit dem ‚,Feuer“ zusammengebracht,

etwaige Übereinstimmung zwischen Islam und Nesto-

S. 23 Spenta Armaiti mit: dem ‚‚Wasser‘“ statt mit der ‚„„Erde‘“; in

Immerhin wer letzteres

Wirklichkeit ist das Wasser Haurvatät unterstellt. — S. 39: die An-

rianertum _ ist eben peripher.

verstände, würde auch ersteren und seine alte Askese

fechtung. ‚„Mars‘“ statt: Maras (richtig S. 43). — S. 47: Avatoren,

und seine spätere Mystik besser erfassen. Darum ’ danken

1, Avataren. — S, 64: Schu king ist nicht das Buch der Lieder und

Schi king nicht das Buch der, geschichtlichen Urkunden, sondern um-

wir dem Verfasser, daß er eindringlich auf das orienta-

gekehrt. — S. 76 ist der Gott der zweiten Pflügung nicht Reparator

lische Christentum hinwies.

Dessen Literatur ist ihm

sondern Redarator. — S. 77: die Nodotus; wenn schon der Artikel,

gut vertraut; es ist wohl nur ein sprachliches Versehen

dann der männliche! — S.81: die Kuh Andumla, 1. Audumla. — S.

des das Deutsche

sonst vorzüglich beherrschenden

86 (irrtümlich 68 gedruckt): Daß Ps. 20 ‚mit Recht‘“ ‘ David zuge-

schwedischen Gelehrten, daß er zitiert: „die von Geert

schrieben‘ werde, ist, mir angesichts von V. 6: „im Hause Jahwes“

nicht recht begreiflich.

herausgegebene Nestorianische Chronik“ (7, 11 Anm. 2).

Gemeint ist die anonyme Nestorianische Chronik aus

Im Ganzen aber dürfte R.’s Buch, das auf be-

der Mitte des 11. Jahrhunderts, die vom chaldäischen

schränktem Raum das Wesentliche verständnisvoll und

(mit Rom unierten) Erzbischof Addai Scher in seiner

seinen Zweck zu erfüllen.

in gut lesbarer Form bietet, wohl dazu angetan sein,

Residenz Seert in Kurdistan und auf der Bibliothek des

chaldäischen Patriarchen zu Mossul gefunden und mit

Göttingen,

Alfred Bertholet.

der Unterstützung von Dib, Nau u. a. in Patrologia

Orientalis IV, V, VII u. XIIT arabisch und französisch

Vatter,

Kustos Priv.-Doz.

Dr.

phil,

Ernst :

Der australische

herausgegeben wurde.

Totemismus.

Mit 3 Kartenskizzen im Text u. e. Kte. Hamburg

Hart ist die Geschichte mit den Nestorianern ver-

(13, Binderstr. 14: Museum f. Völkerkde.) 1925. (VIII, 158 S.) 4°.

fahren von den Verfolgungen durch die Sassaniden her

= Mitteilgn. aus d. Museum f. Völkerkde. in Hamburg 10.

Rm. 12-—,

bis zum Weltkrieg und seinen Nachzuckungen, da Ssie

als politisch-militärischer Faktor eingesetzt stark für

Nachdem 1910 Frazers vierbändiges Werk Tote-

Fremde geblutet haben. Auch das christliche Interesse

mism and Exogamy erschienen und von 1914 ‚ab im

Anthropos eine „Diskussion über die Natur des . Tote-

war oft weniger Hilfe, sondern brachte, um die nesto-

rianische Härresie zu beheben, innernestorianische Schis-

mismus und die Methode seiner Erforschung‘“ veran-

men. So kam der Tiefstand. Neueres ökumenisches Be-

staltet worden war, hätte man meinen können, daß

sinnen findet eine neue Stellung zu dieser Märtyrer-

sich nun jeder leicht ein Urteil über diese merkwürdige

kirche, vielleicht könnte es auch ihre Religiosität un-

Erscheinung bilden würde. Daß gleichwohl hier noch

befangen zunächst einmal darstellen. Jeder, der mit dem

viel zu tun ist, kann auch demjenigen, der'es noch nicht

wußte, die vorliegende verkürzte Habilitationsschrift von

außerchristlichen Orient zu tun hat, wird dafür nur

dankbar sein. Und für den christlichen Theologen würde

Dr. Vatter zeigen, die speziell den australischen Totemis-

es den Gewinn in sich selbst tragen, wenn er an dieser

mus. behandelt, und auch diese beschränkte Materie noch

orientalischen Form seiner aus dem Orient stammenden

nicht erschöpft, geschweige denn gemeistert zu haben

Religion manchen Zug des Urchristentums weiterlebend

glaubt.

oder versteinert noch lange erhalten wiederfindet.

V, gibt in einem 1. Kapitel zunächst eine Übersicht über die

bisherige Behandlung des Gesamtproblems (hier wird auf S. 2 als

Gießen.

R, Strothmann,

Geburtsjahr der wissenschaftlichen Totemismusforschung versehentlich

[s. S. 154] nicht das Jahr 1887, sondern 1881 angegeben) und defi-

Richter, Prof. Dr. Julius : Die Religionen der Völker. München :

niert selbst den Totemismus als einen ‚„„‚Komplex von Anschauungen

R, Oldenbourg 1923. (IV, 110 S.) gr. 80.

Rm. 3.50.

und Institutionen in der Kultur zahlreicher Völker, hauptsächlich Nord-

in

den

amerikas,

Australiens,

Indiens, Afrikas,

der durch ein bestimmtes

J. Richters Religionsgeschichte

gehört

Kreis der erfreulichen Erscheinungen, die zeigen, wie

Stück Weltanschauung im wörtlichen Sinn und eine durch sie be-

sich auch auf deutschem Boden mehr und mehr die

dingte gesellschaftliche Form gekennzeichnet ist.

Die totemistische

Weltanschauung beruht auf dem Glauben, daß zwischen dem Menschen

Erkenntnis von der Notwendigkeit des Studiums Allge-

einerseits und Objekten und Phänomenen der außermenschlichen Welt,

meiner

Religionsgeschichte Bahn bricht.

Zweierlei

also Tieren, Pflanzen, leblosen Dingen, Himmelskörpern, meteorolo-

zeichnet diese Darstellun;

aus, einmal das Bestreben,

gischen Erscheinungen usw., eben den Totems, andererseits, eine

durch Heranziehung authentischer Texte in den ori-

innere, für die Existenz des Menschen wesentliche Beziehung besteht;

ginalen Geist der einzelnen Religionen einzuführen —

die totemistische Gesellschaftsform ist die Zusammenfassung der zum

besonders dankbar dürfte man hier die Mitteilung einiger

gleichen Totem

in Beziehung stehenden menschlichen

Individuen

zu einer sozialen Gruppe‘“ (S. 3). Ein 2. Kapitel. ist ‚„Quellen und

Lieder von indischen Bhaktidichtern begrüßen —, sodann

die Charakteristik der einzelnen Religionen unter dem

Quellenkritik. Methodisches“ überschrieben und zeigt, „„daß trotz der

Fülle der Beobachtungen und Feststellungen und ungeachtet einiger

Gesichtspunkt, wie sie sich als erbauende oder hem-

vortrefflicher Monographien von einzelnen Stämmen oder Stammes-

mende, förderliche oder hinderliche Kräfte im Leben der

gruppen das Material ‚als ganzes für die Zwecke einer wissenschaft-

Völker

ausgewirkt haben.

Im Übrigen, wird man

lichen Verarbeitung dürftig, lückenhaft und vielfach überaus umsicher

bei

der

ist“'

Knappheit der

Darstellung einer

Schrift,

. 0

Das umfangreichste 3, Kapitel bringt die Material-

die in erster Linie als Handreichung für Schüler der

sammlung für 128 Stämme, nach bestimmten Gesichtspunkten ge-

obersten Klassen unserer Gymnasien und Seminare ge-

ordnet, nach denen der Stoff dann in den folgenden Abschnitten syste-

matisch behandelt wird. So ergibt sich zunächst über Wesensart und

dacht ist, mehr als allgemeine Orientierungen nicht er-

Anzahl der Totems: ‚,Die australischen Totems sind teils organischer,

warten dürfen.

Immerhin vermisse ich in der Dar-

stellung der Religionen Indiens eine Erwähnung des

teils anorganischer Natur: Tiere, Pflanzen, Teile von Tieren und

Pflanzen, tierische und pflanzliche Produkte, menschliche und mytho-

Jainismus oder der Sikhs; auch kommt der Mahäyäna-

logische

Wesen,

Mineralien, Himmelskörper, meteorologische

Er-

Buddhismus nicht zu seinem Recht, selbst der japanische

scheinungen, geographische Gebilde, Züge der Landschaftsmorphologie,

wird nur mit ein paar Zeilen abgetan. Überhaupt er-

das Feuer, Waffen und Geräte, endlich ganz merkwürdige Dinge

Natur:

scheint Japan (mit etwas über einer Seite) China gegen-

physiologischer

Geschlechtstrieb, Erbrechen und ähnliches,

über, dem. 9!/, Seiten gewidmet sind, recht stiefmütter-

Aber die in dieser Aufzählung sich offenbarende Mannigfaltigkeit

lich behandelt. Für wünschenswert hätte ich auch einige

kann doch keinen Augenblick darüber hinwegtäuschen, daß, von ver-

schwindend wenigen Ausnahmen abgesehen, überall, in jedem Stamm

Winke über die wichtigste religionsgeschichtliche Lite-

das Tier als Totem an erster Stelle steht, rein zahlenmäßig und,

ratur gehalten. Aufgefallen sind mir einige Unrichtig-

keiten und Druckfehler.

soweit es sich um Gruppentotems handelt, auch hinsichtlich. der

Bedeutung der durch das Totem repräsentierten Gruppe,“

„Das

S. 2: Für „wakat“ (neben „orenda‘“) ist doch wohl wa-

tierische Totem fehlt in keinem totemistischen Stamm, es ist das

konda (allenfalls wakan) zu lesen; — ebenda Anm. 1 ist die

einzige, das wirklich universal in Australien auftritt und so wohl als

A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung in Adlichertsche verschrieben,

die älteste Form des Totems auf australischem Boden anzusprechen

— S. 11: Ninib ist veraltete Lesung. — S. 14: von dem Scheol,

ist. Wahrscheinlich darf der Tiertotemismus nicht nur in Australien,

1, der Sch. — S. 22. Nach dem Wortlaut müßten auch Sophokles

sondern ganz allgemein als die primäre Form des

Totemismus,

und Euripides dem 6. Jh. angehört haben. Ebenda wird Asha Vahishta

soweit sie durch die Wesensart des Totems bestimmt ist, gelten“

“

489

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

490

(S. 76). ‚,Als Totemtiere treffen wir fast ausnahmslos Tiere an, die

Gründe:. nur so konnte der Verlag bei der Not der Zéit

in dem Wohn- und Jagdgebiet des Stammes vorkommen, sodaß also

die Listen der Totemtiere der einzelnen Stämme die Tiergeographie des

die gleich gute Ausstattung der neuen Auflage garan-

tieren. Aber auch prinzipiell ist Volz im Recht, wenn er

von dem Stamm bewohnten Landstrichs widerspiegeln“ (S. 77). Weiter-

ist festzustellen:

gegenüber den Vorschlä

gen, seine Methode zu ändern,

hin. über das Verhältnis von Mensch und Totem

Zurückhaltung übt (S. 558f.); speziell auf das Maß

„Der Australier hat seinem Totem gegenüber nirgends eine religiöse

Einstellung in dem Sinn, daß er das Totem als etwas außerhalb

stärkerer oder geringerer Heranziehung der Iliterar-

seiner Lebensphäre über ihm Stehendes ansähe, als etwas ihm Über-

kritischen Ergebnisse kommt bei dem Zweck, den gerade

legenes, das sein Leben aktiv dauernd beeinflußte, dessen Gunst er

diese Archäologie verfolgt, nicht so sehr viel an. So

etwa durch Anrufung oder Gebet gewinnen könnte. Vielmehr gehört

wird das Buch auch in seiner neuen Auflage neben den

das Totem als etwas ausgesprochen Diesseitiges durchaus zur na-

Werken ähnlichen Inhalts sich seinen Platz wahren. —

türlichen und profanen Lebensphäre des Menschen und zu seiner Ge-

sellschaft. Auch in der magischen. Beeinflussung des Totems durch

Die auf S. 557 Sp. 1 für S. 239 Z. 19 gegebene Be-

richtigung ist unklar.

Vermehrungsriten und dergleichen rührt nur die Methode, nicht das

W. Rudoiph.

Objekt an das Transzendentale.“ ‚,Die Einbeziehung des Totems in die

Tü.bingen.

Lebenssphäre des Menschen offenbart sich am deutlichsten in der

Identifizierung von Mensch und Totem, die sich sowohl als fast

völlige Gleichsetzung, als auch in Form einer eigenartigen Verkoppe-

Schmidt, Prof. D. Hans: Der Mythos vom wiederkehrenden

lung beider Organismen äußern kann, und weiter in dem Glauben an

König im Alten Testament. Festrede, geh. am 17. Januar 1925

zur Feier des Tages der Reichsgründung. Gießen: A. Töpelmann

Blutsverwandtschaft bezw. gemeinsame Abstammung“ (S. 82). „Die

1925,

(36 S.) gr. 8%. = Schriften d. Hess. Hochschulen, Univ.

auf dem Glauben an Identität, Verwandtschaft oder Freundschaft be-

ruhende enge Verbindung zwischen Mensch und Totem tritt am deut-

CieBen,. Jg 1925 HeMtin:

Rm.

1.50.

lichsten in Erscheinung in der Verpflichtung beider Kontrahenten zu

Unter Hinweis auf die Erwartun

der Wiederkehr

gewissen gegenseitigen Leistungen. Die Leistungen, die der Mensch

eines Herrschers, die an die Gestalten Barbarossas,

von . seinem Totem erwartet, sind in Australien dreifacher Art: 1) das

Friedrichs II., Karls des Großen,

eros, Alexanders des

Totem gilt als Helfer und Schützer des Menschen; 2) das Totem

Großen angeknüpft ist, behandelt der Verf., wesent-

warnt den Menschen vor ihm drohenden Gefahren; 3) das Totem

tritt gelegentlich als Bote auf ..

Es ist auffallend, daß unter den

lich im Anschluß an Greßmann, die israelitische

Leistungen, zu denen der Mensch sich dem Totem gegenüber für ver-

Messiaserwartung als eine Ausprägung einer weitver-

breiteten mythologischen Idee, der Idee der Wiederkehr

Pflichtet hält, der Schutz des Totems gegen Angriffe von Totem-

fremdem außerhalb des Geschlechtstotemismus so selten ist. Besonders

des halbgöttlichen Paradieskönigs oder des Urmenschen

bei den Zentralstämmen spielt“ dafür ‚,die Verpflichtung des Men-

in der Endzeit, die dann freilich auch in die Form der

schen, für das Wachstum und die Vermehrung seines Totems zu sorgen,

Erwartung der Wiederkehr des historischen Königs Da-

eine große Rolle

Für diese Vermehrungsriten haben Spencer und

Gillen das Arandawort intichiuma in die Literatur eingeführt; zu Un-

vid umgesetzt und zur Erwartung des Auftretens eines

idealen Davididen abgeschwächt worden ist. Die Be-

recht,

da der Aranda hierunter rein lehrhafte Darstellungen der

Totemlegende versteht, während er die Zeremonien mit magischen

gründung, die der Vortrag selbst nicht geben konnte,

Zwecken - als mbatjalkatiuma bezeichnet‘“ (S. 84f.). Endlich gehört zu

suchen zahlreiche Anmerkungen (S. 22—36) nachzu-

den Pflichten des Menschen gegenüber seinem Totem

„die Aner-

bringen, für einen wichtigen Hauptpunkt freilich, näm-

kennung und Respektierung einer gewissen Zahl von Tabuvorschriften,

lich die Frage, wie der Urzeitmythos entstanden sein

die sich in erster Linie auf das Töten und Essen der Totemtiere sowie

und seine Wendun

in das Eschatologische erklärt wer-

die Nutzung. der Totempflanzen beziehen‘“ (S. 87). „Die Verbote, das

den soll, absichtlic

nur andeutend.

Totem zu töten und zu essen, sind sehr verschieden kombiniert und

abgestuft“ (S. 88); „‚eine weitere Einschränkung des Tabu ist durch

Man kann dem Verf. für die übersichtliche Dar-

das‘ zeremonielle Essen des Totem gegeben: nach oder in unmittelbarer

legung und die Zusammentragung des reichen Mate-

rials in Text und Anmerkungen nur dankbar sein. Die

Verbindung mit dem Vermehrungsritus ißt der Totemhäuptling vor der

Freigabe des Totems an die Totemfremden einige Bissen von der sonst

eschickte Art seiner Darstellung verleiht auch seiner

ihm und seinen Totemgenossen verbotenen Nahrung“ (S. 89).

hese bis zu einem gewissen Grade etwas Anziehendes

Es würde zu weit führen, wenn ich auch über V.s Unter-

suchungen über Individual- und Geschlechtstotemismus sowie Subtotems

und Überredendes. Überzeugend aber scheinen

mir seine Darlegungen doch nicht zu sein. Gerade die

bei den Australiern referieren wollte, und erst recht kann hier von

Stellen, auf die er sich vor allem stützt, sind exegetisch

Seiner Erörterung der Soziologie des Totemismus abgesehen werden

Auch aus dem Kapitel über die Sonderstellung des zentralaustralischen

zu sehr umstritten, um auch den Skeptiker überzeugende

Totemismus hebe ich nur hervor, daß nach V. „‚ein geschlossener

Stützen sein zu können (Gen. 49, 10; Jes. 7, 14f.; 8, 8;

9,5f. [abi ‘ad =Vater einer neuen Weltzeit]). Der an-

Reinkarnationskreislauf zwischen Totemahn und Mensch bez. ratapa

(in der Urzeit' von ihm emanierter Kinderkeim) und Mensch für die

gebliche Urzeitmythos ist in dieser Form und Ausfüh-

Gesamtheit der Zentralstämme nicht nachweisbar ist‘“ (S. 131). End-

rung eine doch stark hypothetische Größe, die These

lich die kulturgeschichtliche Stellung des Totemismus in Australien

seiner Umsetzung in das Eschatologische eine Behau

Ooder der Aufbau der australischen Kulturen ist nach V.s Forschungen

f

so zu denken, daß sich die Theorie von Graebner und Schmidt im

tung, für die jeder sonstige Beleg fehlt. Die Durc

führung der These führt zu allerlei exegetischen Künste-

großen und ganzen als richtig erweist — wie sie lautet, kann ja

leien oder unberechtigten Ablehnungen anderer, durch-

wohl als bekannt voratsgesetzt werden.

Bonn.

Carl Clemen.

aus berechtigter Auslegungen (z.

’immänü-el heiße

nicht: Gott war mit uns = für uns, sondern: ein Gott ist

unter uns; vgl. dagegen nur etwa Jud. 6, 16). Vor allem

Volz, Prof. D. Paul: Die biblischen Altertümer. Mit 97 Textabb.

aber scheint mir, daß man bei religions geschicht-

.

u. 32 Taf. 2. Aufl.

Mit Nachträgen,

Stuttgart: Calwer Vereins-

ichen Untersuchungen

etzt vielfach doch gar zu

buchhi.

1925, (VIII, 566 S.) gr. 8

Rm,

9—; geb.

12—,

sehr

geneigt

ist,

in vollkommen ungeschicht-

Wenn eine umfangreiche hebräische Archäologie

icher Weise Stoffe der verschiedensten Zeiten und

innerhalb eines Jahrzehnts voll wirtschaftlicher und an-

Gebiete wie eine vollkommen einheitliche Masse zı

derer Not (1914—24) vergriffen ist, so muß die Art

betrachten und Konstruktionen daraus abzuleiten, die das

der Darstellung einem Bedürfnis entgegenkommen. Die

Einzelne in eine ganz falsche Beleuchtung zu rücken

Eigenart der „biblischen Altertümer‘“ besteht darin, daß

eeignet sind, und das scheint mir auch von der vor-

f

Volz versucht, bei aller wissenschaftlichen Gründlichkeit

egenden Arbeit zu gelten. Ich würde es vorziehen, im

über den Kreis der Fachgenossen hinaus der Gemeinde

einzelnen in so und soviel Fällen unser Nichtwissen und

zu dienen und deshalb

en biblischen Stoff möglichst

Nichterklärenkönnen einzugestehen, als Theorien aufzu-

Schlicht und anschaulich darzustellen unter Verzicht auf

stellen, die gerade die dunklen Partien scheinbar auf-

ausführliche Diskussion der gelehrten Einzelprobleme.

klären, dabei aber Klares und Einfaches

in gewaltsamer

ser Versuch ist gelungen, wie der Erfolg zeigt. Daß

Weise verrenken.

Breslau.

die 2, Auflage nur ein Neudruck der ersten ist und

C. Steuernagel.

lich am Schluß (S. 557—566) Berichtigungen und

räge zur 1. Auflage gibt, hat zunächst äußere

x$‘3é

491

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

492

E N

Preisigke, Prof. Dr. Friedrich: Wörterbuch der griechischen

Papyrusurkunden mit Einschluß der griechischen Inschriften,

sagen lassen und endgiltig nur dann, wenn man eine

Aufschriften, Ostraka, Mumienschilder usw. aus

gypten

längere Zeit damit gearbeitet hat. Vorläufig sei nur der

bearb. u. hrsg. 1. Lfg. (x-dixn.) Heidelberg: Selbstverlag d. Hrsg., jetzt

Ausdruck lebhafter Freude und Dankes wiederholt.

dessen Erben; Gröbzig in Anhalt: Grete Preisigke 1924. (384 Sp. u.

Marburg.

R. Bultmann.

1 Merkblatt.) 4°.

Rm. 25.20,

Das schöne Ergebnis eines unermüdlichen Fleißes

Weinreich, Otto: Senecas Apocolocyntosis. Die Satire auf

ist hhier vorgelegt, und mit Dank begrüßt auch der Er-

Tod, Himmel- und Höllenfahrt des Kaisers Claudius. Einführung,

forscher des Urchristentums und

er alten Kirchen-

Analyse und Untersuchungen, Übersetzung. Berlin: Weidmann’sche

geschichte dies Werk, das ihm für seine Arbeit unent-

Buchh. 1923. (XII, 149 S.) gr. 80.

R

behrliche Dienste leisten wird und ihm ein gut Teil

Senecas Satire auf Tod, Himmel- und Höllenfahrt

der mühseligsten Arbeit ersparen kann.

Zugleich mit

des Kaisers Claudius verdient es wirklich, weiteren. Krei-

Wehmut, daß es dem verdienstvollen Verfasser, der dies

sen bekannt zu werden, und Weinreich hat sich den Dank

Wörterbuch als Abschluß seiner Tätigkeit gedacht hatte,

aller derer verdient, denen seine ausgezeichnete Erklä-

nicht beschieden war, die Veröffentlichung zu erleben.

rung und stimmungsvolle Übersetzung die Lektüre dieses

Alle in Ägypten gefundenen griechischen Urkunden der

nicht nur um seines Verfassers, sondern um seiner selbst

willen wertvollen Stückes der Weltliteratur zu einem

ptolemäischen, römischen, 'byzantinischen und arabischen

hohen Genuß machen.

Zeit sind hier verarbeitet, und zwar sind die Wörter nach

den Bedeutungen verzeichnet, die sie in den Urkunden

Doch wird der Theologe nicht nur, um seine allge-

haben, indem jeweils die Belegstellen „lückenlos‘ ange-

meine Bildung zu fördern oder um einige Stunden ästhe-

geben sind. Dies „lückenlos‘“ ist begreiflicher Weise in-

tischer Anregung zu erleben, nach dem Buche greifen.

sofern eingeschränkt, als für Wörter, die überall vor-

Ist die ihm hier vorgelegte Schrift doch im apostolischen

kommen, wie &440g oder ßoviouat, nur eine Auswahl

Zeitalter entstanden und deshalb als zeitgeschichtliches

gegeben ist. Selbstverständlich konnte die Anlage nicht

Dokument für ihn von erheblichem Wert. Er lernt Per-

sönlichkeiten wie Claudius, Nero, Seneca besser kennen

die eines eigentlichen Lexikons sein, in dem aus der

und richtiger würdigen. Und mehr noch als das, auch

Grundbedeutung eines Wortes seine in der Geschichte

auf dem besonderen Gebiet der Religionsgeschichte er-

entstandenen einzelnen Bedeutungen und Gebrauchs-

fährt er Förderung. Das im Altertum so sehr beliebte

weisen entwickelt werden. Die Grundbetrachtung findet

Motiv der Himmel- und Höllenfahrt beherrscht das

sich vielfach ja gar nicht in dem verarbeiteten Material.

So ist das Buch im wesentlichen ein Verzeichnis („Gene-

Ganze. Wir werden belehrt über den Begriff „Evan-

ralindex‘“) der Wörter, die sich in den griechischen

elium“ S. 24, über den Kaiserkult S. 43 ff., über den

Papyrusurkunden Ägyptens finden, jedoch so, daß die

glaubigungsapparat, den der antike Schriftsteller bei

verschiedenen Bedeutungen eines Wortes möglichst prak-

der Erzählung von Wundergeschichten in Tätigkeit zu

tisch und übersichtlich geordnet sind. Das Prinzip der

setzen liebt S. 19ff. 96, über die Reden, die er seinen

Helden

in den Mund

legt...S: .97,...über. „.Seele. ‚und

Ordnung ist mir nicht immer klar geworden; hier wird

Körper S. 52.

das Interesse des Juristen bezw. Verwaltungsbeamten

Aber fast mehr noch als für die Bereicherung seines

leitend gewesen Ssei.

Die Belege für

an Hen

sind

Einzelwissens muß er dankbar sein für die methodische

z. B. in sechs Gruppen geteilt: 1.) &” dindelas,

2.) &m”

Schulung, die ihm zu Teil wird. Das Verhältnis Senecas

-Hele,

3.) & ı16 -Helas,

4.) uer@ mwaAONG - HFelas,

5.) z«is -HFelauıs, 6.) sonstiges. In vielen Fällen ist der

zu Satura Menippea wird nach der Seite der Abhängig-

Zusammenhang der betr. Stelle kurz mitzitiert. Auf eine

keit wie nach der Seite der Selbständigkeit fein heraus-

gearbeitet.

Die Erkenntnis, wie bei aller Übereinstim-

Übersetzung ist mit Recht manchmal verzichtet; wo sie

mung, das die Entscheidung gibt, was der Spätere

gegeben ist, ist sie nicht in allen Fällen einwandfrei;

aus dem Übernommenen macht, kann zaghafte Herzen

z. B. heißt 0 egl Wvyns «ywv (Sp. 17, Z. 28 f.) sicher

stärken. Auch Echtheitsfragen, wie die, ob die „Octavia““

nicht

„Gewissenskampf“,

sondern

„Kampf um das

von Seneca stammt oder nicht, werden behandelt.

Leben‘“; «iwv (Sp. 39, Z. 23ff.) heißt kaum direkt

Man scheidet von dem Buch seelisch erfrischt,

wissenschaftlich angeregt und vielfach bereichert.

„Lebenszeit‘“ ; &ywey (Sp. 144, 20 ff.) heißt in den betr.

Göttingen.

W. Bauer.

Stellen, wie die angeführten Belege zeigen, nicht eigent-

lich „von Grund aus‘“, sondern „von vorne‘“, was dann

im Zusammenhang freilich heißen kann „von Grund aus

Liechtenhan, Priv.-Doz. Lic. theol. R.: Die göttliche Vorher-

neu‘“, wie die einem Zitat beigegebene Übersetzung

bestimmung bei Paulus und in der Posidonianischen Philo-

dann richtig sagt.

sophie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1922. (VI, 132 S.)

Seinen Hauptwert hat das Werk natürlich für den

gr. 8°%°. = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und

Neuen Testaments.

Neue Folge.

18, Heft.

Rm. 3.60,

Historiker der Rechts- und Verwaltungsgeschichte. Der

Die Schrift zerfällt in drei Teile. Der erste schil-

Historiker des Urchristentums bedauert, daß vielfach

dert „die göttliche Vorherbestimmung bei Paulus“, der

nicht kenntlich gemacht ist, wieweit ein Wort in der betr.

zweite „die göttliche Vorherbestimmung in der posi-

Bedeutung technischer Ausdruck der Rechtssprache ist,

donianischen Philosophie‘; der dritte endlich vollzieht

und wieweit es dem Sprachschatz des alltäglichen Lebens

„die Vergleichung‘“ zwischen beiden Größen. Dazu tritt

angehört. Indessen empfängt auch er reiche Belehrung

nicht nur für die im N.T., z. B. in den Paulusbriefen,

eine Einleitung, in der sich L. gegenüber Karl Rein-

verwendeten Termini des Rechtslebens, sondern z. B.

hardt zu der herkömmlichen Auffassung von Posidonius

auch für die Terminologie, der populären Moral (vgl.

als dem großen Erneuerer religiöser Weltanschauung

z. B.. &vaoTgE EL

und

AvaOTQOOY

oder

ÜMEUTLTOG,

bekennt. Doch erspart er sich ein Eingehen auf die- sehr

Man macht leicht die Be-

komplizierten

literarkritischen Fragen, da er „Posi-

AyEyALNTOS, AvETLÜÄNUTTOS).

donius‘“ wesentlich mit „Mittelstoa‘“ gleichsetzt und da-

obachtung, daß der Wortschatz der Partien traditio-

von absieht, nur Gedankengänge zu betrachten, die

neller Paränese bei

Paulus und namentlich

in den

nachweislich an den Namen Posidonius geknüpft

Pastoralbriefen aus der Sphäre stammt, die durch die

sind. Daß Paulus mit stoischen Ideen und Stimmungen

Papyrusurkunden bezeugt wird. Andrerseits ist natür-

vertraut gewesen ist, scheint L. sicher zu sein. Damit

lich auch das Fehlen charakteristischer neutestament-

ist die Berechtigung der von ihm versuchten Ver-

licher Wörter bezeichnend. Bei einer Anzahl anderer

gleichun

Wörter wie &yy&Aos, &yı0s, ayıwobvn, Adekgpös wird auf

gegeben.

spätere systematische Abschnitte verwiesen. Was man

Verf, hat sich in den Quellen, wie in der Lite-

ratur gut umgesehen. Das aus den alten Schriftstellern

aus diesem Werk lernen kann, wird sich also natur-

vorgelegte Material werden ihm viele danken und nur

gemäß erst nach seiner vollständigen Veröffentlichung

bedauern, daß er sich davon dispensier_t hat, wenigstens

493

494

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

einen Stellenindex seiner Arbeit beizufügen. Auch seine

Dante, Goethe und Napoleon Gestalten, Charaktere oder Persön-

Auffassung des Paulus wie der Stoa halte ich im

lichkeiten sind, sollte darauf aufmerksam machen, daß hier jedenfalls

wesentlichen für zutreffend.

nicht nach dem gefragt wird, was im Neuen Testament gemeint

Wollte ich in eine Kritik eintreten, so müßte ich

ist. In der Tat erhebt sich ja die Frage nach Gestalt und Persön-

lichkeit aus der gleichen Distanz, von dem gleichen Zuschauer-

die Themastellung als solche beanstanden. Mir scheint,

im

standpunkt aus wie die Fragen der idealistischen oder psychologischen

es werden da zwei. Größen verglichen, die sic

Exegese; der Mensch ist hier von außen, als Kunstwerk, gesehen,

Grunde nicht vergleichen lassen. Daß die paulinische

und seine Existenz ist nicht erfaßt als in den konkreten Momenten

Frömmigkeit als Frömmigkeit eines zum Christentum

des Hier und Jetzt auf dem Spiele stehend, als der Zeitlichkeit mit

übergetretenen Juden, der durch Jesus fest an die

ihren Entscheidungsmomenten ausgeliefert.“

Geschichte gebunden ist, der ganz bestimmte, für den

Wird die Fragestellung „Jesus als Charakter‘“ ihrem

‚Aufbau seiner Religion schlechthin fundame

ntale, von

Gegenstand wirklich voll gerecht? Kann sie es über-

niemand sonst geteilte Erlebnisse gehabt

at und in

haupt? Es versteht sich von selbst, daß wir Jesus zu-

nächst als geschichtliche Persönlichkeit zu verstehen

dauernder eschatologischer

Spannung lebt, nicht in ir-

gendwie erheblichem Maße die eines heidnischen Zeit-

suchen müssen, und dabei soll kein Hilfsmittel, das die

genossen sein kann, liegt einfach in den Verhältnissen

moderne

Geschichtswissenschaft,

Psychologie

und

begründet.

Daß Paulus Apostel Christi, nicht aber

Rassenforschung uns bietet,

von vornherein ausge-

stoischer Wanderprediger,

der er ja in Tarsus auch hätte

schlossen bleiben. Aber ob die Person Jesu sich den

werden können, gewesen. ist, beweist genug. Alles was

Methoden allgemein menschlicher Charakterforschung

sich vergleichen läßt, muß notgedrungen an der Peri-

im letzten und höchsten wirklich fügt, das ist eine andere

pherie liegen, den Ausdruck, die Form betreffen, ohne

Frage.

Friedrich Loofs

hat sie bekanntlich verneint.

den Inhalt erheblich anzugehen. Da bei Paulus, wie in

Das volle Empfinden für diese Schranke habe ich in

der Stoa eins am anderen hängt, ist es untunlich, einzelne

funden,

Nincks sonst so sympathischem Buche nicht überall ge-

Vorstellungen herauszugreifen und in Beziehung zu ein-

Verf. schreibt mit Recht: „Die moderne Be-

ander zu setzen. Dabei wird stets wenig herauskommen,

wunderung Jesu als eines Helden, dieser bloße Genie-

Derartige Vergleichungen müssen in viel weiterem Zu-

oder Heroenkult, ist etwas von Religion und Glauben

sammenhang behandelt werden. Paulus berührt sich mit

Grundverschiedenes, der Absicht Jesu Fremdes.

Die

seiner den „Völkern‘“ zugewandten Seite weit weniger

Evangelien sind keine Lobreden auf ihn. Aus dem Glau-

mit einzelnen Richtungen, wie der Stoa, als mit der

ben an ihn geboren, wollen sie Glauben an ihn er-

Zeiterscheinung, die man den Synkretismus nennt. Dann

ZEUTER. 4 (Dr h09)s

Ob seine eigene Darstellung sich

jedoch müssen zunächst einmal die Beziehungen der

dessen immer bewußt geblieben ist? Ist es wirklich so,

Stoa wie des (hellenistischen) Judentums zum Synkre-

daß die Forderung des Glaubens bei Jesus und bei dem

tismus im Einzelnen festgestellt werden, bevor Pau-

Hirtenmädchen von Orleans ganz den gleichen Sinn

lus mit der Stoa in irgend welchen Vergleich treten kann.

hat?

Oder sind solche Sätze etwa ein Versuch, um

Aber freilich, die hier nötige Arbeit ist kaum erst be-

jeden Preis psychologisches, rein immanentes Verständ-

gonnen.

nis zu erzwingen?

Ist Jesu Selbstbewußtsein wirklich

Göttingen.

Wın Bauer.

mit Schuldbewußtsein vereinbar? Oder stehen hier etwa

eln

gegen „menschliche Grübeleien‘“ (S. 193) — psycholo-

Ninck, Johannes: Jesus als Charakter.

Untersuchung. 3., verb.

seiner

gische Grübeleien? Hat Jesus wirklich die Bedeutung

Aufl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925. (VIII, 315 S.) gr. 8°.

ünger wesentlich darin gesehen, daß sie „Per-

Rm,

7—; geb. 8.50.

sönlichkeiten‘“ sind, die „seine Gesinnung weitertragen‘“

Daß an diesem allgemeinverständlich geschriebenen

(S. 288)?

Oder redet hier die Jesusverehrung des

Buche in steter Fühlung mit der wissenschaftlichen Psy-

20. Jahrhunderts? Über das Neue bei Jesus findet Verf.

schöne Worte (S. 279), aber das Herzstück scheint zu

chologie und Theologie weitergearbeitet worden ist, lehrt

schon ein Blick in das nicht unbeträchtlich erweiterte

fehlen. Es berührt seltsam, wenn Verf. sich im Gegen-

satz zu einer die Vorbildlichkeit gefährdenden Ideali-

Literaturverzeichnis, in dem man allerdings dies und

jenes noch vermißt, ich nenne die mit anderer Methode

sierung Jesu ausgerechnet auf Paulus, den Hebräer- und

X

ähnliche Zwecke verfolgenden Arbeiten von Otto Bor-

Petrusbrief beruft, lauter Vertreter einer reich ent-

chert, ferner J. Leipoldt, Vom Jesusbilde der Gegen-

wickelten Christologie. Sollte das apostolische Vorbild

wart, A. Schlatter, Die Geschichte des Christus, H

nicht vielmehr in die Richtung der Vereinigung von

Dalman,

esus-Jeschua, A. Frövig, Das Sendungsbe-

„Idealität“ und Vorbildlichkeit weisen ?

wußtsein

esu und der Geist. Auch im Text spürt man

Diese Bemerkungen erschienen mir notwendig, sie

öfter die

|

essernde Hand. Entbehrliches ist gestrichen,

möchten aber niemand die Freude an dem schönen Buch

verderben. Hat man sich die durch die Fragestellung

anderes umgeformt. Im ganzen aber ist das Buch das-

ezogenen Schranken nachdrücklich klar gemacht, so

selbe

eblieben.

k

ann es treffliche Dienste leisten. Manche Ausführungen

Die leisen Bedenken des Verf. gegen den Aufbau

der Darstellung wiegen nicht schwer. Der Weg vom

gehören wohl zum feinsten, was über den irdischen

Einzelnen zum Ganzen ist doch wohl der gewiesene, und

Jesus geschrieben worden ist. An dem eindringenden

die auf den ersten Blick überraschende Dreiteilung

Verständnis, mit dem einerseits die kraftvollen, anderer-

Wille, Glaube, Liebe überzeugt den Leser mehr und

seits die zarten Züge der Persönlichkeit Jesu heraus-

gearbeitet werden, kann man seine helle Freude haben.

mehr. Viel tiefer greift die Frage, ob das Unternehmern

als Ganzes sich als ausführbar erweist. Rudolf Bult-

Ein Schüler, dem ich das Buch auf die Fahrt in das

Land

seiner

Lebensarbeit

mitgab,

schrieb

mir

vom

mann hat vor kurzem Sätze geschrieben, die die eigen-

artige Wendung in der neuesten Theologie so scharf

wesen sel.

Roten Meer, daß es ihm eine wertvolle Lektüre ge-

beleuchten, daß ich sie ungekürzt hierher setze:

„Für die romantische Exegese, die nach Gestalt und Persön-

Leipzig.

Albrecht Oepke.

lichkeit fragt, mag wieder B.s Erklärung von 1. Joh. dienen; er inter-

pretiert 1,1—4 so, daß er die geschichtliche Realität des Erlösers

Ricerche religiose dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol, 1 Nr. 4—6

,

(unter der er offenbar mur die zeitgeschichtliche Bestimmbarkeit ver-

Rom (37) [Via Giulio Alberoni, 7]: E. Buonaiuti 1925, (S. 305

stehen kann) auf den ‚,Charakter“ Jesu reduziert; aber das ist. ja

bis 596) gr. 8

nur ein verschwindender Fall unter all den Versuchen, Jesus als Per-

sönlichkeit zu sehen.

Man .‚fragt dabei doch jedenfalls nach etwas,

Die Hefte 1—3 dieser neuen‘ Ztschr. habe ich in

was für den existentiellen Menschen im allgemeinen gleichgiltig ist

dieser Ztg. 1925, Sp. 126 ff. angezeigt.

Inzwischen

(wenigstens für die Personen des Neuen Testaments); er ist nämlich

sind die drei weiteren Hefte des I,

andes nachgeliefert

nicht an seiner Persönlichkeit interessiert, sondern an der Sorge um

worden. In Nr. 4 bringt Giorgio La Piana seine im

seine Existenz, bzw. an der Frage um die Wahrheit seines Sorgens.

3. Heft begonnene Abhandlun

über

‚die älteste

Die Erinnerung, daß auch Sokrates und Caesar, Hildebrand und

Christengemeinde in Rom nach dem Römerbrief‘ zu

495

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

496

Ende (S. 305—326): während Paulus im Eingang seines

sich knüpfenden Erörterungen. In den ,Spigolatufe e

Briefes mit der

Öglichkeit eines endgiltigen Bruches

Notizie‘ beleuchtet er (S. 393—397) die von Idris Bell

von seiten der Brüder in. Jerusalem rechnet, hofft er in

veröffentlichten melitianischen Papyrusurkunden mit Be-

cap. 15, von seinen eigenen Worten über die Notwendig-

rücksichtigung der bisher darüber erschienenen Erörte-

keit des Friedens unter den Bekennern Jesu hingerissen,

rungen, namentlich der Karl Holls: er hebt namentlich

doch wieder auf friedliches Einvernehmen, das ihm

die Ähnlichkeit der melitianischen Bewegung mit der

die Arbeit erleichtern würde. Auf alle Fälle aber ist er

donatistischen hervor und bemerkt, daß beide einen

völkischen Hintergrund hatten (dort Kopten, hier Pu-

entschlossen, nach Rom zu gehen. Um so weniger ist

nier).

Daß

in dem Briefe eines Athanasius an den

es wahrscheinlich, daß seine Darlegungen im Briefe

rein lehrhaft, ohne Beziehungen auf öÖrtliche und zeit-

Vater Paphnutius ein ‚Autograph‘ des ' berühmten Bi-

liche Verhältnisse, gewesen sein sollten. Es gab viel-

schofs von Alexandrien vorliege, glaubt auch er nicht.

mehr eine Gruppe — um Aquila und Priscilla—, die

Im 5. Heft setzt Buonaiuti seinen im 2 H.

in die vorher rein judenchristliche Gemeinde pauli-

begonnenen Aufsatz über die ‚Frohe Botschaft‘ mit Aus-

nischen Geist gebracht und so dem Eintritt des Apostels

führungen über die ‚paternitä divina‘ fort (S. 401—413) :

mit seinem Wissen und Willen vorgearbeitet hatte.

Exod. 4, 22 erscheint erstmals das Verhältnis Gottes

Die Darlegungen lassen erkennen, daß sie in der Minder-

zum Volk Israel als ein väterliches, im Laufe der Zeit

heit war und um ihr Recht zu käm

fen hatte.

Paulus

aber wird dieser Vaterbegriff, namentlich unter dem

L

ist dabei sichtlich bestrebt, auf der

inie der jüdischen

tieft und bezeichnet das Verhältnis Gottes zum Ein-

Einfluß des apokalyptischen Schrifttums sittlich ver-

Überlieferung zu bleiben, wenn er sie auch in weiterem,

zelnen.

die jüdische Enge überspringendem Sinn deutet.

(S

Bei Jesus aber belebt der Gedanke an den

314 A. 1 ist eine auf Ramsay sich stützende Ehren-

‚Vater im Himmel‘ oder den ‚himmlischen Vater‘ alles

rettung des viel getadelten Bildes vom wilden Ölbaum

Tun und Beten und schließt für die Gläubigen etwas so

und der Olive zu lesen). Cap. 16 aber war wohl ein ur-

Inniges, so Persönliches, so ausgesucht Neues in sich,

rünglich vom Briefe getrenntes, nur für die Anhänger

daß es vollkommen verständlich wird, wie von einer

de

s Apostels bestimmtes Kärtchen, wie namentlich aus

solchen außerordentlichen Erfahrung des Göttlichen ein

den Versen 17 u. 18 hervorgeht, die sich gegen sittliche

religiöser Antrieb von so gewaltigen und dauerhaften

Leichtfertigkeit und gegen Friedensstörungen innerhalb

Maßen ausging. So klingt auch bei Paulus aus dem

der päaulinischen Gruppe wenden. — Maria Zappalä

aßBa, ö mwatyo der gedrängte Inhalt des Evangeliums

handelt zur Ergänzung ihres Aufsatzes im 2. Heft von

heratts. — Filippo Millosevich kommt nochmals auf

den Quellen der Schrift Tertullians‘ De‘ pallio, (S. 327

‚Die politischen Gedanken des hl. Bernhard‘ zu sprechen

bis 344). Im Gegensatz zu Geffcken, der eine Satire

S. 414—434): zuerst setzt er sich mit dem Buche von

Varros als Vorlage dieser Schrift annimmt, unterscheidet

teiger (Der hl. B. v. Clairvaux. Sein Urteil über die

sie verschiedene Quellen, die sich in Gattun

en gliedern

Zeitumstände, seine geschichtsphilosophische. und Kir-

lassen: unmittelbare Anführungen aus einze

T

nen Schrift-

chenpolitische Anschauung 1908) wegen der Geschichts-

stellern, volkstümliche Überlieferungen, stoisch-kynische

philosophie des Heiligen, die er lieber Eschatologie

Erinnerungen, Bruchstücke aus Varro. Besonders lehr-

nennen will, auseinander, dann zeichnet er seinen Kampf

reich ist bei der 3. Gruppe _ der Vergleich mit Ausfüh-

gegen die Lehren Abälards und Gilberts de la Porree

rungen im Apologeticum (S. 331ff.). Er scheint mir

und dessen tiefsten Grund, endlich zieht er Verbindungs-

aber für eine frühere Abfassun

der Mantelschrift zu

In .dieser wird näm

f

linien zwischen den theologischen und den politischen

sprechen.

h als Beispiel eines

Anschauungen Bernhards: als ‚atleta mistico‘ und Ver-

roßen politischen Unglücks der Untergang des Heeres

teidiger der sittlichen Grundlagen des kirchlichen Le-

d

€

s Cambyses in der libyschen Wüste angeführt, im Apol.

bens war dieser notwendig Gegner des Intellektualismus,

äber die Schlacht von Cannä, während die Unglücks-

wenngleich sein theologisches Wissen dem der größten

fälle aus andern Gebieten die gleichen sind. Da liegt

Professoren . seiner Zeit nicht nachstand. Dieser In-

doch die Annahme nahe, daß T. den Wechsel beim

tellektualismus aber äußerte sich ebenso bei Arnold von

politischen Unglück im Apol. vorgenommen hat, wie

Brescia auf politischem, wie bei dessen Lehrmeister Abä-

er auch die Einnahme Roms durc

die Senonen ein-

lard auf theologischem Gebiet. — Der Artikel ‚I1 pen-

fügte, weil es sich hier um den Vorwurf handelt, daß

siero religioso del Bradley‘ von Andrea Ferro (S, 435

die Christen an den Unglücksfällen im Reiche und am

bis 442) gibt einen Einblick in die Persönlichkeit und

concretarsi della crisi morale di Tertulliano verso il

Niedergang des Staates schuld seien. Von einem ‚primo

die religiöse Gedankenwelt des 1924 verstorbenen ‚kri-

tischen Idealisten‘ Franz Bradley, den man schon den

montanismo‘ (S. 343) aber ist in De pallio nichts zu

bedeutendsten englischen Philosophen seit Hume ge-

merken. — Fili

po Millosevich, der im ‚Bolletino di

nannt hat: bei aller Abneigung gegen das kirchliche

studi storico-re

f

giosi‘ 1922 einen Aufsatz über ‚die poli-

Christentum sei er eine im Grunde tiefreligiöse Natur ge-

tischen Gedanken des hl. Bernhard von Clairvaux‘ und

wesen. — ‚Da Ticonio a Sant Agostino“‘ ist eine Abhand-

einen zweiten über denselben Gegenstand, mit beson-

lung von Alberto Pincherle (S. 443—468) über-

derer. Berücksichtigung der Schriften ‚de laude novae

schrieben (vgl. seinen Aufsatz in H. 1, S. 35—55): der

militae‘ und ‚de consideratione‘, in der ‚Rivista. trime-

Verf., der mit einer Wiederherstellung des Apokalypse-

strale di studi filosofici € religiosi‘ 1922 veröffentlicht

Kommentars des Tyconius beschäftigt ist, unterstützt

hat,

kennzeichnet

die Anschauun

Bernhards

über

durch sorgfältige Stellenvergleichung die Ansicht Ram-

„Staat und Kirche‘ nach seinen Briefen und stellt sie der

Monte Cassino 1897 veröffentlichten Codex. von Turin

says über die Bedeutung des von den Mönchen von

Arnolds von Brescia gegenüber (S. 345—352): jene ist

‚eminent katholisch‘, diese im Grunde. ‚protestantisch‘.

und fordert deshalb, daß der durch die Übereinstimmung

Immerhin erscheint auch dem berühmten Heiligen die

des Beatus von Libana, der ps.-augustinischen Homilien

weltlich-politische Macht des Papstes als ein fortdauern-

über die Apokalypse und des Primasius gewonnene

des Zugeständnis des Kaisertums. — Buonaiuti prüft

Stoff — auch die Rezension des Kommentars Viktorins

in seinem Artikel ‚Mistica e Filosofia‘ (S. 353—360) die

von Pettau durch Hieronymus benutzt den Tyconius —

verschiedenen Begriffsbestimmungen von

Mystik‘ und

mit den Bruchstücken

jener Handschrift in Überein-

‚Mysticismus‘

im Verhältnis

zum

schlußfolgernden

stimmung gebracht werden müsse. Hierauf kommt er

Denken. — In den ‚Discussioni‘ (S. 361—368) kommt

wieder, wie in seinem ersten Aufsatz, aber in vertiefterer

Form, auf die Beziehungen Augustins zum Ambrosiaster

die durch Lazzarinis Ausführungen im 1. Heft

hervorgerufene Aussprache zum Abschluß. — Im ‚Bolle-

und zu Tyconius. zu sprechen, näherhin legt er dar, daß

tino di filosofia religiosa‘ (S. 369—382) berichtet Bu-

Augustin 396/397 unter dem Einfluß dieser beiden

onaiuti unter anderm auch von den an die Veröffent-

Schriftsteller zu seiner künftigen Grundauffassung von

lichungen Ottos, Schelers, Heilers u. a. in Deutschland

Sünde und Erlögung gekommen sei. Seine Ausführungen

497

—

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

498

verdienen allseiti

e Beachtung. — Im ‚Bollettino‘ (S. 467

f

wertung, aber auch. der Diognetbrief zeige eine ähnliche

bis 490) bespric

t Ambrogio Donini eine Reihe von

Auffassung. — In dem Artikel ‚II Sinodo di Gangra e un

Neuerscheinungen auf dem Gebiete der alten Kirchen-

scritt@ pseudo-atanasiano‘ (S. 548—551) erklärt Fausta

eschichte. — In den ‚Spigolature e Notizie‘ stimmt

Zucchettidie Haltung der von Batiffol und Buonaiuti

uonaiuti dem ersten

enl der "Schift ” Ed ” Nor-

dem Evagrius

Ponticus zugewiesenen _ ps.-athanasia-

dens, Die Geburt des Kindes (1924), der Deutun

der

nischen Schrift %egli mwaodeviac aus einem Einfluß der

4. Ecloge Vergils zu, während er die religionsgesc

f

cht-

zu Gangra verurteilten überaszetischen Anschauu

liche Erklärung der Erzählung von der Geburt Jesu,

des Eustathius von Sebaste. — In den ‚Discussioni

A

namentlich des &xri0x.0CeLr

(Luk. 1, 35), schroff ab-

richtet Ernst Schubert (S. 552—562), nicht ohne

lehnt und inbezug hierauf ein bekanntes Sprichwort so

Kritik, über die Zusammenkunft von Stockholm. — Im

ändern zu sollen glaubt: Gott schütze mich vor den

‚Bollettino‘“ bespricht Antonino De Stefano (S. 563

bis

Philologen, vor den Theologen schütze ich mich selbst!

576) verschiedene Neuerscheinungen zur mittel-

Die Philologen werden sich zu trösten wissen.

alterlichen Kirchengeschichte.

In Nr. 6 beginnt Roy K. Hack, der eine nete

Am 25. Januar 1926 wurde Buonaiuti von der

Ausgabe der Bruchstücke griechischer Philosophen vor-

Congregatio Officii wegen fortgesetzter Unbotmäßigkeit,

namentlich wegen der Herausgabe der „Ricerche reli-

‚Synthese‘“-Versuchen der

bereitet und ihnen Einleitungen über die verschiedenen

hilosophischen Schulen vor-

giose‘ und der Erklärung, die er in dieser seiner Zeit-

5

h

ausschicken wird, eine A

andlung über ‚die stoische

schrift 1925, H. 2, S. 203 veröffentlichte, ‚nominatim“

Synthese‘ mit Ausführungen über 7övos (S. 505—513),

als ein nach C JC can. 2258 $ 2 mit der Einschränkung

worin er zei

daß dieser Begriff nicht bloß in der sto-

von can, 2267 ‚expresse vitandus‘ exkommuniziert (Act.

ischen Logi

Ig('*‚

seine Stelle hat, sondern auch in der

Apost Scd.. 1926, Nt. 2, S. 40f') In H: "5"S 408}

Grundfrage nach dem ersten Prinzip oder der Allge-

u, H. 6, S. 583f. hat er sich gegen einen Jesuiten der

meinsubstanz von ausschlaggebender Bedeutung ist: er

‚Civilta Cattolica‘ zu wehren, dem er ‚acht‘ verleumde-

ermöglicht ihnen, die Wirksamkeit Gottes im Weltall mit

rische Lügen‘ vorwirft und der sich weigert, diese zu-

seiner Vollkommenheit und Unveränderlichkeit zu ver-

rückzunehmen.,

In, diesem Punkte sind also die bösen

einigen. — Hierauf setzt sich Giorgio La Piana in dem

Philologen doch bessere Christen als manche Theologen,

und Buonaiuti wird vielleicht doch gut tun, die Hilfe

Aufsatz ‚Die Lehrstreitigkeiten und die Idee von Gott

Gottes eher gegen diese anzurufen, als gegen

H6 - (I1 D

im ältesten Christentum‘ (S. 514-—540) mit dem Buche

S. 500).

Daß aber die gediegene Zeitsc

f

rift ihren

von Mc Giffert, The God of the early christians (1924)

Fortgang nimmt, ist sehr erfreulich.

auseinander. Er zeichnet zuerst in musterhaft klaren

München.

Zügen den Gedankengang des Buches, der hier nur

Hugo Koch.

urz angedeutet werden kann: man habe bisher immer

nur zu erklären versucht, wie zum Kult Gottes ein Kult

Bludau, Bischof Dr. Aug. : Die Schriftfälschungen der Häretiker.

Christi hinzugetreten sei, ohne sich auch die Frage vor-

Ein Beitrag z. Textkritik d. Bibel.

Münster i. W.: Aschendorff

zulegen, wie sich anderseits mit dem Kulte Christi ein

1925. (IV, 83 S.) gr. 8°. = Neutestamentl. Abhandlungen, Bd. 11,

Kult Gottes ‚vereinigt habe, d.h. man habe die Christen

Heb 5

Rm. 3.40.

nicht berücksichti

, die weder vom Judentum noch

Diese kleine Schrift weist in sorgfältiger, kenntnis-

vom jüdisch-proselytischen Gottesglauben, sondern ein-

reicher Untersuchung nach, daß die gegen Häretiker so

fach vom 'Heidentum, vielleicht von einem heidnischen

häufig, man kann wohl sagen, allgemein erhobene An-

Mysterienkult hergekommen seien und zunächst ledig-

klage, sie hätten die heiligen Schriften zugunsten ihrer

lich den Glauben an den Erlöser Jesus Christus ange-

Irrlehren verfälscht ‚auf Irrtum beruhe: „Wenn wir von

nommen hätten. Giffert sucht die Spuren eines solchen

der Redaktionsarbeit Marcions absehen, laufen die den

reinen Christusglaubens ohne Glauben an den Vatergott

Ketzern vorgehaltenen absichtlichen Verfälschungen auf

nachzuweisen und zu zeigen, wie sich dieser in den

Kleinigkeiten hinaus, auf anderwärts vorkommende Les-

ältesten Lehrentwicklungen und Lehrstreitigkeiten gel-

arten, wobei

die Häretiker mitunter die

richtigeren

tend gemacht habe, bis er von der philosophischen Theo-

hatten, auf falsche Auslegungen von Stellen oder auf

ogie überwunden worden Ssei.

n seiner Beurteilung

Mißverständnisse‘“. Es kommt dem Verfasser darauf an,

darzutun, daß

erade diese Verdächtigungen den Eifer

dieser Aufstellungen bemerkt La Piana mit Recht, daß

sie eigentlich nur die Gedanken Boussets in seinem

der Väter für

einhaltung des Textes bezeugen. „Wir

‚Kyrios Christos‘ fortsetzen und weiter entwickeln. Er

kennen ja die große Sorgfalt und fast übertriebene

esteht ihnen auch einen Kern von Wahrheit zu, erhebt

Wachsamkeit, mit der die kirchlichen Oberen den Text

d

ann aber gegen den von Giffert angenommenen Gang

der Hl. Schrift vor häretischer Verderbnis zu schützen

der Entwicklung doch eine Reihe zutreffender Einwände

und zu bewahren suchten.‘“ Darum ist auch anzunehmen,

und Bedenken und verweist auf die von Giffert, wie von

daß wir trotz aller Wandlungen der Überlieferungs-

andern protestantischen Theologen, außer acht gelassene

geschichte den Bibeltext (d. h. wohl in der Hauptsache

ausgleichende und vermittelnde Kraft des kirchlichen

der Evangelien) wesentlich treu besitzen, wie er vor

emeinschaftslebens. Den stärksten Ausdruck hat übri-

18!/, Jahrhunderten aus der Hand der heiligen Verfasser

gens der ausschließliche Christusglaube in der bekann-

hervorgegangen und auf ihren Papyrusrollen in die Welt

ten dogmatischen Erklärung des römischen Bischofs

hinaus

gegangen ist, Diese optimistische Beurteilung des

Zephyrin gefunden (vgl. diese Ztg. 1924, Sp. 271).

ist erfreulich, daß die sor

Textes des Neuen Testaments ist gewiß richtig, und es

Jedenfalls ist es ein Fortschritt der neuesten Forschung,

gsame Untersuchung des

daß sie auf die verschiedenen Strömungen im Gottes-

Einzelnen den Katholiken bis zur Entlastung der Häre-

glauben der ältesten christlichen Gemeinden aufmerksam

tiker der alten Zeit — denn nur mit den Häretikern der

geworden ist (vgl. auch den S. 514 angezogenen Auf-

alten Kirche, bis auf die Monophysiten hat es der Verf.

Satz von J. Lebreton, de d&saccord de la foi populaire et

zu tun — geführt hat. So ist denn auch zu hoffen,

e 1la th6ologie savante dans 1’Eglise chretienne du

daß der gegen Luther erhobene Vorwurf, er hätte in

IIT siecle, in der Rev. d’hist. ed. II 1923, 481ff. 1924, 1ff.

seiner Übersetzung Fälschungen begangen, für die katho-

—Maria Fermi stellt in ihrem kurzen Artikel ‚L’apo-

lische Kirche verschwinde.

logia di Aristide e la lettera a Diogneto‘ (S. 541—545)

ie Ähnlichkeiten und die Verschiedenheiten zwischen der

Den Satz S. 17: „Marcion lehnte auch das Neue

Testament in der Gestalt ab, in welcher die Kirche das-

Apologie des Aristides und dem Diognetbrief heraus:

selbe gebrauchte‘“ kann ich nicht verstehen. S. 22 ist

Jene stelle in ihrer Mischung von apostolischer Reinheit

mehrmals &5&nyrıxa gedruckt, S. 30 mehrmals 6 yEyOoVEV.

und Intellektualismus einen Übergang dar vom sittlichen

G. Ficker.

rlebnis des Christentums zu seiner intellektuellen Aus-

Kiely.

499

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

500

Below, Georg von: Die deutsche Geschichtschreibung von

tragenden Auffassung weichen mußte.

Es, fragt sich

den Befreiungskriegen bis zu unsern Tagen.

Geschicht-

Mit einer

Beigabe:

Die

nur, ob das alles im engern Sinne „romantisch‘“ ist und

schreibung - und Geschichtsauffassung.

ob wir den zwischen ihr.und der Hochblüte des Rationa-

deütsche wirtschaftsgeschichtliche Literatur‘ und -der ' Ursp

g des

lismus liegenden Zeitraum einfach überspringen dürfen.

Marxismus. ' 2., wesentl.. erw./ Aufl. München: R. Oldenbourg 1924,

(XVI, 207 - S.) 4° == 'Handbuch -der ; Mittelalterl. und Neueren

Wohl bemüht sich v.; Below- gleich zu Anfang, der Bedeutung

Geschichte /hrsg.. . v. G.,v. Below. u..F. Meinecke. Abt. I: Allge-

J. Mösers und Herders gerecht zu werden; er darf freilich hinzufügen,

meines.

Rm. 5.50; geb. .7.50,

daß Herder den Rationalismus‘ noch . „„‚keineswegs vollständig über-

wunden“ hatte (S. 3). Aber es fehlt an einer genaueren Bestimmung

Das. Werk: von Below thet die erste. zusammen-

in ‚sich . einheitliche Darstellung

dieses inneren Widerspruchs und seiner geistesgeschichtlichen Be-

hängende ‚und . ganz

deutung. Hier kann nur soviel gesagt werden: Herder versenkt;'sich

der

esamten .deutschen ‚Geschichtsschreib

ung und Ge-

einerseits mit der ganzen Liebe des ‚„modernen‘ Historikers in ‚die

schichtsphilosophie im Laufe des 19. Jahrhunderts.

Sie

Individualität ‘ fremder Kulturwelten und sucht doch andererseits‘ sie

alle in eine ‚Reihe einzugliedern, die er nicht sowohl von objektiv-

setzt.also. das .bekannte. Buch von. E..Fueter: Ge-

schichte der neueren Historiographie (das 1911 im Rah-

historischen „allgemeinen, Kräften“. als von einer subjektiv in den

men der gleichen., Sammlung ‚erschien) ‚gleichsam fort,

Stoff hineingelegten Normidee, von der ‚„„Entwicklung zur Humanität“

beherrscht sein läßt.

Ähnlich verfährt ja der von V.

Below' nicht

tritt. aber mit anderer Einstellung und mit andern Mit-

herangezogene, G. 'E. Lessing, der den einzelnen geschichtlichen

teln an den Gegenstand heran,.wie es ja der Gegenstand

Formen religiösen Lebens mit einer für seine; Zeit verblüffenden, Weit-

erfordert.

Es ist durch .die Entwicklung der west-

herzigkeit gerecht zu ‚werden weiß, aber in der „,Erziehung des Men-

europäi

schen Menschheit im. 19. _ Jahrhundert bedingt,

schengeschlechts‘“ rettungslos einer stark an.die Methode (wenn auch

daß auc

h. die Geschichtsschreibung innerhalb dieses Zeit-

nicht an die Wertungen) des Rationalismus erinnernden Konstruktion

raums stark von . politischen Grundüberzeugungen be-

verfällt,

Die von Hause aus ‘ ganz individualistische Generation kann

sich augenscheinlich immer nur gleichsam um ‚ eine Stufe über ‚den

herrscht wird, die ‚aber doch, wieder mit,allgemeineren,

Boden des einzelnen Daseins erheben: es reicht bis zu der höheren

religiösen ,

weltanschaulichen und . erkenntnis - theore-

tischen : Einsic

hten und Anschauungen zusammenhängen.

Individualität des Stammes, des Volkes, der Bildungs- und Religions-

gemeinschaft, auch wohl des Zeitalters (gewöhnlich handelt es sich

Es ist v. Belows Verdienst, daß er seinen Gegenstand in

ja um einen sowohl national als zeitlich beschränkten, durch gewisse

diesen Zusammenhängen auffaßt. So gibt er uns weit

Höhenleistungen ausgezeichneten Kulturkreis). Hier vermag der scharfe

Blick das Eigentümliche,

Einmalige,

Unvergleichliche zu erfassen,

mehr,. als eine bloße Geschichte der Historiographie i. e,

S. und verbreitet doch wieder reiches Licht über diesen

wenn auch ' der kontrollierende Verstand, bei Winckelmann ' (vergl.

seinen besonderen Gegenstand.!

v. Below, S. 14) wie bei Herder, das Gesehene gern aus ‚,natürlichen“.

Bedingungen zu 'erklären sucht.

Es fehlt aber noch das Verständnis

Im Ganzen zeigt sich, daß gegen Ende des 19. Jahr-

für die absolute. Eigengesetzlichkeit dieser Entwicklungen und für die

hunderts eine positivistische Richtung im allgemeinen

immanente. Notwendigkeit ihrer Abfolge., So verschwimmen, die Tat-

Bewußtsein überwog, die der idealistischen Strömung

sachen vor den Augen. des Betrachters, je weiter er sich von den‘ in

der früheren Jahrzehnte zuwiderging, aber z. T. selbst

natürliche, sinnlich erfaßbare Schranken zu fassenden Gegebenheiten

an Gedankengänge des älteren Rationalismus (im 18.

entfernt: da tritt eine transzendente Gesetz

ahrhundert) anknüpfte; z:T. in parallelen Bahnen ver-

innewohnenden Gesetzmäßigkeit.

gebung an die Stellg der

f

d

*

Indem v.

Below 'die moderne,

positivistisch-

a

‚.Hier setzt _ nun die m. E. sehr bedeutende Gegenw

‘irkung

naturalistische „Soziologie‘“ bekämpft, sucht er den Weg

Goethes ein, der bei v. Below doch recht stiefmütterlich ' bedacht

zurück zu einer andern Soziologie, die den historischen

wird. Goethes Stellungnahme scheint zuünächst rein negativ zu sein:

Tatsachen und dem Wesen der in der Geschichte hervor-

er sieht in der empirischen, vor allem in der politischen Geschichte

das recht eigentlich Sinnlose. Nur wo er klar ‚‚erschaubare‘“ Gesetze

tretenden menschlichen Verbände besser gerecht wird.

Die Grundlage dieser Soziologie und weiterhin der

findet, wie in der Natur ‚oder in der- Stilkunst der Alten und Raffaels,

„da ist Notwendigkeit, da ist Gott‘“. Damit: aber ist zunächst. einmal

eigentlich maßgebenden wissenschaftlichen Geschichts-

das Tor zugeschlagen und verrammelt, durch das ein rationalistischer

auffassung auch der Gegenwart sieht und sucht er in

Pragmatismus immer wieder hereindringen will. Mit der Forderung

der „romantischen Bewegun

66

die natürlich auch er

nach Übereinstimmung zwischen unseren eignen Idealen und dem : Ver-

nicht auf literarische oder ästhetische Bestrebungen ein-

lauf. der Tatsachen dürfen wir der Geschichte nimmermehr gegenüber-

geschränk

t sehen will.

treten; das ist Goethes Grundanschauung. Dennoch hat auch er sich,

Um

die Jahrhundertwende beginut für ihn „ein

besonders in seinen naturwissenschaftlichen Schriften, um so etwas wie

historische Gesetzmäßigkeiten bemüht,? Aber da handelt es ;sich nicht

neuer Abschnitt in der Geschichte des Deutschen Idea-

um die Realisierung ethischer oder religiöser Werte durch , den: ge-

lismus, der die Abkehr von Aufklärung und Rationalis-

mus bedeutet“ (S. 7). v. Below verwahrt sich dagegen,

schichtlichen Verlauf, sondern um die Wiederkehr und Auswirkung be-

stimmter Ablaufsformen des Geschehens, vor allem um Polarität und

diesen Abschnitt, zugunsten eines „in ‘ Wahrheit nicht

Steigerung, um Kreislinien und Spiralwindungen usw. Jede Epoche hat

vorhandenen einheitlichen Verlaufes des Deutschen Idea-

ihre eignen Zielwerte oder Wertgegensätzlichkeiten, mit denen sie

auf ihre Weise fertig werden muß: in ihrem geistigen Ringen ist sie,

lismus‘“, zu verdecken. Er berührt damit die Kern- und

Wesensfrage der „Deutschen Romantik‘“ überhaupt und

wenn wir das Wort Rankes vorwegnehmen dürfen, ‚,‚unmittelbar zu

seine Einstellung teilt die Problematik jeder wissen-

Gott‘“. Wohl reichen die Zeitalter einander die großen Grundprobleme

schaftlichen Arbeit, welche den betr. Zeitabschnitt unsrer

zu, wohl erstreckt sich die Nachwirkung großer Führer, vor allem

im Geistigen, über ihre eigne Zeit himaus, aber von einer eigentlichen

geistigen Entwicklung für sich herausgreift. Je nach

Kontinuität ist auch da nicht die Rede. — Goethe hat den Gedanken

der Stellungnahme des Betrachters, auch je nach der be-

einer individuellen Bestimmtheit der Zeitalter mindestens auf geistigem

sonderen AÄrt der von ihm behandelten Probleme er-

Gebiete festgehalten und vertieft, und er hat die Hereinziehung

scheint die Romantik bald als die notwendige, wenn

wesensfremder Leitideen in die Betrachtung der Geschichte abgewehrt.

auch nicht geradlinige Fortführung des klassischen

Beides macht seine Bedeutung für die Zukunft aus. Was ihm fehlte

oder was er nicht bewußt vertrat, das war der Sinn für die Eigen-

Abschnittes des „Idealismus“ oder als ein ganz Neues,

die

was mit der Aufklärung zugleich die Klassik leugnet,

gesetzlichkeit,

die Sinnhaftigkeit

jener politischen Vorgänge,

a unzweifelhaft der Probleme, Grundansichten und

seine

Zeit

noch als Kabinettspolitik, als

„Helden- und Staats-

aktionen“ oder ‚als ‚,Mordgeschichten‘“: verdammte. Hier vermochte

Meth

oden genug von der früheren Epoche übernommen

er das „Urphänomen“ mnicht festzustellen, das er in allem Natürlichen

hat. Wie scharf die geschichtliche Grundanschauung und

so rasch und sicher wahrnahm., Dennoch hat er als Dichter des

die Forschungsweise der Romantik von denen der eigent-

„Götz‘“, des „Egmont“ und schließlich auch der „Natürlichen Tochter““

lichen Aufklärung abstechen, das zeigt v. Below in durch-

auch großen politischen Ereignissen ihre tiefinnere Notwendigkeit ab-

aus überzeugender und eindrucksvoller Weise: Vor allem

gewonnen, und hat nur mit der inneren Nötigung des echten. Drama-

wie der Kosmopolitismus und der nackte Individualis-

tikers (und ohne Verletzung der eigentlichen historischen Wahrheit)

die Veranlassung der großen Umsturzbewegungen durch den harten

mus der älteren Generation einer neuen, nationalen, über-

haupt dem Wesen historischer Verbände und dem Walten

2) Ich darf hier auf meine Darstellung verweisen: Gaoethe,

übergreifender. „allgemeiner‘ Kräfte“ besser Rechnung

Leben und Gestalt, Einleitung zum 1. Bande meiner ‚,Festausgabe“

'1)-Es gibt keine vortrefflichere Einführung in die Probleme der

von Goethes Werken, Leipzig, Bibl. Institut 1926 (S. 96ff.: ‚„Die Ge-

historischen Methodologie, urteilt Erich Rothacker in der

„Histo-

schichte“, wozu die einschlägige Literatur in den Anmerkungen ver-

zeichnet ist).

rischen Zeitschrift‘“, Bd. 13, S. 272.

501

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

502

Druck der herrschenden Machtparteien scharf hervorgehoben. Und. der

erichtet, eine möglichst erschöpfende. Darlegung der

Dichter, der mit seinem dämonischen Personalismus zunächst einem

S

t

aatslehre Leos, und zwar in systematischer Gliederufng

Napoleon gehuldigt und jeden Widerstand gegen ihn für unmöglich

und Anordnun

aller seiner auf Staat und Politik sich be-

erklärt hatte, bewies doch mit seinem ‚,Epimenides‘“, daß er den' in

ziehenden . Äu

Be

seinem Sinne „dämonischen‘ Charakter der Freiheitsbewegung wohl zu

rungen in den verschiedensten Kund-

würdigen gelernt hatte: Nemo contra Deum nisi Deus ipse,

gebungen zu erreichen und dabei immer die von Aristo-

heißt es auch hier.

teles über Thomas auf Leo einmündende. Entwicklungs-

Vor allem. aber, wo bleibt Goethe mit seiner nicht bloß in ein

Leben erwiesenen

linie, die er die naturrechtliche nennen möchte, aufzu-

Paar

Divanversen,

sondern durch ein ganzes

zeigen.

Und da er ebenso praktischen . wie.. wissen-

Schätzung , der ‚,Persönlichkeit‘“ . als „‚höchsten Glücks der Erden-

schaftlichen Zwecken dienen will, führt er die wichtig-

kinder“, wo bleibt der Dichter der „Urworte‘“, wenn der Romantik

sten. Äußerungen Leos nicht bloß im Zusammenhang

nachgerühmt wird, daß „‚‚sie zuerst die Persönlichkeit als ' Indı-

vidualität“ verstanden hat? Wir geben v. Below ohne weiteres zu, daß

seiner eigenen Darlegungen in deutscher Übersetzung,

sondern auch im Anhang in ihrem ursprün

lichen . (la-

alle diese Anregungen bei der Romantik zur Blüte gekommen sind —

teinischen, französischen oder italienischen

;

Wortlaut

noch mehr, daß ihre Entfaltung hier ein Ausmaß und eine Dynamik

annimmt, die sie ihren Vorbedingungen nicht mehr ‚,adäquat‘“ er-

mit Bezeichnung des Fundortes an. So ist das Buch als

scheinen läßt. Dennoch zweifeln wir, ob wir nach rückwärts einen so

‚rasch und zuverlässig unterrichtendes Nachschlagewerk

scharfen Schnitt machen dürfen wie unser Führer tut; nicht minder,

gedacht, das dem Benutzer die zeitraubende Mühe. der

ob wir nicht eher späterhin eine Grenze zu ziehen hätten.

In

einem sehr reizvollen und ergiebigen Abschnitt seiner Geschichts-

selbständigen Quellenbenutzung ersparen soll, ohne doch

irgendwelcher Oberflächlichkeit Vorschub zu leisten‘.

erzählung stellt er Leo und Ranke einander gegenüber und zeigt, wie

Diesen Zweck erreicht. der Verfasser vollauf, zumal

dieser eigentlich erst die Geschichtsforschung auf ihre eignen Füße

da auch ein . sorgfältiges Namen- und Sachverzeichnis

stellte durch die bewußt und meisterlich gehandhabte Kritik der

Quellen.

Nun wurzelt freilich das Quellenstudium recht eigentlich

beigegeben ist. Man hat den Eindruck, daß die Kund-

in.der Romantik, wie v. Belew deutlich zeigt, und.in der Schätzung

gebungen, Leos von seiner Bischofszeit in Perugia an

der Quellen steht sie sicher diesseits von Goethe, mindestens von den

nach ihrem Ertrag für eine. Staatslehre vollständig aus-

abwertenden Betrachtungen seines ‚‚Faust‘“ im ersten Gespräch mit

geschöpft und in ihrem Zusammenhang mit, gelegent-

Wagner. Aber besteht nicht ein sehr deutlicher Unterschied zwischen

lich auch in ihrem Abgehen von der Lehre des Hhl.

der Quellenbenutzung der

eigentlichen Romantik und derjenigen

Thomas richti

beleuchtet sind. Das geschieht in ge-

eines Ranke?

Romantiker sind i. a. schlechte Herausgeber, selbst

dichterischer Werke,

Und wann hätte sich ein. Romantiker reinsten

wandter Sprache und Darstellung, die bei dem etwas

Geblütes darum bemüht, aus den Quellen abzulesen, ‚‚wie es eigentlich

engen Druck noch gewonnen hätte, wenn mehr Absätze

gewesen ist‘“? Hier scheidet sich J: Grimm, der natürlich zeitlich

gemacht worden wären.

Auc

die neuzeitlichen An-

schauungen sind, meist als Gegensätze, immer wieder

der romantischen Generation angehört, von den „‚Liederbrüdern‘“, ja

sogar (man denke an das Schicksal der „,‚Kinder- und Hausmärchen‘‘)

herangezogen.

Gegliedert ist das Buch in folgende

von seinem Bruder Wilhelm. Vielleicht könnte man den Gegensatz so

Hauptabschnitte: die Naturrechtslehre, der Urprung des

ausdrücken: der Romantiker greift aus der Kette der geschichtlichen

Staates (im metaphysischen, nicht im geschichtlichen

Tatsachen die

einzelnen Glieder oder Komplexe niederen Grades

heraus, wie sie zu seiner wertenden und wertdurstigen Seele sprechen

Sinne), sein Wesen, sein Zweck und seine Aufgabe, die

und sucht von hier aus unmittelbar zu Gott vorzudringen; Ranke gibt

Staatsgewalt, die Staatsform, Staat und Kirche, der

Kirchenstaat oder die weltliche Unabhängigkeit des

sich ganz und gar dem objektiven Zusammenhange der Tatsachen

Papstes, das Völkerrecht. T. ist natürlich von Bewun-

hin: insofern jedes einzelne in diesen Zusammenhängen besteht, die

nichts Zufälliges sind, ist es „‚unmittelbar‘“ zu dem ;„Gott‘“, der-in. der

derung erfüllt für _die _ aus Leos ‘Anschauungen hervor-

Geschichte sich offenbart.

Und hier scheint mir Ranke viel eher das

leuchtende Weisheit,

und von katholisch-kirchlichem

erfüllt zu haben, was Goethe der Folgezeit übrig gelassen hatte.

Standpunkt aus verdienen sie auch wirklich diese Be-

Das alles hindert nicht daran, v. Below zuzuge-

wunderung, manche davon verdienen sie überhaupt.

stehen, wie nachhaltig die Romantik und, (was er zu er-

Anderseits fehlt es auch nicht an schüchternen Ansätzen

härten sucht)

arallel mit ihr die Hegelsche Philoso-

zur #Kritik, zi#Bi _ S. 19%

egenüber der Zurückführung

f

alles Unheils im Staatsle

5

hie das gesc

ichtliche Denken des Jahrhunderts be-

en auf die religiösen Neue-

ruchtet .hat. Daß v. Belows Bewertung ihres Einflusses

rungen des 16. Jahrhunderts, wogegen T. mit Recht auf

zum Teil durch seine

olitische Stellungnahme mit be-

den Nominalismus und die Renaissance, besonders auf

k

dingt ist, läßt sich nic

t leugnen und nicht übersehen.

Macchiavelli hinweist. Er hätte noch hinzufügen können,

er da weiß, daß ohne eine solche Einstellung in

daß die Loslösung des politischen Lebens von aller sitt-

geschichtlichen Dingen nichts Großes, Zusammenfas-

lichen und

öttlichen . Ordnung niemand meisterlicher

handhabte als Alexander VI. und sein Sohn Cesare.

sendes gewagt werden kann, wer diese‘ Tatsache im Auge

behält und von da aus v. Belows Werk betrachtet, dem

S. 344 f. bemerkt er, daß der Hirtenbrief des Bischofs

Wwird :es eine Fülle von Belehrung und, was mehr wert

von Perugia vom 12. Febr. 1860 über den Kirchenstaat

ist, von fruchtbaren Anregungen gewähren, auch da,

‚in seinen Behauptungen weitergeht, als die ruhige und

wo es zum Widerspruch herausfordert. Nicht zum we-

rein wissenschaftliche Erörterung der Frage billigen

nigsten auf dem

ebiete der Religionsgeschichte, die

kann‘. Namentlich erscheint auch ihm der Versuch miß-

a auch in dem „klassischen‘“ Zeitalter unsers Geistes-

lungen, die Notwendigkeit der weltlichen Gewalt aus

ebens keineswegs zu ihrem Rechte gekommen war,

dem Begriff der geistlichen Höchstgewalt zu erweisen.

Hier darf v. Belows Wort bestehen bleiben: Erst „als

Dieser Versuch scheitert ja in der Tat schon an-‘der

die Romantik und die Erneuerung des religiösen Lebens

Geschichte, wie denn überhaupt Leo XIII., dieser weit-

herzige Eröffner des vatikanischen Archivs, selber mit der

am Anfang des 19. Jahrhunderts den Blick für das

Gemeinsame und Bleibende in all den verschiedenen

Geschichte zeitlebens auf gespanntem Fuße stand und sich

Gestaltungen der Lehre geschärft hatte, wußte man den

nicht selten Blößen gab, wenn er sich auf ihr Gebiet

verirrte.

Auch_ S.. 355 ff. ‚fühlt T. _den ‘ W.

bunten Wechsel der dogmatischen Vorstellungen der

iderspruch,

ergangenheit als die individuell und temporär bedingte

der darin liegt,

daß Leo bei allem Recht, das er sonst

taltung des durch Christus der Menschheit ge-

der Zeit als ‚der großen Umgestalterin alles Irdischen‘

fa

C

hte

einräumt, allein die weltliche Herrschaft des Papstes

ten neuen religiösen Lebens zu würdigen‘“‘,

Hamburg.

Robert Petsch,

ausgenommen wissen will, und man merkt, daß er von

der Begründung auch nicht befriedigt ist. Daß das

Tischleder, Dr. Peter: Die Staatslehre Leos XIll. München-

Zurückfordern des Kirchenstaates auch mit de

r ‚Dienst-

Gladbach: Volksvereins-Verlag 1925. (XVI, 538 S.) gr. 80,

anweisung‘ bei Mt. 5, 40 nicht in Einkl

Rm

8_')

10—.

nebenbei

ang steht, sei

geb.

bemerkt.

Die Abweisung der

Ansicht von

Tischleder, Verfasser des Buches ;Urs

run

und

L. C. Goetz, daß Leo ‚mit der Interven

tion auswärtiger

räger der Staatsgewalt nach der Lehre des

1. Thomas

und seiner Schule‘ (1923), hat im vorliegenden Werke

Mächte gedroht‘ habe (S. 380),

ist wenig. berechtigt.

Es ist durch Bischof Bonomelli v

on Cremona bekannt

Sein Bestreben, wie er im Vorwort selber sagt, darauf

geworden, (_iaß Leo längere Zeit mindestens auf einen

503

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20.

504

starken Druck von Deutschland her hoffte und nach

hin schon schuldig wäre‘ (S. 290).

Bei der Frage

seiner, Enttäuschung sich der französischen Republik

nach der ‚mittelbaren Gewalt der Kirche über das_ Zeit-

zuwandte, ja sogar mit dem Gedanken spielte, Ruß-

liche‘ ist. der Satz S. 299: ‚Die Lehrgewalt wird zur

land. gegen Deutschland scharf zu machen.. Von dieser

Jurisdiktionsgewalt, die direktive Gewalt äußert sich als

Zeit stammt die franzosenfreundliche,. deutschfeindliche

indirekte Gewalt‘ ein merkwürdiges Quidproquo. Es ge-

Politik des römischen Stuhles, die dann von. dem aus der

lingt auch T., bei allen Windungen und Drehun

fen.

Schule Rampollas hervorgegangenen Benedikt XV. fort-

esetzt wurde.1

nicht, das für den Staat Bedenkliche hier wegzuschaf

Bemerkenswert ist die Wertung der

Daß die Kirche ‚nur die Richtigstellung und Aufhebung

hulartikel der deutschen Verfassung (S. 111 ff.), ferner

der dem Sittengesetz widersprechenden Staatsgesetze for-

ihrer sozialen .Bestrebungen (S. 167 ff.), ihrer Stellung

dert‘ (S. 300), ist einfach nicht wahr. So hat allerdings

zur Trennung von Kirche und Staat (S. 334 ff.) im Lichte

ein Gregor I. noch gehandelt und er hat nicht einmal

der Grundsätze Leos: hier kann T. bedeutende Erfolge

‚gefordert‘ (Esp. 8. Migne PL 50, 41ff.).

T. spricht

der katholischen Kirche feststellen.. Überraschenderweise

unmittelbar darauf selber von einer ‚Ungiltigkeitserklä-

nennt übrigens Leo ‚auch solche Schulen noch Bekennt-

rung staatlicher Gesetze durch den Papst‘, von einer ‚un-

nisschulen (confessionales), wo der Religionsunterricht

fehlbaren Feststellung, daß der Staat seine Befugnisse

nach den getrennten .Bekenntnissen irgendwie gesetzlich

überschritten hat und darum ein verpflichtendes Gesetz

ermöglichtes. und anerkanntes Lehrfac

S S 101e

überhaupt nicht vorliegt‘.

Der Vergleich mit der Stel-

also auch unsere Simultanschulen!

Unter ‚neutralen‘

lung ‚der Wissenschaft gegenüber dem Glauben‘ (S.

oder ‚Simultanschulen‘ versteht er ‚völlig religionslose

301) macht die Sache nicht besser. Im Streitfalle hat

Schulen‘ (S.

107).

Wie leicht da Mißverständnisse

eben immer die Kirche Recht. Sie bestimmt ja auch, was

möglich sind, liegt auf der Hand. Natürlich ist auch für

‚göttlichen Rechtes‘ ist. -Zudem :steht und fällt ja-der

Leo die Kirche eine societas perfecta mit Zwangsgewalt

ganze Rechtsbau mit dem Mythus von der Einsetzung

egenüber allen Getauften (S. 316) und sein Ideal ‚jener

des Primats und der Hierarchie durch den Sohn Gottes.

