thlz_051_1926 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 51 Y or . Va Jetch Mvnchen »g i;£i &r (} Ar E » n ® M } ä s x CS b 'A- , E f %. Zn Y \ Z e * A . e : C ;;r £ E v Pa La © J;gäv ä ‘v é P M e 4} K v - 08 E ® Wr \ 35 8 X Y B Ir E w p s %- u Ö%’fi. E f SO E - %, Kn f”' f 37 B x{ M A A Z P A n„ R \ . $ HR i.‚&az? A S . X« S y e ‘.$3 O > s » x F ' Kn *, , . wa - En F . f Ar n Aa K Mal ü jgl “ S “$fl?" Da ü e O U7 d e 1 Ca }J* ® L wg - f v A j N S SIn A 1— Ä %. M D A A E AD ‚® S Y X ; 28 e \ä‘.“ SA :. Y Hn S y S S W a . N An A . HKTG S A S x \ X n < E / % p 2 HOR XN k x Sn ! ß An - b ® * y S Ea ea mu S NN En ® o‘v .;, p w * * HA » 1£ S z HR o C _é: S ?r FÜ 4 &M AT S R %7 E ar s ® ip„ e S E ; } O HE S E E S S ; %] X %r Z H F N F R x ank f an X i < SO WE D M 60} ä } /'% A K & '5rü u DA _%; 48 @} S Kr %® z ‘£ i C A A Z o i; g ; Wrr n Ü -.„Iä 7 ä ‚; f S ” L . x $ä "'y E .«.é‘ E &S A ;; A +# F A N AT OE © ':' SE S X n *$ Pra D . X w ; *# * %. n $ ( S A E en S 3 — ME ‚p!‘h . “ } N SE S A O O S r W: & . A L S Ö A e OE wr D {'h + V 5 S R - An Y D S a C :> . $ xx E R L ü S S Z N “ . E w A s x 8 © G '4.‚@« / - £ll v g L ree e S F R .\3}_ d 8 ’*Jg, * S K 5 / ® DE RS S SE r y 3 n r - Z ;flA K} .8%V ; bn ST W g 4 SA A öA A r ;‚h C 4 liif (a %. n : S D x Wr \I E f I«)ä .:‚» Zn A \ D 4 3 VE Kır E A ifw Y F P } n $ O ä 3TG S 14 7 *'; 3 C © V ÜEr r AT A A P N N A * x y ‘%6 6R FE Pa era } W i ; 3R B a A Wn c Yla Y ‘ ä}:° A C £&\ m & d D 5& \ . C e ET D 4 M s 4M ® hzd f ‘3T‚ i m'v“‚*—" zn Er Ar l SA Y %* x S xät 6 “ wr B 1B wr E 2 e H S X e ” r K ,K X ir — E . A + ..‚)w f V w Hn + R S Da A K7 58 Fl D P e % & } 3 AT er _.5\".11 O 1868 Z D &s v j S MEr .“ f 3 G K A E LA € /j)v «# S W} W Kr ii? v S { Üa 09 P ;’v { A ] > ' “ R G D B € E &b r 8 yr } O Z 2 ME S A i I U ar E < A e ET Y a GFAr NS Al ?'*u *: y 9 ya ba D K ve S Y S ? w S B x A Fa IN A j A E 8 & E FV x P 76 {. 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A A e A n S © V f ä 2n a 7 v ® A D Z er Al W X M %. 6 An A T i * A R Da M SE An F n ef. f % 4 R M *; Fr A N M E r 6 &r (l W e Aa en E En E M Z 5 O A A ME IM e M a R 7 % e S e E f O A n © Y n N Y Ö e 5 N R ( E E fr D E E ® R ® ® i S f i O Z &. ” S P &s D N A 9 S 3 E . K r e P 4 e Rn A %S ® < C dr Font D R $ 7 ® e är A M 4 S Y E %: p n % e F S 8 AA e n R M E E s An r & &} Dn n D # “ B HEn %i S E A A B 5 € K Nr © e ® - V A - z * E ( \ IA Al G A %, a Y 7 IW E% 28 ® F F y REn V M n e £.£,£‚q e Hr E &. V A e On O S s G E Ö &e n / $ X er A & AB « b Y n E e E X Al W f e %. D Cl A A S G D © l 7 v M F K * e B E % 45 3 ö w N a i Ma O r S DE d E f n e R S n 3 e ön E S B E S < v Zn 0 8 “ E OE A S n Ü * CM J z E A F E z G . &. B S C S %\ A _ Z N en A E 9 A ‘Zéj%} K br en “ G A e A N z —_ A S %u s { 7 S e &i Z S . 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Cn CM pn ® f ® i e $ * E e SR k .) &C n c ® © % K, S S A O OR SO A W A n A e B 1 A _: e f M 8 Aa & 4 . Kn Ü Ya © S S 5 S An * x Z ® 5 DA SG A S 7 Z S a 8 w B SA z m Y %en A S S E N 3 476 . X © A A W S S A E a x e SE x v &n x D D S N » f n A a M Lr e &a 8 a 4 AA S A N M S N A R e n 5 Z S 7 An M @ M 0 A I Ü e X K in \ e N M M C Fx V © A &. e . : A x A 7a Z ÜM z x in &5 M LE - ä S Ö S j} ö S T E e E ® Y 7 ; Z S “ &w © Y 7 Z S D < S S w r T Z ö E &r K an S z S r M AA D B D n © S ö ““ \a k D 48 Ka O Hn ® H r - ® n f S di - n RE La AAA 5 A eb En © Wa A Y Ü ® ® ‚—i%£ A C A0 © e r i 6N %n M f * 6 n © \ i K 38l A C % S A i S6 W K Y E FASE. »y R En AB n z A , Ya Ar A E 3 &S A 7 5 # A %. Ü er H n 5 A Aln A S F 2 Y r ö E ß 3 © S A B E r B X K 6 al ® A b S % TE % 4 jm. f i W w A A CD 8 a x A T S % K g A E ® e A B 8 x „ l n 5 W, 7E 5 D r A < An C O S 5 Ä e %. A S Ba W A S < w X.ä.;i.b A O A K . C A B A 4 K ä © e A 53 ä F ü ö A E S En © ( R X 3 D E i s 5 © . O &n $ Ü » E Rr S w v ® 5 R A ® B S k M © M n n 4r i A e A i i A S E C X6 E Y e A & x S S z E E A B PE n %i s n ’;’ :j . s jn %r A N ä % e En z a Sn F © « M 2 S n E S Ta HC e 8 \ K A S <& A . s REn ® : “ E ün B &' G Ö D z M X N S ö S # n * . Al S B F A # Z n ‘*l I E e S M ö A IA e S ß D E v &. i e N n G S} C Sn E N n dn S 4 A n B € 5 * en A n K A K n e A M ® e ö en %O E S 2 &e C A % e &% SM e BLG 4 s %5 Rn E Da M Ü N ME Ü n a v R K % k P M Tn 68 M z ;—;g?s‚\z"ä E (n F‘\ £„ Ul SE 65 e A A M i @ ® *‘är. E Ö b I O _ S G e Z A AA T 2 B R I A n 6 x n V i A K B x A i S F f A “ r S OS ö E N ® A : g e E 6 @ ® K & B . A s e C Nl E 3 _%„ S N A A An s n 8 Ea M i E K K3 ® e d N n A x e A K 4 SE M 4 x K S i HM e z S i S A w z 8 n E AA : ® F x l } K 3 w ©S % E &n « Ü . D, 6 e ® A Z" S A Ü 2 S ® e * n A w C F ö a e M e n ;'. R M e S “ m - ® %i P b &. ;‚ z 0 E j 58 N ü ® e E a en a} En . } a % E X B K D P Y E Ca a 4 Ö O X 8 MM &f S 6 M l F 5 a E RE - A Ü r An 48 L L 4 A u e E Ü Al e e «t e DA a A A0 $ B x a E B DM 5 e s E ( n 43 &r x r A B O Yrl } ;w $ ‘ A e A S CR e n X %i 2 A 5 A H A S ME r S V e 4 g x i f W A B C w A A M A %e N H x Vn AT Y S C J # © C E Hen 8 ö n S A M A £ S z A 54 Z E © An Ö E Z A e ü ä n K 3 Ee B K 4 . AA FÜ n n F x S ® Kl r k 1 E . U A i S x 0 Z S an DE Z A A I n &8 \ a } A D A (& r ß‘ D 2 z E A dn M #x OM X F R3 % x x 5 e S „ S % D S © %n M f‚ GE S W S V S FA 8 E 5 E A e E en S Z .& i Oa &i C A C . B E JE 4 : I 7 A A n %n S S C A &T . 6 1 *E H ® ® B i n &. vr S e A Ar © %e é AAG N w { n ® A s n &e S W E M E N R % An ı8 CR Pa A M 7 e e n 5 36 D A 3 A %. $ R ® . } w n A Z er © p W < z % C a n D S * } E b % ® { s n Zn $ E Ü 4 Z n R r n V Br o A 5a A R o Y e A © Cn z 8 S x .n M Z &r < * S RE En # 3 SIr Cr f H t E S S 8 k D f 3;' x &. M S P SE ‚. O THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON EMANUEL HIRSCH UNTER MITWIRKUNG_ VON G. HÖLSCHER, HANS LIETZMANN, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN EINUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1926 %ä$ LETIPZIG Kı HlNR@ICHS’SCHE BUCHHANDLUNG N R 8in® * Qdff«é@ Register zur Theologischen Literaturzeitung 1926 1. Besprechungen. Bülow, Des Dominicus Gundissalinus Schrift Faye, Gnostiques et Gnosticisme 361. „Von dem Hervorgange der Welt“ 219. Feddersen, Schleswig-Holstein u. d. luther. Konkordie 251. Äberg‚ Goten u. Langobarden in Italien 13. Buonaiuti, San Paolo 436. Abhandlungen aus d. Gebiete d. mittl. ı. neue- Burdach, Vorspiel 87. 