So könnte und müßte man auf Schritt und Tritt seine

taat, welcher auf der Glaubenseinheit der Staatsbürger

egründet ist und der Kirche für alle ihre Glaubens-

Vorbehalte machen, aber ich breche hier ab. Zum Schluß

ehren, Gesetze, Anordnungen seinen weltlichen Arm

kommt T. noch auf die Stellung Benedikts XV. und

leiht, während er seinerseits von der Kirche die geistige

Pius’ XI. zur Friedensaufgabe zu sprechen, und er hält

Unterstützung in allen rein weltlichen Angelegenheiten

es für passend, auch die Verurteilung ‚der Sabotageakte

fordert‘

(S.

189).

Bei solchen Grund-

und Hinter-

im besetzten Gebiet und anderer unter dem Vorwand

gedanken bringt ein Bund zwischen Staat und Kirche

des

passiven Widerstandes

begangenen Verbrechen‘

und jeder Vertrag Gefahr ins Haus. Bei Konkordaten

durch Pius XI. anzuführen (S. 428). Nun mag män

während . der Staat nur zu oft sich vertraglich zu

ist ja ‚gerade die Kirche in der Regel der gebende Teil,

kann ein Deutscher das sittliche Recht zu einer solchen

über diese Vorgänge urteilen wie man will: Pius dem XI.

Leistungen an die Kirche verpflichtet, die er ihr ohne-

Sprache so lange nicht zubilligen, als er

egenüber

1) Siehe darüber jetzt auch die gewiß unverdächtige Mitteilung

offenkundigen Schandtaten. anderer Völker nicht dieselbe

Sprache findet.

gano, Salvatore-Verlag) S: 91.

der Konvertitin, Baronin Natalie Uexküll, Rom und Orient (Lu-

München,

Hugo Koc-h.

In Kürze erscheint

ORIENTAL STUDIES

published in commemoration of the fortieth anniversary of

PAUL HAUPT

as Director of the Oriental Seminary of the Johns Hopkins University

Herausgegeben von Cyrus Adler und + Aaron Ember

Als Mitarbeiter sind beteiligt: /srael Abrahams (Cambridge, Engl) — Cyrus Adler (Philadelphia) — W.

F, Albright (Jerusalem) — C. J. Ball (Oxford) — Rene Basset (Algier) — Alfred Bertholet (Göttingen) — F. W.

von Bissing (Utrecht) — F. R. Blake (Baltimore) — David S. Blondheim (Baltimore) — Karl Budde (Marburg) —

Frants Buhl (Kopenhagen) — Alexander Bulmerincq (Dorpat) — Gustaf Dalman (Greifswald) — R. F. Dougherty

(Baltimore) — I1smar

lbogen (Berlin) — * Aaron Ember (Baltimore) — August Fischer (

zig) — Ing. Guidi (Rom)

— Hermann Gunkel (Halle) — R. Harris (Manchester) — Svend Herner (Lund) — Fritz

%

mmel (München) —; Paul

Kahle (Gıeßen) — S. Langdon (Oxford) — Julius Lewy (Gießen) — Max Löhr (Königsberg) — David I. Macht (Baltimore) —

Eduard Mahler (Budapest) — Jacob Mann (Cincinnati) — Max L. Margolis (Philadelphia) — Karl Marti (Bern) — Samuel

A. B. Mercer (Toronto) — Julian Morgenstern (Cincinnati) — B. Moritz (Berlin) — T. G. Pinches (London) — Arno

Poebel (Rostock) — Ira Maurice Price (Chicago) — J. Dyneley Prince (New York) — William Rosenau (Baltimore) — A, H.

Sayce (Oxford) — S. Schiffer (Paris) — Nathanael Schmidt (Ithaca, N. Y.) — Ernst Sellin (Berliny — Wilhelm Spiegelberg

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Die Abhandlungen umfassen folgende Gebiete: Biblische Exegese / Hebräische Archäologie / Religion Israels /

Apokryphen / Septuaginta / Hebräische Grammatik und Dichtung / Sumerische Geschichte und Grammatik / Babylonische und

assyrische Geschichte, Religion und Gesetze / Aegyptische Archäologie und Philologie / Arabische Grammatik und Dicht-

kunst / Koran / Syrisches / Samaritanisches / Aethiopisches und Amharisches.

LXX, 470 Seiten. Mit einem Bildnis von Paul Haupt. gr. 8°. Preis geheftet etwa Mk. 70.—, geb. etwa Mk. 73.—

Daraus einzeln: Altes Testament und Judaica / Assyriologie und Aegyp-

tologie / Semitica.

Je etwa 8—9 Bogen, geheftet je etwa Mk. 20.—

VERLAG DER J. 6. HINRIGHS’schen BUCHHANDLUNG / LEIPZIG

- —- 700 E E

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint z;;;1w16. Oktober 1926.

Beiliegend das Ill. Heft des Bibli9graphischen Beiblattes.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch virr‘1wGöttingen‚ Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C

. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg!

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schiirer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. - Bezugspreis: vierteljährlich Rn 9390a Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

51. Jahrg. Nr.21.

auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

16. Oktober 1926.

a

e

F

Spalte

Spalte

Spalte

Mercer, The Recovery of Forgotten _ Empires

Wendt, Die Johannesbriefe und das johan-

Schellhaß, Gegenreformation im Bistum

(Gustavs)

505

neische Christentum (Bauernfeind) . . .

515

Konstanz

im

Pontifikat Gregors XII

(Schornbaum)

A a R RS n

524

Bruck, Totenteil und Seelgerät im.grie-

ST A A

505

Donini, Ippolito di Roma (Koch) ..

518| Ti1le, Zur Sprache der Urkunden des

chischen Recht (Haas)

Herzogtums Geldern (Hashagen)

525

Papyri Osloenses. Eitrem (Peterson) ... .

508|Grabmann, Die Kulturphilosophie des hl.

325

Thilo, Die Chronologie des Danielbuches

Thomas von Aquin (Betzendörfer) . .

520| Revue d’histoire Ecclesiastique (Köhler)

° (Baumgartner)

. 3 80 DE DE V

5

S Piur, Petrarcas „Buch ohne Namen“ und

Schmidt, Grundzüge der Kirchengeschichte

Baumgartner, Das Buch Daniel (Steuer-

die päpstliche Kurie (Blanke)

b A 3A

Krüger)

9y a2W 00l 27016 M 2 BA 2 W

527

nagel)

€ S TRTET E TE VT S

9

BrOcKdOfif:

Descartes und die Fort-

Nestler,

Die Wiedertäuferbewegung in

bildung der kartesianischen Lehre(Kesseler). 527

Dubnow,

Weltgeschichte des jüdischen

AB B A LEr E

514

Regensburg (Schornbaum)

AA a a E RT

le Rr

527

Volkes (Beer)

523| Smidt, Regem Habeg1us (Lüttge)

b

HA

M

Mercer, Prof. Samuel A. B., M. A., Ph. D., D. D.: The Recovery

trautsein mit den Ergebnissen archäologischer Forschung;

"of Forgotten Empires. London: A. R. Mowbray (1925). (X, 109 S,

(Gräberfunde!), zu dem, in. dem benötigten Maße, nur

m. Abb.) kl. 8%. == Biblical and Oriental Series.

geb. sh. 1/50.

tiefgründige und weitausgedehnte Studien verhelfen. So

Dies Büchlein ist hervorgegangen aus einem Vor-

befaßt nun aber auch, da alle diese Voraussetzungen

trage, den M. in den Vereinigten Staaten und Canada

offensichtlich gegeben waren, der

Interessentenkreis,

mehrfach gehalten hat.

Es trägt das Gepräge eines

für den Brucks Buch in Betracht kommt, Juristen,

Vortrages, der Laien für den alten Orient interessieren

Theologen, Religionsforscher, Kultur- und Kirchenhisto-

will, deutlich an sich; In angenehmem Plauderton wird

riker, Germanisten, klassische Philologen, Archäologen,

erzählt von Ausgrabungen und ihrer Romantik, von

Ethnologen , Folkloristen.

Erschienen

als

„Neuntes

der Entzifferung der Inschriften, von der Wiederher-

Heft‘“ (374 Seiten) der „Münchener Beiträge zur Pa-

stellung der alten Kulturen, von den Beziehungen der

pyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte‘, hätte

altorientalischen Reiche zu einander, von unserem Inter-

es am Ende — und damit ist es weiter charakterisiert —

esse an der Vergangenheit.

Eine kurze Bibliographie

auch in der beim gleichen Verlage von Felix Krüger

und eine Beschreibung der Abbildungen schließt den

heraus

egebenen Reihe „Arbeiten zur Entwicklungs-

psycho

T

ogie

“ Aufnahme finden können, dem schon ge-

Band. Als allererste Einführung in die Welt von Assy-

rien, Babylonien, Ägypten und Kleinasien ist die kleine

Seite.

nannten gleich gediegenen Werk von Gutmann zur

Schrift recht brauchbar, für ein auch nur etwas tieferes

Eindringen bietet sie zu wenig Stoff.

Den uns Religionswissenschaftlern und "Theologen

Hiddensee .

Arnold Gustavs.

zumeist doch wohl weniger als den Juristen geläufigen

Buchtitelterminus

„ Potehter“

gebraucht B.

als

i3ruck, Prof. Dr. Eberhard Friedrich: Totenteil und Seelgerät

leichsinnig mit „Totengabe‘, d. h. Grabbeigaben, wie

im griechischen‘ Recht. Eine entwicklungsgeschichtl. Untersuchg.

dies

jese, ein Ausfluß der Totenverehrung, bei allen Völkern

zum Verhältnis v. Recht u. Religion m. Beiträgen z.'‘Gesch. d,

imitiver Kultur gekannt sind, gerade so wie die

Eigentums u. d. Erbrechts. München: C. H. Beck 1926. (XXIV,

Le

en

chenschmäuse, an denen der Tote

374 S.) 8°. = Münchener Beiträge z. Papyrusforschung und antiken

artizipierend vor-

Rechtsgesch., H. 9.

.

Rm. 22—,

gestellt wird,

sowie die Totenspiele und

sonstigen

Feierlichkeiten zu seiner Ehrung. Zu dem anderen Aus-

Eine monographische Untersuchung, die, wie das

druck, „Seel

erät‘“, verweist S. 158, Anm. 2 auf

gleichzeitig im selben Verlag erschienene, in dieser Ztschr.

Alfred Schultze: Ztschr. Sav. Stift. (Germ. Abt.) Bd.

von mir angezeigte Werk von Bruno Gutmann „Das

35, S. 2, Anm. 82 und die dort Zitierten (vgl. auch

Recht der Dschagga‘“, — par nobile fratrum! — „den

Lämmer, Institutionen des kath. Kirchenrechts * S. 689).

einen Verästelungen zwischen religiöser Anschauung

Verstanden. werden unter diesem Ausdruck „Sachen,

und Rechtsbildung“ nachgeht. Der sie anstellt, Fried-

rich Bruck, rühmlich bekannt schon durch vorauf-

die der Seele dienen‘“, „Stiftungen zum Heil der Seele“,

eine Sache, die auch die Griechen kannten, wenn schon

gegangene Studien verwandter Art, ist Jurist. Er hätte

bei ihnen dafür ein eigener Terminus, der dem christlich-

sie, wollte er anders solide Arbeit von dauerndem Werte

germanischen „Seelgerät‘“ entspricht, fehlt. Nach geht

eisten, nicht anstellen können, wäre er nur dies, nur

der Herr Verfasser, wie auch der Titel seines Buches

wohlbeschlagener Jurist und nichts als solcher.

Er

besagt, beiden Instituten vor allem im griechischen

mußte, heißt das, nach vielen Seiten über den Zaun

Recht, dies zwar von den ältesten Anfängen an bis

seiner Fachwissenschaft gesehen haben. Getan war es

hinein in die christliche Zeit. Indem er aber, hier in

üer aber auch nicht etwa schon mit bloßen (eviores

gustus. Erfordert war ein vorausgegangenes wirkliches

den Spuren Brunners gehend, von dessen grundlegenden

Forschungen schon die einschlägigen Abhandlungen von

Sichvertiefthaben in Religionshistorie und christliche

Gäl, Klatt, Kogler, Rietschel, Älfred Schultze, Henrici,

i hen

geschichte,” ein ungewöhnlich gutes Bescheid-

W. Schönfeld an

regt sind, durchhin die Analogien

Wwissen in der Welt des antiken Schrifttums, ein Sich-

im germanischen

R

echt anzieht, wird seine Arbeit eine

auskennen in den auf dessen Erschließung gerichteten

nicht wenig lehrreiche rechtsvergleichende Stu-

Philologischen Bemühungen, dazu noch weiter ein Ver-

die, die neues Licht auch auf das Verhältnis von Recht

506

$é

*

507

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

508

und Religion bei den Deutschen fallen läßt. Mit den Ge-

schwindet.

An seine Stelle tritt die Vorstellung vom Fortleben der

Wuyn-

Und .hier nun kam dem Verf. sehr zu statten. die zum

danken der Griechen vom Tod und speziell dem Toten-

Glück von ihm nicht übersehene über Rohde hinausführende Unter-

teil steht außer anderen Problemen der Rechtsentwick-

lung vor allem die Entstehung des Individualeigentums

suchung von Walter F, Otto ‚„„Die Manen“ (1923), auf die hier im

Vorbeigehen nachdrücklich aufmerksam gemacht werden mag.

Ich

und des Erbrechts in Verbindung. Natürlich denn, daß

gleite flüchtig hinweg über die Abschnitte, in denen der Verf. von der

auch diesbezüglich B.s Buch manches abwirft.

Seelgerätstiftung handelt, die sich wie bei den Germanen auch bei den

Ist damit summarisch angegeben, was alles der

Griechen findet, bei ihnen aber micht als unmittelbare organische

Autor in dem vorliegenden Buche zur Erörterung bringt,

Fortbildung des Totenteils (These Brunners!) aufzufassen ist.. Was zu

so darf ich kaum hier weiteren Raum '‘beanspruchen,

ihrer, verhältnismäßig späten Entstehung führte, war nach B. (S. 206)

zunächst ein negatives Moment: der für das hellenmistische Zeitalter

um, wie ich gern möchte, doch auch die Hauptergeb-

charakteristische Skeptizismus, der mit dem Schwinden des Jenseits-

nisse mitzuteilen,

zu denen seine mit vorbildlicher

glaubens auch die Pietät der Hinterbliebenen schwinden ließ, in Ver-

Akribie geführte, umsichtig alles in Betracht Kommende

bindung mit der Inkonsequenz des Festhaltens an traditionellen, sozu-

berücksichtigende, ungemein reich dokumentierte Unter-

sagen atavistischen Vorstellungen und Kultformen, was dazu führte,

suchung gelangt.

Zusammengefaßt hat er ‚selbst sie

daß der Erblasser, der den Erben nicht mehr traute, letztwillig sich

kürzer, als ich für mich beim Durcharbeiten seines

selber den Totenkult zu sichern für geraten hielt. ‚„Wer für sich selber

Gewicht auf den Totenkult legte, aber anderen- nicht traute, mußte

fesselnden Werkes, die Feder in der Hand, es getan, im

letzten Abschnitt, $ 39: Rückblick und Ausblick, auf

zum Seelengerät geführt werden‘“ (S. 206). Speziell dem Theologen

den ich Interessenten verweisen muß.. Ein autoritäres

vielleicht am interessantesten in B.s Buch ist dessen letztes, viertes

Buch, das sich die Aufgabe setzt, auf die entwicklungsgeschichtlichen

Urteil über B.s Arbeit steht mir nur zu, soweit er Reli-

Zusammenhänge

zwischen dem _heidnisch-hellenistischen

und dem

gionsgeschichte und Volkskunde für seinen Zweck heran-

christlichen Seelgerät (Agapen, Eucharistie an den Gräbern, Seelen-

ezogen hat.

Wenn Archäologen,

Papyrusforscher,

messen!) hinzuweisen. Wenn man auch hier bei dem juristischen Autor

lassische Philologen und Germanisten so wenig an

alle irgend einschlägige Literatur, selbst entlegenere und neueste, die

seiner Leistung auszusetzen haben wie ich, und wenn

kennen zıt lernen vielleicht selbst mancher Theologe noch nicht Ge-

sich die Herren Juristen sonst mit demselben Respekt

legenheit gehabt hat, angezogen findet, so liegt die Erklärung hiefür

doch wohl darin, daß unter den im Vorwort genannten Amtsgenossen

vor ihr verbeugen wie — ich weiß das von ihm, dem

Leipziger Universitätskollegen, selber — Professor Al-

aus anderen Fakul!täten, denen der Verfasser für Unterstützung durch

fred Schultze, der

literarische Hinweise seinen Dank ausspricht, auch ein Theologe sich

erade hier allerkompetentesten einer,

findet, der Breslauer Kirchenhistoriker Seppelt. Ja, sie ist doch etwas

der selber auch mit einschlägigen Forschungen hervor-

wert, die universitas litterarum. Freu’n wir uns ihrer!

getreten ist, dann hat sich die Notgemeinschaft der

H: Hags:

deutschen Wissenschaft für ihre Hilfe, die den Druck

Leipzig.

A

des Buches ermöglichte, nicht nur den Dank des Autors

verdient. Gewidmet ist es Josef Partsch, von dem das

Papyri Osloenses,

Fasc,

1

Magical papyri ed. by S. Eitrem.

Oslo: J. Dybwad. 1925. (151 S., 13 Tafeln) 4°.

Vorwort mit warmen Worten spricht und im Gedenken

an den wohl auch ein Satz auf S. 34 dem Verfasser in

Das erste Heft der Papyri von Oslo enthält nur

die Feder geflossen ist.

Zaubertexte. Von diesen ist Nr. 5 bereits von Eitrem und

Nur damit man nicht meine, Ref. habe, wie die Götter vom

Friedrichsen unter dem Titel „Ein christliches Amulett““

Opfer, nur das Aroma eingesogen, ohne in die Substanz sich zu ‚,ver-

in den Videnskapsselskapets Forhandlinger, Oslo 1921

tiefen‘“, in Petit noch einige ganz wenige, das Gegenteil in etwas

herausgegeben und kommentiert worden.

Verwandte

erweisende zusammenhangslose Notierungen, für die der Herr Heraus-

Texte sind seitdem in Pap. Oayrh. XVI veröffentlicht.

geber trotz der bereits etwas allzuweit gediehenen Ausführlichkeit des

Nr. 6 ist ein Horoskop von der bekannten Art, Nr. 4 ent-

Referats ein paar Zeilen doch gnädig noch am End’ verwilligt. Her-

hält das Zauberwort FJardagadavudtwidaga

in flügel-

vorhebung verdient vielleicht, daß B. in seinem Buche, weit verstreute

Materialien beibringend, auch eine Zusammenstellung dessen gibt, was

förmiger Anordnung.

In _ dieser Bildung ist wohl der

wir über griechische Gräberfunde bis jetzt wissen, damit eine Arbeit

Göttername Jar

resp. Javd enthalten: Japox kommt

leistend, wie wir sie für das italische Grab v. Duhn verdanken.

Bei

wiederholt in Zauberworten vor. Der Text selber ist ein

Erörterung der Gräber der kretisch-mykenischen Kulturperiode, in der

Liebeszauber. Die Beschwörung geschicht bei den dw-

wie in Ägypten und dem Orient (nicht in Nachahmung dortigen

und den

Vorbilds) Tofengaben von viel größerem Werte und Umfang beige-

Öexa O7rvklwr (= OT0OLLELWV) TOb

0UQAVOU

geben wurden als später, ist ihm, wie mir auffällt, von der neuesten

Lx00LTEGOEOA OrUXLWV

TOU

X6Ö0M0V,

Das

ist

sowohl

Literatur entgangen G. Karo’s

„Religion des ägäischen ‚ Kreises“

sprachlich,

wie

sachlich

(Geschichte des

Wortes

Was ich weiter vermisse, ist eine Anführung der

(Leipzig 1925).

OT0LyELoy) bemerkenswert.

Der Text. soll in das IV.

Arbeiten von Bethe. zu den homerischen. Epen. Zu S. 29% darf ich

Jahrhundert gehören. Nr. 3 scheint mir Liebeszauber

vielleicht notieren, daß — vgl. H. Haas, Die Ainu und ihre Religion,

(Leipzig 1925) — das Ruder als Totengabe auch anderwärts auf das

zu sein. ' Nr. 2 Recto ist beachtenswert wegen z]e0pnTöV

Grab gepflanzt wird. Nicht bekannt scheint dem Herrn Verf. zu sein,

in Z. 9. Das Verso enthält augenscheinlich Beginn

daß zu einer Zeit die Dismembration der Leichen auch bei

den

oder Schluß einer Schrift, die vom &AnvL0V

handelt

Ägyptern üblich war. Unhaltbar will mir die These S. 39 erscheinen:

(s. Diosc. II} 140 Wellm.). Z. 16 enthält die Warnung:

„Die Entwicklung des Individualeigentums setzt beim Totenteil ein“,

Gleich der hienach folgende. Satz: „Im Totenteil ist die Fortsetzung

nichts hinzuzutun und nichts wegzunehmen, dazu vergl.

des Individualeigentums des Verstorbenen über den Tod hinaus zu er-

man Apoc.

ohs. 22, 18f. Ich vermute, daß die Fort-

blicken‘“

widerspricht doch. wohl

der zitierten ‚Behauptung. Vgl.

setzung die Strafandrohun

enthält.

Von den sechs

S. 87: „Es liegt in der Natur der Sache, daß dem Toten gerade der

Texten dieses Heftes ist allein Nr. 1 von allgemeinem

Selbsterwerb als sein Ureigenstes mitgegeben und dem Lebenden ent-

Interesse.

Dieser Text ist nämlich ein neuer Zauber-

zogen wird,“ Das Individuum hat ‚„ein Sonderrecht an seinem Selbst-

papyrus von 371 Zeilen; ihm hat Eitrem einen ausge-

erwerb, das ihm auch nach seinem Tode verbleibt“. Sehr anfechtbar

Da die’‘ Z 31671n

zeichneten Kommentar gewidmet.

dünkt mich B.s Versuch (S. 104), auch die Klageweiber als eine Art,

ihrem koptischen Wortlaut, wie C. Schmidt (S. 116)

wenn auch abgeschwächter, Gabe an den Toten‘ zu erklären (weil

vermutet, zum Dialekt von Fayüm gehört, wird wohl

ursprünglich die Gattinnen oder Sklavinnen dem Toten beigegeben

r Pa-

wurden).

Zuzustimmen wird dagegen seiner Meinung sein, daß die

auch der ganze Papyrus dort entstanden sein.

von Rohde begründete, auch heute noch als herrschend zu bezeichnende

pyrus soll in Batn-Harit (Fayüm

gefunden sein (S.

31), er stammt aus dem 4. Jahr

Au

ndert, Es handelt

Ansicht, wonach die Verbrennung bezweckt habe, die Lebenden vor

den Toten zu schützen, nicht aufrecht zır erhalten sei (S. 140%), Auf-

sich um eine Rolle, nicht um ein Buch, Daß auch in

merksam sei darauf gemacht, daß von B. eine zusammenfassende Be-

formaler Beziehung kein Buch vorliegt, zeigt das Fehlen

trachtung der Tendenz gewidmet ist, die Totengaben zu ersetzen durch

einer Einleitung. Der Papyrus beginnt sofort mit der

Surrogate (S. 141—146). Im Gegensatz zu der älteren Zeit, in deren

Mitteilung eines magischen, Rezeptes., Und zwar haben

Gräbern sich ganze Waffen-Arsenale und Kostbarkeiten aller Art fin-

wir es zuerst mit einem %&70X%06 (sc, 46y06),

d.‘h. mit

den, verringert sich in jüngerer Zeit der Totenteil immer mehr. Den

Gründen hiefür nachfragend, findet B. u. a.: Die Änderung der escha-

einem Zauberspruch, der festhält (resp. bannt), zu tun

tologischen Vorstellungen der alten Zeit von der erdengleichen Fort-

(Z. 1—34). In diesem Zauberspruch wird Typhon an-

setzung des Lebens im Jenseits (die Idee des ‚„lebenden Leichnams“)

geredet und zugleich auch eine Zeichnung von ihm ge-

509

510

Theologi;che Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

geben. Daß die Gestalf des Typhon mit magischen

A6yog mit Anrufung der Hekate. Z. 197 ist von der »ixn

Namen bedeckt ist, erklärt Eitrem daraus, daß sympathe-

des Jao die Rede. Unter den X@gaxt70Es ist der Altar mit dem

tisch der Leib auf magische Weise geschützt werden soll.

Namen Zew ' bemerkenswert (Tafel VII). Dann folgt von 211

Ich halte diese Erklärun

hier nicht für überzeugend.

bis 230 eine eUxH YAı0xn. Z. 216 ist beachtenswert, weil wie

Ich glaube vielmehr,

da

durch die Zaubernamen das

Nock (The Classical Review 1926 S. 27) erkannt hat, hier

Bild des Gottes Typ

hon — entsprechend den ägyp-

eine Akklamation steht. Mir scheint das für den Gebrauch

tischen Vorstellungen — „belebt‘“ werden soll. Von Z,

von Akklamationen im ägyptischen Kult ein besonders

35—68 folgt dann ein neues Rezept, das sich Fuuo-

bedeutsames Zeugnis zu sein. Z. 231—255 neues Rezept,

xatoyov usw. benennt. Z. 44 hat %v0L04 &yyehon Vor-

Z. 256—263 ein AvoLAQUAaKOV.

Zu Aortoankos Z. 258

her gehen neun Engel (?) namen. Die Neunzahl ist

möchte ich die Inschrift des Zaubernagels:

aOoTQaE“

schwerlich Zufall. Das Wort xVococ für Engel kann

in Bullet. dell’ instit. di.corr. arch. 1849 S. 11 anführen.

sich aus jüdisch-christlichem 'Sprachgebrauch erklären,

Das daneben stehende Xodndos

wird dem Chrail auf

Eitrem

ibt (S. 44) eine andere Erklärung. Auch mit

der mandäischen. Zauberschale bei Pognon, Inscr. mand.

diesem

ezept ist eine Zeichnung verbunden. Es ist

S. 46 entsprechen.

Z. 264—274 Fragment eines Re-

ein Bild des «x&pahog datıwv.

Da über diese Gestalt

eine Arbeit von Preisendanz zu erwarten ist, gehe ich

zepts, Z. 275—280 Fragment eines XaoLrn0L0V, Z. 281

nicht auf sie ein. Die neben dieser Figur befindlichen

bis 294 ein voLxheldıoy, Z. 295—311 eine neue aywyr.

Dieser zuletzt genannte Text ist interessant, weil in ihm

xaoaxtHoES (siehe Tafel II) legen m. M. nach die Ver-

Z. 300 auf den Untergang von Sodom und Gomorrha

mutung nahe, daß diese Gestalt der Astrologie (Dekan-

Bezug genommen wird. Man könnte die Vermutung

gottheit) angehört. Z. 69—101 ist Liebeszauber (dywyr)

aussprechen, daß die bekannte Pompejanische Inschrift

mit Darstellung eines Dämons mit Hahnenkopf. Leider

Sodoma, Gomora, wie hier so an anderen Stellen, einen

wissen wir über diese Gestalt nichts Genaues. Sie er-

magischen Sinn hat. (Siehe auch P. Mimaut, col. VII 7

innert an den Gott der bekannten Jao-Abraxas Gemmen,

ed. Eitrem S. 31.) Dann folgt Z. 312—320 eine

In Z. 101—133 folgt ein neues Rezept. Der Gott, der in

AvvSıc Gügas.

Eitrem gibt S. 112 einen beachtens-

Z. 5 als 6 xrllwr xal &onuwv

angeredet wird, kann

werten Hinweis auf Acta 16, 26. In Z. 317ff. wird auf

nicht der jüdische Gott sein, da die Verbindung dieser

die Flucht des Horuskindes vor Typhon Bezug ge-

beiden Worte in der LXX fehlt.

Zu den Belegen

nommen.

Wie dieses vor seinem Widersacher floh,

Eitrem’s für Erwähnung von Heliopolis (Z. 106) wäre

so entflieht der, der durch magische Gewalt eine Tür

noch Cat.,

cod.

r LE

S!

103 hinzuzufügen.

Z. 321—332 ein Zaubermittel zur Ver-

Z. 109 scheint auf den Durchzug der Juden durch das

geöffnet hat.

rote Meer Bezug zu nehmen. Welcher Gott hier eigent-

hütung der Empfängnis. Z. 333—360 eine «ywyl &ml

enkt

Eubovns. Z. 361—371 eine aywyn Xoystos. In Z. 363

lich gemeint ist, ist mir nicht deutlich. Eitrem

wird zum ersten Mal eine

Xapamnıdog Borayn erwähnt.

immer an Seth, aber das wird niemals direkt gesagt.

— Dies ist also der Inhalt des neuen Zauberpapyrus,

Z. 106 1äßt vermuten, daß es sich um den Gott Min von

Die einzelnen Texte stehen hinter den Pariser

und

Koptos handelt. Die zu diesem Liebeszauber gehörige

Leidener Papyri an Wert weit zurück; trotzdem wird

Zeichnung ist ebenfalls nicht mehr genau zu bestimmen,

man sprachlich wie sachlich mancherlei aus ihnen lernen

Z. 134—160 (Col. V) stammt aus einer anderen Um-

können. Die bedeutendste Vorarbeit für die Auswertung

ebung. In diesem Text werden Isis und daneben auch

dieser Texte hat Eitrem in seinem vorzüglichen Kommen-

siris genannt.

Die Einzelheiten

sind wieder nicht

Um den Text edieren zu können, hat

deutlich. Über den Schrei der Isis, der den Kosmos in

tar geleistet.

Verwirrung bringt, wüßte man gerne mehr. Der Zau-

Eitrem beinahe alle früheren Zauberpapyri durchgear-

Ich er-

ber soll nach Z. 158 f. stärker sein als die Macht der

beitet und vielfach neue Lesungen gebracht.

Kybelepriester, stärker als der 7X%0s xvußakov.

Ähn-

wähne dies, weil die älteren Ausgaben von Wessely und

lich ist wohl in 1. Kor. 13, 1 vorausgesetzt, daß die

Parthey noch immer meist ohne Berücksichtigung der

späteren kritischen Arbeit zitiert werden. (S. jetzt Prei-

aydnn stärker ist als der Kybelekult. Z. 161—166 enthält

sendanz, Die Literatur der Zauberpapyri in

rchiv für Pa-

ein JvuoxatoxoV Xal VLXTTLKOV.

In Z. 167—177 folgt

pyrusforschg. Bd. VIII S. 104 ff.) Solange noch nicht die

dann eine &mldo0t6.

Vielleicht ein Zusatz zur Ver-

neue Ausgabe sämtlicher Zauberpapyri vorliegt, müssen

stärkun

des Zaubers.

Der Gebrauch von @4uU0v

in

Eitrem’s

ritische Abhandlungen beständig zu

ate ge-

Z. 164 (und auch sonst in der Zauberliteratur) könnte in

zogen werden. Es handelt sich in der Hauptsache um

der Tat, wie Eitrem auf S. 77 vermutet, den Gebrauch

folgende Arbeiten:

Les papyrus magiques grecs de

dieses Wortes in Mc. 1, 25 usw. erläutern. Z

165 ist

Paris.

Videnskapsselskapets Skrifter II Histor.-Filos.

beachtenswert wegen des Verbums doS«Cewr.

In der

Klasse 1923 Nr. 1; Zu den Berliner Zauberpapyri. Das.

&retdooLg

z

Forhandlin

e 925 N0

1 und: The greei

magical

171 ff. werden einundzwanzig Engel-

papyrt in t

f

e Britich Museum, Forhandlinger 1923 Nr. 3.

namen aufgezählt. Die Zahl ist auffallend; wahrschein-

Von diesen Abhandlungen ist die Lesung der Pariser

lich sind einige ausgefallen oder einige mehrfach ge-

setzt.

Die Namen

sind teilweise

singulär.

Povßnk

Papyri, und speziell die des Pap. Mimaut, am wichtig-

ist mir als Engel des Mars unter dem Namen Rubael nur

sten. Aufgabe dieser Zeilen ist es, Theologen und Re-

aus dem Kult der Sabier bekannt, s. Dozy, Nouveaux

ligionsgeschichtler auf diese Arbeiten

}Eitrem’s nach-

documents S. 96. Nagı kommt auch im Henoch-

drücklichst aufmerksam zu machen.

buch und in den aramäischen Zauberschalen vor.

Bonn a. Rh.

Erik Peterson.

Mit

Kartrzınk

vergl. ich den Engelnamen Kartanı

in

Cät., cCod. asfr.. VII.-2..S. 150,.7. „‚Eitrem’s ; Deutung

Thilo, Lic, Dr. Martin: Die Chronologie des Danielbuches.

Bonn: A. Schmidt 1926. (43 S.) gr. 80.

Rm. 2.50.

auf S. 78 erscheint mir unrichtig. ZCoıri kommt als

Zweck dieser Untersuchung ist, festzustellen, von

Engel Ezrael im äthiop. Text der Petrusapokalypse vor,

welchen Anschauungen aus der zur Zeit des Antiochus

s. Zeitschr. f. neutestam. W. 1913 S. 72. Der Name

Epiphanes lebende Verfasser des Danielbuches zu seinen

"FyaelocnA

(Z .176) ist wahrscheinlich gebildet aus

Zeitangaben kam. Folgendes sind die wichtigsten Er-

"Zboanı und Vorsatzsilbe &a«, die häufiger in Zauber-

worten vorkommt z. B. Zvaukopanı Cat. cod. astr.

gebnisse :

VII S. 180, 11. Die von Eitrem versuchte Herstellung

Das Datum von 1,2 ist von 537 aus errechnet, wobei

die vollen Regierungszahlen, ohne Abzug, gezählt sind

einer Beziehung der Engelnamen zur Hygromantia Sa-

(S. 2ff.). — Die 70 Jahrwochen waren dem Verfasser

lomonis hat für mich nichts Überzeugendes, Es folgt

als eschatologische Größe gegeben. Sie laufen von 605

178—185 ein Avoıpdpuakov mit Zeichnung und yapak-

an. Die 62 und die 7 Jahrwochen sind aufeinanderzulegen

zHoes (Tafel VII). Dann von 189—210 ein «yoyH0L0S sc,

und reichen so bis 173 v. Chr. (S. 8ff.). — Die

n-

511

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

512

gabe verschiedener Termine in 8, 14; 12, 11 f. ist daher

Fristen angebe, um für jeden Fall gedeckt zu sein (S. 16 ff.), ver;

zu erklären, daß er volle Jahre (die 63 Jahrwoche:

n) mit

kennt seine Psyche und bedenkt nicht, daß er damit seiner eigenen

Tagessummen, die sich auf zufällige historische

D

aten

Verkündung die Spitze abgebrochen hätte. Damit ist aber der ganzen

folgenden, an sich interessanten, Berechnung das Fundament entzogen,

wie die Ausrottung des Onias und die Tempelentweihung

beziehen sollten, in eine gemeinsame

echnung zu

— Auch die Erklärung der Zeitangabe in 11,1 (S. 28 f.) befriedigt

bringen hatte, ohne dabei zu wissen, ob Frühlings- oder

nicht völlig. Selbst wenn der Zweck der Glosse der von Th. vermutete

sein sollte, wird man sie, wo sie nach Th.s eigenem Eingeständnis

Herbstära maßgebend sein sollte; um auf jeden Fall

nirgendwo : hinpaßt,

nicht

mehr

vom Verfasser selber

herleiten

gedeckt zu sein, gab er mehrere Summen an (S. 16 ff.).

dürfen; das wa’ani kann ja ohnehin nicht dieselbe Hand erweisen. —

— .Die Zeitangabe 11,1 ist nach Analogie von 8,2 zu

Ganz oberflächlich sind die Ausführungen über die Komposition des

verstehen als eine vom Verfasser zugefügte parenthe-

Buches „(S, .31 ff.).

Eine ältere Vorlage für c. 8—12 in aramäischer

tische Bemerkung über den zeitlichen Schauort jenes

Sprache müßte ganz anders bewiesen werden.

Diese Kapitel ent-

Gesichts, womit er die richtige Zählung der 4 Könige in

halten nichts, was über die Zeit des Antiochus zurückführt; und daß

kein aramäisches Original zugrunde liegt, dürfte H, Preiswerk in seiner

11, 2 sichern wollte (S. 28 f.). — Die Zeitangaben der

sorgfältigen Dissertation

„Der Sprachenwechsel

im Buche Daniel“

Visionen‘ (7, 1;'8,1;-09,1;.10;1) -stehen‘ mit' 'deren

Inhalt in engem Zusammenhang (S. 29 ff.). — Der Verf.

(Bern 1903) zur Genüge gezeigt haben. — Daß das Danielbuch nir-

gends mit einem medischen Reich rechne (S. 37{ff.), kann ich nicht

hatte ältere a

okalyptische Volkstradition vor sich; was

für richtig halten. Der kupferne Bauch braucht nicht auf Alexander zu

jetzt hebräisc

k

vorliegt, hat er stark umgearbeitet, das

gehen; denn für den Orientalen übte auch schon das Perserreich eine

Aramäische bis auf einige Zusätze uıınverändert gelassen

Weltherrschaft (2, 39) aus. Und ebensowenig die 4 Köpfe und Flügel

(S. 31 ff.). — Er rechnete mit keinem besonderen me-

des Panthers 7, 6; denn die 4 Flügel sind durch die orientalische

dischen Reiche; die 4 Reiche in c. 2 und 7 sind das baby-

Mythologie gegeben, und die 4 Köpfe beziehen sich, wenn sie zeit-

geschichtlich zu verstehen sind, auf die 4 Perserkönige. Vor der Zer-

lonische, persische, das Alexanders und das der Dia-

reißung des Alexander- und des Diadochenreiches aber sollte schon

dochen. Darius der Meder ist Vertreter des medo-per-

8, 8. 21f. warnen. Ein seltsames Mißverständnis ist es, wenn Th. in

sischen Reiches; hinter ihm steckt Gobryas (S. 37 ff.).

den 3 Richtungen 8, 4 eine für das medo-persische Reich charak-

— So liegen nach Th. dem Buche ganz genaue An-

teristische Dreizahl sieht und diese dann auch in den 3 Rippen 7, 5

schauungen und Berechnungen, ein ganzes chronolo-

wiederfindet: die Perser kamen doch von Osten und drangen nach

gisches System, zugrunde. Der Verfasser war der letzte

Norden, Westen und Süden vor! Überhaupt aber verstehe ich nicht,

wie sich Th. gegen die Beziehung des 2. Reiches auf Medien sträuben

Vertreter einer bestimmten wissenschaftlichen Schule,

kann.

die mit ihm ins Grab sank. Das hohe Ansehen, das er in

Die Reihenfolge Babylonien—Medien—Persien ist, wenn sie

seiner Stellung genoß, hat seinem Buch auch die Auf-

auch nicht ganz dem geschichtlichen Herganz entspricht, doch die

einzige, die das Verhältnis Mediens zu den beiden andern Reichen auf

nahme in den Kanon verschafft (S. 30).

eine Formel bringen kann. Und daß dies das übliche Geschichtsbild

Th. ist in voller Selbständigkeit und unleugbarer

war, zeigt z. B. die Einteilung, die Ktesias seinem Werke gegeben:

Originalität vorgegangen und hat mit großem Scharf-

Agovoıuxni — Mndızd — ITegoıxa.

Und endlich

Meder“!

sinn und einer eigenen Begabung die schwierigen chro-

„Darius der

Die Wiederaufwärmung

nologischen Fragen zu durchdringen versucht.

Sein

von Hommels Gobryashypothese hätte sich Th. ersparen können,

Buch ist keine Jleichte Lektüre, zumal da es äußerlich

da sie auch durch seine Quelle, den Aufsatz von Schwenzner —

nicht immer auf

nicht Schwenzer, wie Th. durchgängig schreibt! — in der „Klio“

gar nicht gegliedert, die Beweisführun

1923 um kein Haar besser begründet wird.

den ersten Blick durchsichtig und der

St

il oftmals etwas

Ihrer Hauptstütze, daß

schwerfällig ist —

auf S. 5 erscheint viermal der

nämlich Gobryas bereits unter Nebukadnezar einen hohen militärischen

Rang bekleidet und somit 538 schon in höherem Alter gestanden

„Periodisierer‘, einmal sogar ein „ausgemachter Peri-

haben müsse, was ja mit den 62 Jahren von Dan. 6, 1 zu kombi-

odisierer‘‘, auf S. 33 ein „völliger Umarbeiter“! Die Er-

nieren verlockend war, hatte sie Schw. ja selber schon beraubt durch

gebnisse sind vielfach überraschend und verblüffend —

die nachträgliche Feststellung, daß die betreffende Urkunde erst aus

aber nicht überzeugend. Ist es nicht ein aussichtsloses

der Perserzeit stammt und daß uns somit G. erst als persischer Feld-

Bemühen, jemandem, der in Belsazar den Sohn und

herr und Statthalter von Gutium entgegentritt. Wo dann Th. ihm Be-

Nachfolger Nebukadnezars sieht und einen Meder Darius

ziehungen zu Medien nachweisen will, gibt er die Ausführungen

Schw.’s, auf die er sich doch einzig undallein stützt, nicht ganz ge-

als Vorgänger des Kyros kennt, seine Chronologie nach-

treu wieder, sondern verschiebt den von Schw. sorgfältig abgewogenen

zurechnen? Sucht Th. nicht nach einer Ratio, wo oft

vielleicht gar keine gewesen ist, wo der Zufall und

Wahrscheinlichkeitsgrad zu seinen Gunsten, sodaß ein Leser, der jenen

Aufsatz nicht selber zur Hand nimmt, diese Ausführungen für begrün-

allerlei unberechenbare Fehler und Irrtümer ihr Spiel

deter halten muß, als sie es tatsächlich, auch nach der Meinung

trieben ?

Mutet er

dem Verfasser

nicht zu

viel

Schw.’s, sind. Schw.. stellte fest, daß Arrapcha, die bedeutendste

Stadt von Gutium, unter Nebukadnezar und Neriglissar als babylonisch

Überlegung und zu genaues Rechnen zu (vgl. S. 3f. 30

u. a.)? Ist nicht das ganze Buch zu ausgeklügelt, sein

bezeugt ist (S. 227) und fügte dann im Nachtrag (S. 251f.) hinzu:

„streng methodisches Verfahren‘“ grundsätzlich anfecht-

„....Ich halte es nicht für ausgeschlossen, daß durch einen damals

bar? Ich würde solche Zweifel zurückziehen und mich

erfolgten Medereinbruch die nördlichsten Teile dieses Gebiets für

Babylon dauernd verloren gingen und zunächst dem medischen Grenz-

für besiegt- erklären, wenn die Beweisführung wirklich

land angegliedert wurden, um dann mit diesem in persischen Besitz

schlagen«

wäre. Aber das ist sie eben. nicht, vielmehr

zu kommen.

..Eine andere Frage ist es “allerdings, ob Gubaru die

mit mancherlei Schwierigkeiten, Unwahrscheinlichkeiten,

Verwaltung von Gutium erst durch den Perserkönig übertragen wurde,

ja Unmöglichkeiten belastet.

Und so scheint mir der

oder aber, ob er nicht bereits vorher als medischer Vasall im Besitz

wirkliche Ertrag im keinem Verhältnis zu dem großen

von Gutium war .

.“. Bei Th. (S. 40) wird daraus: „Nach Schw.

Aufwand von Arbeit und Scharfsinn zu stehen.

Er-

ist anzunehmen, daß Gutium schon damals nicht mehr recht zum

babylonischen Reiche gehörte und vielleicht wenigstens die nördlichen

wägenswert kann ich höchstens die Erklärung des Da-

tums in 1,2 finden, und selbst das ist für mich nicht

Teile dauernd an Medien verloren gingen. Jedenfalls sei es mehr

als wahrscheinlich, meint er etwa, daß G. vor der Perser-

mehr als eine Möglichkeit.

herrschaft medischer Vasall gewesen

}

Ja auf S. 42 heißt es

Es gilt dies Urteil noch an Beispielen zu begründen. — Zu-

sogar, es sei „sehr verständlich, daß man ihn (Darius) den Meder

nächst die Behandlung von 9, 25ff. (S. 8ff.).

Die Aufeinander-

nannte, weil Gutium als unter medischer Oberherrschaft stehend ange-

legung der 62 und 7 Jahrwochen ist ein Akt der Verzweiflung, den

Th. Behrmann nicht hätte nachmachen sollen. Das

sehen werden muß te“ (Die Sperrungen sind von mir). Die für die

OO TOV

WEDdos

ganze G.-Hypothese vernichtende Tatsache, daß G. in der Bisutunin-

ist natürlich die Annahme, daß die 70 Jahrwochen dem Verf, schon

schrift $ 68 71 und bei Herodot IIl 70 ausdrücklich als Perser

gegeben gewesen seien; dann hätte er sich doch nicht mehr wegen

bezeichnet wird, schiebt Th. mit einer Handbewegung als ‚„nichts zur

der 70 Jahre jener Jeremiastellen zu grämen brauchen! Th.’s Auf-

fassung von v. 25b zerstört die deutliche Dreiteilung. Die Schwie-

Sache tuend“ beiseite (S, 42) und verschweigt auch, daß Schw. gleich

nach dem zustimmenden Hinweis auf Pinches, der diese Hypothese

rigkeit der „62 Jahre“ dürfte schwinden, wenn man sich hinter dieser

wieder aufgebracht, von diesem wieder abrückt und feststellt „ein

Zahl einen Absatz, einen Doppelpunkt denkt, wie man es ähnlich

Meder war G, jedenfalls nicht“ (S. 2391). — Man darf aber auch die

doch auch in 2, 41. 43, 45; 7, 17. 23 tut. So ist die Annahme des

Rolle des G, nach der Einnahme Babylons nicht überschätzen. Gewiß

einen Fehlers bei der zweiten Periode — die Parallele von Demetrius

und Josephus ist durch Th. nicht entkräftet worden — immer noch

hat ihn Kyros zum Statthalter von Babylon und Ebirnari ernannt (Na-

bonid-Kyros-Chronik III 20 und dazu Schw, S, 236ff.). Aber daneben

einfacher als die vertrackten Annahmen, zu denen Th. genötigt ist.

steht die Tatsache, daß Kyros gleichzeitig seinen Sohn Kambyses dort

— Die Behauptung, daß der Apokalyptiker gleichzeitig verschiedene

zum Unterkönig einsetzte, Das bezeugen Urkunden, die Kyros und

513

a

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr.21.

514

Kambyses nebeneinander als Könige nennen (vgl. PraSek, Gesch. d

Meder u. Perser I 2321 243%), und seine Einsetzung berichten die

25. Dezember) 168 sein, sondern

der uns nicht genau

bekannte, doch nach 1. Makk. 1,

44 ff. vgl. mit .1‚ 54

letzten lesbaren Zeilen der Nabonid-Kyros-Chronik III 25f, (vgl. S

etwas vor dem 25. Kislew anzu

setzende Termin der

Smith, Babylonian Historical

Texts 105f.) Wenn man überhaupt

Aufhebung des Tamid.

„Darius den Meder‘“, der „die Königsherrschaft empfängt“ (6, 1) und

„als König über die Chaldäer eifigesetzt wird“ (9,1) in der Geschichte

_ Breslau.

C. Steuernagel.

wiederfinden will, so ist Kambyses mit seinem wenn auch nur kurz-

lebigen Unterkönigtum dafür fraglos viel geeigneter als der Statthalter

Dubnow, Simon: Weltgeschichte des jüdischen Volkes. Vo:

Gobryas. Die Gleichung ist auch tatsächlich mehrfach ausgesprochen

seinen Uranfängen bis zur Gegenwart.

In 10 Bdn.

Bd.

1

Die

worden, Winckler KATS S, 288, PraSek I 2801, Boutflower, In

älteste Geschichte des jüdischen Volkes. Orientalische Periode,

and around the Book of Daniel 145ff. Stimmen tut es freilich auch

hier nicht. Denn Kambyses ist nicht Darius, und Kambyses ist auch

Von der Entstehung d. Volkes Israel bis z. Ende der persischen

kein Perser, wenn schon Ktesias — aber im Widerspruch mit Hero-

Herrschaft in Judäa. Autorisierte Übers. aus d. Russischen v. A.

dot II 2! — ihm eine medische Mutter gibt.

„Darius der Meder“

Steinberg. Berlin: Jüdischer Vlg. 1925, (XXXI, 486 S.) gr. 89

geb. Rm. 15—; Subskr.-Pr. 12—.

bleibt eben eine apokryphe Gestalt, die wohl einzelne Züge von Kam-

byses und Darius Hystaspes trägt, aber als Ganzes das Erzeugnis

Dubnow’s auf 10 Bände angelegte

„Weltgeschichte

einer noch ärgeren Konfusion ist als der ‚,König‘“ Belsazar. — Und

des jüd. Volkes“

ist ein modernes Seitenstück zu der

noch etwas, was der G.-Hypothese vollends den Hals bricht.

An

11 bändigen Graetz’schen „Geschichte der Juden von

.

jenem Passus der Nabonid-Kyros-Chronik mußte schon immer auf-

den ältesten Zeiten bis auf

fallen, daß der Statthalter von Gutium und Eroberer von Babylon

wie dieses Werk ein Beis

je . Gegenwart‘. ‚1853 ff;. —

piel_ erstaunlichen jüdischen

Ugbaru heißt (II115), der neu eingesetzte Statthalter von Babylon aber

Fleißes und beachtenswert

e

r Gelehrsamkeit.

Die Ver-

Gubaru (11120). Schwenzner ging auf diese Schwierigkeit nicht ein und

Ööffentlichung geschieht gleichzeitig in russischer, deut-

konnte ihre Lösung damals auch noch nicht kennen. Die Neuheraus-

scher und hebräischer S

gabe jenes Textes durch S. Smith ergab nämlich, daß der 1II122 er-

rache. Wie der Verf. in dem

wähnte 11. Marcheschwan das Todesdatum des Ugbaru ist, der so-

Vorwort zur deutschen

Al

u

sgabe berichtet, ist der Plan

mit kurz nach seiner Waffentat starb (vgl. S. Smith 104f. 121f.). Im

zu dem großen Unternehmen aus kleinen Anfängen

Gobryas des Xenophon sind dann diese beiden grundverschiedenen, in

Namen, Rolle und Zeit aber einander doch recht ähnlichen Gestalten

gereift. S. XIII versucht D. den ungewöhnlichen Titel

„Weltgeschichte‘“ des

Jüd, Volkes damit zu rechtfertigen,

in eine zusammengeflossen, und diese Romanfigur wirkt noch bei

aß Israel „seine eigene Weltgeschichte im buchstäblichen

Schwenzner und Thilo nach.

Sinne des Wortes be

Schließlich zeigt sich bei Th. gelegentlich auch ungenügende

Kulturwelt in ihrer

sitzt: umfaßt sie doch die ganze

Kenntnis hebräischen Sprachgebrauchs.

Den Widerspruch zwischen

nahezu gesamten räumlichen Aus-

Il. Reg. 24, 1ff. und II. Chr. 36, 6 beseitigt er mit der Bemerkung,

dehnung .. sowie das geschichtliche Dasein der Mensch-

die Chronik rede nur von der Absicht einer Wegführung. Wie in

heit in seinem ganzen zeitlichen Verlauf‘“ — trotzdem

ZAW 1926, 55 gegen J. Lewy, so muß ich auch Th. gegenüber fest-

bleibt der Titel „Weltgeschichte“ des Jüd. Volkes rekla-

stellen, daß nach hebräischem Stil solche Infinitivsätze nicht bloß die

mehaft, „Geschichte‘“ des

Jüd. Volkes würde vollständig

Absicht ausdrücken, sondern auch ihre Ausführung (vgl. II. Reg. 23, 4

enügen. Interessanter ist der neben Weltgeschichte ste-

Jer. 39, 14 II. Chr. 29, 16), sofern nicht das Gegenteil ausdrücklich

gesagt ist, wie z. B. Ex. 8, 14. Daß die Chronik tatsächlich eine

ende Genitiv „des jüdischen Volkes‘“, Obwohl es deut-

Deportierung des Königs annimmt, ergibt sich ja auch daraus, daß

sche, englische, russische, amerikanische Juden usw.

gibt, bilden sie doch nach unserem Verf. zusammen da$

sie die in II. Reg..24, 6 gebotene Angabe über das Begräbnis weg-

läßt. — Das we’&n 16 9,26 übersetzt Th. „und keiner ist für ihn da“,

jüdische Volk, oder das Judentum, das „mit dem stark

was bedeuten soll: er hatte keinen legitimen Nachfolger (S. 8). Die

ausgeprägten Charakter einer Nation, nicht nur als eine

Konkordanmz hätte ihm zeigen können, daß bei ’&n ein Beziehungswort

religiöse Gemeinschaft unter anderen Nationen‘“

(S. XV)

vorangehen oder folgen muß.

Ich kenne eine einzige Ausnahme:

auftritt.

Rasse und Religion fallen also nach

D.

im

we’im ’&n 16 „,und wenn er nichts hat“ Ex.22, 2, und selbst in diesem

Begriff des Judentums zusammen.

Fall steht ja meist ein me’ümä dabei (I. Reg. 18, 13 Jer. 39, 10

Dementsprechend ist der Gegenstand des ganzen

Qoh. 5, 13). Mag aber auch ein „‚etwas‘“ allenfalls fehlen, so doch

Werkes D.’s das Jüdische Volk oder „die nationale Indi-

kein ‚‚jemand‘“, am allerwenigsten ein so bestimmter Begriff wie hier,

der ein ben o. ä. erforderte, — Irreführend ist es ferner, wenn Th,

vidualität, ihre Entstehung,

ihr Wachstum und ihr Kampf

10,21 als

„teilweise aramäisch‘“ bezeichnet (S. 28).

räsüm und

ums Dasein“ (S, XVI).

ketäb sind wohl Aramaismen, wie sie aber in den letzten Kapiteln

auch sonst vorkommen.

Der Gesamtstoff wird S. XXIII ff.

in großzügiger

Weise nach national

-gesellschaftlichen Gesichtspunkten

Marburg.

W, Baumgartner.

in2 :Hau

erioden g

eteilt: 1) die orientalische, 2) die

occidentalische Periode. Innerhalb der orient. Periode

Baumgartner, Prof. Dr. theol. et phil. Walter: Das Buch Daniel.

unterscheidet D. wieder a) die Epoche des rein orien-

Gießen: A. Töpelmann 1926. (40 S.) 8°. = Aus d. Welt d. Religion.

talischen Milieu bis 332 v. Chr., b) die Epoche der ge-

Alttestamentl. Reihe, H. 1.

Rm. 1—,

mischt orient.-westlichen und der griech.-römischen Herr-

Das Heft ist das erste einer neuen Reihe der Samm-

lun

schaft (

incl. der Hasmonäerzeit) bis 70 n. Chr., c) die

„Aus der Welt der Religion‘“ und ein Abdruck einer

Epoche der zwei He

gemonien: des römisch-byzantini-

Artikelreihe der „Christlichen Welt, 1925“. Danach be-

schen Palästina und

stimmt sich sein Zweck und der Maßstab, an dem es

Das 11. Jahrhundert

persisch - arabischen Babylonien.

(Das Zeitalter der Kreuzzüge)

gemessen sein will, doch nicht ganz einheitlich. Für den

bildet die Scheide zwis

chen

den 2 Hauptperioden. In

Leserkreis der Christl. Welt dürfte es eine recht will-

dem vorliegenden 1. Band

inun, der die Geschichte Israels

ommene und ausreichende Orientierung über die mo-

von seiner Entstehung bis

zum Ende der pers. Herr-

derne wissenschaftliche Auffassung des Buches Daniel

schaft in Judäa behandelt

, ist der Stoff geschickt in

gewesen sein; für den Kreis der Pfarrer und Religions-

5 Bücher zerlegt: 1) Die Entstehung des Volkes Israel

lehrer hätte ich doch etwas mehr gewünscht, als das

20.—11.. Jahrh,,

2) das vereinigte Königreich unter

Heftchen bietet, insbesondere über das Menschensohnpro-

Saul, David und Salomo 1030—930

, 3) die Periode Yer

blem, das der Verf. absichtlich nur gestreift, nicht be-

2 Reiche 930—720, 4) das Reich

Juda unter assyr. und

handelt hat. In manchen Punkten hätte ich etwas schär-

babyl. Oberhoheit 720—

fere Exaktheit gewünscht. Der Verf. trägt natürlich auch

586, 5) das babylon. Exil und

die persische Herrschaf

t 586—332. Buch 2—5 wird

die These vor, daß in den am Schluß des Buches

durch je einen $ „Allgemeine Übersicht‘“ eingeleitet,

stehenden Zahlangaben Korrekturen der je voraus-

m den Standpunkt des 1. Bandes kurz zu charak-

gehenden Zahlen zu sehen seien.

Ich möchte dem

terisieren: der Verf. weiß sich dankb.

ar abhängi

von

egenüber erneut darauf aufmerksam machen, daß diese

Wellhausen und Kittel (S. XXI

X) und sucht im

ahlen nicht alle den gleichen Termin meinen (Wieder-

Geist des Letzteren der Tradition mit

de

weihe des Tempels, für den Verf. bereits der Vergangen-

n „Ergebnissen‘“

der Archäologie zw helfen (S. 454 f.).

Charakteristisch

eit angehörend, Be

ginn der Endentscheidungen, Beginn

ist in dieser Hinsicht der Versuch, Gen. 14 zum chrono-

der Heilszeit); der Ausgangspunkt aber der

Rechnung

logischen Ausgangspunkt der‘ Geschichte Israels zu ma-

darf nicht der 25, (15.) Kislew (übrigens nicht

z

—

chen (S. 456—9).

515

516

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

Im Allgemeinen und im Besonderen erzählt uns

zu ;seinen Kindern macht.

Wo diese höchste Gabe

D. die Geschichte Israels, wie es auch in den bekann-

empfangen wird, da ist sie selbstverständlich zugleich

ten wissenschaftlichen Darstellungen christlicher Ge-

auch Aufgabe, sie wird im Menschen zur gemeinsamen

Jehrter, besonders solcher, die Kittel nahestehen, ge-

Grundlage vertrauensvollen Gebetsverkehrs mit dem

schieht.

Hin und wieder finden sich kleine Ausfälle

Vater und der Liebe zu den Brüdern. — Wenn Paulus

wider die bösen Kritiker. So z. B., wenn S. 478 Cor-

und andere neben dem Evangelium Jesu so oft als not-

nill (!) zu den Vertretern der extremen Bibelkritik ge-

wendige zweite Autorität die Weissagungen des Alten

zählt wird. Ob von Mose der Dekalog Ex. 20 abzuleiten

Testaments anrufen müssen, dann zeigt es sich, daß die

sei, wird aus der Darstellung S. 23{ff. nicht recht klar;

zu hoch war.

hemmungslose Christuszuversicht des Johannes ihnen

nach S. 60 könnte man es annehmen. Jedenfalls gilt

Und wo das Naturwunder zur unent-

(S. 24): „Das nationale und das religiöse Moment sind

behrlichen Stütze des Glaubens wird, da ist Gott in

in dem großen, von Moses vollbrachten Werk unlösbar

erster Linie der Allmächtige und nicht, wie bei Jo-

miteinander vereint“.

Einzelne Abschnitte sind mit

hannes, in erster Linie Liebe, Paulus kann Röm. 9 gar

Schwung geschrieben, so z. B. $ 49 die Entwicklung des

von einem: deus absconditus reden, an den ein mensch-

Prophetismus, obwohl ich gerade hier zu der Quellen-

licher Begriff von Liebe überhaupt nicht ohne Weiteres

kritik des Verf.s manches Fragezeichen zu setzen hätte.

herangebracht werden darf — das hieße für Johannes:

Jüdischer Tradition folgend deutet D. Jes. 9, 1—6 (S.

Gott- ist nicht in allen Fällen göttlich. Und wie oft

263/64) auf den jugendlichen Hiskia, „auf den die Pro-

nehmen als Früchte der Gotteskindschaft kultische, sa-

phetenpartei anscheinend als auf den Erneuerer des

kramentale, asketische Ordnungen den Platz ein, der

nationalen Regimes ihre Hoffnungen setzte‘“. Wie das

bei Johannes allein der Bruderliebe zukommt! — Solch

gemeint ist, ergibt sich aus S. 261. Darnach sei die Be-

Seitenblick macht es deutlich, wie einfach das johanne-

strebung der Propheten darauf ausgegangen, Israel in

ische Christentum ist und wie unlöslich fest

ijer ge-

eine geistige Nation zu verwandeln. Denn „die politi-

schichtliche Offenbarung, persönlicher Glaube und per-

die ‚geistigen bleiben bestehen““

sönliche Sittlichkeit mit einander verbunden sind. Unsere

schen Nationen vergehen

b

(S. 261). Wird doch ü

erhaupt die ganze Einstellung

Quellen für das johanneische Christentum sind (nach

D.s zur Geschichte seines Volkes am besten damit ge-

Kap. 1 und 2) die drei Johannesbriefe, dazu kommt noch

kennzeichnet, daß er für Israel das Wort des Propheten

— uns freilich nur durch gedächtnismäßige Repro-

duktion vermittelt — die Hauptmasse der

eden und

Sacharja 4,6 in Anspruch nimmt: „Nicht durch Macht

noch durch Gewalt, sondern durch den Geist (im. Text

der ‚ Prolog. des vierten Evangeliums. (Kap. 4).

Der

steht: durch meinen, d.i. Jahwes Geist)‘“ (wird der Sieg

Verfasser der Quellen ist der Zebedaide Johannes. Er

erreicht) S. 364. Eben als geistige Nation behaup-

vertritt eine noch ursprünglichere und echtere Form des

tet sich Israel inmitten der Völker. Von hier aus begreift

Urchristentums, als Paulus, er war über Jesus selbst un-

sich, wenn Jesu und den Aposteln von D. (S. XIX) der

mittelbarer unterrichtet, als die anderen Evangelisten und

Vorwurf gemacht wird, daß sie lehrten: „Selbstwert

hat darum in seinen Zeugnissen einen ausgezeichneten

besitze nur die einzelne religiöse Persönlichkeit, nicht

Maßstab zur Beurteilung der gesamten Tradition über

aber die als Nation geformte kollektive geschichtliche

Jesus geliefert.

Individualität.‘

Auf Israel den kollektiven Messias in

Die Zustimmung oder Ablehnung im Einzelnen —

der Gestalt des persönlichen Messias bezieht D. Jes. 53

nicht der Dank für das Buch als Ganzes — wird. sich

(S. 349), und für die Erhaltung dieses Israels werde im

in weitem Maße nach der Stellung zu. Wendts Theo-

Talmud der eiserne Schutzpanzer geschaffen (S. XIX).

logie überhaupt richten.

Wir können vermuten, was die weiteren Bände brin-

Nicht jeder wird es zugeben, daß der Vers 3,24a trotz der Be-

gen werden: eine große Apologie des Judentums (spe-

ziehung des rtßu;3 auf Christus so weit von der paulinischen Mystik

abzurücken ist (‚‚in erster Linie eine Jüngergemeinschaft mit dem ge-

zieller des am Talmud festhaltenden), das vermöge

die Ab-

seiner geistigen Standhaftigkeit seine Autonomie gegen-

schichtlichen Jesus“‘).

Und erst recht wird nicht jeder

über den anderen Völkern bewahrt.

lehnung aller Beziehung von 5,6ff. auf die Sakramente billigen.

Heidelberg.

G;'Beer.

Es handelt sich da doch höchstens um eine Möglichkeit, keinesfalls

um mehr, und es geht nicht an, das Fehlen „jeden Hinweises auf

sakramentale

WE

Ordnungen“

als

Kennzeichen der

„ausgeprägten

Wendt,

Prof.

Hans

Hinrich :

Die Johannesbriefe und . das

Ethisierung‘“ der johanneischen Frömmigkeit in Gegensatz zu allen

johanneische Christentum. Halle a.$.: Buchh. d. Waisenhauses

anderen Typen der urchristlichen Frömmigkeit zu stellen (S. 111). Ob

1925. (V, 151 S.) gr. 8°.

Rm. 7—; geb. 8.50:

die Johannesbriefe überhaupt umfangreich genug sind, um viel auf das

Fehlen solcher Hinweise zu bauen?

Darf man so wie Wendt das

Daß wunter den neutestamentlichen Schriften für

Wendt‘ der erste Johannesbrief eine ganz besondere

Fehlen des Weissagungsbeweises und der Wunder bewerten? Wenn

Stellung hat, ist aus gelegentlichen Äußerungen in seinen

Wendt gegen Röm. 9 aus der Seele des Johannes heraus so entschie-

früheren Werken bekannt. Wenn er nunmehr nach fast

denen Einspruch erhebt (s. oben), dann müßte ihm die Einschränkung

der Fürbitte 5,16 doch eigentlich ein Problem werden, das nicht

fünf Jahrzehnten literarischer‘ Tätigkeit eine ausführ-

mehr ohne Weiteres mit dem Hinweis auf die menschliche Willens-

liche exegetische und biblisch-theologische Arbeit über

freiheit gelöst ist!

die Johannesbriefe vorlegt, so wird jeder Theologe diese

Den lebhaftesten Widerspruch wird wohl die Behandlung etlicher

Tat zu würdigen wissen. Aber auch dem, der von Theo-

christologischer Stellen finden. Jesus heißt der „eingeborene Gottes-

logie und Kirche abseits steht, kann die Arbeit Gewinn

sohn“ nur insofern, als er ‚,‚der erste und deshalb zuerst einzige

bringen. Daß die Objektivität Wendts nicht in kühlem

Gottessohn war, durch dessen alleinige Vermittelung dann viele andere

Abstandsgefühl besteht, daß er vielmehr selbst mit

an-

zu gleichartigen Gotteskindern geworden sind‘“ (S. 79),

Movoyevnjs

ist also nur ein johanneisches Synonymon für

NOWTOTOXOS,

und

zer Seele nichts anderes sein will, als eben ein johan-

man muß sich hüten, mit diesem Wort irgendwie den unserem Brief

neischer Christ, das wird freilich ein solcher Leser als-

bald merken, aber zu der unbestechlichen Gewissenhaf-

ganz fremden Gedanken an die Präexistenz Christi zu verbinden. Weder

tigkeit und zu dem Weitblick, den er hier findet, wird

1,1 enthält diesen Gedanken — «x «oyRsbedeutet hier. den „Anfang

des Christentums“ — noch ist er Voraussetzung für den terminus

mancher vielleicht das Vertrauen fassen können, das ihm

AMOGTEALELV

4, 9f. 14; denn der Begriff der Sendung sagt mur,

sonst allem Christlichen gegenüber fehlt.

„daß Gott ihn als seinen Beauftragten in der Welt hat auftreten

Die Hauptergebnisse des Buches stehen im dritten

lassen“ (vielleicht durch den Sendungsakt der Jordantaufe). Wer nicht

ründet sich —

Wendts Schüler ist, wird hier schwerlich folgen können, obgleich es

Kapitel. Das johanneische Christentum

ausschließlicher, als die anderen uns bekannten Gestal-

an eingehenden) Begründungen nicht fehlt. Das eben genannte Ver-

tungen des Urchristentums —

auf die abschließende

ständnis von «x «oyXs z.B. lag nach W. für die Empfänger des

Gottesoffenbarung, die in der Verkündigung Jesu von

Briefes nahe durch häufige Irrlehrerdebatten über den ‚,Anfang des

Nazareth erfolgt ist.

Es besteht demnach im Glauben

Christentums‘“, und es ist für Kap.1,1 geboten mit Rücksicht auf die

Logik des Satzes (der doch nicht logisch ist!) und auf den Inhalt

an den Gott, dessen Wesen Liebe ist und der durch Ver-

des Briefes, Parallelstellen aus dem Evangelium schließlich verfangen

leihung dieses seines göttlichen Wesens die Menschen

nichts, denn W, folgt dem — an sich natürlich berechtigten — Grund-

517

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr..21.

518

satz, die Briefe zunächst einmal für sich auszuleggn. Aber da Wendt

Erklärung darüber. gewiß weitesten theologischen Krei-

die Möglichkeit der Bedeutu

ng „Uranfang‘“ für «7 n?g;_/ﬁg nicht be-

sen willkommen.

ledigen sich doch wohl alle diese Er-

Greifswald.

Otto Bauernfeind.

streiten kann (3,8!), so er

d des einfachen Stilgefühls,

m

wägungen durch den Widerstan

ist — auch falls ursprünglich noc

h _ eine Begrüßung voranging — das

Donini, Ambrogio: Ippolito di Roma,

Polemiche teologiche

feierliche Eingangswort, und wer es als sol

ches laut griechisch liest,

e controversie disciplinari nella Chiesa di Roma agli inizi del II

wird nur an den Uranfang denken können. Jesus

ist für den I. Johs-

brief eben .doch in noch. anderem. Sinne einzigartig, als Wendt es

secolo. Rom: Libreria di Cultura 1925. (203 S.) 8° = Collezione

zugibt.

Eigentlich würde es in der Konsequenz der Wendtschen Auf-

; IPARHAKN. 3,

L. 10—,

wenn auch für Vers 5,20c die Möglichkeit erwogen

Nach einer Einleitung über die Gestalt Hippolyts

fassung liegen,

würde, ob er über C

hristus hinaus auf andere Gotteskinder ange-

in der Geschichte und in der Legende zeichnet D. in

wendet werden kann (,,

dieser ist der echte Gott und ewiges Leben‘‘).

Kap. I die heidnische Umwelt bei Beginn des 3. Jahr-

Diese Konsequenz wird jedoch nicht gezogen.

hunderts: Rom unter den Severern, namentlich den Ein-

gischer —

fluß der bekannten vier syrischen Frauen und ihrer

Als gewagte Auslegung anderer‘ — weniger theolo;|

natürliches

Art sei noch das Verständnis von x«odie« 3,19b—21 äl

Kreise, die Religionsmischung dieser Zeit mit mono-

Gewissen‘“ genannt (das gegebe

nenfalls einen gesunden Haß gegen

theistischer Zuspitzung. In Kap. II die christliche Um-

den Bruder fordert und damit an dem chri

stlichen Liebesgebot Kritik

welt: die römische Gemeinde, wie sie sich unter den

übt — (xatayırwoxEr).

Auch die Textherstellung in Kap. 1,7

ist anfechtbar, ich kann nicht einsehen,

daß hier ursprünglicher Text

Bischöfen Viktor, Zephyrin und Kallist und zwar, wie

sein soll, was gewöhnlich als Erleichterungsvaria

nte gilt und umge-

D. glaubt, unter ausschlaggebendem Einfluß der afri-

kehrt.

.

in der Untersuchung über

die Adressaten des

kanischen Siedlung in Rom aus einer wesentlich griechi-

Dagegen

erhältnis der Briefe zu

J. Briefes (Einzelgemeinde) und über das V

dann an ein Glied der-

schen in eine wesentlich ‚lateinische umwandelt, ein

einander (zuerst II — I, 2, 14 erwähnt! —,

Vorgang, der, dann — nach einem kurzen Rückschlag

selben Gemeinde III,

dann an dieselbe Gemein

‚de I) und in vielen

unter Anterius — unter Papst Fabian zum Abschluß

einzelnen exegetischen Gedanken muß

auch der Wendt ferner stehende

kommt. Gut ist die Beobachtung, daß die kirchlichen

Theologe eine wertvolle Vermehrung

der Verständnismöglichkeiten an-

erkennen.

Streitigkeiten dieser Zeit, wie. überhaupt in den. ersten

Jahrhunderten, von der Eschatologie ausgehen, sich dann

Die Quellenscheidung am vierten Evangelium hält sich

in theologische oder besser soteriologische Begriffe um-

auf der Linie der früheren Werke Wendts; seine These, daß im Ev.

durchgängig zwei verschiedene Theologien ein

ander gegenüberstehen,

setzen und in sittlich-disziplinäre Fragen auslaufen (S.

gewinnt nur für den eine n

eue Bestätigung,

der der Exegese der

61. 117. 155f.).

Demgemäß behandelt D. zuerst in

Auf die Heranziehung außerchristlicher

Kp. IITI die eschatologischen Kämpfe und er zeigt, wie

Briefe durchaus gefolgt ist.

me Auseinandersetzung mit ihnen

Parallelen verzichtet W., obschon ei

hierin Hippolyts Anschauungen von ihrem ‚eschatolo-

gerade hier schwer entbehrlic

h ist. Wendt beizupflichten, ist mir also

gischen Integralismus‘, ihrer Hochspannung und schroff

nicht möglich, obwohl ich ihm für manche

Belehrung auf dem Gebiet

römerfeindlichen Haltung im Buche über den Antichrist

der johanneischen Einleitungsfragen zu Dank verpflichtet bin.

allmählich bis zu den Philosophumena zusehends ab-

Wendt erkennt als echt johanneische Frömmigkeit

lassen und dem Chiliasmus entsagen. Den Grund dafür

eben nur eine Komponente aus dem Komplex an, der

findet er mit Recht in der veränderten Lage der Kirche

unter Alexander Severus und. Julia Mammäa gegenüber

den meisten Theologen als johanneische Frömmigkeit

'

ilt. Was nicht zu ihr gehört, glaubt er aus den Briefen

der unter Septimius. Daß Hippolyt ursprünglich dem

d

u

rch sorgfältige Exegese, aus dem Ev. durch Ablösung

Chiliasmus huldigte, wird von Atzberger und Barden-

und Rahmenschicht entfernen

hewer mit Unrecht bestritten. Man wird aber wohl auch

der späteren Erzählungs-

zu können. Deshalb ersc

heint das Gesamtbild dem, der

sagen dürfen, daß er anfangs dem Montanismus ge-

der Exeg

ese an wichtigen Stellen widersprechen muß,

wogen war, wie sein Lehrmeister Irenäus. (Eine Absage

hnet. Auch für die Vergleichung mit

an den Chiliasmus kann ich in c. 61 der ZwiderSig

als einseitig verzeic

den anderen Formen urc

hristlicher Frömmigkeit (s. 0.)

des Irenäus ebensowenig finden, wie Loisy, S. 116%).

gilt da

s.. Aber solche Einseitigkeit wirkt trotz allem be-

Vor der Darlegung der christologischen Kämpfe handelt

fruchte

nd, wenn sie nur kraftvoll durchgeführt ist, und

D. in K. IV von den Philosophumena und dem Syntag-

das ist sie.

ma und ihren Nachwirkungen im Westen und im Osten.

Auf einen Satz möchte ich noch besonders hin-

Dabei vermutet er auch in einer dem Papst Kallist zu-

daß sich in dem geschicht-

geschobenen Dekretale Ps.Isidors einen Nachklang der

weisen. Von jener „Tatsache,

eist in einer den

lichen Jesus auf Erden der Gottes

Philosophumena (S. 136 ff.). Die Darstellung der theo-

Ohren- und Augenzeugen sinnlich wahrnehmbaren Weise

logischen Streitigkeiten in Kap. V befriedigt wenig. D.

wirksam gezeigt hat (1, 1—3; 4, 14) .... geht ein glau-

kennt wohl das Buch von Bardy über Paul von Samo-

sata, aber nicht das von Loofs und die von ihm ge-

benerweckendes testimonium spiritus sancti internum auf

diejenigen aus, die dieser Tatsache gegenüberstehen‘“‘,

zogenen Entwicklungslinien. Zephyrins merkwürdige Er-

auch

ann, wenn sie als spätere Generationen „nur

klärung wird kaum gestreift

S. 159). Auch Kallists

mittels der Verkündigung der Älteren von ihr erfahren‘“‘.

Vermittlungsformel und Auffassung vom Logos kommt

Auch in diesem Fall ist es „nicht das autoritative Zeugnis

nicht recht zur Geltung. Eingehender sind dagegen in

der über Jesus be

richtenden Menschen, sondern die Tat-

Kap. -VI _ die Streitigkeiten wegen der Kirchenzucht er-

die sie berichten, was als Gotteszeugnis

Örtert. Wie .schon in seinem Aufsatz in den ‚Ricerche

sache selbst, über

religiose‘ 1925, H. 1, S. 56—78 (vgl. diese Ztg. 1926,

überzeugend au

f das Innere der Hörer einwirkt und sie

zum Glauben an die Gottessohnschaft Jesu bringt‘“

Sp. 126f.), so erblickt er auch hier mit Adam und

Bardy in dem von Tertullian bekämpften ‚Edikt‘ eine

(S. 84). Es ist offenbar kein weiter Abstand zwischen

Kundgebung des karthagischen Bischofs Agrippin, und

dem,

was Johannes hier seinen Lesern sagt, und dem

was Wendf£ uns Heutigen, auch speziell de

n historisch-

er schließt aus den Vorwürfen Hippolyts, daß Kallist,

kritischen Theologen, zu sagen hat. Zu den entschei-

wohl veranlaßt durch den Vorgang A

rippins, die Sün-

dennachlassung noch weiter ausgede

h

nt habe.

Meine

denden Tatsachen aber gehören die Jordantaufe (Was-

ser) und der Kreuzestod (Blut). Also Ereignisse, die

Schrift ‚Kallist und Tertullian‘ führt er jetzt an, er kennt

neben ihrer Funktion als Quelle des testimonium ZU-

sie aber offenbar nur dem Titel nach und ist nicht in

Gegenstand wissenschaftlicher

der Lage, auf ihre Beweisführung einzugehen.

Daß

gleich in vollem Sinne

Forschung sein müssen.

Wie verhält sich beides zu

nun Agrippin der in Frage stehende Bischof sein kann,

einander? Kann das testimonium durch negative For-

mag zugegeben werden. D. versteht es auch, seine Auf-

fassung,

namentlich S.

187ff., gefällig zu _machen.

schungsergebnisse beeinflußt werden? Und umgekehrt?

Manche seiner Gedanken sind aber sehr zweifelhaft, an-

Es scheint mir nach‘ dem vorliegenden Buch, als wenn

Wendts Antwort auf diese Frage heute nicht mehr ganz

dere geradezu hinfällig. Falsch ist schon seine Be-

dieselbe ist, wie vor sechs Jahren im System der christ-

hauptung,

daß die kirchliche Wiederaufnahme aller

Todsünder durch Hermas und Tertullians De paen.

lichen Lehre. In diesem Falle wäre eine eingehendere

519

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

520

die beste Lösung der vielverhandelten Frage. Daß aber

aus unzweifelhaft katholischen Schriften Tertullians

außer Frage gestellt sei. Ich habe in meiner Abhandlung

des römischen

die Ausführungen in de pud. 21, 9f. mit einem Primat

Stellen und auch bezüglich de paen. Gründe genug an-

ischofs etwas zu tun hätten, erklärt auch

geführt, die für das Gegenteil sprechen. Daß de monog.

D. für ‚absolut ausgeschlossen‘ (S. 184).

vor de pud. geschrieben ist, nimmt auch D. an, er merkt

München.

Hugo Koch.

aber nicht, daß demnach die Kirche zur Zeit von de

monog. nur die zweite Ehe nachgesehen, aber noch

Grabmann, Martin: Die Kulturphilosophie des hl. Thomas

nicht Fleischessünden nachgelassen haben kann.

Und

von Aquin.

Augsburg: B. Filser 1925.

(217 S. m. e. Bildnis).

wenn die Wiederaufnahme seit Hermas schon in Übung

e“

Rm.' 4.50; geb. 6—.

war, warum die Aufregung bei Hip

lyt ebenso wie bei

Tertullian? Was das Verhältnis dieser beiden zu ein-

Der um. die Geistesgeschichte des Mittelalters hoch-

verdiente Forscher gibt hier ein Gesamtbild von der

ander betrifft, so ist merkwürdig, welch genaue Über-

Stellung des Aquinaten zu den großen Kulturwerten des

einstimmung man bei zwei so leidenschaftlichen Streit-

Heiligen, Sittlichen, Wahren und Schönen.

hähnen verlangt, um die Einheit der umstrittenen Per-

eginnend: mit einem Hinweis auf die thom. Be-

son anzunehmen. Niemand behauptet, daß es sich bei

wegung der Gegenwart erwähnt G. im 1.:Kapitel die

den Vorwürfen Hippolyts um nichts anderes gehandelt

wertvollsten Früchte des Thomasjubiläums und schil-

habe, als um die von Tertullian bekämpfte Maßnahme

dert den Bildungsgang des Thomas v. Aq. und seine

(S. 176). Man sagt nur, daß diese Maßnahme auch in

Beziehungen zur Kultur des 13. Jahrhunderts.

jenen Vorwürfen enthalten sei. Das 0vy%wo&iv in dem

Im 2. Kapitel werden die metap

sischen, psycho-

bekannten Satze (Philos. IX, 12) dürfe, meint D., nicht

X

er thomist. Kul-

mit ‚nachlassen‘ übersetzt werden, sondern mit ‚dar

logischen und ethischen Grundlagen

turphilosophie dargestellt. — In metaphysischer

Hinsicht übernahm Thomas von Aristoteles die

libero sfogo‘ (S. 174'), aber es geht doch gleich weiter

1eAOLV VE

QUTOU

mit A&ywr

aleOHal

AXUAQTLAG.

Seinsmetaphysik.

Während bei

einem Philo-

Auch D. bemerkt, daß Hippolyt die Forderung einer

sophen wie H. Rickert die Welt des Seins auf die

Bußleistung, die doch sicher auch Kallist

estellt habe,

des Sollens gegründet ist, gründet Thomas die Werte auf

unterschlage (S. 175?). Kann er aber nicht ebensogut

das Sein, dieselben werden metaphysisch fundiert (S. 30).

den Gnadenerlaß Kallists verallgemeinert haben? Und

Das wiss.

Erkennen

ist nach Thomas auf das

mußte Tertullian das Vorleben Kallists ebenso gut

Sein eingestellt, nicht auf die Erscheinung. Auch das

kennen und ebenso durchhecheln wie Hippolyt

(S.

Gute wir

auf das Sein gegründet.

Bezieht sich der

179)? Mußte er ihn gar neben Elagabal stellen (S.

Intellekt auf das Sein unter dem Gesichtspunkt des

180 f.)?

Hat denn Hippolyt das getan?

Tertullian

Wahren, so bezieht sich der Wille auf das

ein unter

spreche so

f

ar von. einer ‚moderatio libidinum‘ bei den

dem Gesichtspunkt des Guten.

Sowohl das Wahre. als das Gute führt Th. letztlich

Heiden, be

auptet D., was nicht in die Zeit Elagabals

passe. ‘ In Wirklichkeit sagt Tertullian (de pud. 1, 3), es

auf Gott, die erste Wahrheit und das höchste Gut,

sei soweit gekommen, daß schon eine ‚moderatio libi-

zurück. Die Übereinstimmun

von . Denken und Sein

dinum“‘ als ‚pudicitia‘ gelte. Das ist denn doch etwas

in unserer Erkenntnis der Wahrheit ist zuhöchst in Gott

anderes.

Und Elagabal war so verkommen, daß er

begründet, in dem Denken und Sein identisch sind (S. 37).

auch seinen Zeitgenossen auffiel, so wie. Alexander VI.,

Er ist auch die Grundlage der ethischen Werte, denn er

den an manches. gewöhnten Menschen seiner Zeit auffiel.

allein kann unser Verlangen nach Glückseligkeit stillen,

Gewiß erwähnt Hippolyt nichts vom Rechte der Mar-

er allein ist der tiefste Grund des absolut verpflichtenden

tyrer und Bekenner (S. 179®%), aber offenbar deshalb,

weil er dieses Recht nicht ebenso bestreitet, wie Ter-

Sittengesetzes (S. 39).

ije psychologische Grundlage der thom.

tullian.

Dieses Recht bedeutet aber nicht eine . regel-

Kulturphilosophie ist die arist. Psychologie. Th. über-

durch den Bischof,

mäßige Lossprechung, wie die umstrittene Lossprechung

nahm den aristotel. Seelenbegriff (Seele=Entelechie des

Warum das ‚pontifex maximus,

belebten Körpers). Demgemäß betont er stets die innige

quod est episcopus episcoporum‘ nur sarkastisch sein

Verbindung von Seele und Leib zu einem Sein (S. 46).

könne, wenn man es auf einen nichtrömischen Bischof

Seine Erkenntnislehre ist eine durchaus einheitliche (im

beziehe (S. 182f.), ist schlechterdings nicht einzusehen.

Unterschied zu derjenigen Bonaventuras); der Satz:

Hierin steckt doch etwas ‚Anachronistisches‘, was D,

„Omnis cognitio incipit a sensu“ gilt „bis hinauf zu den

sonst zu vermeiden sucht.