329. Feldmann, Buch d. Weisheit 603. ren Gesch. usw. s. Finke-Festschrift 83, Burkitt, The Religion of the Manichees 30. Ferrara, Contributo allo Studio della Poesia Acta Conciliorum Oecumenicorum 295, Burney, The poetry of Our Lord 435. Savonaroliana 297. Adickes, Kant als Naturforscher 19. Fezer, Das Wort Gottes u. d. 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Foerster 92. Meinhold 602. Bibliograph. Beiblatt (Mitteilg. d. Schrift- Franke 7. 28, 176. 178. 265. 318. 464. 586. Meißner 339. 340, leitg. betr, vierteljährl. Erscheinen) 1/2. 601. Mey@t, Anı©: 255: Bibliograph. Beiblatt — Religionsgeschichtl, Meyer, Ph. 67. 248, 449. 573. Bibliographie (Mitteilg. d. Schriftl. u. d. Galling 8. 28. 54. Mirbt 232. 258. 357. 405. 619. 619. Herausg.) 97/98. Geiger 145. Mulert 69. 112. 155. 191, Entscheidungen d. Cöllnischen Konsistoriums Geismar 374. 448, a. d. Zeit 1541—1704 (Subskr.) 358. Glaue 434. 475. Niebergall 263. 358. 455. 456. 480. Haager Gesellschaft z. Verteidigg. d. christl. VE Golz 22. 144. 227. Religion (Preisfrage) 71. Goetz 166, 217. 547. Odenwald 94. v. Harnack, Marcion (Verwahrung v. Har- Oehler 231. nack 119. — Erwiderung Vogels 263). Goetze 568. Oepke 91. 420. 493. 589. Heitmüller, D. W., + 73/74. Graff 45. 70. 552. Mitteilung z. Auflösung d. Hutten-Legende Greßmann 29. Peterson 508. Paulus 308, 616. _ (Kalkoff) 166. Güntert 27. Günther 190. 191. 377. Petsch 223. 499. Ritschl, Die doppelte Wahrheit .. . (Mit- Gustavs 241. 505. Rendtorff 233. 251. 285. 480. 621. teilung d. Schriftl. betr. „Entgegnung“ u. Richter 231. 291. 358. 449. 449. „Erwiderung“ auf d, Bespr. in ThLZ. 1925) Haas 121. 318. 337. 505. 533. 553. 555. 556 Rudolph 267. 342. 489. 166 v. Harnack 119. 263. Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu Hashagen 405. 525. 594. 610. Schian 62, 304, 305. 306. 335. 407, 453, 595 aarlem (Preisfrage) 71. Heckel 113. Schmidt, C. 474. .474. Heffening 279. Schmidt, :K. D. 14. 289. 617. 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Heinzelmann 161. 572. Schmidt-Japing 335, Schmiedel‘ 327. Althaus 298. Adolph 118. 152. Hennecke 103. Hempel 124. 435. 535. Schnitzer 297. Schomerus, Chr. 304. Anrich 15. 31. 252. Heyne 162. 228. 357. 623. Schomerus, H. W, 51. Baehrens 134., Hirsch 71..95. 97. 166. 222. 313. 358. 381 Schornbaum 65. 166. 253.. 300. :355. 404 Bauer 424. 492. 492. 615. 523. 524. Bauernfeind 515. Hoffmann 66. Schreiner 227. Hohlwein- 562, V. Schubert 445, Beckmann 282. Baumgartner 49. 55. 510. 534. Holl 30. 38. 40. Schumann 158. 622, Beer 369. 514. Horst 385. SCHÜf / Q0L: Behm 82. 125. 541. Jensen 557. Schuster 455. 596, Bertholet 413. 415. 416, 487. Jülicher, 11. 437. Seeberg, E. 251. 372. 373. 402. 402, Betzendörfer 137. 219. 281. 352. 520. 566. Seeberg, R. 33. 59, 83, 85. 108. Beyer 80. 407. 481. Kalkoff 166. Sehling 69, Binder 145. 450. 451. 477. Kattenbusch 201. 225. 257. 307. Sellin _ 390, Blanke 34. 372. 444. 522. Kesseler 19. 142. 377. 378. 408, 527. Siegfried 20. 43. 591. Bornemann 551. 551. Kittel, G. 418. 419. 422. Smend, J. 24. 624. Bornkamm 66. 282. 613 Kittel, H. 150. 615. Smend, O. 147. 161. 571 Bossert sen. 140. 221. 298. Kittel, R. 393. Spies 606. Bossert jun. 353. 354. 401. 402, 427. 570. 571. Knevels 454. Stähelin 38. 547. Bruhn 239. 263. 266. 377. 450. Knittermeyer 236, 450. 479, 479. 577. Steinmann 43. 379. Bultmann 246. 273. 491. 543. Koch 12. 56. 58. 63. 126. 153. 295. 334 Steuernagel 51. 490. 513. 539. 558. 605. Bußmann 24. 191. 232. 334. 376. 340. 343. 346. 382. 402. 405. 436. 441 Strothmann 242. 482. 560. 471. 494. 501. 518. 545. 563. 565. 606. Clemen, C. 169. 212, 213. 433. 488. Kochler: 89 905 .1485: 279. 209 249: 14800 Thimme 152. 259. 260. 309. 572. 590. Clemen, 'O. 60. 62. 62. 218. 222. 249. 250. 354. 373. 455. 525. Tillich 148, 250. 278. 297.. 330. 401. 566. 567. 568. Titius 574. 621. 569. 611. 612. 613. Kohlmeyer 248. 249. Traub 294. 294. Cohrs 280. 280. Koepp 409. Koetschau 130. Vogels 263, Dalman 78. 214. 215. 245. 245. 319. 420, Krüger 57. 296. 396. 527. 609. Volz 266. 272. 369. 395. 396. 417, 465, 605 Debrunner 81. Kuhl 123. 181. 603. Dibelius 73. 79. 182. 184. 294. 326. 425. Wagenmann 345. Dörries 333. 371. Leipoldt 389. v. Walter 301. Lempp 32. 35]. 547. Wehrung 282. 427. 429. Duensing 185. Lerche 13. 278. Weidemann 255. Lidzbarski 289. Wenck 403. 477. Eißfeldt 8. 179. 320. 391. 556. Lohmeyer 29. 291. 292. 467. Wendt 291. Fendt 10. 68. 216, 283. 330, 620. Löhr 211, 465. Wiedemann 77. 389. Fezer 163. Loofs 1. 15. 18. 41. 106. 134. 186. 193. 323 Wilke 603. Kicker: 14A7283 84 67 1100 1I1129; 358. 361. 375. 397. 457, 591. Winkler 25. 259. 453. 185. 186. 328. 328. 329. 370. 498. Wolff 37. 61. 61. Lüttge 527. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 51. Jahrg. Nr. 1, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 9, Januar 1926. r —— — S A Spalte Spalte Spalte Mitteilung. ................... 1 Äberg‚ Die Goten und Langobarden in Wilms, P, Paulus von Lo@ O. P. und seine Qrientalia Christiana (Loofs) {A 90 8 ET / | Italien. (Lerche) 13 Verdienste um die Geschichte des Domini- AAA E O Känerorädhs (PickeDL 2 , IX ‚2! 7 Ohasama, Zen (Franke) Rodenberg, Pippin, Karlmann und Papst 13 Fiebig, Die Bibelauslegung der „Internation. Studia Orientalia (Galling) W VB 5 Stephan II. (Ders.). E U WE Longo, I libri storici dell’ Antico Testamento ’ Voigt, Beiträge zur Geschichte der Visionen- Vereinigung Ernster Bibelforscher‘‘ (Loofs). 18 (Eißfeldf); &“ ) ,ZE 2 MN 8 literatur im Mittelalter (Ficker). 14 Adickes, Kant als Naturforscher (Kesseler). 19 Comba, I libri dei Profeti d’Israele (Ders.). . 8 Stoeckius, Ignatius von Loyolas Gedanken Glockner, Der Begriff in Hegels Philosophie über Aufnahme und Bildung der Novizen (Siegfried). NT CCS HZ — Llibri poetici dell’ Antico Testamerito (Ders.). 8 14\SBranger, Psychologie des Jugendalters Stephan, Psalmenschlüssel (Fendt). G 148 (Schmidt). Ho11, Reformation und Urchristentum |Gaß, Studien zur Elsässischen Kirchen- (von der Goltz). (Jülicher). 11 geschichte (Anrich) 15| Ritter, Das Spiel v. gr. Abendmahl (Smend). 