Jene Wendung mag eine

Höhen der Gotteserkenntnis‘“ (S. 49). Gr. weist mit

Erinnerung 'an_Lev. '21, 10 sein (S. 182?), aber deut-

Recht darauf hin, wie sich aus diesem arist. Seelenbegriff

lich

ist sie eine Steigerung von ‚summus

sacerdos

€o ipso eine.höhere Bewertung des Leiblichen ergab, und

qui est episcopus‘ in de bapt. 17. Daß Tertullian nur

wie Th. darauf Recht und Pflicht der Diesseits-

einen nahen Gegner bekä

7&

ft‘ haben könne' (S. 186),

kultur gründete (S. 52), ohne deswegen die Hinord-

wird man angesichts der

rt und Weise, wie er in

nung des irdischen Lebens auf des Ewige zu vernach-

adv. Marc. diesen toten Gegner anredet, wirklich nicht

lässigen, denn die menschliche Seele ist für Th. einer-

sagen können. Die Kundgebung Agrippins setzt D. in

seits die Wesensform des belebten Körpers, andererseits

die. Jahre 215/16 (S. 1932%). Wäre aber eine Zeit, da

aber auch eine subsistente Form, die den Leib über-

‚Caracalla Kaiser war und die christenfeindliche Wir-

dauert. (S. 93

kung des Ediktes des Septimius Severus dank den

Auch in der Ethikund Politik ist Th. Aristo-

wachsamen Augen der Julia Domna noch nachlebte,

teliker; er benützt die aristotelischen Formen und füllt

auch die am Schlusse von de pud. angedeutete Verfolgung

sie mit christlichem Gehalt (S. 65)..

stattgefunden haben kann‘ (ebenda), einem Bischof ge-

Am Schluß dieses Kap. skizziert Gr. die Lehre

rade geeignet erschienen, die Fleischessünder milder zu

des Aquinaten vom Verhältnis zwischen Natur und

Übernatur.

So scharf Th. zwischen beiden trennt,

behandeln? Es ist ferner ein Irrtum, wenn D. meint,

daß auch in und nach der decischen Verfolgung Kar-

so setzt er sie doch nicht in Gegensatz zueinander; die

thago mit der Nachgiebigkeit gegen die lapsi vorange-

Gnade hebt die Natur nicht auf, sondern erhebt und ver-

gangen sei (S. 195). Die Briefe 8 (c.3) und 15—20 der

vollkommnet sie,

cyprianischen Sammlung besagen genau das Gegenteil,

Das 3. Kapitel. handelt von den religiös-ethi-

wie ja Cyprian auch die Wiederaufnahme auf dem Tod-

schen Kulturwerten. G. geht in seiner Darstellung aus

bette zunächst von einem Martyrerbrief abhängig machte,

von einer Stelle des IIIl. Buchs der Summa contra Gen-

während in Rom diese Bedingung nicht gestellt wurde

tiles, die sich im Autograph des Werkes (Vat. Bibl.)

vgl

meine ‚Cyprianische Untersuchungen‘ 1926, S.

findet, nicht aber in dessen uns bekannten Abschriften

236 ff. 242ff. 263f.). Alles in allem: die Zuweisung

und demgemäß auch nicht in den meisten Druckaus-

des ‚Edikts‘ an Kallist erscheint mir nach wie vor als

gaben. An dieser Stelle ist das religiös-ethische Kultur-

521

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

522

ideal des Aquinaten besonders klar ausgedrückt. Das

In den beiden Schlußkapiteln bespricht der Verf.

höhere geistige Leben erreicht seine Vollendung in der

die Wirkung der Kulturphilosophie des Th. v. Aq. auf

jenseitigen Vereinigung mit Gott (S. 83f.). Gott be-

die Wissenschaft der Folgezeit.

Im 6. Kapitel wird be-

reitet uns zu diesem Ziel vor: durch den Glauben,

sonders sein Einfluß auf das spätere Mittelalter und die

in dem wir Gott als ein unser Denken überragendes

Renaissance dargestellt. Wenn G. dabei u. a. schreibt

Wesen denken, durch die Hoffnung, die uns stark

(S. 179), selbst ein Pomponazzi feiere den Aqui-

macht, sodaß wir uns entschieden auf Gott hinrichten,

naten als den größten und besten lat. Aristoteleserklärer,

durch die Liebe, die die Seele so in Gott festigt, daß

so ist zuzugeben, daß P. allerdings (z. B. „De immort.

sie ihm unverrückt anhangt (S. 84).

an.‘“, Ausg. von 1534, S. 35 f.) erklärt, er habe vor Th.

Wenn auch verschiedene Umstände dem Menschen

die größte Hochachtung, andererseits bewegt P. sich

die Hinkehr zu Gott immer erschweren: sowohl die

tatsächlich in seiner Aristoteleserklärung naturgemäß zu-

meist im Gegensatz zu Thomas.

Schwachheit seiner Denkkraft, als die Sorge für das leib-

liche Leben und die Störungen durch die erregenden

Im 7. Kapitel bespricht der Verf. den Einfluß des

Bilder der Phantasie, so soll er doch wenigstens mit der

Th. v. Ag. auf die Kultur der Gegenwart und zeigt,

Gesinnun

und möglichst oft auch aktuell sich Gott zu-

wie auch die zeitgenössische Philosophie sich in einigen

kehren (

S

87).

ine solche Gotteshingabe erfordert,

ihrer Vertreter mit der des Mittelalters berührt.

Frieden zu halten mit anderen Menschen; die Eintracht

Das hübsch ausgestattete Buch des stets aus dem

unter den Menschen wird bewahrt durch die Gerechtig-

Vollen schöpfenden Verfassers gibt eine anschauliche,

keit, die jedem das Seine gibt, und durch die Liebe, die

durchaus getreue Darstellung der Kulturphilosophie des

den Nächsten positiv fördert (S. 91).

Aquinaten, die nicht bloß dem AHistoriker etwas zu

sagen hat.

Zur Hingabe an Gott ist aber auch der Friede im

eigenen Herzen erforderlich (S. 96). Damit dieser nicht

— E E A

Rinderfeld bei Mergfgthcim.

in

Walter Betzendörfer.

LL

gestört werde, muß die Sinnlichkeit gemäßigt und zum

gefügigen Werkzeug des höheren geistigen Lebens ge-

Piur, Paul: Petrarcas „Buch ohne Namen“

ux;d die päpst-

macht werden. G. betont, daß Th. — weit entfernt von

liche Kurie.

Ein Beitrag z. Geistesgesch. d.. Frührenaissance.

übertriebener Weltverneinung — nur Mäßigung, Ord-

Halle a. S.: M. Niemeyer 1925. (XVI, 416 S.) gr. 8%. = Ditische.

nun

und Vergeistigung. des Phantasie-, Gefühls- und

Vierteljahrsschrift f. Literaturwissensch. u. Geistesgesch., Buchreihe

Trieblebens fordere, wie er auch für Erholun

Spiel

6. Bd.

Rm.,

18—; geb. 20—

und Scherz Sinn habe:

„Es ist ein freundlic

S

und

Als Petrarca gegen Ende seines Lebens an die Ord-

nung und Redaktion seiner Briefe ging, hat er die-

freudiger Sonnenschein über seine Lebensauffassung aus-

gegossen‘“ (S. 99 f.).

jenigen, in denen die avignonischen Päpste allzu deutlich

Th. unterscheidet eine erlaubte und sittlich

c

angegriffen waren, zu einem besonderen Briefcorpus

eine zwar übertriebene,

aber nicht schwer sündhafte

vereinigt, das als eigenes Werk ohne den Namen des

und eine völli

ungeordnete Beschäftigung mit dem

Verfassers und des Empfängers unter dem Titel Liber

Irdischen, welche die Abkehr von Gott in sich schließt

sine nomine erschien. Mit dieser Sammlung wollte Pe-

(S.

105 f.).

Die mangelnde Sorge für das Zeitliche

trarca seinen Gegensatz gegen die Kurie noch einmal in

ist nur dann unerlaubt, wenn sie aus einem unlauteren

geschlossener Form zum Ausdruck bringen. Um dieser

Motiv, z

B. Gileichgiltigkeit,

entspringt,

erklärt sie

Briefe willen hat später (1556) Matthias Flacius in

sich aber aus höheren Beweggründen, z. B. aus dem

seinem Catalogus testium veritatis Petrarca unter die

Willen, sich ungehemmt Gott hinzugeben, dann ist sie

vierhundert Männer eingereiht, die schon vor der Refor-

mation gegen das Papsttum geschrieben haben. Seit-

besser als die erlaubte und sittlich gute Beschäftigung

Das Leben nach den

dem hatte in der protestantischen Polemik Petrarca

mit dem Irdischen (S. 106f.).

consilia evangelica macht nicht selbst die christl. Voll-

seinen ständigen Platz als Zeuge für ein „Luthertumb

kommenheit aus, sondern ist einerseits Mittel zur Er-

vor Luthero‘“. Infolge dieser Beschlagnahme durch den

reichung dieses Ziels, andererseits Wirkung dieser Voll-

Protestantismus geriet nun

Petrarca auf katholischer

kommenheit, die in der völligen Hingabe an Gott besteht

Seite in Verdacht. Eine italienische Übersetzung der

(S. 108).

Sine Nomine-Briefe kam auf den Index (1557), später

Das 4. Kapitel behandelt die Stellung des Aquinaten

versuchte man sie gar für unecht zu erklären.

Das

zur Wissenschaft. G. zeigt hier, wie Th. im Unter-

katholische und das protestantische Vorgehen waren na-

schied zur Überschätzung der weltlichen Wissenschaft

türlich unbegründet, denn Petrarca hat wohl die ent-

in den averroistischen u. zur Unterschätzung derselben in

artete päpstliche Kurie, aber nie die Autorität der Kirche

angegriffen.

den überkonservativen Kreisen jener Zeit, den Mittelweg

Piur bietet uns in seinem Buche den Text dieser

geht (S. 119). — Th. lehnt die august.-franziskanische

Erleuchtungstheorie ab und vertritt die Überzeugung, daß

wichtigen Episteln zum erstenmal in kritisch gereinigter

die natürlichen Geisteskräfte zur Erkenntnis der natür-

Gestalt. Er war dazu wie kaum ein zweiter vorbereitet,

lichen Wahrheit völlig ausreichen (S. 128). Der Unter-

da er zusammen mit Burdach ‚„Petrarcas Briefwechsel

schied zwischen natürlicher und übernatürlicher Erkennt-

mit deutschen Zeitgenossen‘“ (noch nicht erschienen)

nis tritt bei Thomas wesentlich schärfer hervor als bei

herausgibt und sich zu diesem Zweck eine umfassende

den Vertretern der Erleuchtungstheorie (S. 128).

Kenntnis der handschriftlichen Überlieferung und Text-

Dem übernatürlich gefaßten Glaubensbegriff steht

geschichte der

Briefsammlungen Petrarcas erwerben

bei Th. der aristotelische Wissensbegriff (dessen Wesen

mußte.

Eine Nebenfrucht dieser Vorarbeiten

ist die

in der Evidenz des Gewußten besteht) gegenüber. Th.

vorliegende Ausgabe des Liber sine Nomine. Wir er-

scheidet einerseits scharf zwischen Glauben und Wissen,

halten hier nicht nur den Text mit doppeltem Apparat

(Teil II), sondern eine Geschichte der Handschriften

andererseits tritt er ebenso energisch für die Harmonie

und das Zusammenarbeiten beider ein in offenbarer Ab-

und Drucke (Teil III), sowie Untersuchungen über die

wehr der averroistischen Lehre von der zweifachen Wahr-

Zeit der Abfassung der einzelnen Briefe und über die

heit. — Die thomist. Lehre über Glauben und Wissen

Namen der Adressaten und einen Kommentar

(Teil_IV),

ist, wie G. mit Recht hervorhebt, alles andere eher

außerdem ein Personen-

und Sachregister. Unsere Brief-

als verworren, vielmehr ein Muster von Klarheit (vgl.

ausgabe bildet so einen ersten Anfang zu einer kritischen

azu meinen Artikel über „Glauben und Wissen bei

Ausgabe der lateinischen Werke Petrarcas.

Thomas v. Aquino‘“, Theolog. Blätter, 1926, Nr. 4).

In einer ausführlichen Einleitun

Das 5. Kapitel handelt von der Stellung des Aqui-

g (Teil 1.S=42147)

naten zu den ästhet. Kulturw@rten.

Es zei

1158

vertritt der Verf. (gegen die bisherige

Petrarcaforschung‘)

die Auffassung,

liche Kurie nicht

daß Petrarcas Kampf gegen die päpst-

wirkte.

wie Thomas (selbst Dichter) auf die ital. Kunst ein-

| licher Gekränkth

entstanden ist aus dem Gefühl persön-

eit und Zurücksetzung, sondern aus

523

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

524

echter Sorge um ‘das Geschick der Kirche und Italiens.

mit genauem Titel, angeführt werden dürfen. Zum Brief Nürnbergs an

Die Gründe, die Piur für seine Anschauung ins Feld

Regensburg 18..3. 1527 s. K. Schornbaum, die Stellung des Mark-

führt, sind m. E. in der Hauptsache überzeugend.

grafen Kasimir. Nürnberg 1900 S. 245. S. 49: todta =Taufpate S. 59

Daß man

Petrarca wird

völli

von

dem Vor-

druckten, allerdings schon längst bekannten Brief Luthers an ‘den

Z. 6 v. u. ist wohl zu lesen: hans Prothans, Auf den S. 86 abge-

wurf egoistischer Motive reinwaschen können, glaube

Regensburger Rat 30. 6. 1534, sowie auf die gut gelungenen Re-

ich indes nicht.

Die Einleitung ist weiterhin wert-

voll

dadurch,

daß

sie nachweist,

daß die Welt-

produktionen sei besonders aufmerksam .gemacht,

Das ruhige und

von‘ der

Petrarca beherrscht

aus Schiller, Schönherr, Keller (S. 22. 27. 40) nichts verloren. ıOb

besonnene Urteil des Herausgebers hätte durch Weglassung der Zitate

wiedergeburtshoffnung,

die von dem Verfasser 1922 miterlebte Versammlung auf den Winzerer

ist, ihre Wurzeln hat in minoritischen und letztlich

Höhen (S. 41) mit der hier geschilderten Bewegung auf eine Stufe

joachimischen Prophezeiungen. Indem der Verf. diesen

zu stellen ist, bleibe dahingestellt. Es sollte sich doch eruieren lassen,

Zusammenhang unterstreicht, erhärtet er am Beispiel

um was es sich dabei gehandelt hat.

Petrarcas die vor allem von Burdach- verfochtene all-

Roth.

gemeine These, daß Frührenaissance und Kirchenrefor-

Karl Schornbaum.,

mation durch tausend Fäden verbunden sind, daß also

christlich-religiöse Motive an der Entstehung der Re-

Schellhaß, Karl: Gegenreformation im Bistum Konstanz

naissance entscheidenden Anteil haben.

im Pontifikat Gregors XIIl (1572—1585).

Personalunion ‚von

Fritz Blanke.

Petershausen u. St, Georgen zu Stein a. Rh. Die Absetzung .der

Königsberg Pr.

Äbte Christoph Funck u. Martin Gyger. Der Konstanzische Statt-

halter Stephan Wolgmhuett,

Karlsruhe:

G. Braun 1925,

(XXI,

Nestler, Prof. Dr. Hermann: Die Wiedertäiuferbewegung in

359 S.) 80.

Rm. 12-—

. Regensburg.

Ein Ausschnitt aus der Regensburger Reformations-

Diese Arbeit konnte nur unter erschwerten Um-

geschichte. Regensburg: J. Habbel 1926. (VIII, 148 S. m. Abb.) 8°.

Rm.

5—; geb. 7—,

ständen zum Abschlusse gelangen; auch dem Drucke

Von vorneherein war anzunehmen, daß die Be-

merkt man die Schwierigkeiten, die der Weltkrieg ‚mit

sich brachte, an; finanzielle Nöte zwangen, beim letzten

wegung, die sich an den Namen „„Wiedertäufer‘““ knüpft,

auc

Kapitel von der Drucklegung der Anmerkungen ab-

in Regensburg Eingang gefunden hat. Lag es

zusehen.

Um so dankbarer wird man sie ‘begrüßen

doch an einer bedeutsamen Verkehrsader, die zum Zu-

dürfen.

Verbreitet sie doch zunächst schon über eine

fluchtsort sovieler Verfolgter,

nach Mähren führte.

änzlich ‘ unbekannte Epoche aus dem kirchl. Leben

Glücklicherweise hat sich nun daselbst im städt. Archiv

eine Reihe von Akten über diese Bewegung erhalten, die

Süddeutschlands helles Licht. Allerdings der Titel des

uns von Nestler in dankenswerter Weise fast immer ver-

Werkes möchte zunächst den Inhalt nicht ganz richtig

botenus nun zugänglich gemacht worden sind. Dazu hat

zum Ausdruck bringen. Von der Gegenreformation im

er den Verlauf der Bewegung und die Anschauungen der

Bistum Konstanz erfahren wir eigentlich recht wenig.

Nur die Wirksamkeit des päpstlichen: Nuntius Felician

Regensburger Täufer in politischer und religiöser Hin-

Ninguarda, Bischofs von Scala, in der bischöflichen Re-

sicht kurz skizziert. So reichhaltig das mitgeteilte Ma-

sidenzstadt Konstanz selbst wird am Anfang beleuch-

terial ist, so reicht es doch noch nicht hin, um die Be-

tet.

Es handelt sich vor allem um die Reformation

wegung vollkommen aufzuklären. Es handelt sich nicht

um bodenständ

d

Erscheinungen, sondern von auswärts

der beiden Klöster Petershausen und St. Georgen zu

kam der Ansto

8

.e

Die Bedeutung Regensburgs als Ver-

St. a. Rhein. Und es war gut, daß dies in einem Unter-

kehrsmittelpunkt spiegelt sich da wieder. Der Annahme

titel auch zum Ausdruck kam. Aber, wenn es sich auch

Nestlers, daß sich erst 1527 eine Wiedertäufergemeinde

nur um die Schicksale dieser beiden Klöster und ihrer

Äbte Christoph Funck, Freiherr von Buchenberg üund

daselbst gebildet hat, ist wohl zuzustimmen. Ob sie

Martin Gyger handelt, nicht nur, daß hier typische Bei-

von Ludwig Haetzer (R.E.® VII, 325) gegründet wurde,

spiele vor Augen treten, die zeigen, mit welchen Schwie-

dürfte aber doch fraglich sein; sein Aufenthalt kann

rigkeiten die Gegenreformation zu kämpfen hatte, die

nur kurze Zeit

edauert haben. Die bedeutsamste Per-

verschiedensten Stände des Reiches und außerhalb des

sönlichkeit in diesem Kreis war jedenfalls der Schul-

meister

'Augustin

Würzlburger,

der

auf Betreiben

Reiches wurden in diese Verhandlungen hinein gezogen,

Bayerns am 10. Okt. 1528 hingerichtet wurde. Unge-

daß es ein hohes Maß von diplomatischer Weisheit

fähr 10 Jahre später flammte die Bewegung von neuem

und Geschicklichkeit verrät, wenn die Verhandlungen

auf.

Der Buchführer Gabriel Weinperger von Beyrot

durch den weltlichen Statthalter des Kardinalbischofs

Stefan Wolgmhuett, Obervogt von Meersburg und Mark-

(Bayreuth?) und der Schuster Hans Umblauf von Rei-

dorf, endlich doch noch zu einem ersprießlichen Ab-

fenberg in Mähren scheinen eine Gemeinde von etlichen

schluß gebracht werden konnten. Nuntius Felizian Nin-

Hundert Seelen gegründet zu haben. Offenbar hielten

guarda, der persönlich zur Milde neigte, erkannte bald,

sich viele Evangelisch-Gesinnte zu. ihr. Die Annahme

daß jede Wirksamkeit der Nuntien in der Diözese Kon-

der ev. Lehre von Seite der Stadt und die Vertreibung

der beiden Führer ließen ja bald dies Häuflein zu-

stanz umsonst sein müsse, wenn nicht am Bistumssitz

sammenschrumpfen, sodaß der Rat keinen Anlaß mehr

selbst durchgreifende Maßnahmen ergriffen würden. Die

hatte, sich mit ihr viel zuw beschäftigen.

Bei dieser

religiöse und sittliche Haltung der geistlichen Personen

war eine denkbar traurige; das kirchliche Leben in tiefem

Sachlage wird man zu einem ‚abschließenden Urteil

Verfall. Nicht nur daß man überall den Konkubinat traf,

über die Lehre dieser Leute erst dann kommen können,

auch sonst viele Schäden in jeder Hinsicht. Aber ihm

wenn auch die andern fränkischen und schwäbischen

blieb nicht verborgen, daß alle Maßnahmen umsonst sein

Territorien ihre Akten ans Tageslicht gebracht haben.

müßten, wenn es nicht gelänge, die Bestimmungen des

Die hier genannten Persönlic

eiten treten ja überall

Tridentiner Konzils auch hier durchzuführen und vor

auf; manchmal scheinen auch Namen angenommen wor-

den zu sein; denn Hans Umblauf, der lateinisch mit dem

allem einen neuen Klerus heranzuziehen. Das legte den

Prediger Erasmus Zollner korrespondierte, scheint mehr

Gedanken an die Überlassung des Klosters Petershausen

an die Jesuiten zu Gründung eines Kollegs nahe. Schon

als ein Schuster gewesen zu sein. Dann wird sich auch

schienen die beiden Nuntien Ninguarda und Bonhomini

entscheiden lassen, ob Hans Denck (nicht aus Kötzting

ihr Ziel. schnell erreicht zu haben, da Abt Funck ‘der

S. 15, sondern Habach in Oberbayern. A. M. Schwindt,

Aufforderung nachkam und resignierte. Aber er besann

Hans Denck 1925. S. 4) ihr geistiger Vater war.

sich bald eines andern und hätte wohl seine Wieder-

Ob die Richtung der Wiedertäufer mit der evangelischen“ Be-

einsetzung beim Kardinalbischof Marx Sittich von

wegung auf eine Stufe gestellt werden kann, ist mehr als fraglich (S,

10). Es kommen doch in ihr ganz andre Elemente zum Vorschein,

Hohenems wieder erreicht, wenn er nicht voreilig in die

die wesensverschieden vom ev. Geist sind. Hubmeyer wirkte wohl gar

Kartause Ittingen geflohen wäre. Seine Absetzung und

nicht in diesem Sinne (S. 12); sein Aufenthalt in Regensburg 1526

die Wahl seines Priörs Oechsli zu seinem Nachfolger

war zu kurz.

S. 30: die Jakobe Püchelin war wohl gar keine

war die Folge.

Viel Einfluß hatte auf ihn der Abt

Wiedertäuferin. Die Predigt des Erasmus Zollner (S. 29) hätte wohl

Martin Gyger von Stein a. Rhein. Er übertraf Fuüunck

525

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

526

sicher an Energie. Die beiden Nuntien hatten zunächst | PaG. Thery: Le texte inte&gral de la traduction du

von seiner Absetzung Abstand genommen, obwohl er

Pseudo-Denis par Hilduin bringt sehr interessante und

auch in sittlicher und kirchlicher Hinsicht viel zu Tadel

wertvolle Ergebnisse. ' Sie fassen sich dahin zusammen:

Hilduin von St. Denis ist der erste Übersetzer des

Anlaß bot. Als er aber nach Steinegg übersiedelte und

sich in den Schutz der Schweiz begab, entfremdete er

Areopagiten, nachdem 827 der griechische Text des-

sich die Gunst des weltlichen Statthalters Wohlgmhuett

selben von Byzanz an Ludwig d. Fr.

esandt war.

immer mehr und die Nuntien gingen auf dessen Klagen

Diese erste Übersetzung ist vollständig erhalten in einem

um so mehr ein, als man das Kloster Stein mit Peters-

Brüsseler Mscr., umfassend die Hierarchia coelestis und

hausen zu vereinigen gedachte. Die Verhandlungen, die

Hierarchia

ecclesiastica, und in einem Pariser Mscr.,

Petrus Antonius de Advocatis,

Uditore des Nuntius

umfassend das ganze Corpus Dionysiacum; vielleicht

onhomini, 1581 eröffnete, führten zu keinem Ziele,

existiert auch noch ein Mscr. in Boulogne, das hierher

Denn Gyger konnte sich Deckung verschaffen bei seinem

gehört. Die Zitate des Areopagiten bei Hinkmar von

Lehenherrn,

dem .Bischof von Bamberg,

und den

Reims stammen nicht aus Scotus Erigena (so Traube),

sondern aus Hilduin.

Angeschlossen ist eine kurze

Schweizern, die bereits 1525 ein Recht auf das Kloster

Stein erworben zu haben glaubten. So_ erreichte er es,

Abtes Hilduin von St. Denis.

Übersicht über die sonstige literarische Tätigkeit des

Zeitlich fällt die Über-

daß 1583 ein Abkommen zwischen den Eidgenossen und

dem Bischof getroffen wurde, das wohl die Über-

setzung des Corpus Dionysiacum in die Jahre 831—834.

nahme Steins durch das Kloster Petershausen bestätigte,

— Die Abhandlung von Paul O. Sheridan: Ce qui

äber ihm einen ruhigen Lebensabend in Zürich sicherte.

reste de la plus ancienne vie de Ruysbroeck ist als

Funck war endlich auch vom Bann gelöst worden und

Separatdruck in dieser Zeitung schon besprochen worden

erhielt eine Kompetenz von seinem Kloster bis zu

und werde daher nur registriert. — Ph. Gobillot:

seinem Tod (1585).

Sur la. tonsure chretienne et ses pretendues origines

Dies der Absch

luß der vielen, einer gewissen Tragik

paiennes gibt einen in dieser Vollzähligkeit m. W. bisher

nicht entbehrenden Kämpfe. Wenn es auch den Nuntien

unerreichten Überblick über die ältesten Nachrichten zur

Wird die

nicht 'gelungen war, ihre Aufgabe gänzlich gelöst zu

Tonsur, ihre Formen, Verbreitung u. dgl.

haben, den Grund zu einer Reformierung der Kirche in

Einwirkung des Serapiskultes abgelehnt, so kann der

Konstanz hatten sie doch zu legen vermocht. Interessant

religionsgeschichtliche Strom doch nicht ganz einge-

wäre nun weiter zu forschen, wie auf diesem Grund

dämmt werden, sofern der Verfasser die Idee des Haar-

weiter gebaut wurde.

opfers in Verbindung mit dem Bußgedanken heranzieht.

Die Arbeit war keine leichte.

Das Material bot,

Eine einheitliche Wurzel wird sich in der Tat hier nicht

trotzdem dem Verfasser päpstliche Quellen im reichen

finden lassen. — P. Guilloux: Abelard et le couvent

Maße zur Verfü

ng standen, noch viele Lücken. Aber

du Paraclet bietet kaum Neues, aber ein geschicktes

der Verfasser scheint die Verbindungslinien richtig ge-

Referat über das Bekannte, speziell nach der Historia

und die Persönlichkeiten recht eingestellt zu

calamitatum, „Melan

bizarre de repentir et d’egoisme

haben.

Die Politik der Schweizer Kantone könnte sich

vaniteux‘“, Der Paraklet ist gegenwärtig Eigentum des

vielleicht aus eidgenössischen Quellen noch genauer er-

Baron von Walckenaer. „On y voit encore le caveau, ol

ründen

furent ensevelis le fondateur et la fondatrice du cou-

Vassen; denn‘ hier ‚stießen verschiedenartige

1

nteressen (altgläubige und neu

h

en mußten.

äubige). zusammen, die

vent.‘“ — M.Carreyre:,Le jansenisme pendant les

immer erst einen Ausgleich suc

premiers mois de la Regence berichtet von den vergeb-

Roth.

Karl Schornbaum.

lichen Versuchen des nach dem Tode Ludwigs XIV. zum

en

i

——

Regenten eingesetzten Herzogs von Orleans, durch Ent-

Tille, Edda: Zur Sprache der Urkundeﬁ ;1es Herzogtums

gegenkommen an die Jansenisten den kirchlichen Frieden

Geldern.

Bonn: K. Schroeder 1925. #(X, 207 S.) 4°. = Rhein,

herzustellen.

Noailles wurde Präsident des Conseil de

Beitr. und Hilfsbücher z. german. Philol. u. Volkskde,, Bd. 7.

Conscience, der Jesuit le Tellier in die Verbannun

Be-

Rn 7.50

schickt, der Regent schrieb nach Rom einen langen Brief,

Die mühevolle und sorgfältige Arbeit bietet nicht nur dem

aber seine Bemühungen stießen auf Widerspruch teils

Linguisten,

Sprachhistoriker und Dialektgeographen wichtige neue

beim Episkopat, teils bei der Sorbonne, sodaß er bald

Aufschlüsse und Anhaltspunkte, sondern kann auch als Bereicherung

den Mut verlor. — Von den Miszellen seien notiert:

der wissenschaftlichen Literatur über niederrheinisch-niederländische

Über-

Kulturgeschichte gelten, weil sie die starken deutschen Einflüsse in

E. Tobac: Une page d’histoire de 1’ exegöse

diesem heißumstrittenen Grenzlande in feinen Beobachtungen nach-

blick über die Auffassung des Hohenliedes in der christl.

weist, Voran geht ein dankenswerter Abriß der Geldrischen Territorial-

Kirche).

J. Lebon: Pour une E€dition critique des

geschichte, erläutert durch eine Stammtafel der Herzöge von Geldern,

oeuvres de S. Athanase. (Hinweis auf Mssr., die über

Außer der recht knappen Einleitung wäre eine Zusaämmenfassung am

die Mauriner hinausführen).

an

La sentence

Schlusse in breiterem Rahmen erwünscht gewesen.

portee contre Priscillien 385 („Dans 1’hypothese

TO-

Hamburg.

J. Hashagen.

posee les quatre chefs d’accusation se ramenent donc

au. seul delit capital de maleficium‘). P. Lefe&vre:

Revue d’histoire Ecclesiastique. T. XXXI, Louvain: Bureau de

La chapelle Notre-Dame de 1l’Eglise S-Gudule ä Bruxelles

la Revue 1925. (428 S.) 4°.

son architecte ( J&rome Dusquesnoy 1650). P. Guil-

P. Batiffol eröffnet den Band mit einem Auf-

Griechische blieb ihm

10ux: Saint Augustin savait-il le grec? (Ja, aber das

R. Maere:

satze: Les recours ä Rome en Orient avant le concile de

eregrina lingua).

Chalc&doine, der als Exkurs zu seinem Buche „Le siege

Omnia cadunt! (Das bekannte Chronogramm (= 1606

apostolique 359—45

1“ (1924) angesehen sein will, und

geht nicht auf Justus Lipsius zurück, sondern ist ur-

die Studie von P. Bernadakis: „Les ap

s au Pape dans

sprünglich ganz wörtlich zu nehmen in Beziehun

auf

l’Eglise grecque jusqu’a Photius‘“ (Ec

f

d’Orient 1903)

ein Unwetter, das am 27. März 1606 die Niederlande

wieder aufnimmt. Behandelt werden Athanasius, Eusta-

heimsuchte).

P. Demeuldre: Une contributation ä

thius von Sebaste, Petrus von Alexandria, Flavian von

l’histoire des martyrs (Referat über das große Werk von

Leclercq: Recueil de pi&ces authentiques sur les martyrs

Antiochien, Bagadius und Agapius, Chrysostomus, Nesto-

depuis les origines des christianisme jusqu’au XXe

rius, Eutherius von Tyana und Helladius von Tarsu

d

Iddua von Smyrna, Eutyches, die Priester Basilius un

(9)

siecle 1921—24. M. Dubruel: Les papiers de M. de

hannes 451.

Die verschiedenen „Demarchen‘“ nach

Harlay ä la biblioth&que nationale de Paris (Überblick).

R

om sind sehr lehrreich, so gewiß nicht Alles über-

— Die zahlreichen Bücherbesprechungen und eine her-

zeugt, was B. vorbringt. Daß z. B. Athanasius ‚nach

vorragende Bibliographie zieren auch diesen Band der

seiner Absetzung durch das Konzil von Tyrus nicht nach

trefflichen belgischen kirchenhistorischen Zeitschrift.

Rom appelliert, weil er weiß, daß der Kaiser ihn bald

Zürich.

W. Köhler.

zurückrufen wird (S. 7), leuchtet mir nicht ein. —

—

k

527

528

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21.

Schmidt, Jakob: Grundzüge der Kirchengeschichte.

Ein

„Hilfsbuch f. akademische Vorlesungen u. f. d. Privatstudium. Mainz:

Kirchheim :8& Co. 1925. (XII, 468 S.) gr. 8%. Rm. 12—; geb. 14—.

Bedenkt man,

daß ' dieses

„Hilfsbuch für

akademische Vor-

lesungen und für das Privatstudium“ in erster Linie kKkatholischen

Studierenden in die Hand gegeben wird, so kann man sie zu einem

solchen Hilfsmittel nur beglückwünschen. Das Buch ist zuverlässig

gearbeitet, keine bloße Zusammenstellung von Daten und kurzen No-

tizen, sondern bietet eine fortlaufende Darstellung, die — bei starker

und geschickter Ausnutzung des Petit — viel mehr enthält, als man

nach dem Umfang vermuten sollte.

Der Verfasser,

Professor der

Kirchengeschichte am Bischöflichen Priesterseminar zu Mainz,

hat

auch nicht versäumt, eine persönliche Note hineinzubringen.

Man

charakterisiert sie vielleicht am besten dahin, daß er, bei selbstver-

KARL BARTH

ständlich streng korrekter kirchlich-katholischer Haltung, doch auch

dem Gegner Gerechtigkeit widerfahren, jedenfalls sich nirgends zu

überscharfem Urteil hinreißen läßt und im Ausdruck überall gemäßigt

bleibt,

Die Quellen- und Literaturnachweise sind in den Anhang

Vom

verwiesen und füllen hier eine stattliche Anzahl Seiten; sie zeigen,

daß der Verfasser sich in der Literatur gut umgesehen hat,

Auf

Einzelheiten einzugehen, ist nicht der Zweck dieser Anzeige.

ehristlichen Leben

Gießen.

G. Krüger.

P —

B

1.00

Brockdorff, Prof. Ba_ron Cay v.: Descartes und die Fortbil-

dung der kartesianischen Lehre. Mit e. Bildnis des Descartes,

München:

E. Reinhardt

1923.

(227 S.) 80.

Ynba

Geschichte d.

Sn diefen beiden Bibeljtunden, die Narl Barth

Rm. 3,50.

Philos. in Einzeldarstellgn., Bd. 16/17.

in Dder deutjch-criftlichen Studentenvereinigung

Das Buch versucht mit Erfolg die geistige Expan-

in Münfter über Römer 12, 1—2 gehalten hat,

sion _ der kartesianischen Lehre darzustellen.

Eine sehr

jucht er mit eindringlidem Ernit deutlich zu

übersichtliche Analyse der Philosophie des Meisters ar-

beitet dessen Grundgedanken heraus. Es folgt dann eine

machen, was der Apoftel mit feiner Forderung

Schilderun

der Ausbreitung des Kartesianismus in Hol-

des „vernünftigen SGottesdienftes“ meint und

land, Frankreich und England und eine Wertung des-

gibt {o ein Kleines Rompendium cHriftlicher

selben als Kulturfaktor.

Daran schließt sich eine Dar-

stellung der verwandten Systeme von Geulincx und

Ethik.

Malebranche.

Wertvoll, weil über die üblichen Dar-

stellungen hinausführend, ist die Beleuchtung der philo-

sophisc

n Gesinnung, die die Kartesianer bis in die

Tiefen ihrer Seele erfüllte.

So wird das Buch zu einer

im

GEORG MERZ

kleinen Kulturgeschichte Westeuropas

17 Janrs

hundert.

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Smidt, Udo: Regem Habemus. Bilder und Zeugnisse aus einer

Der

deutschen christlichen Studentenbewegung. Gesammelt u.

hrsg.

Berlin: Furche-Verlag 10925.

(202 S;) \8%“ = ‘Stimmen‘ aus ‘ der

deutschen christl. Studentenbewegung, 33.

Rm. 3.60; geb. 4.80.

vorreformatorische

Ein Menschenalter der D.C.S.V. ist hier geschildert, lebendig,

möglichst im Wortlaut der Quellen. Die Bewegung hat aus kleinen

Anfängen, auch aus der Enge dieser Anfänge, mühsam einen Weg

Luther

sich erkämpft. Die Kraft der Gemeinschaft, in der die heilige Inner-

Jlichkeit der Seele sich erschloß, spricht in den Dokumenten dieses

1.50

Berichtes zu uns, Am leisesten und unvergeßlichsten in den „Neben-

und Nachgedanken“ von der Konferenz in Freudenstadt Mai 1910, die

ıx

unser großer Meister Wilhelm Steinhausen niedergeschrieben hat. Aus

Die relig

10

je Entmicklung Luthers in der Zeit

der Tiefe die Quellen.

Den biblischen Christus zu wecken, in ihm

den Weg wahren Lebens zu haben, das ist Wille und Ziel. Das Kreuz

von 1513—1518 ift hier auf Grund der Klofter-

Christi in seinem ganzen Ernst ist die Scheidungsgrenze gegen die

predigten, der Römerbriefvorlefungen, der Briefe

Welt. Hier die Wirklichkeit Gottes erleben heißt die Selbständigkeit

eigenen Lebens und darin die Kraft zur Kritik aller Kultur sich

und Disputationen eingehend gefchildert. Dabei

wahren. Aus diesem Erlebnis Gottes, aus der Kraft der Bibel, allein

kommt £uther felbjt reichlich zu Worte. Da alle

ersteht wahre Gemeinschaft, ‚„zusammengekettet zu einer wirklichen

Kirche“. Was von diesen Voraussetzungen und Zusammenhängen aus

3itate überfeßt find, merden auf dieje Weifje die

im Weltkrieg geleistet ist, das ist außerordentlich. Die Lazarette und

in den erften Bänden der Weimarer Ausgabe

die Fronten, viele, nicht nur Akademiker, wissen von dieser Arbeit,

Und im Werden des Protestantismus, der in der Krisis der Zeit aus

vergrabenen Schäße einem meiteren Rreife zU-

unerschöpften Quellen sich erneut, ist die Kraft dieser Bewegung

gänglich gemacht.

nicht zu unterschätzen. Fest in der Heimat verwurzelt ragt sie weit

über die Landesgrenzen hinaus,

reicher

und

tiefer

Eindringlich

redet ein Vierteljahrhundert

Wirkungen zu uns. Daß der Alltag der Wirklichkeit auch seine

Gefahr hat, die Gefahr einer Absonderung und Aussonderung, ist ge-

wiß. Möge immer der Ausblick auf die unendlichen Horizonte frei-

Chr. Kaifer Berlag München

bleiben: regem habemus.

Heidelberg.

Willy Lüttge.

- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Oktober 1926.

Beiliegend ein Prospekt des Neuland-Verlags, G.m.b.H., Hamburg 30,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil SchEirer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliograbhischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 _Nrn.

- Bezugspreis: vierteljährlich Rm, 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

5

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

30. Oktober 1926.

Bauratgerberstr. 19, zu senden'‚ Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

e

—

l r.lyahrg. Nr. 22.

D

A

£alteä

—Spalte

Spaite

Wobbermin, Systematische Theologie nach

/

Das Neue Testament; Die heilige Schrift ;

Wernle, Der schweizerische Protestantis-

religionspsychologischer Methode (Mayer) 529|

Das Neue Testament (Behm)

.0 y ar p M

541

mus im 18. Jahrhundert (Staehelin)

547

Zenker, Geschichte der chinesischen Philo-

|Frövig, Das Sendungsbewußtsein Jesu und

Witte,

Die

evangelische

Weltmission

sophie (Haas)

000 90 A0n 8 4 HD

533|

der Geist (Bultmann)

A Y

543

(Bornemänn)

551

Zimmern, Das babylonische Neujahrsfest

/Blondheim, Les parlers jude&o-romans et

(Baumgartner)

a a R P

534

]la Vetus latina (Koch)

C A

545/Lutherisches Weltmissionsbuch für das Jahr

Peake, The people and the Book (Hempel) 535/| Lemmens, Die Franziskaner im hl. Lande

T926' (DeERDTSTZU RE R RM 851

Duhm, Der Verkehr Gottes mit den Men-

(Lempp)

. 00 0.0 u e R WE

5

&T Frick u. Allwohn, Evangelische Liturgie

schen im Alten Testament (Steuernagel) .

539I Robinson, Two Glastonbury Legends:

(Graff)

z Yn

Das Neue Testament unseres Herrn und

|

King Arthur and St. Joseph of Arimathea

En

D

WE OT SE

................... 547

SE S E

i1éiylandes Jesus Christu$ Die Pia_lme_n‚

e

—

L

SS

begriff drei Momente bestimmend sind‚ nämlich : Trané-

Wobbermin, Prof. Dr. Georg: Systematische Theologie nach

religionspsychologischer Methode. Bd. 3: Wesen und Wahr-

cendenz, Personcharakter und Immanenz. Zur Ergänzung

heit des Christentums. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925, (XII, 511 S.)

Rhf: 16.205. gebi 187

und Erläuterung des Vorgetragenen will der Verfasser

gr. 8°.

darauf noch kurz ein Bild des gemeinsamen Glaubens

Ein inhaltlich wichtiger und interessanter Teil des

der Christenheit entwickeln. Er schlägt vor, dieses aus

in seinen Anfängen hier bereits angezeigten, groß ange-

drei Hauptquellen, den sogenannten ‚ökumenischen Sym-

legten Wobberminschen Werks „Systematische Theo-

bolen, zu erheben; freilich nicht ohne noch extra Aus-

logie nach religionspsychologischer Methode“‘.

kunftzu erteilen über Sinn und Grenzen der damit in

Hatte der Verfasser sic

in den früheren Bänden

Aussicht genommenen, „scheinbar‘“ recht altmodischen,

mit der allgemeinen Frage nach Wesen und Wahrheit

Methode. Danach bleibt für die religionspsychologische

der Religion beschäftigt, so wendet er in dem vor-

Betrachtung trotz aller Verschiedenartigkeit der Einzel-

liegenden seine Aufmerksamkeit speziell dem Problem

vorstellungen

eine

„bestehende

Gemeinsamkeit

der

„Wesen und Wahrheit des Christentums‘“ zu. Und zwar

Grundüberzeugung‘“ unverkennbar. ‚„Die christliche Re-

handelt er zunächst voaom Wesen des Christentums aus

ligion ist im Sinne der ökumenischen Bekenntnisse „ge-

methodologischen Gründen „ohne Rücksicht

schichtlich orientierte ethisch-personalistische Erlösungs-

auf die Wahrheitsfrage‘“. Unter wiederholter Be-

religion“. Und zwar ist die Erlösung, um die es sich

rufung auf die Reformation und in ständiger Ausein-

im Christentum handelt, Erlösung zum ewigen Le-

ben, das heißt, in negativer Hinsicht, Erlösung aus

andersetzung mit Schleiermacher,

Kaftan,

Harnack,

Troeltsch und anderen erstrebt er dabei vorerst Ver-

dem Bann der Zeitlichkeit und Vergänglichkeit, also

ständi.

ung über den für die Auffindung des „Wesens

Erlösung aus der Gebundenheit an die Welt und aus der

des C

T

ristentums‘“ einzuschlagenden Weg. Er verweist

Knechtschaft unter naturhaft-weltliches Begehren.‘“ Zu

auf „den religionspsychologischen Wesensbegriff‘“, das

den Leiden und Freuden, den Übeln un

Gütern der

heißt, aauf die durch den „religionspsychologischen Zir-

Welt gehört auch die menschliche Kultur in ihrem gan-

kel“ zwischen der eigenen religiösen Erfahrung und dem

zen Umfang und ohne jede Ausnahme.

Auch Kunst

geschichtlichen Gesamtbestand der christlichen Religion

und Wissenschaft

gehören

restlos dazu.

„Der

Er-

lösungsglaube‘“ stellt damit dem Christen für sein Erden-

kraft „produktiver Einfühlung‘“ zu gewinnende „Wesens-

bestimmung“‘.

Und nun: werden, dem angekündigten

leben eine doppelseitige Aufgabe: innerlich frei zu wer-

Programm entsprechend, in mehreren Abschnitten die

den von der Welt, als ob sie überhaupt nicht existierte,

gewonnenen Ergebnisse dargelegt.

dann aber gerade in solch innerlicher Freiheit aufs tat-

Ein erstes Kapitel hat es in Sonderheit mit der Ent-

kräftigste an einer dem Willen Gottes entsprechenden

stehung des Christentums zu tun; es lehnt in kritischer

Gestaltung der Welt zu arbeiten. Und diese doppel-

Besprechung verschiedene Theorien, wie diejenige Har-

seitige Aufgabe besteht durchaus auch gegenüber der

nacks vom „doppelten Evangelium‘“ im Neuen Testa-

„Kultur“. Wie alle Religion, so ist auch die christliche

ment ab; desgleichen Thesen wie die von D.F.Strauß,

ihrem tiefsten Wesen zufolge

fmlturkritisch. Diese Ten-

von Wrede, von Maurenbrecher. Hieran schließt sich

risch“.

denz wird aber im Christentum zugleich „kulturschöpfe-

dann gleich eine umfassende, unter anderem auch

Doch kann solche schöpferische Kraft dem

Bousset’s bekannte Anschauungen berührende und ein-

Christentum nur erhalten bleiben, wenn die enge Be-

gehend prüfende, Erörterung über „die Stellung des

ziehung, in der die christliche Religion zum weltanschau-

Christentums in der allgemeinen Religionsgeschichte‘“;

lichen Denken einerseits, zu kraftvoll-ethischer Betäti-

sie mündet in den Satz aus, daß der trinitarische Mo-

gun

andererseits steht, nicht, wie heute leider vielfach

notheismus sich als das „eigentliche Grundwesen‘““ des

geschieht,

absichtlich unterdrückt,

sondern vielmehr

Christentums erkennen lasse. Diesem trinitarischen Mo-

herausgestellt und gepflegt wird.

notheismus entspricht aber aufs genaueste die „trinita-

Zum Schluß ein zusammenfassender Satz: Für das

rische Ethik‘“, die sich als Glaube, Liebe, Hoffnung

Christentum ist charakteristisch: „der trinitarische Mono-

entfaltet und demgemäß mit jenem aufs engste Zzu-

theismus als Glaube an den Gott

, von dem, durch den,

sammengehört.

P

Folgen einige genauere Bestim-

zu dem hin alle: Dinge sind, ‚der,

selbst unbedingt

mungen. Unter den Einzelvorstellungen, in denen sich

schlechthin alles bedingend, Welt un

d Geschichte als

der christliche Gottesglaube von ältester Zeit her zum

höchster Lebenswille und geistig-ethische Gott-Persön-

usdruck gebracht hat, steht an vorderster Stelle der

„Vatername für Gott‘“, für welchen christlichen Gottes-

Christus als Erlöser und Heiland in unsere Geschichte

lichkeit lebendig ‚durchwaltend uns Menschen Jesus

-

529

530

\\

K

-

531

r

i

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22.

532

gesandt und ihn nach ei-liftenem Kreuzestod auferweckt

fallen endlich noch ;zwei besondere Kapitel. Dasn eine be-

und in die Gemeinschaft ewigen Lebens ‚mit.sich erhoben

handelt den‘ christlichen‘ Schöpfungsglauben.

ja

be-

hat, damit er allen .denen Wegweiser und Bahnbrecher

stimmt genauer dessen Sinn unter sorgfältiger Abgren-

ewigen Lebens werde, die sich durch ihn bestimmen

zung gegen rein wissenschaftliche oder doch rein pro-

lassen, sich Gottes heiligem Liebeswillen vertrauensvoll

fane Theorien und Hypothesen über die Art, wie ein-

zu erschließen und Glaube, Hoffnung, Liebe im neutesta-

zelne Naturerscheinungen zustande gekommen sind.

mentlichen Sinne: als Normen ihrer‘ Lebenshaltung und

Das andere bespricht den christlichen Vorsehungs- und

Wunderglauben.

Nach Schleiermacher fiele wohl der

Lebensführung anzuerkennen“‘.

„Dass istudas; Wes en des.C hristen t.um s.“

Vorsehungsglaube mit der Kausalbetrachtung der ratio-

Mit diesem Schlußsatz wendet sich der Autor dem

nalen Erkenntnis zusammen. Daran ist soviel zuzugeben,

zweiten der von ihm im vorliegendem Band ins Auge ge-

daß nämlich die Einordnung eines Dinges oder Gescheh-

faßten Probleme zu, dem spezifisch apologetischen., Zu-

nisses in den Naturzusammenhang gar nicht seiner Zu-

nächst die‘ Frage "mach- der “Geschichtlichkeit der-Person

rückführung auf Gott widerspricht.

Was aber insbe-

sondere das Wunder. betrifft, so wird es im christlichen

Jesu Christi. „Ist sie historisch einwandfrei zu vertreten ?““

Sinn am besten aufgefaßt als ein Ereignis, in dem deut-

Die außerchristlichen Zeugnisse bedeuten ja nicht allzu-

lich der Finger Gottes gesehen wird, das mithin be-

viel. Selbst der berühmten Josephusstelle in den „Jü-

sonders geeignet scheint, das Vorsehungswalten Gottes

dischen Altertümern‘“, für die viele katholische Theo-

zum Bewußtsein zu bringen.

logen und neuerdings auch Historiker vom Range Har-

nacks eintreten, kann für die Frage nach der Existenz

Nun kehrt Verfasser zu der These zurück, die er im

Jesu Christi kein selbständiger historischer Quellenwert

Anfang vorgetragen hat: daß der „trinitarische Mono-

beigemessen werden. Dennoch dürfen und müssen wir

theismus‘ als das „Grundwesen des Christentums“ sich

die Frage nach der Geschichtlichkeit Jesu Christi mit

erkennen 1äßt. Er nimmt sich vor, dessen Bedeutung für

historischer Sicherheit bejahen.

Denn zu den litera-

die allgemeine Reli

ijonsgeschichte und für das mensch-

rischen Einzelzeugnissen kommt noch ein Moment an-

liche Geistesleben ü

ß

erhaupt darzulegen. Anknüpfend an

eine längere Diskussion mit Usener, G.v. Schröder und

derer Art hinzu: „die in die Gegenwart hineinreichende

Wirksamkeit

N. Söderblom stellt er fest, daß im Christlich-trinita-

Fortwirkung der

geschichtlichen

Jesu

rischen Monotheismus die Grundüberzeugung aller Re-

Christi‘“. So bezeugt auch der geschichtliche Gesamt-

iösen Lebens und Glaubens sich vollen-

bestand der Christenheit die Geschichtlichkeit der Person

det und zum

ligion, allen rel

k

bschluß kommt.

esu Christi: „Deshalb dürfen wir denn auch für ihre

Denn „‚die religiöse

Geschichtlichkeit historische Sicherheit in Anspruch neh-

Überzeugung umschließt überall drei Grundmotive, die

men.‘“ Sieht man jedoch noch genauer zu, achtet man

drei Motive, die im religiösen Abhängigkeitsgefühl, im

insbesondere auch auf die wichtigen neutestamentlichen

religiösen Geborgenheitsgefühl und im religiösen Sehn-

Zeugnisse über die Auferstehun

Jesu, so wird man bei

suchtsgefühl zum Ausdruck kommen‘‘. Zum Schluß ein

sorgfältiger Prüfung bald inne,

da

ß die „Erscheinungen“

Kapitel über das Christentum als die „absolute Reli-

Jesu Christi nach seinem Tode nicht als solche „sinnlich-

jon‘“, Das ist ja wohl Troeltsch einfach einzuräumen :

leiblicher Natur‘“ zu fassen sondern als innere Erfah-

istorische Forschung kann naturgemäß nur zei-

en, daß das Christentum die oberste Stufenhöhe in der

rungen oder innere Erlebnisse zu verstehen sind; und es

Entwicklung des religiösen Lebens einnimmt, die uns

ergibt sich als Endresultat der Satz: „Christusglaube““

kann daher den Glauben an die

und „Christenglaube‘“ tragen sich gegenseitig, sie stehen

bisher vorliegt, un

in einem „Korrelatverhältnis‘“‘ zu einander.

behauptete Absolutheit nicht beweisen, Damit ist

Das ganze Kapitel gipfelt dann in einer eingehen-

aber nicht ausgeschlossen, daß die Religionspsychologie

den, kritischen und rektifizierenden Auseinandersetzung

einen Schritt weiterführen kann, indem sie zeigt: eine

mit dem viel

zitierten und oft mißbrauchten soge-

über die religiöse Grundposition des christlichen Glau-

nannten Lessingschen Gedanken: „zufällige Geschichts-

bens prinzipiell hinausliegende Stufenhöhe des religiösen

wahrheiten können der Beweis von notwendigen Ver-

Bewußtseins ist nicht denkbar. Daß dem wirklich so

nunftwahrheiten nie werden.‘‘

;

ist, wird denn auch durch einen Vergleich speziell mit

dem Buddhismus und dessen verschiedensten Formen,

Von dem „ethisch-personalistischen‘“ Charakter der

älteren

und neuesten,

dargetan.

Seinerzeit

meinte

christlichen Religion aus wird es nun weiter leicht ver-

Goethe: „man darf sagen, daß die christliche Religion,

ständlich, daß eine apologetische Besprechung sich nicht

restlos durchführen 1läßt, ohne daß auch Ethisches in

da sie einmal erschienen ist, nicht wieder verschwinden

Betracht gezogen wird: so speziell der Gegensatz von

kann; da sie sich einmal göttlich verkörpert hat, nicht

Autonomie und Heteronomie, das Problem vom Ur-

wieder aufgelöst werden mag‘“‘.

sprung des Bösen, und das von der Willensfreiheit. Der

Soweit das, möglichst knapp gefaßte, Referat über

Autor protestiert dabei einerseits gegen den Formalismus

das sehr inhaltreiche Buch Wob

rmins; es bleibt doppelt

Kants, verfällt aber darum nicht etwa Nietzscheschen An-

lehrreich, weil der Verfasser es sich meistens angelegen

schauungen, und hält, in Manchem mit Scheler sich be-

sein läßt, die Thesen, die es vertritt, durch seine

iS-

rührend, an einer materialen Ethik fest’ Einen über-

kussionen mit verschiedenen Gegnern vorzubereiten. Das

spannten Gegensatz zwischen Autonomie und Hetero-

ist, weil instruktiv, didaktisch gewiß sehr wertvoll. Wich-

nomie überwindet er durch den Hinweis auf das Prinzip

tiger aber ist die Konsequenz und ehrliche Tapferkeit,

der Theonomie; das an sich kein heteronomes sein

mit der das Programm des Werkes von Anfang an durch-

könne. — Er verwirft für das Problem vom Ursprung

geführt wird. Der Autor bleibt der von ihm angekün-

des Bösen die Annahme eines persönlichen Teufels;

digten religionspsychologischen Methode durchaus treu;

ohne darum dieser Vorstellung jeden religiösen

er führt, soweit er irgendwie kann, die religiösen Vorstel-

Sinngehalt absprechen zu wollen.

snnn

Was die

lungen auf deren Wurzeln, die zugrunde liegenden inne -

Willensfreiheit betrifft, so kann sie nicht ohne Einschrän-

ren Erfahrungen, zurück. Er entzieht sich etwaigen

kung und Vorbehalt behauptet werden. Jedenfalls be-

Schwierigkeiten niemals. Es bedeutet wirklich Mut, nach

hauptet auch der christliche Glaube den Besitz nur teil-

so vielen neueren und neuesten Bestimmungen über das

„Wesen des Christentums‘“ noch selbst einen einschlägi-

weiser ethischer Willensfreiheit. Ohne diese Behaup-

tung und den in ihr enthaltenen Anspruch fiele der

gen Versuc

zu wagen. Interessant und originell zu-

Glaube in sich selbst zusammen; einen Beweis, der

gleich ist dabei das Bestreben, durch Vergleich der öku-

vom Glauben unabhängig wäre, kann ja der . Glaube

menischen Symbole die Antwort zu gewinnen, wie man

seinem Wesen zufolge nicht liefern.

auch über diese in allen Einzelheiten denke.

Der Ver-

Die _ so hier vertretene Freiheit bedeutet aber an

fasser — er steht in scharfem Gegensatz zu Barth,

keinem Punkt und in keiner Hinsicht einen Widerspruch

auch in etwas zu Otto — weiß

jedenfalls selbst am

zur Gnade Gottes. — In die Domäne der Apologetik

besten, wie viel kritischen Einwänden, berechtigten und

533

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22.

534

auch unberechtigten, ein inhaltlich so umfassendes Werk

religion (1920) sind ja zwar S. 128 unter der Literatur

wie das seine, sich aussetzt. Ich enthalte mich absichtlich

zu Konfuzius mit verzeichnet. Nicht recht verständlich ist

meinerseits jeder weiteren „billigen Kritik‘“. Nur, um nicht,

es aber jedenfalls, daß der Herr Verf., wenn er diese

mit Lessing zu reden, dem Schein des „Kro!

k

legmus‘“

Studien gelesen, S. 143, indem er sich über das fünfte

zu verfallen, eine einzelne Bemerkung: Der apo

i

‚o

getische

der kanonischen Bücher ‚ausläßt, mit keinem Worte der

Teil gipfelt, wie. bereits hervorgehoben, in der These,

Untersuchung Frankes ‚über das Tschun-thsiu Erwäh-

daß „eine über die religiöse Grundposition des christ-

nung tut.

Stillschweigendes Ablehnen ist sonst nicht

lichen ‚Glaubens prinzipiell hinauslaufende Stufenhöhe

des religiösen Bewußtseins nicht denkbar sei.

Ich

seine Art. Siehe z. B. die Anm..S.77, wo er Ed. Erkes’,

auch mir unannehmbare Auffassung, nach der Lao-tse’s

weiß nicht, ob dies Argument, selbst als bloße Ergän-

Tao ursprünglich „eine tiergestaltige, dem totemistischen

zung der religionsgeschichtlichen- Ausführungen, ganz

Zeitalter entstammende Göttin‘“ gewesen sein soll, „das

stichhaltig ist. Eine Entwicklung der Religion, die ihren

geheimnisvolle Tierweibchen, die Weltgebärerin‘“, als

Abschluß erreicht hat, ist darum nicht auf alle Fälle

Kuriosität bezeichnet. Nicht weniger galant wird

als eine-richtige beglaubigt. Sie kann an sich eben

S. 146 f. desselben Leipziger Sinologen doch gewiß ern-

so gut eine. Entwicklung in: malam partem gewesen .sein.

ster zu nehmende Aufstellung abgetan, das Tschung-

Eine . entsprechende Ergänzung und Erläuterung des

Yung sei überhaupt nicht konfuzianisch — Zenker selbst

apologetischen Teils wäre vielleicht noch möglich und

schreibt durchhin, und das will ich ihm künftig nach-

angebracht gewesen.

tun, konfuzeanisch —, sondern eine Vermittlungsschrift

Gießen.

E. W, Mayer (Straßburg).

zwischen :Konfuzeanismus und Taoismus aus der Zeit

Shi-huang-ti’s. So grobes Geschütz wie es eine Anm.

Zenker, E. V.: Geschichte der chinesischen Philosophie.

auf S. 268 gegen L. Wieger auffährt, hat auch dieser

(Zum ersten Male aus d. Quellen dargest.) I. Bd.: Das klassische

sicher nicht verdient. Es kann so nicht wohl ausbleiben,

Zeitalter bis zur Han-Dynastie (206 v. Chr.). (Reichenberg‘: Verl.

daß auch gegen Z. die Kritik sich in Schärfe kehren

. Gebr. Stiepel 1926. (XV, 346 S.) 8°.

Rm. 8—,

wird. Der anfechtbaren Positionen bietet ja doch sein

Geschichte der chinesischen Philosophie. Der Titel

Buch nicht wenige. Ganz maßlos übertrieben wird man,

wird den Leser ein schwerwissenschaftliches Werk er-

das sehe ich voraus vor allem seine Hochstellung des

warten lassen. Das aber ist das Buch von Zenker

Konfuzius finden, die ja auch in der Tat viel zu weit

nicht. Flüssig geschrieben, liest es sich leicht und unter-

geht. „Jeder Europäer, der sich in Khung-tse wirklich

haltsam. Und bietet es dem Sinologen kaum ein Neues,

vertiefte, hat zuletzt der uneingeschränkten Bewunderun

so läßt sich doch von dem weiteren Kreise der an

dieses gewaltigen Geistes Raum gegeben‘. (S. 178).

chinesischem Geistesleben interessierten Gebildeten eine

Hat ein O. Franke nicht auch in Khung-tse wirklich sich

ganze Menge aus ihm lernen, das zu wissen gut.ist.

vertieft? In seinem Berliner Vortrag vom 24. Januar

Sei es auch nur, weil es geeignet ist, den Kulturdünkel

1925 („Der geschichtliche Konfuzius“: ZDMG Neue

des Europäers um ein weniges zu dämpfen. Dem vor-

Folge, Bd. 4, Heft 2 [Bd. 79] S. 163—191) wird aber

liegenden ersten Bande soll, das Werk zu komplettieren,

doch wohl schwerlich jemand uneingeschränkte Bewun-

in Bälde noch ein zweiter folgen. Er selbst reicht einst-

derung finden. Zu der Bemerkung S.. 176/7, daß ein

weilen nicht weiter als bis zu der Zeit Shi-huang-ti’s, des

Engländer Konfuzius „diesen Chinese o} the Chinese“

Napoleon von China, wie man ihn genannt, des tat-

genannt habe, verweise ich auf mein „Spruchgut des

Kungtse und Laotse in gedanklicher Zusammenordnung“

kräftigen Herrschers (246—210), der den Lehensstaat

S. 9, Anm. E. Faber war ein Deutscher.

Eben erst

in ‚den zentralistischen Einheitsstaat umgeschaffen hat,

der das Reich der Mitte für ganze zwei Jahrtausende ge-

Ehren eine Straße nach ihm ‚benannt. — Das Wertvollste

hat man in seiner Vaterstadt Coburg ihm zu posthumen

blieben ist, bis.er in unseren Tagen durch eine Revo-

lution ‚sich zur Republik gewandelt.

Was der Band

in diesem 1.. Bande,scheint mir Kap. 8 zu sein: „Die

befaßt, ist die für uns in fragenvollem Dunkel liegende

Sophisten und die ‚Entwicklung der Logik in China‘““.

vorklassische Zeit der chinesischen Prähistorie und die

H. Haa

klassische Ära, die Zeit, heißt das, der ein Lao-tse,

Leipzig.

Khung-tse, Mo-ti, Meng-tse, Hsün-tse und andere Große

der chinesischen. Geistesgeschichte angehören. Die wich-

Zimmern, Prof. Dr. D. Heinrich: Das babylonische Neujahrsfest.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1926. (28 S. m. 4 Taf.) gr. 8%. = Der

tigsten Vorarbeiten für die von ihm in Angriff

e-

Alte Orient, Bd:; ‚25 -H...3.

Rm. 1.20,

nommene

Gesamtdarstellung der chinesischen Philo-

Nachdem Zimmern sich sch6n wiederholt mit dem

sophie hatte der Verfasser — das tüchtige Buch von

babylonischen Neujahrsfest beschäftigt hat, faßt er hier

Alfred Forke (S. 220 und wieder S. 221 falsch Forcke

die Ergebnisse für ein weiteres Publikum zusammen. Das

geschrieben und irrig Anton genannt), erst im vergange-

Heft hat aber auch selbständigen Wert, insofern es die

nen Jahre erschienen (The world conception of the

seitdem bekannt gewordenen Texte berücksichtigt und

Chinese, their physico-philosophical speculations), ist

somit die neueste Behandlung dieses Gegenstandes ist,

ihm nach S. 46 leider unbekannt geblieben — in Paul

.

dessen Bedeutung ja weit über die Grenzen der Assyrio-

Carus’ „Chinese Philosophy“ und in dessen

apanischen

logie hinausreicht. Eingehend schildert Z. den Verlauf

Assistenten Suzuki „Brief History of ear

|

y Chinese

der Feier in Bäabylonien, kürzer denjenigen in Erek und

Philosophy“‘, auch in Giles’ „History of the Chinese

Assur. Einiges vom Interessantesten sei

Literature‘“, in Wilh. Grubes „Geschichte der chine-

ijer angedeutet:

sischen Literatur‘““ wie in eben dieses Sinologen Skizze in

die Rezitation von Enumaeli& äls der Festperikope durch

den Oberpriester mit entsprechendem Festspiel, bei dem

dem Hinnebergschen Sammelwerke „Kultur der Gegen-

der König und die Priester die Rolle der Tiamat, des

wart‘“ (Teil I, Abt. V und. Teil I, Abt. VII). Grube

Marduk usw. spielen

S. 9), die Sühnezeremonie mit

konstatiert a. a. ‚O. Teil.1, Abt. V, 2. Aufl. S. 79: „Eine

dem Schafbock (S. 10f.), der König als Büsser (S. 12),

zusammenfassende Darstellung der chinesischen Philo-

der leidende Marduk-Bel (S. 14f.), wobei Z., wiewohl

sophie

ist bisher nicht geschrieben worden.‘“

Herr

der Wortlaut selber nicht dazu zwingt, gegenüber Jensen

Zenker will nun liefern, was noch fehlte,

Der chine-

aneTod und Begräbnis festhält. Eine innere Geschichte

sischen Schrift ist er mächtig. Aus den Texten selbst den

des Festes verrät sich, wenn einmal, nach dem Stern-

Stoff erst zu schöpfen, war er aber, soviel ich finde, nur

wenig genötigt. Was er zu verarbeiten hatte, lag doch

himmel der neubabylonischen Zeit, der Widder ange-

zum größten Teil schon in Übersetzungen vor, die er

rufen wird (S. 7), und ein andermal, nach dem voran-

gegangenen Stierzeitalter, der Stier (S. 13). Religions-

natürlich auch zu Rate gezogen. Auffällt, daß ihm sehr

geschichtliche .Fragen — aber bei weitem nicht alle,

wichtige europäische monographische Arbeiten ent-

die sich hier anknüpfen ließen — berührt Z., wenn er

gangen sind. O. Frankes Studien zur Geschichte des

geneigt ist, die Zeremonie mit dem Sündenbock am jü-

Konfuzianischen Dogmas und der chinesischen Staats-

dischen Versöhnungstag (S. 11) oder die abendländische

535

536

W

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22.

k

Sitte des sich Beschenk_er;‘smu:nd des Bleigießens am

der ikatal aus iktul durch lnfizieruég des a entstanden

Neujahr (S. 18 f.) auf entsprechende Bräuche bei-jenem

sein läßt, gibt aber eine Möglichkeit an die Hand, den

Fest zurückzuführen. Ob man wirklich so weit suchen

Aorist nach ’az [taeraem ] und sog. Waw cons. im. Hebr.,

muß? Geschenke und Orakel sind doch beliebte . Über-

wie das Nebeneinander von Permansiv und Präteritum

gangsbräuche“

K

.

und auch beim Sündenbock, wo ja das

Verfahren ohnehin etwas anders ist als in Babylon, ist

in Enuma Elis$ I, .1ff. zu erklären. Freilich wäre eine

kn

nauere Begründung wünschenswert, als D. sie auf dem

die zugrunde liegende Anschauung weit verbreitet, vgl.

appen, ihm zur Verfügung stehenden Raume geben

Herodot. II 39 vom Apis, ferner Meinhof, Afrikanische

kann.

Mir erscheint das transitive a im hebr. Nominal

Religionen (1912) 89. 101 f., Meinhold, Joma (1913) 18,

bei seiner These zu sehr als deus ex machina.

Seine

L. Frobenius, Atlantis I (1921

42. 47,. Samter, Volks-

Darlegungen über die „amoritische‘“ Welle, die im 3.

kunde im altsprachlichen. Unterricht I (1923) 55f. —

Jahrt. von Arabien aus in 2 Stößen Babylonien auf der

Da das babylonische Neujahrsfest namentlich dank Mo-

einen, Palästina-Syrien auf der anderen Seite überflutet

winckel für den Alttestamentler, und wegen des leidenden

und zur Gründung der 1. Dynastie von Babel geführt

Bel nicht minder für den Neutestamentler von größter

haben soll, bedarf nach den Forschungen Landsbergers

Bedeutung ist, haben wir allen Grund, Z. für seine mit

und Theo Bauers der Modifizierung ; das Verhältnis des

gewohnter Sachkunde und Zuverlässigkeit dargebotene

Arbeit dankbar zu sein.

Der Anhang mit den unent-

„Cananite‘“ zum „pure Babylonian“ ist richtig in seiner

behrlichen Quellen- und Literaturnachweisen und den

Verwandtschaft und Verschiedenheit gezeichnet, doch

wäre das entsprechende Verhältnis zu dem „Ostkana-

Abbildungen (darunter ein Plan von Esagil und ein

näischen‘‘ der Namen der Hamurapi-Dynastie noch näher

Stadtplan von Babylon) erhöht noch die Brauchbarkeit

zu charakterisieren.

Auf Grund des über das Kanani-

des Heftes,

tische Erarbeiteten, vor allem auf Grund des Verhält-

Marburg.

W, Baumgartner.

nisses des ä zu ü u. ö kommt auch Driver zu der An-

N

nahme von dem Mischcharakter des Hebräischen, in dem

Peake, Arthur S., Hon. D. D.: The people and the Book

kananitische und aramaeo-arabische Elemente sich kreu-

Oxford: Clarendon Press 1925. (XX, 508 S.) 8°.

sh. 10-—,

zen, beeinflußt zugleich vom Phönizischen und vom

„Amoritischen“‘,

Zur Verteidigung des Alten Testaments und zur

heiten

des

Hebräischen

Die Besprechung einiger Stil-Eigen-

schließt

zu

Verteidigung des „critical movement‘“ in der alttestament-

den Aufsatz;

lichen Wissenschaft gegen das sich kräftig geltend

S. 96 f. hat Driver selbst ZAW 1926, 77 eine Korrektur

machende Emporkommen des Traditionalismus ist das

gegeben. In einer Abhandlung, die den Titel The modern

vorliegende ‘Buch herausgegeben.

15 Mitglieder der

study of hebrew Language trägt, erwartet man freilich

Society for Old Testament Study haben sich zu gemein-

auch einen Hinweis auf die Probleme der vormasoretischen

samer, der Individualität des Forschers Raum lassender

Grammatik, wie sie auch vor 1925 schon von Kahle

Arbeit zusammengefunden, um ein Bild von Werden,

dargelegt waren, und wie sie durch gelegentliche Hin-

Wesen und Bedeutun:

des A.T. und von, der am A.T,

weise auf die Zuverlässigkeit der masoretischen Punkta-

tion in Einzelheiten (Vokalfärbung bei Kontakt mit

von Christen und Juden geleisteten Arbeit zu entwerfen.

Laryngalen, Übereinstimmung mit Vokalen des Phöni-

Als Schluß ist eine nachgelassene Rede Buchanan Grays

zischen) nicht zu ersetzen sind. — In seiner außer-

unter dem Thema The Horizons of Old Testament Study

beigegeben.

ordentlich knappen Skizze der Geschichte Israels (S. 121

Die Stellung Israels und seiner Religion zu den

bis 150!) gibt Welch als Datum des Auszuges aus

umwohnenden Völkern wird

vyon: Hall und“Stanfl,

Ägypten die Regierung Amenhoteps II., der Einwande-

M

Cook gezeichnet; beide Forscher sind durch ihre ent-

rung die Amarnazeit (Habiru

—

; DDY- = a section of

sprechenden Beiträge zur Cambridge Ancient History

Israel, aber mit den SA—GAZ nur verwandt??) mit der

auch dem deutschen Fachmann wohlbekannt als Gelehrte

Einschränkung, daß weder die Eroberung von Hebron

von sicherster Beherrschung des Materials und klarem

noch die Besiedlung des mittleren Landes von den in

Blick für seine Verwertung. Hall setzt den Auszug aus

Ägypten gewesenen Stämmen ausging, sondern lediglich

Im Lande selbst aber er-

wanderun

Ägypten der Vertreibung der Hyksos gleich, die Ein-

die Eroberung von Jericho.

in die Amarnazeit, unter Hervorhebung der

halten die Nordstänme from the South an accession of

Schwierigkeiten des Problems und des hypothetischen

strenght, physical and moral which made them domi--

Charakters auch seines Lösu

sversuches.

St COOKR

nant. Aus der Schilderung der Richter- und Königszeit

bietet mehr. methodologische

Ö

esichtspunkte für den

hebe ich die Betonung der wirtschaftspolitischen Hinter-

religionsgeschichtlichen Vergleich

Israels mit seinen

gründe der Aramäerkriege 'und des Bündnisses mit

Nachbarn als die ausgeführte Vergleichung selbst; als

Tyrus, den Protest gegen die Rede vom Untergang der

besonders bemerkenswert hebe ich sein Eintreten für das

10 Stämme [mnur kleine Teile der Bevölkerung werden

relative Recht der Totemismus-Theorie Rob. Smith’s und

deportiert ] und die These heraus, die 2, Fremdbesied-

des Panbabylonismus heraus.

Driver untersucht die

lung Samariens sei geschehen, um an der Grenze des

Stellung des Hebräischen im Rahmen der semitischen

selbst unter Manasse unzuverlässigen Juda eine ihm

Sprachen; ohne vorgefaßte Theorie führt er den Grad

feindliche Bevölkerung zu haben. Welch’s Bild vom

der Verwandtschaft des Hebräischen mit den anderen

Wiederaufbau unter Cyrus ist das traditionelle, die Skizze

Dialekten im Einzelnen vor und zeigt an gut gewählten

der nachexilischen Zeit zu kurz. — Ausgehend von den

Beispielen — bei dem Aethiopischen an Ez. 39, 2 ww

Erfahrungen, die s. Zt. Wellhausen bei dem Versuche

= aeth. sösawa, für das Akkad. an 2. Reg. 17, 9 ND =

machte,

je Nebiim riSonim von der Thora aus zu ver-

khapü — die Möglichkeit, hebräische hapax legomena zu

o

stehen, zeigt Th. H. Robins’on das Glaubensinteresse,

erklären oder homonyme Wurzeln zu erkennen. Daß D.

das sich an die Arbeit des „higher Criticism“ 'knüpft,

sich kräftig für die Bedeutung des Akkadischen für die

dessen Methoden dann — in teilweiser Anlehnung an

einen Vorfall in einer en

lischen Sunday school — an

Erforschung des Hebräischen einsetzt, hebe ich be-

2 Beispielen (Gen, 37, 1.

S

sonders gern heraus. Sehr anregend sind in diesem Zu-

am. 8—11) in einer auch dem

sammenhang‘ vor allem die S. 91ff., eine kurze Skizze

Laien zugänglichen Weise vorführt; ausgehend von

des Tempussystems. Der nominale Charakter der For-

Widersprüchen wird zunächst der Text analysiert, dann

e

men Katil und Katal wird erkannt, die Form ikatal als

sucht, ob die gefundenen Quellen auch in anderen

sekundär, die Form iktul als tertiär, aus ikatal ent-

T

eilen sich finden, darauf deren relative und absolute

Datierung versucht und endlich in klarer Unterscheidung

standen, betrachtet. Seine Theorie entspricht also weder

von

den

iterarischen Fragen nach dem Ge-

der These Hans Bauers, der auch Bergstraeßer beige-

schichtswert der Quellen

eforscht.

Das saubere

treten ist, von dem Charakter der Form iktul als der

Auseinanderhalten der literarischen und der historischen

ursprünglichen Verbalform, noch der These des letzteren,

Fragen ist besonders herauszuheben; ob wirklich jeder

537

538

aa

V'„l'11feologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22.

E

Z

Leser imstande sein wird, auf Grund des doch relativ

282 mal principle of life, 249 mal the human conscious-

sehr geringen Materials,

das geboten werden konnte, das

ness in its full extent mit starker predominance of the

E.D. P. mit sämtlichen R. sich

emotional connotation, 223 mal = pron. pers.; ursprüng-

ganze Gebäude. von J.

.

felhaft bleiben. Für ge-

liche Bedeutung: Atem. — ruah 1.) Wind, auch bild-

innerlich anzueignen, mag zwei

t bedeutsam aber ist

wisse Diskussionen der Gegenwar

lich. 2.) 134 mal (von 378) Geist Jahves zur Erklärung

die Erkenntnis, daß es unmöglic

h ist, die literarkritischen

außergewöhnlicher Erscheinungen.

3.). Lebensprinzip,

Fragen ohne Kenntnis des Hebräi

schen zu bewältigen,

vor allem Ps. 104, 27 f., nachexilisch. ohne die Neben-

vor allem in den profetischen Schriften,

deren Kritik,

at

bedeutung der Energie = Atem. 4.) 74 mal the permanent

wie Rob. klar herausstellt, andere Wege zu g

ehen

substratum or entity of man’s own consciousness; nach-

als die der erzählenden Bücher, namentlich in viel

exilisch. Grundbedeutung: Wind, als Jahves Atem ge-

stärkerer Weise auf formale Elemente (Metrum) zu

dacht, mit nephesh gelegentlich identisch, doch stärker

achten hat. Will man wirklich unsre Theologen mit

das Energische und das Gottgewirkte des Seelenlebens

den in ihrer Art gewiß hoch

achtbaren sunday school

betonend.., — leb, 851 mal begegnend, 1.) in 1/ der

teachers auf eine Stufe stellen,

die, soweit sie auch mit

‘hren Kriterien kommen mögen, die Entscheidung doch

Fälle Gesamtpersönlichkeit, Charakter, 2.) 166 mal die

letztlich von dem des Urtextes Kundigen ‘ annehmen

emotionale Seite . des Bewußtseins = nephesh, 3.} 204

mal the intellectual, ‚4.) 195 mal the volitional fune-

müssen,

weil sie wichtigste Maßstäbe nicht nachprüfen

tioning of conscious life. Es überwiegt also: die intellek-

können? Ohne

hebräische Kenntnisse bleibt es bei einem

tuelle („Herzlosigkeit‘,, [‚Hos. 7

11] ist Dummheit,

jurare in verba magistri, selbst wenn d

er magister ein So

nicht Lieblosigkeit) und die willentliche Seite.

Im

hervorragend päda

ogisches Geschick der Ein

führung

Gegensatz zur babyl. Psychologie tritt die Leber daneben

besitzt. wie . Th. H.

obinson. — Mc Fadyen bespricht

völlig. zurück, aber auch Auge, Ohr, Hand, Knochen,

sodann den gegenwärtigen Stand der kritischen Fragen

Fleisch usw. gelten gelegentlich als Seelenträger (böser

im Einzelnen, im Wesentlichen als Verfechter der älteren

Blick !).

Die starke Verwurzelung des „Seelen‘be

griffs

Haltung;

so _ schließt er die Debatte über das Dtn mit

in körperlichen Erscheinungen oder Körperteilen

Tviel-

den Worten: Until this very

reasonable question is satis-

by

leicht gehört naepaeS zu. letzteren; vgl. Dürr ZAW.

factorily answered, we shall be justified in abiding

a conviction which has stood the test of 120 years. Der

1925, 262] führt zu der grundlegenden Erkenntnis hin-

über: Man is a unity, and . . that unity is the body as a

Aufsatz, d

er eine genaue Kenntnis auch der deutschen

complex of parts, drawing their life and activity from a

Wissenschaft zeigt,

eignet sich nicht für eine Wieder-

breath-soul, which has no existence apart from the body.

gabe im Einzelnen; gern hörte man,

wie Mc Fadyen sich

... The most important aspect of this personality is its

zu Mowinckels Psalmenstudien stellt. — In die Dar-

constant accessibility to ‚spiritual‘ influence from without.

stellung

der Religionsentwicklung haben sich‘ Loft-

Darin wurzelt das profetische Selbstbewußtsein und. die

house,

Peake und Barnes geteilt. Die Perioden

Geistlehre des N.T. Darlegungen über die sehr weit-

sind durch Saul, Cyrus und Simon Makkabäus begrenzt.

Dieser ganze Teil hat mich am wenigsten befriedigt.

greifende corporate personality und über das Schatten-

Nicht als ob nicht jeder der drei Bearbeiter seine Vor-

dasein der. Toten schließen den Abschnitt, den ich aus-

führlicher referiert habe, da hier eine bedeutende, weiter-

züge hätte. Die kluge Art, in der L. die Probleme der

führende Forschungsarbeit in knapper Form zugänglich

mosaischen Religion diskutiert und im der er die große

gemacht wird. — Die folgenden Aufsätze gehen den

Schicksalsfrage der Assimilation kananäischen Gutes dar-

Nachwirkungen des A.T. nach. Kenett schildert in

tegt, die oft originellen und treffenden Miniaturbilder,

kritisch freier Weise den Beitrag des A. T. zur Religions-

zu denen P. die Szenen aus den Königsbüchern und den

entwicklung der Menschheit und findet ihn in dem

Profetenschriften gestaltet (ich verweise vor allem auf

Monotheismus, in dem Charakter ‚Jehovah’s‘“ als des

seine Auffassung der Reichsteilung als Rettung der

gerechten und doch barmherzigen, der von seinen Ver-

Religion vor Verstückung in höfische Priestermacht,

oder — wenn auch mit drei Fragezeichen — auf seine

ehrern die gleiche Haltung fordert, in den Ansätzen zum

Deutung von 1. Reg. 19 als Bekenntnis zu der profe-

Universalismus und glaubensstarkem Individualismus. —

In seiner Behandlung der „jüdischen Interpretation des

tischen Offenbarungsform des Wortes im Gegensatz

A.T.“ zeigt Abrahams, wieweit „christliche‘“. und

zur alten Offenbarungsform im Naturgeschehen), die

„jüdische‘“ Exegese sich bei aller Verschiedenheit der

stets an den Quellen sich orientierende, von Vorurteilen

psychologischen Grundeinstellung, vor allem zum Ge-

sich freihaltende Exegese, in der B. die Lehren des nach-

setz, genähert haben (Jes. 7, 14. 53). A

ibt eine durch

exilischen Judentums vorführt, sind jede für sich lesens-

gut gewählte Beispiele lebendig gestaltete Geschichte der

wert, aber die Eigenart der Verfasser ist so verschieden,

jüdischen Exegese mit ihrer Bevorzugung des M. T., vor

daß ’es zu einem deutlichen Gesamtbilde nicht kommt.

allem des Kere, ihrer bald sinngemäßen (Saadja), bald

Die Behandlung ist gar zu ungleichmäßig, zumal Peake

in seinem Abschnitt die Profeten, besser einige Pro-

wortwörtlichen Übersetzung (Aquila), ihrer Verbindung

feten stark bevorzugt, und die nichtprofetische Frömmig-

der Methoden der peshat (simple) and derash (fanciful)

keit zu wenig zu ihrem Rechte kommen läßt. So steht auch

exegesis (Rashi). Die erstere hat, so grotesk die zweite

sich oft gestaltet hat, nie ganz gefehlt, und bei einer ge-

der folgende Aufsatz Worship and Ritual aus der Feder

rechten Beurteilung der jüdischen Exegese darf ihre

Oesterley’s mehr neben dem Gesamtbild der Reli-

er Weise werden

praktische Abzwecku

nicht übersehen werden. Neben

gionsentwicklu

ng als darin. In kna

Montefiore’s Werk

The

Old Test. and after 1923 ist

die vormosaisc

he Religion der Elim mit ihren heiligen

Abrah.’s Skizze ein interessantes Zeugnis für die im eng-

Bäumen, Steinen usw., die Monolatrie des Jahve der

Lade als Schöpfung des Moses (beachtenswert vor

lischen liberalen Judentum herrschende Geisteslage. —

allem die feinen Sätze über das innere Verhältnis von

G. H. Box sucht Wert und Bedeutung des Alten für das

Monolatrie und GebBbet), die Übernahme kananäischen

Neue Testament in der sprachlichen Beeinflussung durch

Gutes, vor allem des Kultes weiblicher Gottheiten und

LXX (darin Kennedy folgend), in der Benutzung eines

der Ackerbaufeste, und der profetische Gegenstoß, das

(aramäischen) Buches der Testimonia durch die neutesta-

sch-babyl. Kulte und endlich die Stel-

mentlichen Schriftsteller (R. Harris, Moffat), in dem

Eindringen assyri

.

lischen Kultus zum Gottesdienst der

literarischen Einfluß alttestamentlicher auf neutestament-

lung des nachexi

rt und in ihrer Eigenart deut-

liche Erzählungen, vor allem die Geburtsgeschichten

Königszeit charakterisie

Seelenleben der alten Israeliten

und die apokalyptischen Stücke, in der Beeinflussung der

lich gemacht. — In das

nicht am Buchstaben hängenden, sondern aus dem Geiste

führt H. W. Robinso

n’s Hebrew Psychology. Einige

seiner. Gedanken sind durch seinen Aufsatz in ZAW.

neuschöpferischen religiösen Gedankenwelt Jesu wie der

1923,. 1 ff. bei uns schon bekannt. Er erörtert zunächst

Theologie des Paulus (allegorische Verwendung), ohne

die Bedeutung der wichtigsten Ausdrücke: ne€phesh

die Eigenart des N. T. zu verkennen. Gray’s nachge-

539

E

; Tl1eq!pgigche _Litératurzeitung 1926Nr 221

H i

B SE >

E

MS DE NN

540

Ü

lassener Aufsatz enälich umschreibt den weiten Hori-

„Obersten des Heeres jlaﬁves“‚ der „eben gékommen istr‘r‘

zont sprachlicher, literarischer und sachlicher Kenntnisse,

den der Alttestamentler überschauen muß, wenn er

(Jos. 5, 13 ff.),‘ den Wanderer (37) = Mondgott, der

seiner Aufgabe gerecht werden will.

das Heer der Sterne anführt, und in Jericho dessen Ab-

steigequartier (wie in Beth-Schemesc

das des Sonnen-

Im ganzen bietet das vorliegende Sammelwerk einen

interessanten Überblick über die in der englischen alt-

gottes); er sei gekommen, um Josua seine Stadt zu über-

testamentlichen Wissenschaft herrschenden Strömungen,

auc

geben (S. 8). Den Richter Jiphtach(mMpmp2)= er öffnet)

da, wo es mehr referiert und popularisiert als

führt er zurück auf den „Eröffner des Mutterschoßes‘““,

weitertreibende Forschungsarbeit leistet. Wie würde ein

dessen Bild an der Haustür aufgestellt war und der eine

entsprechendes Werk bei

uns aussehen?