24 Kro11, Studien zum Verständnis der römischen Teutsch, Die Siebenbürger Sachsen in Ver- Caspar, Unsere Wiedergeburt im Geiste I2 15 (Bussmann). 0133 HLE A e Literatur (Koch). gangenheit und Gegenwart (Loofs) Mitteilung. Viele Klagen haben mich davon überzeugt, daß das bisherige Verfahren, das bibliographische Beiblatt in halben Bogen den einzelnen Nummern beizulegen, unzweckmäßig ist. In diesem Jahre wird darum das bibliographische Beiblatt in vier Vierteljahrs- heften, die mit Umschlag versehen sind, beigegeben werden, und zwar je ein Heft der ersten Nummer des März, Juni, September und No- vember, — jedoch nur für die Abonnenten je des betreffenden Quartals, nicht für Käufer der betreffenden Einzelnummer. An dem Gesamt- umfange und der inneren Einrichtung des Beiblatts sowie an seiner festen Verbindung mit dem Hauptblatte ändert sich dadurch nichts. Der Verlagsbuchhandlung gebührt für ihre Bereitwilligkeit, die etwas erhöhten Kosten des neuen Verfahrens auf sich zu nehmen, ein aufrichtiger Dank. E, J/B; Trotz der Erhöhung aller Tarife ist der Preis im neuen Quartal von der Verlagsbuchhandlung nicht erhöht worden. ut Orientales tamquam proprium haberent altiorum stu- Orientalia Christiana. Rom: Pontificio Istituto Orientale : Num. 7 (=!I, 1, Decembre 1923): d’Herbigny, Michel, S. J.: La diorum domicilium, ubi in quaestionibus, quae magis ad vraie notion d’orthodoxie, (36 S.) 8°. LE Orientalem Ecclesiam pertinent, admodum erudirentur“ Num. 9 (=!1I, 3, S. 133 —264, Aprile-Junio 1924): Leib, Bernard;: (a. a. O.). Dem entsprechen auch die Vorlesungen, die Deux inedits Byzantins sur les azymes au d&but du XII® siecle, in dem Institut gehalten werden (vgl. das Programm für contribution ä 1l’histoire des discussions theologiques entre Grecs et das Studienjahr 1925/26 auf S. 31{f. des oben genannten Latifs; (131°6)- 88 Lite 12 Heftes 17). Aber es ist an sich und vollends unter den Num. 14 (=IV, 1, Aprile-Maio 1925) : d’Herbigny, Michel, S. J., L’aide pontificale aux enfants affames de Russie, (80 S.) 8°. Lire 6 —. Gegenwartsverhältnissen natürlich, daß die Festigung un Ausbreitung der Union ein Nebenzweck, bzw. der Num. 15 (=IV, 2, S. 81-—-168, Junio 1925): d’Herbigny, Michel, praktische Daseinszweck, des Instituts ist. Beides S. J.: Apres la mort du patriarche Tykhon, les patriarcats de Constantinople et de Moscou, projets anglo-orthodoxes de concile oecut- gilt auch von der Zeitschrift Orientalia christiana. Sie menique, Grecs et Russes en Europe et en Am£erique (88 S.) 8°. Lire6—. wird (seit Ostern 1923) curis Pontificii Instituti Ori- Num. 16 (=1IV, 3, S. 169 —284, Julio 1925): I. Libri et documenta entalis im päpstlichen Bibelinstitut herausgegeben, und recentiora de Oriente [J.Schweigl: Soviet-Familie, S. 169ff. ; Michel d’Herbigny, der Präsident des Orienta- . M.d’Herbigny S.].:GEOZTaDhledes Soviets, S.183 ff} lischen Instituts, ist, wenn auch nicht der verantwortliche II.. P. M. de Belloy, S. J.: L’invasion bolch&viste en Asie, S 19748 70IV. O} Hofätdnn, 287 )42 Opientafische Heraiüsgeber, so doch der eifrigste Mitarbeiter. Kirchengeschichte (Neueste Bände) S. 201 ff; V-Recensiones; In