Vermutlich

Jungfrau „als Erstlingsgabe für sich beansprucht, da-

würden die literarischen Fragen stärker hervor-

mit er den übrigen Jungfrauen erlaubt, menschliche Ehe-

treten,

vermutlich würde der kulturgeschicht-

gatten und Kinder zu bekommen“ (S. 29). Doch über

liche und soziologische Gesichtspunkt kräftiger

solche Einzelheiten wird man in Anbetracht der Fülle

zur Geltung gebracht worden, hoffentlich würde die

guter und wohlbegründeter Ausführungen gern hinweg-

Religionsentwicklung Israels zu lebendigerer

sehen.

Wirkung und tiefergreifender systematischer Erfassung

Die geschichtliche Entwicklung der Religion Israels

gebracht werden, hoffentlich aber würde der Geist der-

verläuft nach S. 216 in einem wiederholten Auf und

Nieder.

selbe sein, die Verbindung der kritischen Freiheit mit der

Durch den Gottesmann Mose erhielt die Reli-

Ehrfurcht vor dem Gottgewirkten des Glaubens.

gion „einen Zug ins Große, der noch lange nachwirkte

Greifswald.

T ISI DE

und ihr ein besonderes Gepräge gab‘. Dann sank sie

E d ma fuli

&6 inl n

herab „auf das Niveau der Nachbarreligionen und wurde

Duhm, Privatdoz. Lic._Hans: Der Verkehr Gottes mit den

im Kulturland zu einer Kultreligion‘“. Nach Jahrhun-

Menschen im Alten Testament.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1926

derten trat „ihr besonderer Charakter dadurch an das

(VI, 218 S.) gr. 80

Rm. 8.40,

Licht, daß in ihr die Erscheinung der großen Propheten

Das Buch bietet mehr als sein Titel vermuten 1läßt,

d

Wirklichkeit werden konnte“; damals schien es, „daß

aus ihr eine Menschheitsreligion entstehen könnte. Aber

nämlich eine ziemlich vollständige Geschichte der alt-

testamentlichen Religion, wenn man unter Religion das

noch einmal sinkt sie ab, nicht mehr so tief wie vordem,

versteht, was ihr Wesen ausmacht, nicht die Äußerlich-

weil jetzt die großen Propheten nachwirken, aber doch

keiten wie Kultformen, Organisationen, Mythen und

unverkennbar: die geistig sittliche Religion der Pro-

theologische Gedanken. Insofern bildet das Buch eine

heten wird zur Kultreligion des Nomismus‘. In dieser

sehr dankenswerte Ergänzung zu den vorhandenen Dar-

k

urzen Zusammenfassung treten die Hauptgedanken des

stellungen der

israelitischen

Religionsgeschichte,

in

Verf. klar hervor. Man sieht, daß nach seiner Auffassung

denen jene sekundären Elemente durchaus im Vorder-

jeder irgendwie geordnete Kultus im Gegensatz steht zu

grunde des Interesses zu stehen pflegen, wenn sie nicht

der höheren Reli

on, deren Charakteristikum danach in

erster Linie die

0

nmittelbarkeit und Freiheit des Ver-

gar allein behandelt werden.

kehrs‘ mit Gott ist.

Danach bestimmt sich ihm seine

Wenn aber der Verf. den Titel nicht formuliert „der

Verkehr der Menschen mit Gott‘“, sondern umgekehrt

Vorstellung von Mose, den er übrigens nirgends ein-

„Gottes mit den Menschen‘“, so will er damit andeuten,

gehender behandelt, und danach beurteilt er, welche Er-

der

daß nach den Vorstellungen Israels — denen seine

scheinungen

vorprophetischen

Zeit

als

Nach-

eigene Glaubensüberzeugung zustimmt, S. 216 f. — Gott

wirkungen Moses gewertet werden können; er sieht

derjenige ist, der den Verkehr anknüpft und dessen

solche überall da, wo Israeliten vorübergehend (auf

Offenbarung durch die Gottesmänner in dem Fortschritt

Wallfahrten) oder dauernd

a

als Nasiräer oder Nebiim)

der Religion der entscheidende Faktor ist. Damit tritt

mit Jahve in näheren Verkehr zu kommen suchen, so-

N

der Verf. von vornherein in einen Gegensatz gegen die

fern sie nicht Gottesmänner sind, die Gott selbst in

heute weit verbreitete Auffassung der

eligion als eines

seinen Verkehr zieht, die jedoch immer in einem ge-

wissen Abstand von Mose,

dem Gottesmann xar”

Produktes der menschlichen Psyche (S. 2f.). Praktisch

werden.

wirkt sich dieser Gegensatz aber nicht etwa so aus, daß

&Soxnm,

gedacht

Daneben ist die Religion

der Verf. nun überall Glaubensurteile an die Stelle

Moses charakterisiert durch einen „Zug ins Große‘, wo-

wissenschaftlicher Aussagen treten ließe, sondern darin,

bei man wohl denken soll an den großen Volksgott im

daß er den Aussagen des A.T., die in dieser Richtung

Unterschied von den kleinen Lokalgöttern, an die großen

liegen, die aber gewöhnlich in der wissenschaftlichen

nationalen Angelegenheiten, für die er sorgt im Unter-

historischen Darstellung zu kurz kommen, sein Interesse

schied von den kleinen Lokalgöttern, von denen man

in hervorragendem Maße zuwendet. Er gewinnt damit

Hilfe in den kleinen persönlichen Anliegen des alltäg-

in der Tat ein in vielen Beziehungen korrekteres Ver-

lichen

Lebens erwartet.

Dagegen fehlt der

älteren

ständnis der alttestamentlichen Religionsgeschichte, und

Periode noch jeder Gegensatz zu jenen kleinen

die man nur mit Dank hinnehmen kann.

so ist auch in dieser Hinsicht sein Buch eine Leistung,

Göttern (Elia kämpft nur gegen den großen Gott aus

der Fremde, aber nicht gegen die heimischen Baalim),

Der Verf, hat ferner die schöne Gabe, die ver-

und ebenso spielt die ethische Seite Gottes in der vor-

streuten Einzelangaben, die infolge ihrer Isolierung ihr

prophetischen Zeit kaum schon eine Rolle. Ich glaube,

frisches Leben verloren haben, so zusammenzubringen,

daß der Verf. mit dieser Charakteristik der älteren

daß sie nun wieder ein lebendiges Ganzes bilden. Seine

Periode der von den Quellen bezeugten Wirklichkeit

Darstellung zeichnet uns überall farbenreiche,

lastische

doch nicht ganz‘ gerecht wird, daß sein mosaischer

lebensvolle Bilder, die uns schon durch ihre

ebendige

Jahvismus der inhaltlichen Bestimmtheit doch gar zu

Anschaulichkeit bis zu einem gewissen Grade von ihrer

sehr entbehrt, daß er den Gegensatz einer lebendigen,

Richtigkeit, d. h. ihrer wesentlichen Übereinstimmung

unmittelbaren Religiosität und eines geordneten Kultus

mit der zu schildernden historischen Wirklichkeit über-

zeugen.

doch stark übertreibt (mindestens der Kultus, der noch

nicht an die Vermittlung durch den Priester gebunden

Und endlich möchte ich auch seine Gabe hervor-

ist, kann doch Ausdruck lebendiger, persönlicher Reli-

heben, die Dinge eigenartig zu sehen; sie befähigt ihn,

giosität sein, was der Verf. z. T. auch selbst anerkennt,

zahlreiche neue Deutungen vorzutragen und damit auch

z. B. S. 45). Daß der Jahvekult des Volkes im wesent-

dem vielfache Anregung zu geben, der seine Auffassung

lichen nicht dem Volksgott Jahve, sondern den gleich-

im ganzen ablehnt.

falls Jahve

enannten Lokalgöttern gegolten habe (S.

Mit den beiden zuletzt erwähnten Vorzügen ist

31), kann ic

ebenfalls nicht für richtig halten. Ge-

freilich auch eine Gefahr verbunden, der der Verf. m. E.

wiß sind die Lokalkulte von Hause aus großenteils an-

hin und wieder erlegen ist. So sieht er z. B. in dem

dern Göttern gewidmet gewesen; aber sobald man den

541

542

© a

_

Theologische} Literaturzeitung 1926 Nr. 22.

Namen

Die Form’ der Übersetzung, die von vorne herein das Gepräge größter

ahves mit ihnen in Verbindung brachte, trat

der Volksgott Ja

hve

in die Rolle der alten Lokal-

Solidität trug, ist noch von Auflage zu Auflage verbessert worden,

numina ein; für das Denken des Volkes stand der

so daß dem Rezensenten, der nicht mit eigensinnigen Wünschen an

das Werk heramtritt, kaum etwas zu sagen bleibt; erneuter Prüfung

Lokalgott Jahve‘ nicht

neben dem Volksgott, sondern

würde ich etwa die Wiedergabe von Akt. 4, 12; Röm. 1, 4; Phil. 1, 22

er war mit ihm identisc

h. Andernfalls würde die Pole-

empfehlen. Dem populärwissenschaftlichen Interesse dienen wie die

mik der Propheten und des Deuteronomiums gegen die

Übersetzung auch die Anhänge: die Zeittafel nach Zahns Einleitung

Lokalkulte doch wohl‘ anders aussehen. Einzelne Stellen,

und Kommentar zur Apostelgeschichte, Riggenbachs gehaltvolle kurze

die der Verf. für seine Auffassung anführen zu können

Einführung ins N,T,' — Zeugnisse der pietätvoll konservativen Hal-

tung des ganzen Buches —, das Verzeichnis kirchlicher Lesestücke

glaubt, sind m. E. anders aufzufassen.

Wenn ich so in der Schilderung

der älteren lPeriode

(welcher : Perikopenordnung ist die 2. Reihe entnommen?), die Wort-

dem Verf. vielfach nicht zu folgen vermag; sondern den

und Sacherklärungen und der Wegweiser in die christliche Wahr-

heit, eine Zusammenstellung von Schriftstellen nach dogmatischen,

Eindruck habe, daß er die Dinge zu sehr durch die

ethischen und bibelkundlichen Stichworten.

Da

‚auch

eine Karte

Brille einer vorgefaßten Meinung sieht, so kann ich ihm

Palästinas zur Zeit Jesu und eine Karte des paulinischen Missions-

bezüglich des Prophetismus und des Judentums in viel

gebietes beigegeben sind, so sind in Wieses. vortrefflichem Werk alle ele-

erheblicherem Maße zustimmen. Hier würde ich haupt-

mentaren Hilfsmittel zur Vertiefung in das N,T. vereint. — Seiner

sächlich nur an einem Punkt eine Korrektur wünschen,

Ausgabe des Neuen Testaments stellt sich in jeder Hinsicht gleich-

Der Verf. wertet „das heilige Buch‘“ im ganzen nur als

wertig Wieses Übersetzung der Psalmen an die Seite: sie ruht auf

eine von Menschen errichtete Mauer, die den freien Zu-

zuverlässigem wissenschaftlichen Grund, ist wortgetreu ı. bildet den

hebräischen Rhythmus nach, ohne in Künstelei zu verfallen. Warum

gang zu Gott verbaut. Das ist ein Urteil, das sich doch

ist Ps. 121, 5 nicht übersetzt: „zu. deiner rechten Hand‘“? Eine kurze

wohl nicht aufrecht erhalten läßt, wenn man daran

denkt, wie viele Fromme in der Schrift nicht ein Hinder-

Einleitung unterrichtet über die Eigenart und Geschichte des Psalters,

im übrigen entspricht die

Einrichtung der Ausgabe genau der

nis für ihren Verkehr mit Gott gesehen, sondern in ihr

des N. T,

Gott gefunden haben.

Es ist doch nur eine bestimmte

Das Neue Testament von Menge (Oymnasialdirektof asıDi in

zu einer hindernden

Auffassung der Schrift, die sie

Goslar) bietet eine möglichst treue, philologisch genaue Übersetzung

Mauer macht. Im übrigen möchte ich besonders hervor-

in ein reines modernes Deutsch, im engen Anschluß an den biblischen

Urtext.,

Von Erläuterungen jeglicher Art ist abgesehen.

Auch an

heben, daß der Verf. auch im Judentum doch ein ziem-

zweifelhaften Stellen bleibt es bei kommentarloser Textwiedergabe,

liches Maß echter,

unmittelbarer Religiosität anzu-

dem Leser wird überlassen, durch eigenes Nachdenken zur Ergrüh-

erkennen weiß.

Im ganzen möchte ich urteilen, daß uns der Verf. ein Buch

dung des Sinnes zu gelangen und sich selbst ein Urteil zu bilden. Bei

Stellen wie Joh. 5,4; 7, 53ff. oder 1. Joh. 5, 6 ist eine Kennzeich-

geschenkt hat, das gründlich zu studieren und mit dem sich ausein-

nung der Zusätze, die sich in den Urtext eingeschlichen haben, zu

anderzusetzen reichen Gewinn bringt.

vermissen.

Wer von dem Luthertext zu diesem

N.T. im heutigen

Breslau.

C Steuernaéel.

Sprachgewande kommt, kann hier das Wort Jesu und seiner ältesten

Zeugen

in machtvollster Gleichzeitigkeit erleben;

für

den aufge-

Das Neue Testament unseres Herrn u. Heilandes Jesus Christus

schlossenen Bibelleser erweist sich damit Menges Übersetzung als

übersetzt

und mit

Anmerkungen

begleitet

von

Dr.

Heinrich

eine kostbare Gabe, zu deren wirklicher Aneignung er freilich weiterer

Wüiese.

Mit Vergleichstellen von D. Eberhard Nestle, Zeit-

Hilfsmittel bedürfen wird. Der kompresse Druck des Buches, bei

tafel von D. Theodor von Zahn und Einführung von D. Eduard

übersichtlicher Einteilung des Stoffes in Sinnabschnitte mit Über-

Riggenbach. 5., neubearb. Aufl. Stuttzart: Privilegierte Würt-

schriften und knappen Verweisstellen im Text, ist noch zu ertragen.

tembergische Bibelanstalt 1924. (636 S.) Taschenformat.

Der intime Bildschmuck, den W. Steinhausen diesem Neuen Testa-

Die Psalmen.

In Anlehnung an den Tonfall der hebräischen. Ge-

ment aus eigenem Antrieb in Gestalt von Kopf- und Fußleisten zu

dichte übersetzt und mit Anmerkungen begleitet von Dr. Heinrich

den einzelnen Schriften gegeben hat, wiegt den Mangel des erklä-

Wiese.

2.,

neubearb. Aufl,

Stuttgart:

Ebd,

1925

(196 S.)

renden Wortes reichlich auf.

Rın. 1—.

Des

Schweizer Pfarrers Schlachter

zur

Taschenformat.,

„Miniaturbibel‘“,

Neues Testament u. Psalmen zusammen

geb. Rm. 4— bis 8.50.

gleichen Zeit wie Wieses Neues Testament (1905) erstmalig er-

Das Neue Testament übersetzt von Dr. Hermann Menge.

Bild-

schienen, seıt der 14. Auflage von seinen Landsleuten und Amts-

neu bearb. Aufl,

brüdern Linder und Kappeler besorgt, ist die besonders in Gemein-

schmuck von Wilhelm Steinhausen.,

2 ,

Stuttgart: Ebd. 1923. (471 S.) Taschenformat.

schaftskreisen verbreitete moderne Bibelübersetzung. Sie will, unter

Aufgabe der hebräischen oder griechischen Satzkonstruktion, ein ge-

Die heilige Schrift (Miniaturbibel). Nach dem Urtext u. mit Berück-

meinverständliches Deutsch reden, eine möglichst richtige und doch

sichtigung der

besten Übersetzungen hrsg.

von

Franz

Eugen

auch volkstümliche Übersetzung der heiligen Schrift sein.

Der Ton

Schlachter.

17. Aufl, bearbeitet von K. Linder und E.

Kappeler. Stuttgart: Ebd. 1923, (740 S.) Taschenformat.

der Lutherbibel oder der Zürcherbibel ist dabei stärker gewahrt als in

geb. Rm. 4— bis 14 —.

den anderen neudeutschen Bibeln. Dem schlichten Bibelleser mag da-

mit gedient sein, ihm wird kein weiter Sprung von dem vertrauten

Das Neue Testament in der Sprache der Gegenwart übersetzt und

Klang des Schriftwortes fort zugemutet. Eine größere Wirkungskraft

kurz erläutert von Ludwig Albrecht.

4., verb. Aufl. Gotha:

Evangelische Buchhandlung von P, Ott. (852 S.) Taschenformat,

auf heutige Menschen wird diese Übersetzung, in der auch wenig

geb. Rm. 6— bis 14—.

glückliche Sinnverschiebungen vorkommen (z: B. Röm. 8, 33), schwer-

Aus der Fülle der neueren deutschen Bibelübersetzungen, die

lich ausüben. Ihre Einrichtung mit fortlaufendem Druck und einge-

schobenen Verszahlen, mit Abschnittsüberschriften und einigen Ver-

die Lutherbibel nicht ersetzen, aber dem Verständnis heutiger Leser

näherbringen wollen, liegen mir vier in neuen Auflagen vor, deren

gleichsstellen im Text erinnert an Menge, der Anhang mit einer Aus-

vergleichende Betrachtung etwas von der Größe der Aufgabe und der

wahl von Text- und Übersetzungsvarianten, allerknappester Sacher-

klärung und einem Wegweiser in die Heilige Schrift hält den Ver-

Mannigfaltigkeit der zu befriedigenden Bedürfnisse zeigt. Drei von

gleich mit Wieses Apparat nicht aus.

Der Druck in — übrigens

ihnen verbreitet der rührigste aller deutschen Bibelverläge, die privileg,

mustergiltiger

—

kleiner

württemb. Bibelanstalt.

Nonpareille-Schrift auf Dünndruckpapier

Die Eigenart des Neuen Testaments von Wiese (Pastor emer,

ist Augenpulver, ermöglicht freilich eine Taschenausgabe des ganzen

Bibelkanons von 300 gr. Gewicht.

in Göttingen) besteht in einer möglichst genauen deutschen Wieder-

gabe des Urtextes, zu dessen Ermittlung die kritischen Ausgaben von

Das Neue Testament von Albrecht ist der energischste Ver-

Tischendorf bis v. Soden herangezogen worden sind, und in knappen,

such, das Schriftwort in schönes, klares, gemeinverständliches Deutsch,

allgemeinverständlich gehaltenen Anmerkungen, die abweichende Les-

wie es heute gesprochen und überall verstanden wird, zu übertragen:

durch freie Übersetzung und Umschreibung des Urtextes, durch Zer-

arten, andere mögliche Übersetzungen und kurze Erklärungen schwie-

schlagung von Perioden und Wiedergabe ihres Inhalts in kürzeren

riger Ausdrücke und Gedanken enthalten. Eine Frucht sorgsamer und

besonnener gelehrter Arbeit, eignet sich diese Übersetzung ganz be-

Hauptsätzen entsteht ein Wortlaut von großer Flüssigkeit und ein-

sonders für das Schriftstudium derer, die, ohne Griechisch zu können,

drucksvoller Gegenwartsfarbe.

Dabei geht allerdings manches von

zum Urlaut und Ursinn des Neuen Testaments vordringen möchten,

der Kraft des Urtextes verloren (Prolog des Johannesevangeliums!),

Für solche Studienzwecke sind von Nutzen auch der fortlaufende Druck

und die Übersetzung wird zum Kommentar, der nicht nur erläutert,

des Textes mit Verszahlen am Rande, die Gliederung der Bücher des

sondern auch abschwächt. Der kritische Text des N.T. ist zu Grunde

Neuen Testaments in Sinnabschnitte mit Randüberschriften, die —

gelegt, meist nach v. Soden, In dem fortlaufend gedruckten Text,

mit Verszahlen am Rande, sind alttestamentliche Zitate durch be-

übrigens sparsame — strophische Wiedergabe rhythmischer Stellen, die

Zitate

in Anführungszeichen,

eın

sonderen Satz hervorgehoben.

Setzung der alttestamentlichen

Den rhythmischen Charakter mancher

reicher Apparat von Verweisstellen u. ä., während die Heraushebung

Sprüche und Gleichnisse Jesu, johanneischer und paulinischer Ab-

der Kernsprüche durch Sperrdruck die Brücke zum Luthertext schlägt.

schnitte macht entsprechender Druck augenfällig. Für Studienzwecke-

543

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22.

544

sind üunter den Text z. T. ausführliche Erläuterungen, sogar mit griechi-

den Propheten der Geist an die seelisché Anspannung

schen Textvarianten u. dgl., gesetzt, jeder neutestamentlichen Schrift

und Entfaltung der prophetischen Persönlichkeit ange-

ist eine Einleitung mit Inhaltsangabe. vorangestellt; eine Zeittafel, ein

knüpft habe. Hier wird ja der Geist als ein innerhalb

kanons- und textgeschichtlicher Abriß, eine synoptische Tabelle zu. den

des menschlichen Seelenlebens vorfindliches Etwas ge-

vier Evangelien und ein Wort- und Namenverzeichnis mit Belegstellen

Der wissenschaftliche Charakter des Buches steht

nommen, während doch innerhalb der psychologischen

$ind beigegeben.

außer Zweifel,

Fragestellung „der Geist‘“ nur eine Vorstellung sein

Aber subjektive Theologumena (namentlich in der

kann, mittels der auf. primitiver Stufe seelische Erleb-

Eschatologie, vgl. z. B. Phil. 3, 11: thHVv EE@vaotaoLV TNV Ex vE-

—

—

So führt denn die Unter-

xo0V

„jene Auferstehung, zu der nur eine Auswahl aus .den

nisse interpretiert werden.

Toten gelangen soll“; 2; Thess. 2, 3: 6 viös tAs Anwieias = „der

suchung über das prophetische Sendungsbewußtsein gar

Verlorene“ und die Erklärung zı Apk. 20, 5; aber z. B. auch Röm.

nicht, wie der Verf. S. 49 behauptet, auf den Geistbesitz

3, 22; Phil. 3, 9: „Christi Glauben‘“) und Fündlein des Herausgebers

als das letzte Datum, sondern es ist nur gezeigt, daß

(Konjektur zu Eph. 1, 1; ‚‚selbständige Forschungen‘“ zur urchrist-

das prophetische .Bewußtsein sich in der Vorstellung,

lichen Chronologie; manches Urteil in den. Einleitungen) sollten urteils-

vom „Geist“ «beeinflußt oder gewirkt zu Ssein, aus-

unfähigen Lesern erspart worden sein. Röm. 5,.1 setzt Albrecht die

sprechen kann. So ist es denn‘auch etwas merkwürdig,

mit einem Worte zu berühren. Als neudeutscher Text steht das Neue

LA &ywuev voraus, ohne die Möglichkeit des Indikativs auch nur

daß sich. der Verfasser S. 53 durch seinen religions-

Testament von Albrecht über dem von Menge, als Hilfsmittel zum neu-

testamentlichen Studium wird es von Wiese weit übertroffen.

geschichtlichen Überblick „unabwendbar dazu geführt‘“

sieht, auch bei Jesus „nach einem Geistesbesitz und

Göttingen,

Johannes Behm.

damit verbundenen Erlebnissen zu fragen‘“, wodurch sein

e B

°

Sendungsbewußtsein verständlich gemacht werden solle.

Höchstens : kann doch gefragt werden, ob bei Jesus

Frövig, Prof.D.A.: Das Sendungsbewußtseiä Jesu und der Geist

jene prophetischen Erlebnisse und ihre Interpretation als

Ein Beitrag zur Frage nach dem Berufsbewußtsein Jesu. Gütersloh:

Geisteswirkungen nachweisbar ist; und so verläuft dann

C. Bertelsmann 1924. (247 S.) &%. == Beiträge z. Förderung christl,

Rm. 6—.

die folgende Untersuchung auch natürlicher Weise.,

Theologie, 29.' Bd., 3. Heft.

Das Buch nimmt die Hauptthesen der früheren

‘K. 2 fragt zunächst, wie inder Traditiondas

Untersuchung des Verf. über das Selbstbewußtsein Jesu,

Sendungsbewußtsein Jesu gedacht ist, und

das M. Dibelius in dieser Zeitschrift 1919 Sp. 220 be-

es ergibt sich: es ist weder gedacht als in Jesu Ideen

sprochen hat, wieder auf und versucht sie neu zu sichern.

und Lehren, noch als in seiner erbarmenden Liebe fun-

diert, vielmehr als begründet durch besondere Erlebnisse

Es ist eines der typischen apologetischen Bücher, die

und Erfahrungen, in denen sich Jesus als von einer ob-

möglichst. viel vom traditionellen Jesusbild aus dem

Feuer der Kritik retten wollen. Im Unterschied von dem

jektiven Macht ergriffen gefühlt habe.' Davon weiß

früheren Buch gilt die . kKkritische Auseinandersetzung

die Tradition freilich herzlich wenig; 'aber der Verf.

hier

in

erster Linie der Formgeschichte,

während

interpretiert die Taufgeschichte in diesem Sinne. Unter

andrerseits die

religionsgeschichtliche

und

religions-

dem Zwang der Quellen aber konstatiert er, daß bei

psychologische Orientierung moderne Mittel in

den

Jesus die rein innerliche‘ Offenbarung (was heißt das?

Dienst der Apologetik stellt, um einen Preis freilich,

was für ein psychisches Phänomen ist gemeint?) eine

dominierende Rolle gespielt habe; im Unterschied von

der höher ist, als dem Verf. klar geworden ist.

den Propheten habe er „eine stetige innere Überwälti-

Kı ı1 4,Das Sen dungsbewußtsein-inder

gung und Nöti

ng erfahren, die er nur als Eingebung

Religionsgeschichte ünd seine Begrün-

ÜE

bietet

diesen

religionsgeschichtlichen

und

durch eine objektive Macht, den Geist Gottes, auffassen

-psychologischen Unterbau.

Das Sendungsbewußtsein

konnte“ (S. 109). Im Bewußtsein dieses Geistesbesitzes,

von Propheten und Religionsstiftern wird an . Zara-

der sich besonders in den Wundern dokumentiert, habe

thustra,

Buddha,

Mohammed, Sokrates und an den

sich Jesus als Gottgesandten und zwar als den messia-

Propheten der alt- und neutestamentlichen Zeit dar-

nischen Gesandten auffassen müssen. Mit Recht legt der

Verf. dabei großes Gewicht auf die Anschauung der

gelegt. Das Ergebnis ist nicht gerade überraschend; es

Tradition von Jesus als dem Wundertäter,

Aber er

lehrt, „daß das Auftreten und Wirken der Gottesge-

nimmt seinen Ausführungen die Überzeugungskraft, da

sandten immer eigentümliche, seelische Erfahrungen vor-

er nicht mit Vorsicht die einzelnen Schichten der Tradi-

aussetzt, die die Gewißheit einer direkten Ansprache oder

Eingebung aus der übersinnlichen Welt vermitteln‘“ (S.

tion unterscheidet, sondern alle Aussagen der Quellen

52). Inwiefern diese Gewißheit das Sendungsbewußtsein

durch mehr oder weniger scharfsinnige Konstruktionen

„erklärlich macht‘“, ist freilich nicht einzusehen, da

zu einem einheitlichen Bilde kombiniert, wozu auch

sie ja einfach mit ihm identisch ist bezw. einen Teil

Johannes bei passenden Gelegenheiten beitragen muß.

desselben ausmacht. Wenn es nun als die Eigentümlich-

Ausdrücklich soll dabei nur die Anschauung der Tradi-

tion dargestellt werden ohne die kritische Frage nach der

keit der biblischen Religion angesehen wird, daß in ihr

Geschichtlichkeit.

Aber wird diese Fragestellung fest-

jene Erfahrungen als durch den Geist Gottes vermittelt

gedacht werden,

so müßte sich der Verf.

zunächst

gehalten, wenn S. 87 über den Eindruck reflektiert

darüber klar ‚sein, daß er mit solcher Behauptung

wird, den Jesu Heilungen (als geschichtliche Fakten!)

nicht mehr die überlieferten Tatsachen oder Vorgänge

hervorriefen? oder S. 91 über die Erregung und An-

psychologisch interpretiert, sondern die Interpretation

spannung, in der Jesus sich bei den Heilungen etwa be-

der betreffenden sendungsbewußten Personen vorbringt.

funden habe? Oder wenn S, 97 gar der „stetige Strom

Es wäre dann aber, da ja religionsgeschichtlich ge-

göttlicher Offenbarung‘“, unter dem Jesus gestanden

habe, auf die „einzigartige Persönlichkeit Jesu“ zurück-

fragt werden soll, die Geistvorstellung zu analysieren.

geführt wird, „die ihn für diese Stellung als Offenbarer

Das geschieht aber nicht; der Verf. stellt die Aussagen

über den prophetischen Geist weder in den geschicht-

disponierte‘“? So seltsame Reflexionen enthält die Tradi-

lichen Zusammenhang der biblischen Vorstellungen vom

tion jedenfalls nicht.

Geist, noch. stellt er diese in den religionsgeschicht-

Ist nun etwa bei Jesus selbst das Bewußtsein des

lichen Zusammenhang, d. h. er sieht gar nicht, daß unter

Geistesbesitzes als geschichtliches Faktum festzustellen,

seiner Fragestellung ein Unterschied zwischen biblischen

so ist damit zugleich auch sein messianisches Sendungs-

und außerbiblischen Geistvorstellungen gar. nicht ge-

bewußtsein als geschichtliche Tatsache wahrscheinlich

macht werden kann, und daß die Geistvorstellungen des

der Geschichtlichkeit. Mit Recht wird zunäc

gemacht. In diesem Sinne behandelt K, 3 die Fra

hist

A.T. und N.T. sich in der aus primitiven Macht-

Mana-)

Vorstellungen und Animismus ererbten Begrifflichkeit

]

(bes. gegen Leisegang) gezeigt, daß den Synoptikern die

bewegen, wie sie überall in der Religionsgeschichte be-

Geistvorstellun

der hellenistischen Mystik iremd ist;

gegnet.

Dagegen verliert der Verf. seine religions-

mit Recht auch, daß die Vorstellung von Jesus als

psychologische Fragestellung, die er doch immer wieder

Wundertäter nicht aus einem jüdischen Messiasbegriff

betont (vgl. S. 31. 41. 52), wenn er S. 48 sagt, daß bei

abgeleitet werden kann. Also haben die Heilungen Jesu

545

n

m.

Theolqgische Li!?raturzeitung 1926 N£ 2?

546

——

als geschichtlich 721I

elten, Dabei ist freilich nicht ge-

moyen-äge‘ (S. 1—13Z'>7)„v;);};e;in der Z

eitschrift ‚Ro-

fragt, wieweit .die h

F

lenistische Vorstellung vom Wun-

mania‘, 1923 erschienen, und ebenda 1924 auch das

dertäter (Jeiosg &vHowmos) die Tradition beeinflußt ha-

sowie eini

3. Kapitel der ‚Einführung‘ (pp. XCVIH—CXXXVII),

ben könnte, und eine formgeschichtliche Analyse der

ge Zusätze und Verbesserungen zum ‚Essai‘,

Wundergeschichten unter dieser Fragestellung wird nicht

(jetzt ‚Ap

ndice C‘“ S, 171—179). Appendice B ‚Echos

gegeben.

Der Verf. stellt fest, daß Jesus, wenn er

du judeo-hellenisme: 6tude sur 1’i

nfluence de 1a Septante

Wundertäter war, auch als Geistträger gedacht werden

et d’Aquila sur les versions n€

ogrecques des Juifs‘ (S.

mußte, und fragt, ob auch

esus selbst sich als Geist-

157—170) stand vorher in der

‚Revue des &tudes juives‘

träger gewußt habe. Dies: wird bejaht auf Grund seiner

1924. Das Übrige ist neu, also. Kapp. I und II der ‚Intro-

Aussagen über sein Gekommensein, deren Geschichtlich-

duction‘ (pp. IX-—-XCVII), Appendice A: Les influences

keit vor allem durch ihre paradoxe Form verbürgt zu

arabes dans les versions bibliques jud&o-romanes

S

sein scheint. Jesus wußte sich als Gottgesandten, als

139—155) und die reichhaltigen Indices (S. 181—242).

Verkündiger, nicht nur als Lehrer, also auch als Geist-

— Der alphabetisch angelegte ‚Essai‘ zeigt, daß die

träger.

So zurückhaltend er sich darüber äußert, so

mittelalterlichen jüdischen Übersetzungen der Bibel ins

sind doch die Worte Mt. 12, 28 und 31 f. aus der Beelze-

Französische, Provencalische, Spanische, Katalanische,

bub-Perikope deutliche Zeugnisse.

Zufolge der: reli-

Be-

Portugiesische und Italienische im Gebrauch der Wörter

gionsgeschichtlichen Analogien muß nach einer

nicht allein mit der Septuaginta, sondern in auffallender

rufung Jesu gefragt werden: sie ist berichtet in der

Weise auch mit der nach der Sept. gefertigten alten

Taufgeschichte. Wie aber schon Mt. 12, 28 verriet, so

lateinischen Übersetzung, der sog. Itala oder Vetus latina,

zei

dann Jesu Antwort auf die Täuferfrage, daß er sich

und der

lateinischen Kirchens

ache übereinstimmen.

nicht nur als Geistträger im Sinne der Propheten ge-

Sie enthalten auch eine Anzah

€I'

seltener Wörter oder

wußt hat, sondern als den messianischen Gottesknecht,

solcher, die sich in nichtjüdischen Texten nicht finden.

als den Messias. Soweit gehen die geschichtlichen Unter-

Zur Erklärung dieser Erscheinung bestehen an sich drei

suchungen; aber der Verf. reflektiert nun weiter: hat

Möglichkeiten: 1) die Übereinstimmungen können ver-

Jesus den Geist gehabt, so „wird dieser auch bei ihm in

anlaßt sein durch die mehr oder wen

ewirkt haben“

wie bei

Übersetzun

iger gleichzeitige

derselben objektiven Weise

g der Sept. oder ihrer Revisionen ins Vulgär-

den andern Propheten der Religionsgeschichte, und der

lateinische; 2) sie entspringen christlichem Einfluß auf

Geist wird „nicht nur nach dem Gefühl, sondern auch

die Juden, oder 3) jüdischem Einfluß auf die Christen.

in Wirklichkeit eine objektive Größe gewesen Ssein‘““

Ja es können auch zwei dieser Möglichkeiten oder sogar

(S. .214).

alle drei je einen Kern von Wahrheit enthalten.

Die

Wie merkwürdig und unklar hier der Geist als ein

Frage ist um so schwieriger, als unsere Kenntnisse vom

innerhalb des menschlichen Seelenlebens vorfindliches

heidnischen Vulgärlatein und vollends vom Judenlatein

Etwas gedacht ist, zeigt K. 4. Hier wird gegenüber einer

sehr zu wünschen übrig lassen. Der Verf. erklärt außer-

üblichen Auffassung gezeigt, daß die „ethisch-religiöse

dem, daß er die theologische Literatur und namentlich

Sohnschaft Jesu“ nicht

as Bewußtsein der

messia-

die Kirchenväter fast nur aus zweiter Hand kenne. So

nischen Sendung begründen konnte, daß vielmehr „die

will er in der Hauptsache hier nur die Frage stellen und

durch den Geist vermittelten Erlebnisse und Erfahrungen

seinerseits das ihm Mögliche zur Aufhellung beitragen.

Er glaubt aber doch, daß sie wahrscheinlich durch einen

derart gewesen sind, daß Jesus .an seine messianische

Sendung notwendig glauben mußte (!)“. Aber freilich

Einfluß des Judentums auf das Christentum zu lösen

war die „ethisch-religiöse‘“ Sohnschaft auch notwendig,

sei: es lägen Anzeichen einer ununterbrochen

üdischen

damit die Einheit der Person Jesu und seine „geistige

Sprachüberlieferung vor, und die ersten christlic

f

en Über-

Nüchternheit‘“ gewahrt bliebe.

Denn es „würde ein

setzer seien vielleicht bekehrte Juden oder Schüler jüdi-

nur gewöhnliches Innenleben nicht das nötige Supple-

scher Lehrer gewesen. Darum handelt er in der ‚Einfüh-

ment zum Geistbesitz gegeben haben, weshalb eine be-

rung‘ von dem Verhältnis der abendländischen Juden und

sondere religiös-ethische Gottessohnschaft nötig war (!),

Christen im Altertum zuerst in geschichtlicher und so-

wenn eine Geistbegabung dieser Fülle und Kraft nicht

zialer Beziehung, wobei ihm v. Harnacks ‚Mission‘ wert-

entweder erdrückend oder als Größenwahn . wirken

volle Dienste leistet, sodann hinsichtlich der Sprache und

der Bibel. Hierauf verfolgt er das Werden und Wesen

sollte‘““ (S, 225). „Der Geistbesitz wird also die Messiani-

tät Jesu begründet haben und setzt dabei die religiös-

der Überlieferung, die zu der mittelalterlichen jüdischen

ethische Sohnschaft voraus.

Diese Begründun

wird

Bibelübersetzung führt, und legt die Erwägungen vor,

durch direkte Zeugnisse des Geistes und durch

je Tat-

die ihm einen jüdischen Ursprung dieser Überlieferung

sache des Geistesbesitzes an und für sich geschehen sein.

nahe zu legen scheinen.

Dann beleuchtet er das der

Gleichwie indessen der Geist

esus die Gewißheit des

jüdischen Überlieferung und der Vetus latina gemein-

Berufes gegeben hat, wird er ihm auch Aufschluß über

same Gut an gewissen Einzelheiten. Die Gemeinsamkeit

sein eigenes inneres Wesen

eben haben‘“ (S. 226); er

zeigt sich ebenso in der ganzen Art und Weise der

wird ihn nämlich belehrt

ha

n, daß er auch Gottes

Übersetzung, wie im Einfluß des Vulgärlateins. Juden

Sohn im metaphysischen Sinne sei, ein Bewußtseir,

und Christen übersetzen möglichst Wort für Wort,

daß der Verf. Jesus auf Grund von Mk. 13, 32 üund Mt.

übersetzen dasselbe griechische Wort, auch bei ver-

schiedenem Sinne, immer gleich und übersetzen mit

11, 27 zuschreibt. Der Verf. merkt gar nicht, in welch

möglichst ähnlich klingenden Wörtern.

Das

grobem Materialismus er sich mit solchen Konstruk-

zeitigt

tionen bewegt, weil er sich nie die Frage gestellt hat,

merkwürdige Erscheinungen und Neubildungen. Auch

wie sich die religionspsychologische

Kategorie

„Geist“

in der Syntax macht sich diese Methode geltend. Der

zu einem Begriff von Geist verhalte, nach

em mit

Grund für diese übertriebene, sonst nicht übliche Wört-

Geist eine Bestimmtheit des echten geschichtlichen Le-

lichkeit liegt in theologischer ‚Gewissenhaftigkeit und

bens bezeichnet wird. Wenn sein Buch die abschreckende

stlichkeit.

..

Die Einwirkun

des Vulgärlateins aber

Wirkung hat, daß wir endlich auf die geschmacklose

erkl

ärt sich aus dem Einfluß

de

r sozialen Umwelt. Die

Frage nach Jesu Erlebnissen und seinem Selbstbewußt-

jüdische Überlieferung besitzt aber auch e

in Sondergut,

sein verzichten lernen, so hat es immerhin einen

das sich in der Vetus latina nicht findet

und aus der

ijenst getan.

guten

griechischen Übersetzun

R. Bultmann.

latein oder aus jüdisch

g Aquilas oder aus dem Vulgär-

—

: Marburg.

a

N

-arabischen Übersetzungen stammt.

Blondheim, Prof. D.S.: Les parlers jud&o-romans et la

Außerbiblische Anzeichen, wie gewisse Titel und Rechts-

Vetus latina. Etude sur les rapports. Paris: E. Champion 1925.

ausdrücke und gewisse Personennamen, weisen ebenfalls

(CXXXVIII, 247 S.) 4°.

auf alte jüdische Sprachüberlieferung hin, wie auch die

Wiedergabe romanischer Sprachen in hebräischen Schrift-

Von diesem Buch ist der zweite Teil ‚Essai d’un

zeichen lehrreich ist. So fö

rdert diese Untersuchunhg die

vocabulaire comparatif des parlers romans des Juifs au

Geschichte des lateinischen

Christentums, die romanische

547

548

Theologische Literaturzeitung 1926 1\1r. 22

Philologie und die Geschichte des Judentums und regt

bedeutung in der Verarbeitung eines ungeheuren, nicht

zu weiteren Forschungen an. B. hat unleugbar mit aus-

zuletzt handschriftlichen Materiales zu einem übersicht-

gedehnter Belesenheit und großem Geschick die Gründe

lichen Gesamtbilde.

dargelegt, die für das Vorhandensein einer nicht bloß

Wie sehr auch der schweizerische Protestantismus

mündlichen, sondern zugleich schriftlichen lateinischen

von der Aufklärungsbewegung erfaßt worden war, es

Übersetzung des A.T.s bei den Juden und für jüdischen

blieben doch uneroberte Festungen; und sie wurden für

Einfluß auf die alte christlich-lateinische Übersetzung

die religiösen Gegenströmungen, die seit dem Iletzten

Drittel des Jahrhunderts einsetzten, nicht unwichtige

beider Testamente vorgebracht werden können. Auch

Deißmann ist geneigt, diese Frage zu bejahen, während

Stützpunkte; unter ihnen zeichnet Wernle Albrecht von

v. Harnack sie verneint. B. weist mit Recht auf die Er-

Haller (‚„„Haller war nicht bloß politischer und sozialer,

gebnisse der neuesten Forschung über die Beziehungen

sondern in erster Linie persönlicher Pessimist‘“, „ein

solcher Mann

zwischen Synagoge und Kirche in Schrifttum, Liturgie

ist für den Erlösungsglauben ‚prädis-

und Kunst hin und spricht die Hoffnung aus, daß sorg-

poniert, er ist geborener Pauliner‘“), Jean Andre Deluc

fältige Untersuchungen patristischer Texte oder neue

(er vertritt einseitig den Typus der politischen und ge-

literarische oder inschriftliche Entdeckungen zu Fort-

sellschaftlichen Restauration wie später de Maistre, de

schritten in der Kenntnis des Vulgärlateins, namentlich

Bonald und' der „Restaurator‘“ Karl Ludwig von Haller,

des noch so wenig erforschten Judenlateins, führen und

Albrechts Enkel) und Leonhard Euler.

so seine Anschauung von einer jüdischen lateinischen

Eine Bedeutung erhielten diese Kreise nun dadurch,

Bibelübersetzung der Gewißheit näherbringen könnten.

daß sie in der 1780 in.Basel gegründeten Christentums-

Für den von ihm nachgewiesenen Einfluß der Vetus

gesellschaft‘' zusammengefaßt und dadurch in

rößere

d

.

latina auf die Sprache der mittelalterlichen Juden in

Zusammenhänge ‚hineingestellt, nicht zuletzt in

le von

romanischen Ländern kann er diese Gewißheit jetzt

England

ausgehende

Erweckungs-

und. Missionsbe-

schon in Anspruch nehmen.

wegung hineingezogen

wurden.

Die

Publikationen,

München.

Hugo Koch.

Protokolle und Korrespondenzen gewähren einen le-

bendigen Einblick in das Wesen, das intime Leben und

Lemmens, P. Dr. Leonhard, O. F..M.: Die Franziskaner im hl.

die praktischen Auswirkungen der Gesellschaft; „in dem

Lande,

1. Teil: Die Franziskaner auf dem Sion (1335--1552).

2., verm. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff 1925. (XII, 208 S. m,

Kampf zwischen Urlspergers mehr. theologischen Be-

strebungen und dem Basler kirchlichen Pietismus hatte

9 Abb.) gr. 8% == Franziskan. Studien, Beiheft 4.

10—

die zähe Basler Art gesiegt, übrigens im Bund-mit der

Rm. 8.40; geb.

württembergischen, die ja in der Basler Gesellschaft

Die erste Auflage dieser Schrift ist 1916 erschienen und in

diesem Blatt 1917 S.

131 f

besprochen.

Die vorliegende zweite

selbst ihre Vertreter hatte“.

Zentren der Gesellschaft

Auflage ist nach dem Vorwort stark verändert, aber die Veränderungen

waren in. der Schweiz,. Basel (führende Männer: Joh.

Brenner,

Alexander

Preiswerk),

Bern,

der

Aargau,

beziehen ‚sich fast nur auf Kleinigkeiten und Einzelheiten.

Im ganzen

ist, weder in der. Anlage noch im Inhalt des Buches irgend etwas

Schaffhausen, St. Gallen, Chur (Paulus Kind); „in

wesentlich verändert. worden.

Natürlich ist die Widmung an den

Zürich aber.war gerade Lavater und der Ruf, den er im

König von Bayern nebst dem sie begründenden Vorwort in der neuen

Ausland genoß, das Hindernis für .die Bildung einer

Auflage weggelassen und ebenso ist der Schluß den veränderten Zeit-

verhältnissen angepaßt, aber vom sonstigen Inhalt gilt, was‘ in der

Zweiggesellschaft“‘.

Neben den in der Christentumsgesellschaft ge-

früheren Besprechung gesagt wurde.

sammelten Trägern der alten Frömmigkeit stehen die

Stuttgart.

Ed-Lempp.

schweizerischen Brüdersozietäten. Ihrem Leben und Trei-

e A

ben am Ausgange des Jahrhunderts widmet W. mehr

RYHTiSöN; 7, Alındge, D, D., FB, A° V;wo Glastonbur;?

als hundert Seiten. Die alten. Kämpfe mit dem ange-

Legends: King Arthur and St. Joseph :of Arimathea.

stammten Kirchentum setzen sich

ort.. bis ‚in die. ab-

Cambridge: University Press 1926. (XI, 68 S. u. 7 Taf.) 8°.

sh. 2/6—.

gelegensten. Täler Graubündens; es handelt sich dabei

In . der en—gﬁschen Grafschaft Somerset liegt” unweit Bristol,

um eine merkwürdige Verquickung von Gegensätzen:

etwa 10 km.südlich von Wells, dessen Dekan der Verfasser der vor-

„die Herrnhuter galten als die Neuerer, ‚die Sektierer,

liegenden Schrift ist, die Ortschaft Glastonbury», bekannt durch

letzter Abt von Hein-

die Heterodoxen, denen gegenüber die Örthodoxen für

die Ruinen einer berühmten Abtei, deren

das Bekenntnis einstanden; und in Wirklichkeit war doch

rich VIIL aufgehängt wurde.

Zwei alte Legenden knüpfen sich an

diese ganze Orthodoxie orthodox eben nur dem Namen

diese Stätte.

Etwa eine Meile von Glastonbury befindet sich eine

alte Brücke, bei der der Sage nach König Arthur sich in sein Schwert

nach, und lag alle evangelische Position auf Seite der

gestürzt haben soll; sein noch unaufgefundenes Grab tief in der Erde

Herrnhuter ;

immerhin wird man den Gegnern der

Herrnhuter gerechter, wenn man die reformierte Art

soll sich in Glastonbury befinden, für dessen alte Kirche mit ihrem

Marienbild er besondere Verehrung bezeugt haben soll. — Diese Kirche

im Unterschied von der lutherischen mitberücksichtigt; die

soll erbaut sein von Jüngern des Herrn selbst.

Die Begleiter des

Herrnhuter vertraten einseitig den Ilutherischen Typus;

Apostels Philippus, der in Gallien gepredigt haben soll, seien unter

ihre orthodoxen Gegner vertraten ihnen

egenüber mehr

der Führung Josephs von Arimathia nach England gekommen und

die altreformierte Position, die von je

h

er gesetzlicher

hätten die dortige Kirche erbaüt.

Nicht nur erhob der Abt von

Glastonbury aufgrund dieser Tradition den Anspruch, der erste Abt

und, wenn män will, auch vernünftiger, ohne Luthers

Paradoxien gewesen war; mit den Herrnhutern kommt

Englands zu sein, sondern Erzbischof Ussher begründete damit sogar

das extreme reine Luthertum zu uns in die Schweiz,

den nationalen Vorrang Englands auf den großen Konzilien von Pisa,

Constanz, Sienna und Basel.

da wir eben im Begriff waren, in der reformierten

Verfasser _ bespricht beide Legenden, geht ihren Quellen und

Tradition die rationalen und moralistischen. Elemente

ihrer Entstehung nach und bestimmt als frühestes Datum ihres Auf-

einseitig in der Richtung des Vernunftchristentums aus-

tauchens das Jahr 1191.

zubilden‘“. Neben diesen ihr aufgedrängten Kämpfen

Dortmund.

H.. Goetz.

entfaltete die Brüdergemeine aber in erster Lienie eine

aufbauende Tätigkeit innerhalb ‚der einzelnen Sozie-

Wernle,

Paul :

Der schweizerische Protestantismus

im

täten; die blühendste ist Basel; indem sich hier eine

18. Jahrhundert. 3. Bd. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),

geistige Gemeinschaft mit der Christentumsgesellschaft

1925, (XVI, 576 S.) 4°.

ergab, wurde der Grund dazu gelegt, daß Basel in der

‚In rascher Folge ist der dritte Band von W.s

roßem

ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts die führende Stadt

Werk erschienen und hat die Darstellung des schweize-

des Pietismus wurde; umgekehrt wurde das innere

rischen Protestantismus im 18. Jahrhundert zum Ab-

Leben

im Berner Oberland durch die Rivalität der

schluß gebracht.. Er behandelt die religiösen Gegen-

Herrnhuter und der alten Heimberger Brüder schwer ge-

schädigt.

en

strömungen und die Ausstrahlungen der französischen

In mancher Beziehung hatten sich in

Revolution auf Schweizerboden vor dem Anbruch der

Schweizer Sozietäten noch mehr Reste des ursprüng-

Helvetik “ (1798).

Und wiederum liegt seine Haupt-

lichen Enthusiasmus als in

den deutschen Gemeinen

549

550

Theologische Literatur;eitung 1926 Nr. 22.

erhalten, sodaß gelegentlich von Herrnhut zu Nüchtern-

trotzdem haben in den Stürmen :der Revolutionszeit

heit und Vernunft gemahnt werden mußte.

Zü den

„die beiden alten Freunde Hess und Lavater mitein-

bleibenden Segnungen, die durch das Herrnhuter Werk

ander und nebeneinander ihrer Vaterstadt Ehre gemacht;

im schweizerischen . Protestantismus gestiftet worden

da schaute die ganze reformierte Schweiz zu diesen

furchtlosen Mannen auf“.

sind, gehört das brüderische Lied und die brüderische

Missionsbegeisterung.

Unmittelbar neben

dem Einströmen des deutschen

Und dann Lavaters Freundeskreis in der Schweiz!

Was für eine Herausarbeitung alter und neuer Gestalten!

Luthertums steht dasjenige der katholischen Mystik der

Im Zürichgebiet der Arzt Johann Konrad Hotze, in Glarus

Frau von Guyon.

Ihr Prophet ist der Waadtländer

Christoph Trümpi, in Graubünden Paulus‘ Kind und

Jean Philipp Dutoit (durch seine Beziehungen zum

Paulus Ludwi

g, in St. Gallen 'neben manchen Anderen

Herrn von Fleischbein ist er in den Besitz eines Goethe-

Anna Schlatter; in und bei Winterthur der Bauer Hein-

briefes gelangt; W. hat ihn in Dutoits Nachlaß aufge-

rich Bosshard von Rümikon, der „Tersteegen seiner

funden und veröffentlicht), „ein unglücklicher, seines

Heimat‘“, Christoph Kaufmann, „der Spürhund Gottes

Gottes nie froher Mann, aber ein Heiliger, daneben

für wahre Menschen‘“, Ulrich Hegner, Joh. Konrad

auch wirklicher Denker und Theosoph‘. Um ihn scharte

sich eine kleine Gemeinde. Auf die gleiche Linie ge-

sein Bruder Johann Georg Müller, dessen Schriften

Sulzer; in Schaffhausen der Historiker Johannes Müller,

„die reifste Frucht von Herders Einfluß auf die Schweiz““

hören die Einwirkungen der Martines de Pasqually,

Saint-Martin, Mesmer, Swedenborg, Cagliostro. In enger

vorstellen, Johannes Büel, der Schulmeister von Hem-

Beziehung zu letzterem steht besonders der .um das

mishofen, Georg Martin Hurter, der spätere Antistes

Haus Jakob Sarasins in Basel gesammelte Kreis. Mit

Wilhelm Veith, Joh. Jakob Altorfer und Joh. Kaspar

Saint-Martin korres

ndiert der Berner Kirchberger von

Stokar, Joh. Georg Müllers Schwiegervater Eberhard

Liebisdorf; ihr beider Meister wurde Jakob Böhme.

Gaupp, Katharina von Mandach, Judith von Brunn; in

y

es bestand in der deutschen wie in der welschen

Basel Isaak Iselin, Wilhelm Brenner, der vornehme

&

hweiz eine eigentliche Verbindung mit der von Immen-

Kaufherr Jakob Sarasin, der wandlungsfähige

Apo-

dorf in Weimar. geleiteten. Gemeinschaft der Böhimianer ;

theker Wernhard Huber, die Pfarrer Johann Friedrich

akob Hermann Obereit am Bodensee, Johann Heinrich

Miville, Johann Rudolf Huber; in Bern die Patrizier

Daniel

ijegfried in Zofingen, Johannes Pfäffli bei Burgdorf,

Petillet

in Lausanne sind die bedeutendsten

Lutz.

Daniel Fellenberg, Kirchberger von Liebisdorf, Rosalie

Brüder in der Schweiz.

Zum Schluß des ersten Hauptabschnittes faßt W.

was über

Wichtiger aber als alle bisher betrachteten „reli-

zusammen,

das Verhältnis der religiösen

giösen Gegenströmungen‘‘ ist Hans Kaspar Lavater:

Gegenströmungen in der Schweiz zu den verwandten

„er war in diesem ganzen Jahrhundert zweifellos die

deutschen Bewegungen zu sagen ist: die Brüdergemeine,

mächtigste religiöse Potenz auf Schweizerboden; seine

Urlsperger, der Sturm und Drang, Herder, Hamann,

Kraftwirkung ist noch nicht erstorben und wird vielleicht

Jung-Stilling sind wichtige Faktoren der Erweckun

auf lange nicht erloschen sein‘“. W. möchte ihn nicht in

gewesen.

Neu

dürfte vor allem der starke Einflu

ein Schema (Gefühlsphilosophie, Sturm und Drang usw.)

von Philipp Matthäus Hahn herausgestellt sein; in

einreihen, sondern .als eine Erscheinung für sich erfassen,

Winterthur gab es ein eigentliches schweizerisches Zen-

trum für Hahn. Schließlich machte der Zusammenbruch

wenn er durchaus auch die Beziehungen zu den zeitge-

Gerade dieses

des altreformierten Konfessionalismus die Bahn frei für

schichtlichen Bewegungen aufdeckt.

Linienziehen auf der einen und Abgrenzen auf der andern

eine freudige Würdigung Luthers.

Seite scheint mir besonders wertvoll; ob daneben die

Aus dem Leben zum Teil weltferner Kreise auf die

Eigenart Lavaters selbst in ihrem innersten Kern ge-

volle Höhe weltgeschichtlichen Geschehens führt der

nügend erfaßt ist, oder ob nicht ein nicht ganz adae-

zweite Hauptabschnitt des Bandes: die Ausstrahlungen

quater Maßstab an seine Christusreligion herangetragen

der französischen Revolution auf Schweizerboden. Zu-

wird, von dem aus diese zwiespältig und allzu schillernd

nächst behandelt W. den unmittelbaren Eindruck der

erscheinen muß, dürfte vielleicht wenigstens gefragt

Krisis auf den schweizerischen Protestantismus.

Ab-

werden.

lehnend verhalten sich, wenn auch immer wieder aus

Viel neues Licht weiß W. über den Freundeskreis

verschiedenen. Motiven, die Herrnhuter, die Leute der

Lavaters

in Zürich zu. verbreiten.

Konrad

Christentumsgesellschaft ,

die kirchlichen und

staat-

Johann

Pfenninger, Lavaters Kollege in Zürich, der fast in die

lichen Häupter. Dramatischer verläuft die Haltung La-

Netze der zweifelhaften Prophetin Kathrin Rinderknecht

vaters (1791 dichtet er: „Ist’s Wahrheit, oder ist es

geratene Heinrich Wyss, die beiden in Deutschland von

Wahn, Was Frankreich worden ist, Daß kein Minister-

ihrem ursprünglichen Meister abgefallenen Johann Kas-

Tigerzahn Mehr Mark des Landes frißt?‘“; 1792

aro-

par Häfeli und Johann Jakob Stolz, der ebenfalls un-

diert er: „Daß Freiheitsufer-Tigerzahn Das Mark des

treu gewordene Johann Christoph Tobler (von ihm

Landes frißt?‘“), Johann Georg Müllers, u. A. Ein Revo-

stammt,

wie. W.

nachgewiesen

hat,

das

Fragment

lutionsidealist ist der Basler Ochs.

Neben ihm stehen

„Natur‘“ im Tiefurter Journal), ferner Johann Heinrich

die revolutionsfreundlichen Pfarrer Jakob Fäsch und

Wirz, ‚Diethelm Schweizer (er ist der Vater von Meta

Johann Friedr. Miville, dazu die Berner Kantianer Jo-

Heusser und Großvater von Johanna Spyri), Lavaters

hann Samuel Ith und Philipp Albert Stapfer: „ja, der

Kantianismus führte recht eigentlich die bedeutendsten

späterer Schwiegersohn Georg Gessner stehen anschaulich

Dazu treten die drei Frauen Bäbe

vor unserm Auge.

intellektuellen Kräfte des Bürgertums ins La

er der

Schulthess, Anna Barbara von Muralt, Anna Barbara

Revolution‘“, so etwa Philipp Emanuel von Fel

T

enberg,

Weiermann., ‚Eine selbständigere Stellung nimmt Johann

Hans Konrad Escher (von der Linth), Paul

Usteri,

Jakob Hess ein, „der erste bedeutende Reichsgottes-

Albrecht Rengger; „seinen eigenen mühevollen

Weg“

theologe ; auf Schweizerboden“‘, daneben der Darsteller

schreitet Heinrich .Pestalozzi.

Hoch gehen auch die

des Lebens

esu. „Wir stehen vor dem ganzen Unter-

Wogen im Lande der alten

politischen Leidenschaften,

schied des gelehrten Bibelforschers und des leidenschaft-

in Graubünden.

E

ine Würdigung der Revolution unter

lich frommen Bibeldilettanten, und das nüchterne Ur-

dem Gesichtspunfc

t des kommenden Go

teil der späteren Zeiten wird dabei bleiben, daß Hess

von leisen Ansätzen bei Antistes Hess

ttesteiches hat,

den Kern der Bibel erfaßt hat, Lavater eine wunderliche

mand versucht.‘“

abgesehen, nie-

Wie ein Kind und ein

temporäre Einseitigkeit . .

Aber es blieb nicht bei den

bloßen Eindrücken;

Mann stehen die beiden nebeneinander; das Kind freilich

rasch griff die Gärung selbst auf di

e Schweiz über; von

ist unendlich liebenswürdiger, geistvoller, in jedem Sinn

diesen Vorboten der schweizerischen Revolution redet

interessanter als der Mann; von Lavater ging ein per-

das letzte Kapitel.

Es sind vor allem die Waadt, Genf,

sönlicher Charme aus, der Hess ganz fehlte“,

Und

Graubünden, Zürich, wo bereits kleine Stürme Ilos-

551

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22.

552

besonders lehrreich hervor die Abhandiungen über

‚die nationalistischen

brechen, und wo die Kirchen sich mit neuen Situationen

auseinanderzusetzen haben; groß zeigen sich darin La-

Strömungen auf den Missionsfeldern‘ (Ihmels),

über den Zeitpunkt

vater und Hess. Schwer dagegen ist die Atmosphäre von

einer ersten

Bibelübersetzung (Meinhof) und

über ‚High. Leigh‘

(Gerber).

Außerdem mache

ich ‚auf die,. Statistik‘ S. 76—85 auf-

den Herrnhutersozietäten zu tragen, besonders nach dem

merksam.

sich einer der Ihrigen an den Zürcher Unruhen in der

Frankfurt a.

Main.

W. Bornemann.

vordersten Linie beteiligt hat.

Mit dieser, Überleitung zu einem neuen Abschnitt

der schweizerischen Geschichte im Allgemeinen und

Frick, Heinrich, u. Adolf Allwohn: Evangelisbhe Liturgie,

Kirchengeschichte im Besonderen schließt das dreibän-

Zwei Vorträge über Wesen u. Form d: evangel. Gottesdienstes,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (39 S.) gr. 8%°. Rm. 1.50.

dige Werk W.s. Trotz der Zuziehung und Verarbeitung

des gewaltigen Materials wird es im Einzelnen nicht er-

Mit diesen beiden Vorträgen tritt die junge „,Liturgische Ar-

schöpfend sein; im Gegenteil, es hat die Historie auf

beitsgemeinschaft für

Hessen““

an die Öffentlichkeit.

Die beiden

Verfasser

übernehmen

zwar persönlich die Verantwortung für die

neue, wichtige Gebiete geistesgeschichtlicher Forschung

erst aufmerksam gemacht und kann dadurch gerade

hier geäußerten Grundsätze und Forderungen und nennen sie einen

Anlaß werden, daß da und dort noch mehr in die Tiefe

Auftakt für die sich daran. anschließende Gründung der Arbeits-

gemeinschaft.

Es ist mehr als nur ein Auftakt.

Wir gehen gewiß

gegraben wird. So hofft es W. selbst im Vorwort des

nicht fehl, wenn wir sie als bezeichnend für den Geist der Arbeits-

dritten Bandes; so hat er auch dem gleichen Bande,

gemeinschaft ansehen.

Es scheinen. sich jetzt in den verschiedensten

nachdem

er

das

Olivier

große Lavaterwerk von

Gebieten Deutschlands derartige

Arbeitsgemeinschaften zu bilden.

Guinaudeau noch eben für den Text berücksichtigen

Möchten sie sich alle die Gedanken der beiden Vorträge als Auftakte

konnte (vgl. auch W.s Besprechung in den „Basler

ihrer Arbeiten aneignen!

Beide Vorträge haben, wie ihr Untertitel

als 1. der neu erscheinenden Beihefte der ‚,Monatschrift für Gottes-

Nachrichten‘“. vom 5./6. Dez. 1925), einen wertvollen

Anhang mit Ergänzungen und Berichtigungen beigefügt;

dienst u. kirchl. Kunst‘“. auch erkennen läßt, eine weit über Hessen

und so hat K. Weiske auf Grund von Akten der Halli-

hinausreichende Bedeutung.

I

Frick fordert

in seinem Vortrag über

das Wesen des

schen Waisenhausbibliothek bereits die Beziehungen der

Gottesdienstes von

jedem Gottesdienst eine werbende Kraft.

Sie

Schweiz

zum Hallischen Pietismus näher beleuchtet

weil

wir

im Protestantismus noch

immer nicht einen

fehlt uns,

(Zeitschr. f. K. G., 45. Bd., 1926, S. 88 ff.). Aber trotz

von innen heraus gewachsenen Gottesdienst als wohlgelungenen Aus-

all dieser Ergänzungsmöglichkeiten stellt W.s Werk

druck unsers Wesens besitzen.

Diese Tatsache ist eben der Grumd

unserer

heutigen

liturgischen

Bewegung mit

ihren

Forderungen,

eine Leistung allerersten

anges dar; besonders durch

die starke Berücksichtigung der Laienfrömmigkeit ist mit

Versuchen, ‘ Angriffen, letztere besonders, heftig,' aber längst nicht

eindrücklicher Wucht gezeigt, was für eine mächtige

immer in die Tiefe gehend, gegen die Predigt.

Will man weilter

kommen, muß man sich das Wesen unsers Gottesdienstes klar

Rolle das Ergriffensein vom Worte Gottes in der Ver-

machen.

Am besten geschehe das an der Hand von 3 Fragen:

gangenheit des Schweizer Volkes spielt. So bleibt zu

1. Was soll der Kultus überhaupt? 2. Mit welchem Material arbeitet

wünschen, daß W.s Hoffnung, er „nötige die künftigen

er? 3. In welcher Form glaubt er den Sinn (1) durch den gewählten

Historiker, ernste Sachen auch ernst zu nehmen, wenn

Stoff (2)

ausdrücken

zu können?

So ergibt sich schließlich

die

nicht die Fühlung der Geschichtsschreibung mit den

Formel.:: Gottesdienst soll sein: Bewußter Ausdrick evangelischen Ge-

meingeistes dargestellt. im geformten ‚‚Wort‘“. ‚‚Wort Gottes“ immer

Grundkräften der schweizerischen Volksseele ganz ver-

loren gehen soll“, sich erfülle, aber ebenso sehr, daß

verstanden im Sinne des sola fide, einer Botschaft, der wir eben in

von allem Volk erkannt werde, welche Wolke von Zeu-

unsern. Gottesdiensten

den würdigsten und

zeitgemäßesten d. h.

mannigfaltigsten (2 Formen mindestens für den Hauptgottesdienst)

gen ihm in seiner Geschichte gegeben ist.

Ausdruck geben sollen. —

Basel-Olten.

Ernst Staehelinrx.

II. Allwohns Vortrag über die Form d. G. ist Ergänzung und

i

Fortsetzung der Ausführungen Fricks. Auch nach ihm kann die Form

nur aus dem Wesen hervorgehen. In der Weise wird sie auch immer

Witte, Priv.-Doz. Miss.-Dir. D. Dr. J.: Die evangelische Welt-

ein Kunstwerk sein, sich also gestalten, und zwar deshalb, weil

mission.

Ein Missionslesebuch.

Leipzig :, Quelle & Meyer 1926.

(69 S.) 8°% == Religionskundl. Quellenbücherei.

Rm.

—090,

die Stärke des Geistes sich nur an der Gestaltung, Bewältigung und

Überwindung des Körpers offenbart und steigert.

Allerdings sei das

Wer sich üßer

das evangelische Missionswesen der Gegen-

nicht in dem Schleiermacherschen Sinne zu verstehen.

Dessen Auf-

wart in aller Kürze unterrichten will, der greife zu diesem sehr ge-

fassung als Feier lehnt er entschieden ab, eigentlich zu entschieden,

geschickt zusammengestellten Hefte.

Es

bietet anschauliche

Skizzen

Denn ohne Schleiermacher wären die Ausführungen schwer denk-

bar.,

aus 7. verschiedenen Missionsgebieten, gezeichnet von hervorragenden

Der Gottesdienst soölle ferner ein sakramentales Kunstwerk zur

Vertretern der bedeutendsten deutschen und schweizerischen Missions-

Verherrlichung Gottes 'sein.

Das Wort ‚‚sakramental“ veranlaßt ihn

gesellschaften und gewährt dabei einen sachlichen Überblick über die

zu ‚einer wertvollen Ausführung über den: Begriff des Symbolischen,

Zweige, die Schwierigkeiten und die Wirkungen der evangelischen

Die sakramentale, Weise des Gottesdienstes bedeute ja eben, daß er

Mission.

Fast

zur

alle großen

Missionsprobleme kommen dabei

ein im Glauben zu erfassendes sichtbares Zeichen der umsichtbaren

Sprache: Schulwesen bei Natur- und Kulturvölkern; Bibelübersetzung;

Gnadengüter sei,

volkstümliche Vorstellungen und Sitten; Kultur und Religion; Missions-

Im einzelnen spricht Allwohn mehrere Forderungen aus, die

arbeit in Stadt -und Land; Weihnachtslieder und Weihnachtssitten;

ihn zu einer Auseinandersetzung mit Otto, dem er viele Anregungen

vergebliche Mühen und Massenerfolge; die Geschichte eines Brah-

verdankt, und mit Linderholm veranlassen, mit letzterem

inbezug

manen; die Selbständigkeit der heidenchristlichen Kirchen; die Ärzt-

auf die Frage der Beeinflussung eines dramatischen Verlaufs der

liche Mission;

Gemeindebildung ;

Selbstbekenntnisse und so weiter,

Gottesdienste durch das Kirchenjahr, wobei er bei Linderholm zu wenig

Frankfurt a. Main.,

W, Bornemann.

Rücksicht auf den Naturverlauf in den Jahreszeiten zu finden meint,

M. E. sind übrigens Linderholms. Vorschläge in dieser Beziehung

durchaus geeignet, die num einmal vorhandene Spannung zwischen

Lutherisches Weltmissionsbuch für das Jahr 1926. Hlsg. im

Naturjahr und Kirchenjahr

überbrücken

zu helfen.

Zum . Schluß

Auftr. d. Missionskonferenz in Sachsen durch Erich Stange. (39.

bringt A. dann noch eine Zusammenfassung, womit er viel Zustimmung

Jahrg.) Leipzig: H. G. Wallmann. (100 S.) kl. 8°.

Rm. 1--.

finden dürfte.

Der Gottesdienst

soll

darnach folgende einzelne

Aus dem reichen und gediegenen Inhalt dieses Jahrbuches, das

Kunstforderungen erfüllen.

Er soll 1. numinosen Charakter, 2. einen

neben einer

Reihe

von Aufsätzen die übliche Rundschau

und

dramatischen Verlauf,

3. Bedeutungsfülle seiner Gestaltungen und

mehrere

wertvolle

Übersichten

nln

Missionsgesellschaften

in und

Symbole, 4. eine Einheit über den Spannungen der Teile und 5,

für

außerhalb Deutschlands,

Missionsbibliographie

1925,

deutsche

dichterischen Stil in seinen Wortgestaltungen haben.

Missionsschriften und Missionskonferenzen — darbietet, hebe ich als

Kleinfreden.

Paul‘ ‘Gräff.

SA E

Ta

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Nermber 1926.

Beiliegend ein Prospekt des Verlags F. Melner[.e1pz 1g

r » l k

- a

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

5l. Jahrg. Nr.23.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in

Göttingen,

13. November 1926.

ebba

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Spalte

Gutmann, Das Recht der Dschagga (Haas) 553/| Do1d _ u.

Baumstark, Das Palimpsest-

E Spalte|

Spalte

sakramentar

|Tschudi, Vom Fegfür (Götze)

568

Reichelt, Der chines. Buddhismus (Ders-). 555

(Hohlwein)

im Codex Augiensis CXII.

.

äSchottenloher, Der Münchner Buch-

HF

Das Alte Testament im Rahmen der

tl;r--

|

drucker

Hans

Schobser

1500 — 1530

altorientalischen Kulturen (Eißfeldt) . .

. 556 Jungmann, Die Stellung Christi im 1i

(Clemen)

569

gischen Gebet (Koch)

563/ Blätter für württb. Kirchengeschichte (Bossert). 570

Geldner, Die zoroastrische Religion (Haas). 556| Herwe gen, Der heili

ge Benedikt (Ders.). 565|

|

Freiburger Diözesan-Archiv (Ders.). .. ... 571

Ungnad, Babylonisch-Assyrische Grammatik

Yudele aula ıkk eı s e D

Grabmann, Thomas v. Aquin (Betzendörfer) 566

(Jensen)

557| Weinhandl, Meister Eckehart im Quell-

Weichelt, Zarathustra-Kommentar (Smend). 571

Quell, Das kultische Problem der Psalmen

punkt seiner Lehre (Clemen)

BED ME

566/ Döring, Fichte (Thimme)

e AA

572

(Steuernagel)

wi® 9;j9 j 19 98rn 2 To e a ar

558| Le livre de la bienheureuse Angele de Foligno

Kähler, Theologe und Christ (Heinzel-

Bertholet, Die gegenwärtige Gestalt des

DEr r Slr E E

mann

C A E E N

572

Islams (Strothmann)

ayrti erg i eı Ayınlde raln

560/ Buchholz, Die Lehr- und Wanderjahre

Blanckmeister, Franz Dibelius (Meyer) . 573

Persson, Staat und Manufaktur im römischen

des ermländischen Domkustos Eustachius

— —

L,

Schur)

E

.

n

-

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e

%A

56_1 ı v_on ‚K'‚lo‚b‚c‚ls‚(äo‚l.'ff [69 79 RE DE OE M 568 ng__en‚ Moderne Willenstheorien (Titius). . 574

e

z

e

Gutmann, Bruno: Das Recht (‘ier Dschagga, Mit e. Nachworte ‘ Von Wundts monumentaler „Völkerpsychologie‘“ kom-

d. Hrsgs.: Zur Entwicklungspsychologie d. Rechts. München: C,H.

Beck 1926. (VI, 778S.) gr. 8°.

s

_

Arbeiten z. Entwicklungs-

| men dem Religionshistoriker in erster Linie ja die Bände

psychologie, 7. Stück.

Rm. 30—,

IV—VI, „Mythus und Religion‘, in Betracht.

Neben

Angesichts der etwas außergewöhnlichen Beleibt-

ihnen aber gewiß doch auch mit vielem der neunte,

heit dieses Bandes, dem ein Vorwort fehlt, wird jeder,

rechtsvergleichende Band. Und darf nun gesagt werden,

daß diesem Gutmanns Werk, wenn es zeitig genug ans

der ihn in die Hand bekommt, zunächst doch wohl das

Licht gekommen

wäre,

sehr

hätte zunutze kommen

Nachwort lesen, das er hat. Abgefaßt ward es vom

können und müssen — Wundt. wäre sicher dankbar für

Herausgeber, dem Leipziger Professor der Philosophie

und Direktor des Psychologischen Instituts Felix Krü-

solchen Dienst gewesen —, so wird dem Religions-

ger, der dem Werke Bruno Gutmanns die, ganz

wissenschaftler zur Genüge angedeutet sein, was ihm aus

gewiß nicht unverdiente, Ehre erwiesen, es als Siebentes

Gutmanns Leistung zu erholen ist.

Es ist hier, wie

Wundts Nachfolger konstatiert, für die Entwicklungs-

Stück in seine Schriftenreihe „Arbeiten zur Entwick-

geschichte, sonderlich des Rechtes, Grundlegendes ge-

lungspsychologie‘“ aufzunehmen, und ist, die Seiten 737

leistet.

Nicht zum wenigsten darum, weil des theo-

bis 778 füllend, selbst eine Verlautbarung von program-

logischen Autors Blick in die Tiefe dringend seelische

matischer Bedeutung, die nicht übersehen werden darf,

Sie selbst freilich will, ein buddhistisches Gleichnis zu

Faktoren sieht und so auch den religiösen Wurzel«

gebrauchen, nicht mehr als nur der Finger sein, der nach

boden der soziologischen Struktur, den Ahnenkult der

Dschagga, ıtralten Totenglauben, die Sorge um ein un-

dem Monde zeigt, dem Monde, der der Kulturwissen-

geschädigtes Leben nac

dem Tode, aufdeckt.

„Das

schaft mit Gutmanns Arbeit aufgegangen. Ihr Autor ist

Rechtsgefühl ist seinem Ursprunge und ganzen Wesen

ein Missionar der Leipziger Mission, der, zwei Jahrzehnte

nach ein religiöses Gebilde‘“ (S. 689). R. Otto ließ sich

hindurch halieutisch und als Erzieher an dem Bantu-

einmal irgendwo vernehmen — ich zitiere seine Aus-

volk der Dschagganeger an den Hängen des Kilimand-

scharo in dem vormals deutschen Schutzgebiete wirkend,

lassung aus dem Gedächtnis —, die Primitiven wirklich

diese Ostafrikaner selbst, ihre ethnologischen, sozio-

zu verstehen werde uns nie gelingen, darum nicht, weil

es für uns Menschen von heute schwer — oder sagt er

logischen, religiösen und ethischen Verhältnisse, zum

nicht geradezu: ausgeschlossen? — sei, uns in sie, in

Gegenstande liebevollen Forschens gemacht hat. Das

ihre so ganz andere Psyche, einzufühlen. Ich möchte

Herausgebernachwort ist überschrieben: „Zur Entwick-

meinen, er selber müßte nach dem Durchstudium des

lungspsychologie ‘ des

Rechts“‘,

Und wie schon der

Titel des Werkes, so machen auch die Überschriften

vorliegenden Bandes eines anderen belehrt sein. oder

der sechs Hauptabschnitte, in die sich sein Inhalt zer-

doch wenigstens zugestehen, daß seinem Autor das

Vermögen der Einfühlung in außerordentlichem Grade

legt (I. Normen des Blutverbandes, II. Normen des

IV. Verbre-

eignet. Und daß es nun gerade ein Missionar ist, von

Bodenverbandes,

IIl. Schichtungsnormen,

dem das gerühmt werden darf, einer von denen, denen

chen gegen Normgüter, V. Rechtsgang und Rechtsbe-

man — ganz gewiß nicht immer zu unrecht — so oft

helfe, VI. Der Spruchrasen und die Einzelseele), er-

den Vorwurf gemacht, daß sie fremde Credos vorein-

sichtlich: der Literatur, über die die ThLZ zu referieren

hat, ist diese Publikation, eine rechtsgeschichtliche Einzel-

genommen immer an den Sätzen ihres eigenen Kate-

chismus zu messen geneigt sind, das gereicht mir selbst

untersuchung, nicht zuzurechnen. Auf sie wenigstens

zu ganz besonderer Befriedigung. Gewiß, e in e Schwalbe

aufmerksam zu machen, darf sie gleichwohl nicht unter-

macht noch keinen Sommer. Äber: als Religionshisto-

lassen. Auf jeden Fall liegt in ihr doch eine Mono-

riker, der sich für seine Wissenschaft auch

graphie vor, die als Beitrag zur Kenntnis des Seelen-

die Dienste,

dankbar zu

tums der Primitiven auch dem Religionswissenschaftler

die die Arbeiten von Missionaren leisten,

von Wichtigkeit ist.

Sie wäre das, auch wenn dieser

nutze macht, darf ich konstatieren: Solcher Schwalben

ihr sonst nichts entnähme als die hier in geradezu über-

gibt es mehr

‚ und das aus beiden Konfessionen. Es gibt

dafür auch eine Erklärung. Find

en mag man sie etwa

wältigender Darlegung gebotene Belehrung, daß nichts

bei Söderblom, Natürliche T

heologie und allgemeine

irriger sein kann, als ein Merkmal sogenannter Natur-

Religionsgeschichte S. 56f.

völker im Nochnichtvorhandensein irgendwelcher Kul-

Leipzig.

tur, im Mangel von Formen der Gesittung zu erblicken,

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—558

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5

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

556

&

n

.

Reichelt, Karl Ludwig: Der éhinesische Buddhismus. Ein Bild. | Jirku, Prof. D. Dr. Anton: Das Alte Testament im Rahmen

vom relig. Leben d. Ostens., Aus d. Norwegischen übers. von W.

der altorientalischen Kulturen.

Leipzig: Quelle & Meyer 1926.

Oehler.

Basel: Basler Missionsbuchh. 1926. (230 S. m. e. Abb.)

(103 S.) kl. 8%, = Wissenschaft und Bildung, 219. geb. Rm. 1.80.

gr. 80.

geb. Rm, 7.50.

Nach zwei kürzeren Kapiteln über ‚,Die moderne Wissenschaft

Ein Buch, in dem jeder Buddhologe und jeder

und das A.T.“ und über „‚Die Erschließung des alten Orients“

wie

ich

wird in einem ersten größeren Hauptteil über ‚,Israels Geschichte im

Sinologe,

selbst, vieles durchhin wird zu-

Lichte des Alten Orients“ und

in einem zweiten kleineren über

rechtzurücken haben, und doch auch ganz gewiß ein

„Die Religion des A.T. und die altoriental. Religionen“ gehandelt; ein

Buch, das jedem Buddhologen und jedem Sinologen

ganz kurzer „Schluß‘“ hebt die Bedeutung der israelitischen Pröpheten

ebenso vieles Neue zu sagen hat, darum denn ein

als einer einzigartigen Erscheinung heraus,

Nach ‘ dem Titel

des

dankbarst zu begrüßender Zuwachs zu unserer religions-

Büchleins sollte man eigentlich erwarten, daß der Verf. die Be-

wissenschaftlichen Literatur über den chinesischen Bud-

ziehungen zwischen den altorientalischen Kulturen und der isr.-jüd,

dhismus.

Zugleich ein Missionsbuch auch von nicht

nachdrücklicher in den Mittelpunkt gestellt und auf eine so breite Er-

Örterung der politischen Geschichte verzichtet hätte. Aber von kultu-

bloß Durchschnittswert.

1922 in dänisch-norwegischer

Sprache von der Olaus Petri-Stiftung der Universität

rellen Zusammenhängen ist nur ganz wenig die Rede. An den Kapitel-

Überschriften von Meissner’s ‚„„Babylonien und Assyrien“ mag man

psala herausgegeben, ward es von Lic. Dr. W. Oehler,

sich etwa klar machen, was da zu sagen gewesen wäre.

Auch die

der selbst lange Jahre als Missionar in China gelebt hat,

Behandlung der Religion des A.T. in ihrem Verhältnis zu den alt-

ins Deutsche übertragen, wie es auch in einer englischen,

orientalischen erstreckt sich nur auf die Würdigung bestimmter hier

von Mrs. Hodgkins besorgten Ausgabe erscheinen soll,

inbetracht kommender Urkunden, nämlich der biblischen Urgeschichte

möglicherweise zur Stunde bereits erschienen ist.

Er-

samt ihren altorientalischen Parallelen (Schöpfungs-, Gilgamesch-Epos

wachsen ist das Werk aus Vorträgen, die sein Ver-

u. a.) und der biblischen Psalmen 2;

155 205

104;

19 mit den

1921 an den

ihnen entsprechenden altorientalischen Stücken.

fasser,

KiseauReichett ; im. . Jahre

Läßt man die vom Verf. getroffene Auswahl des Stoffes gelten,

skandinavischen Universitäten gehalten hat, Vorträge,

die ich so selbst gehalten haben möchte. Sie haben,

so ist zu sagen, daß der Verf. mit dem zweiten Hauptteil seinen

Zweck,

das von der Wissenschaft

Erarbeitete

in

populärer

Form

wie es nun auch das gedruckte Buch tut, in freund-

weiteren Kreisen zugänglich zu machen, erreicht hat; hier ist es ihm

williger, gerechter Würdigung fremder Religion und

gelungen, dem Leser eine lebendige Anschauung davon zu geben, in

Religiosität viel wieder gut gemacht, was Christen-

wie hohem Grade die von der Wissenschaft jetzt allgemein geübte

in

..

unverstand

törlicher Verlästerung nichtchristlichen

Nebeneinanderstellung biblischer und _ altorientalischer

Religions-Ur-

Glaubens je und je

esündigt. Von meinem Leipziger

kunden das Verständnis der ersteren zu fördern vermag. Anders muß

Kollegen Hans Driesc

ließ ich mir neulich sagen,

aß

ich über den ersten Hauptteil urteilen, der vielfach nicht‘ ‚„von der

Wissenschaft‘“, sondern nur von dem Verf, Erarbeitetes popularisiert,

unser deutscher Botschafter in Tokyo sich dahin ausge-

Die Art, wie hier die Patriarchen-Erzählungen mit den keilschrift-

sprochen, es müsse an den deutschen Universitäten die

lichen Nachrichten über die chabiru und den ägyptischen über die

Schaffung von Lehrstühlen speziell für den Mahäyäna-

‘priw kombiniert werden, entspricht, obwohl der Verf. selbst sie auch

Buddhismus angestrebt werden.

So weit die Speziali-

schon an anderen Stellen vertreten hat, keineswegs dem, was sich als

sierung der Religionswissenschaft und Philosophie zu

allgemeiner Stand der Wissenschaft bezeichnen ließe, und ist daher un-

geeignet zur Popularisierung.

treiben ist natürlich ein Unding. Richti

aber ist, daß die

Ofio Kißferdt.

mahäyänistische Ausprägung der Buddha-Doktrin vor

Halle (Saale).

ll u

dem seit Oldenberg bei uns mehr und mehr studierten

Pali-Buddhismus Beachtun

verdient.

Aus vielen Grün-

Geldner, Prof. Karl F.: Die zoroastrische Religion (Das Avesta).

Tübingen: J. C. B. Mohr ‘1926. (IV, 54 S.) gr. 8°

m=

a

Religions-

den das, über die ich mich hier nicht auslassen kann,

geschichtliches

Lesebuch,

1

Rm.,

2505

Subskr.-Pr.,

2.25

Daß aber, wenn Wesen und Wirksamkeit des Mahäyäna-

Wozu man bei der Zurückhaltung, mit der die Mehr-

Buddhismus untersucht werden soll, China eine (nicht

die!) Hauptrolle spielt, ist selbstverständlich.

Die

zahl unserer Theologen noch immer der Welt der außer-

Hauptrolle spielt da doch ohne Frage Japan,

WwOo

christlichen Religionen gegenübersteht, doch eigentlich

— ich selbst bin, ist gleich der Schein wider mich,

vieles sich perpetuiert hat, was, von China einst hier-

her verpflanzt, dort längst erstorben ist. Nicht richtig

unschuldig daran — den Luxus zweier religions-

ist, was S. 11 unter Berufung auf Soederblom gesagt

geschichtlicher Textbücher .sich geleistet? Es wäre am

Ende an einem einstweilen genug gewesen. Erfreulich

wird, die Bezeichnung „höherer Buddhismus‘ sei von den

chinesischen Buddhisten ausgegangen.

Nicht statthaft

ist es nun doch, daß beide, die wir von länger her

auch, was eben da zu. lesen steht, die reinste Form des

nun schon haben, eine 2, Auflage haben erleben dürfen

bzw. erleben: nach dem jüngeren von Lehmann und

höheren Buddhismus sei zu erblicken in der Form, die

in so hohem Grade an das Christentum erinnert, im

Haas, dem eine solche schon nach zehn Jahren nötig

Sukhävati-Buddhismus.

Immerhin verdient dieser wirk-

geworden ist, jetzt auch das ältere, von Bertholet

herausge

ebene. Der Mohrsche Verlag läßt es diesmal

lich lebende Buddhismus, die Religion von vielen, vielen

— IA

fı

em wohl zu Dank

—

von vorn herein

in

Millionen in Ostasien, ganz besondere Beachtung. Es ist

Einzelheften, deren jedes einer einzelnen Religion oder

der Buddhismus, auf den ich in meinem Bande „Amida

einem geschlossenen Religionskreis gewidmet und für

Buddha unsere Zuflucht‘“ die Aufmerksamkeit gelenkt

und den ganz neuerdings H. Hackmanns jüngstes Buch

sich erhältlich ist, ausgehen, als erstes das zur avesti-

„Laienbuddhismus in China‘“ uns vorgeführt. Eben ihm

schen Religion. Seine Bearbeitung ist in der alten

Hand geblieben. Sie hat, soviel ich sehe, von dem erst-

vor allem gilt auch das Buch von Reichelt. Was er mit

ihm anstrebt, ist dasselbe, was ich lange vor ihm schon

malig 1908 Dargebotenen 1926 nichts von Belangfallen

lassen — die damals getroffene Auswahl war ja auch

mit einer langen Reihe von Publikationen angestrebt

habe: zu erweisen, daß die christliche Mission nicht

gleich eine sehr wohlüberlegte gewesen —, aber sie hat

darauf auszugehen hat, den Mahaäayäna-Buddhismus zu

Einzelnes an anderem Orte eingereiht und sie hat ein nicht

anz anderes zu

unbeträchtliches z u gegeben. Der Beitrag von Geld-

verdrängen, um an seine Stelle ein

setzen. Mir ist für die Anzeige des Reicheltschen Buches

ner nahm in der 1. Aufl. 36 S. in Anspruch, jetzt füllt

in dieser Zeitung Kürze befohlen. Was ich zu seinem

er ein halbhundert Seiten.

Es ist vorauszusehen, daß

auch die Bearbeiter der anderen Hefte nicht nur Er-

Preise gesagt habe, wird nicht, soll jedenfalls nicht auf-

gehoben werden durch das, was ich an anderem Orte,

halter, sondern Mehrer ihrer Reiche werden wollen,

dort ergänzend, zu bekritteln haben werde. Nur soviel

und läßt nun der Herr Herausgeber, wie er das plant,

dem Beispiel von Lehmann-Haas folgend weiterhin der

noch: der orientalistisch-philologischen shortcomings

in dem Buch sind viele. Wie weit sie auf das Konto des

1. Aufl. gegenüber auch die Religionen der Japaner, der

Babylonier, der Griechen, der Römer, der Germanen

Autors, wie weit auf das des Übersetzers zu setzen sind,

usw. zu Wort kommen, so wird sein Werk das im

vermag ich — die norwegische Urausgabe liegt mir

nicht vor — nicht zu sagen.

A. Deichertschen Verlag erschienene schlagen, das dann

Leipzig.

freilich in seiner 3. Auflage alles aufbieten wird, neben

__H. Mar

ihm weiter mit Ehren sich sehen lassen zu können.

9797

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

D

-

58

——

Aller Mut, von avestischen Übersetzungstexten wei-

—ibni, mit urspr. langem Endvokal (S. 63), trotz AiabnT usw.? —

tergehenden Gebrauch zu machen (wie das etwa Horst

Das

-m des

Energicus sicher

aus

ursprünglicherem

n

Fichtner im seiner Schrift „Die Medizin im Avesta‘“

(1924) getan hat), muß und wird hoffentlich dem vor-

(6.:00)7 Ug

Zum Wörterverzeichnis: (kakk€) 8u’u1lu ‚in Bewegung seizei,

sichtigen Laien vergehen, wenn er gewahr wird, daß

funkeln

lassen‘““

die Version der 1. Aufl. in der zweiten da und dort kaum

(S.

150),

und ‚nicht,

trotz

einiger

Bedenken,

wieder zu erkennen ist. Hierfür ein Beispiel wenigstens,

„schärfen“? — )idu=,Hand“ (S 151)? — ))ek(lf)du „brünstig‘“ (S.

das zeigen mag, wie voll Dunkel und den Übersetzer in

152)? „brünstige Könige“? — Die Synonyma e(i)kkibu (aus

Verlegenheit setzend mänche der Gathastücke sind. Yasna

sumer. em-kib), anzillu, maru$tuw (S.152, 154, 168)

zr

„Ekel“,

44, 20, wo Zarathustra die Daeva, die Dämonen der

bezw.

„Greuel“,

„Frevel“

und

„Schmutz‘““,

;„Böses“,

statt,

da

von ihm bekämpften alten Religion, als Kulturfeinde hin-

marustu aus marustu, alle drei = ‚Schmerzliches“ u. dgl.? —

stellt, hatte Geldner in der 1. Ausgabe folgendermaßen

i

wiedergegeben :

3aksu,

-n

KAL:-. alarlc,

s

-,‚wachsam“ „‚vorsichtig“ (S. 152)?

n

)

M

Seit wann sind, o Weiser, die Devs gute Regenten gewesen?

)

erijätu = „(schwangere) Gewitterwo!ken“ (S. 155), statt

==

Und ich frage das: welche (Strafe kennst du) für sie, die schaden-

froh zusehen, mit welchen Dingen der Karapan und Usij die Kuh in

„Kälte“ (OLZ 1925 IS 1E ? —;asitu‚ obwohl auch ein Teil

Zorn bringen und was derKavan ‚unverfroren sündigt? Nicht harnen

der Mauer, = „Haufen‘“ (S. 156), statt mit Baumgartner (ZA 36,

sie ihn (den Regen), um mit Asha das Weideland fruchtbar zu machen,

220ff.) = „Turm“?

A

)

usätıu „Unterstützung‘“ (S.

156), statt

Jetzt steht dafür, der Auffassung von Bartholomae

},

a

„Billigkeit‘“, ‚‚(gute) Sitte‘“ u. dgl.? — b&ru „Doppelstunde“, statt

näher kommend und sicher auch besser:

zu biru „Mitte, zwischen‘“ (S. 158), nicht zu beru ‚„‚sich entfernen‘“

Wann sind je, o Weiser, die Devs gute Regenten gewesen?

Und ich frage: (Waren es die), welche zusehen, auf welche Weise

und eig. = „Entfernung“ ?

üh,

dusSü spez.

z

„Schlauch““

(S.

160),

und

nicht

„(Hammel)haut“,

„„Pergament?

—

für sie der Karapan [= Devapriester] und Usij [= Agni, das

Suharmutau

vedische Opferfeuer] die Kuh dem Aeshma preisgibt und wodurch

allgemein

„vernichten‘“

(S.

161),

statt

„auflösen“‘,

Z

B

der Kavan [= Oostiranischer Fürst] (die Kuh) fortwährend zum

Jammern bringt? Nicht begehren sie die Viehzucht nach dem Gesetz

in Wasser? — käpu „‚einsinken‘“ „‚,einstürzen‘“ .(S. 164), statt nur

zu fördern.

i

„baufällig werden“? — kirimmu = „‚Schoß“ .(S. 164), statt

„Spange‘“ oder dgl.? — littütu

—

==

‚„Nachkommenschaft‘‘, ‚,Kindersegen‘‘

Willkommen werd

en —dem Leser die durchgängigen

Verweise auf die Darstellung der Avestareligion in dem

(S. 166), statt „„Langlebigkeit‘“? — manähtu „Ruheplatz‘ (S. 168), statt

mänahtu

„„Ermüdung“,

„Anstrengung“

usw.?

—

nu’u

doch

im gleichen Verlage vor kurzem in 4, Aufl. erschienenen

Lehrbuch der Religionsgeschichte von Chantepie de la

wohl besser ‚„‚nachgeben lassen, machen“‘“, statt (S. 169) ‚„wenden“,

Saussaye sein.

— nibu = „Zahl“ nicht ohne 1ä davor (zu S.

170): 1ä nib{i

Leipzig.

H‘ Haas,

eig. =. „ohne Nennung“ und deshalb= „ohne Zahl“.

— Stait

B K E

nukaribbu (S.

171)

lies —. wenigstens als spätere Form

nn

Ungnad, Arthur: Babylonisch-Assyrische Grammatik,

Mit

lakaribbu (Strassmaier,

Darius

Nr.

276, 4)? u. ä. — Wo bedeutet

Übungsbuch (in Transkription).

2.,

durchges.

Aufl.

München:

C. H. Beck 1926. (IX, 185 S.) kl. 8° = Clavis linguarum semiticarum,

ra.k_lfu „Sumpfland“ ‚(S. 175), statt ‚„‚Schildkröte‘“ (so auch in dem

aramäischen

Namen Nagitu--rakke? — Sahurratu mun-

pars 2.

mehr doch ffaglos „Schweigen“ , statt (S.T77) „Druck“ und( !)—;,Ent-

Diese 2. Auflage der vor nunmehr 20 Jahren zum

==

ersten Mal erschienenen sehr verdienstlichen Ungnad-

setzen“. — züku (S.

184); weil eig.

=. 20

und dies

„Sturm“, = „Landsturm“ und daher „lnfantefie“?? C R:

schen babylonisch-assyrischen Grammatik zeigt begreif-

licherweise in der Anordnung des grammatischen Stoffs

‚Daß das Buch Ungnads trotz dieser und anderer

kleinerer Unvollkommenheiten,

die er

wenigstens zum

keine wesentliche Veränderung gegenüber der ersten

Auflage.

Die Übungsstücke sind

jeselben geblieben.

Teil hätte vermeiden können, eine schöne Leistung und

Doch ist die Grammatik auf Grund der vielen mittler-

ebenso wie die erste Auflage abgesehen von seinem

wissenschaftlichen Wert als Lehrbuch sehr zu empfehlen

weile, grade auch von Ungnad selbst, errungenen neuen

Erkenntnisse um, viele wertvolle Einzelheiten bereichert

ist, bedarf keiner besonderen Erwähnung.

worden, und das Wörterbuch am .Schluß weist manche

Marburg.,

P TeHLED.:

kleine Erweiterungen und Verbesserungen auf. Zu den

erwähnenswerten Bereicherungen der Grammatik sind

Quell, Priv.-Doz. Lic, theol. Gottfried: Das kKkultische Problem

vor allem Ansätze zu einer Unterscheidung zwischen

der Psaimen.

Versuch e. Deutung d.

relig. Erlebens in 'd.

Psalmendichtung. Israels,

Stuttgart: W. Kohilhammer 1926. (IV,

babylonischem und

assyrischem Sprachgebrauch zu

160: S.) 'gr. /8°.. = Beiträge z. Wissenschaft vom A.T.,'N. F.,

rechnen. Dabei ist aber auch manches geblieben oder

Ha d

Rm. 6—.

neu hinzugekommen, das man als nicht gesichert oder

In der neueren Psalmenforschun

spielt die Be-

als unrichtig beanstanden muß.

ziehung der Psalmen zum Kultus für viele eine wichtige

Ob Ungnads jetzige Klassifikation der semitischen Sprachen

Rolle, während andere sie lebhaft bestreiten. Das 1äßt

(S. 1) — unter denen das Äthiopische als besonderer Dialekt doch

es als wünschenswert erscheinen, daß objektive Kri-

wohl nur versehentlich fehlt — endgiltig bleibt? — Der Anfangsvokal

terien gesucht werden, nach denen der kultische Cha-

in Schreibungen wie i-ik-ka-al wirklich Ausdruck für’ (S. 5), statt

rakter der Psalmen möglichst sicher festgestellt werden

vielmehr für.den losen Einsatz? — müß8i ü urri zu lesen — und

kann, und das ist die

ufgabe, die sich der Verf. ge-

stellt hat.

„während der Nächte und Tage“ zu übersetzen (S. 25) —, statt (s.

müßam u urri) müs$i u urri? — iin beli&u „seines Herrn“

Die Abzweckung der Sammlung läßt sich nach

ihm nicht sicher feststellen. Die Auffassun

als Tempel-

(8:32) Hilfsvokal und nicht vielmehr Hindeutung auf eine urspr.

gesangbuch trägt den vielen darin enthaltenen Indivi-

lange Genitivendung i? — Das ä zwischen Stamm und Endung im

dualpsalmen nicht genügend Rechnung, die Auffassun

Permansiv 1. Pers. S. das ä von anäku und sonst Analogiebildung hierzu (S.

als Andachtsbuch für den Einzelnen verkennt die Be-

usw.?

— 1imu-limmu

34), statt dasselbe wie ö in WD

deutung der Tradition über kultische Verwendung vieler

Psalmen.

Der Verf. selbst scheint geneigt zu sein, in

„1000“ eigentliche „Runde“ und zu lamü (S. 38), statt zu 1imu

der kultischen Einkleidung unseres Psalters etwas ledig-

„Familie“ und darum zu ÖN?‚ wie 71L«‘N „1000“ zu "'\HN

lich Formales zu sehen, wodurch ihm „ein höheres auto-

ritatives Ansehen‘“ verliehen werden sollte, um ihm „die

„Stamm“, „Sippe“? — Das —u der Relativform lang, d. h. ur-

allgemeine Verbreitung in den Synagogengemeinden“ zu

sprünglich lang (S. 43), und nicht identisch mit dem Nominativ-u,

sichern; „in der Synagoge aber scheinen die Psalmen,

trotz Lal_dulu usw. und trotz des sumerischen -a, mit denen der

und zwar auch die echten alten Kultlieder, lediglich

beiden -w ähnlichen Funktionen (Poebel, Sumer. Grammv. S. 284)?

Stoff zur Lehre und Erbauung gewesen zu sein“ (S,

559

560

Tlxeologis_che Literaturzeitung 1929 NI 28i

Z

S

s

RE SE T

die Gemeinde .

. eine zu Kultus versammelte darstellt‘“.

5f.). Wenn der Verf. dabei micl] selbst als Vertreter

der Auffassung des Psalters als Gesangbuch für den

Aber wie wenig ihm-dies Bedenken bedeutet, zeigt die

Kultus des zweiten Tempels anführt, so darf ich wohl

Fortsetzung: auch wenn die Belehrung sich an den

Gegmner richtet, der außerhalb der Gemeinde steht, kann

darauf hinweisen, daß ich in dem zitierten $ 153 meiner

Einleitung in das A.T. den Psalter als das Gesangbuch

von einem gewissen kultischen Charakter gesprochen

bezeichne, das „im Tempel- wie im Synagogenkult wie

werden; denn „das Interesse, Gesinnung oder Verhalten

in der privaten Erbauung‘“ benutzt werden sollte und

des Gegners zu korrigieren, dient dem Gemeindege-

tatsächlich beanutzt wurde.

Mir scheint diese Fassung

danken

.. Arbeit an der Gemeinde aber ist ein Element

glücklicher als die des Verf. zu sein; jedenfalls ent-

kultischen Tuns“. „Immerhin mag zugegeben werden,

spricht sie der Tradition über die tatsächliche Verwen-

daß die kultische Bindung in aller didaktischen Poesie

dung des Psalters weit besser.

am wenigsten augenfällig ist“. Der Fehler scheint

In der Hauptsache beschäftigt sic

h der Verf. mit der

mir der zu sein, daß der Verf. das soziale Merkmal völlig

Untersuchung der Einzelpsalmen. Da die Beziehung

selbständig neben die andern Merkmale gestellt hat.

eines "bestimmten

Einzel

salmes auf einen bestimmten

Soweit ich sehe, darf das soziale Element (das gleiche

Kultusakt nur selten dire

k

t erkennbar ist und auch Ana-

gilt auch für die Sinnfälligkeit) stets nur in Verbindung

mit den andern Elementen als Merkmal des Kultischen

logieschlüsse von dem einen auf den andern im Zu-

sammenhang mit Gattungshypothesen oder die Beobach-

betrachtet werden.

Ein didaktischer Psalm trägt also

tung religionsgeschichtlicher Parallelen nicht überall ge-

kultischen Charakter nur dann, wenn (oder nur soweit,

nügend sichere Ergebnisse liefern, bleibt nur übrig die

als) die Belehrung religiösen Inhalt hat und in geord-

Analyse der seelischen Struktur des in den Psalmen sich

neter, Form in der Gemeindeversammlung vorgetragen

wird.

auswirkenden religiösen Lebens, die Feststellung der

In dem Verzeichnis der kultischen Motive sind leider

Haltung der im Psalm redenden Frömmigkeit gegenüber

dem Kultus, ob sie sich völlig frei oder gänzlich in den

nur die Einzelworte aufgeführt; das Verzeichnis hätte an

Wert erheblich gewonnen, wenn auch die festgeprägten

Schranken des geordneten Kultus bewegt oder ob eine

Die Tran-

Mischung beider Typen vorliegt.

So wird der Verf.

liturgischen Formeln aufgenommen wären,

darauf geführt, die wesentlichen Merkmale der individu-

skription der hebräischen Worte läßt hier recht viel zu

wünschen übrig.

ellen Frömmigkeit einerseits, des Kultus andererseits

und die mannigfachen Arten ihrer gegenseitigen Be-

Breslau.

C Steuernagel.

ziehung, und zwar sowohl ganz allgemein als auch

Bertholet, Prof. Alfred: Die gegenwärtige Gestalt des Islams.

speziell in der Religiosität Israels, klarzulegen (S. 18

Tübingen: J. C. B, Mohr 1926. (39 S.) gr. 8°. = Sammlung gemein.

bis

57),

um dann daraus allgemeine methodische:

verständl. Vortr, u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-

Grundsätze für die Beurteilung der Beziehung jedes

Gesch.

118.

Rm. 1.20; Subskr.-Pr. 1—.

einzelnen Psalmes zum Kultus abzuleiten (S. 57—70)

Zum Vortrag im allgemeinen vgl. OLZ 1926 Sp. 504f.

Hier

und diese dann auf die einzelnen Psalmen (gruppiert:

werde nur kurz auf das Religiöse im besonderen hingewiesen, soweit

kultische, kultisch-religiöse, religiöse Psalmen; Unter-

ıman es bei der Betrachtung des Islam von der der Gesamthaltung

teile: Hymnen, Gebete, Lieder; behandelt werden auch

trennen

darf,

B

rückt

mit Recht

in den Mittelpunkt, der

Ver-

die im A.T. nebst Apokryphen und Pseudepigraphen

kündigung des Propheten ‚„‚Gott und die zukünftige Welt“. Aber wie

verstreut vorkommenden Psalmen und die Psalmen Salo-

vertragen sich mit solcher Zentralidee die weithin verbreiteten und ge-

duldeten dynamistischen Auffassungen, z. B. in der Zauberei, und die

mos) anzuwenden (S. 70—146). Den Schluß bildet ein

systematisch geordnetes Verzeichnis der in den Psalmen

dämonistischen im Heiligenkult (vgl. B. S. 22ff.)? Gewiß erscheinen

vorkommenden kultischen Motive mit den Belegstellen

dem tatsächlichen Volksglauben Mitteldinge und -personen: Amulette,

Lose, Heilige und die Männer der karamät (Charismata) oft selbst als

(S. 147—156) sowie Stellen- und Autorenregister,

die „primären Kraftquellen‘“ (S. 22); es bleibt dann also so wenig

Schon die Raumverteilung zeigt, daß das Haupt-

Monotheismus wie neben Auswüchsen christlicher Heiligenverehrung.

gewicht auf die allgemein - religionswissenschaftliche

tralidee unterzuordnen nach dem steten Leitsatz: daß eine Seele den

Aber es besteht immer die Tendenz, diese Vorstellungen jener Zen-

und die methodologische Untersuchung fällt,

Soweit

ich zu urteilen vermag, scheint mir-der Verf. sehr

Zugang zu Gott suche, wodurch nur immer sie ihn suchen kann!

Die ganze Geschichte islamischer Religiosität ließe sich betrachten

gründlich, manchmal freilich auch etwas umständlich,

als das Zusammen- und Gegeneinanderarbeiten des abstrakten transzen-

zu Werke gegangen zu Ssein.

Seine religionswissen-

schaftlichen Ausführungen allgemeiner Art sind an einer

denten Ein-Gottesglaubens (£auchid) und der aktivistischen Versuche,

dies Göttliche in Ausstrahlungen ‚,nahe‘“ heranzuziehen (vgl. die Be-

umfangreichen Literatur orientiert, verraten aber überall

zeichnung weli für den Heiligen).

So erklärt sich

einerseits

der

selbständiges Urteil und scheinen mir die hier vorliegen-

große Erfolg der islamischen Mission gerade auch bei primitiven

den Probleme wirklich in erheblichem Maße geklärt

Völkern, die zu ihren Vorstellungen und Mitteln mehr den Namen

als die Idee Allahs hinzunehmend sich schnell

als Muhammedaner

und ihre Lösung gefördert zu haben. Daher werte ich

fühlen lernen.

auch seine Analyse der einzelnen Psalmen als einen be-

Andrerseits verhindert die Kraft des Gottesgedankens

deutenden Fortschritt, sofern sie uns auf klare, feste Me-

bis fast in die äußersten Randsekten hinein die letzte Folgerung:

göttliche Homoiusie,

oder gar Homousie des

Mittlers.

Das gilt

thoden gegründete Resultate liefert. Daß er das Ergeb-

trotz orientalischen Überschwangs von dem _Bekenntnis

zu den

nis der Analyse zum guten Teil in der Gruppierung der

Imamen ‘der verschiedenen Sonderkreise so gut wie vom gemein-

Einzelpsalmen vorwegnimmt, ist nur scheinbar ein me-

islamischen Personenkult des Propheten, obwohl dieser seine Für-

thodischer Fehler, da die Gruppierung tatsächlich durch-

sprachevollmacht andeutend sehon selbst in Anspruch nahm.

Der

gängig aus der Analyse gewonnen und die Vorwegnahme

Glaubensanker schlechthin ist die Offenbarung, d. h. der Qorän ge-

blieben. Er stellt also im Islam mnicht das

Formal-, sondern das

des Resultates in der Darstellung nur der besseren Über-

Materialprinzip dar.

Um ihn gehen die Kämpfe um die Logosidee.

sichtlichkeit wegen erfolgt zu sein scheint.

Bedenken habe ich hauptsächlich an eimem Punkt.

Weil die Forderung, daß man -‚glauben solle, die Frage bringen

muß, ob man glauben könne, ist das Willensproblem von so großer

Unter den Merkmalen des Kultischen (Ursprung aus

Bedeutung. Da die moslemischen Lösungsversuche von der Religions-

religiösem Leben, gesellschaftliche Grundlage,

Sinn-

wissenschaft mehr philosophisch als religiös betrachtet worden sind,

fälligkeit und Organisation = Schaffung fester Formen)

ist der starke Gnadenbegriff im Islam zumeist übersehen worden sowie

ist das soziale Merkmal m. E. noch nicht genügend be-

sein Gegenstück, nämlich daß neben der Gottesfurcht die Gottesliebe

stimmt. Das zeigt sich darin, daß der Verf. den Lehr-

steht, wie sie vor allem in der echt muhammedanischen Mystik lebt.

psalmen gegenüber keine sichere Stellung gewinnt (S.

Von hier aus finden auch die religionsgesetzlichen Institutionen deır

schari‘a ihre richtige Einschätzung, die ohne den Hinweis auf die

60ff.). Wer sein religiöses Erlebnis andern zur Be-

Forderung der nija, der Absicht und der wahren Andacht, nicht be-

lehrung vorträgt, wie das z. B. in Ps. 32 geschieht,

tritt damit in Beziehung zur Gemeinde, und insofern

-

trachtet werden dürfen, Die praktische Gefahr, daß sie als ex opere

trä

operato wirksam gelten können, ist wiewohl nicht geringer, so doch

seine Unterweisung „im mer einen gewissen kul-

auch nicht größer als bei anderen Religionsgesellschaften, welche

tischen Charakter“‘.

3

Dem Verf. kommt hier selbst ein

überhaupt Sakramentalien pflegen. Daß ihnen jene Wirksamkeit an

Bedenken, sofern’„sich nicht überall erweisen läßt, daß

sich nicht zukommt, zeigt die Lehre, daß Todsünde nicht ist ihre

561

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

562

a

ö

Unterlassung, sondern nur der Unglaube an sie als göttliche Rechts-

brechung des ptolemäischen Textilmonopols den Anlaß

forderungen.

Für die Religiosität kann die Szaläf, die liturgische

gegeben hat. Aber nach P.’s Zusammenstellungen war

Gottesdienstfeier, nicht anders eingeschätzt werden als etwa eine

die Sitte auch im vorhellenistischen Griechentum ver-

Messe;

man

denke

nur

an die

symbolisierend-verinnerlichenden

Stationsgebete jedes ‚einzelnen

bei

der

vorbereitenden

rituellen

breiteter, als man sich vorstellt.

Der Ausgangspunkt

Waschung.

scheint bei den Xoana zu liegen, bei dem urtümlichen

Bertholet werde gedankt, daß er den Islam als ein auch

Holzidolen, denen erst durch Kleidung und Schmuck ein

Gegenwartsprob!em herausstellte.

menschenä

h

nliches Aussehen gegeben werden mußte.,

Gießen.

R. Strothmann.

Die Sitte hat sich namentlich in den alten Kerngebieten

der kretisch-mykenischen Kultur, in Attika, in der Argolis

und auf Kreta, in besonderen Festbräuchen erhalten.

Persson, Axel W. : Staat und Manufaktur im römischen Reiche,

Eine wirtschaftsgeschichtl. Studie nebst e. Exkurse über angezogene

Vielleicht darf man hierin einen Fingerzeig für die

Götterstatuen, Lund: C. W. K. Gleerup 1923. (III, 143 S.) gr. 8°.

Herkunft des Brauches sehen. Wir würden dann eine

== Skrifter utgivna av Vetenskaps-Societe ten i Lund 3.

Wanderung von Ägypten über den minoischen Kultur-

kreis zu den Griechen der mykenischen Zeit anzunehmen

P. hat sich die Aufgabe gestellt, an dem Beispiel der

haben. So ist die religionsgeschichtliche Ausbeute der

Textilmanufaktur nachzuweisen, wie die sinkende Wirt-

schönen Arbeit neben ihrem wirtschaftsgeschichtlichen

schaft des römischen Reiches vom 3. Jahrhundert an

Hauptwert auch nicht unbeträchtlich.

mehr und mehr auf die.staatskapitalistischen Zwangs-

Breslau.

formen der ägyptischen Staatswirtschaft zurückgreift,

W. S_c hg'r..

-

um in dem wachsenden Chaos wenigstens die ‘ not-

Do1d, Benediktiner P. Alban, u. Prof. Dr. Anton Baumstark: Das

dürftigste Ordnung zu erhalten. Er geht aus von einer

Palimpsestsakramentar

im Codex Augiensis CXIL

Ein

knappen Darstellun

des ptolemäischen Textilmonopols

Meßbuch ältester Struktur aus dem Alpengebiet. Mit Anhang: Zwei

mit seinem Rohstoffablieferungszwang, seinen halbhöri-

€

sowitz 1925.

altfränkische Gebete aus Codex Aug. CCLIII. Leipzig: O, Harras-

(LX, 40 S.) gr. 8%.. = Texte und: Arbeiten, hrsg.

Ä

n, an die Werkstatt gebundenen Staatsarbeitern, deren

durch d. Erzabtei Beuron, 1

Abt., Heft 12.

Rm. 6—.

rbeitsgerät Staatseigentum ist, und dem Verschleiß

durch ein System von Monopolpächtern. P.’s tiefschür-

Der Text des Sakramentarfragments, der in dieser

fende Forschung hat auf diesem schwierigen Gebiet

Arbeit durch den. verdienten Leiter des Beuroner Pa-

wesentlich zur Klärung des Sachverhalts beigetragen.

limpsestinstitutes erschlossen wird, umfaßt Meßformiu-

Die Römerherrschaft hat‘ zunächst eine Lockerung

Jare für die Zeit von der Weihnachtsvigil bis zum

der Zwangswirtschaft gebracht. Eine Lizenzsteuer, wel-

Taufordo. am Karsonnabend. Das Sakramentar ist da-

che Weber und Tüuchhändler zu entrichten haben, sichert

rum besonders interessant, weil‘ es drei Schichten er-

dem Staat seine feste Einnahme aus dem Textilgewerbe,

kennen läßt: eine erste, die von der Zeit der -Weih-

ohne der Privatwirtschaft übermäßige Beschränkungen

nachtsvigil bis zum festum d. Februarii reicht und in-

aufzuerlegen. So bürg

ert sich auch in Äg

f

pten der helle-

haltlich. ein „Gelasianum fränkischer Rezension‘“ dar-

nistische Großbetrieb mit Sklavenwirtsc

aft ein.

Unter

stellt, für dessen Hauptvertreter der von K. Mohlberg

den neuen Großbetrieben finden wir bald auch Staats-

edierte Cod. Sang. 348 angesehen wird. Die zweite

betriebe. Neben der Lizenzsteuer steht die Kleidersteuer,

Schicht reicht vom nat. s. Agathae bis zur Dom. VI. in

die den Staat in dem Stand setzen soll, die Beamten und

Quadragesima und enthält offenbar gregorianisches Gut.

das Heer zu bekleiden. Sie kann im: natura oder in Geld

Die Gebetetexte der dritten Schicht, die den Rest des

entrichtet werden.

Die Reichsentwicklung verläuft in

elasianische Formu-

denselben Bahnen.

lare. — Über diesen Zustand beric

Fragmentes umfassen, enthalten

R

Kleinhandwerk, Großbetriebe und

Eine Verbrauchs-

tet der Herausgeber

Staatsfabriken stehen neben einander.

P. Alban Dold im ersten Teil seines Buches und sucht

steuer, die beim Händler eingezogen wird, sichert den

im weiteren durch die Einzeluntersuchung der Formulare

Staatsbedarf.

und Feste Bausteine zur überlieferungsgeschichtlichen

Der politische, wirtschaftliche und soziale Nieder-

Bewertung des Sakramentars zusammenzutragen. In der

bruch des 3. ’Jahrhunderts, der sich in einer ständig

ersten Schicht glaubt er auf Grund .des Vergleichs mit

zunehmenden Geldentwertung ausdrückte, hat;alle diese

den Beständen des Cod. Sang. „eine im wesentlichen

der Formulare‘“ er-

Verhältnisse revolutioniert. Das. Steuersystem wird wie-

auf Rom zurückgehende Ordnun

der ganz auf Naturalien umgestellt. Die Lieferung der

kennen zu können. Die geringe Zahl der Heiligenfeste in

vestis militaris wird den Gemeinden und innerhalb: der-

der Zeit nach Weihnachten und eine eigenartige Knapp-

selben den Zwangsvereinen der Textilhandwerker auf-

heit im Fasttagesystem sollen „für eine merkwürdig

erlegt. Der Arbeitermangel, der sich aus dem Versiegen

altertümliche Struktur‘“ des Sakramentars sprechen.

Die

des Sklavenzuflusses ergibt, führt auch hier wie auf dem

Untersuchung der Schrift deutet auf das letzte Drittel

Lande zu Freiheitsbeschränkungen.‘ Die Weber werden

des 8. Jahrhunderts.

Die dritte Textschicht, die zwar

an ihren Stand und'ihre Werkstatt gebunden. Sie stehen

gelasianischen Formelbestand enthält,

der

aber zu

unter peinlichster Staatsaufsicht, ‚die sich auf Qualität

Zwecken der Kindertaufe umgestaltet ist, wird als Grund-

und Quantität ihrer Arbeit erstreckt. So ist hier-die volle

n, der auf

stock des Sakramentars angesehen. Infolgedessen kann

Parallele zur Entwicklung des Colonats gegebe

f1en ‚ent-

Dold über die Herkunft des gregorianischen Gutes der

dem Lande gleichzeitig aus , denselben Ursac

zweiten Textschicht und seine Beziehungen zu den ande-

standen ist.

ren beiden Schichten keine Aussagen machen und gibt

Besonders wertvoll sind aber P.’s Untersuchung

en

damit unfreiwilli

die Erfolglosigkeit seiner verglei-

über die Rückkehr zur Geldwirtschaft, die durch die

chenden Untersuchungen zu.

diocletianische Münzreform angebahnt, aber erst gegen

A. Baumstark, der gelehrte Kenner der Litur-

die Mitte des 5. Jahrhunderts abgeschlossen wurde. Der

gie, behandelt im zweiten Teile des Buches die liturgie-

Staat hat in dieser Zeit seine eigenen Fabriken immer

geschichtliche Stellung des Sakramentars,

Er nimmt

leistungsfähiger gemacht. Gestützt auf ihre Lieferungen

die Frage des Verhältnisses von Gregorianum, Gelasia-

und auf die Naturalsteuern, war er im Stande, die Preis-

num und Leonianum erneut auf. Dabei kommt er zu

bildung zu beherrschen. Als er so weit war, konnte er

einem doppelten Ergebnis: einmal leugnet er die Exi-

wieder feste Geldpreise einführen und den Geldwert

stenz eines alten römischen Gelasianum. Das Gelasianum

halten.

Den inneren Zusammenhan

dieser "wirtschaft-

soll „mindestens seine vorliegende Gestalt“ „erst” auf

lichen Entwicklung von einundein

fa

Ilb Jahrhunderten

dem Boden des

Merowingerstaates

selbst erhalten

hat P. schön enthüllt.

haben‘“. Zum zweiten will er das Gregorianum, in der

Für den Religionshistoriker ist von besonderem

Form wie es von Hans Lietzmann als „Aachener Ur-

Interesse der Exkurs über angezogene Götterstatuen. Die

exemplar‘“ festgestellt worden ist, aus einem viel reiche-

Bekleidung der Götterbilder mit wertvollen Gewändern

ren älteren Gregorianum entstanden sein lassen, dessen

ist ein altägyptischer Brauch, der zu der einzigen Durch-

Überschuß im Alcuinschen Anhang erhalten isti Als

563

564

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

Vertreter dieses älteren und weiteren Gregorianums wird

4. Jahrhundert hält das liturgisché Gebet mit großer

Cod. : Pad. D. 47 angeführt. Wenn Baumstark das Ge-

Einmütigkeit die Regel fest, sich durch Christus den

lasianum und seine fränkische Rezension in Cod. Sang.

Hohenpriester an Gott zu wenden, an Gott, der immer

348 als Entwicklungsstufen der merowingischen Landes-

wieder als Vater Jesu Christi bezeichnet wird, aber so,

liturgie hinstellt, ist es ihm ein leichtes, die gregoria-

daß dieses von den Aposteln überkommene Schema or-

nische Schicht als die jüngste, als eine Folge der litur-

ganisch weiter gebildet wird. Erst am Ende des 4. Jahr-

gischen Reform Karls des. Großen zu deuten.

hunderts begegnen uns als Ausnahme auch Gebete an

Den historischen Tatsachen wird damit zu Gunsten

Christus den Herrn, doch nicht innerhalb der eucha-

von Baumstarks unbewiesenen Thesen Gewalt angetan.

ristischen Feier selbst, sondern in der Vormesse und

Daß sie unbewiesen und auch unhaltbar sind, wird deut-

bei der Taufe. Dagegen wissen wir, daß, in privaten

lich an einer näheren Untersuchung des Cod. Pad. D. 47.

Gebeten wie in der apostolischen Zeit so auch später das

Wenn Baumstark ihn verglichen hätte, so wäre ihm nicht

Gebet zu Christus durchaus bekannt und geläufig war‘

verborgen geblieben, daß er im Vergleich zum „Aachener

(S. 146). Gegen ein weiteres Eindringen des Gebetes

Urexemplar‘“ ein in seinen Grundzügen kürzeres Gre-

zu Christus in der Liturgie, das allem nach von apo-

gorianum enthält, das erweitert ist mit gelasianischem

kryphen Apostelgeschichten ausging, setzte sich das

Gut. Die Bedeutun:

dieser Erkenntnis für die über-

Konzil von Hippo v.

. 393, an dem auch Augustin als

lieferungsgeschichtliche Stellung von Gregorianum und

Priester teilnahm, zur Wehr (S. 150). Durch den Ton

Gelasianum und ihren Mischty

en zu einander hoffe ich

aber, den die Arianer auf die alte Weise des Betens

demnächst in einer eigenen

A

rbeit dartun zu können,

legten, kam dieses in kirchlichen Kreisen da und dort,

Die vorliegende Arbeit kommt über Vermutungen

namentlich in den griechischen Ländern, in Verruf, und

und unbewiesene Behauptungen nicht hinaus, weil sie

Sakramentarfamilien nebeneinanderstellt und vergleicht,

man setzte da besonders an die Stelle des bisherigen

deren Beziehungen zueinander

Lobpreises 005@ argl 0i viod &v aylıy 1vELUATL die

in keiner Weise ge-

Form 06&&« artol al

vl xal aylıp mveduatTıL (S.

klärt werden.

Ihr Wert kann darum nicht in den bei-

154), oder statt x«1 auch Verbindungen mit &u& oder

gegebenen Untersuchungen liegen.

Die Wissenschaft

darf dankbar sein für die Erschließung des Textes dieses

OUV (S. 162), oder auch)eine Zusammenfassung zweier

so eigenartig geschichteten Sakramentars.

Denn daran

Formeln in 0L 0ov xal u& 0v..

OdV. T Aylio TeVEULATI

ist das Werden des Gregorianums in der doppelten Ent-

(S. 167), ‚per ipsum et cum ipso et in ipso

in uni-

tate Spiritus Sancti‘ (S. 179). Derselbe Gegensatz zum

wicklung zu erkennen, die es im Frankenreich und in

Arianismus brachte es mit sich, daß auch ‚das Gebet an

Rom genommen hat.

Christus, das in volkstümlichen Formen, namentlich. in

Dem Buch ist eine „Vergleichstabelle zur Quellenscheidung der

den sog. Paradigmengebeten und im

Küpte

E1En00v

Sakramentartexte‘“ beigegeben. Verglichen sind Aug. Greg. Gel. Cod,

Sang. Der Alcuinsche Anhang und ein Salzburger Sakramentarfrag-

schon früher in die Liturgie eingedrungen war, allmäh-

ment nach Clm. 15815 (Sal.). Dabei wird Sal. als fränk. Gelasianum

lich weiter ausgebaut wurde und den Mittlergedanken

gedeutet, während er wie die Stücke des Reichenauer Fragments 23

verblassen ließ (S. 189 ff.). In monophysitischen Kreisen

in Wirklichkeit ein Gregorianum vom Typ des Cod. Pad. D. 47 ist. In

Syriens steigerte sich die Hervorhebung der Gottheit

der Vergleichstabelle wäre nachzutragen: zu Aug. 10, 1 u. 3 — Greg.

Christi zu einer Art ‚praktischen Panchristismus‘, wo-

14, 1.u. 3; zu Aug. 14,‘1. — Greg.‘15, 1; zu Aug. 17, 1 u. 2 — ÖOreg.

gegen freilich wieder eine rückläufige Bewegung ein-

16,..1 44:7204;: 37, zu_ Ayg, 52, 160 — Greg.83, "3; . zu Aug; d52, 23;:.23,

setzte (S. 201).

Aus dem Gegensatz zum Arianismus

Drn ST 013 85 15 ZU . AUF. 10L 8.,5, — OR 1,

erklärt sich auch die Wendung zum Schauervollen,

47 021074 Gregi 14 1, 2;

die der

na-

Jena.

Hans Hohlwein.

Furchterweckenden,

Eucharistiegedanke,

e-

mentlich durch Johannes Chrysostomus, ım Osten

Jungmann, Dr. Josef Andreas, S. J.: Die Stellung Christi im

nommen hat (S. 217 ff.).

Hatte der Eucharistie als

liturgischen Gebet.

Münster i. W.:! Aschendorff 1925.

(XVI,

Opfergabe und Opferspeise

Jahrhundertelan

mehr

256 S.) 4°. = Liturgiegeschichtl. Forschungen, Heft 7/8.

ein ‚Sachcharakter‘ geeignet, so tritt im ‚Agnus

ei‘, das

Rm. 8.50.

zuerst Papst Sergius

689—701), wohl als Gabe aus

In der katholischen Kirche, und nicht bloß in ihr,

seiner syrischen

eimat, in der römischen Messe singen

tritt im Verhältnis des Beters und der betenden Ge-

ließ, ein mehr persönlicher Verkehr mit dem in der

meinde zu Christus ein gewisser Gegensatz zwischen der

altehrwürdigen Weise biblisch-liturgischer. Frömmigkeit

Eucharistie gegenwärtigen Christus hervor (S. 228). Von

und den

eläufigen

Formen volkstümlicher Andacht

dieser Einlage abgesehen, ist aber in der römischen

offen zu

Messe wie in den übrigen Liturgien die Eucharistie

age: dort wendet sich das Gebet fast aus-

auch fernerhin als heilige Sache behandelt (S. 231). Ein

schließlich an Gott den Vater durch unsern Herrn

Schlußkapitel (S. 233ff.) ist der Heiligenverehrung,

Jesus Christus, seinen Sohn — hier ist es zumeist an

soweit sie sich in der Liturgie bemerklic

macht, ge-

Christus selber gerichtet, soweit nicht, und das ist in

widmet.

‚Die Anrufung der Heili

n mit direkter An-

den Gebeten der Katholiken noch weit häufiger der

rede an sie, wie.sie im

rivaten Ge

be

te seit dem 3, Jahr-

Fall, die Heiligen angeredet und angefleht werden.

hundert belegt werden

ann, hat nur selten in die Prosa-

Dieses Mißverhältnis wird in den Kreisen der neu er-

.

wachten liturgischen Bewegung lebhaft empfunden und

gebete der Meßliturgie Aufnahme gefunden‘ (S. 240

}

s

man ist da bestrebt, die alten liturgischen Gedanken wie-

In der römischen Liturgie hat sie am Karsamstag a

Vorstufe zur Meßfeier eine Stelle erhalten im Rahmen

der zur Geltung zu bringen. Im Dienste dieser Bestre-

der Allerheiligenlitanei (S. 241). So stellt J. die Tat-

bungen, die sonst am meisten von den Benediktinern der

sachen und ihre. Entwicklung nach dem Quellenbefund

Beuroner Kongregation gepflegt werden, steht auch die

heraus, bei ihrer Würdigung und inneren dogmen-

vorliegende Veröffentlichung des Jesuiten

ungmann.

geschichtlichen Verknüpfun

aber macht sich natürlich

In überaus fleißiger und sorgfältiger Untersuc

}

ung prüft

sein dogmatischer Standpun

kt

geltend. Namentlich ist er

er im ersten Teil die einzelnen Liturgien auf diesen

Punkt: die alten Kirchenordnungen, die Reste altägyp-

bestrebt, die subordinatianischen Schatten, die dem älte-

sten Liturgien unleugbar ebenso anhaften wie der älte-

tischer Liturgie, die ägyptischen Hauptliturgien, die west-

sten Theologie, soweit sie sich nicht in modalistischen

syrische und die osts

rische Liturgie, die Liturgien des

Bahnen bewegte, mit eitel nicänischem Lichte zu über-

byzantinischen Bereic

h

es, die Liturgien des gallischen

gießen.

Typus, endlich die römische Liturgie. Nachdem er so mit

von der

umfassender Heranziehung von Quellen und Literatur

Gewiß bog der Arianismus mit seinem

@vOUOLOS

den Stoff gewonnen hat, zeichnet er im zweiten Teil die

Überlieferung ab. Aber daß ihm außer der alten liturgischen Formel

Geschichte des christologischen Gedankens im liturgischen

‚andere Belege aus der Vergangenheit fehlten‘ (S. 142), ist doch

Gebete mit dem Hintergrund der dogmengeschichtlichen

nicht richtig. Sonst hätte man es nicht für rätlich gehalten, die alt-

testamentlichen Berichte von Gotteserscheinungen und Ähnlichem,

Streitigkeiten und dogmatischen Festsetzungen. Bis ins

die man vorher vom Logos erklärt hatte, nunm auf Engel zu beziehen,

565

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

566

Und ‚böser Wille‘ brauchte bei den Arianern nicht die Triebkraft ge-

alten Tübinger Schule‘. — S. 151 A. 7 kommt Her-

wesen zu Sein.

Wenn man die Reden des Athanasius gegen die

wegen auch auf die Bußstufen zu sprechen, deren Vor-

Arianer liest, so gewinnt man den Eindruck, daß durch ihre wider-

handensein im Abendland ich mit Fumk bestritten habe.

spruchsvollen Erklärungen niemand überzeugt werden konnte, der

Er führt eine Stelle aus Ambrosius an, die ich mir in-

nicht vorher schon aus andern Gründen diese Anschauung teilte,

zwischen auch angemerkt hatte.

De

aen. .II, ‚7, 54

Den Grund, den v. Dunin-Borkowski für das Fehlen der Priester-

bezeichnung für die Kirchliche Vorstandschaft bis ans Ende des

(Migne PL. 16, 510) deutet nämlich der Kirchenvater den

2. Jahrhunderts ausfindig‘ gemacht hat (S. 128), oder einen ähnlichen

Vorgang beim Grabe des Lazarıs auf den büßenden

wird nur ‚einleuchtend‘ finden, wer sich der Tatsache verschließen

Sünder und die Frage Jesu ‚ubi posuistis eum?‘ (Joh.

aeni-

muß, daß es eben ursprünglich nach den Quellen kein besonderes

11, 34) erklärt er: ‚in quo reorum statu est, in quo

Priestertum : gegeben hat und bei der ganzen geistigen Höhenlage des

tentium ordine?‘ Das scheint allerdings auf Bußklassen

Urchristentums nicht geben konnte, Man hat noch überall und jeder-

hinzuweisen, fällt aber damit aus dem Bilde des Buß-

zeit einen Priester, wo er da war, auch Priester genannt. Wo aber

die Gläubigen alle so als

NVEVUATLKOL

erscheinen, wie im Ur-

wesens, das wir sonst aus Ambrosius gewinnen, heraus,.

Da es sich um eine Allegorese handelt, ist sehr zu er-

ckristentum, hat ein Priester keine Stelle, da kann nicht bloß von

wägen, ob Ambrosius hier nicht einer

griechischen

einem ‚Zurücktreten der Priesterwürde in der Sprechweise‘ (& 217

A: 27) die Rede sein. S. 197 A. 35 bemerkt J. zum Verblassen des

Quelle unbedachtsam gefolgt ist, wie ja später auch

Gedankens an das verklärte Haupt der Kirche: ‚Damit hängt es zu-

griechische Bußkanones unverstanden herübergenommen

sammen, daß nun auch die Kirche als besondere religiöse Größe, als

wurden, Aus S. 161 A. 16 erfahren wir, daß Herwegen

„heilige Kirche“, als ‚„,Einheit im hl. Geiste“ an praktischer Be-

in der englischen Zeitschrift ‚Tablet‘ wegen seiner Zeich-

deutung verliert, Der Blick wird mm mehr auf ihr organisatorisches

nung des Königs Totila ‚nationalistische Tendenz‘ vor-

Gefüge gerichtet und auf die verschiedenen Rechte, Vollmachten und

geworfen wurde. Er ‚brauche wohl nicht zu versichern‘,

Gnadenmittel,

die

in

ihrem Schoße für

den einzelnen geborgen

sind‘. Das ist sehr gut beobachtet. Nur ist dabei der Sohm’sche Ge-

bemerkt er dazu, daß ihm ‚jeder nationalistische Ge-

danke ferne liege‘ und er einfach ‚den Gotenkönig so

danke von der Ablösung der geistlichen Ecclesia durch die körper-

schildere, wie er der unbefangenen Forschung erscheint‘.

schaftliche Kirche zu einem Nebeneinander und einer Vertauschung des

Tones. . abgeschwächt.

Von- den Erklärungen des Gebetes ‚für‘ die

‚Nationalismus‘ ist eben bei den Deutschen Ketzerei, bei

Heiligen (S. 235) ist die dritte, ‚daß Gott um ihretwillen und auf

den andern Völkern je für ihre Nation heroische Tugend.

ihre Fürsprache hin uns gnädig sei‘, doch recht unwahrschein-

München.

Hugo Koch.

lich, da damit die Abzielung des ö7£o fast umgekehrt wird.

Eine Ein-

München.

Hugo Koch.

Grabmann, Prof. Dr. Martin: Thomas von Aquin.

führung in seine Persönlichkeit und Gedankenwelt.

5., vom Verf.

Herwegen, Abt Ildefons: Der heilige Benedikt. Ein Charakter-

verb. Aufl. München: J. Kösel & F. Pustet 1926.,

(VIll, 172 S,

bild, gezeichnet v. H. 3. Auflage. Düsseldorf: L. Schwann 1926.

kl. 8° = Sammlung Kösel, Bd. 60.

geb. Rm. 2—.

(IX, 165 S. m. Abb.) 8°.

geb. Rm. 8—.

Die Tatsache, daß das vorliegende Büchlein seit seinem - erst-

Die erste Auflage (erschienen 1917) habe ich in

maligen Erscheinen im Jahr 1912 bereits 5 Auflagen erlebte und

dieser Ztschr. 1919, Sp. 8, die zweite (1919) im Jahrg.

schon in eine ganze Reihe fremder Sprachen übersetzt wurde, zeugt

1920, Sp. 151 kurz angezeigt. Die vorliegende dritte

von seiner Beliebtheit.

Es zeichnet sich aus durch wissenschaftliche

Auflage

reift zur schönen

usstattun

der ersten zu-

Gründlichkeit, übersichtliche Gliederung, knappe und gemeinverständ-

liche Darstellung.

rück, w

aß

rend sie von der zweiten die Anmerkungen

Im 1. Teil berichtet der. Verfasser in anschaulicher Weise über

beibehält und

vermehrt.

Inzwischen hat der Bonner

kath. Kirchenhistoriker Schrörs die Grundlagen des

den Lebensgang des Aquinaten, gibt eine Übersicht über seine Werke,

skizziert seine wissenschaftliche Individualität, bespricht die Quellen

Buches angegriffen, indem er darzutun suchte, daß weder

seiner Lehre. und schildert den Kampf und Sieg derselben in der Ge-

aus' der Regel Benedikts, noch aus dem II. Buch der

schichte der Scholastik.

Und

Dialoge Gregors I. die Wesensart des Mönchsvaters ge-

Der 2. Teil enthält die Darstellung des thomist. Systems.

zeichnet werden könne (Z. f. kath. Theol. 1921, S. 169

zwar behandelt Grabmann hauptsächlich die Philosophie (Er-

bis 207). Seine Ausführungen haben in benediktinischen

kenntnislehre, philos. Gotteslehre, Psychologie, Ethik und Gesellschafts-

Kreisen lebhaften Widerspruch geweckt. Am eingehend-

lehre) des hl. Thomas.

Die Berichterstattung ist durchaus objektiv und fortlaufend mit

sten ist ihnen St. Hilpisch in der Z. f. kath. Th.

1925, Sp. 358—386 entgegengetreten, und zwar, wie ich

Belegstellen versehen. Vielfach läßt der Verf. Thomas selbst reden.

tem Rechte. Diese

Seine Theorien werden stets in Beziehung gesetzt zu denen seiner Zeit-

glaube, bezüglich der

egula mit

genossen und Vorgänger.

Besonderer Nachdruck ist gelezt auf alle

ist nicht, wie Schrörs meint, eine

Sa

mmlung unpersön-

diejenigen Lehren, durch die sich der Aristoteliker Thomas von

licher Gebote und Verbote, sondern zeigt bei aller Be-

den Vertretern der platonisch-augustinischen Schule unter-

scheidet,

nützung anderer Mönchslehren in ihrer ganzen Haltung,

in der Auswahl und Anordnung, die sie trifft, in den

Grabmann hat sowohl in der Darstellung des Lebens als in der-

allgemeinen Grundsätzen, den Erwägungen und

-

jenigen .der Lehre des Aquinaten überall die neuesten Funde und

Forschungsergebnisse berücksichtigt. Daher ist in der neuen Auflage,

ründungen, die sie beifügt, in den Beobachtungen und

besonders im biographischen Teil, aber auch sonst (z. B. S. 53, 75,

Lebenserfahrungen, die sie einfließen läßt, ja selbst in

77, 122, 157) Einiges geändert.

gelegentlichen Gemütswallu

ngen die Züge einer Persön-

en Vorsicht doch wohl zu

Wir können dem Verfasser, der uns schon so manche wertvolle

lichkeit, die mit der nöt

werden

Arbeit über Thomas geschenkt hat, nur danken für diese vortreffliche

einem Charakterbild Bene

d

.*i

kts zusammengefü

Einführung in seine Persönlichkeit und Gedankenwelt.

Möge er uns

können.

Die Gefahr, daß dabei zuviel aus

er Re

bald ausführlicher über die wissenschaftliche Arbeitsweise des Aqui-

fa

naten berichten: in dem längst erwarteten 3. Band seiner ‚,Geschichte

herausgeholt wird, ist natürlich da, und sie ist

einem Benediktiner, der mit dieser Regel ganz ver-

der scholastischen Methode“!

wurzelt und verwachsen lebt, wohl größer als bei

Rinderfeld b. Mergentheim (Württ.).

Walter Betzendörfer.

einem Außenseiter. Die Art und Weise aber, wie Her-

WeinhandIl, Priv.-Doz. Ferdinand: Meister Eckehart im Quell-

wegen die Erzählungen Gregors verwertet, habe ich in

Zwei Beiträge zur Mystik Meister Eckeharts.

den früheren Anzeigen ebenfalls beanstandet, und in

punkt seiner Lehre.

2., verm. Aufl. Erfurt: K. Stenger 1926. (52

S 80,

= Weisheit

diesem Punkte ist es auch Hilpisch nicht.gelungen, die

u. Tat, H. 7.

Rm. 2.40.

Einwände von Schrörs zu entkräften. Die beiderseitigen

Der erste dieser zwei

Beiträge

ist die zweite wenig ver-

Auseinandersetzungen sind methodologisch sehr lehrreich,

änderte Auflage einer Abhandlung

‚„„Meister Eckehart

im Quell-

und der Gegenstand eignete sich vortrefflich für Semi-

punkt seiner Lehre‘“, die W. erstmalig als 11. Beiheft der „Beiträge

narübungen.

Die Anschauungen Hilpischs sind vom

zur Philosophie des deutschen Idealismus“ (Erfurt 1923) hat erscheinen

katholischen Standpunkt aus fo

Igerichtiger.

Die Dar-

lassen, der zweite die erweiterte u. z. T. geänderte Wiedergabe eines

Vortrags ‚,Die Mystik Meister Eckeharts im Lichte seiner Recht-

legungen von Schrörs. über die Dialoge sind wissen-

fertigungsschrift‘“, den W. in der Ortsgruppe der Kantgesellschaft in

schaftlich durchaus richtig,. aber er müßte mit ihnen

Kiel am 19. Juni 1925 gehalten hat. Hier wird zum ersten Male der

beispielsweise vor den Evangelien Halt machen, obwohl

Versuch gemacht, die lateinische Rechtfertigungsschrift, die Ecke-

sie

i ihnen mindestens ebenso zutreffen. Aus diesem

hart am 26, Sept. 1326 der vom Erzbischof von Köln eingesetzten

Gefühl heraus wohl erinnerten sie Abt Butler (Bene-

Inquisitionskommission vorlegte (herausgeg. von Augustinus Daniels

dictine Monachisme 1924, S. 162) an die ‚Tage der

in Bäumkers Beiträgen zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

567

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

568

alters Bd...23, Heft 5, 1923), zum besseren, Verständnis einiger der

Buchholz, Stud.-Rat Franz: Die Lehr- und Wanderjahre des

ermländischen Domkustos Eustachius von Knobelsdorff.

Grundbegriffe Eckeharts, wie Wesen, Seelengrund, Geburt Gottes in

Ein Beitrag ‚z. Kulturgesch. d. jüngeren Humanismus u, d. Refor-

der Seele, Gelassenheit, auszuwerten,

O. Clemen.

mation.

(Sonderabdr. aus d. Zeitschr. f. d. Gesch. u. Altertums-

Zwickau. i. S.

kunde Ermlands, Bd. 22). Braunsberg: Selbstverlag 1925. (156 S.)

S

m. 4—.

Le livre de la bienheureuse Angele de Foligno.

Docu-

ments Edit&s par le Pere Paul Doncoeur avec le concours de

Für diese ausgezeichnete Monographie hat B, das

Mgr. Faloci Pulignani. Texte latin. Paris: Libr. de 1’Art Catho-

Material‘ benutzt, das Hipler, der im Ermländischen

lique. (XLII, 233 S.) gr. 8%. == Biblioth&que 'd’Ascetique et de

fr. 20—,

Pastoralblatt 1883, 100 ff. eine kürzere Biographie Kno-

Mystique, fasc. 2,

belsdorffs gegeben, zu einer ausführlicheren Lebensbe-

Die Schriften der sel. Angela von Foligno vom

schreibung des Mannes zusammengetragen hatte.

B

3. Orden des hl. Franziskus (+ 1309) sind besonders be-

hat aber darüber hinaus aus Briefen und Gedichten von

kannt geworden durch die zuerst 1868 erschienene fran-

und an Kn. eine Menge weiteren Stoff gesammelt und

zösische Übersetzung von Ernest Hello. Als kürzlich G.

unter sorgfältiger Verwertung der einschlägigen, Literatur

Papini eine italienische Ausgabe veranstaltete, übertrug

zu einer schön- abgerundeten Darstellung verarbeitet.

er jene französische Übersetzung ins Italienische! Ver-

Kn. gehört während der wichtigsten Jahre seines Lebens

gleicht man sie indes mit dem lateinischen Text in den

in den Kreis humanistisch gebildeter Frauenburger Dom-

Acta Sanctorum, so sieht man, wie willkürlich Hello mit

herrn, der den ermländischen Bischof Joh. Dantiscus

ihm umgesprungen ist. Aber auch der Text bei Bollandus

umgab. Dieser hat den 1519 in Heilsberg geborenen

befriedigt nicht; er hat einfach‘ die Paris 1598 erschie-

Kn. während seiner „Lehr- und Wanderjahre‘“ freigebig

nene Ausgabe von Guillaume Chaudiere wiederholt; eine

unterstützt. und durch Widmung eines Mitte August 1539

von ihm' gefundene ‘einem ‘gewissen Corneille Duyn

im Druck ‚ erschienenen. Carmen paraeneticum ausge-

gehörige Hs. hat er nur sehr ungenügend benutzt. Eine

zeichnet, während Kn. ihm im Frühjahr 1539 seine

außerhalb Italiens kaum bekannt gewordene verbesserte

Elegie über den Türkenkrieg redigierte.

Kn. hat in

Neuausgabe des Textes der‘ Acta Sanctorum lieferte

Frankfurt a. O., Wittenberg und Leipzig, in Löwen,

Paris und Orleans studiert.

In dankenswerter Weise

einer von ihm in der Bibliothek der Konventualen von

Foligno 1714 J. B. Boccolini; den hervorragenden Wert

schildert B. jedesmal‘ die Umwelt, in die‘ Kn. eintritt,

Assisi gefundenen Hs. hat er nicht erkannt. Alle Aus-

Während seines achtjährigen Studienaufenthalts in der

a

ben seit der Venediger von 1521 bieten einen ‚ ver-

Fremde -zeigt sich Kn. als Erasmianer, d. h. er erkennt

d

erbten . Text dar,

der uns zuerst in der dem 15. Jahrh.

in vollem Maße die Reformbedürftigkeit der katho-

entstammenden Hs. 5620 der; Pariser Nationalbibliothek,

lischen Kirche an, ohne dem Luthertum beizutreten.

der . „‚Compilation d’Avignon‘, entgegentritt.

Doncoeur

Am. rückhaltlosesten geißelt er die Schäden und Ge-

hat numn, unterstützt von Thaddee Ferre (vgl. dessen

brechen der Papstkirche in Briefen an Geor

Cassander,

Artikel in der Revue d’Histoire Franciscaine Juli 1924

dem er in Löwen näher trat.

B. glaubt

93 „dem

und Jan. 1925) und von Faloci Pulignani (vgl. dessen

Eustachius dieser. Jahre den Vorwurf der Doppelzüngig-

Studien in den Miscellanea Francescana di Storia, Fo-

ligno . 1889—1906, bes. Bd. 3, Saggio Bibliographico,

keit nicht ersparen zu können“‘, und S. 151 spricht er von

S

einem. „innerlichen. religiösen Gesinnungsumschwu

e

173—180), die erste,kritische und zuver;-

nach _ Kn.s. Rückkehr in die Heimat und Eintritt, in

lässige Textausg.abe.,geliefert. .Zu, Grunde liegt

Dienste des Frauenburger Domkapitels 1544,

ja von

die schon von Boccolini benutzte Hs., die D. in Codex

einem sacrificium. intellectus, das Kn. damals „um seiner

342 der Stadtbibliothek von Assisi wiederentdeckt. hat.

Versorgung willen‘. gebracht habe. Ich glaube nicht,

Der Kodex stammt aus der Zeit 1314—1381.

Zur Ver-

daß ‚man Kn.

den Vorwurf der

Charakterlosigkeit

besserung und Vervollständigung des Textes diente in

machen. darf ; seine. Entwicklung war im Grunde-doch

erster Linie Codex CXII in der Bibliothek des Klosters

eine. ganz geradlinige.

der _hl. Scholastika in Subiaco von 1496. D. hat auch

Zwickau/ i. S.

O ‚Clemen:

die 1607 dem Corneille Duyn von Amsterdam im Haag

gehörige Hs. wiederentdeckt,. und zwar im Codex 398

des Museum Bollandianum ; aber dieser Codex gehört mit

Tschudi, Aegidius: Vom Fögfür. A treatise on purgatory. Fd.

noch zwei anderen Brüsseler Hss. und einer vierten auf

from : the orig. manuscript. in the Abbey Archives of :St.. Gall

with ‘ a grammatical commentary, notes and a glossary by Isobel

der Universitätsbibliothek in Bologna zu 'einer Gruppe

A. Knowles,

Basel:: R.: Geering ı [1925].

(XV, 254 S.)..gr.. 8°

von Hss., die nur zu gelegentlichen Textverbesserungen

Fr. 8—

herangezogen zu werden verdienten. Alle von D. 'aufge-

Die Lehre der katholischen Kirche vom Fegfeuer

stöberten Hss. (mit Ausnahme der erwähnten vier, die

steht seit der 25. Sitzung des Tridentinums am 3, und 4,

eine Gruppe bilden,) erwiesen sich ‚als von einander

Dez. 1563 fest. Der Staatsmann und Geschichtsschreiber

unabhängig

und enthalten

im allgemeinen ‚dieselbe

Tschudi aus Glarus (1505—72) hat in seinen letzten

Sammlung. von Stücken, aber mehr oder weniger voll-

Lebensjahren, von Amtsgeschäften vielfach unterbrochen,

ständig und sehr verschieden ‚geordnet.

Diese Ver-

die hier zuerst vorgelegte Abhandlung niedergeschrieben,

schiedenheit gestattet, die Stücke zu entwirren und zu

deren Eingang (bis S. 97) die kirchliche Lehre vom

individualisieren.

An der Spitze stehen ‘ überall

die

Fegfeuer darstellt, mit,; Stellen aus der Schrift und den

Offenbarungen der Angela, die sie ihrem Beichtvater

entkräften unternimmt.

Vätern belegt und die‘ Einwände der Protestanten zu

Diese Abwehr erweitert sich

(der in den Ausgaben, zuerst in der ‚Compilation d’Avig-

non‘ begegnende Name Arnoldus ist unverbürgt) diktiert

auf, S. 98—134 zu einer Verteidigung der kirchlichen

und deren Redaktion dieser zwischen. Juli 1296 und Mai

Lehre von den guten Werken und der Fürbitte der Hei-

1297 vollendet hat.

Die Hs. von. Assisi enthält. den

ligen, ein Schlußteil (135—281) ist der einzigen Hand»-

authentischen Text.

In welchem Grade stellenweise die

schrift abhanden gekommen und nur aus der alten In-

Ausgaben abweichen, zeigt drastisch das S. XXXWVII

haltsübersicht zu erschließen (Knowles S. 20 f.).

Der

angeführte Beispiel.

kirchliche Standpunkt. Tschudis ist durch das Leitwort

Ich erwähne noch, daß vor kurzem Alfred Heil-

bestimmt: ‚Die kilche vnd dero altharkomnem bruche

mann unter

dem Titel

„Herrlichkeiten ' der‘ Seele“

vnd Tradition .ist. zeglouben,

glich so. wol,

als

der

(= Bücher der Einkehr, 4. Bd., Freiburg i. Br., Herder)

geschrifft.‘

Proben der „Mystik des Auslandes‘“ in Auswahl und

Die Handschrift hat bis 1642 in Glarus gelegen,

Übersetzung dargeboten hat.

Für die Stücke aus den

damals ist sie von Joh. Gabr. Dolder dem Kloster

Schriften. der Angela. hat er wohl den Text der Acta

5

Pfäffers bei Ragaz geschenkt worden, jetzt liegt sie in

Sanctorum benutzt.

St. Gallen. Einen Drucker hat das theologische Alters-

Zwickau

K°S.

O. Clemen.

werk Tschudis in. alter Zeit nicht gefunden, wie er

B

auch als Historiker. auf seine. deutsche, Mitwelt nic

M

569

—

na

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

570

hat wirken können (V. Moser, Germ-rom. Monats-

wertvollen Bemerkungen versehen. In einem Anﬁang

schr.

14, 209f.).

Nicht einmal druckfertig war

die

rückt er den bisher ganz dunkeln ‚„Joh. Locher von

Schrift: ‚Es ist ouch jn sölcher yl alles geschriben wor-

München“‘, den Verfasser mehrerer 1523 und 24 bei Jörg

den, das ich nit durch vß der ordnung, was am besten

Gastel in Zwickau erschienenen revolutionären Flug-

zesamen gefügt, zesamen zestellen gepflögen hab.‘ Die

schriften, vielleicht auch der Schrift „Teutscher Nation

schottische Herausgeberin hat .nichts getan, dem Leser

Notdurft‘“, in helleres Licht.

er

hat

im Münchener

die Stöße zu mildern. Ihr Streben geht allein auf buch-

Hauptstaatsarchiv einen kurzen Bericht aus der ba

stabentreuen Abdruck, erreicht hat sie auch dies Ziel

rischen Hofkanzlei vom 24. Nov. 1524 gefunden ü

ber

nicht.

ein Gerichtsverhör, dem Joh. Locher an demselben Tage

aus dem u.

a

Auf der einen, im Schwarzweißbild beigegebenen Seite — fo. 9

unterworfen wurde,

hervorgeht, daß

nennt sie sie irrig — leistet sich ihr Abdruck 30, 14—31, 20 bei der bis

Locher eigentlich Rott hieß und aus demselben Bar-

zum letzten Buchstaben lesbaren Handschrift die folgenden Fehler:

30,14 vollkomen st. volkomen; 24 jüändtlichen st. sündtlichen (auch

füßerkloster in Ulm hat weichen müssen, dem Joh.

in den Emendationes S. 254 nicht verbessert); 26 Fegfür st. fögfür;

Eberlin und Heinrich von Kettenbach entstammen.

Die beiden Drucke‘ ‚,‚Wunderzeichen‘“ Nr. *48 (S. 32) sind auch

30 vorgändem st. vorgöndem; 31,9 gsalt st. gstalt (wieder S. 254

nur Nachdrucke. Diese Zeitung aus Ofen traf am 4. Juni 1514 in

nicht verbessert). 30, 27 unterläßt sie, Tschudis Schreibfehler brünnen

in brännen zu bessern.

Sie schwankt zwischen kleinen und großen

Augsburg ein und wurde hier von Erhart Öglin zum ersten Male ge-

Anfangsbuchstaben: falsche Majuskel bieten 30, 16 marfrer; mägt;

druckt (Weller 869 = Zwickauer RSB. 8. 7. 8, 16; in diesem Exem-

19 vnd; 26 fegfür;

27 dann;

29 möentsch usw.,

falsche Minuskel

plar am Schlusse handschriftlich weitere Nachrichten vom 26. Juni.).

Der Holzschnitt auf dem Schobserschen Nachdruck ist Nachschnitt des

30,20 und 25 Zif; 31,15 Die usw. Über die von der Handschrift

Holzschnitts auf dem Öglinschen Originaldruck.

In ursprünglicherer

abweichende Zeichensetzung wird nicht Rechenschaft gegeben,

Das

Glossar läßt 30,

16 Bichtiger

“confessor‘ ungedeutet,

verzeichnet

Gestalt begegnet er aber auf einem etwas früheren Öglinschen Druck:

vermaßgen aus

108, 18,

nicht aus 30, 24;

das Grundwort

mase

Der bundtschu. // Diß biechlein sagtt von dem bö-//sen fürnemen

der bundtschuher,... (Panzer 789 — Gödeke, Pamphilus Gengenbach

30, 24 fehlt ganz, ebenso das wichtige p/fümmend ‚fundamentum‘ 30, 35

1856, S. 438 Nr. 3a = Zwickauer RSB. 8. 7. 8, 15). In dem Holz-

(Schweiz.

Id. 5, 1097f.); das kennzeichnende ald ‚oder‘ wird nur

schnitt auf dem späteren Öglinschen Druck Weller 869 ist der

verzeichnet aus 9, 38, während es auch 31, 14 u. ö. begegnet. Alle

Bundschuh rechts von dem Fahnenträger und das Täfelchen links mit

diese Fehler auf 43 kurzen Zeilen, die die Herausgeberin der Nach-

prüfung besonders ausgesetzt wußte !

der Jahreszahl 1514 weggeschnitten; ebenso sind die beiden Wappen

Über die dem Text nachgesandte Skizze von Tschudis Sprache

auf der Fahne, von denen das eine auch schon auf dem früheren

f ya Altı

Öglinschen Druck verundeutlicht worden ist, entfernt.

hat K. Helm

im Anz.

44,192 ‘vernichtend geurteilt,

Zwickau i. S

C..Clemen,

Zur Kennzeichnung des Vorworts genüge hier, daß die Verfasserin vom

Deutschen Wörterbuch die seit 1902, vom Schweiz. Id. die seit 1913

erschienenen Hefte nicht kennt — die Aussperrung der deutschen

Blätter für württb. Kirchengeschichte,

Im Auftrag des Vereins

Wissenschaft rächt sich! — daß sie S. IX Forcellinis Werk ‚Totius

für württb. Kirchengeschichte

hrsg.

V

Julius

Rauscher,

Stadt-

pfarrer in Tuttlingen. Neue Folge, XXX. Jahrg. 1926, Heft 1/2.

Latinitas Lexicon‘ nennt, den Verfasser Forcellinus tauft, die S. IIl

versprochene Appendix mit dem Nachweis von Tschudis Zitaten aus

Stuttgart: Chr. Scheufele. (128 S.) 8°.

den Kirchenvätern schuldig bleibt und auch den deutschen Text des in

J. Rauscher weist in einem kurzen Nachruf auf den + D.

Heidelberg gedruckten Buchs von Fehlern wimmel läßt, die S. 254

Bossert darauf hin, daß kaum einer der 40 Jahrgänge der Blätter

(1886—1926) ohne einen größeren Beitrag aus der Feder des Ver-

nur zum geringsten Teil verbessert sind. Dort sind zu den 3 Druck-

fehlern der Manuskriptseite 99 alle Zeilenzahlen falsch angegeben,

storbenen ist und daß sie seither sein Gepräge trugen. + G. Bossert

Alle diakrinischen Zeichen über u und v erscheinen als Längezeichen,

hat 1880 das Protokoll der Generalvisitation der Grafschaft Hohen-

mhd. uns, für, fiur werden von der ersten Zeile des Buchs an damit

lohe von 1556 veröffentlicht und gibt jetzt ‚,die kirchlichen Zu-

geschrieben. Man wird dies Verfahren mehr einfach als sinnreich

stände der Grafschaft Hohenlohe-Neuenstein im J. 1571“. Für Hohen-

lohe-Waldenburg ließ sich kein Protokoll ausfindig machen,

Wir er-

nennen dürfen und müßte mit Mephisto schließen: ‚Ein großer Auf-

wand, schmählich! ist vertan‘, hätte die Dame mit der sonst ver-

halten ein Bild, wie die Reformation in 31 Pfarreien sich eingelebt

fehlten Arbeit nicht doch ein Ziel erreicht: ihren Grad in Glasgow.

und neue Verhältnisse angebahnt hat.

Heimat und Haltung der

Gießen.

Alfred Götze.

Pfarrer wird besprochen.

Auffallend ist die geringe Schätzung der

Taufe, Die Einführung des Gemeindegesangs ist schwierig vor allem

in den 10 Pfarreien ohne eigene Schule. Unter den gerügten Mißstän-

Schottenloher, Ob.-Bibliothekrat Dr. Karl: Der Münchner

Buchdrucker Hans Schobser 1500—1530. Mit e. Anh.: Wer

den spielen die Ehezwiste und der Aberglaube eine Rolle. F. Fritz

schildert in der Fortsetzung seiner Arbeit über ‚‚die württb. Pfarrer

ist Johann Locher von München? Mit XXXV Abb. (im Text u. auf

im Zeitalter des dreißigjährigen Krieges‘“ die Polemik gegen den

XXXI

SX

München:

Verl.

d. Münchner Drucke

1925.

(XIL,

Katholizismus, Calvinismus und die Schwärmer, Er versucht die viel-

158 S.) 4°

geb. Rm. 24—.

geschmähten Streittheologen,

besonders

Lukas Osiander und Th.

Schobser wanderte aus Augsburg, wo er nachweis-

Thumm, zu würdigen, deren Mut auch während der Überschwem-

lich. 1487—1498 gedruckt hat und zwar meist volks-

mung des Landes durch katholische Kriegsvölker und Jesuiten nicht

tümlich Erbauliches, in München: ein, wo er am 6,

gedämpft wurde,

Der Ablehnung des als fremdartig und gesetzlich

empfundenen Calvinismus stellt Fr, das Verständnis für die refor-

Nov. 1500 steuerfrei als Bürger aufgenommen wurde

mierten Glaubenshelden und Märtyrer gegenüber. Eine Anzahl Schwär-

Aus dem Jahre 1500 ist kein Druckwerk von ihm be-

mer wird besprochen. Charakteristisch ist das verschiedenartige Ur-

zeugt; so darf man ihn nicht zu den Inkunabeldruckern

teil jener Tage über Arnds Wahres Christentum. Bei der Erörte-

rechnen. Er wurde besonders vom herzoglichen Hofe

rung der Frage der Duldsamkeit weist Fr. die Einwirkung der Ge-

beschäftigt.

Bei

den amtlichen Drucken übernahm in

danken des Acontius auf Männer wie Thumm, J. V. Andreä und

Meiderlin nach.

Th. Knapp gibt einige

Berichtigungen

und

der Regel die fürstliche Kanzlei die bestellte Auflage,

nur bei den großen Gesetzausgaben, die Schobser 1516,

Ergänzungen zu seinem bedeutsamen Buch ‚‚Neue Beiträge zur Rechts-

18, 20 druckte, wird er sich auch am Vertrieb beteiligt

und Wirtschaftsgeschichte‘“, soweit sie kirchliche Verhältnisse be-

treffen.

Th. Wotschke behandelt ‚,‚die Wittenberger Theologen

haben. Auf eigne Rechnung und Gefahr gab er meist

gegen die Tübinger im Unionsstreite‘“; er berücksichtigt nicht bloß

volkstümliche Schriften und Blätter heraus. Neben vie-

die Wittenberger Professoren, sondern alle ihnen nahestehenden Theo-

lem Unbedeutenden und vielfach nur Nach

ruckten be-

logen. Es handelt sich vor allem um die Bekämpfung Chr. Matth.

gegnen Schriften von

oh. Aventinus, Joh. v. Staupitz,

Pfaffs durch Wernsdorf, Löscher, Neumeister, Cyprian u. a

Es

Kaspar Schatzgeyer,

d

h

ristoph v. Schwarzenberg, Bi-

ist sehr zu begrüßen, daß das etwas stiefmütterlich behandelte Zeit-

schof Berthold von Chiemsee. In den ersten Jahren der

alter der Orthodoxie durch solche Arbeiten wie die von Fritz und

Wotschke genauer erforscht wird. Jul. Hartmanns flott geschriebene

Reformation hat Schobser auch einige Schriften von

Luther und Anhängern desselben nachgedruckt, aber ge-

Schilderung dieser Zeit in der Calwer Württ. Kirchengeschichte bedart

wiß im Auftrag eines fremden Verlegers. Seit 1524

an manchen Punkten der Ergänzung. + G. Bossert veröffentlicht

ein seither unbekanntes Tischgespräch des Joh. Brenz aus dem J.1551

stellte sich Schobser in den Dienst des Kampfes gegen

über den Chorrock (linea vestis), der im Adiaphorastreit eine Rolle

die neue Lehre. Wahrscheinlich im November 1530 ist

spielte, und macht es wahrscheinlich, daß der durch die Kirchen-

er gestorben.

ordnung von 1536 in Württ, abgeschaffte Chorrock infolge des Interims

Schottenloher hat die

Druckwerke Schobsers wohl

wieder in der Kirchenordnung von 1553 zugelassen wurde.

fast vollständig zusammengebracht, mustergiltig be-

Horb.

O:, Büssert,

schrieben und mit Literaturnachweisen und _ anderen

571

572

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

Werk und die umfangreiche bis in‘ die Gegenwart hineinreichende

Freiburger Diözesan-Archiv. Zeitschr. d. Kirchengeschichtl. Vereins

f. Geschichte, christl. Kunst, Altertums- u. Literaturkunde d. Erz-

N’literatur werden hier im Einzelnen genauer behandelt und ge-

bistums Freiburg

m. Berücksichtigung d.

angrenzenden

Bistümer.

würdigt.

Im 3. Abschnitt wird das Recht einer exegetischen Be-

Na 20080

Der ganzen Reihe. 53. Bd.

Freiburg i. Br.: Herder

handlung des Zarathustra zu erweisen

versucht und durch einen

Rm. 6—.

doppelten, ım. E. glücklichen Hinweis unterstützt, einmal durch den

BA VE 300 S, M1 0. - Fals) D:

Unter den acht Beiträgen ist von allgemeinerem Interesse die

Hinweis auf den Stil, der durch Koordination und Asyndese gekenn-

Fortsetzung von A. Schnütgen: ‚Der kirchlich-politische Kreis um

zeichnet geradezu auffordert, den logischen Zusammenhang aufzu-

suchen, und dann durch den Hinweis auf die reiche Bildersprache,

Franz Joseph Mone. Vornehmlich auf Grund des Mone-Briefwechsels

deren Sinndeutung im einzelnen Fall eine begriffliche Erfassung nötig

im Karlsruher Generallandesarchiv.‘“

1914 war der erste Teil erschie-

macht.

nen. Jetzt beschreibt H. die Beziehungen Mones zu dem seit Anfang

Auf die Kunstform und Schönheit der Sprache des Zara-

der vierziger Jahre zunehmenden katholischen ‚Aktivismus, welcher

thustra geht der 4. Teil des Näheren ein.

Im 5. setzt sich W. mit

Vorgängern und Analogien des Z,

auseinander :

Zarathustra und

trotz der Zurückhaltung der theologischen Fakultät und des Dom-

Zoroaster, Z

und die Griechen, Z. und die Bibel, Nietzsche und

kapitels in Freiburg eine Presse ins Leben ruft. Mit dem Wunsch, für

die ‚„katholischen Katholiken‘“ (S. 27) wirksame Zeitungen zu er-

Hölderlin — Jordan-Spitteler, um dann in den drei letzten groß-

halten, geht Hand in Hand das Bemühen um eine katholische wissen-

angelegten Kapiteln: ‚‚Zarathustra-Nietzsche‘“, ‚„‚Der Übermensch‘“ und

schaftliche

Kirchenlexikon von Wetzer und Welte

„Die Ewige Wiederkunft“ Nietzsches schicksalsbedingte Lebenstragik

Literatur; '‘das

und Bewunderung ‘hervorrufende heroische Größe in überzeugender

und das Freiburger Diözesanarchiv sind im Werden. Aus ortsgeschicht-

Weise und Klarheit herauszustellen.

lichen Studien sind vier Aufsätze erwachsen,

J. Clauß,

„Nekro-

jogium und Grabschriften der Stadt Schlettstadt i. E.‘, bringt als

Es gibt wohl

wenige Bücher

innerhalb der

umfangreichen

il. Teil die Grabschriften (1306—1781), teils noch vorhandene, teils

Nietzscheliteratur, die wie dieser ‚„„Kommentar‘“ die Kenntnis dieser

sonderbaren und doch wieder so wunderbaren Zarathustra-Schöpfung so

abgegangene, teils solche von Leuten, welche auswärts begraben mit

Schlettstadt irgend wie Beziehungen hatten (z.B. Butzer). Vgl. Th,

elegant und gründlich zugleich vermitteln. Was ihn darüber hinaus

Lit. Ztg. 1925, S. 57. H. Oechsler, „Aemilian Hafner, der letzte

so wertvoll und fast unentbehrlich macht, ist, daß er nicht nur mit

den Problemen bekannt macht, die sich an Nietzsche und insbesondere

St. Gallische Regularpfarrer in Ebringen 1814—1824“, zeigt, mit

an seinen Zarathustra knüpfen, sondern daß er ihnen auch nachgeht

welchen Schwierigkeiten die badische Regierung bei :Übernahme der

kleinen Herrschaft zu ringen hatte und wie groß der Widerstand

und sie von einer hohen Warte aus ihrer Lösung zuführt. Jedem, den

gegen den Wessenbergianismus mancherorts war. Eine Zusammenfas-

es zum Wissen und Forschen über Nietzsche und seinen Zarathustra

treibt, sei dieser Kommentar aufs wärmste empfohlen.

sung über die Anfänge seines Pfarrorts gibt W. Strohmeyer DEr

Lienen,

O..Smend.

hl. Trudpert und die ersten Anfänge des Klosters St. Trudpert“. Er

fußt auf Mone und Rieder, ohne die kritischen Ausführungen Haucks,

K.G.D.’s I. 2. Aufl. S. 329 zu berücksichtigen; für Rettberg schreibt

Döring, Prof. Dr. jur. et phil. Woldemar Oskar: Fichte.

Der

Str. S. 72 versehentlich Rettler. Str. nimmt an, daß Abt Erchenbald

Mann und sein Werk. Lübeck: Ch. Coleman. (VIII, 220 S.) 8°

815 schon wirkte und der Verfasser der Lebensbeschreibung sei, die bei

’

geb. Rm. 5—.

der Translation des Heiligen als Fesischrift ausgegeben worden sei; und

Der Verf. entledigt sich seiner nicht leichten Aufgabe, in Fichtes

diese sei die Grundiage aller anderen Handschriften, von denen Str. noch

fünf anführt. Von Wert sind die kurzen Notizen über die Verehrung

Philosophie einzuführen, mit bemerkenswertem Geschick. Nach einer

kurzen Darstellung seines Lebens und einer‘ warm gehaltenen Wür-

des Heiligen.

Wertlos ist die series praepositorum der sagenhaften

digung seiner Persönlichkeit gibt D. zunächst einen Überblick über

Trudpertszelle; die Anfänge des Klosters erhellt die Annahme einer

die Gedanken der Philosophen, mit denen F. sich zustimmend, ab-

solchen nicht,

Was L. Heizmann, über ‚,die Marienwallfahrt in

Oberbiederbach bei Elzach“ mitteilt, ist ein Beispiel für die Legen-

lehnend und weiterführend auseinandersetzte, also vor allen Kants, aber

auch Spinozas, Reinholds, Jakobis.

Dann folgt der Aüufbau seines

denbildung noch in der Reformationszeit, zugleich ein kleiner Beitrag

Systems nach der theoretischen und praktischen Seite, Als gute Ein-

zu dieser; nur hätte über die Geschichte des schon von Vierordt

leitung in die Wissenschaftslehre dient die Vorlesung von 1810/11 über

I, 428 erwähnten katholischen Pfarrers Leonhard Mellinger, welcher

die Tatsachen des Bewußtseins.