Heft 7 ‚tritt der erwähnte Nebenzweck sehr deutlich hervor. M. d’Herbigny setzt sich hier aus- Theologica usw., S. 223 ff.; VI.Documenta Romana, S. 270 ff.; einander mit dem bekanntesten der VII. Pont. Inst. Orientalium studiorum: Programma exa- egenwärtigen russi- minum 1925, S. 276 ff.; VIII. Apres la mort du patriarche schen Theologen, Nikolaus N. G 1 ubokovsk y, der Tykhon (notes complementaires) S. 281 ff.] (116 S.) 8°. Lire .10 vor der Revolution Professor an der „Kaiserlichen ortho- Num, 17 (=IV, 4, S. 285 —316; Augusto 1925) : d’Herbigny, Michel, S. J.: Pour l’unit& chretienne, Croire en J&sus Christ, (32 S.) 8°. doxen kirchlichen Akademie“ in Petersburg war und Bire Z seit Juli 1923 eine Professur an der orthodoxen Fakultät in Sofia bekleidet. Im besondern sind es zwei Abhand- Vol. I und II dieser in zwangslosen und einzeln käuflichen Heften erscheinenden Zeitschrift sind im Jahr- lungen G.’s, mit denen d’H. sich beschäftigt: eine „Orthodoxy in its essence‘“ betitelte, die zuerst englisch gan 1924 dieser Zeitung (Sp. 518—520 und 160, im Constructive Quarterly I 1913), S. 282—305, und 257ff., 286) besprochen worden, Die oben an erster Stelle genannten Hefte des Vol. II, Heft 7 und 9 des etwas später im russischen Original erschienen ist, und, . etzt die Vol. I1 zur Ergänzung, eine jüngere, mir nicht zugängliche über Ganzen, sind damals (ebenso wie „Orientalische Orthodoxie und Anglikanismus‘“, die Gl. bildenden Hefte 11—13) der Schrift l eitung dieser Zei- 1922 in der englischen Zeitschrift „The christian East“ tung nicht zugegangen. Sie 'sind ihr nachträglich zuge- (11, 20—20) veröffentlicht hat. Es würde sehr schwer sandt worden und liegen nun hier samt Vol. IV zur sein, die für ein Verständnis „orthodoxen‘“ Empfindens Besprechung vor. sehr lehrreichen, nur stimmungsmäßig ganz zu erfassen- Das von Benedikt XV. begründete und dem päpst- den Ausführungen Gl,’s über „Orthodoxie““ (d. h., wenn lichen Bibelinstitut angegliederte „päpstliche orienta- ich damit nicht eine gar zu einfache Erklärun lische Institut‘“ betont es selbst, daß sein Zweck vor- g gebe, „das orthodoxe Christentum“, bezw. „das rechte Christen- nehmlich ein wissenschaftlicher sei (vgl.S 1 des tum, wie es in den orthodoxen K irchen lebt‘“) in einem oben genannten Heftes 9: finis ergo primarius scien- kurzen Referat wiederzugeben. 14 11.C UEn Vollends unmöglich ist Das Institut ist, wie der gegenwärtige es, hier den viel leichter faßb aren kritischen Ausfüh- Papst, Pius XT., erklärt hat, gegründet worden, „non rungen d’H.’s zu folgen. Natürlich kommt er zu dem modo ut Latini sacerdotes in his studiis congruenti, quae Resultat, daß nur die in P omnes numeros habeat, institutione formentur, sed etiam ettus; d: nı jetzt! im! Papet- E tum, geeinte Kirche die Ort hodoxie (d. h. hier: die reine e 1 &S „>\ 2 % N D 22 4 Theologische Literaturzeitung 192_(_)1 Nr. 1 n b i —— arantiere und habe. Aber er doziert dabei an Lehre) versel, Vicaire- visißrlfe fidu Sauuur ainéant toutes ses dem orthodoxen Empfinden ebenso vorbei, wie wenn er brebis, ä l’exemple du Coeur