Die Verschiedenheiten in den ein-

bei

seiner Flucht das Bild

ım

Stich

ließ (aus

Ottoschwanden),

näheres erforscht werden müssen. Sehr gründlich ist die ‚,Geschichte

zelnen Fassungen der Wissenschaftslehre werden übergangen, doch

von

führt die sichere und aufhellende Darlegung in die Grundzedatnken

des kirchlichen Pfründewesens

ın

der Reichsstadt Buchhorn‘“

sowie in ‘ die Terminologie F.’s tief hinein.

Ich gestehe, daß ich es

L. Baur. Das alte Buchhorn, heute Hofen, hatte eine alte Andreas-

kirche, eine Eigenkirche der Udalrichinger, welche, vermutlich dem

kaum für möglich gehalten hätte, so ausgiebig F. selbst zu Worte

Pantaleonskloster in Hofen inkorporiert, durch. die Welfen an das

kommen zu

lassen und doch auch Anfängern

in der Philosophie

stets verständlich zu bleiben.

Die Darstellung der Sittenlehre legt,

Kloster Weingarten kam. Der Name Buchhorn ging an die werdende

wie sichs, gehört, Gewicht darauf, daß es dem Philosophen nicht

Reichsstadt, das heutige Friedrichshafen, über; die Andreaskirche trat

hinter der in der Reichsstadt hochkommenden Nikolauskapelle immer

bloß um Deduktion der ethischen Prinzipien zu tum ist, sondern .auch

mehr zurück; diese erhielt im 14. und mehr noch im 15. Jh. zahl-

eine ‚für den Hausgebrauch geeignete Moral zu bieten, die nicht

lebensfremd, starr und gewaltsam, sondern nur stark und konsequent

reiche Pfründen und Stiftungen. Den verwickelten Rechtsverhältnissen

ist und bequeme Kompromisse ablehnt, Den Mittelpunkt des Ganzen

geht B. nach und setzt sich mit anderen Forschern wie G. Kallen,

V. Ernst, J. Zeller u. a. auseinander.

Der lehrreiche Aufsatz gerät

bildet ein ausführlicher Auszug aus der ‚,Bestimmung des Menschen“,

allerdings zu sehr in die Breite,

S. 242 ist ‚ein Druckfehler: dem

die als Bibel des ethischen Idealismus gerühmt wird.‘ Bei Entwick-

lung der Religionslehre sodann sucht D. zu zeigen, daß F.’s Denken

Kapital von 290 {fl. entspricht ein Zins von 14 fl. 30 Kr. Zur Konver-

über Religion, nachdem es über den reinen‘ Kantianismus der Erst-

sionsliteratur gibt Jul. Mayer im Zusammenhang mit seinen Alban

lingsschrift hinausgewachsen war,. keine wesentliche Wandlung mehr

Stolz-Studien einen Beitrag: ‚‚Reinhold Baumstark und Alban Stolz“

unter Beigabe von 6 Briefen von Stolz und 3 von Baumstark. Auch

durchmacht, daß also der Fichte der frühen Wissenschaftslehre mit

dem der Anweisung, zum seligen Leben im Wesentlichen identisch ist.

der Glaubenswechsel dieses Politikers und Schriftstellers bestätigt die

Wozu ich bemerken möchte, daß wenn F. in der Wissenschaftslehre

alte Erfahrung,

daß die Abkömmlinge

von 1801 das reine Ich ein Sein, später Gott nennt, m. E. deutlich

Neigung zur Konversion zeigen,

c.ler Mischehen besondere

die Wendung von der Transzendentalphilosophie zur ‚religiösen Meta-

_Horb.

G& Bossg_rﬂt. .

physik vollzogen wird, wodurch erst für echte Religion, wie sie sich

in der Anweisung zum seligen Leben ausspricht, Raum frei wird,

Weichelt, Hans: Zarathustra-Kommentar. 2., neub. Aqu

Recht sorgfältig werden schließlich dem Zweck der Schrift ent-

&=

+ A

Wissen u. Forschen,

Leipzig: - Felix Meiner 1922. (366 S.) 8°.

entsprechend F,’s rechts- und staatsphilosophische, sowie geschichts-

Schriften z. Einführung in d. Philos,, Bd. 13.

Rm. 6—; geb. 8—.

philosophische Gedanken und endlich seine berühmte Erziehungs-

Als

13. Band der bekannten Schriftenreihe

„Wissen und

lehre nachgezeichnet,

Vielleicht wäre es möglich und erwünscht gewesen, ohne den

Forschen“ zur Einführung in die Philosophie hat W. seinen Zara-

thustra-Kommentar in 2. neubearbeiteter Auflage herausgegeben. Glän-

Umfang des

Buches wesentlich zu erhöhen, zwar nicht moderne

zend und vollendet in der Art und Form einer fortlaufenden Dar-

Fichte-Literatur zu berücksichtigen, wohl aber seine Philosophie zu

stellung und tiefeindringend in die Seele Nietzsches und seine trotz

der seiner Zeitgenossen und der größten Philosophen vor und nach

ihm in Beziehung zu setzen. Zumal für Anfänger wirkt das unge-

aller krankhaften Erscheinungen gewaltig-große Gedankenwelt, aber

mein klärend,

auch sicher und gerecht im Urteil sowohl über seine, des Dichter-

philosophen, zeitüberragende Bedeutung als auch über die vielen —

Iburg.

W. Thimme.

allzuvielen, großen und kleinen, berufenen und unberufenen Kritiker,

die er gefunden — ist die Lektüre dieses Kommentars sozusagen ein

Kähler, Martin: Theologe und Christ,

Erinnerungen u. Be-

einziger und dauernder Genuß. Er bringt zunächst eine ausführliche

kenntnisse. Hrsg. von Anna Kähler, Mit 5 Abb. Berlin: Furche-

Erklärung der einzelnen Zarathustra-Reden und Teile. Daran schließt

sich eine eingehende Erörterung über dessen Vor- und Nachgeschichte,

Verl. 1926. (XV, 379 S.) gr. 8°.

Rm. 10—; - geb. 12—.,

Die Entstehung des Zarathustra, die ersten Stimmen der Öffentlichkeit

Dies Buch, das uns Anna Kähler u. D. Walt. Kähler

und das Urteil der Freunde, Nietzsches eigene Stellung zu seinem

zu Weihnachten 1925 bescherten, ist zu seinem größten

573

‚.

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23

kknr ——

_

_

——

574

—

Teil das Werk des 19?2 verstor£[ene*n D. Martin Kähler

Sein Ziel waren lebendige Gemeinden. Dem galt auch züm großen

selbst. Nur rund 50 Seiten entstammen den Händen der

Teile seine Predigt.

Dazu ist besonders kräftige Wortverkündigung

auch notwendig. Denn die Iutherischen Landeskirchen setzen der

zuerst Genannten („Das tiefe Tal 1867—78“ von Walt.

neuen Aufgabe einen stillen, meist passiven Widerstand entgegen.

Kähler, und „Der Weg zur Höhe‘“ 1879—1912 von

Auch Dibelius hat ihn erfahren. Viele Lutheraner sehen auch durch die

Anna K.) und ergänzen in pietätvoller Weise mi

t den

der

Gemeinde“

die

Alles

„Organisation

das Eigentliche und Größte,

nötigsten Strichen das‘ Lebensbild des Vaters.

Predigt des

Worts gefährdet.

Einem Prediger wie Dibelius, ge-

Übrige -hat M. .Kähler selbst geschrieben.

genüber mußte solche Widerrede verstummen, Unter seinem Einfluß

Seite 1—234 enthalten Kählers Erinnerungen. bis

beschloß der Kirchenvorstand von St. Annen sechs Wochen nach dem

Amtsantritt des neuen Pastors, den Kindergottesdienst einzurichten,

ans Ende seiner Bonner Zeit 1867, S. 360—71 fügen

Der Kindergottesdienst — der möglichst jedes Kind in der Gemeinde

dazu einen kurzen Rückblick aus dem letzten Lebens-

erreichen sollte und Helfer und Helferinnen. werben, scheint Dibe-

jahr, S. 285—359 bringen Gedichte, Aphorismen usw.

Jius dabei besonders wichtig geworden zu sein (S. 77ff.). Er hatte

und Briefe von Kählers Hand.

seine Erfolge in Berlin schon kennen gelernt.

Daneben fördert er

In erster Linie werden M.

Kählers Schüler und

das kirchliche

Vereinswesen,

auch die Anstellung von Gemeinde-

Freunde

in seinen Bekenntnissen ein kostbares Ver-

schwestern,

den Gustav Adolf-Verein . und

was

sonst damit zu-

mächtnis entgegennehmen, das ihnen den, zu Lebzeiten

sammenhängt, überall seine ganze Energie‘ und Begabung mit der

Kählers so schwer erlan

baren Blick ins innerste Hei-

Predigt. und

weitreichender

Seelsorge einsetzend. So

ist er der

h

ule des Leidens geläuterten

stärkste Organisator der größten Ilutherischen Landeskirche in Deutsch-

ligtum -dieses in der Sc

land und wirkt mehrfach über ihre Grenzen hinaus.

Mannes verstattet. Mancher mag dabei erst erkennen,

Von diesem Standpunkt aus kann man Dibelius vielleicht ge-

wie der beruflich mächtige Zeuge von „der Leutselig-

keit unseres Gottes‘““ bis zuletzt mit innerer Anfechtung

schichtlich begreifen.

Aber keine Formel deckt die lebendige Per-

sönlichkeit, Was üund wie diese gewesen, mag man bei seinem Ver-

zu ringen hatte. Aber weit über den Kreis der Kähler

ehrer

Blanckmeister nachlesen, der übrigens vielleicht zuweilen zu

rsönlich bekannt Gewordenen hinaus verdienen diese

durchsichtig schreibt,

In Sachsen wird man das noch mehr spüren.

Immerhin ist seine Arbeit von dem angegebenen Standpunkt aus

zrinnerungen aus M. Kählers Hand gelesen zu werden.

Zwar, 'sie sind weder ein Kunstwerk psychologischer

gewürdigt, wertvoll.

Selbstanalyse / — die „Selbstzerfaserung‘“ verwarf K,

Der Verlag hat es an gutem Druck und hübscher Ausstattung

— noch ein Muster der biographischen Darstellung, noch

nicht fehlen lassen.

Hannover.,

Ph

eine Fundgrube theologischer Charakteristik; aber sie

Meyer.

sind in jedem Wort das bedeutende Zeugnis ei-

ner bedeutenden Lebensentwicklung, die

Tegen, Doz. Einar: Moderne Willenstheorien. Eine Darstellung

bei aller Individuwalität doch „exemplarisch‘“ genannt

u,

Kritik.

I

Teil.

Uppsala:

A.-B. Lundequistska Bokh.

1924

werden darf für eine Umkehr ohne „Bekehrung‘“. An

(VIL, 309 S.) gr. 8° == Uppsala Universitets Arsskrift 1924, 1

Kählers Darstellung seines eigenen Werdens kann des-

Tegens Studie hatte ich vorerst bei Seite

elegt in

halb die Glaubenspsychologie nicht vorübergehen. Sie

der Erwartung des abschließenden Teils. Dieser läßt aber

wird für sie um so wertvoller, als M. Kähler mit abso-

A

B

auf sich warten, und ich möchte das fleißige und scharf-

luter Wahrhaftigkeit, ja mit einer ängstlichen Scheu vor

sinnige Buch das nicht entgelten lassen. Das Willens-

jeder Verzeichnung der seelischen Vorgänge und in voll-

problem ist ein so zentrales und die Theorien darüber

endeter Demut sein Leben beschreibt.

bis zur Gegenwart so divergent und widersprechend,

Eine Biographie im eigentlichen Sinne ist dies

daß eine historisch vorgehende Monographie

ijer sehr

Kählerbuch freilich nicht und will es nicht sein, aber

am Platze ist. Der vorliegende Teil führt bis zu Wundts

eine wichtige Etappe auf dem Wege zur Biographie

älterer Willenstheorie. Den Ausgangspunkt bildet Spen-

M. Kählers ist es doch. Möchte auch die Biographie

cers biologisches Verständnis des psychischen Prozesses;

nicht ungeschrieben bleiben!

Basel.

Gerh. Heinzelmann.

hier wird der Wille als Idee der Bewegung oder richtiger

als Gesamtheit von Idee und Akt (ohne strenge Sonde-

rung des psychologischen vom physiologischen Element)

Blanckmeister, Franz: Franz Dibelius. Ein Leben im Dienst

d. Kirche.

Dresden: C. L. Ungelenk 1925. (240 S. m. Abb. u.

erfaßt und der ganze Motivationsprozeß dieser grund-

1 Titelb.) 8%. = Denkwürdigkeiten aus d. Kirche d. Sachsenlan-

legenden Anschauung eingeordnet. Bei Bain werden die

Bd.

1

Willensbewegungen durc

Feelings charakterisiert, die

des,

geb. Rm. 5—.

Franz

Dibelius,

der

letzte

in der. bedeutsamen Reihe der

die Bewegun

auf einen Zweck hin (der nicht intendiert

sächsischen

Oberhofprediger,

ist 1847 in Prenzlau

in der Ucker-

zu sein braucht) dirigieren ; die Rolle, welche im Willens-

mark geboren.

Seine Familie stammt aus Pommern.

Er

ist also

leben die Empfindungen spielen, wird eifrig hervor-

Altpreuße von Geburt und gehörte der unierten Kirche an. Auf der

gehoben. Ribot nimmt an der gleichen physiologisch-

Universität Berlin, die er 1865 bezog, scheinen Twesten, Hengsten-

assoziationspsychologisch

orientierten Grundauffassung

berg, Steinmeyer, Büchsel und Kögel besondern Einfluß auf ihn ge-

des Willens teil.

Im Unterschiede zu den Reflex-

übt zu haben.

Das philosophische Doktorexamen absolvierte er,

Nachdem er den Krieg 1870/71 als Felddiakon miterlebt hatte, fin-

bewegungen zeigt,; wie er betont, die Willensreaktion

einen individuellem Charakter; vouloir, c’est choisir pour

den wir ihn 1871 als Hilfsprediger am Dom. Schon damals wurden

agir. Diese Wahl ist nicht Ursache für irgend etwas, sie

seine Predigten stark besucht. Zwei Jahre darauf geht er in die säch-

sische Landeskirche über und wird Pfarrer an St. Annen in Dresden,.

ist bloß ein Festhalten eines Faktums, ist das Wollen

Damit beginnen‘ die Jahre seines großen Wirkens und erreichen ihre

selbst. Damit kommt eine Koordination von realen Ten-

Höhe,

als Dibelius

1883 als Pastor und Superintendent an die

denzen im Ichkomplex zustande, mit Handlung-als Er-

Kreüzkirche

berufen wurde.

1910 wurde er endlich Mitglied des

gebnis. Wahl und Wollen sind als ein gefühlsbestimmter

Landeskonsistoriums und Oberhofprediger, Der 20. Januar 1924 ist

und dadurch effektiver psychischer Ichakt gedacht. Aber

sein Todestag, sein Amt hatte er schon 1922 niedergelegt.

erst Lotze denkt, entsprechend seiner Auffassung der

Der

Verfasser seines Lebensbildes gehört zu den

ihm sehr

nahestehenden Amtsbrüdern und zu seinen unbedingten Verehrern;

Seele als einheitlichen und realen Subjekts, den Willen

selbst als ein Vermögen von Freiheit und die Wahl,

daher konnte er nicht den genügenden Abstand gewinnnen, um die

als das eigentliche Wollen, ist ihm der Ausdruck für

Erscheinung des besonderen Mannes geschichtlich einzuordnen, Zzu-

mal

der

zeitliche Abstand _ ohnehin

fehlte.

Man

könnte

ein-

die Ursprünglichkeit und Selbsttätigkeit der Seele. Die

werfen: „Dibelius war ein bedeutender Prediger, ist das nicht ge-

Aktivität des Ich

ist das konstitutive

Element des

nug, um ihn zu begreifen“? O, gewiß, er war ein bedeutender

Willensbegriffs geworden.

Damit ist das Wollen zu

Prediger und solche Prediger sind für sich zu verstehen. Aber er

einem Bewußtseinszustand von bestinmtem Charakter

war mehr.

Wie möchte man das Überschießende zusammenfassen ?

geworden, der beschrieben werden kann, ohne in die

Ich knüpfe an ein Wort des Präsidenten Böhme am Grabe des Heim-

Physiologie hinüberzublicken. Diesen bewußten Akt zu

gegangenen an,

Böhme nennt ihn den „klaren Organisator, dessen

Spuren in der Landeskirche nicht vergehen“. (S. 223). Das Organi-

untersuchen, ist Sigwarts Programm für die Willens-

untersuchung; er scheidet streng zwischen dem Wollen

sieren bestand nun darin, daß er die Arbeiten in die Gemeinden,

zunächst der Landeshauptstadt, dann des Landes einführte, die zur

selbst und seinen äußeren Folgen. Drei Momente sind

Verselbständigung und Selbsttätigkeit der Gemeinden führen sollten,

zu unterscheiden: der Beschluß des Zweckes, der Be-

576

575

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23.

schluß eines gewissen, zu diesem Zweck dienenden Mittels

suchung, die namentlich Sigwarts und Wundts Grund-

und schließlich der Willens- oder Bewegungsimpuls,

prinzipien gewidmet ist, kann hier nicht weiter einge-

wodurch ich als Ursache zu einer Wirkun

in die Außen-

gangen werden, sie ist scharfsinnig und lehrreich, aber

welt hervortrete, das Commando, das ic

meinen Glie-

nicht selten schwierig. Dazu trägt erheblich bei, daß

dern erteile; es bedarf der unausgesetzten Spannung der

die Kritik vielfach nur eine vorläufige ist und auf Her-

Willensenergie, um die untergeordneten Willensimpulse

ausarbeitung einer letzten Position noch verzichtet. Es

hervorzubringen.

Schließlich wird Wundts bekannte

empfiehlt sich daher, die Theorie T.s selbst erst nach

P

rzeptionstheorie, seine Lehre vom Trieb und von der

Vollendung des Ganzen zu würdigen.

än

ße

eren Willenstätigkeit in ihrem Verhältnis zur Apper-

Berlin.

A, Titius

zeption dargelegt.

Auf die sehr eingehende Unter-

Wir geben in diesen Tagen nachstehende neue Kataloge aus

und bitten Interessenten, kostenfreie Zustellung zu verlangen

HENACHTRAG*ZUM- VERFZGSBERICH T

I. NACHTRAG ZUM VERLAGSBERICHT

THEOLOGIE

GRIENTALIA

FÜR DIE JAHRE 1919—1926

NR. 13

ALTERTUMSKUNDE / SPRACHEN JUND

INHALT: 1. Allgemeines, Serien- und Bibelwerke. Zeitschriften /

VOLEKSKUNDE

2. Alttestamentl. Wissenschaft. / 3. Neutestamentl. Wissenschaft /

4. Christl. Altertum (einschl. altchr. Literatur). / 5. Mittlere und

FÜR DIE JAHRE 1923—1926

neuere Kirchengeschichte. / 6. Systemat. Theologie (einschl. Apo-

NR. 14

logetik). / 7. Allgemeine Religionswissenschait / 8. Hebraica,

INHALT: 1. Serienwerke. Zeitschriften, / 2. Kunst. Archäologie

Judaica, Palästinakunde. / 9. Prakt. Theologie (einschl. Mission,

Geschichte und Kulturgeschichte. Religion. Kult. Allgemeines, /

Unterricht, Soziates) / 10. Predigten, Vorträge, prakt. Christen-

3. Aegyptologie, / 4. Assyriologie. / 5. Hethitologie. / 6. He-

tum. / 11. Bilderwerke, Kunst. Unterhaltendes, Lebensbilder.

braistik einschl. Judaica und Palästinakunde. / Arabistik.

Ferner erscheint in aller Kürze

4 15

AUTGREN-=-REGISTER 1900-—1

_926

das wir ebenfalls gern kostenfrei zur Verfügung stellen,

VEREAG DER C HINKTCHSSCHEN. BA CRHHANDFÜNG: EGl

Nan

M

Chr. Kaifer Verlag München

THEODOSIUS HARNACK

LUTHERS THEOLOGIE

3Zum erften Male 1862 erfchienen, ift das Werk von Zarna noch

Subffriptions - Bedingungen :

nicht übertroffen, ja nicht einmal erreicht, . Was Zarnact auszeichnet,

Preis von Band I bei Subffription auf das ganze Werk bis

ift einmal die Sefchloffenheit feiner Darftellung und die ungeheure

I, Januar 1927 brofch, ca, NF, I1.—, gebunden ca. MF, 13,—,

$ülle der herbeigebrachten Zitate, Die Lektlre des alten Buches wird

Yach dem I. Nan 1927 erhöht fich der Preis um mindeft, 20%

aber dadurch erfchwert, Daß Zarnack alle Zitate nach der alten Walch-

fehen Ausgabe bringt, von der Mitte des 18, Jahrhunderts, Dadurch

Band 1 erfeheint im Winter 192$, Band II im Sommer 1927

wird dem modernen Lefer, dem diefe Uusgabe unzugänglich ift, jede

Clachprüfung unmöglid) gemacht,

Ausführlicher Profpekt Foftenlos

Alle Zutherzitate, e& find im ]. Band beild&ufig 4000, fAnd auf Srund

Die neue Ausgabe fucht diefem Mangel zu begegnen,

f

der Weimarer Auggabe auf ihre XichtigFeit hin nachgeprüft, eine Suß-

note gibt an, aus welchem Werk und aus welchem Zahr das betreffende

Adolf von Harnack:

tat ftammt. in ausführlicher Unhang bringt dann in fynoptifcher

„Wer den „ganzen“ Luther kennen lernen will, wie er mit seiner

{

berficht die betreffende Stelle nach ihrem Sundort in der Walchfchen,

Theologie in seiner Zeit stand, den darf ich auf das Werk meines

Weimarer, Zrlanger, Clemensfchen und Braunfchweiger Nusgabe,

Vaters über Luthers Theologie verweisen, das an Objektivität und

Die Anregung zur LTeugusgabe gab Georg NMerz in Mülınchen,

an Kraft der Nachempfindung des „ganzen“ Luther nicht übertroffen

Die Verantwortung für die YIachprhfung der Stellen und flr das

ist.*

Kegifter trägt Pfarrer Lie, S, W, Schmidt in Wechingen (KXies),

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. November 1926,

Beiliegend ein Prospekt des Verlags C. Bertelsmann, Gütersloh,

Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingén

Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

51. Jahrg. Nr.24.

Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

27. November 1926.

me

S

S

—__

Spalte

Spalte

Spalte

Hirsch, Die idealistische Philosophie und

Klein, Gewaltmenschen in Jesu Umwelt

Pastor, Geschichte der Päpste seit dem

das Christentum (Knittermeyer)

577

(Thimme)

in ON i AAr Apaei® Geienal e

590

Ausgang des Mittelalters (Hashagen) . . .

594

Neumannt, Die Reden Gotamo Buddhos

Veldhoen, Het proces van d

Pohl;

Die

katholische Militärseelsorge

(Franke)

$ AA Al C Sidre A1E e FK

586

Pätlus-(Siegfried) 22 .. 002 E 591

gn apostel

Preußens 1797—1888 (Schian)

A

595

Wißmann, Das Verhältnis von /IXTIE

Souter, Pelagius’s Expositions of thirteen

Kügelgen , Jugenderinnerungen eines alten

Epistles of St. Paul (Loofs)

A° 01R 0 D

S P

596

z

u. Christusfrömmigkeit bei Iiaulus (Oepke). 589

R DU E

591 Mainfles 1802‚'___1 820 (Schuster)

2

Hirsch, Emanuel: Die idealistische Philosophie und das

gischer Befangenheit zı befehden.

Tneologische Be-

Christentum.,

Gesammelte Aufsätze.

Gütersloh :

C. Bertelsmann

fangenheit würde ich nämlich nicht die in der vor-

1926. (X, 312 S.) gr. 8%, = Studien des apologetischen Seminars

Aufsatzreihe

H

14.

Rm.

10—; geb.

12—.

liegenden

gestellte

Entscheidungsfrage

nennen, die das Christentum und den Idealismus auf-

Diese Aufsatzsammlung, ‘ die Karl Holl zum 60.

einanderbeziecht, sondern die Unsachlichkeit, die da in

Geburtstag gewidmet war, besteht zur Hälfte aus Ge-

der Regel sich einstellt, wo die Theologie sich eigent-

drucktem und zur Hälfte aus einer noch nicht ge-

lich in apologetischer Abwehr befindet und nicht- die

druckten Arbeit über Fichtes Gotteslehre von 1794 bis

eigene Verantwortung erkennt, auf die sie sich zu be-

1802. Aus der Zs. f. syst. Th. ist außer dem größeren

rufen geradezu die Pflicht hat.

und umgearbeiteten Beifrag, der der neuen Sammlung als

Ich bezweifle, daß Hirsch die entscheidende Frage

Titel dient, noch ein als systematische Einleitung ge-

eben so entscheidend beantwortet. Aber ich halte es für

brauchter Vortrag über die christliche Geschichtsphilo-

ein sehr viel größeres Verdienst, daß er die entschei-

sophie übernommen, während die Interpretation eines

der

aus

der

dende Frage stellt, und zwar in der Absicht sie wirklich

Kapitels

Hegelschen

Phänomenologie

zu entscheiden und nicht eine zweifelhafte A

logetik

Dtsch. Vjschr. f. Litw. u. Geistesgesch. stammt. Es han-

zu treiben. Gileich in der einleitenden Grund

fe

gung

delt sich also um keine bunte Sammlung von Einzel-

einerchristlichen Geschichtsphilösophie

studien, sondern durchaus um ein in sich verknüpftes

wird klar, daß Hirsch aufs Ganze geht. Geschichte ist

Werk, von dem sich sogleich zeigen wird, daß es einer

nach seiner Meinung Schöpfung und Kampf, und zwar

bedeutungsvollen Beitrag zur Auffassung des deutschen

Idealismus darstellt.

Schöpfung nur dadurch, daß sie den Gegensatz, der ihre

Wurzel ist, überwindet. Das Kriterium, an dem die ge-

Das Verhältnis des Idealismus zum Christentum bedarf in der

schichtsphilosophischen Maßstäbe ihrerseits gemessen

Tat einer endgiltigen Klärung, die übrigens sogar leichter sein dürfte,

werden müssen, ergibt sich bei dieser Sachlage aus der

als es manchen der an der Auseinandersetzung Beteiligten erscheinen

dürfte. Denn es ist doch wohl ein Irrtum, daß der Idealismus für eine

näheren Bestimmung jenes Gegensatzes, in dessen Über-

wirkliche entscheidende

windung die geschichtliche Entscheidung sich vollzieht.

Philosophie

gehalten wird.

Dem Systent

Dabei ist natürlich klar, daß der Gegensatz von Natur

wohnt

in keiner

Form Entscheidungskraft

inne.

Das System

ist

immer die Neutralisation der Entscheidung zugunsten der alles in sich

und Kultur nicht in Betracht kommt, weil er die innere

befassenden systematischen Vor-Entscheidung selbst.

Da aber

die

Spannung des geschichtlichen Lebens selbst garnicht

sogenannte systematische Philosophie unserer Tage, gerade soweit sie

berührt.

Die Geschichte muß in sich selbst entzweit

überhaupt ernsthaft in Betracht kommt, und nicht einer vielleicht

sein, es muß Geist gegen Geist stehen, wenn es in der

aber

Be-

wissenschaftlich wertvollen,

philosophisch gleichgiltigen

Geschichte eine Entscheidung geben soll: Man sieht,

schäftigung sich hingibt, gänzlich von dem Zauber des Systems ge-

daß dies der Gegensatz ist, den die idealistische Dialektik

bannt ist, so kann es auch kein Wunder nehmen, daß die Krisis

des Idealismus wohl gelegentlich von dem Empiristen vollzogen wird,

aufgreift; aber sie ist zugleich seine Überwindung und

— der natürlich hier gar keine Befugnis hat —, aber sonst von der

Versöhnung. Der über den Gegensatz übergreifende

philosophischen Seite kaum ernstlich zur Debatte gestellt ist. Sie hat

Geist muß des Gegensatzes selbst mächtig sein. Die

Illusion, die in dem Ernstnehmen dieser Möglichkeit

selbst da die entscheidende Frage vergessen, wo sie — Wwie in der

lehrreichen Darstellung Kroners — auf der Grundlage einer kri-

sich kundgibt, ist der Grund, weshalb die den Glauben

tischen Exegese den Vollgehalt der Probleme

auszuschöpfen, das

hinter sic

habende Philosophie die Entscheidung ir-

Motiv der Systematik bloßzulegen und die innere Dialektik der Ent-

gendwo sucht, wo sie in Wirklichkeit ein für alle Mal

wicklung nachzuzeichnen sich bemühte.

ausgeschaltet ist. Der Geschichte und ihrem Kämpfen

Die Kritik des Idealismus hat vielmehr in erster

wird der letzte Ernst genommen, wenn der Gegensatz in

Linie auf theologischer Seite eingesetzt, da aber leider

ihr nicht bis ins Letzte ernst zu nehmen ist, sondern

auch wiederum mit einer so verhängnisvollen Unzu-

von dem wissenden Philosophen hinter sich gelassen

länglichkeit und demgemäß auch auf der andern Seite

wird. Sehr mit Recht schließt Hirsch auch den Versuch

mit einer nicht weniger unzulänglichen Verteidigung,

Tillichs in den Kreis der idealistischen Geschichtsphilo-

daß die Aufgabe, die Hirsch sich stellt, geeignet ist, ge-

sophie ein. Es wäre höchstens zu fragen, ob dieser

rade die augenblickliche Lage zu klären. Sie wird es

Versuch, in dem Gegensatz von Theonomie und Auto-

insbesondere dadurch, daß man wohl sagen kann, daß

nomie die entscheidende Bewegung der Geschichte her-

hier die Entscheidungsfrage wirklich gestellt wird, und

auszuarbeiten, in der Praxis nicht sogar auf den ersten

zwar, ohne gegen den Idealismus ungerecht zu wer-

Gegensatz zurückführen muß, weil die Theonomie als

den, und ihn von außen und womöglich mit theolo-

dialektisches Prinzip in Gefahr kommt, ein neues Symbol

577

578

7.',/)

;l

579

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

580

des Spinozistischen Gottes zu werden.

Damit ist fast

belastet zu sein scheint. Aber wenn man Gott und sein

schon ‚gesagt, daß auch die dritte von Hirsch heran-

„geheimnisvolles Leben‘“ (12) in zu nahe Beziehung zu

gezo

ne Bestimmung des Gegensatzes: die „Scheidung

dem' einen Pol des Gegensatzes rückt, dann läßt sich

zwischen Gott und Mensch“ in der Praxis wirkungslos

kaum vermeiden, daß man entweder Gott in das mensch-

liche Geschehen hineinzieht, oder aber den Menschen zu

bleiben muß; denn dieser Gegensatz ist nicht nur des-

halb falsch, weil man „Gott und Mensch nicht schlecht-

einem Werkzeug Gottes macht. Beides aber überschreitet

hin unter die Entgegensetzung stellen darf‘“, sondern

die Befugnis des Geschichtsphilosophen, auch wenn er

weil dieser Gegensatz sich überhaupt zu keiner dialek-

sich als christlicher Geschichtsphilosoph fühlt.

Nach

tischen Behandlung eignet. Und auch eine theologische

beiden Seiten aber läßt Hirsch es an der nötigen Vor-

Dialektik ist zum mindesten ein ungeheuer fragwürdiges

sicht fehlen.

Er verwahrt sich zwar mit Recht da-

Unterfangen, bei der man nur schwer einsehen wird,

gegen, daß man die Entscheidungen des konkreten

was hier überhaupt Dialektik noch verantworten soll.

Gemeinschaftslebens mit dem Kampf zwischen Gut und

Jedenfalls. aber ‚.wohnt diesem Gegensatz weder eine

Böse verwechsele. Aber gerade in diesem Kampf, über

schaffende noch eine vernichtende Kraft inne, weil sein

dessen

enaue Charakteristik Hirsch vielleicht dahin mit

einer Faktor sich überhaupt für keine „Behandlung“‘

sich reden ließe, daß man sie noch persönlicher faßte,

Er-iratsich- - offenbart:

Die

Stütze sucht.

eignet, die irgendwie in allgemeinen Erkenntnissen eine

spielt Gott keine Rolle.

Geschichte ist durch diese Offenbarung eindeutig und

Insoweit dieser Gegensatz daher in der theologischen Jugend wie

endgilti

geworden.

Der Kampf zwischen Gut und

eine „Art Freimaurerzeichen‘“ (9) betrachtet wird, kann man mit

öse aber ist als Kampf durchaus ein Ereignis, an dem

Hirsch nur wünschen, daß in der scheinbar so bequemen und in Wirk-

Ich und Du beteiligt sind, und zwar allerdings in ent-

lichkeit doch so anspruchsvollen Handhabung dieses Gegensatzes eine

scheidungsvollerer Weise als wie sie an konkreten Ent-

heilsame Ernüchterung eintritt.

scheidungen dessen, was man sonst Geschichte nennt,

Wie aber steht es nun mit dem vierten Gegensatz,

beteiligt sind. Der Sinn der Geschichte kann daher

in dem Hirsch selbst die Aufforderung zu einer wirk-

nicht in irgend etwas anderem als in dem Wort Gottes

lichen Entscheidung g

eben sieht, und der in dem

selbst beschlossen sein.

Jede Charakteristik, die wir

„Kampf des Guten und

B

ösen‘“ anschaulich wird? „Das

dazu tun — wenn wir also etwa von der „Heimbringung

Gute ist Gottes lebendiges Herz selbst‘“, das Böse aber

der Gottentfremdeten“

oder dem Bau von'Gottes Ge-

ist der kreatürliche Lebenswille des Ich (11 f.). Dadurch

meinde sprechen —, ist vom Übel und kann nur die End-

wird zwar das zuvor über die Geschichte als Schöpfung

giltigkeit

und Eindeutigkeit

dessen

abschwächen,

was

Gesagte, das der Kkritische Leser dieser Kritik als zu

mit der Offenbarung für die Geschichte sich ereignet hat.

Unrecht durchgelassen beanstandet haben wird, einiger-

Aber auch nach der andern Seite ergeben sich ge-

maßen sinnvoll.

Denn mit Gottes Hilfe mag in der

fährliche Konsequenzen. In der Geschichte kann es —

Tat die Geschichte zur Schöpfung werden. Aber nur

für unsere Reflexion über sie — keine Werkzeuge Gottes

um so stärker meldet sich dann das Bedenken an, ob

denn in dieser Form: der Gegensatz zwischen Gott

geben; und es ist daher mißverständlich, wenn hierbei

und — nun zwar nicht mehr: Mensch, sondern —

auf das Individuum irgend ein besonderes Gewicht ge-

kreatürlichem Ich ein Gegensatz ist, dem außerhalb der

legt wird (vgl. S. 28ff.), und insbesondere wenn

1es

Offenbarung eine Aufgabe zufallen kann? Denn wenn

Gewicht dazu führt, das Werkzeug Gottes dem Gottent-

wir Geschichtsphilosophie treiben, so werden wir selbst

fremdeten gegenüberzustellen.

In der Geschichte kann

die Rolle zwischen diesen beiden nicht so verteilt sein,

ansehen dürfen.

als Christen uns nicht als Werkzeuge der Offenbarung

daß das gläubige Ich dem entfremdeten Du ‘den Dienst

der Bekehrung leistet, sondern in der Geschichte muß

Aber Hirsch bestimmt den Sinn dieser Entgegen-

schlechthin das Du dem Ich den Dienst leisten, der es

setzung noch etwas näher. Er sagt ausdrücklich, daß

dem Entscheidungsleben öffnet. Nur in dieser Begeg-

jener Kampf nicht mit einer geschichtlichen „Vollen-

nung mit dem Du schließt sich dem Ich diejenige ge-

dung im Guten‘“ (17) enden kann. Nur im „Herzen

schichtliche Zukunft auf, in der es das Wort zu hören

der Menschen‘“ gibt es eine Entscheidung: „Heim-

bringung der Gottentfremdeten, das ist die einzige Sinn-

und darin der Verheißung

Dann 'aber‘ ist Gott zwar

&i

ewiß zu werden vermag.

haftigkeit der Geschichte‘“ (19). Schöpferisch und posi-

e erfüllte Zeit, aber der

aß ihre Idee aus

Kampf der Geschichte geht in der Begegnung zwischen

tiv ist die Geschichte nur dadurch,

Ich und Du vor sich, und zwar in einer solchen Be-

dem Gewissen lebendiger und d. h. von der Entschei-

gegnung, vor der die philosophische Besinnung zum

dung betroffener Menschen hervorbricht und — statt in

Schweigen gebracht wird, und vor der auch die Aufgabe

sich — in dieser Verwurzelung ihre lebendige Kraft hat.

der Geschichtsphilosophie zweifelhaft werden muß.

Und nach vorwärts wird diese schöpferische Kraft sich

Das läßt sich nur andeuten. Aber hier liegt der

in einen Reichtum individuellen Lebens entfalten, das

doch nicht um des Selbstgenusses willen da ist, sondern

Punkt, wo ich prinzipiell Hirsch nicht mehr zu folgen

in dem Dienst am menschlichen Du konkret sich dar-

vermag. Trotzdem muß es die Aufgabe dieser Anzeige

stellt und das göttliche Du als „Gottes ewige Ge-

sein, nicht das Trennende, sondern das Gemeinsame zu

meinde‘“ baut (32).

unterstreichen, in dem Hirsch in der Tat dem ganzen

Chorus der Geschichtsphilosophen widerstreitet und da-

Anderwärts (Jesus Christus der Herr. Göttingen 1926, S. 92)

durch erst das Recht gewinnt, in einem ernsten Sinne

hat Hirsch die Aufgabe einer christlichen ‚„„‚Natur(!)- und Geschichts-

„Die

überhaupt von Geschichte zu reden. Hirsch sagt näm-

philosophie“ in den folgenden zwei Sätzen zusammengefaßt:

lich: die Religion gibt der Philosophie den Inhalt und

Gegenwart des göttlichen Herzens in Jesus Christus wird von üns als

Euntscheidung erfahren

Alles andere aber, was sonst noch unserm

das Ziel (3). Auch hier könnte man einzelne Bedenken

Leben den Inhalt gibt, das kreatürliche Dasein samt allein, was es in

gegen die Formulierung geltend machen. Aber wich-

sich beschließt, ist Wirklichkeit nur vermöge und in seiner Beziehung

auf das Entscheidungsieben, ist Wirklichkeit, weil es uns in unserm

zustimmen.

tiger ist, trotzdem einem solchen Satz grundsätzlich bei-

Leben mitbestimmt, — uns, an die Gott sich in Freiheit ewiglich

Denn gerade das ist der verhängnisvolle

gebunden hat‘“.

Irrtum, der der philosophischen Interpretation des Ide-

alismus nicht nur, sondern der ganzen modernen Philo-

Diesen systematischen Kernpunkt müssen wir zum

sophie zugrunde liegt, daß sie nicht begreift, inwiefern

wenigsten mit einigen Fragen bedenken.

Ausnehmen

ihre ganze Lage dadurch verändert ist, daß sie nicht

wollen wir davon den Satz, daß in der „christlichen An-

mehr die Entscheidung über die Wirklichkeit durch ihr

betung‘“ auch die Schau einer endgiltigen Lösung. jener

Anerkenntnis. der Idee in ihrer Macht hat wie in der

geschichtlichen Spannung träumend vorweggenommen

Antike und ‚ insonderheit also bei Platon, sondern daß

sein möchte (34). Dieser Satz will nicht zur Diskussion

diese Entscheidung allein in der Wortverkündigung

gestellt sein, und wir respektieren ihn daher, obwohl

durch Jesus Christus gefallen ist. Damit ist die Wirk-

er in dieser Fassung allzu theoretisch und psychologisch

lichkeit und zwar gerade als Geschichte etwas gänzlich

581

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24,

582

Anderes geworden.

Inwieweit daher‘ die Philosophie

Finger auf‘ die eigentliche Entscheidungslosigkeit des

in dieser Wirklichkeit steht — und zwar nicht eigentlich

Idealismus legt. Denn eine Philosophie, deren Grund-

entscheidung zwischen dem Ich und dem Gegenstand

die‘ Philosophie sondern der Mensch mit seinem Philo-

sophieren —, muß sie die entscheidende Voraussetzung

liegt, ist durchaus eine kosmische und keine geschichtliche

ihrer selbst in der Religion — und zwar in dieser be-

—

Philosophie. Und es ist ein Irrtum, wenn man gemein-

stimmten christlichen ‚Religion

anerkennen.

Eine

hin gerade den Idealismus für die Grundlegung der

Philosophie, die von dieser Entscheidung absieht, ob-

Geschichte in Anspruch nimmt.

Man kann das nur

zwar sie vielleicht mit keinem Worte von dieser Ent-

um den Preis der Geschichte selbst tun. Die Geschichte

scheidung selbst zu reden vermöchte, hat auf dem

hört aber'in dem Augenblick auf, Geschichte zu sein, wo

Boden der christlichen Geschichte keinen Anteil

an

das Denken seine Herrschaft über ssie antritt.

In 'diesem

dem, was geschieht.

Augenblick hat die Thesis oder Synthesis des Denkens

Hirsch äußert sich, später einmal dahin, daß die ‚„‚Schaffung

— 'denn die Synthesis ist ja nur eine von der Pein des

einer neuen, tieferen Philosophie, die den Idealismus. überwindet‘“

Situation eine

unausweichliche

Nein veranlaßte vorsichtigere Ausdrucksweise der Thesis,

(116),

durch

die gekennzeichnete

deren Herrschaftsanspruch in ihr auf keine Weise auf-

Forderung sei.

Vielteicht .hat in dieser Philosophie eine Geschichts-

gegeben ist — Gewalt bekommen über das geschichtliche

philosophie überhaupt keine Stätte mehr, und vielleicht ist die Auf

Leben, das schlechterdings des realen Gegenüber von

gabe, die Hirsch ihr glaubt zuweisen zu können, eine solche, an der

Ich und Du bedarf, um als es selbst sich vollziehen zu

die Philosophie sich nicht mehr versuchen darf, weil sie vorher zu

können.

Ende geht; aber daß Hirsch diese Gewißheit zum Ausdruck bringt,

daß er die Notwendigkeit einer neuen Philosophie anerkennt, die

Damit bin ich aber auch schon wieder bei dem

jener oben bezeichneten Forderung genügen muß, das ist die metho-

Punkte, wo Hirsch nicht entschieden genug aus der

disch entsche‘dende Erkenntnis, die seiner Auseinandersetzung‘ mit dem

idealistischen Umklammerung der Philosophie sich los-

Idealismus eine Bedeutung verleiht, die weit über die derer hinaus

reißt.

Er stellt auf das schärfste die entscheidende

geht, die sich begnügen, entweder für diesen Idealismus Apologie zu

Frage.

Aber wenn er dem Idealismus zugibt, daß

treiben, oder ‚aber, sich gedrungen fühlen, die Philosophie selbst zu

der Anfang der Philosophie schlechthin thetisch sei und

diskreditieren, weil sie als Idealismus uns keine wirkliche Erkenntnis

die eigentliche Bewährung dieses Anfangs nur in dem

mehr geben kann. —

System erfolgen könne, dann muß er in der Tat ent-

Wie stellt sich. von. hier aus gesehen das Ergebnis

der zweiten Abhandlung über die Idealistische

weder Gott mitten auf seinem Wege zu Hilfe rufen

Philosophie und das Christentum dar? Dem

— und das ist, wie wir oben schon andeuteten, immer

Idealismus wird „das tiefste Ja durch das Nein hindurch

bedenklich — oder aber das Du wird ihm selbst wieder

zum Gegenstand und damit zum Objekt beispielsweise

kund“ (43); und er scheint dadurch von vornherein in

wesentlicher

an sich gewiß dankenswerter Bekehrungsversuche.

In

Beziehung zum Christentum zu stehen.

beiden Fällen aber geht das Verständnis der Geschichte

Aber Hirsch wird sich nach dem voraus Entwickelten

verloren. Sie wird entweder theonom oder heteronom,

nicht verbergen können, daß die Überwindung dieses

während es auf die Autonomie der Geschichte jeden-

Gegensatzes, des Nein durch das Ja, wie sie in dem ab-

falls zunächst allein ankommt.

Ob diese

anze Auto-

soluten Geist Hegels am sinnfälligsten sich bezeugt,

daß die Ineinssetzung der totalen Synthesis mit dem

nomie für eine tiefere Erfahrung sich als vorläufig

Absoluten ein pantheistisches und damit antikes Erbe

herausstellt, ist auf jeden Fall eine spätere Frage,

ie

zunächst nicht von der Pflicht entbindet, das Wesen

in _ der idealistischen Lösung zum Durchbruch kommen

6

Hirsch . drückt dasselbe richti;

auch sehr

des geschichtlichen Lebens in sich selbst zu begreifen.

Jäßt (5

Aber man kann von Hirsch nicht gut verlangen, daß er neben

viel ein

fa

her aus, wenn er sagt, daß

je „weltum-

der Kritik des Idealismus auch noch die Grundlegung einer neuen

spannende Weite und religiöse Zweideutigkeit‘“ in den

Philosophie zustandebringt, die offenbar gerade mit der Selbstverständ-

idealistischen Gottesaussagen nur dadurch sich verstehen

lichkeit des Anspruchs der Thesis aufräumen müßte, schon ehe sie

Jäßt, daß sie nicht „unmittelbar dem religiösen Leben‘“‘

beginnt.

Wie das möglich ist, kann hier natürlich erst recht nicht

entstammen (50). Und es muß dementsprechend fraglich

erörtert werden.

Aber vielleicht erkennt man doch, daß gerade das

sein, ob man sich damit zufrieden geben kann, daß der

endgiltige Gegenüber von Ich und Du irgendwie in dem Anfang der

Philosophie schon gesetzt sein muß, wenn es am Ende die endgiltige

Gottesgedanke in der idealistischen Philosophie der

Grenze sein soll,

vor der jede philosophische Bemühung sinnlos

„Herzgedanke‘“ (57) ist. Freilich spürt der Idealismus

wird, und vor der nur die wirkliche und eben geschichtliche Beg

die Not, die für die Philosophie in dem Nein sich auftut,

zwischen beiden irgend welche Ereigniskraft haben, kann.

. egnung

und die ganz andere Anstrengungen fordert, um zum

Ja durchzubrechen, als die antike Philosophie deren

Im Grunde freilich weiß auch Hirsch um diese

bedurfte, um die entscheidende Gewißheit zu gewinnen.

Sachlage.

Er will nur nicht mit der Philosophie so

Das Nein ist im Verfolg der christlichen Geschichte eben

hart ins Gericht gehen, wie das heute leider geschehen

ganz anders aus sich herausgetreten und ganz anders

muß, wenn das Wort der Philosophie überhaupt noch

erfahrbar geworden.

Aber genü

die. „Andacht‘““ des

eine Rolle in der Geschichte spielen soll. Denn Hirsch

christlichen Denkens, um es zum christlichen zu machen?

sagt selbst, daß der „tiefere Geistgedanke‘“ „einen be-

stimmten Begriff von Gott und seinem Verhältnis zum

Genügt es, daß das naturhafte Selbstgefühl der Er-

höhun

des persönlichen Lebens durch Gott weicht?

Menschen und seiner Welt in sich‘“ schließe (79). Wenn

62), daß darin Freiheit und dementsprechend auch die

wir dem früher Ausgeführten entsprechend auch uns

Kulturziele als „Erscheinung des -‚göttlichen Lebens“

weigern müßten, diese Voraussetzung irgend wo anders

(64) anerkannt werden?

Das sin

die Fragen, die

als in dem Geschehnis der Offenbarung zu finden, so

Hirsch sich‘ angesichts der idealistischen Grundeinsicht

geht die Absicht dieser bestimmten Formulierung von

stellen, und die sich schließlich sehr mit Recht ihm in

Hirsch doch ganz auf dasselbe. Wir bezweifeln nicht,

die eine Frage nach dem Sinn der intellektuellen An-

daß Hirsch die wirkliche Sachlage richtig erkannt hat,

sondern nur dies, daß der philosophische Ausdruck

schauung zusammenziehen,

Es ist bereits klar, warum es Hirsch grundsätzlich

dieser Sachlage rein genug gelungen ist. Hirsch ist ge-

nicht zweifelhaft sein kann, daß die intellektuwelle An-

zwungen, in diesem Zusammenhang von Gewissen zu

schauung nicht die innere Mächtigkeit haben kann, um

sprechen.

Persönliches Leben entspringt aus der Be-

den Gegensatz in seiner konkreten Spannung auszu-

gegnung mit Gott im Gewissen: „Innerhalb dieser Be-

schöpfen, und warum Ssie daher auch nicht die Ver-

gegnung macht sich mir Gott zum Du, auf daß ich

söhnung des Nein mit dem

a zuwegebringen kann.

an ihm und ihm gegenüber zum Ich werde“ (80). Diese

Persönlichkeit und Gemeinscha

f

kommen nicht zu ihrem

Gottunmittelbarkeit des sittlichen Lebens (83) nimmt das

Recht, weil es in der idealistischen Grundeinsicht durch-

idealistischen

entscheidende Geschehen aus der Umklammerung des

Systems

heraus.

Die

Ge-

aus nur um Subjekt und Objekt, um Ich und Gegen-

„absolute

stand geht

3).. Es _ muß

wiederum restlos zugestimmt

schlossenheit einer spekulativen Erkenntnis‘“ kann dem

werden,

d

a

Hirsch mit dieser

Formulierung den

„Ringen und Streben““ dieses im Gewissen sich erfahren-

583

584

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

den Menschen nicht gerecht werden (84). Das Einzige,

zwingt, Fichte im Rahmen der idealistischen3ewegun

was ‚an diesen klaren und ungeschminkten Erklärungen

wieder tiefer gerecht zu werden.

Vorweg möchte ic

auszusetzen ist, ist dies, daß statt vom Nächsten von

freilich

auch hier bezweifeln, daß das. Urteil

über

Schelling‘ (bes. S. 226) der wirklichen Sachlage

Gott gesprochen wird, und daß damit das, was ein ge-

schichtliches Ereignis ist, in Gefahr kommt, ein mysti-

entspricht.

sches Ereignis zu werden. Doch*damit sagen wir nach

Es ist äber begreiflich, daß‘ jemand, der mit der Darstellung

dem Vorangegangenen ‘nichts Neues.

der inneren Entwicklung des späteren Fichte beschäftigt ist, ungerecht

Wenn so die idealistische Philosophie im Ent-

gegen die werden kann, die selbst mit sehr ungerechter Voreiligkeit

scheidenden doch an dem Christentum vorbeigeht, dann

Fichte — den eben noch Gepriesenen‘ — als einen kaum der Wider-

wird man auch. keine reine Deutung des Christentums

rede Werten behandelten.

durch den Idealismus erwarten können. Zwar erscheint

Hirsch geht zunächst von der Jenaischen Zeit ats,

ihm das Christentum als die „entscheidende Wende

um dann den bestimmten Punkt aufzusuchen, an dem

die

Krisis

und _ die

neue

der Zeit“ (86); zwar gilt ihm das Christentum als die

Entscheidung einsetzen.

absolute Religion; zwar hat auch der Idealismus um das

Gegen Kant ist das Denken Fichtes grundsätzlich durch

Nein gewußt und damit auch — und sicherlich Hegel

die „Erweiterung der Freiheit zum Weltprinzip‘““-(152)

mehr als die andern (97ff.) — um Sünde und Ver-

ausgezeichnet.

In der so gedeuteten „Ichheit‘“ — die

söhnung; und ich unterstreiche das, was Hirsch in

übrigens

sicher auch schon bei

Kant an manchen

diesem Zusammenhang über Schleiermacher und den

Stellen. die kritische Bescheidung; seiner. Philosophie

Idealismus sagt: daß die idealistische Versöhnung tiefer

illusorisch zu machen droht — liegt in der Tat der

als die Schleiermachersche Erlösung die Wucht der

Grund, weshalb man Fichtes Welt- und Lebensanschau-

Gottesbeziehun

zum Ausdruck bringt (107 f.); aber das

ung als das „hohe Lied von der Würde des Menschen‘“‘

e-

alles kann nicht den peinlichen Nebensinn, den vor

bezeichnen darf (154). Damit ist eigentlich schon

allem das Absolute und die Versöhnung im Rahmen

t, daß nicht Hegel, sondern tatsächlich Fichte

er

der idealistischen Synthese haben müssen, aus der Welt

Urh

eber des Geistbegriffs in der deutschen Philosophie

schaffen.

Und um deswillen darf man auch die andere

ist, und daß er dann auch als der „Vater der Romantik““

Bemerkung von Hirsch nicht unterdrücken, die Schleier-

(189) gelten muß. Wenn allerdings Hirsch dabei ge-

macher darin diesen Idealisten gegenüber auch wieder

rade auf die „Verknüpfung von Poesie und Philosophie“

eine Überlegenheit gibt, daß er in der Be

ung unter

die Person

di

e

„seinem

sten

so großes Gewicht legt, so ist das insofern zum minde-

R

esu „vom Evangelium“ sich

mißverständlich, als der eigentümliche Reiz, der

allgemeinen

eligionsbegriff entsprechende Methode und

für die Romantik in dieser Verknüpfung lag, von Fichte

Erkenntnis‘“ zerbrechen ließ (110f.). Daß auch dies nur

eben durchaus nicht gespürt wird. Denn er denkt nicht

mit Vorbehalten gesagt werden kann, ist Hirsch freilich

daran — wie Hirsch zutreffend ausführt — diese Syn-

klar genug; und es ist noch viel deutlicher, daß der

thesis aus der strengen Zucht der

hilosophischen

in-

Idealismus im Allgemeinen gerade dies am wenigsten an

heit zu entlassen und die Philoso

k

ie selbst in der un-

sich geschehen lassen wollte. Daher ist es mir auch

endlichen Totalität der künstlerischen Schöpfung zu ent-

zweifelhaft, ob man den Idealismus

als die „dem

spannen und damit die Philosophie letzten Endes der

Christentum ‘nächste Philosophie‘“ (115) bezeic

imen

absoluten Fülle und Erlösungskraft der Kunst zu opfern.

sollte. Ich glaube aus Kant und zwar gerade aus den

In dieser Behauptung der zutiefst ethischen Forderung,

Schriften des späten Kant zeigen zu können, daß er in

die niemals in einer konkret zur. Darstellung kommen-

einem viel tieferen Sinne bereit war, das ‚Zeugnis des

den Vollendung auszuruhen verstattet, sondern die „Ein-

Glaubens einfach hinzunehmen. Vgl. nur die eine Stelle:

heit der Geister‘“ nur in „einer unvollendbaren Unend-

Stir.. d Fak. Anh, z 1 Abschn, DE Schluß: Vork

Hehkeit‘“ (177)r Ma e 11 an er

schlechthinigen Zu-

S. 86. Freilich war ihm das als kritischem Philosophen

kunft suchen darf, liegt in der Tat der letzte Grund da-

auch leichter.

für, daß Fichte nicht

endgiltig mit der Romantik zu-

Im Einzelnen glaube ich nur anmerken zu sollen,

Hirsch bezeichnet das _entschei-

daß Hirsch offenbar Schelling allzuwenig

in seiner

sammengehen konnte.

dende Motiv, das den Idealismus über Fichte hinaus-

Eigenart gelten l1äßt.

getrieben hat, richtig dahin, daß die Idee des Systems

Es ist zwar richtig, daß Schelling die romantische Synthese am

das Ethos überwältigt hat (176). Bei Fichte bleibt die

vorbehaltlosesten mitgemacht hat, und daß er dabei der „freischaffen-

in ihrem Kern ethische Spannung zwischen Sollen und

den

Phantasie““

allzu leichtsinnig vertraut

hat,

aber

daß die

Sein unaufheblich.

Und wenn damit für die syste-

Lösungen atuch des späten Schelling diesen Charakter trügen, wird

matische Philosophie auch ein. kritischer Angriffspunkt

man nicht zugeben können.

Er ist vielmehr der Einzige, der eine

gegeben ist, den Hegel sich bekanntlich nicht hat ent-

positive Richtung über den Idealismus hinaus eingeschlagen hat und

dabei immerhin sich sehr stark den kritischen Argumenten genähert

gehen lassen, so stimme ich Hirsch darin bei, daß diese

hat, auf denen wir fußen können. Das Positive hat Schelling freilich

Kritik nur dann „unwiderleglich‘“ ist (181), wenn man

nicht herausstellen können, das allein der wirkliche Grund dieser Kritik

jener Überwältigung des Ethos durch das System bei-

zu sein vermöchte. —

stimmt.. Die Frage freilich, die hier auftauchen würde,

Die Beisetzung der Romantiker in Hegels Phä-

müßte die sein, ob Fichte nicht durch die Idee seiner

nomenologie ist im Einzelnen vielleicht das glänzendste Ka-

Transzendental

hilosophie selbst diesen systematischen

pitel

des

ganzen

Buchs,

obzwar

natürlich

die

innere

Ent-

Weg betreten

k

at; ob nicht der logische Anfan

seines

scheidung hier nicht zu suchen ist.

Aber diese Art der Inter-

Philosophierens unausweichlich zu dem Ende führt, das

pretation der

Phänomenologie

scheint

mir

eine

Lücke

unseres

Hegelverständnisses zu

verraten,

die zu ergänzen Wichtiger

wäre

Hegel gesetzt hat. Man muß den Widerspruch (182)

als immer neue geistreiche Phantasien über das Hegelsche System

tiefer und vorbehaltloser in den Anfang hineinnehmen,

im

Allgemeinen.

Hirsch sucht die konkreten geschichtlichen Be-

wenn man das Ethos dem System gegenüber behaupten

dingungen der Phänomenologie in dem fraglichen Kapitel auf und

will. Das ist wiederum der Punkt, wo die Auseinander-

zeigt, wie überraschend reich jede einzelne Wendung des Gedanken-

setzung mit Hirsch selbst einzusetzen hätte.

gangs über einem konkreten polemischen Hintergrund sich vollzieht.,

Die Gotteslehre dieser Zeit kann weder dazu da

Er zeigt darüber hinaus, daß gerade in der Auseinandersetzung mit

sein, die Welt noch das Ich zu verantworten. Und doch

der Romantik Hegel der Begriff des Subjektes sich ergeben hat, der

in der Tat prinzipiell über die romantische Verlorenheit des Selbst

1äßt sich das absolute Ich keineswegs mit Gott gleich-

‘e-

in die Substanz hinausliegt, aber gleichwohl doch auch in dieser

setzen (187).

Es scheint zwar so, als ob Gott

Artung nicht imstande war, das konkrete Du in seine Überwindung

wissermaßen nur als „Grenzbegriff‘“ (192) in der Fichte-

mithineinzuziehen.

Hier ist dann wieder die Grenze des Idealismus

schen Systematik eine Stelle

aben könnte; als ob die

selbst berührt. —

Gottesidee höchstens den „systematischen Gehalt des

Die Abhandlung über Fichtes Gotteslehre

Ich als Idee in durchsichtiger Vereinfachung‘‘

192)

1794—1802 scheint mir zunächst im Allgemeinen des-

darstellte.

Aber Hirsch bedarf zur Aufrechterh

altung

)

halb von besonderer Bedeutung zu sein, weil sie uns

des soeben berührten Widerspruchs, die ja nicht durch

585

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

586

die Logik selbst verantwortet wird, auch hier der un-

(264) ist also kein Ereignis am Ende der Tage, sonderﬁ

mittelbaren Mitwirkung Gottes: ‚„die Leidenschaft der

ganz konkret ausgedrückt: dieser bestimmte und gerade

Spannung war in ihm weit mehr religiös als ethisch be-

mir zukommende Dienst an der Gemeinde.

gründet‘“

193).

Man sieht, wie tief‘ die eigene Ge-

Das in dieser Form gesetzte Wissen ist aber damit

schichtsphi

]

osophie von Hirsch und die von ihm ver-

solange noch nicht im Absoluten gebunden, als die

suchte Interpretation Fichtes zusammenhängen. Die „Re-

Synthesis der Geisterwelt selbst noch nicht auf Gott be-

alität der Gottesidee‘“ 1äßt sich daher auf dem Boden

zogen und in ihm letzthin geborgen ist. Vorerst scheint

der Wissenschaftslehre nur insoweit bejahen, als in der

ja nur ein „ewiger Kreisgang‘“ von dem ersten Ich zum

ethischen Selbsterfassung ein „Elementares‘“ zugegen

zweiten u.s.f. gegeben zu sein: „Mit dem ewigen Er-

ist, das den: Charakter der „religiösen Gewißheit‘“ trägt

borgen des Seins von anderem geht es nicht; zuletzt

und seinerseits erst zum Gottesgedanken hinüberleitet

müssen wir bei einem Seienden ankommen, das es in

(200).

Dies Elementare läßt sich konkreter aus dem

eigenem Vermögen hat zu sein‘“ (Fichte; 267). Diese

„praktischen‘“ Reflexionspunkt dahin bestimmen, daß

letzte Bindung des Ich in Gott, oder des Wissens im

es das Gegenüber und zugleich Verbürgende für das

Sein müßte aber derart sich vollziehen, daß Gott und das

Individuum ist, das in dieser praktischen

eflexion eben

absolute Sein nicht das Ich und das absolute Wissen

von dem reinen Ich unterschieden ist und daher seiner-

irgendwie äußerlich aufheben.

Denn dann würde die

seits das reine Ich aus sich heraus und eben in Gott

gebotene Lösung ja lediglich eine erbauliche sein. Das

setzt. „Ein lebendiges geistiges Schaffen und Wirken,

Problem 1läßt sich : vielmehr knapp dahin bezeichnen:

das alles Schaffen und Wirken der einzelnen Menschen

„Das absolute Wissen, indem es rein in sich selber

trägt und hinzielt auf die geistig-sittliche Vollendung der

bleibt, soll aus sich herausgehen zur Bejahung des ab-

Menschheit in sich selbst, auf den durch die ganze Ge-

soluten Seins‘“ (269). Mit dieser Formulierung ist die

schichte hindurch sich verwirklichenden Vernunftzweck“,

vorhin bedeutete Lösung bereits so gut wie gewonnen.

das erscheint Hirsch als die in dieser Epoche Fichtes

Der Doppelsinn der Grenze macht es möglich, die ver-

vorliegende „Keimgestalt des idealistischen Gottesge-

nichtende Beziehung des Wissens auf das Sein, der Frei-

dankens“ (214). Und er belegt diesen systematischen

heit auf die Notwendigkeit, des Ich auf Gott zugleich als

Erweis mit weiteren Zeugnissen für die Frömmigkeit

eine gründende und schlecHthinige Abhängigkeit setzen-

Fichtes, die zeigen, daß ihm in der Tat Religion die „be-

de Beziehung zu deuten und damit den systematischen

gleitende heilige Musik“ für das Leben ist (220).

Kreis zu schließen. Jetzt 1äßt sich sagen, daß :alle Ge-

Dieser Ertrag der Jenaischen Epoche, den Hirsch

wißheit zwar tathaft”ist, „aber auf dem Grunde der

mit besonderer Berücksichtigung der sog. Hallischen

Gnade‘ (272); oder — aus der Sprache der Philo-

WL — die er gegen Berger genauer als die WL 96/7

sophie in die der Frömmigkeit übersetzt — daß das Frei«

heitsleben selbst Gottinnigkeit ist (284).

erweist und deren für die Behandlung der vorliegenden

Hirsch hat das große Verdienst, in dieser Dar-

Frage wichtigste Teile er in einem Anhang mitteilt —

zur Darstellung bringt, erlaubt nun genau den Punkt zu

stellung die bündige Vermittlung zwischen dem frühen

bezeichnen, wo eine Krise einsetzt. Er zeigt sich in der

und dem späten Fichte aufgewiesen zu haben. Und er

„Bestimmung des Menschen“, und zwar da, wo „die ide-

darf das größere Verdienst für sich in Anspruch nehmen,

alistisch-romantische Gleichung zwischen dem Reiche

in dieser eindeutigen Rekonstruktion der Fichteschen

vollendeter Kultur und dem Reiche Gottes‘“ aufgehoben

Entwicklung Fichte selbst wiederum tiefer auf die ide-

wird (231). Das was die Vernunft beschränkt, ist nicht

alistische Entscheidung zurückbezogen zu haben. Fichte

hat tatsächlich um das Du gerungen; und ich glaube,

mehr das Ding, sondern etwas, „was selbst Vernunft ist“

Und zwar bestimmt sich diese Antinomie nun-

daß man hinfort aufhören muß, das Pathos der Fichte-

(243).

schen Darstellung als das Pathos des überschwenglichen

mehr zur Begrenzung der freien dürch die schlechthin

Ich zu betrachten. Aber weil das Du von Gottes

naden

notwendige Vernunft — — Gottes (245). In dem Augen-

blick, wo diese völlige Verschiebung der Fra

estellung

Du ist, und weil Gott letzthin doch wieder dazu dient,

eintritt, gewinnt die Frage nach der Synt

R

esis der

die in dem Du drohende Kluft zu schließen und die in

Geisterwelt einen ganz neuen Sinn. Die ganze Zukunfts-

ihm anhebende Verzweiflung (267!) zu besänftigen, tritt

Fichte aus dem Idealismus selbst nicht heraus.

Das

perspektive droht in dem Augenblick illusionär zu wer-

System bleibt gewahrt. Die Identität triumphiert auch

den, wo der eigentliche hiatus dem Ich viel unmittel-

hier. Und so würde ich mich nicht bescheiden können,

barer auf den Leib gerückt ist und es in seiner existen-

diese Unzulänglichkeit des Idealismus gegen Luther zu

tiellen Gegenwart anzugreifen droht. Hinter dem Ding

enträtselt sich das Du, und zwär durch Gott: „Es gibt

kontrastieren, sondern gegen-.eine neue Philosophie, die

keine Gemeinde, außer in Gott‘“ (252).

mit der Anerkennung des Widerspruchs Ernst macht und

Aber Hirsch hat sehr recht, vor dem „Erbaulich-

die Grenze als wirkliche und endgiltige Grenze hinzu-

werden der in Not geratenen Philosophie‘“ (257) zu

nehmen sich getraut. Daß das nicht möglich ist, ohne

der christlichen Verkündigun

die Ehre zu geben, ist

warnen. Und so sieht er in der neuen Lage der „Be-

klar, Aber es hätte in der Philosophie selbst auf eine

stimmung des Menschen‘“ mit Recht nicht mehr als die

Weise zu geschehen, die lediglich den Ernst der end-

Krise, die ihrer philosophischen Lösung noch zuwartet.

giltigen Grenze dieser

Philosophie selbst herausstellt.

Sie wird erst in der WL 01/02 gegeben, deren Höhe-

Sachlich darf man aber der Tendenz der Schlußworte

n

kt die „Selbstvernichtung des Wissens am absoluten

von Hirsch zustimmen.,

Luther hat nicht

Sei

n‘“ (285) darstellt. Ich glaube, daß es außerordentlich

eschlossen,

wichtig ist, den Zusammenstoß des Wissens mit dem

„daß unsre Gemeinschaft mit Gott in der klaren stillen

Absoluten gerade auf dem ‘ Hintergrund der Kritik

Gewißheit stehe, sondern, daß sie stehe im uns durch-

schüttelnden Sturm der Erfahrung von Zorn und

Tat zwischen dem Absoluten und Relativen hin und her

Schellings zu betrachten (258), der um diese Zeit in der

Gnade‘“ (290).

Ich kann diese Anzeige nicht schließen, ohne noch einmal zu

taumelt, als wäre dieser Taumel der Inbegriff der philo-

wiederholen, daß in dem vorliegenden Werk keine Apologie und keine

söphischen Weisheit selbst. Fichte sieht, daß damit nicht

Kritik des Idealismus gegeben wird, sondern nur eine wirkliche Aus-

nur der spekulative, sondern auch jeder moralische Halt

einandersetzung mit ihm. Nur auf dem Boden einer solchen Arbeit

verloren geht.

In allem Gewißheit habenden Wissen

können Entscheidungen fallen. Und ich sehe die Aufgabe der Hirsch’en

muß vielmehr die Synthesis der Geisterwelt mitgesetzt

Arbeit darin, eine wirkliche Entscheidung über den Sinn des Idealis-

sein

261).

Die „eigentliche Mitte jedes wirklichen

mus heraufzuführen.

Bremen.

Hinrich Knittermeyer.,

Wissens“ (262) liegt in der Schwebe zwischen individu-

ellem und universellem Bewußtsein. Und das würde in

Neumann #, Karl Eugen: Die Reden Gotamo Buddhos, Aus

der sittlichen Sphäre heißen, „die Pflicht ganz individuell

der mittleren Sammlung Majjhimanikäyo des Pali-Kanons zum

zu verstehen, und dann doch auf das Allgemeine zu

ersten Mal übers. 3 Bde. München: R. Piper & Co. 10922, (XLIIL,

beziehen‘“ (263). Die „neue Synthesis der Geisterwelt“

817; XV, 919 u. XIV, 826 S.) kl. 80.

geb. Rm. 15—,

587

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

588

s

Die bisher letzte Anzeige eines Erzeugnisses K. E.

„in der Sonne des Nachmittags‘“ (411) fL\!sch st. „so zur Unzeit des

Tages“. — „,hielt seine Schritte an‘“ (757) st. ‚,verließ die Wandel-

Neumanns' von' mir findet sich Th. Ltzg. 47. Jahrg.

Nr. 10 Sp. 211 f. 'Da ein Rezensions-Exemplar des hier

bahn“ (cafıkamä orohitvä). — ‚„Wissenwalt und Lebenswalt“

(758) unangebrachte und unglückliche Übersetzung der Namen Vidhura

anzuzeigenden Buches dem Verlage der Th. Ltzg. nicht

(den N. mit vid „wissen‘“ zusammenzubringen scheint) und Safıjiva.

zugestanden wurde, hat der J. C. Hinrichs’sche Verlag

‚„„Auflösung der Wahrnehmbarkeit‘“ (759) st. ‚„Aufhören von Be

das Werk auf seine Kosten gekauft, um die Leser der

wußtheit und Gefühl‘“. — „,riefen sie erschreckt und entsetzt aus“

Th. Ltzg. nicht im Dunkeln zu lassen, und mich zur Be-

(760) st. ‚„,dachten sie: ‚verwunderlich und sonderbar‘“. — ‚„wenn ich“

sprechung aufgefordert. Ich hatte eigentlich die Absicht,

(Überlegung des Versuchers)

„nun Priester und Hausväter aufzu-

da N. tot ist, über seine Schriften nichts mehr zu sagen.

reizen suchte: Geht mir mit eueren tugendreinen

Mönchen!

Be-

Die Veröffentlichung einer neuen Aufl. der Majjh.-Über-

schimpft sie, beleidigt sie,

., verfolgt sie!“ (760, und entsprechend

setzung muß aber einige kritische Bemerkungen mit auf

dann ‚‚aufgehetzt‘“) st. ‚„‚wenn ich nun vom Inneren von Brahmanen

und Bürgern Besitz ergriffe (und so sie _ antriebe):

Geht

und

den Weg bekommen,

amit dem Schaden, der durch sie

schmäht

und beschimpft, ärgert und verletzt die züchtigen

weiter angerichtet werden wird, wenigstens in etwas ge-

steuert werde.

Phantastisch sind schon die Titel einer

Mönche, ob wohl ihr Gemüt anders wird!“. — ‚Da kommen sie ja

einer dem anderen auf den Fersen!

Beschaulichkeit, Beschaulich-

Reihe der darin übersetzten Predigttexte wiedergegeben:

keit atmen sie aus

wie süßen Mostes trunken‘“ (ebd.) st. ‚,Diese

Von der

1

Rede „Urart‘“, während im Originaltext

Abkömmlinge aus den Füßen (unseres) Verwandten‘“ (Brahmä,

Mülapariyäya-Suttam steht, d. i. „Das Sutta, das

d. h.: diese Angehörigen der niedrigsten, der Sudra-, Kaste, die ja

die Predigt über die Wurzel (des Leidens) enthält“, was

nach dem bekannten Mythus aus Brahmäs Füßen hervorgegangen sein

soll). „Sich einbildend: ‚Wir versenken uns‘ sitzen sie mit geneigtem

sich auf“die Worte des Textes p. 1 Z. 5 „alles Empi-

Rumpf und Haupt butterweich“ (wörtlich: süß) ‚,da und sinnieren“,

rischen Wurzel will ich euch weisen‘“ und p. 6 Z. 11 „die

Freude (an den Dingen) ist die Wurzel des Leidens“

— „überall in allem euch wiedererkennend‘“ (762) st. ‚,querdurch

(die ganze Welt), überall“ (tiriyam, sabbadhi); von „in allem

(nandi dukkhassa mülam) bezieht. — 10. Rede

euch wiedererkennend“ steht nichts da. —

„zerging aber

Düsi der

Mära auf der Stelle und erschien in einer Erzhölle wieder

‚z die

(s. auch Bd. II p. 5) „Die Pfeiler der Einsicht“ st.

„Übungen des ernsten Sichbesinnens‘“ (Satipatthäna-

mit dreierlei Namen genannt ist, .

., als Hölle der Lanzenstarre, als

Hölle der Innigen Pein‘“ (765) st. ‚„schied der Mära Düst! aus diesem

Satta). — 90. Rede „Am Zwieselstein“ st. „Sutta vom

seinem Dasein (wörtlich aus der Stelle) (als Mära) ab und erschien

(Wildpark) Kannakatthala‘“. — 101. Rede „Vor der

in einer. größen Hölle

mit Speeren gespickte Hölle und im

Götterlache“ st. „Sutta von Devadaha‘“, einem Orte im

Innern (oder einzeln) zu fühlende Hölle“. — „‚,treuer Sohn“ (766) st.

Sakya-Lande. Namen zu übersetzehn ist überhaupt selten

„Jünger“ (sävak:a) ist zu willkürlich. — ‚,Inseln hold“ (767) ist

angebracht, da sie, abgesehen. von einzelnen Namen und

ebenso willkürlich st. ‚‚Götterpaläste‘“. — ‚„,stehn sie stand‘“ (ebd.)

eigentümliches Deutsch. — ‚‚Den Quaadergrund (so!) am Hirschen-

besonders den Bei- und Spitznamen, in der Regel nicht

das bezeichnen, was sie sprachlich ausdrücken, sondern

stein“ (ebd.) ganz falsch st. ‚,das Haus der Mutter des Migära“,

Der

Name

Migära

hat N.’s

Phantasie

über

miga

„Wild“

zu

eben eine Person, eine Örtlichkeit usw. Wenn Devadaha

„„Hirschenstein“ geführt, obwohl er in diesem selben I. Bande S. 380

doch übersetzt werden soll, so bedeutet es „Götterteich‘“

und 585 Migäramätu schon

richtig aufgefaßt hatte.

——

„Magie-

oder „-see‘“, Nun haben See und Teich mit der Pfütze

gewaltig witzbegabt‘“ (767) st. ‚gestützt auf seine übernatürlichen

oder Lache etwas gemeinsam: daß sie Wasser enthalten.

Kräfte ‘ der Heiligkeit‘“. — Väsu (768) ist Phantasie-Name für Gott

Also, hat N. höherer mystischer Unverständlichkeit und

Sakka. — „‚Punkt für Punkt“ (768) falsch st. „„‚der Wahrheit gemäß“

(yathätatham). — ‚,flacke Feuersglut‘“ (770) soll Deutsch, für

Phantastik zuliebe „-lache‘“ für „-teich‘“ eingesetzt und

davon, daß im Texte nigamo „Dorf, Flecken‘“ dabei

„flammendes Feuer“ (jvalitam aggim), sein. — ‚Verworfener“

steht, keine Notiz genommen, weil „Dorf Götterlache‘““

(770) falsch st. ‚„„Endemacher“ (Antaka).

noch immer zu verständlich gewesen wäre. — 103. Rede

„tapfer in Tugend“ (II p. 4) ist falsch st. „beständig in der

„Vielleicht“ statt „Was?“ (Kinti-Suttam,d. h. „das

sittlichen Zucht‘“. — ‚‚verhohlen“ und ‚‚heimlich wie die Höhle“ (II, 6)

ist falsch st, ‚„„Dickicht“ (gahana). — ‚,Ja, ich kann mich an einen

Sutta ‚Was [denkt ihr über mich]?‘“ — 116. Rede „Am

Seherschlunde‘“ st. „Sutta vom

Be

rge) Isigili‘, worin

Elephantenhengst erinnern: so oft der durch die Straßen von Campä

f

ische Dialektform für

gehn und kommen mag, wird er jedesmal all seine List und Tücke

das Wort gili offenbar magad

offenbaren‘“ (ebd.) ganz falsch st, ‚„„Einen in der Dressur befindlichen

Skr. und Pali gir’ „Berg‘“ ist. Wahrscheinlich hat N.

gili mit der Wurzel gir und gil „verschlingen‘“ zu-

Elefanten kann ich so gehen lassen (säretu{n9‚ daß er in der kurzen

Zeit, die er von hier bis nach Campä hinein und wieder zurück

sammengebracht und ist so zu „Schlund“ gelangt.

braucht, alle seine Tücken

. offenbart‘“. Die Geschichte spielt näm-

Von fehlerhaften Einzelheiten wimmeln die Pre-

lich bei Campä. — ‚Willkommener“ (I1, 10 und III, 647) falsch st. „gut

Die vielen Fehler

der

digtstücke aller drei Bände. Es seien eine Anzahl Fehler

Gegangener““

(sugata).

ganzen Partien

aus einigen herausgegriffenen Partien aufgezählt. Es soll

II, 10, Z, 16—12, Z. 11; 15ff. und 17ff. sind nach meinem ‚„,Digh.

in Auswahl übersetzt“ p. 135; 4ff.; 68 ff.) zu berichtigen. — ‚,Butter-

aber damit beileibe nicht gesagt sein, daß alles übrige in

öl“ (1I1, 13) ist natürlich falsch st. „„Butter und Öl“, Ebd., spricht N.

diesen Partien richtig sei; im Gegenteil ist auch vieles

andere in ihnen nicht richtig, schief, verwaschen, phan-

von einem, vom zweiten, dritten und vierten Euter der Kuh, wo es

„Zitzen“ heißen sollte. — ‚verkümmert“ und ‚‚verkommen“ (I1, 823)

tastisch, 1äßt sich aber in seiner Verkehrtheit nicht kurz

falsch st. etwa ‚,niedrig“ und ‚,verächtlich“. — ‚‚Gevattern“ (III, 7)

genug erweisen.

falsch st. „„,Blutsverwandte“ (sälohitä). — „Bei solcher Sprache der

Bd. I: sälaräja ist nicht ein ‚,Königsbaum“ (p.3), sondern

Freien Brüder erweisen sich zehn entsprechende Begriffe ihrer An-

;„,König der Säla-Bäume“. — ‚und nimmt die Erde als Erde, und hat

nahme nach ‚als unrecht‘“ (IIl, 171 st. ‚„‚Von den Niganthas (einer

er die Erde als Erde genommen, so

.“ (p. 3) falsch st. „nimmt die

Erde als Erde wahr, und sie als Erde wahrnehmend...“ — Die p. 5

Sekte) erweisen sich zehn Lehrsätze (oder Behauptungen) als tadelns-

wert‘“, — „‚und er bleibt bei diesem Wohlbefinden unverstört“ (III,

übersetzten Götternamen sind als solche durch die Übersetzung un-

19) st. „und er hängt nicht passioniert an diesem Wohlbefinden“

kenntlich gemacht worden. — ‚‚Gränzscheide möglicher Wahrnehmung“

(an-adhimucchita). — „‚zusammengesetzt“ (III, 647) .ist falsch

(p.7) ist falsch st. „‚Zustand von sowohl Bewußtheit wie Nicht-

bewußtheit“

„Wahnerlöschung (p. 9) falsch st. Nibbäna (Nir-

st. „erfahrungsweltlich“ (samkhata m). — „es gibt ein Ziel“ (ebd.)

st. „es gibt ein Hohes“ ([$anitam). — Was soll. „blicks“ (III,

yäna), das vielmehr Erlöschen von Begehren, Abneigung und Daseins-

648) sein in „ein scharfsehender Mann blicks die Augen aufschlagen

wahn bezeichnet. — „Wer aber als kämpfender Mönch, mit streiten-

und schließen

kann“?

P

ich‘ un-

dem Busen“

‚. (p. 9) falsch st. „,‚Und welcher Mönch moch in der

;;Bei

Widerwärtigem will

widerwärtig gewahrbleiben‘“ (III, 653) st. „Bei Widerwärtigem will

Schulung ‚begriffen ist und sein Ziel noch nicht erreicht hat.“ Un-

ich das Bewußtsein hegen, daß es nicht widerwärtig sei“, — U. s, w.

verständliche Sprachverrenkungen sind ‚,‚Wahnversieger‘“ (p. 10) st.

„von dem alles Erfahrungsweltliche abgetan ist‘“, ‚,weil er gier-

Die am Ende jedes der drei Bände in einem be-

versiegt gierlos ist“ (11) st. „weil er nach dem Schwinden des Be-

sonderen Abschnitt vereinigten Anmerkungen sind, soweit

sie sich nicht .in einen Nebel ‚der Unverständlichkeit

gehrens frei von Begehren ist‘“ und entsprechend ‚,haßversiegt‘“ und

—

„irreversiegt‘

(12£.).

„keinem Unbekannten“

(16) falsch st.

hüllen, z. gr. T. abwegig. Z. B. soll nibbänam (das

„keinem, der nicht ‚erkennt und sieht“, — „Auch mir ist es

also

ergangen‘“ (37) st. ‚„Auch mir kam der Gedanke“. — Das Wort

Nirväna) „von v an wollen, wünschen, wähnen‘“ kommen

„lieb“ in „Alle die lieben Asketen und Brahmanen (ebd. und sonst)

(1l, 774).. Des werdenden Buddha Titel Bodhisatta,

ist um so törichter, weil es glatt aus den Fingern gesogen ist. —

1) Vgl. Ang. XXVIIL, 14 (III, 28).

589

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

590

_

—

Ha

s

Bodhiéattva séll mit satta

Skr. sakta „hängend“

Gott, der Versöhnung und Missionspredigt gab, stellt er in

gebildet‘ sein (I, 775). Wie wäre, von allem Sonstigen

dem klassischen : Pneuma-Kapitel zuletzt noch einmal

alles. auf die „Heilstatsachen‘“ (Röm. 8, 31 ff., vgl. auch

ganz abgesehen, dann das Aequivalent Mahäsatta zu

wie

erklären?

Die Anmerkungen zeugen ebensoweni

v. 3 60l auagriag = „Sündopfer‘“ LXX), leitet er den

die Übersetzungen von der Sorge, die Texte wirklich ver-

Geist besitz

aus

der. Glaubenspredigt ab. (Gal.

ständlich zu machen. Der Herr Herausgeber, der sein

3, 2—5 vgl. 5, 5). Röm. 6 und Kal. 2, 10—12 klaffen in

Vorwort aus Wien datiert und als E. R. unterzeichnet

keiner Weise auseinander, der Gegensatz:

Tod und

und offenbar guten Glauben, aber wenig Einblick in den

Leben läßt sich nicht spalten. Durch die vorhin auf-

Stoff hat, stellt uns noch einen Band voll N.’scher An-

gewiesene Zweiheit wird also nicht nur „die Lebens-

merkungen in Aussicht. Möchte er sich dieses Vorhaben,

einheit‘“ des Paulus 'nicht „gefährdet‘“ (S. 116), sondern

wenn der Rat nicht schon zu spät kommt, doch noch

die Einheit des Ganzen ist im Denken des Paulus sach-

recht gründlich überlegen!

lich begründet. zcC0tt$ und „Christusfrömmigkeit‘“ —

Königsberg,

R, Otto Fr3"_'f_e'

der Gegensatz ist in Wahrheit schief‘ — verhalten sich

7FEE

5 3 E

zueinander wie Gewinnen und Haben, wobei das Ge-

Wißmann, Lic. theol. Erwin : VDas Qerhältnls von MIZTIE

Mit e. Namen-Ver-

winnen zu keiner Zeit lediglich überwundene Voraus-

und Christusfrömmigkeit bei Paulus.

setzung ist.

zeichnis. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (VI, 120 8

s

z

Ob Paulus nun auch das Verhältnis des Gläubigen

gr

0,

Forschungen z. Religion u. Literatur d. A, u. N. T.

zum Erhöhten gelegentlich einmal direkt unter den Aus-

N

E Heit _ 23,

Rm. 6.60.

der z(orig für das

druck zclotıs stellen kann, ist dem gegenüber eine ver-

Die Frage nach der Bedeutun

hältnismäßig nebensächliche Frage. Der Nachweis, daß

Verhältnis des Gläubigen zum erhöhten Christus nach

mioTLIg kein Vertrauensverhältnis zu einer Person bezeich-

der Anschauung des Paulus hat in der Forschung bereits

ihre Geschichte (S. 1—29 gewissenhaft und lehrreich

ne, wird nachträglich stark eingeschränkt, für das Juden-

ersten Mal mono-

tum _ (S. 78 f.), .aber ‚auch ‚für Paulus (z..B..S. 90,.94,0.

dargestellt), wird aber hier zum

„Burgebauen‘). Ist es

wirklich wahrscheinlich, daß der

graphisch untersucht. Hinter ihr tauc

ht die Frage nach

der inneren Einheit d

er paulinischen Gedankenwelt und

Apostel der Heilsgewißheit für die fidueia, die er auch

nach W. „als selbstverständlich voraussetzt‘““, nicht ein-

Frömmigkeit auf. Zwei Stränge scheinen auseinander-

mal einen Ausdruck besessen hat? Auch an 1. Kor. 13, 2

zufallen: die ztiori6 Korrelat der Propaganda, (anti-)

und den synoptischen Gebrauch von z-/örie darf erinnert

jüdisch-eschatologisch-juridisch eingestellt, Geschichts-,

werden.

unmystische Gottesreligion, die Christusfrömmigkeit ju-

Tatsache ist, daß ‚2. Kor. 5, 7 das ganze

Christenleben auf Erden unter den Begriff zclott$ sub-

belnde Verehrung des gegenwärtigen Kyrios-Pneuma

summiert. Eph. 3, 17 scheint mir nicht unpaulinisch zu

nach hellenistischen Mustern,

sein.

Was über die letztere ausgeführt wird, entspricht

Und Gal. 2, 20 empfehle ich — um nicht für

ziemlich dem, was wir sonst darüber zu lesen gewohnt

gänzlich verstockt zu gelten — einmal. mit der An-

merkung zu lesen: „Im Glauben an den Sohn Gottes,

sind. Ob es hier nicht der „mystischen Glut‘“, der

d. h. an den Gekreuzigten und Auferstandenen, aber

„Schauer kultischen Ergriffenseins“ und „stofflicher Ver-

einigung mit dem Erhöhten“, kurz des Naturalismus

nicht an den Lebendigen.‘‘

etwas viel wird, bleibe zunächst dahingestellt.

Von

W. hat einem Beyschlag und O. Pfleiderer gegen-

über mit Lüdemann u. a. weithin recht, Paulus selbst

einem „Hineingetauchtwerden in den Namen Christi“

gegenüber aber m. E. weithin unrecht. Wertvolle Arbeit

sollte man nicht mehr reden, seit &@ 7O Ovoua als

Kunstausdruck des Giroverkehrs erkannt ist.

Indessen

hat er trotzdem geleistet. In seinem Buch steckt eine für

eine

Erstlingsschrift erstaunliche

Beherrschung ‘ des

daß das &/ Xocorwm eivaı für Paulus eine Flut von

weitschichtigen Materials und viel eindringende Einzel-

Empfindungen umschloß, bezweifelt niemand,

untersuchung. Die Auseinandersetzung ist nicht leicht,

Die Entscheidung fällt im ersten Hauptteil.

zIOTLG

aber lohnend.

ist dem nächsten Wortsinn, nach zustimmende Annahme

Daß bei Josephuszitaten die Buchzahlen mit einer gewissen

eines kundgegebenen Inhalts.

Der

Heimatboden der

Regelmäßigkeit (vgl. S. 76, 80, 84) fehlen oder daß Zahn und

LOTLG

ist die Mission. Inhalt der Missionspredigt sind

Wohlenberg auf einer Seite (59) nebeneinander als Bearbeiter des

Römerbriefes „in Zahns Kommentar“ figurieren, verzeiht man gern

die „Heilstatsachen‘“, die das Verhältnis zu Gott regeln.

Als wertvollstes sachliches Ergebnis springt heraus, daß das un-

„Glaube an Christus‘“ heißt daher Anerkennung dieser

mystische, juridische Verständnis der iortis-Frömmigkeit, der iustitia

Tatsachen, Anerkennung der

eschichtlichen Heilsbe-

extra nos posita, gegen alle Trübungen neu gesichert ist. Dasaus heißt

deutung Christi.

Der Ausdruc

ist eine Abbreviatur,

es nun nach dem obigen für die sog. Christusmystik des Paulus die

die in die objektiven Zusammenhänge der paulinischen

Konsequenzen ziehen, womit zugleich die anfangs offen gelassene Frage

Frömmigkeit hineingehört. Er tritt

ade da, wo von

nach dem Naturalismus bei Paulus erledigt wird. Es bleibt dabei, daß

der persönli

chen Gemeinschaft mit

hristus, paulinisch

die ‚„Mystik“ des Paulus Geschichts- und Glaubensmystik, also im

ausgedrüc

kt

vom Pneuma, die Rede ist, durchweg nicht

landläufigen Sinn keine Mystik ist.

Die zünftige

Auslegung von

auf.

In

2. Kor. 5, 16 bedarf dringend der Revision.

der Tat hat also das paulinische Empfinden

und Denken zwei Kammern, und man mag sagen, daß

——

Albrecht Oepke.

die eine mehr jüdisch, die andere mehr hellenistisch

stilisiert ist.

kl ein, Pfarre; Ernst Ferdinand : Gewaltmenschen in Jesu Umwelt.

Zeitbilder aus den Tagen der ersten Makkabäer bis zur Zer-

Nur ist damit die andere Frage keineswegs ent-

störung Jerusalems,

Berlin: Deutsche Evang. Buch- und Traktat-

schieden, ob zwei getrennte Gebäude nebeneinander

Gesellschaft

1925.

204 S0 A

einem Bildnis

dr VOtf:

und

oder zwei fest verbundene Stockwerke übereinander.

2 Karten) 8°.

geb. Rm. 4.50.

Hier muß ich widersprechen. Die Verbindungstür, auf

Der bereits durch seine „Zeitbilder aus der Kirchengeschichte für

die W. selbst S. 95 aufmerksam macht, die Überzeugung

die christliche Gemeinde‘“ bekannte Verfasser schildert hier in Bildern,

von Christi Auferstehung, ist, wie sich bald (z. B. schon

die sich um mancherlei

„Gewaltmenschen‘“ gruppieren, zu denen

S. 98 o.) zeigt, zu eng. Eine eingehende Erörterung

übrigens auch mehrere elende Schwächlinge gehören, die profane Um-

welt Jesu, von der sich Jesu Gestalt, sein Evangelium und seine Ge-

des Problems hätte vom Begriff der xaıyt xtTLOLG auUSs-

meinde abheben.

In der Tat, man muß sie kennen, von Leiden-

zußgehen, der von seinen

jüdischen Voraussetzungen aus

weit umfassender als üblich zu verstehen wäre.

In

schaften und Gezänk zerrissen, treulos, sinnentoll, unbeschreiblich

Christus ist die neue Schöpfung eingeleitet. Die Gläubi-

blutig, um Jesum und die Seinen recht zu würdigen, Die Andeutungen

ver-

des N.T. genügen nicht.

Es

ist freilich, wie einschränkend be-

gen sind, aus den Todeszusammenhängen der

merkt werden muß — und auch Klein hätte dies mehr hervortreten

derbten ersten Schö

fung befreit, der neuen Schöpfung

lassen sollen — nicht die Welt der kleinen Leute, in der Jesus zu

angeschlossen. Nac

f

dem das Hindernis der Sünde be-

Hause ist, sondern die der Fürstenhöfe. Die Darstellung Kleins be-

In völligem Ernst führt

ruht nicht auf gelehrter Forschung, aber sie schließt sich den aner-

seitigt ist, ist das Leben da.

kannten,

großen die Zeit behandelnden Geschichtswerken an und

darum Paulus 2. Kor. 5, 17ff. alles zurück auf den

x

591

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

592

dringt bis zu den Quellen durch, aus denen manche Auszüge ge-

Setzer und an die Korrekturarbeit des Herausgebers ganz

boten werden, so daß sie als geschichtlich zuverlässig beurteilt wer-

außergewöhnliche Anforderungen stellte — Souter selbst

den darf.

Er versteht, lebhaft bewegt, kräftig, ja dramatisch zu

schildern.

Freilich für Konfirmanden ‘und

hat in der Vorrede den Beamten und Arbeitern der

Man spürt den Dichter.

Cambridge-University-Press seinen Dank ausgesprochen

Jugendvereine scheint mir, im Gegensatz zum Vorwort, das Buch

„for the way in which they have presented what is

recht ungeeignet.

Dann hätte der Verf. nicht so tief in das ver-

wirrende Gestrüpp von Personen und Intrigen hinabsteigen dürfen,

per

aps

the most complicated piece of

dann hätte er vor allem den doch hin und wieder allzu literatenhaften

Latin critical apparatus they have ever been

called upon to

rint‘‘ —, und zweitens, daß in diesem

Stil (auf S. 74 habe ich einige Sätze nur mit Kopfschütteln lesen

können) mit dem schlichten Ernst des Volksschriftstellers vertauschen

überaus - verzwi

ten Drucke kein Druckfehler mir auf-

müssen,

Von den vielen Liebeshändeln, die er glaubt berühren zu

gefallen

ist.

Nicht Gelehrsamkeits-Liebhaberei, Voll-

müssen (z. B. Cäsar und Kleopatra, Antonius und Kleopatra), spricht

ständigkeits-Pedanterie und Kleinmeisterei haben die Aus-

er ganz im Ton des durchschnittlichen Feuilletonisten. Gleichwohl,

gabe so schwierig gemacht. Es wäre ein Irrtum, zu

für Pastoren, die nicht Zeit finden, die gelehrten Werke zu stu-

meinen, der Herausgeber hätte den Apparat einfacher

dieren, für Gebildete, die sich ins Neue Testament hineingelesen und

gestalten können. Freilich sind die beiden Handschriften

geschichtliche Interessen haben, ist das Buch eine Fundgrube wert-

vollen, anschauunggesättigten Wissens.

des ursprünglichen Pelagiustextes, der Augiensis saec.,

W. Thimme,

VIII-—IX (A) und der Baliolensis saec. XV (B, von dem

Iburg.,

Veldhoen, Nicolaas Gerrit: Het proces van den apostel Paulus.

O, der Mertonensis, nur eine Abschrift ist), neben den

Vatikanischen und Freiburger Fragmenten so vorzügliche

Diss. Alphen: N. Samsom 1924. (V!l‚ 185° Si me Ta ) ggn

fr.

3.50.

Zeugen, wie sie nicht häufig einem Herausgeber zur

Die Schrift ist eine Promotionsdissertation, die der juristischen

Verfügung stehen; Souter aber hat in weitem Umfange

Fakultät Leyden vorgelegen hat. Gegenstand sind die Verhandlungen

auch die Hss der kürzeren und längeren Gestalt des

vor Felix und Festus in Caesarea. Verf. kommt zu dem Resultat, daß

Pseudo-Hieronymus (H,

und H ;,);

den Pseudo-Pri-

die Prozeßdarstellung des Lukas nicht nur mit dem uns bekannten

masius (Cassiodor), die dem ursprünglichen Pelagius

römischen Prozeßrecht der ersten Kaiserzeit übereinstimmt, sondern

nahestehenden Mischtexte der Handschriften G (San-

sogar dazu dienen kann, unsere Kenntnis über die römische Prozeß-

gallensis) und V (Parisin; vgl. zu Introduction S. 255

führung zu vervollständigen.,

Für die Exegese von acta 23f. bringt

Verf. reiches rechtsgeschichtliches Material bei. Betr.d. Appellation an

jetzt die Vorrede des Textbandes S. IX), die Würzburger

den Kaiser stellt sich Verf. auf Seiten. Mommsens, der nicht eine

und die Wiener Glossen, die Zitate bei Sedulius und

Sıraragdus (vgl. jetzt Vorrede S. VIII) und den Bibel-

eigentliche (provocatio) annimmt, die es nur domi gegeben habe,

sondern vielmehr eine

Ablehnung des Provinzialgerichts wegen

In-

text des lib. Armacan. mit herangezogen (H , u. V bilden

competenz. Nur den Verdacht zu prüfen, nicht ein Urteil zu fällen,

mit A, ebenso wie H, und G mit B, eine Familie).

sei Sache des Provinzialbeamten gewesen.

Verf. schließt, daß Paulus

Wer das für überflüssig zu halten geneigt wäre, wird

die Berufung auf den Kaiser ausgesprochen habe, als Festus gegen

durch S. 116—158 der „Introduction‘“ darüber unter-

das Prozeßrecht die Schuld des Paulus garnicht untersucht, sondern

richtet werden können, wie oft all diese Zeugen für die

ihn dem jüdischen Gericht zu überliefern versucht.

Frage nach dem Bibeltext des Pelagius wichtig werden;

Marburg.

Th. Siegfried.

und wenn — was

etzt gesichert ist (vgl. die Vorrede p.

Souter, Prof. Alexander, ‚B-A., M. A., D. Litt., D. D.: Pelagius’s

VIIT sq. mit Jülic

f

er a. a. O. 467) — ein „supplemen-

Expositions of thirteen Epistles of St. Paul.

I1. Text: and

tary volume‘“ in „ein oder zwei Jahren‘“ die Interpola-

apparatus criticus. Cambridge: University Press 1926. (XV, 553 S.)

gr. .. 8% , =. Texts..and Stüdies, ;IX,. 2.

sh. 50/—.,

tionen des Pseudo-Hieronymus (H) und die der

and-

schriften G und V bringen wird — die Besonderheiten

Der von Adolf Jülicher in dieser Zeitung (1922,

des Pseudo-Primasius sind für Souters Ausgabe des

Sp. 465—467

angezeigten „Introduction‘“ Souter’s ist

der lang ersehnte Textband zwar nicht so bald gefolgt,

Cassiodor im Wiener CSEL zurückgestellt —, so wird

sich zeigen, daß der Reichtum des Pelagius-Apparats für

wie man hoffte (a. a. O. 465: „binnen Jahresfrist‘‘),

die Beurteilung dieser abgewandelten Gestalten des Pe-

aber doch, ehe vier Jahre voll waren.

Das Sprichwort: „Was lange währt, wird gut‘“ ist

lagiuskommentars ganz unentbehrlich ist. — Nur an ei-

nem Punkte kann man Bedenken haben %egen die

bekanntlich nicht immer wahr. Aber. von der nun voll-

peinliche Sorgfalt, mit der Souter seine Editoren-Arbeit

ständig vorliegenden Ausgabe des Pelagius-Kommentars

gilt es selbst im Superlativ. Vor 22 Jahren, 1904 (vgl.

getan hat. Er hat seinen Text auf die Hss A und B so

gegründet, daß er keinem eine

Führerrolle

gegeben,

„Introduction‘, p. VII), hat A. Souter diese Ausgabe

sich als Arbeitsziel

esetzt. Seine erste Veröffentlichung,

vielmehr beiden ihr Recht gelassen hat: eckige Klam-

die der wissenschaftlichen Welt dies verriet und Zzu-

mern schließen im Texte die Worte und Wort-teile ein,

die in A oder B fehlen.

gleich *zeigte, wie tief er die Fundamente seines Baues

legen wollte („Prolegomena to the commentary of Pela-

Diese Einrichtung des Druckes führt gelegentlich zu befremd-

lichen und wunderlichen, ja abschreckenden Textbildern. Ich gebe für

gius on the epistles of St. Paul‘“, Journal of theological

jedes dieser von mir gebrauchten Beiworte nur je zwei Beispiele:

Studies VII, 4, S. 568—575), erschien schon vor 20

Jahren (Juli 1906). In dieser ganzen Zeit hat Souter

quia [qui] perseuerauerit [usque] in finem (21, 10f.; „qui“ und

„usque‘“ fehlen in B, sind aber im Texte unentbehrlich); imitatione

unermüdlich an seiner Ausgabe gearbeitet (vgl. Jülicher

enim [natura], non natura filii dei sumus (372,15; das eingeklammerte

a ıO

Es hat „sehr lange gewährt‘“, bis. er ab-

erste ‚,natura‘“ steht nur in B und ist im Texte unerträglich);

schließen‘' zu können glaubte. Aber diesem Superlativ

qua[m] doctrina (391, 5; A liest [richtig],,quam‘‘, B aber „„in‘‘)

'

entspricht auch der zweite. Daß die „Introduction‘“ eine

[n]et bonum (335, 11; B liest [richtig] „et‘“, A aber „‚nec“);

Musterleistung ersten Ranges ist, habe nicht nur ich ge-

adiuu[ab]a[n]t (472, 9; B liest [richtig]

„adjuvat‘“, A aber

sagt (Göttinger gel. Anzeigen 1923, S. 223—227); be-

„adjuvabant‘“,

Hy

„adjuvabat“);

A[c]c[aJ]ede (481,

16;

A

liest

[richtig] „a caede‘, B' mit andern ‚,acc[a]ede‘“‘).

rufenste Beurteiler wie Jülicher (a. a. O.) und de Bruyne

im Bulletin d’ancienne litt&rature chretienne latine, Ok-

Im Texte ist bei dieser Druckeinrichtung nicht

tober 1922) haben es zum Ausdruck gebracht. Es würde

erkennbar, wie Souter gelesen haben will; erst ein Blick

für- Jülicher, dessen Lob gegenüber einer Editionsarbeit

in den Apparat verrät das durch die Anordnun

der

mehr wiegt, als meines, eine Freude gewesen sein, das

Lesarten.

Das hat den zweifellosen Vorteil, daß der

Gleiche gegenüber dem „Text and apparatus criticus‘“ fest-

zustellen.

Leser _ auf die Divergenzen der beiden Hauptzeugen für

den Text mit unwiderstehlicher Gewalt aufmerksam

e-

Für die Sorgfalt, mit der Souter diese editio prin-

macht wird; doch 1äßt sich in manchen Fällen nicht

ceps, die nicht veralten wird, auf Grund umfassendster

leugnen, .daß man versucht wird, das „summum jus,

handschriftlicher Studien mit bewundernswerter Sach-

summa injuria‘“ in ein „summa subtilitas, summa obscuri-

kenntnis und größter, das Kleinste nicht außer acht

tas‘‘ abzuwandeln, und nicht jeder Leser wird sich in

lassender Genauigkeit hergestellt hat, ist ein Zwiefaches

dieser Dunkelheit gleich zurechtfinden. Indes der Ge-

bezeichnend: erstens daß der Druck bei der Reichhaltig-

danke, dem Texte weder A allein, noch B allein zugrund-

keit des textkritischen Apparats an den Verlag, an die

zulegen, ist richtig; denn nicht selten sind Auslassungen

593

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

594

so

in A nicht aus Flüchtigkeiten des Abschreibers, sondern

Material, einschließlich des Pelagiuskommentars,

daraus zu erklären, daß B absichtlich erweitert ist (z. B.

durchgearbeitet ist, daß diese These Zimmers auf Grund

9, 1f. u. 229, 14—16), und Souter meint (p. VII), daß

zuverlässiger Urteile über das Maß der Selbständigkeit,

diese erweiterte, spätere Form nicht notwendigerweise

das der Exegese des Pelagius zukommt, wirklich geprüft

auf einen anderen, als Pelagius selbst, zurückgeführt zu

werden kann! — Über die dogmengeschichtliche Be-

werden brauche. Anstößig wird diese Druck-Einrichtung

deutung des Kommentars zu handeln, hat Souter in der

erst durch ihre Durchführung auch bei zweifellosen

„Introduction‘“ unter Verweisung auf Klasen und auf

Textfehlern in A oder B. Doch wäre es möglich ge-

meinen Artikel in der RE*® (XV, 747—774) ausdrücklich

wesen, von _ der strengen Durchführung des einmal auf-

abgewiesen: „On this subject a whole book might easily

gestellten Grundsatzes in einzelnen Fällen abzu-

be written, and doubtless ‚will be written, but it must

sehen ?

Wann war ‚solches Absehen geraten?. wann

come from a theologian‘“ (S. 69). Daß er auch hier

nicht? Die Schwierigkeit, diese Frage einwandfrei zu

seine „Schranken“ überschätzt hat, zeigen die Abschnitte

beantworten, rechtfertigt m. E. trotz aller Bedenken

der Introduction über die in allen Teilen des Kommen-

Souter’s mühsame Druckeinrichtung, obwohl sie beim

tars sich verratende „community of ideas“ (S. 69—74)

Setzen wie beim Korrigieren nicht selten nur zugunsten

sowie der über die „favourite verses of the scripture““

von Nichtigkeiten die größten Ansprüche an die Sorgfalt

(S. 74—79) ; und der theologische Doktorgrad, mit dem

stellen mußte.

seine Universität (Aberdeen) ihn verdientermaßen aus-

Jülicher hat der Bescheidenheit, mit der Souter in

gezeichnet hat, hat es ihm in schönster Weise bezeugt.

der Introduction oft die Schranken seiner „rein philolo-

Aber es ist richtig: der Kommentar erfordert eine theo-

gischen‘“ Arbeit betont, mit scherzendem Ernst ent-

logische Monographie.

Ich werde sie nicht schreiben,

egengehalten, man müsse, weil Souter’s Arbeit Schran-

habe aber das nun in zuverlässigein Texte vorliegende

en derart nicht zeige, „fast fürchten, auf eine gute

Werk des Pelagius unter dogmengeschichtlichem Ge-

Weile hin werde uns nur Genuß und nicht neue Arbeit

sichtspunkte sorgtältig

durchgearbeitet.

Was ich (RES3

mit dem wiederhergestellten Kommentar [des Pelagius ]

XV, 751ff.) nach dem Pseudo-Hieronymus ausgeführt

bescheert werden‘“

der

habe, ist ergänzungsbedürftig, aber nur seltem irrig.

(A7 O A0 GEBENADEr

Doch kann ich hier weder Ergänzungen noch Berichti-

Herausgeber-Arbeit, die Souter getan hat, wird die Tat-

sache, die Jülicher scherzend „fürchtete‘“, allerdings mit

gungen geben und beschränke mich auf ein Zwiefaches.

dem Ernste anzuerkennen sein, mit dem Jülicher hier

Sehr stark hat der Leser den Eindruck, daß in dem Pe-

lobte. Doch daß inbezug auf den wiederhergestellten

lagiuskommentar ein frommer Mönch des beginnen-

Kommentar selbst kein Grund zu der Furcht vorliegt,

den 5. Jahrhunderts spricht, ein Mann, der auch von

alle Arbeit sei bereits getan, schränkt dies Lob nicht ein.

Gottes unverdienter Gnade weit mehr weiß, als die

Auf dreierlei möchte ich in dieser Hinsicht hinweisen,

Polemik Augustins es erwarten läßt. Pelagius hat sogar

obwohl ich bei dem ersten und zweiten nicht mitarbeiten

von der „fides‘“ schreiben können: „quae tibi dei boni-

tate collata est‘“ (zu Rö. 11, 22; S, 90, 13) ; auch er zitiert

kann: auf die Bedeutung des Pelagiuskommentars für die

Geschichte des lateinischen Bibeltextes, insonderheit im

das „justus in primordio accusator est sui‘“ (Prov. 18, 17;

NT, für die Geschichte der neutestamentlichen Exegese

S. 477, 9), und zu Eph. 1, 2 sagt er: „tunc vobis valebit

und für die Dogmengeschichte. — Daß die Arbeit der

gratia, si ei non sitis ingrati, salutem vestram vestris

fortschreitenden Forschung inbezug auf die Schriftzitate

meritis deputantes; pacem vero reconciliationis serva-

Souters Textgestaltung ins Unrecht setzen wird, glaube

bimus, si . .“ (345, 1 ff.). Auch diesem „Ketzer‘“ ist Unrecht

ich nicht; man kann jetzt, da Text und Apparat vor-

getan worden; der „pestifer Pelagius‘“ sieht in der Nähe

liegen, mit Hilfe der

usführungen in _ der Introduction

sehr viel anders aus, als aus der Höhe selbstbewußter

(S. 116—173) studieren, mit welcher Umsicht und mit

Orthodoxie. Und auch Augustin war nicht groß genug,

wie ausgebreiteter Gelehrsamkeit Souter seine Entschei-

seinen Gegner wirklich zu übersehen, nicht reif genug,

dungen getroffen hat. Aber eben diese Ausführungen

um sich darauf zu beschränken, seinen Glauben unbe-

zeigen, wie verwickelt das Problem der Vulgata und des

fangen, anstatt aufdringlich, auszusprechen.

Aber —

Vetus latinus, zumal bei den paulinischen

Briefen,

ist

und das ist das Zweite — sachlich hatte Augustin doch

Zur Einführung in die Schwierigkeiten, mit denen es die

recht, denn für Pelagius ist die „fides dei ‚bonitate

Forschung hier zu tun hat, wird es kein zweites so lehr-

collata‘“ eine Phrase oder (?) eine Lesefrucht

ewesen ;

reiches Mittel geben, als ein ernstes Studium der text-

das „meritum fidei‘, von dem er mehrfach redet (z. B.

kritischen Arbeit Souters am Bibeltext des Pelagius.

317, 20; vgl. 74, 5. 13 u. 86, 8—10), entspricht seinem

Und seine Resultate werden bei der sicheren zeitlichen

wirklichen Denken.

Und obgleich er so oft, wie kein

und örtlichen Fixierbarkeit des Pelagiustextes sowie

andrer altkirchlicher Schriftsteller, von dem „sola fide

mancher seiner variae lectiones und der relativen Sicher-

justificari‘“ spricht, diese Tauf-Rechtfertigung entscheidet

heit, mit der über Zeit und Heimat andrer Varianten

doch nicht: „notandum, quod sola fides ad salutem ei,

geurteilt werden kann, feste Anhaltspunkte für die For-

qui post baptismum supervixerit, non sufficiat, nisi sanc-

schung abgeben können. — Inbezug auf die Bedeutung

titatem et mentis et corporis habeat‘““ (483, 14ff.; vgl.

des Pelagiuskommentars für die Geschichte der Exegese

338, 2 u. 373, 19f.). Die Schranken des Pelagianischen

muß ich sehr zurückhaltend sein; denn ich übersehe zu

Moralismus und Rationalismus zeigen sich in dem Kom-

mentar in erschrecklicher Deutlichkeit.

wenig, was hier schon getan ist. Aber ich glaube nicht

Der . „„fromme“

zu irren, wenn ich meine, daß für die Forschung,

Pelagius hat im Grunde doch zu denen gehört, „die

wenn sie nicht bei Formalem sich begnügen will, sondern

nicht klein und arm werden vor der Größe des Gesetzes

auch materiell die Geschichte der exegetischen Tradition

und mit der sittlichen Aufgabe fertig zu werden meinen“

ins Auge faßt, noch das meiste getan werden muß.

(W. Herrmann, Ethik °, S, 95).

Souter

at der Frage, weshalb Pelagius, der den He-

Halle (Saale).

Friedrich Loofs.

bräerbrief für paulinisch hielt, nur die 13 andern Pau-

linen kommentiert hat,

in seiner Introduction keine

Pastor, Ludwig Freiherr v.: Geschichte der Päpste seit dem

Ausgang des Mittelalters.

Mit Benutzung d. Pästl. Geheim-

ausdrückliche Untersuchung gewidmet; Zimmer, der sie

Archives u. vieler anderer Archive bearb.

I

Bd.: Geschichte der

ausführlich behandelt hat (Pelagius in Irland, 1901, S.

Päpste im Zeitalter der Renaissance bis zur Wahl

Pius' “IE;

178—9200), meinte den Grund darin finden zu können,

Martin V., Eugen IV., Nikolaus V., Kalixtus III. 5,—7, vielfach um-

daß dem Pelagius die Vorarbeiten anderer fehlten (S.

gearb. u. verm. Aufl, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1025. (EXM}

198). Die Forschung unserer Tage wird nun freilich

887 S.) gr. 8°.

Rm. 32—; geb. 36—,

nie ganz übersehen können, was Pelagius benutzen

Niemand wird leugnen, daß Pastors Papstgeschichte,

konnte ; uns fehlt vor allem fast alle Einzelkenntnis

von der hier der erste, bis 1458 reichende Band in

etische Arbeit Diodors von Tarsus.

inbezug auf die exe

Aber wieviel ist noc

R

fünfter bis siebenter Auflage wieder vorliegt, ein Denk-

zu tun, bevor das uns zugängliche

mal staunenswerten, hingebenden und entsagungsvollen

595

P

i

e

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

596

Gelehrtenfleißes. ist

wie

Es ist bewunderungswürdi

fürsten zu den seelsorgerlichen Bedürfnissen seiner katholischemn

der rastlose Verfasser bemüht jist, die seit der

n

zten

Soldaten. P. urteilt dabei so objektiv und. gerecht, als dem Katho-

vor einem Vierteljahrhundert erschienenen Auflage her-

liken nur möglich ist,

Daß Friedrich Wilhelm

HE

„trotz besten

Wollens Jahrzehnte hindurch seine ‘ kath. Soldaten unter unerträg:

ausgekommenen Neuerscheinungen nachzutragen. Auc

lichen Gewissenszwang stellte“,

das höchst wertvolle ungedruckte Material wird dauernd

ist. angesichts der Kabinettsordre

ergänzt.

Gelegentlich sind auch Berichtigungen, Ver-

vom 2. 2, 1810 nicht als ganz unrichtig zu bezeichnen. Allerdings darf

die damals herrschende Stimmung, die”konfessionelle Unterschiede nicht

besserungen, Umarbeitungen und. Erweiterungen erfolgt.

entfernt so wertete wie heut, nicht dermaßen außer Acht gelassen

Je ernsthafter der Verfasser die Pflicht, das Äußere an

werden, wie das bei P. geschieht.

Auch ist die leise Andeutung

S

seinem großen Werke auf der Höhe zu halten, erfüllt,

111, wonach eine Parallele mit der erzwungenen Kniebeugung

um so weniger kann er seiner ganzen starren ÄArt nac

evang. Soldaten vor dem Allerheiligsten in Bayern abgelehnt werden

geneigt sein, an der inneren Struktur seiner Riesenarbeit

zu sollen scheint, nicht zutreffend. Friedrich Wilhelm IV. wird ein

etwas zu ändern. Ich meine hier nicht die klerikale Ten-

energischer und wohlmeinender Förderer des kath. Militärkirchen-

wesens genamnt, Wilhelm I. ein weiser und gerechter Monarch, der

denz, die bei einem Historiker, der zeitlebens römische

oder habsburgische Luft geatmet hat, niemanden über-

der Einrichtung der Militärseelsorge vollste Sympathie entgegenbrachte,

Die Sache bringt es mit sich, daß den Konflikten in der Entwick-

raschen kann, zumal da Pastor in den ersten achtziger

lung besonderes

Interesse gewidmet wird. Man kann

zweifeln,

Jahren als Rankerevisor begonnen hat.

Bedenklicher

ob es im Zusammenhang des Ganzen richtig war, dem Fall Nam-

ist, daß die auch im vorliegenden Bande nicht geänderte

szanowski, der den Kulturkampf einleitete, volle 100 Seiten, also mehr

oder auch nur abgeschwächte Stoffverteilung der spezi-

als !/, des ganzen Buchs, zu widmen. Das eigentliche Thema forderte

fisch kirchlich-universalen Seite der

Papstgeschichte

das nicht. Aber es ist, da viele Dokumente mitgeteilt sind, an sich

schon .deshalb kaum gerecht wird, weil Pastor die ein-

zu begrüßen, daß diese Angelegenheit eine aktenmäßige, sehr ge-

zelnen Staaten im Verhältnisse zur Römischen Kurie nicht

naue Darstellung gefunden hat.

Und P.s Urteil ist auch in diesem

Stück maßvoll, wenngleich es den gut katholischen Standpunkt deut-

immer gleichmäßig zu behandeln pflegt, wobei allerdings

zu berücksichtigen ist, daß nicht Geschichte des Papsttums,

lich erkennen läßt (S. 387). Das Buch ist schriftstellerisch gewandt,

nur sollten die großen Linien noch schärfer betont werden, Ein Re-

sondern nur Geschichte der Päpste geschrieben wird.

gister fehlt nicht. Wer.sich,für die Geschichte der Militärseelsorge

Aber auch dann treten Italien, der Orient und Deutschland

interessiert, wird P, dankbar. sein.

Darüber hinaus ist das Werk ein

gelegentlich über Gebühr in den Vordergrund. Während

wertvoller

Beitrag zur

preußischen Kirchengeschichte, insbesondere

zum Kapitel Parität.

Benutzung der Regesten Martins V..S. 251 Anm. 3 aus-

drücklich abgelehnt wird, erfährt das Deutschtum in

Breslau.

M; ‚Schian.

Rom. eine ermüdend breite Darstellung. Auch sonst

D

.&

sollen die besonders nahen Beziehungen der Päpste zu

en, Wilhelm v.: Jugenderinnerungen einesl alten Mannes

Deutschland immer in helles Licht rücken.

Außerdem

Kilgelg

—-1820. Nach dem Original-Manuskript mit reichem, - zumeist

wird bekanntlich das Verhältnis der Päpste zur Re-

noch unveröffentlichtem Bildschmuck hrsg. von Prof. Dr. Johannes

naissance. sehr ausführlich untersucht. Die Ausführungen

Werner. Leipzig: K. T. Köhler 1924. (XXIV u. 360 S.).

darüber können aber schon deshalb nicht immer befrie-

Joh. Werner verzeichnet mit Genugtuung, daß er die erste un-

digen, weil der Verfasser mit der modernen Ideenge-

gekürzte

Ausgabe der

berühmten Jugenderinnerungen nach dem

schichte keine innere Fühlung hat und sich infolgedessen

Originalmanuskript gegeben habe. Freilich ein sorgsamer Vergleich mit

mit einer an Äußerlichkeiten haften bleibenden Apologetik

der bisher üblichen Ausgabe von Nathusius zeigte mir, daß deren

Auslassungen unbedeutender sind, als ich nach dem Vorwort Joh.

zufrieden gibt. Einer tieferen, rein genetischen Unter-

Werners annahm. Um so dankbarer werden die Leser ihm für die

suchung ideengeschichtlicher Probleme ist Pastor eben-

zahlreichen erläuternden Anmerkungen, das Register und vor allem

so abgeneigt wie manche andere katholische „Ideen-

für den reichen, das ganze Buch begleitenden Bilderschmuck sein.

historiker‘, die ihre Aufgabe auch schon mit einer mög-

Der Herausgeber ist der Frage, ob diese Lebenserinnerungen histo-

lichst zurückhaltenden fast nur beschreibenden Analyse

risch zuverlässig oder wie so oft Wahrheit und Dichtung sind, an

ihrer Quellen für gelöst erachten, wofür u. a. Schillings

der Hand gleichzeitiger Urkunden gewissenhaft nachgegangen, mit

Bücher über Augustin und Thomas bezeichnend sind,

dem überraschenden Ergebnis, daß diese 40—50 Jahre nach den Er-

Wegen ihres Hanges zum Äußerlichen ist deshalb auch

eignissen niedergeschriebenen Jugenderinnerungen in allem Wesentlichen

dieser erste neugestaltete Band der Pastorschen Papst-

der historischen Wirklichkeit entsprechen und ‚,als getreue und zuver-

lässige, biographische und zeitgeschichtliche Quelle zu werten“ sind.

geschichte vielfach einer mehr aufs Innere gerichteten

Hannover-Kleefeld.

MS CHUrEN

Ergänzung bedürftig. Da das Werk auch bei protestan-

tischen Historikern und Kirchenhistorikern immer mehr

da

....

...

........

ä

Anerkennung. findet, ist es vielleicht nicht überflüssig,

000900000

auch einmal auf seine Mängel hinzuweisen.

J. Hashagen.

Ein hübjches Weihnachtsgejchenk :

Hamburg.

Pohl, Prof. Dr. Heinrich: Die katholische Militärseelsorge

Luthers Werke in Auswahl

Preußens 1797—1888,

Studien z. Gesch. d, deutschen Militär-

...............

kirchenrechts, Stuttgart: F. Enke 1926. (IX, 396 S.) gr. 8°.

——

=

Unter Mitwirkung von Albert Leigmann

Kirchenrechtliche Abhandlungen, Heft 102 u. 103.

Rm. 30—.

Herausgegeben von Otto Elemen

Im Vorwort legt P, kurz dar, was bisher an Arbeiten zur Ge-

(Bonner Studentenausgabe)

schichte des

deutschen,

insbesondere katholischen

Militärkirchen-

rechts geliefert war (Richter, Langhaeuser, Albert, Freisen), und

Bier Bände.

SZeder Band in Leinen geb. RM. 8.—

1/IV zufjammen bezogen in Mafette RIM. 30.—

........

stellt. als ‚Programm die Inangriffnahme eines Teilgebiets auf, bei

dem es galt, an quellenmäßiger Fundamentierung und juristischer Ver-

MAusführlicher Projpekt mit Proben zur Berfügung !

arbeitung mehrere Vorgänger zu

überflügeln.

Als Quellen kamen

vor allem die Akten des Kriegs- und des Kultusministeriums

in

Berlin in Betracht; sie sind sehr reichlich und sorgfältig benutzt, vieles

u0000209000020T" UU00000000000020LLLLLLL

.....

daraus ist wörtlich mitgeteilt worden. Das MS. war 1914 fertig;

Die Religion Michelangelos

zuerst der Widerstand des Kultusministeriums, nachher äußere Schwie-

rigkeiten schoben die Veröffentlichung bis jetzt hinaus.

Soweit ich

Bon Lic. Dr. Hermann Wolfg. Beyer

sehen kann, liegt jetzt eine gründliche und zuverlässige Behandlung des

(jeßt Profeljor in Sreijswald)

umfangreichen Stoffes vor, die allen billigen Ansprüchen durchaus ge-

1926, 159 Seiten, RM. 5.50, geb. in lichtecht. Leinen RIM, 7.50

nügt.

Man kann fragen, warum P. diese Abgrenzung des Themas

........

(Arbeiten zur Mirchengefchichte, Band V)

gewählt hat, Viel fehlte .nicht mehr zu einer vollen Geschichte der

kath. Militärseelsorge in Preußen, und ein kurzer Überblick über die

Sejamtverzeichnis der Arbeiten zur NSG. zur Berfügung.

Anfänge wäre recht willkommen gewesen. Hier und da wäre eine

schärfere Herausstellung der Grundlinien der Organisation, die ja

doch recht einfach waren, erwünscht gewesen; man bekommt nicht

Marcus & Weber’s BVerlag / Bonn

immer sofort ein ganz deutliches Bild. Stark bestimmend für die

Darstellung ist die Frage‘ nach dem Verhälitnis des‘ evang.‘ Landes-

.........

...

...

...00000000005000000EEHEHLLEHLLHHHLEHEEA

0000000000000000200000508

598

597

Tﬁeologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

S

pr

„D. Eberhards Schriften hHinterlajfjen den Eindruck vollen-

deter didaktifch-methodijcher Harmonie.”

(Breußijche Lehrerzeitung)

Meu!

D. Öfto EßherBard

MNeu!

Neuerscheinungen 1926

PAUL GEYSER

Schuße, Befigion und

DEIN WORT IST MEINES FUSSES LEUCHTE

SZeremiaspredigten geb. 5.50

Beßben

Baul Geyfer (1861—1882 Paftor in Elberfeld) war ein

Mann von prophetijcher Wucht.

Diefje

redigten aus dem

Bekigionspädagqogifehe Studien

Nachlaß drängen mit zermalmendem Er

al

t zur ESnticheidung

ü

r Sott und fein Wort und laffen die Worte der Bibel in

260 Seiten. 1926. In Halbleinen gebunden M, 6.50

5

er Sprache der SGegenmwart reden.

SJn diefem neuen Werke, das Beiträge von 8 berufenen

THEODOSIUS HARNACK

Fachleuten enthält, merden den früher erjchienenen Stunden-

bildern aus der Praris Studien angefchloffen, die das ganze

LUTHERS THEOLOGIE

mweite Gebiet evangelijcher Religionspädagogik vom Lehrgut

Bd. I. bei Subfkription auf beide Bände bis 1. Zanuar 1927

an über Arbeitsverfahren und unterrichtlichen Aufbau hinweg

r. ca. 11.—, geb. ca

Tadman

bis zu den Randgebieten der Kulturkunde und der Bermwurze-

Neue Ausgabe mit Nachweis fämtlicher Lutherzitate

Iung in bodenjtändiger Paläftinakunde umjpannen.

ca. 3000) nad) der Weimarer Ausgabe und Beifügung einer

|

ynoptifchen Ueberficht aller Stellen nach ihrem Fundort in der

„Sin Buch, an dem kein Religionslehrer, der die Arbeitss

Walch’fhen, Weimarer, Erlanger, Clemens’[hen und Braun-

Ihulmethode in Religionsunterricht gründlid) kennen lernen

jchmeiger Ausgabe.

will, achtlos vorübergehen darf.“

Evangelifch-Lutherijches Zeitblatt.

KARL BARTH

„Als Ergänzung und Begründun

der fo jchnell allgemein

gejchäßten, mehr praktijch gearteten

erke Eberhards jei zur

VOM CHRISTLICHEN LEBEN

religiöfen und gedanklichen Klarlegung auch diejes neue Werk

1.—

marm empfohlen.“

3Zwei Bibeljtunden über Römer 12, 1—2, mwelche mit

onatshlätter f. Ninderkirche, Iugendgottesdienft

eindringlidhem Ernft deutlich zu machen fuchen, mas der Apojtel

und Religionsunterricht.

meint mit jeiner Forderung des „vernünftigen Gottesdienjtes“.

„In dem großen Chaos moderner und moderniter reli-

gionspädagogifcher Borfchläge weift diejes jo erfreulihe Buch

GEORG MERZ

unbeirrt, meltoffen und feelenkundig leßte, ewige Ziele.

Süddtjch. Blätter f. NMirche u. freies Chriftentum.

DER VORREFORMATORISCHE LUTHER

1.50

Eingehende Schilderung der Entwicklung Luthers in den

SJahren 1513—1518 mit

abhlreichen überfeßten Belegen aus

den Klofterpredigten, den

ömerbrie

1

vorlefungen, den Briefen

und Disputationen. Das Buch ift äußer]t wichtig zum Ber-

jtändnis des- Luthers der Reformation.

au Hus (Boifes Brünnkein a!

ARNOLD GILG

KIERKEGAARD

br. 5.—, geb. 6.50

Eine Sammfung von

Hier ijt endlid) das Buch über den großen dänifchen

Denker, auf das wir jhon lange gewartet hHaben. * Möchte Gilgs

Buch vielen ein Führer zu Kierkegaard werden (Berner

Cafuafreden

Tagblatt).

CALVIN! OPERA SELECTA

DHerausgegeßen von Pfarrer a. D, A. Bertfeh

Bd. I bei Subfkription auf alle 5 Bände br. 11.—, geb. 13,—

I. TIröftet mein Bolk !

Srab- und Gefallenengedächtnis-

Es handelt fich in der Zat um die Ausfüllung einer Lücke,

reden. 184 S. 1626. Kart. M. 2.80, Hlwd. M. 3.50.

mwenn jeßt der Schweizer Pfarrer Peter Barth, unterftüßt

yon einer Reihe namhafter Calvinforjcher beginnt, eine

IIL. Freue dich in deiner Iugend! KReden und Anfprachen

bei Veranftaltungen von Zünglings- und Iu

auen:

auf

5 Bände berechnete Auswahl der wichtigjten Werke im

vereinen.

240 S. Mart. M. 3.20, Hlwd.

f

4,—

franz. un

d lat. Grundtert und in forgfältig geprüfter Textform

herauszugeben (3entralblatt f. d

. gejamte Unterrichtsiwejen in

e fei Gott in der Hühe!

Weihnachtsanfprachen.

Preußen).

Il (‘*';l;}\j

art. M. 2.80, Hlmd. M. 3.50

FRITZ LIEB

IV. Halte, was dur haft! Keden und Anfprachen über evans

gelijches Chriftentum (Ev. Bund, Ev. Bolksbund, Ev.

FRANZ BAADERS JUGENDGESCHICHTE

YArbeiter-Berein ujmw. ujw.)

Die Frühentwicklung eines Romantikers br. 9.—, geb. 10.50

V. Dienet einander! Keden bei Beranjtaltungen der Inneren

Die Arbeit bringt jehr viel Neues über die Entwicklung

Miljion im allgemeinen.

eines der merkwürdigiten und tieffinnigiten Philofo

hen.

E€s

VI. Habt Salz bei euch! (Bibl. Sonntagsfeier, Rotes Kreuz,

hemwältigt eine Fülle des interefjanteften Stoffes und

f

t doch fo

Blaues Kreuz II, Weißes Kreuz u. a.)

flie

end gefchrieben, daß man es. mit ungeteilter Freude ge-

nie

b

en kann.

(Chriftentum und Wirklichkeit.)

CHR. KAISER VERLAG MÜNCHEN

Verlag von Z. F. Steinkopf in Stutkgart

599

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24.

600

® _ Neuheiten!

Augustin von Alfeld, 0.F.M., Wyder den Wittenbergischen Abgot Martin Luther (1524) hrsg. von Dr. K. Büschgens. /

Erklärungen des Salve regina (1527) hrsg. von P. L. Lemmens O. F. M. (Corp. Cath. 11). 4°%°. 102 S. 4,50, Subskrip-

tionspr. 3,80.

Biblische Zeitfragen. Ein Broschürenzyklus.

Gemeinverständlich erörtert.

12. Folge hrsg. von P. Heinisch u. Maier-Breslau.

Heit 1/2: Heigl, B., Die religionsgeschichtl. Methode und Theologie.

60 S.

1,40.

Heft 3/4: Storr, R., Das Frömmigkeitsideal der Propheten. 59 S.

1,40.

Deutsche Dichtungen des lateinischen Mittelalters.

Hrsg. von H. Klimberg u. Josephine Schulte (Waltharius ; Ecbasis

Captivi; Hrotsvitha: Theophilus; Calimachus; Ruodlieb; Carmina Burana).

Mit 6 Bildern.

8°

VI ' u. 136 S. gbd. 1,60.

Dürr, Prof. Dr. L., Die Wertung des Lebens im A, T. und im antiken Orient.

Ein Beitrag zur Erklärung des Segens des

4. Gebots.

DE,

48 S.

1,80.

Feckes, Dr. C., Die Rechtfertigungslehre des Gabriel Biel und ihre Stellung innerhalb der nominalistischen Schule.

(Münster, Beiträge z. Theologie hrsg. von Diekamp-Stapper 7).

OTA

XVI u. 152 S.. 6,30.

Feldmann, Dr. Fr., Das Buch Isaias übersetzt und erklärt.

2. Teil.

XIV 2).

B:

XII u. 308 S. 9,—, gbd. 11.—.

(Exeget. Handbuch zum A, T. hrsg. von A. Schulz

Freitag, P.‘ Anton, S. V. D., Katholische Missionskunde im Grundriß. (Missionswiss. Abhandlungen hrsg. von Schmidlin 5).

.80

VII u. 324 S. 8,40, gbd. 9,60.

Fuchs, Dr. Herm., Die Anaphora des monophysitischen Patriarchen Jöhannän I.

Hrsg., übersetzt und im Zusammenhang

der gesamten jakobitischen Anaphorenliteratur untersucht.

(Liturgiegeschichtl. Quellen hrsg. von Mohlberg-Rücker 9).

165

LXXXIL u. 68 S. 7,80.

Gatzweiler, P. Dr., Die liturgischen Handschriften des Aachener Münsterstiftes.

10).

r 8°

X u. 224 S.

1

——

Mit 4 ATafeln. (Liturgiegesch. Quellen

Götz, Dr. J. B., Das Pfarrbuch de

s& Stephan May in Hilpoltstein vom Jahre 1511. Ein Beitr. z. Verständnis d. kirchl. Ver-

hältnisse Deutschlands am Vorabende d. Reformation.

(Reform. Stud. u. Texte hrsg. v. A. Ehrhard 47/48).

@. 0

XII

u. 204 S. 8,50.

Griechisches philosophisches Lesebuch. Mit einer Einführung in die Geschichte der griech. Philosophie.

J. Text,

30

LVI u. 232 S.

bd. 5,40.

Hrsg. von Dr.

Frz. Humborg.

(Lesebücher z. antik. Kultur- u. Geistesleben).

Die altthamudische Schrift,

Grimme, Dr. H., Die Lösung des Sinaischriftproblems.

Mit einem Anhang: Thamudische

Parallelen zu den altsinaitischen Inschriften, gr. 8°.

VIIT u. 68 S. mit 14 Abbild. 3,—.

Hardy, E., Der Buddhismus nach älteren Pali-Werken,

3. Aufl. besorgt von Rich. Schmidt.

Nebst einer Karte „Das hl.

Land des Buddhismus“.

(Darstellungen aus d. Gebiete der nichtchristl. Religionsgeschichte 1).

Br

XI u. 312 S. 8,50.

Kallen, Dr. G., Joseph Görres und der deutsche Idealismus.

(Aschendorffs zeitgem. Schriften 11).

8

Z

Lateinisches Lesebuch zur Kultur der römischen Kaiserzeit.

Von W. Uhlmann und W. Schwarz.

(Lesebücher z.

antik. Kultur- u. Geistesleben).

E

XXIV u. 336 S. Mit 21 Abbild. auf Tafeln.

bd. 6.60.

Mausbach, Dr. Jos., Katholische Moraltheologie. 2. Band. Spezielle Moral, erster Teil: Der religiöse Pflichtenkreis.

5.'u. 6,

durchges. Aufl. gr. 8° IV u. 244 S. 4,80.

Müller, Dr. H. F., Dionysios.

Proklos,

Plotinos. Ein historischer Beitrag zur neuplatonischen Philosophie. Beitr. z. Gesch.

d. Philos. d. MA. hrsg. von Grabmann XX */4).

2. Aufl.

E 8°

VIIL u. 112 S. 4,50.

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Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen

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' 18. Dezember 1926.

ED

D

—_

—

—

m

Spalte

Spalte

Spalte

@ﬁvaitische Heiligenlegenden (Franke) . .

601| Papsttum und Kaisertum (Hashagen) . ... %610/Möhler, Die Einh8}t in der Kirche oder

das Prinzip des Katholizismus (Schmidt). 61

Landsberger,, Assyrische Handelskolonien

Des Mystikers Heinrich Seuse, O. Pr., Deutsche

611 Kirchliches Handbuch für das katholische

;

in Kleinasien aus dem dritten Jahrtausend

Schriften (Clemen)

Deutschland (Mirbt)

4Bl V alid d aikde

619

(Meinhold)

B O BA V U

602 Vog1, Peter Cheltschizki (Ders.)

0700 99

6125 ä gmüller, Lehrbuch des katholischen

Chisda-Goldberg, Der Osirisname „Roi“

UDE

619

A O SS U

603

v.Borries, Wimpfeling u. Murner im Kampf

Kirchenrechts (Ders.). .. ... ®

(Wilke)

um die ältere Geschichte d, Elsasses (Ders.)

613Seeliger, Evangelisch oder katholisch?

Feldmann, Das Buch der Weisheit (Kuhl).

6

Maier, Der mystische Spiritualismus Valentin

(Fendt)

621

Schellenberg, Das Alte Testament und

613

Kirchenpolitisches Quellenheft (Rendtorff). .

620

wir (Volz).

E OO PE

605

Weigels (Bornkamm)

v. Weizsäcker, Seelenbehandlung u. Seelen-

Wendland,

Das

Erwachen

religiösen

führung nach ihren biologischen u. meta-

Welch, The Psalter in Life, Worship and

Lebens in Berlin im ersten Drittel des

621

History (Steuernagel)

19. Jahrhunderts (Kittel)

physischen Grundlagen betrachtet (Titius).

Sbath, Al-Machra (Spies)

IR N

606

615 Falke, Evangelische Mystik (Schumann). .

622

Ehrhard,

Urchristentum und Katholizis-

Meinecke,

Das Zeitalter der deutschen

Klatt, Die Alkoholfrage (Heyne)

623

mus (Koch)

4IN IS R R T NN

606

Erhebung (1795-—1815) (Hirsch)

B E E

615

Meyer, Der Wechselgesang im evangelischen

Rauschen, Grundriß d, Patrologie(Krüger) 609| Heimsoeth, Fichte (Paulus)

md SWA NL

0itlh A0 E

616

Gemeindegottesdienst (Smend)

624

Sivaitische Heiligenlegenden. Aus dem Tamil übersetzt v. H. W.

beliebten Fehlers, sollte es wohl ‚„Banianenbäume“ (eine Ficus-Art)

—.

heißen; „‚convolvulus turpeteum“ (32) wohl falsch st.

„turpetum“,

Schomerus. Jena: E. Diederichs 1925. (XXXI, 306 S.) 8°.

z

Bd.

2

s

—

Die Verse könnten mehr von den Spuren metrischer Nöte. gesäubert

Texte

Gottesmystik ‚ d.

Hinduismus,

Religiöse

sein: Unbeholfenheiten wie ‚,Als der reine Visnu tauchte Im Glanz

Stimmen d. Völker, 1, 7.

Rm. 8—; geb. 10—.,

des. Berges unter‘“ (S. 22), ‚„„dann mußt du mich halten zurück“ (26),

Tamil ist eine nicht-arische südindische Sprache,

„so lockend der Biemen mehr noch heran‘““ (29),.,,Ihn lassen wachsen

Puräna bedeutet „alte Erzählung‘, „Legende‘“ und, in

heran“

(30),

„Den zierlichen, von Fußspangen blitzend“ st.

„blitzenden‘“, usw. ließen sich mit etwas mehr geduldigem Bemühen

„Peri}rapurär;a“‚ „Sammlung von Legenden“, denn dieses

besteht aus einer Reihe solcher, die in einem Register

gewiß leicht beseitigen.

304—306 aufgezählt sind. „Der erste Teil des vor-

Die Erzählung von der Kuh, die die Klageglocke am

fie

Palast des Köni

genden Buches enthält eine Übersetzung der‘“ von

gs zieht (S. 34), findet sich schon lm

einem „gewissen Arumukanävalar‘“ (geb. 1822,

1879)

Mahävamsa.

verfaßten „Prosa-Ausgabe des Periyapuräna‘“ (das zwi-

Kön.igsb.erg.

R. Otto Franke.

n

ba

e

schen 1050 und 1300’n. Chr. entstanden sein mag;

„nur zwei Stücke‘“ hat Sch. [S. 22—33, als Kap. V u. VI]

Landsberger, Prof. Benno: Assyrische Handelskolonien -ln

Kleinasien aus dem dritten Jahrtausend. Leipzig: J. C. Hinrichs

„direkt aus dem ursprünglichen poetischen Periyapuräna

1925, : (35,.S. m.1 Abb.).gr; 8° .== ‚Der,:Alte ‚Orient, „Bd..:24,

übersetzt, gewissermaßen als Probe‘“ und gibt sie in me-

Heft 4.

Rm. 1,80,

trischer Form); der zweite Teil eine Übersetzung des

Es ist sehr verdienstlich, daß Landsberger aus den

von einem gewissen Kadavunmahämunivar (12. Jahrh.

sogenannten kappadozischen Keilschrifttafeln zu erheben

n.Chr.?) verfaßten metrischen Tiruvaätavürarpuräna (so

versucht, was für den assyrischen Handel, das Handels-

auf dem Haupt-Titelblatt und S. VIII und X, auch S,

recht, die Handelskolonien vor 2000 a. C. zu entnehmen

197, Tiruvätavurär- Puräna aber auf dem Titelblatt des

186

Inzwischen hat das Londoner Museum weitere

I1. Teiles), das die Legende des Mänikaväßaga erzählt,

kappadozische Tafeln veröffentlicht, die das gegebene Bild,

dessen TiruvaäSsaga von Sch, im I. Bande

er „Texte

sei es vervollständigen, sei es korrigieren, mögen. Die

zur Gottesmystik des Hinduismus‘“ übersetzt worden ist

Schrift bietet zuerst eine Besprechung des historischen

Materials S. 3—4, darnach die historischen Voraus-

(vgl. darüber Th. Lztg. 49, Jahrg. Nr. 2 Sp. 32f.). Eine

setzungen S. 4—8, redet dann von der Mutterstadt

längere aufklärende Einleitung geht dem I. Teile voraus,

und eine Reihe von 368 Anmerkungen folgt ihm (S.

(„Assur‘“) und den Kolonien („Karum“) 8—12, weiter

287—302).

Die metrischen Stücke

des Periyapuräna

von der Organisation des Handels S. 12—20, von den

Zahlungsmitteln, den Handelsartikeln und dem Waren-

und auch die Verse des ganz aus Versen‘ bestehenden

Tiruvätavürarpuräna verdanken ihre Gestalt wieder wie

verkehr (S. 20—26), dem Kredit (S. 26—29), der Ge-

richtsbarkeit (S. 29—30), teilt darnach einige Privats

die Verse des I. Bandes der Frau Justizrat Dr. Ziese in

briefe mit (S. 30—32) und handelt zum Schluß mit

Rendsburg. Die Richt

keit der (Prosa- wie Vers-)Über-

&

€

einigen Worten von der einheimischen Bevölkerung (S.

setzungen kann Ref,,

r des Tamil unkundig ist, nicht

32—34). — .Von Interesse ist, daß Landsberger für diese

verbürgen. . Der allgemeine Eindruck ist ein guter.

Zeit ein assyrisches Großreich, das bis in die Mitte

Nur einige kleine Versehen oder Druckfehler sind ztt verbessern,

verneint. Es han-

so die schon in der Anzeige des 1. Bandes gerügten ifiäna statt

Kleinasiens hineinreichte, gegen Lew

delt sich nur um assyrische‘ Handels

I

lonien in fremder

jüäna, (S, XXII; 200) und „,die Ganges“ st, entweder .der Ganges

Umgebung, die sich, in sich auch rechtlich abgeschlossen,

oder die Gangä (S. 28 u. 199); ‚‚von Ganges umflossen“ (S. 24; st.

„vom“...; „mit den Mond Geschmückten“ (ebd.) st, , .. „dem“ ...

in Städten anderer Bevölkerung entwickelten. Die Haupt-

„den Fuß gesetzet auf Visnus stolzer‘“ (st. ‚„stolze“) ‚„Krone“ (eb£!.)?

kolonie war die von Kanisch, Aber das eigentliche Zen-

„‚vom Kaveri“ (S. 27) st, ‚,von der K.“ und ,,

trum für den Verkehr mit den Kolonien und auch wohl

Der Kaveri“ (ebd.), st.

„Die K.“; die Anmerkungs-Nummern'® (S. 28), 251 (S. 196) stimmen

für ihre Verwaltung war die Stadt Assur, die mit den

nicht;

Kolonien durch eine regelmäßige Postverbindung zu-

st.‘ „„Bananenbäume‘“ (S, 32), eines auch bei Sansl-(riti.sten

601

602

N

w

F

603

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26

—

6044.

sammengehalten wurde. Im Übrigen aber ordnet „Ka-

fast ganz zurücktreten und das Hauptaugenmerk auf die

fum“ die Streitigkeiten der Kolonisten selbständig. Nur

Übersetzung des Textes und seine fortlaufende Erklärung

wenn es zu Reibungen assyrischer Kolonisten und der

gelegt wird. So bedeutete es eine Tat der Selbstverleug-

Einheimischen kam, griff etwa der einheimische Potentat

nung für den Herrn Verfasser, der gerade zum Buch der

vermittelnd ein.

Weisheit textkritische Materialien veröffentlicht und die

Bonn

J. Meinhold.

Vorarbeiten für den unvollendet gebliebenen Wiener

Kommentar unternommen hatte, «sich der allertunlichsten

Chisda-Goldberg, Levi: Der Osirisname „Roi“. Ein Osiris-

name in der Bibel.

Leningrad (Leipzig: O. Harrassowitz, in

Kürze zu befleißigen. Das ist, so geboten es für das Ge-

1 A

samtunternehmen auch sein mag, zu bedauern.

Denn

Komm.) 1925.(23: S.) 8°.

einmal leidet unter dieser Beschränkung naturgemäß die

Daß im El Roi (N7 ÖR)I der dunklen Genesis-

Übersetzung des Textes. Sie muß, um die Erklärung

stelle 16, 13—14 eine ägyptische Bezeichnung des Osiris

weitgehend entlasten zu können, so eindeutig‘ und

räg-

vorliege, will Verfasser mit großem Aufwand an lingu-

nant wie nur möglich gestaltet sein. Aber dadurc

be-

istischem und religionsgeschichtlichem. Material, doch bei

kommt sie sehr leicht etwas Schwerfälliges (wie z. B.:

offenbar mangelhafter Kenntnis der neueren ägypto-

2, 3; 13, 3. 16) und wird oft zu einer erklärenden Um-

jogischen und insbesondere der neueren Osiris-Literatur

schreibung (wie 2, 17; 5, 6. 8). Trotzdem verdient die

Genauigkeit und Sorgfalt der Übersetzung unbedi

ngte

(Frazer, Legge, Farina, Greßmann: 1907—1923) be-

E

n

weisen, eine These, deren Unhaltbarkeit für den Nicht-

Anerkennung ; überall fühlt man, wie der Verf. um

ägyptologen nicht ohne weiteres erkennbar sein dürfte,

besten und treffendsten Ausdruck gerungen hat, und an

An obiger Genesisstelle betet Hagar am Wüstenquell. zu

nicht wemnigen Stellen ist es ihm auch bestens gelungen.

einer ihr dort sichtbar gewordenen Erscheinungsform

Aber auch die laufende Erklärung unter dem Text wird

ahves, — ich zitiere die Verse, deren Text in Unordnung

durch dieses Streben nach Kürze des öfteren eingeengt.

ist, im wesentlichen nach dem neuesten von Goldber

Nur so ist es wohl zu erklären, daß im Vergleich zu

nicht benutzten Genesiskommentar von Procksch (1924)

Siegfrieds Arbeit (in Kautzsch, Apokr

phen) eine ganze

p- 112: „Sie aber rief den Namen des Jahve, der zu ihr

Reihe dort vermerkter alttestamentlic

h

er Parallelstellen

hier nicht mit aufgeführt worden sind. Um so erfreti-

redete, an: Du bist El Roi [was heißen könnte: Gott des

licher ist zu begrüßen, daß im Gegensatz zum Text die

Sehens = allsehender Gott]. Denn sie meinte: Habe ich

auch wirklich Gott sehen können (Goldberg p. 5: „sollte

Einleitungsfragen recht eingehend behandelt werden.

ich denn auch hier den Roi gesehen haben?“) und bin

Die Probleme der Ursprache und Quellen sind ausführ-

lebendig geblieben, nachdem ich ihn sah? Drum nennt

lich besprochen in sorgfältiger Auseinandersetzung mit

man den Brunnen Born von Lachai Roi

A LAr Al

Focke und Peters, die für cap. 1—5 und cap. 9 hebräische

Ägy

terin, so will Goldberg das Rätsel lösen, sei über-

Quellen annehmen; ebenso findet sich eine Erörterung

rasc

f

t, „auch hier‘“ am fremden Wüstenquell ihren hei-

der von Kohler und Gärtner vertretenen Thesen, die in

mischen Gott zu schauen; das könne nur Osiris sein,

cap. 10—19 Reste einer alexandrinischen Passahhaggada

„der Quellengott“

eine

anz einseitige Wesenserklärung

bzw. in cap. 11. 12. 16—19 einen Midrasch dazu ver-

ad hoc), eben der

k

oi, der im Ägyptischen in dem theo-

muten. Demgegenüber vertritt und begründet Feldmann

die Ansicht, daß wahrscheinlich alle Teile des Buches

phoren Personennamen R53j, in den Ortsnamen Meroe

von vornherein griechisch verfaßt sind; allerdings habe

und Sethroitischer Nomos zur Bezeichnung des Osiris

vorkomme, Ja für diesen Roi-Wortstamm führt er auch

sich der Verf. der Sap für den ersten Teil (cap. 1—5)

arab. r‘r‘ [zu diesem Stamme s. O. L. Z. 26, 6], 0,

stark an die hebräische Darstellungsweise gebunden ge-

Sanskrit raya „Strömen eines Flusses‘“ neben vielen an-

fühlt. Gegen Weber und Focke hält F. daran fest, daß

deren phantastischen Beispielen aus dem Semitischen

Sap „ein einheitliches, von einem Autor verfaßtes

und Indogermanischen an.

In Wirklichkeit kommt im

Werk“ ist. Als Ort der Abfassung ist wohl Ägypten

Ägyptischen eine an Roi anklingende Benennung weder

anzunehmen infolge der öfteren Bezugnahme au

den

jemals als Beiwort zu Osiris noch selbständig als Um-

ägypt. Tierdienst und der ausführlichen Behandlung der

schreibun

ägypt. Plagen; vielleicht wegen der besonderen Ver-

für ihn oder einen anderen Gott vor, zwei

trautheit mit griechischer Anschauung und Bildung der

Punkte, die Goldberg bezeichnenderweise gar nicht be-

hellenistische Kulturkreis Ägyptens, speziell Alexandrien.

rührt, noch begegnet sie in diesem Sinne implizite in

Auch die Bildersprache von Sap, worauf F. nicht einge-

solchen Bildungen wie Verfasser sie als grundlegend

gangen ist, scheint mir zum Teil dahin zu deuten;

er

Itend macht: Obiger Name R3j wird vielmehr zu den

eitschr. f. äg. Sprache Bd. 44, 87ff. u. 105 ff. behafı-

Vergleich mit dem Schiff (5, 10), das Bild vom Tropfen

delten Kurznamensformen nach dem Muster von Hwj ==

(11, _22) und besonders die „Funken im Rohrgestrüpp“

(3, 7) weisen nach Ägypten. Sap ist nach F. entstanden

Imn-htp gehören; den Sethroitischen Nomos wollte Go-

in der hell. Kulturepoche unter der Regierung der

lenischaff 1. c. Bd. 40, 105 auf äg. Sdhrt zurückführen.

Ptolemäer; verfaßt von einem gläubigen ägypt. oder

e

denfalls steckt darin so wenig wie in Meroe eine

alexandrinischen Juden, der sich mit seiner

hrift an

N

seine jüdischen Volksgenossen wendet. . Auch cap. 6—9

amensform des Osiris. — Ob der El Roi, den unsere

sind_ nicht etwa als ein „Fürstenspi

1“ . aufzufassen ;

zur Ismaelsage gehörige Genesisstelle offenbar als eine

sondern „überall leuchtet durch (7, 3

efge

27; 8), daß der

Erscheinungsform Jahves denkt, ursprünglich ein is-

Verf. nicht bloß an die Könige denkt‘“. Das Verhältnis

maelitischer Gott war, und jene Worte etwa nur erklären

sollen, wie 'die Ismaeliter zu Jahveverehrern geworden

von Sap zu Exod wird behandelt, die Bekanntschaft mit

sind (so Menes in Z. At. W. 1925, 53), mögen die Alt-

der griech, Philosophie und die Einstellung gegen, die

testamentler entscheiden. — Schade um den unleugbaren

hell, Mysterienreligionen erörtert. Die Schlußparagraphen

Eifer und Fleiß des Verfassers, dessen Arbeit dem Reli-

besprechen die Textüberlieferung, Integrität und Ka-

gionswissenschaftler immerhin hier und da durch ein

nonizität, wobei im Anschluß an Heinisch eine enge

entlegenes Zitat nützen mag.

.

Beziehung zwischen Sap und den neutestamentlichen

C. Wilke:

Schriftstellern angenommen wird, Erwähnung hätten

Leipzig.

m. E, noch verdient die Anklänge 3, 5; 2. Kor. 4, 17;

Feldmann, Prof. Dr. Franz: Das Buch - der Weisheit.

Übers,

O F

KOP O S Z

D 13 1914

u.. erklärt.

Mit erzbischöfl.

Druckerlaubnis.

1.—3. Tsd. Bonn:

C S LT EG

Röm. 11,

3. Bei dem Ketten-

P. Hanstein 1926, (VIM, 131,,$.), 4%. = Die ‚Heilige Schrift des

schluß 6, 17—20. war zu erinnern _ an Röm, 5, 3ff.; 2.

A T1 V1 Bd. ; 47 AD

Rm. 4.20; geb. 5.80.

Petr. 1, 5 und Herm M. V 2, 4. Erwünscht wäre noch

Es entspricht dem Gesamtcharakter des Bonner

gewesen eine Charakteristik der literarischen und stilisti-

Kommentarwerkes (vgl. die Besprechungen in ThLZ

schen. Eigentümlichkeiten der Sap, besonders für das

1926 .Nr.. 6 und :15), daß die textkritischen Fragfen

Gebef in cap. 9; heißt es doch von der Weisheit: Sie ver-

606

605

_Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

steht. sich. auf Kunstformen der Rede und Lösung von

Zeitalter voraus und fordert die Preisgabe der Jletztlich

Aufs

Rätseln‘“.. (8, 8).

Doch das sind, Kleinigkeiten.

auf ‚Hegel zurückgehenden scharfen Entgegensetzung

Ganze gesehen, hat F. in aller Kürze und: Knappheit ein

von Priesterreligion und‘ Prophetismus.

jeser - letzte

ut und schnell über die Probleme orien-

Vortrag ‚befriedigt am: wenigsten. Die Bindung des

brauchbares,

Psalters an den Kultus scheint mir hier stark übertriebefn

tierendes Wer

k

geschrieben.

Suhl (Thür.).

Curt Kuhl.

zu _ sein.

Der Verfasser arbeitet mit zu groben Kate-

gorieen, wenn er der Kultreligion nur den Prophetismus

Schellenberg, Ernst Ludwig: Das Alte Testaäment und wir.

gegenüberstellt (Chokhma-Frömmigkeit, Religiosität der

Köslin: Volksdeutsche Verlagsanstalt 1925. (VIIL, 28 S.) gr. 8°.

==

eal

„Stillen im Lande“!). Und wenn er den Kompromiß der

Bücher der „Sonne‘“,

Rm. 1—.,

Kultfrömmigkeit mit der prophetischen nur in der Zeit

Zur Charakterisierung dieser Streitschrift genügt. es,

einige

vor dem Exil für möglich hält, so verkennt er, daß der

Sätze aus ihr herauszuheben,

Über den. Gott. des A.T.: „Dennoch

Prophetismus (auch abgesehen von jenen anderen Rich-

wird El Schaddai, dessen Name an Satan gemahnt, von der christ-

tungen, in denen er nachwirkt) auch nach dem Exil eine

lichen Kirche aufgenommen!“ Über die Religion des A.T.: „Nur bei

stets wirksame Größe . blieb (Prophetenkanon!).

Bei

den Juden — und, dieser Fall ist einzigartig unter zivilisierten Völ-

seiner Auffassung wird die Nichtberücksichtigung des

kern —— bildet Religion lediglich Gesetz, Materialismus, Zwang und

Psalmengesanges und der Tempelsänger im Priester-

Aussicht auf irdischen Lohn“: dies angesichts von Gesetzesstellen

wie Deut,

6, 5.

Über die

Psalmen:

„Abgesehen 'davon, daß die

kodex ein schier unlösliches Problem.

Wissenschaft dargelegt hat, wie stark die assyrischen, sumerischen,

Breslau,

C Steuernagel.

ägyptischen, iranischen und indischen Einflüsse auch hier gewirkt

haben, werden gewiß auch manche der Lieder von der, unterjochten

Sbath,, P 2Patıl: Al-Macf1ra (arabisch). Cairo (8 rue.. el-

Urbevölkerung herrühren und durch die fantasiearmen Juden gleichfalls

Kassed): Selbstverlag. (210 S.) gr. 8°.

für sich überarbeitet worden sein,

Und ferner:

ein aufmerksames

Lauschen tut sogleich die bekannte Tatsache kund, daß auch hier

Ungeheuer stark ist die gegenwärtige, wohl durch die christlichen

Missionen angeregte

Missionstätigkeit des

Islam,

die,

bisher in

alle Hoffnung allein auf irdische Glückseligkeit gerichtet ist.““ Dem

Afrika und im indischen Archipel mit der christlichen Mission in

aufmerksamen Lauscher scheinen Töne wie Ps. 73, 25. 63, 4. 16,2

harter Konkurrenz stehend, sich neuerdings auch auf Europa erstreckt.

entgangen zu sein.

Über die Propheten: ‚,Als die Juden im Exil

Die beiden Moscheen in Berlin sollen nicht nur als Gotteshaus für

lebten, erstanden ihnen jene Männer, denen man die Bezeichnung

‚Propheten‘ verliehen hat.‘“ „‚,Über eine hohe, edle Moral erheben sich

die islamische Gemeinde, sondern — nach den Flugschriften — auch

zur Verbreitung des Islam in Deutschland dienen. Daneben geht auch

auch diese Propheten nicht; bei keinem die reine Schau ins Unend-

eine starke literarische Propaganda- und Missionstätigkeit einher.

In

liche, bei keinem losgelöste Ehrfurcht vor dem Letzten, Unergründ-

Kairo sind in den letzten Jahren etwa drei Dutzend Bücher erschienen,

lichen‘“ — dies angesichts eines Mannes wie Jeremia. Aus den Pro-

teils Erwiderungsschriften auf christliche Missionsliteratur, teils Pro-

pheten werden eine Reihe von,Worten zitiert, die zeigen sollen, „wie

w

verächtlich und

roh das

‚auserwählte‘ Volk dahinvegetierte‘“‘,

Der

paganda- und Kampfesschriften.

Oeistlichen> entstand

notwendige Schluß, daß das A,T. selbst, den deutlichen Unterschied

Das ‚vorliegende Buch des syrisch-kathol.

aus Predigten über die Einzigartigkeit und Vollkommenheit‘ des. Chri-

zwischen dem Gottesgeist und der menschlichen Sünde macht, bleibt

stentums und ist im allgemeinen frei von Polemik, sucht vielmehr die

dem Verf. verborgen. Religion ist dem Verf. Mythos und Mystik; es

Gegensätze auszugleichen,

Der erste Teil bringt die Apologie 'des

ist ihm tröstlich, daß alle die deutschen Prediger inniger Frömmigkeit

Christentums ‘ dem Islam gegenüber nach der Methode der . christl.-

von Jesus unmittelbar herkommen, nicht von den fremden semitischen

Überlieferungen‘“. Warum er aber Jesus, der doch seine Abkunft aus

arabischen Apologetik, während der zweite Teil' die' Dogmatik gibt.

Wer den Inhalt derartiger Schriften kennt, wird auch hier nicht viel

dem Volk des A.T. nie . verleugnet, als etwas vom A,T. völlig Ge-

Unbekanntes finden. Sehr geeignet scheint mir das Buch für unsere

schiedenes ansicht, ist durch nichts angedeutet und begründet. Man

Missionare, um

in die arabische

Ausdrucksweise christlicher Glau-

muß sich wundern, daß eine solche unwissenschaftliche Schrift einem

wissenschaftlichen Blatt. zur Besprechung zugeschickt wird. Warum

bensvorstellungen einzuführen.

T

Die Christen als Monotheisten nach

beschränkt der hochgesinnte Deutsche seinen gewiß weithin, berech-

Das Buch behandelt:

dem Zeugnis des Qoran.

2. Die Trinitätslehre. 3. Die Echtheit der

tigten Haß gegen das heutige deutschfeindliche Judentum nicht auf

Bibel.,

4. Die Christologie.

5. Die Berejtschaft der Welt zur An-

dieses Judentum, das mit dem Alten Testament selbst,so gut wie

nahme des Christentums.

6. Das Christusbild nach 'den Evangelien.

nichts gemein hat?

7. Christlicher Liebesdienst.

ar

P..V ol Z.

Bonn,

O. Spies.

ELE

Al

i5h rhard, Prof. Dr. Albert: Urchristentum und Katholizismus.

“>/elch‚ Addin: © DDa Thé Psa-ltveAr in Li%e, Worship anrti

History. Oxford: Clarendon Press 1926.

Z TE

3 Vorträge. Luzern: Räber & Cie. 1926. (153 S.) 8° = Schriften d.

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Gesellsch. f. christl. Kultur in Luzern, Bd. 1. Fr. 3.90; geb. 5.50.

Der Bonner katholische Kirchenhistoriker veröffent-

Nichtfachleute gehaltene Vorträge in etwas erweiterter

Form. Die beiden ersten stellen in großen Zügen die

licht hier drei Vorträge, die er im Oktober 1922 in

Weltanschauung der Psalmen dar, in geschickter An-

Luzern vor den Mitgliedern der dortigen Gesellschaft für

einzelner

Psalmen:

the

christliche Kultur gehalten. hat, und sie eröffnen die

fung an

die Analyse

psalt

er and: nature (Ps. 29. 8. 104) und the psalter

Schriftenreihe, die diese Gesellschaft herauszugeben ent-

and history (universalgeschichtliche

und nationalge-

schlossen

ist.

Der Zweck der drei Vorträge ist, die

schichtliche Anschauungen: Ps. 93. 97. 82; 105. 106.

katholische Kirche

als echte Frucht des Urchristen-

135. 136). Der dritte, the psalter and worship, will die

tums gemeinverstänä

lich zu erweisen‘“ (Vorw.), also

Psalmen als Lieder verständlich machen, die kultische

das in gedrängter Kürze darzutun, was Batiffol in seinem

Akte begleiten. (Ps. 116. 107. 114). Diese ersten drei

Buche „L’eglise naissante et le catholicisme‘“ und vor

Vorträge, die manche feine Beobachtung enthalten und

25 Jahren der italienische Barnabit Semeria in seinem

teilweise atıch neue Anregungen' geben, führen auf das

Werke „Dogma, Gerarchia e Culto nella Chiesa primi-

e

Problem, das dem Verf. besonders am Herzen zu liegen

tiva‘“ in breiteren Ausführungen und in weiter

scheint, und das den Gegenstand des vierten Vortrages

spanntem zeitlichen Rahmen nachzuweisen versucht ha-

bildet, the psalter and the inner life: wie ist es zu er-

ben. E. faßt Urchristentum im engsten Sinne und ver-

klären, daß die Psalmen einer so stark nationalen Reli-

steht. darunter die rund 70 Jahre von der Entstehung der

gion weitere Verbreitung gefunden haben, zumal da sie

Urgemeinde in Jerusalem bis zum Ende des ersten

für liturgische Zwecke gedichtet waren, der jüdische

Jahrhunderts, und diese Grenze hält er so strenge ein,

Kultus aber sein Ende gefunden hat? Die Lösung liegt

daß er z. B. Ignatius von Antiochien und seine Briefe,

nach dem Verf. darin, daß die Psalmen das Interesse

die doch wahrlich in der vorliegenden Frage von großer

nicht auf die Kulthandlung lenkten, sondern auf Gott,

Bedeutung sind, gar nicht erwähnt, wie er denn auch

sein Werk und seine Forderung ethisch-frommer Ge-

bei Abschluß seiner Betrachtungen noch nicht beim

sinnung oder auf das innere Leben mit Gott. _ Die

monarchischen Episkopat angekommen ist. Einleitend

schickt E. nach einem kurzen Überblick auf die ver-

Psalmen sind ein Kompromiß zwischen priesterlicher

Kultfrömmigkeit und prophetischer Geistesreligion. Das

schiedenen Versuche, die Frage nach der Entstehung des

setzt aber die Entstehung des Psalters im prophetischen

Katholizismus und seinem Verhältnis zum Urchristentum

607

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

608

zu 1ösen, seinen Darlegungen einige grundsätzliche Er-

Nach seinen einleitenden grundsätzlichen Erörte«

Örterungen voraus, um den Standpunkt des katholischen

Forschers bei Untersuchung‘ dieser Frage zu bestimmen.

rungen behandelt nun E. in den drei Vorträgen die zur

Grundlegung des Katholizismus führenden 'drei „Lebens-

Daß aber mit seiner Auffassung und Bestimmung die

stadien des Urchristentums‘“: das Judenchristentum mit

Dogmatiker alle restlos 'zufrieden 'sein werden, möchte

ich doch bezweifeln.

Petrus (und später Jakobus) 'anı der Spitze, das pauli-

nische Heidenchristentum, das johanneische Universal-

E. sagt nämlich S. 21: ‚„„‚Das Dogma lehrt uns nichts über den

christentum. Seine Sprache bleibt überall, auch wo

tatsächlichen. Lebensgang der durch den Glauben als Kirche Gottes

erfaßten Gemeinschaft ‘der

Anhänger . Christi, wie nicht über

die

gegnerische Anschauun

en abgelehnt werden, wie das

späteren Jahrhunderte desselben, so auch nicht über die ersten. Diesen

bei E. selbstverständlic

f

ist, wissenschaftlich ruhig und

empirischen Lebensgang festzustellen ist die Aufgabe der Geschichte.

vornehm, und nicht selten läßt sie warme Gefühlstöne

Er verkennt nicht die Unterschiede und

Die dogmatische und die geschichtliche Betrachtung der Kirche haben

mitklingen.

somit nicht denselben spezifischen Gegenstand.“ Um so überraschter ist

Fortschritte der drei Stufen, sucht aber eine einheitliche,

man, wenn es gleich darauf S. 22 heißt:

„APüf

den -katholischen

innerlich notwendige und aus den Anfangskräften und

Forscher erhebt sich die Frage: Stimmen Dogma und Geschichte har-

monisch zusammen, m. a. W., läßt sich die katholische These

ursprünglichen Gedanken ohne fremdartige Einflüsse

E

sich erklärende Linie der Entwicklung herauszustellen,

.

auch positiv wissenschaftlich rechtfertigen?‘“

Damit ‚widerlegt

wobei

edoch die Quellenaussagen nicht immer zu

selbst seinen zuvor ausgesprochenen geschichtsmethodischen Nestoria-

ihrem

nismus, da diese Fragestellung offenbar nur möglich und notwendig

echte kommen und manche Willkürlichkeiten,

ist, wenn Dogma und Geschichte eben doch ‚,‚denselben spezifischen

ja selbst Widersprüche unterlatufen.

Gegenstand“ in Betracht ziehen.

In der Tat besagt das katholische

daß die Gemeinschaft der

von allem

So’ bezeichnet er S. 44 die ‚„‚Frage nach dem Verhältnis‘ der

Dogma,

Anhänger Christi

Verwerfung Jesu zur alttestamentlichen Heilsgeschichte“ mit vollem

Anfang an nicht bloß inm ihrem Gedanken und Entwicklungsstreben,

Recht als „‚eine Frage der ersten Stunde, ohne deren Lösung ein Jude

sondern in ihrer geschichtlichen Gestalt und Wirklichkeit, also in

gar nicht Christ werden konnte“. S. 45f. glaubt er dann, daß der

ihrem ‚‚empirischen Lebensgang‘“, wesentlich katholisch gewesen sei

Ausdruck

„„Gottessohn‘“ von Anfang an einen

„metaphysisch-realen

d. h. alle Wesensmerkmale des Katholizismus an sich, getragen

Inhalt“ gehabt habe.

Wäre

aber

in diesem Falle beim strengen

das

Verhältnis

dieses

habe. -E. lehnt allerdings S. 24 die Forderung, ‚„‚es müsse alles, was

Monotheismus _ der

Juden

metaphysischen

zum Wesen des Katholizismus gehört, gleich von, der ersten Stunde

Gottessohnes zum Vater bezw. zur Einheit Gottes nicht ebenso und

an vorhanden gewesen sein‘“, als. unhistorischem Denken entsprungen,

noch viel mehr eine Frage der ersten Stunde gewesen? Hätte da ein

ab. Aber ist es anderseits nicht unlogisch, zu behaupten, daß ein

Jude warten können, bis Paulus ‚,die ersten Ansätze‘“ zu einer Lösung

Gebilde katholisch sei, wenn Wesensbestandteile des Katholizismus

brachte (S. 90)? Und spricht das von E. S. 41 erwähnte Bekenntnis

noch fehlen.

Im Grunde genommen gibt E, eigentlich zıt, daß das

Petri in AG., 2, 35, daß Gott den gekreuzigten Jesus, ,,zum Herrn

Urchristentum seiner geschichtlichen Erscheinung nach

noch nicht

und zum Christus gemacht‘“ habe, etwa für eine Wesenssohnschaft?

katholisch war und der Katholizismus erst begann, als das Urchristen-

Wenn sich der Zusammenhang der Urgemeinde mit dem Tempe!

tum aufhörte. Nach S. 25 will er den Nachweis führen, daß ‚,die

„selbstverständlich nicht auf die Teilnahme an den offiziellen Opfern

Entwicklung in drei Stadien vor sich ging und daß in dem Augen-

erstreckte‘“ (S. 49 untem), wie konnte dann Paulus auf den Rat des

blick, in dem das Urchristentum seine volle Ausbildung erreicht hatte,

Jakobus und der Ältesten die vier Männer mit dem Nasiräatsgelübde

zugleich die Grundlegung des Katholizismus gegeben war“,

Nach

übernehmen (S. 49 oben), was doch mit einem „‚offiziellen Opfer““

$S. 111 1läßt sich micht in Abrede stellen, daß in der Didache ‚,cha-

verbunden war? Es ist eben nicht so, daß sich ‚,das extreme Juden-

rakteristische Merkmale des

Katholizismus,

die hierarchische Ver-

christentum

in der nachapostolischen Zeit zum Ebionitismus ent-

fassung, der Sakramentsgedanke und die eucharistische Opferidee sich

wickelte‘“, vielmehr war das ‘Judenchristentum von Haus aus „ebioni-

S

116:

ankündigen“.

„„Wie die Zwölfapostellehre, so liegt daher

tisch‘“ in seiner Christologie und in seiner Stellung zum Gesetz, nur

auch der Klemensbrief ohne Zweifel in der Linie des werdenden Katho-

wurde

die Mutter später von der

fortgeschrittenen Tochter

zur

lizismus .

Seine Grundlegung sollte aber der Katholizismus durch

Ketzerin gestempelt.

Den Jakobus, der nach Petrus die Urgemeinde

einen Größeren erhalten“

(Johannesevangelium).

Was

„sich an-

leitete, betrachtet E. offenbar als den Apostel dieses Namens (S. 33

kündigt“,ist noch nicht da; sondern kommt erst, und was erst nach

und 124), und seinen Nachfolger Symeon heißt er seinen Bruder,

einer

dritten Stufe

zweistufigen

Entwicklung . auf : ‚einer

„seine

Bei Hegesipp ist aber Jakobus ein «dei@os und Symeon ein &v&wWe0s

Grundlegung erhält‘“; hat diese ‚‚Grundlegung“‘“. im Anfang noch nicht

des Herrn. Weshalb die Versuche, die Bekehrung Pauli auf dem Wege

gehabt.

Nach katholischem Dogma aber war diese ‚‚Grundlegung“

nach Damaskus ‚‚auf grund psychologischer Erwägungen“ zu erklären,

von. allem Anfang an „‚gegeben‘“, also nicht erst an der Wende des

gar so ‚„unwissenschaftlich‘“ sein sollen (S. 67), ist um so weniger zu

Jahrhunderts, sondern schon 70 Jahre vorher, Wenn Jesus Christus

begreifen, als E. selbst sonst auch mit psychologischen Erklärungen

die . katholische Kirche,

ihre Hierarchie

in den Grundzügen,

ihr

arbeitet, z. B. gleich S. 68 unten. S. 71 lehnt E. die Behauptung

Opfer und ihre Sakramente ‚,gestiftet“ und „‚eingesetzt‘“ hat, so muß

ab, daß Paulus unter die Abhängigkeit von Vorstellungen seiner helle-

sie und müssen sie sofort auch geschichtlich in Erscheinung getreten

nistischen Umwelt gekommen sei: ‚,nicht er ist ihnen dienstbar ge-

gein. Christus hat nicht etwa nur die Anregung zu diesen Einrich-

worden, sondern er hat sie sich dienstbar gemacht‘“. Ebenso gab das

tungen gegeben, nur Gedanken ausgestreut, aus denen diese dann

Johannesevangelium dem Christentum die ‚,Möglichkeit, die höchsten

hervorgewachsen wären, sondern er hat sie wirklich geschaffen und

Gedanken der griechischen Philosophie und die besten Elemente der

ins Leben gerufen. Petrus war — nicht dem Worte, aber der Sache

hellenistischen Religiösität in seinen Dienst zu nehmen, ohne seine

nach — wirklich der erste ‚„,Papst“, er wußte, daß er es sei, und wurde

Eigenart zu verlieren‘“ (S. 144). Brachte aber ein solcher Diener

als solcher anerkannt. Die Apostel und die von ihnen ‚„geweihten“

nicht Gefahr ins Haus? Der Satz S. 88 ‚„‚Auch Apollos hatte ihm

&nloxonot

(m080ßUrE00L)

waren ‚„Bischöfe“ im heutigen Sinne,

(Paulus) zu gehorchen!“ ist mir unverständlich, da

Apollos doch

wirkliche ‚,Priester‘“, die beim Abendmahl Brot und Wein ‚‚konse-

„durchaus nicht zu bewegen war, nach Korinth zu reisen, in derü

krierten“,

und das Abendmahl wurde als wirkliche

„Opferfeier““

Augenblicke, in dem Paulus es wünschte“.

S

110 hätte auch der

begangen.

Das und nichts anderes ist der Sinn des katholischen

Fortgang von Didache c. 15 angeführt werden dürfen: ‚‚,Übersehet

Dogmas. Wenn E. zum Schluß S. 146 sagt, daß die ‚,charakteristischen

sie (die Bischöfe und Diakone) also nicht; denn sie sind eure Ge-

Merkmale des Katholizismus

in dem ersten und zweiten Lebens-

ehrten mit den Propheten und Lehrern“, weil er neben den Worten

stadium des Urchristentums inhaltlich schon gegeben waren, in dem

„denn auch sie leisten euch den "Dienst von Propheten und Lehrern“

dritten aber ihre prägnante Fassung erhielten‘“, so geht er zwar damit

den Vorrang der letzteren und die Mühe, die die Bischöfe hatten,

selber über seine sonstigen Wendungen von der ‚„Grundlegung‘“ erst

neben ihnen zur Geltung zu kommen, gut veranschaulicht. Daß von

mit' dem Ende des Urchristentums etwas hinaus, aber was gestiftet

einer apostolischen Nachfolge der Bischöfe hier noch keine Spur ist,

und eingesetzt worden ist, muß von diesem Augenblick an vorhanden

liegt auf der Hand. Bezüglich der Behandlung des Johannesevan-

sein, und zwar nicht .bloß „‚,inhaltlich“, sondern in sichtbarer und

geliums kann man das, was der katholische Theologe Vogels kürzlich

greifbarer Wirklichkeit,

Zudem

a 5: DE

'den

„charakteristischen

(in der Theol. Revue 1926, Sp. 134) von Lagrange geschrieben hat,

Merkmalen des Katholizismus“ merkwürdig genügsam. Als Sakramente

auch auf E. anwenden, da auch er entschieden

„dazu neigt, die

„Kannte die Urgemeinde die Taufe und das Brotbrechen‘“ (S. 148).

Schwierigkeiten, die das Johannesevangelium der traditionellen An-

Und die Priesterweihe? Die Ölsalbung der Kranken im Jakobusbrief?

schauung in der Verfasserfrage und hinsichtlich seines geschichtlichen

Die Buße? Selbstverständlich bringe ich diese Dinge nur zur Sprache

Charakters der heutigen Forschung macht, zu unterschätzen‘“. So wird

um der ‚‚Klarheit und Wahrheit“ willen und weil E. selbst sich über

vor allem Irenäus, der dies Evangelium zuerst erwähnt und dem

die Grundsätze ausgesprochen hat. Was er sonst noch über den Ein-

Apostel Johannes zuschreibt, wieder einmal zum „Schüler‘“ Poly-

fluß der ‚„Weltanschauung“ auf die Wertung der Geschichtsquellen

karps gemacht (S. 122). Seit wann ist aber ein Knabe (7@is &r

sagt, lasse ich unerörtert, weil darüber seinerzeit in den Modernisten-

V, Ev ın nowTN Hicki« sagt Irenäus selber), der einen Bischof pre-

gtreitigkeiten viel geschrieben wurde, ohne daß die eine Seite die

digen hört, dessen Schüler und ein Schüler, auf dessen Worte man

andere überzeugt hätte, und weil hier die katholische Theologie „ein

Häuser bauen kann? Zum mindesten sollte man zuvor bedenken, daß

Amt und keine Meinung“ hat,

derselbe Irenäus samt seinen ‚,Alten“ nicht blöß einem merkwürdigen

609

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

610

.

Chiliasmus huldigt, sondern auch — wie das Johannesevangelium

genommen worden, ein- Verfahren, das dankbar begrüßt

selbst — Jesus fünfzig Jahre alt werden und darum (in seiner

und in der nächsten Auflage hoffentlich ohne Rest

”Enidewi&is)

unter Kaiser Claudius $terben läßt! Unter den für den

durchgeführt werden wird. Vom Petitdruck ist stärker

frühen Tod des Johannes vorgebrachten Gründen (S. 123 ff.) ist Mt. 20, 23

Gebrauch gemacht. Das Buch, dessen Format bei dünne-

ganz übergangen.

Die Stelle wurde aber selbst von der Legende so

gewertet, daß sie die bekannte Erzählung vom siedenden Ölkessel

rem Papier kleiner geworden ist, trägt nunmehr ein be-

aufbrachte.

s

127f. meint E., daß erst der Bericht des 4. Evan-

sonders schmuckes Gewand. Druckversehen sind selten.

geliums über Jesu Auftreten in Jerusalem und seine Auseinander-

Warum aber taucht S, 397, 399 und im Personenverzeich-

setzungen mit den Schriftgelehrten und Pharisäern über seine Person

nis ein Papst Hilarius auf? Ich finde ihn allerdings

und seine Mission uns die Erklärung gebe für den unversöhnlichen

auch in Mirbts 4. (nicht 3.) Auflage im Papstverzeichnis

Haß, womit sie ihn bis zum Tode am Kreuze verfolgt hätten. Allein

und merkwürdigerweise auch bei Bardenhewer im Re-

auch die Synoptiker schildern ihn nicht bloß als ‚,menschenfreund-

gister (nicht im Text). Bisher hieß er immer Hilarus.

lichen Wanderprediger und barmherzigen Wundertäter in den Gefilden

Galiläas“.

Die

„Wehe!“.Reden gegen die Schriftgelehrten

und

Wie Wittig in der Vorrede dankbar erwähnt, sind ihm

Pharisäer bei Matth. c. 23, der Einzug in Jerusalem und die Tempel-

von den verschiedensten Seiten reiche Hinweise für

reinigung waren Anlaß genug, ihn nicht „ruhig schalten und walten

die neue Auflage zugeflossen. Möchte es ihm vergönnt

zu lassen‘“

Und wurden nicht auch andere Propheten getötet, ohne

sein, trotz des schweren Schlages, der ihn getroffen hat,

daß sie für ihre Person eine besondere Herkunft und Stellung in An-

auch künftig seine Kraft diesem Werke widmen zu

spruch genommen hätten? Ist nicht der Untergang des Propheten Los?

dürfen. Ich unterschreibe gern die Worte, mit denen er

Durch diese Bemerkungen glaube ich mein obiges

sein Vorwort schließt: „Es lohnt sich jede Mühe und

Urteil über die Vorträge E.s kurz gerechtfertigt zu haben.

Sorge um unsere. liebe, schöne Wissenschaft von den

Gewiß enthalten sie sehr schöne und treffende Ab-

Vätern der. Kirche.“

schnitte und sie sind getragen von Liebe und Begeiste-

Gießen.

G.. . .Krüger

rung für das Urchristentum wie für den Katholizismus.

Aber der Beweis, den sie führen wollen, ist ihnen nicht

[Kehr-Festschrift] Papsttum und Kaisertum.

Forschgn. z

polit.

lücken kann und bei jedem

gebracht.

Gesch. u. Geisteskultur d. M.-A. Paul Kehr z. 65. Geburtstage dart-

Hrsg.

V

Albert

Brackmann,

München:

geglückt, weil er nicht

Verl.

d

Versuche dazu entweder

as kirchliche Dogma oder die

Münchner Drucke 1926. (VIIIl, 707 S. m. e

Bildnis) gr.

8°,

Quellenaussagen zu kurz kommen, wenn nicht gar beide

Rm.. .25—,

abgeschwächt und umgebogen werden. Wesentliche Be-

Die gehaltvolle Festschrift beginnt mit einer scharf-

standteile des Katholizismus sind eben nicht durch wur-

sinnigen Untersuchung der ältesten römischen Bischofs-

zelechte Entwicklung, sondern nur durch, regelrechten

liste durch E. Caspar, die trotz ihrer konservativen

Umschlag urchristlicher Gedanken möglich geworden.

Haltung die historischen Bedenken gegen die orthodox-

katholische Theorie nicht verringert. Äuch sonst kommt

Wo der Glaube herrscht, daß Jesus nach seinem Kreuzes-

in dem vielseitigen Sammelwerke vornehmlich die Ge-

tod von Gott zum Herrn und Messias gemacht worden

sei, oder daß er deshalb Sohn Gottes genannt werde,

schichte des Papsttums auf ihre Rechnung. Mittei-

weil er vom hl. Geiste aus der Jungfrau

ezeugt sei

lungen Fedor Schneiders aus einem Veroneser Kloster-

Luk. 1, 35), da hat man von seinem, göttlichen Vor-

archiv klären die Vorgeschichte des schismatischen Pap-

asein noch keine Ahnung.

Und wo der Geist aus-

stes Cadalus,

so wie

des

verdienten Herausgebers

Brackmann besonders lehrreicher Hirsauer Beitrag die

gegossen ist über alles Fleisch (AG. 2, 17), wo die

Anfänge Gregors VII. Das Alexandrinische Schisma wird‘

Gemeindevorsteher „Aufseher‘“, „Älteste‘“ und „Diener“

heißen und alle Mühe haben, neben den Geistträgern

durch F. Güterbock für einige italienische Gebiete auf-

beachtet zu werden, da ist keine Hierarchie, kein Priester-

gehellt. Äußerlich und innerlich das.bedeutendste Stück

tum, kein Opfer im katholischen Sinme da und es ist

des Werkes ist K. Wencks tatsachen- und gedanken-

nicht bloß nicht bezeugt, sondern ausgeschlossen. Um

reiche Studie über die Päpste in der nachalexandri-

zu dieser Überzeugung zu kommen, bedarf es keiner be-

nischen Zeit bis zu Innocenz III., die bereits einer frei-

sonderen vorherigen „Weltanschauung‘“ und auch keiner

lich noch vorübergehenden Verfallszeit angehören. Der

sondern nur einer

durch keinerlei

Verfasser ermöglicht tiefe Blicke hinter die Kulissen

Wunderscheu““,

R

ücksichtnahme beeinflußten Prüfung der Quellen, So

der keineswegs einheitlichen kurialen Politik. Wie schon

spärlich diese fließen mögen und so gerne man weitere

Wencks frühere Arbeiten so

liefert auch diese eine

ufschlüsse von ihnen erwartete, die Höhenlage des

wissenschaftlich überaus fruchtbare Analyse von Be-

Urchristentums und seiner Gedanken tritt doch deutlich

griffen, die von damaligen und heutigen Phrasen fälsch-

hervor und damit scheidet aus

was mit ihr nicht zu

lich als Einheit behandelt werden.

Innocenz II brachte

vereinbaren und tatsächlich auc

h

erst für die Folgezeit

dann einen neuen Aufschwung. Ihm

egenüber macht

Otto IV. nach den Nachweisen Hallers

k

bezeugt ist.

München.

eine gute Figur.

Hugo Koch.,

Aus späterer Zeit verdienten Bresslaus Darlegungen über

Rauschen,

Df:

Gerhard :

Grundriß der Patrologie,

Die

Heinrich VII., Scholz‘ Behandlung einer ungedruckten

Schriften d. Kirchenväter u. ihr Lehrgehalt. 8, u. 9., neubearb. Aufl,

Reformschrift von 1406 und Schellhaß‘ Gratianus Redi-

15.—17. Tsd. Freiburg i. Br.: Herder 8& Co. (XX, 484 S.) kl. 8°0.

vivus (unter Gregor XIIl.) lebhafte Beachtung.

== Herders / Theologische Grundrisse.

Rm. .8.60;

geb.

10—;

Auch außerhalb der Geschichte des Pa

sttums wer-

den hier wertvolle Gaben geboten. Neue

X

usblicke oft

Die Aufnahmefähigkeit des Büchermarkts für diesen

Grundriß scheint unbegrenzt zu sein. Die letzte Doppel-

unerwarteter Art eröffnet Hofmeisters stoffreiche Arbeit

auflage war im Laufe eines Jahrfünfts vergriffen. Es

über Altersbezeichnungen im Mittelalter. E. E. Stengel

muß aber gleich angefügt werden, daß das

uch diesen

at einen wichtigen Artikel über den Ursprung .der

Erfolg verdient. Es ist, zumal in seiner neuen Gestalt,

Ministerialität beigesteuert. Schmeidler baut seine For-

ein sehr nützliches Vademekum, das man nur selten ver-

schungen über die Kanzleibeamten Heinrichs IV. mit

Erfolg weiter aus, Krabbo zeigt überzeugend, daß dem

geblich um Rat fragen wird. Wittig, der schon die

vorige Ausgabe nac

Rauschens Tode betreut hatte,

Aufrufe der Magdeburger Suffraganbischöfe gegen die

hat ‚mit größtem Fleiß nachgetragen und gebessert, was

Slaven von 1108 für die Schilderung der slavischen Zu-

immer der Fortschritt der Wissenschaft erforderlich

stände ein erheblicher Quellenwert innewohne. Schotten-

machte. Auch am Aufbau sind hier und da einleuch-

loher führt den Leser in die Welt der kaiserlichen .Dich-

tende . Änderungen

vorgenommen

worden.

W arıum

terkrönungen des späten Mittelalters.

Zwei

Dutzend

Amphilochius von Ikonium nur einmal, und noch 'dazu

weiterer Beiträge haben dafür gesorgt, daß viele andere

ganz beiläufig, erwähnt wird, bleibt dunkel. Auch Na-

Seiten des im Obertitel .der Festschrift genannten Themas

men wie Pacatus und Aponius vermisse ich, nachdem

berührt werden. Das geschieht stets in wissenschaftlichem

Bardenhewer ihnen 'den bereits von Harnack geforderten

Geiste, wie es sich bei einer Gabe für -einen solchen

Platz 'eingeräumt hatte, Die Anmerkunget sind größten-

Jubilar ‚gehört.

teils (vom 19. Bogen an 'sämtlich) in ‚ den Text hinauf

__ Hamburg,

J. Hashagen.

611

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

6124

Des Mystikers Heinrich Seuse, O, Pr., Deutsche Schriften,

Seuse’s Tod hinzugekommen seien, das Exemplar die

Vollständ. Ausg. auf Grund .d, Handschriften.

Eingeleitet, übertr,

Arbeit eines Redaktors, das „Leben‘“ eine Hagiographie

u. erläut. v. Nikolaus Heller,

Regensburg: Verlagsanst. vorm,

sel.

Er beantwortet die Frage, Karl Rieder (Be-

G. J. Manz 1926. (LXXIII, 478 S. m. 15 Bildern u. e. Kunstbei-

sprechung der Ausgabe Bihlmeyer’s in den Göttingischen

lage) 8°.

Rm. 16—; geb. 20—.

gelehrten Anzeigen 171) folgend, im Sinne der zweiten

An neueren Ausgaben der Schriften Seuse’s lagen

Alternative. Das letzte Wort scheint mir indes hier noch

bisher vor: 1. die hauptsächlich auf den zwei ältesten

nicht gesprochen zu sein.

Drucken von 1482 und 1512 beruhende in verschiedener

Zwickau i. S.

O; Clemen:

Beziehung man

hafte Übertragung von Melchior

Diepenbroc

iel

(1 1829. 2 1837. 3 1854. * 1884). An

Vogl, Carl: Peter Cheltschizki. Ein VP}'<;pl;et— a—n der \i/endcder

diese lehnte sich an 2. die Ausgabe von Wilhelm v.

Zeiten.

Zürich: Rotapfel-Verlag (1926). (270 S.) 8°.

Scholz, die 1906 als 14. Bd. der „Fruchtschale‘“, 1925

Im Jahre 1924 gab Vogl eine Übersetzung ‚des

als ein Band der „Pegasusbücher‘“ erschienen ist. Einen

„reifsten, geschlossensten und revolutionärsten‘“ Werkes

großen Fortschritt bedeutete 3. die Übertragung von

Peters aus Cheltschiz, „Das Netz des Glaubens‘“

Denifle 1880, die aber doch nicht auf völlig genügen-

schrieben um 1440) heraus (Th.Ltzt. 1925 Nr. 1,

0

der handschriftlicher Grundlage beruhte, dazu unvoll-

15 f.).

Es war nicht nur die erste deutsche, sondern

ständig geblieben und jetzt vergriffen ist. Die erste voll-

überhaupt die erste Übersetzung dieses alttschechischen

ständige Ausgabe des Urtextes auf breiter und sicherer

Werkes.

Außerdem existierte nur eine russische

handschriftlicher Basis lieferte 4. 1907 Karl Bihl-

Übersetzung der Schrift Cheltschizkis „Von dreierlei

meyer. An diese Ausgabe lehnte sich an die Auswahl,

Volk“ (St. Petersburg 1903).

Nächstens wird Vogl

die 5. 1910 Wilhelm Oehl (Sammlung Kösel) dar-

außer einer deutschen Übersetzung dieser (gegen die

bot, und die zweibändige Ausgabe, die 6. 1911 Walter

Dreischichtung des Christenvolks in Herren, Priester und

Lehmann

bei

Eugen

Arbeiter gerichteten, um 1426 verfaßten) Schrift eine

scheinen ließ.

iedeyrichs in Jena er-

In welchem Verhältnis steht nun die vorliegende

Übersetzung der ersten Schrift Cheltschizkis „Vom

geistigen Kampf“ (geschrieben in der 1. Hälfte 1421)

Ausgabe von Nikolaus Heller zu ihren Vorgänge-

und von sechs Predigten aus der Postille (59 Homilien,

rinnen?

geschrieben nicht vor 1434) herausbringen. Die ganze

Der Herausgeber war von der Verlagsbuchhänd-

Gedankenwelt Cheltschizkis erschließt er uns in. dem

lung beauftragt worden, eine Neuauflage der Diepen-

vorliegenden Buche. Cheltschizkis Gedanken waren zu

brock’schen Ausgabe vorzubereiten.

Er erkannte sehr

seiner Zeit nicht völlig neu — am meisten springt

bald deren Mangelhaftigkeit, lehnte den Auftra

ab, er-

freilich die Übereinstimmung mit Tolstoi ins' Auge,

er

klärte sich aber bereit, „eine völlig neue alle

eutschen

erst 1888 auf deu. Tschechen aufmerksam wurde und

Schriften Seuses umfassende und alles Fremdartige aus-

über die zwischen ihnen bestehende Gedankengemein-

schließende Ausgabe in der heutigen Schriftsprache zu

schaft ähnlich erstaunt war, wie Luther, als diesem

übernehmen“, zumal

da auf katholischer

ite eine

Wessels Schriften zu Gesicht kamen.

Aber Vogl hat

solche Seuse-Ausgabe nicht mehr existierte, nachdem

recht, sowohl, wenn er die Originalität Cheltschizkis

den

Huß

und -den

die Denifle’s vergriffen war. Das „völlig neu‘“ ist zu-

zu . beziehen.

Heller

gegenüber

Waldensern,

Wiclif,

nächst auf die Textgrundlage

Hussiten, auch gegenüber den drei Männern, „die im

nimmt als einen besonderen Vorzug seiner Ausgabe in

engeren Sinne als Vorläufer der böhmischen Refor-

Anspruch, daß sie „auf Grund der Handschriften‘“ ange-

mation gelten‘“: Konrad von Waldhausen, Militsch von

fertigt sei. Man versteht nun aber nicht, warum er nicht

Kremsier, Matthias von Janov betont, als auch, wenn er

den Text bei Bihlmeyer und für das „Exemplar‘“ nicht

sein Vorwort beginnt: „Ein Prophet ist es, von dem in

mit diesem die aus der Bibliothek des Johanniterhauses

diesem Buche die Rede sein soll. Einsam und ungekannt

zum grünen Wörth in Straßburg stammende Berliner

steht er in seiner Zeit, wie alle wahren Propheten, un-

Hs., die Bihlmeyer „die älteste und beste Hs. des Exem-

gekannt und

einsam

ist er auch heute

plars“ nennt, zugrunde legt, sondern die Stuttgarter Hs.

noch“. In RE? ist Cheltschiz nur unter „Brüder, böh-

mische“ (3, 447 f.

behandelt, in RGG nur unter „Huß

kanerinnenklosters Ötenbach bei Zürich, dann in Wein-

(S bei Bihlmeyer), die früher im Besitz des Domini-

und die Hussiten‘“ (3, 208) erwähnt, während den oben

garten war. Das „völlig neu“ gilt ferner von der Über-

genannten drei böhmischen Vorreformatoren besondere

setzung. Heller ist wie Oehl möglichst konservativ ver-

Artikel gewidmet sind. Recht hat Vogl auch, wenn er in

fahren, während Lehmann sich vom Urtext freier ge-

seinem Vorwort weiter schreibt: „Was er verkündet, ist

macht und sich bemüht hat „wirklich unserer Sprache sich

Utopie, nie und nirgends ist es Wirklichkeit gewesen, so

anzuschmiegen‘“. Ich habe den Eindruck, daß sich die

rein, wie er es geschaut und kundgetan. Die nämliche Uto-

Übersetzung von Lehmann noch besser liest und für

ie, für die Jesus von Nazareth den Märtyrertod erlitten

weitere Kreise noch geeigneter ist als die von Heller,

'

Nicht darf man den Gegenstand der folgenden

bei dem Einzelnes trotz der sorgfältigen erklärenden

Kapitel messen an den „realen Notwendigkeiten‘, an

Anmerkungen unverständlich oder doch schwer verständ-

der. „historischen Kontinuität‘“, an den „gegebenen Wirk-

lich bleibt (z. B. gleich S. 13 „den hailen Fisch, der da

lichkeiten“

denn er redet von höheren Wesenheiten,

ohne die unsere Wirklichkeit

ar nicht bestehen könnte.“

Aal heißt“ statt: den glatten Fisch). Heller’s Ausgabe

soll sich zweitens durch Vollständigkeit auszeichnen,

Ich möchte hinzufügen: die Ideale, die diese Propheten

In der Tat enthält sie über Lehmann hinaus das unge-

aufgezeigt haben, sind unerreichbar, aber immer wer-

kürzte Briefbuch (nach den Stuttgarter Hss. Bihlmeyer

den sie der Menschheit als weiße Sehnsuchtswölkchen

s und s!) und außer den beiden „zweifellos echten“ Pre-

am fernen Horizont vorschweben; sie sind gar nicht

digten Lectulus und Iterum relinquo auch die übrigen,

dazu bestimmt, erreicht zu werden, ihre Bestimmun

ist,

die mit denen Taulers vermengt worden sind. Drittens

die Menschheit ‚stetig zu beunruhigen und qualvol

an-

will die neue Ausgabe eine katholische sein, doch tritt

zustacheln.

Darum sind auch die „Schwärmer‘“ die

der spezifisch katholische Charakter außer in der äuße-

wahren Wohltäter der Menschheit, und nicht diejenigen,

ren

ufmachung und in der Widmung: „Der Ewigen

die sich auf den Boden der Tatsachen stellen, sich den

bestehenden Zuständen akkommodieren und Kompro-

Weisheit in demütigster Anbetung‘“ kaum hervor; ins-

misse schließen,

Es ist niederschmetternd, wenn man

besondere lehnt Heller Lehmann’s Ausgabeﬂ nicht et-

wa aD.

die Entwicklungsreihe überblickt: Jesus (Mt. 5, 39),

bis

hin zu den

In der Einleitung nimmt Heller Stellung zu der

Franziskus,

Cheltschizky,

Tolstoi,

Frage, ob das Exemplar wirklich, wie der Prolog be-

Männern, die heut diese Tendenzen vertreten, — und

hauptet, von Seuse zusammengestellt, und das „Leben““

sich vergegenwärtigt,

wie schwach wund sporadisch

wirklich, wie das Vorwort behauptet, eine Autobiographie

bisher diese Gegenwirkungen gegen Welt und Ge-

sei, ob nicht vielmehr Prolog und, Vorwort erst nach

walt gewesen Ssind,

und doch auch erhebend,

zu

613

614

n

—-

A

Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25/26.

beobachten, wie immer wieder solche Gegenwirkungen

und meine Skizze von Weigels spekulativem Grundge-

einsetzen und wie auf einmal ein Prophet wie dieser

danken (Luther u. Böhme, 1925 S. 171—181) zu berück-

Peter aus Cheltschiz wieder aufersteht,

sichtigen.

Namentlich Holls Aufsatz hätte geholfen,

Zwickau i. S.

O. Clemen.

das etwas dürftige 1. Kapitel über Weigels Stellung im

Spiritualismus des 16. Jahrhunderts reicher und leben-

Borries, Emil v. *; Wimpfeling und Murner im Kampf um

die ältere Geschichte des Elsasses.

Ein Beitrag zur Charakte-

diger zu gestalten. Leider ist auch der wichtige Hinweis

ristik des deutschen Frühhumanismus. Heide!lberg: C. Winters

auf die z. T. wörtlichen Berührungen mit Seb. Franck

Univ.-Buchh. 1926. (XI, 272 S.) 4°%. == Schriften d. Wissenschaftl,

ungenügend ausgewertet. Morie Encomion. fol. 105 und

Instituts d. Elsaß-Lothringer im Reich,

Rm.

16—.

Nosce te ipsum I S. 68f. ist die einzige, immer ‚wieder

herangezogene Parallele (S. 201, 54*, 551). Hier wäre

Der Schwerpunkt dieses Bandes liegt in der Wieder-

ein eingehenderer, zum mindesten sachlicher, Vergleich

gabe von Wimpfelings Germania und Declaratio ad

erwünschter gewesen als anderes in diesem Kapitel, etwa

mitegandum adversarium und Murners Germania nova in

die mißglückte Ehrenrettung Weigels, die seine Unter-

gut lesbarem Texte, mit deutscher Übersetzung und An-

merkungen.

Bei der Germania ist die von Joh. Mich.

zeichnung der Konkordienformel als mystische mortifi-

Moscherosch

1649 veranstaltete Neuausgabe berück-

catio carnis deuten will (S. 28.) Hingegen ist die zuverläs-

sichtigt worden, da M. wahrscheinlich neben dem am

sige, ins einzelne gehende Darstellung Weigels in den Ka-

26. Dezember 1501 bei Joh. Prüß d. j. in Straßburg

piteln 2—6 (Gott, Makro- und Mikrokosmos, Ursprung

herausgekommenen Erstdruck auch das Originalmanu-

und . Wesen der Sünde, das innere: Wort als Prinzip aller

Religion, das innere Wort als Thematik der Soteriologie,

skript vor sich gehabt hat. Sicher lag das Manuskript

die Eschatologie) mit Freude zu begrüßen.

Ein . be-

ihm vor für die deutsche Übersetzung, die Wimpfe-

sonders glücklicher Griff ist es, von dem inneren Wort

lin

durch einen oder mehrere seiner Schüler anfertigen

als dem Kernbegriff in Weigels Gedankenwelt vorzu-

ließ, 1502 dem Straßburger Rat überreichte, aber nicht

drucken ließ; v. B. stellt sie dem Ilateinischen Text

dringen und sogar die Erkenntnistheorie, deren Bedeu-

gegenüber. Zu diesem hat er zahlreiche meist sachliche;

tung nur eine ausführlichere Darstellung unter schärferer

zu der Übersetzung zahlreiche meist sprachliche An-

Hervorhebung des sensualistischen Einschlages erfordert

merkungen gegeben.

Die Declaratio bietet er in la-

hätte, von hier aus zu deuten.

Ich weiß, soweit man bei dem augenblicklichen Stand unserer

teinischem Text nach dem 1, Hälfte Aug. 1502 bei Joh.

Weigelkenntnis urteilen kann, nur Einzelheiten, die zu Ausstellungen

Grüninger in Straßburg erschienenen Originaldruck und

Anlaß geben.

Namentlich hätte in der Frage der Entstehung des

in eigener deutscher Übersetzung. Ebenso die Germania

Bösen die neuplatonische Linie deutlicher erfaßt werden können

nova nach dem Originaldruck und in deutscher Über-

(S. 55f.), während andererseits der ethische Einschlag doch wohl

setzung. Diese Streitschrift wurde gleich nach der

nicht dem Mystiker Weigel, sondern dem lutherischen Theologen an-

Drucklegung (gleichzeitig mit der Declaratio bei Matthias

zurechnen ist (S. 42f.).

Irreführend ist S. 80 Anm.

1

Böhme

Hupfuff in

traßburg) vom Rate konfisziert.

Sechs

kennt, wie Sendbrief 12, 59 u. 9, 14 zeigen, Weigel selbst, steht aber

Exemplare waren schon verkauft. Zwei von diesen sind

kritisch zu seiner Mariologie.

Den Abschluß (Kap. 7) bildet eine

erhalten: in der Kantonsbibliothek in Zürich und in der

kurze, gute Kritik und ein knapper Vergleich mit Kant, der so lehr-

und Landesbibliothek.

Ein

reich er ist, in dieser andeutenden Form doch zu keiner rechten ge-

Straßburger Universitäts-

schichtlichen Erkenntnis verhilft.

Dagegen wäre für die Fäden zum

nach dem Züricher Exemplar hergestellter Facsimile-

deutschen Idealismus hin ein Hinweis auf Leibniz, der mit Weigels

druck ist beigegeben.

Schriften genau vertraut war und ihn unter den ihm bekannten

Eine ebenso durch Gründlichkeit und Genauigkeit

Mystikern bei weitem am meisten schätzte, erwünscht gewesen. (Vgl.

ausgezeichnete Einleitung geht voraus.

Zuerst wir:

die

Diss. de arte combinatoria 1666 III, 12. Opp. philosophica ed. Joh.

Entstehungsgeschichte der drei Schriften dargelegt. Ich

Ed. Erdmann 1840 p. 30. Considerations sur la doctrine d’un esprit

hebe hervor, daß Wimpfelings Germania erwachsen ist

universel 1702. ebenda p. 178, Ep. ad Hanschium 1707 ebenda. p.

aus einer Schrift, die nur den ersten Teil des heutigen

446 f. Theodizee I 8 9 s. auch Herm. Schmalenbach, Leibniz, München

1921.

S

181 ff.).

Werkchens enthielt und wahrscheinlich Respublica oder

Leider ist aber gegen das Ganze noch ein schwer-

De republica betitelt war. Durch sie wollte W. die Grün-

wiegender Vorbehalt zu machen: die kritische Grundlage

dung eines Gymnasiums anregen,

Hierdurch zunächst

des Buches ist ungenügend. Mit der Heranziehung

kam er mit

urner in Konflikt, der Sommer 1501 an

zweier Wolfenbütteler Handschriften,

namentlich der

dem universitätsähnlichen Franziskanerstudium als bacc,

wichtigen Predigtsammlung, die der Verf. mit Recht

theol. zu lesen begonnen.hatte und nun eine Konkurrenz

heraufziehen sah. Ferner werden die drei Schriften nach

Weigel zuspricht, ist die Pflicht eines Weigel-Mono-

Inhalt und Form eingehend behandelt. Endlich kommt

graphen noch nicht erfüllt. Weitere Handschriftensuche

v. B. noch auf die „literarische Rache‘“ zu sprechen, die

wäre nötig gewesen.

Vor allem aber besteht auch

zwischen den gedruckten Traktaten z. T. so starke lite-

Freunde und Anhänger Wimpfelings an Murner nah-

rarische Abhängigkeit (vgl. z. B. Güld. Griff c. 7ff. mit

men, die ‚Defensio Germaniae‘ und die ‚Versiculi Theo-

Nosce te ipsum I c. 10 f.), daß ohne eine kritische Vor-

derici Gresemundi‘, auf die Abwehrschrift Murners ‚Ho-

untersuchung eine Gesamtdarstellung nicht hätte gewagt

nestorum po&matum condigna laudatio‘, die gleichfalls

werden dürfen, Das Verdienst, zuerst darauf hingewiesen

durch den Straßburger Rat unterdrückt wurde, und auf

die Fortdauer der Erörterung über die Zugehörigkeit des

zu haben, hat Fritz Schiele mit einer kleinen, ileider

linken Rheinufers. S. 53 bemerkt er, daß „die Frage

Bruchstück gebliebenen Abhandlung, die hoffentlich bald

bis auf den heutigen Tag nicht zur Ruhe gekommen‘““

in der Zeitschrift für Kirchengeschichte erscheint. Es ist

freilich nicht anzunehmen, daß wesentliche Stücke von

sei. Dieselbe vorsichtige Zurückhaltung beobachtet er

Weigels Gedankenwelt dadurch ein anderes Gesicht be-

bei der Beurteilung der Beweisführung Wimpfelings und

kommen werden. Aber zur Sauberkeit des Bildes im ein-

der Gegenargumente Murners,

Zwickau i. S

zelnen hätte diese Kkritische Arbeit, so mühsam sie ist,

O Cleme2n,

wahrscheinlich erheblich beigetragen. Geht schon dieser

Einwand stärker ins Formale, so kann ich auch zur

a

Maier, Lic. Hans: Der mystische Spiritualismus . Valentin

Weigels.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1926.

(911 Sgr

z=

—

Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 29, H. 4.

Rm. 3—,

äußeren Form des Buches eine Bemerkung nicht unter-

drücken. Der Verf. gefällt sich in einer Fremdwörterei,

Wir haben alle Ursache, für diese von R. H. Grütz-

wie ich sie gleich abscheulich nach meiner Erinnerung in

macher angeregte Erlanger Licentiatenarbeit, die eine

keinem anderen Buche der Nachkriegszeit gelesen habe.

der wichtigsten Gestalten aus dem Spiritualismus des

Genuß und Verständnis der Abhandlung werden dadurch

16.

ahrhunderts

sorgfälti

darstellt, dankbar zu sein.

stark beeinträchtigt. Der Verf. hat dieses Glatteis, wie

Es ist freilich bedauerlich, daß sich in der langen

immer in solchen Fällen, auch nicht ungestraft betreten.

anne zwischen

Vorlegung und Druck der Arbeit

T

922—

1926) keine Gelegenheit gefunden hat, Holls

Auf das Verhältnis von Gott und Mensch den Begriff

(

hwär

„soziologisch‘“ anzuwenden

S. 61), ist, milde ausge-

meraufsatz (Ges, Aufs. I: Luther. 1923 2. 3. S.)

drückt, ungewöhnlich. Und der Satz, die Geschichte von

615

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

616

Adäam bis Jesus sei für die Mystik „konkrete Hyposta-

Heimsoeth, Prof. Heinz: Fichte, Mit e. Bildnis Fichtes. München :

sierung und bildhafte Verdeutlichung eines kontinuier-

E. Reinhardt 1923, (223 S.) 8%. = Geschichte d. Philos. in Einzel-

lichen seelischen Expressionismus‘“ (S. 82), ist ein regel-

darstellungen, Bd. 29,

Rın, . 3.50.

rechter Beinbruch.

Heinrich Bornkamm.

Das treffliche, auch für den Studenten erfreulich

Tübingen.

E

Wendiand, Pfarrer Walter: Das, Erwachen religiösen Lebens

erschwingliche Buch setzt mit einer kurzen Skizze voni

in Berlin im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts.

Berlin-

Fichtes Lebens- und Bildungsgang ein und zeigt unter

Auswertung der neueren Funde und Veröffentlichungen

Steglitz: Evang. Preßverband f. Dtschld. 1925. (32 S.) gr. 8°.

Zu dieser Darstellung eines der wenigen Gegenstände der Bran-

das Herauswachsen des spekulativen Triebes in Fichte

denburgischen Kirchengeschichte,

die für die allgemeine deutsche

aus der religiös-theologischen Krisis, die besonders in

den „Aphorismen‘“ von 1790 ihren Ausdrück gefunden

Kirchengeschichte bedeutsam sind, hat sich der Verfasser den Quellen-

stoff selbst in seinem Aufsatze „Studien zur Erweckungsbewegung

hat, weiterhin die Verselbständigung dieses Triebes und

in _ Berlin 1810—1830“ (Jahrbuch für Brandenburg. Kirchengesch.1924

die Entstehung der eigenen Systemansätze aus der Aus-

S. 6—77) zusammengetragen,

Dieser Aufsatz muß deshalb bei der

einandersetzung mit Kant. Die politisch-reformatorischeit

Beurteilung der Schrift mit herangezogen werden, Er stellt ganz vor-

wiegend eine Sammlung biographischer Notizen über die im Berliner

Antriebe, so stark sie bei Fichte sich auswirken und sö

grundlegend sie für sein Gesamtverständnis sind, stehen

kirchlichen Leben der ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts hervor-

in diesem systematischen Zusammenhang an zweiter

tretenden Persönlichkeiten dar.

Dabei werden die bekanntesten Män-

ner dieser kirchlichen Kreise in derselben Weise wie unbekanntere

Stelle. Gegenüber den dogmatischen Formen des Gottes-

und unbedeutende behandelt,

Der V. exzerpiert seine biographischen

und Vorsehungsglaubens die Möglichkeit freiem Mit-

wirkens der Einzelgeister an dem

ufbau der ‚„Geister-

Angaben in den weitaus meisten Fällen aus vorhandenen Biographien,

In 2 Fällen benutzt er unveröffentlichte Tagebücher (Alexander v. d. Goltz

welt“ durch das Medium der Erscheinungswelt Zu

und . Moritz

August

V.

Bethmann-Hollweg).

Für

einige

wenige

sichern, den Gegensatz von Fatalismus und indeter-

Männer werden die gegebenen Nachrichten aus Darstellungen zusam-

ministischem Atomismus durch einen die Freiheit eit-

mengetragen, die nicht unmittelbar den Betreffenden zum Gegen-

stand haben. Hieraus geht hervor, daß der eigentliche Zweck der

schließenden Gottesgedanken zu überwinden, das war

bei dem jungen Fichte die konkrete Fassung Sseines

Lokalforschung, möglichst viel unbekanntes, spezielles Material herbei-

Ringens um eine Versöhnung der Standpunkte des „Glau-

zuschaäffen, in diesem Falle nicht erfüllt ist.

Von verschwindenden,

sachlich unbedeutenden Ausnahmen abgesehen, erfahren wir nichts

bens‘“ und des „Wissens“,

er praktischen und der theo-

Neues über das Leben der Berliner erweckten Kreise, und es ist

retischen Vernunft.

Die grundlegende Bedeutung der

nicht verwunderlich,

wenn die Abschnitte,

die zusammenfassende

„Kritik der Urteilskraft“ für Fichtes kühnen Versuch

Urteile aussprechen wollen, keine neuen Erkenntnisse bringen.

einer grundsätzlichen Überwindung jener Dualismen in

Das muß insbesondere( von der oben genannten, sich auf diesen

ihrer speziel]l kantischen Form wird von Heimsoeth ge-

Aufsatz stützenden Schrift gesagt werden.

Sie gibt sich mehr wie

jener Aufsatz als zusammenfassende Darstellung, ist aber in ihrem

nauer als bisher festgelegt; die Eigenart von Fichtes

Kern summierendes Exzerpt aus ihm. — Zwar wird dem 1, Jahr-

grundlegenden ethischen und logischen Gedanken, seine

weitgehende Abkehr vom abstrakten Rationalismus und

zehnte des 19. Jh. eine eingehendere Darstellung gewidmet als in

dem Aufsatz des Jahrbuches. Da es sich hierbei aber um die Schilderung

Atomismus des 18. Jahrhunderts ist mit Energie heraus-

der religiösen Charaktere eines Schleiermacher, Fichte, Achim v.

gearbeitet. — Den Kern des Buches bildet das 2. Ka-

Arnim, Kleist u. ä. handelt, fällt der Ertrag der Arbeit naturgemäß

pitel, das eingehend die Grumdgedanken der Wissen-

tnoch weniger original

aus,

Die Schilderung der eigentlichen

pie-

schaftslehre

in

ihrer

Zum

Jenaer Gestalt darlegt.

tistischen Erweckungsbewegung dagegen ist z. T. wörtliche Wieder-

erstenmal ist hier — nach. den vorausgehenden Mittei-

gabe der in dem grundilegenden Aufsatze aufgeführten biographischen

lungen von Hirsch und Berger — die

allenser Hand-

Notizen in abgekürzter Form. Die Tatsache, daß von Quellennach-

weisen im Einzelnen abgesehen wird, macht die Schrift für eine

schrift Y g 21 umfassend herangezogen und so eine ab-

kritische Benutzung unbrauchbar.,

Man muß sich an den Aufsatz

gerundete Darstellung ‚ der Jenaer W.,-L. in ihrer vollen

Reife (1796—08) erreicht, unabhängig von den schwie-

im Jahrbuch halten.

Übrigens dürfte es in einer historischen Arbeit nicht vorkommen,

rigen

Formulierungen der Darstellung von 1794—05,

daß fremde Zitate ohne besondere Kennzeichnung verwendet werden,

die von hier aus erleuchtet werden. Noch mehr äls

el hiD: E: diek ı Leb.“ ; 5. 5: anıde s lhrb. f bra G 192405183

die umfassende Heranziehung der Quellen ist jedoch

„D.. E. d rel.. Leb.“. S., 28 :und „Jhrb.,f. br.,K.G. 1924“ S..76).

Die

die kongeniale Fähigkeit hervorzuheben, mit der der

Korrektur der Schrift ist ungewöhnlich schlecht gelesen.

Verf. sich und den Leser in den lebendigen Quellpunkt

Berlin,

LEB S

der W.-L. versetzt und von da aus ihre Grundgedanken

Meinecke, Friedriäi: Das Z;it'arltét.' der deutschen Erhebung

entfaltet. Mit voller Wucht tritt die neue Wendung der

e

(1795—1815).

Mit 92 Abb., darınter 3 farb. Einschaltbildern u.

Fragestellung gegenüber der antiken Denküberlieferun

3 Beilagen.

3. Aufl. Bielefeld: Velhagen & Klasing 1924. (VI,

ervor: wie ist Handeln auf Wirkliches möglich? At

134 S.) 4°%°. = Monographien zur Weltgeschichte, 25.

Rm. 7—.

M. gibt keine vollständige Geschichte jener großen Jahre. Die

das Gegenstands- und Erkennthisproblem fällt von hier

aus ganz neues Licht. Die ursprüngliche Einheit von

Geschichte des Kriegs und der Diplomatie tritt zurück hinter der

b

aktischer und theoretischer Vernunft (s. besonder&

Schilderung der Menschen, des Geistes, der Zustände.

„„Das ‘ alte

S

Preußen‘, ‚„‚Das deutsche Geistesleben und der preußische Staat von

119f.!), die (von Fichte mit 'größtem Nachdruck ver-

1806“‘,

„Die Reformer“,

„Die Reform“,

„Der Befreiungskampf“;

folgte) Absicht einer Überwindung der Gegensätze. von

das sind die hauptsächlichen Kapitel,

M.’s ganzer Blick haftet ge-

dogmatischem Realismus und Idealismus tritt klar her-

VOor.

bannt. an dem ihm merkwürdigen Schauspiel, wie die besten Männer

Als Fichtes großer Vorgänger nach der inhalt-

aus Deutschlands Zeitalter geistiger Hochblüte und der Staat des

lichen Seite seiner Weltansicht wird durchgehend Leibniz

Soldatenkönigs und großen Friedrich sich in der Stunde der Not zu-

zusammenfinden und im Hin und Her von Anziehung und Abstoßung

gewürdigt (nach Gemeinsamkeit und Unterschied) ; beim

einen von deutschem Nationalgeist erfüllten preußischen Staat, der

wiederholten Vergleich mit Plato (99f. 103f. 122.

Das

198. 201) springt von selbst eine interessante Kritik an

sich und damit Deutschland die Freifeit erkämpft, schaffen.

Verhältnis des

„Überfliegers“

Geist

zu

dem geschichts-

und

Husserls „Wesenschau‘“ heraus; sie stellt ' die feinste

wirklichkeitsgebundenen

Staate ,

noch dazu

Zzu

einem

spröden

Form der alten, auf die Ideenwelt übertragenen Gegen-

festgeformten Staate ,

in einer so nicht wieder

vorkommenden

standslehre dar. Mit Recht wird (240) der Standpunkt

einzigartigen konkreten Verwirklichung studieren zu können, das ist

ihm das Anziehende an seinem Thema,

der reinen Geltung :als Formbedingung des Selbstvoli-

zugs des absoluten Handelns der Vernunft einer höhe-

Es liegt viel

Glanz

über

M.’s

Darstellung.

Was schrift-

ren Betrachtung eingeordnet. Für 'die weiteren geschicht-

stellerische Kunst aus der so gestellten Betrachtung herausholen

Könnte, ist herausgehölt, So wird auch der das Buch mit Freude

lichen Zusammenhänge verweist Heimsoeth auf 'sein

und Gewinn lesen, der die hinter dem Ganzen stehende Anschauung

an Durchblicken reiches Buch über die Themen der

abendländischen Metaphysik (1922). — Von hier aUs

von Staat und Geschichte nicht ganz zu teilen vermag. Die Aus-

einandersetzung über diese selbst “aber darf. nicht gegenüber diesem

wird in kurzen Strichen die Sittenlehre, die Rechts- und

Buche, sofdern muß gegenüber

M.’s größeren Schriften

geführt

Staatslehre Fichtes in ihrer Eigenart gekennzeichnet,

werden.

und besonders von der Religionslehre aus der Weg ’Zu

Göttingen..

A

EI. Hirfs„ch.

den weiterführenden Fragestellungen des späteren Fichte

617

n

618

E S EB

e

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25{26.y

E

gezeigt. In der Durcilfi'ihruné der Dialektik der Gottes-

Übersetzung beigegeben; Dererste Teil bietet also nichts

idee hätte dabei noch schärfer zugegriffen werden

als den Text der Ausgabe von 1825. Ihm folgen dann

dürfen;

hier

hat Hirsch

inzwischen

weitergeführt.

auf S. 317—9348, also nicht sehr stark an Umfang, Nach-

Wie stark die Frage nach der Möglichkeit eines gegen-

träge, aus den Manuskripten, Durch ein + im Text ist

seitigen Personverhältnisses zu Gott bei Fichte hervor-

jedesmal bezeichnet worden, wo sie einzuschieben sind.

tritt, zeigt H.s Darstellung deutlich (188. 192. 198. 200.

Trotz dieser Bereicherung unserer Kenntnis, die

212). — Für die spätere W.-L. fordert er mit Recht eine

die neue Ausgabe bringt, hat nach meiner Ansicht ein

besondere Gesamtdarstellung, der eine sondernde Ana-

Unstern über ihr gewaltet. Nicht ins Gewicht fallen

Iyse ihrer einzelnen Fassungen vorauszugehen hätte,

einige Kleinigkeiten, z. B., daß die neue Rechtschreibung

— Auf eine Kritik der W.-L. ist mit gutem Grund ver-

durchgeführt ist, das fällt nur auf, weil V. in dem

zichtet, soweit sie nicht für die genetische Darstellung

griechischen Text der Anmerkungen sklavisch Möhlers

nötig war.

Doch treten die Aporien und Endprobleme

Schreibart beibehalten hat, indem er nicht nur die Ak-

für den Mitdenkenden von selbst heraus.

Erwünscht

zente wie dieser wegließ, sondern sogar das9vmit dem be-

wäre ein Hinweis darauf, daß die Fichte’sche Zurück-

kannten heute nicht mehr gebräuchlichen Zeichen schrieb:

führung der ganzen „transzendentalen‘““ Frageart auf das

oder daß für diese Zitate nicht die Fundorte in heute

Problem des Handelns eine ontologische Stellungnahme

gebräuchlichen Ausgaben angemerkt sind. Das wäre

(in neuem Sinn!) voraussetzt, und daß dies bewußt

möglich gewesen, da die Beigabe der deutschen Über-

aufgenommene Wirklichkeitsmoment keine Trübung des

setzung doch den unveränderten Abdruck beseitigte.

transzendentalen Gedankens, sondern seine Vollendung

sein will.

Unangenehmer ist schon, daß die Seitenzahlen der ersten

und der Wirklichkeitscharakter der W.-L. tritt bei H.

Beides: die streng transzendentale Haltung

Ausgabe nicht im Text oder am Rande angegeben sind.

Entscheidend ist jedoch die Behandlung der Nachträge

stark hervor; gewöhnlich sieht man hierin einen _ Wider-

selbst. V. sagt, daß er längst nicht alles, was die Hand-

spruch, der Fichte völlig entgangen sein soll. Daß je-

schrift bot, aufgenommen

at. Nur Gedanken, die nicht

och der so ganz an den ursprünglichen Handlungs-

oder nicht in so scharfer Fassung im Text stehen, sind

weisen des Geistes orientierten W.-L. die grundlegende

mitgeteilt. Er glaubt zu diesem Verfahren berechtigt zu

Beziehun

auf die Systematik der Geisteswissenschaften

sein, weil er seine Aufgabe nicht als eine philologische,

trotz fru

tbarer Ansätze doch im ganzen fehlt, wage ich

sondern als eine „theologische‘“ ansah. Wann wird

nicht mit H. (221) für einen Vorzug anzusehen; es war

bloß / die Erkenntnis endiich durchdrins

doch verhängnisvoll, daß diese Orientierung fast im

gen, dab Manı gerade mır der peMnirenSsten

ganzen nachkantischen Spekulieren unterblieb.

philologischen Ausgabe auch der theolo-

In der Literaturauswahl dürfte Hirschs ‚,Geschichte und Christen-

tum in Fichtes Philosophie‘“ (1921) nicht fehlen, da für das Ganze

gischen Forschung den besten Dienst lei-

des Fichteverständnisses bedeutsam. Auch die Kkritische Ausgabe der

stet! Was aus einer solchen Ausgabe der „Einheit‘“

Rechtslehre von 1812 durch Hans Schulz (1920) war als verheißungs-

vielleicht (ich kenne ja die Handschriften im ganzen

voller Anfang nennenswert. — S. 119, Z. 14 v.o. 1, „realen“ statt

nicht) hätte werden können, dafür bietet das Nachwort

„‚idealen‘“, S..156, Z.150 u, 1, ,,zu nehmenden“. S. 181, Z. 13 v. o. l

wenigsten einen Fingerzeig. M. beginnt den 8& 67 (S.

„können‘“, S. 223, Z.9 v. u. (Anfang der Zeile) 1. 1810 statt 1812,

171) mit den Worten: „Ob der Primat einer Kirche zur

R. Paulus.

Eigentümlichkeit der katholischen Kirche gehöre, war

C RA TE

Besigheigu (Württ.)

R

B

A

mir sehr lange zweifelhaft; ja, ich war entschieden, es

zu verneinen, denn die organische Verbindung aller Teile

Möhler‚ Johann Adan;:v Die Eiﬁheit in _der Kirche oder das

zu einem Ganzen, welche die Idee der katholischen

Prinzip des Katholizismus, dargest. im Geiste der Kirchenväter

Kirche schlechthin erheischet und sie selbst ist, schien

der 3 ersten Jahrhunderte. (Text d. Urausg. m. Nachträgen aus d

Manuskripten. Bearbeitet v. E. J. Vierneisel.,

12 MS

durch die Einheit des Episkopats, wie es bisher ent-

Mainz: Matthias-Grünewald-Verl. (Auslfg. bei

H. Rauch, Wies

wickelt wurde, völlig erreicht; auf der andern Seite ist

baden) 1925. (XVI, 365 S. m. e. Bildnis.) gr. 8% == Deutsche

es augenfällig, daß die Geschichte der drei ersten

Klassiker d. kathol. Theologie aus neuerer Zeit, Bd. 2.

Jahrhunderte sehr karg ist an Stoff, der allen Zweifel

geb. Rm. 12—

geradezu unmöglich machte.

Allein eine freiere, tie-

Möhlers „Einheit in der Kirche‘“ ist 1825 zuerst

fere Betrachtung des biblischen Petrus und der Ge-

veröffentlicht. 1832 erfolgte ein unveränderter Neudruck.

schichte, ein lebendiges Eindringen in den Organismus

Daß das Werk jetzt wieder zugänglich gemacht wird, ist

der Kirche, erzeugte in mir mit Notwendigkeit seine

zu begrüßen. Einmal ist es als

rstlingswerk für eine

Idee“, Das Nachwort des Bearbeiters (S. 356) zeigt,

intimere Kenntnis des Verfassers ungemein wichtig. M.

einer Kirche zur Eigentümlichkeit der

daß M. ursprünglich geschrieben hatte: „Ob der Primat

katholischen

stantischen Theolo

hatte als Katholik in Göttingen und Berlin unter prote-

e

Kirche

ehöre, war mir aus historischen Grün-

%

n (Schleiermacher) studiert, aber

den se

h

dann innerlich zur

atholischen Kirche zurückgefunden.

r lange zweifelhaft‘““, und ferner, daß das „des

In seinem Erstlingswerk setzt er sich nun mit den

biblischen Petrus‘“ am Schlußsatz meines Zitates

Gegnern auseinander; den Gegnern, deren Nachwirkung

ursprünglich

efehlt hatte. Das erfahren wir so neben-

auf ihn man doch noch auf Schritt und Tritt spürt.

bei. Die

Nachträge

erwähnen von den Änderungen

Außerdem aber beanspruchen alle Einheitsfragen heute be-

nichts. Die Mitteilung zeigt uns aber, was aus der Aus-

gonders lebhaftes Interesse, und das Verständnis für ihre

gabe hätte werden können, wenn der Bearbeiter seine

Probleme kann, wie die Stellungnahme dann auch er-

vorhandene philologische Schulung nicht verleugnet

folgen mag, nur

ewinnen, wenn man einmal ein solches

hätte. Wir haben so selten das Glück, Handschriften zu

Buch wie das Möhlers hat auf sich wirken lassen. Hinzu

besitzen. Warum enthält man uns sie da, wo wir sie

kommt, daß kein einfacher Neudruck vorliegt, sondern

haben, auch noch vor, zumal die Geldfrage hier keine

daß der Bearbeiter Studien in den Handschriften Möhlers

hindernde Rolle gespielt hat, denn das Buch ist glänzend

für die Neuausgabe nutzbar gemacht hat und zwar in

ausgestattet!

folgender Form: Er bietet zuerst, abgesehen von Druck-

Der Mangel ist umso bedauerlicher, als die „Ein-

fehlerberichtigungen, den unveränderten Text der ersten

heit‘“ auf Grund eines Abkommens in der Arbeitsgemein-

Ausgabe mit den Zusätzen.

edoch sind die Anmer-

schaft katholischer Verleger in eine von anderer Seite ge-

kungen, die M

jeweils am Schluß der einzelnen Para-

plante vollständige Möhlerausgabe nicht mit aufge-

graphen brachte, am Schluß des ganzen Textes zusammen-

nommen wird. Umso eher hätte man eine nach allen

gestellt, „dem Leser zulieb‘“. Mir wäre allerdings, wenn

Seiten

hin befriedigende Ausgabe erwarten dürfen.

schon einmal geändert wurde, ihre Versetzung an den

Auch wenn die Aufgabe der Sammlung katholischer

Fuß der einzelnen Seiten lieber gewesen. Sonst sind die

Klassiker nicht eine streng wissenschaftliche sein mag,

Anmerkungen unverändert

eblieben, nur ist den fremd-

halte ich die geäußerten Bedenken aufrecht. Die katho-

sprachlichen Zitaten in einer Klammer die deutsche

lischen Frommen hätten an weiteren Zusätzen und Fuß-

:

619

Theologische, Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

620

noten kaum Anstoß genommen, den Forschern aber wäre

Seeliger, Hans: Evangelisch oder katholisch? Eine Auseinander-

das Rüstzeug geboten, das sie für ihre Arbeit brauchen.

setzung mit‘dem röm. Katholizismus. (1.—5. Tsd,) Witten: West-

deutscher Lutherverlag 1926., (XVI, 96S.) kl. 8°

Rm.

Davon abgesehen wird man dem Herausgeber gern

zugeben, daß er'in den' Nachträgen einige „Perlen‘“ zu

Dieses schön, ausgestattete, .handliche Büchlein

will

(vgl.. das, Vorwort) die Evangelischen .über. den Katho-

unserer Kenntnis gebracht hat. Wir wollen ihm für die

Neuausgabe wie für diese Perlen danken.

Der

Dank

Protestantismus

lizismus, die: Katholiken über das Evangelium und den

würde ‚aber ungleich größer sein, wenn er sich ent-

aufklären,

den

Konvertiten . Hand-

reichung tun, und dem Schulunterricht Dienste leisten. Es

schließen würde, eine 2. Auflage zu einer philologisch-

will. damit „„das Verlangen unserer Gemeinden nach einer

kritischen Ausgabe umzuarbeiten.

Göttingen.

Kurt Dietrich Schmidt,.

solchen Unterscheidungsschrift‘‘, nämlich „einer anschau-

lichen, volkstümlichen‘“, befriedigen, Der Verfasser geht

Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland,

von dem Standpunkt aus, „daß es sich im Protestantis-

Nebst Mitteilungen der amtlichen Zentralstellen für

kirchliche

mus um ein ganz,anderes Verständnis der christlichen

Statistik . des kathol.

Deutschlands.

In Verbindung m. Heinrich

Religion handelt als es die römisch-katholische Kirche

Auer, Wilhelm Böhler, Nikolaus Hilling u. Alfons Väth

134 .Bd,:

1925

hat‘“ trotz vielem Gemeinsamen, daß aber die. beiden

hrsg. v. Hermann A, Krose u. Joseph Sauren.

Konfessionen als Brüder eines Volkes (also in Deutsch-

bis 1926. Freiburg‘ i. Br.: Herder & Co. 1926. (XIX, 462 S. m.

land) in gegenseitiger Achtung, Dienst tun sollen. So

1 Taf.) 80.

geb. Rm. 12—.,

redet er zuerst vom konfessionellen Frieden, den er be-

Der . Umfang dieses für das Studium der Kkatho-

droht

sieht durch den kath. Anspruch,

alleinselig-

lischen. Kirche in Deutschland unentbehrlichen und we-

machende Kirche zu sein; zeigt dann an der Geschichte

gen seiner Reichhaltigkeit geschätzten Jahrbuchs mußte

des Papsttums dessen menschlichen Grund, stellt dem

aus wirtschaftlichen Gründen gegenüber dem 12. Band

Papsttum die Bibel entgegen, deutet die Reformation als

um 120 Seiten verringert werden. Aus dem Vorwort er-

ein neues Verhältnis des Menschen zu Gott, führt dies

fahren wir, daß für

je nächsten Jahre sogar noch eine

an der kath. Frömmigkeit, an den Sakramentalien und

erheblich weitergehende Einschränkung vorgesehen ist.

Sakramenten, dem Priesterbegriff, der Mystik und dem

In Verbindung damit steht der Plan, daß die Zentralstelle

sittlichen Lebensideal aus, bespricht auch Konkordat;

für kirchliche Statistik das Handbuch übernehmen soll,

Ultramontanismus,. Wissenschaft, und endet mit statisti-

wodurch es den Charakter einer amtlichen Veröffent-

schen und kirchenrechtlichen. Angaben.

lichung einer. kirchlichen Behörde erhalten wird. Wir

Das Ziel und die Anlage des Büchleins sind auswezeichnet; aber

der Inhalt muß m. E. geändert werden, wenn er dem Ziel entsprechen

müssen es uns versagen, auf den Inhalt des vorliegenden

Jalırgangs im, Einzelnen einzugehen, der in gewohnter

soll. So wie er jetzt ist, wird darin schwerlich ein deutscher Katholik

Weise über alle Seiten. des kirchlichen Lebens berichtet,

seinen Katholiziemus erkennen; aber, was noch schwerer wiegt, auch

ein Lutheraner wird schwerlich darin seine Religion finden. Ich setze

am. eingehendsten über das katholische Vereinswesen.

voraus, daß es dem Verf. nicht genügt, gegen den Katholizismus gut

In der Abteilung über Konfessionsstatistik wird die nach-

abgeschnitten zu haben; das hat er nämlich zweifellos. Sondern er

T}

üfende These verfochten,

daß

in der Besetzung

höh

will und soll; dem deutschen Katholiken seine Religion verständnisvoll

erer Beamtenstellen die Katholiken benachteiligt wer-

darlegen und dagegen das Evangelium des Protestantismus setzen, so

den vgl. S. 316ff. Eine wertvolle Neuerung bringt die

daß der Katholik erkennt: hier ist mehr — und der Evangelische

Statistik der kirchlichen Handlungen durch eine Mit-

seines Besitzes froh wird.

Ich fürchte, ein Katholik müßte aus

diesein Büchlein schließen: evangelisch sein heißt den Standpunkt der

teilung über die Osterkommunionen (S. 405f, 458{f.);

Ein Büchlein,

das

im

deren Ausfall auf nur_ 20 Prozent berechnet wird. Es wäre

Aufklärung _ haben.

„„Westdeutschen Luther-

von hohem Interesse, die Vergleichsziffern aus anderen

verlag‘“‘ erscheint, kann doch nichts anderes ‚als lutherisch 'sein. Was

sollen aber dann. Sätze wie S. 49: „‚Nach der Lehre, der‘ katholischen

Ländern, voı allem aus Frankreich, daneben gestellt zu

Kirche wird

jedes Kind mit der, sogenannten Erbsünde geboren‘“ —

sehen.

Auffallend. ist die Bemerkung: ‚„Die Diaspora-

nach, Luther wohl nicht? Oder. S., 50: „Für ums bedeutet die Taufe

gebiete zeigen naturgemäß niedrigere Prozentziffern bei

den Eintritt des Kindes in die christliche Kirche“ — wer sind die

dei Osterkommunionen. als die mehr katholischen Be-

A

Keinesfails. Luther, auch nicht die evangelische Christenheit,

zirke“. Sonst ist m. W. zu beobachten, daß gerade das

„Die Begießung mit Wasser soll darauf hinweisen, daß CGottes Geist

Leber in der Diaspora auf das Bewußtsein der kirch-

das Herz des Kindes von aller Schuld rein halten möge“. So? Oder

usübt.

S. 55: ‚„Das Brot soll aber ein Sinnbild seines Leibes sein und der

lichen Pflichten eine anregende \X/irkung a

Wein ein Sinnbild seines Blutes‘“. :Oder S, 61: ,,Wir erklären ‚ dem-

Carl Mirbt.

8

Göttif1gen.

A

.

<&

S

gegenüber, daß wir uns nie vor etwas beugen können, was. wir nicht

als wahr anerkennen‘“‘, nämlich dem katholischen sacrificium intellectus

sa niélle; I;rof. Dr. Johannes. Baptist: Lehrbuch des katho-

gegenüber —. aber gibt,,bei uns wirklich der Intellekt den Ton an

lischen Kirchenrechts,

4., auf Grund des Codex Juris Canonici

im. Glaubensieben? . Nür einmal

in diesen Angelegenheiten den

vollst. umgearb. Aufl.

1

Bd.,

1

Teil:

Einleitung, Kirche und

Iutherischen. Standpunkt in der Weise des neuen Lutherverständnisses

Kirchenpolitik. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (VII, 150 S.)

8%

steif br.

dargeboten, das hieße schon den Katholiken Brot statt Steine gereicht!

Rm. 6—,

Kein Darandenken, daß Seeliger nicht seinen Standpunkt haben umd

Das Inkrafttreten des neuen kirchlichen Gesetzbuchs

verbreiten dürfte, aber in einer Auseinandersetzung mit dem Katho-

1918 hat begreiflicherweise in den letzten Jahren zahl-

lizismus darf er nicht seinen Standpunkt als den der evangelischen

reiche Darstellungen des katholischen Kirchenrechts ver-

darum wirken sie nichts.

Christenheit ausgeben. Daran kranken ja fast alle ähnlichen Schriften,

anlaßt; ihnen tritt jetzt die neue Auflage des bekannten

Heute steht doch die evangelische Theo-

und’ bewährten Lehrbuchs von Sägmüller in vollständiger

logie so, daß es für den Lutheraner eine Lust ist lutherisch, für den

Reformierten eine Lust reformiert zu sein: warum merkt man denn von

Neubearbeitung zur Seite. Diese durchgreifende Umge-

all dem nichts in den populären Auseinandersetzungen? Aber auch

staltung des Werkes ist in erster Linie durch das Er-

der Katholizismus, speziell der deutsche, ist nur einerseits eine

scheinen des Codex iuris canonici notwendig geworden,

Sammlung von Entgleisungen,

anderseits jedoch ein bewußter

dessen Disposition das Lehrbuch sich nunmehr an-

Wille, die Autorität Gottes zur absoluten Geltung zu bringen: dem

schließen soll, daneben sind es die durch die Staatsum-

gegenüber zeichne man das reformatorische Christentum als die Ver-

meidung jener Entgleisungen, gewiß, aber: in der alleinigen und ent-

wälzung von 1918 eingetretenen Veränderungen in dem

schiedensten Hauptsache ‚ais die Religion, in der Gott selbst sich, zur

Verhältnis zwischen Staat und Kirche, die besonders be-

rücksichtigt sein wollen. Die vorliegende erste Lieferung

absoluten. Geltung bringt, allein Recht hat, schafft, versöhnt. und erlöst,

Weil sich aus Seeligers Büchlein etwas machen läßt, nehme er das

der Neuauflage unterscheidet sich nach Seiten der An-

alles nicht als Herabsetzung, sondern als Wunsch. Einige Corrigenda

lage von dem entsprechenden Abschnitt der 3. Auflage

seien zum Schluß notiert: Zum Thema „‚Alleinseligmachend“ vgl.

ie

doch auch M. Pribilla, „Stimmen d. Zeit‘“ 55, Jahrg. 109. B. S,

durch die Neueinführung eines Paragraphen über

Konkordate. Auch in dieser Neubearbeitung hat der Ver-

173ff. (Th.L.Z. 1925, Nr. 24, Sp. 569) und K, Adam, D. Wesen des

fasser auf die Darbietung einer umfassenden Biblio-

Kath.? 1925 S, 178ff. — Das. ‚„passive se habeant“ bedeutet: der

raphie Gewicht gelegt und dadurch die Brauchbarkeit

Protestant muß- selbst nach seinem Geistlichen verlangen,

dann

es Buches erhöht.

lassen die kath. Schwestern diesen herbeirufen: so die Erklärung

des Ausdrucks am Ende der Nr. 639 bei Mirbt, Quellen * 494. — S. 9:

Göttingen.

CarlvMirbt.

Valentinian III. — S. 14: „mündliche Überlieferung“ ist die Ver-

621

drla

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

_

622

z

kündigung von Anfa#g bis heute, ciie nur nebenbei schriftlich

>

bloßen Seelenanalyse hängen geblieben, nicht aber zur

fixiert wurde,

S

15: Luther war ‚nicht Pfarrer an der Stadt-

Wesenslehre vorgedrungen, und soweit er versucht, ein

kirche zu Wittenberg. — Ohne Reue„gab es keinen Sündenerlaß; der

wissenschaftlich geschlössenes System ' der menschlichen

Schaden des Ablasses war in Luthers. Auffassung ‚a) innerlich: er

hinderte: das Ertragen der gottverhängten Strafen; b) äußerlich: das

Person aufzustellen, bleibt er bei dem Einzelnen stehen.

Geld. — S. 25: „Erbarme dich‘“, an Heilige‘ gerichtet, ist auch

Aber der Einzelmensch ist eine Abstraktion, die Person

des Menschens

wesensmäßig eine PlIuripersonalität.

katholisch unmöglich. — ‚‚Geschenke‘“ an Heilige? Blumensträuße zum

Schmuwuck d. Altäre, insofern Ehrung der Heiligen. —. S. 34: Beim

„Nicht Ich, sondern Wir ist die metaphysische Absolut-

opus operatum ist giltiger Empfang vom würdigen Empfang

heit,‘“ In sehr lehrreicher Analyse des Psychoanalytikers

zu unterscheiden; letzterer allein ist Religion, auch nach kath. Auf-

wird die Zweisamkeit jeder vitalen Bindung aufgewiesen.

fassung. — S. 63: Das Klosterleben ist dem modernen Katholizismus

Die Sprengung dieser Bindung und damit ein höheres,

nicht ‚‚höchste Stufe, des sittlichen Lebens‘“ . sondern das idealste

Mittel, diese Stufe zu erreichen; sie kann, aber. nach 'kath. Lehre

personales Stadium des Lebens wird erst möglich, indem

eine dritte Person auftritt, an welche die Triebbefriedi-

von ; jedem Beruf ‚aus erreicht werden. — S, 78: Die Bruder-

gung sich haftet, so daß Trieb und Person auseinander-

schaften spielen, trotz Kolde, keineswegs eine solche Rolle, auch nicht

der 3. Orden. — S. 81: Die Beispiele für die restrictio sind . un-

treten, und die Person als Träger eines Amtes (z. B. der

möglich für den heutigen deutschen

Katholizismus;

vgl;

dazu J.

Mutter) erfaßt wird. Erziehung (d. h. Stiftung geistigen

Mausbach, Kath.. Moraltheol. III. Bd. 4.u.5. A. 1923 S.246f. — S.82

Einflusses) bedeutet

stets

Determinationswandel

er

Beim Probabilismus

ist

unumgängliche

Voraussetzung,

daß

eine

Triebgrundlage. Nie kann es sich um etwas Anderes als

Sicherheit, ob das Gesefz für. den vorliegenden Fall gilt, nicht

um eine Umbildung des Gegenstandes der trieb-

zu erreichen ist: erst in diesem Falle darf man den ‚Probabilismus

haften Kräfte handeln, nie um Selbstlosigkeit in ab-

anwenden, d. h. einer wahrscheinlichen, durch gute Gründe

stracto, sondern vielmehr nur um neue Stufen perso-

gestützten Meinung folgen.

Berlin.

Leonhard Fen d.t.

naler Verbundenheitsformen, letztlich um geschichtlich

i

Er

i

gewachsene Personengemeinschaftsordnung.

Die triebmäßige Grundlage bleibt, wie man sieht,

Kirchenpolitisches Queli;h—ll_eft. > Ei;é . Sammlung v. Erlassen,

Programmen 'u. anderen Grundlagen z. Kirchenpolitik m. bes. Be

und es gilt, Vertrauen zu ihr zu haben. Neben die libi-

rücks. d. Schulfragen.

Im Auftr, d. Kirchenpolit. Ausschusses d,

dinöse Regung, die er in die filiale und erotische zerteilt,

Berliner Bundes f.

Relig.-Unterr. u. vrelig. Erziehung hrsg. v

stellt W. die Angst, die Scham und die Gewohnheit als

Wilhelm Schubring u. O. Rattmann.

Berlin: Hutten-Verl

Rm.

1.50.

wichtigste vitale Bindungen; dazu tretem auf höherer

1926. (68 S.) 8°.

Stufe Zutrauen, Überzeugung, Wille, Glaube; sie alle

„Wissend oder nicht, mit oder ohne ihren Willen wirken alle

stiften Gemeinschaft und geben damit erst die Möglich-

Glieder der Kirche an der Kirchenpolitik mit.‘“ (S. 2).

Die Kenntnis

der Kräfte und Ziele der kirchlichen Bewegungen der Gegenwart ist

keit der Einwirkung durch Mahnung und Lehre. Da-

gegen die freischwebenden Ideale der Wahrheit, der

deshalb allgemeine Pflicht., Sie aus den Quellen darzubieten ist das

Die Auswahl

Autonomie und des Gewissens sind nach W. kraftlos

praktische Ziel dieses Heftes,

ist nach streng sach-

und als letzte Ziele unbrauchbar und irreführend.

Ins-

HKichen Gesichtspunkten gut getroffen: 6 große politische Parteien, 10

kirchliche Gruppen, 9 Organisationen pädagogischer und schulpoli-

besondere erscheint der philosophische Idealismus, zu-

tischer Art kommen in meist offiziellen Ausführungen zu Worte. Wich-

mal

neukantisch-erkenntnistheoretischer Prägung,

ab-

tige Stücke aus den Beschlüssen der 3 Kirchentage, der letzten

wegig, und das bloße wissenschaftliche Objektivitäts-

preußischen Generalsynode, einzelner anderer Synoden u. ä. bilden den

streben führt zur „asketischen Grenzform des vergeistigten

Abschluß, Man vermißt eine Äußerung der kommunistischen Partei, die

Menschen“, die zwar einen spezifischen Elitewert für

in Aufrufen und Werbeschriften sich klar genug für die „,weltliche

einige wenige hat, aber keinen organischen Bildungs-

Schule für alle Kinder des Volkes‘“ eingesetzt hat; die abgedruckte

Entschließung des deutschen Lehrervereins von 1922 (S. 44) bedarf

wert besitzt und vielfach einen Abweg zur Pathologie

der Ergänzung durch die Entschließung von 1925: „‚der DLV wird..

des Geistes darstellt. Dem gegenüber vertritt W. die or-

seine Schulforderungen einer Nachprüfung unterziehen.

Im Hinblick

ganische Fortbildung der Triebgrundlagen sowie die

Erkenntnis

der

Bedeutung,

welche für die : Gesell-

darauf stellt er bis dahin die Erörterung des Schulprogramms zurück.“

Bei einer Neuauflage der gut unterrichtenden Schrift wäre dringend

schaft Amt, Institution und konkretes Gebot haben. Ich

zu wünschen, daß überall bibliographisch genau die Fundorte ange-

bin weit entfernt, den Ernst der Warnung, die hiermit

geben werden; für ein ‚,‚Quellenheft“ scheint mir diese Forderung

ausgesprochen wird, zu verkennen oder der Erweite-

unerläßlich.

Kiel.

H. Rendtorff.

rung

es Blickes von der individuellen Psychotherapie

zur Bekämpfung von Irrtümern des Zeitgeistes zu wider-

sprechen. Aber es fragt sich doch, ob nicht eine trieb-

Weizsäcker, V.

Frhr. v.: Seelenbehandlung und Seelen-

führun

nach ihren biologischen u. metaphysischen Grund-

mäßige Grundlage auch für die Bildung „freischweben-

lagen

etrachtet.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1926.

(83 S.)

der Ideale‘“ besteht, was ich für die Religion wenigstens

gr. 8% == Studien d. apologet. Seminars, H

16.

Rm. 2—,

(aber auch für Kunst u.s.w.) mit Sicherheit behaupten

möchte, Ferner wünschte ich, daß W., statt nur das

Die Vorträge bieten eine höchst eigenartige, ge-

dankenschwere

ektüre; ihr Inhalt läßt sich kurz als

falsche Ideal der „Autonomie‘“ des Geistes abzulehnen,

eine prinzipielle, bis zu den letzten Grundlagen der Meta-

das schon von Kant hervorgehobene richtige und blei-

bend giltige herausgehoben hätte, den Willen zur Ver-

physik un

Ethik hinabreichende Darstellung und Kritik

der Psychoanalyse charakterisieren. Als bahnbrechend

antwortung, die Anerkennung der Vernunft in der Ge-

gilt Freuds genetische Auffassung der Neurose, weil sie

schichte, den Primat der persönlichen Seele vor jeder In-

stitution, lauter Ideale, die auch W. selbst anerkennt und

gegenüber der Degenerations- und Konstitutionslehre der

die keine Seelenforschun

Psychotherapie einen neuen Optimismus gegeben, durch

wird aus den Angeln heben

die Aufdeckung der psychischen Mechanismen der Ver-

können, weil sie selbst

ie Grundlagen jeder sittlichen

kleidung und Übertragung eine kritische Technik für die

Kritik bilden.

Berlin.

A. Titius.

Untersuchung der biologisch-vitalen Seelenregungen er-

möglicht und damit zugleich die Attonomie des „Be-

|

wußtseins‘“ als Illusion entlarvt habe; sie habe eine

Falke, Konsist.-Rat D. Robert: Evangelische Mystik. Schwerin

1

Psychologie der vitalfamiliären Beziehungen des Men-

M.: F, Bahn 1025, (132 S.) 89.

kart, Rm. 3.50; geb. 4.50.

schen

eschaffen, das-Sexualleben des Kindes und das

„Mystik‘“ ist dem Verf. die Unterströmung aller Religion“

tragische Antipodentum des Sohnes wider den Vater ent-

(S. 1) „„Eine Religion ohne Mystik ist wie ein Mensch ohne Seele“

deckt, die Verkoppelung der Triebe und ihre Gegensätz-

(S. 2). Aber es gilt zu unterscheiden zwischen der ‘,,Vergottungs-

lichkeit, die Phänomene der Verdrängung und des Ver-

mystik“, welche im mystischen Tod als ‚restloser Auflösung das Ich

gessens, die Neutralisierung der Konfliktsspannnung

in Gott versinken‘“ 1äßt, der Mystik des Heidentums und durch Ver-

mittlung Augustins und des Areopagiten auch des Katholizismuüs, und

durch Objektivation des Erlebnisses, Umdeutung und

der genuin christlichen, evangelischen Mystik. ‚„„Evangelische Mystik ist

kathartische Reproduktion gefunden usw.. Aber wenn

gottinniger Glaube oder gläubige Gottinnigkeit‘“ (S. 19). ‚Der Verf,

auch Freud wie kein zweiter über die nichts — als —

folgt also im Wesentlichen der bekannten Unterscheidung zwischen.

Individualpsychologie hinausstrebt, ist er doch in der

Unendlichkeitsmystik ‚ und Persönlichkeitsmystik. Die letztere ist das,

623

Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26.

624

A

S

d

was man im N.T. ﬁnd bei Luther — nach dem' Verf. mit Recht —

urteilung der Schädlichkeit des Alkohols, hätte man gern um der

„Mystik‘“. nennen kann.

‚„„Jesus. in Gott und Gott in ihm und wir

Objektivität‘ willen die Frage berührt gesehen, inwieweit neben dem

in Jesus und damit zugleich in Gott — und diese Gottinnigkeit durch

Alkohol ” vielleicht‘' noch eine andere Ursache für diesen oder jenen

Glaube, Liebe, Hingabe, Gehorsam veranlaßt — das ist der große

Übelstand: inbetracht kommen könnte, und der Alkoholgenuß selbst

mystische Kreis, um ‚den die Evangelien sich drehen wie die

nicht nur Ursache,' sondern auch Folge sozialer Schäden ist (z. B.

Erde um die Sonne“ (S. .69). Das Verhältnis, in dem der Mensch

Wohnungselend).

Einschränkung

und Verbot durch Gesetz,

Be:

zu Gott durch den Glauben und im Glauben steht, ist also nach dem

lehrung und alkoholgegnerische Erziehung in der Schule werden als

Verf. der Inhalt der ‚‚evangelischen Mystik‘“, das metaphysische Auf-

Gegenmaßnahmen vorgeschlagen,

Sind aber‘ Verbot und Aufklärung

gehen” der Einzelexistenz in der Seinsfülle der Gottheit dagegen das

genügend wirkungsvoll? : Geht eine Erziehung wirklich in die Tiefe,

Wesentliche

der

heidnischen und der katholischen

„Mystik“,

Aber

deren Ziel

(Enthaltsamkeit)

und

nicht dich,

Impulse (schädige

worin/ liegt bei der ‚völligen Gegensätzlichkeit der beiden religiösen

deine Mitmenschen und Nachkommen) im wesentlichen negativ be-

Zielgedanken‘ noch das Gemeinsame, das es rechtfertigte, sie unter

stimmt sind?

Ist auf die. Dauer nicht der nur erfolgreich, der an

den gemeinsamen Oberbegriff. „„Mystik“ :zu stellen?. Ist das nicht doch

die Stelle des Alten ein Neues setzt und so das Alte überwindet?

einfach eine Konzession ‚an _ ein Lieblingswort der Zeit? Mich hat die

Ist der Alkoholismus nicht‘zuletzt nur ein Symptom für eine tiefer

Schrift. von neuem in der Überzeugung bestärkt, daß die Unterschei-

liegende Erkrankung unseres Volkslebens? Man lernt aus dem Buche

dung, welche der Verf. sich zuw eigen. macht, das Wesen der Mystik

manches, aber diese für die Erziehung wahrlich nicht unwichtigen

sowohl wie des biblisch-reformatorischen Glaubens eher zu verdunkeln

Fragen durften nicht unberührt bleiben,

als zu verdeutlichen geeignet ist.

Bremen,

Bodo Heyne.

Die vom / Verf. S. 59/60 mit‘ sekundärer Quellenangabe ange-

.

führte wichtige Äußerung Luthers gegen die mystische . Theologie

er, Pfarrverw. Alfred: Der WéchselgesanE im evange-

entstammt der 1. Disputation gegen die Antinomer, bei Drews, Luthers

7

chen Gemeindegottesdienst. Seine Theorie und seine Praxis,

Disputationen S. 294.

Zum ‚ vierhundertjähr. Jubiläum . des (evangel. Kirchenlieds darge-

hoten,

Die Schrift ist infolge ihrer’‘klaren und lebendigen Darstellung

kI: :89,

Stuttgart: QuellTVerlag der Ev. Gesellschaft 192

4. (56 S.)

sehr geeignet, insbesondere auch Nichttheologen in den gegenwärtigen

Rm. —80

Stand der Diskussion über Mystik und Christentum einzuführen,

Die

Diese Schrift hat sich mit großer Schnelligkeit einen Leserkreis

Diskussion selbst weiterzuführen lag wohl von vornherein außerhalb

errungen, der vor allem aufs dankbarste von den 37. prakt, Vorschlägen

ihrer Absicht.,

.

Gebrauch ‚macht, die, nach dem Kirchenjahr geordnet, zeigen, wie

Friedrich Schumann,

man unsre klassischen Kirchenlieder auf mannigfaltige Weise mit ver-

Tübingen.

teilten Rollen singen kann.

Dabei wird entweder ein einzelnes, Lied

Klatt, Stud.-Rat Dr. Georg: Die Alk;ﬁolfrage. Eine Gesamt-

auf singende Gruppen verteilt, oder es werden zwei Lieder Strophe um

darstellung mit besonderer Berücksichtigung d. Aufgaben d. Schule.

Strophe miteinander vermählt.

Es kann kein Zweifel sein, daß diese

Mit 28 Abb. Stuttgart: Mimirverlag 1925. (VII, 206 S.) gr. 8°.

Art

von

Wechselgesang. vor jeder anderen. den Vorzug. verdient.

Rm. 6.50; geb. 7.50.

Meyer schließt sich in Theorie und, Praxis an gute Muster an, zeigt

In’ ‘ guter

Anordnung und Darstellung bringt dies für den

aber auch selbständiges Urteil, liturgisches Feingefühl. unmd eine sichere

Lehrer, aber auch für Eltern und Jugenderzieher geschriebene Buch

Hand.

Münster i. W

im wesentlichen Bekanntes, Weithin einig mit dem Vf. in der Be-

J. Smend.

i

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