m@me de J&sus (S. 49f.). meint (S. 28), dem orthodoxen Christen sei die Ortho- Diese Stimmung zu fördern, ist auch der Zweck des doxie, ähnlich wie einst den Juden die Thora, une r&alite Dankesbezeugungen mitteilenden Anhangs: La recon- transcendante, un ideal absolu tendant ä devenir ä demi naissance du peuple Russe (S. 74—79). Und ganz aus- reel, oder gar : d’apres cette conception l’orthodoxie existe drücklich sagt nach dem Inhaltsverzeichnis S. 80 eine par soi, elle preexiste ä l’Eglise, qui n’en est plus qu’un fettgedruckte, in den folgenden Heften wiederholte Be- ele&ment accidentel comme a_nation, ol :;elle‘s’incarne. merkung: On pouvra (sic! m den ‘Spätern. Heften: Heft 9 ist mehr nur gelehrten Inhalts. Die beiden pourra) se procurer ä des condicions avantageuses pour byzantinischen Streitschriften, deren eine dem Patri- la propaganda une Edition sur papier ordinaire, en archen Simeon II. von Jerusalem (+ 1099) zu Unrecht s’adressant ä etc. Betrüblich ist auch, daß bei den zugeschrieben wird, deren zweite den Patriarchen Jo- Dankesbezeugungen einem nur etwas nachdenklichen hannes IV. von Antiochien, den Zeitgenossen des ersten Leser kritische Nebengedanken kommen müssen. Wenn Kreuzzugs, zum Verfasser hat, gehören in den Streit es S. 47 heißt: Reconnaissance d’une enfant de 4 (so!) über die Azyma, den Leo v. Achrida und Michael ans, qui ä grand’peine, mais de sa propre main — Bild Caerularius von Konstantinopel 1053 entfachten. Die 54 gibt die (gar nicht kindlichen) Schriftzüge wieder! ausführliche Einleitung, die dem Abdruck dieser beiden — adresse au Pape lui-meme sa premiere (so!) lettre: (der Zeit um 1113 angehörigen) Streitschriften (nach ‚Cher saint Pere,, je vous remercie de Votre envoi. — mehreren Hss.) vorausgeht, ist zu einer Geschichte Mesia Kedsiavtseff, 24. fe&vrier [1923]‘“, oder wenn dieses Streites geworden. Daß er, bezw. die Frage der S. 77 ein 'lateinischer Dankesbrief einer „vidua pauper, Azyma, für das heutige Verhältnis Roms zu den ortho- multis liberis onerata‘““ (wie sie selbst sich nennt) mitge- doxen Christen noch etwas bedeutet, rechtfertigt die teilt wird, — wer sieht da nicht die helfenden Hände, Sorgfalt und Mühe, die der Herausgeber, docteur &s die solche Briefe zur Geburt gebracht haben! — lettres de l’universite de Paris, an diese für uns uninter- Höchst interessant und ebenfalls durch kKkirchen- essanten Schriften gewandt hat. Da aber die Wissen- Aber politische Ziele mitbedingt ist auch Heft 15. schaft, von unserm Gesichtswinkel aus gesehen, viele die Unionspolitik verletzt hier nicht, weil kein Verstän- wichtigere und ergiebigere Aufgaben hat, als die Phasen diger sie einem römischen Christen verdenken kann. dieses Streites über die Azyma zu verfolgen, wird es M. d’Herbigny schildert hier unter Mitteilung wert- keine Geringschätzung der Arbeit des Herausgebers sein, voller Dokumente die jetzige Lage der orthodoxen wenn nähere Mitteilungen hier unterlassen werden. Kirche. Jedem Freunde der „Symbolik‘“ muß die Lektüre Erfreulich, interessant und betrüblich zugleich ist dieses Heftes empfohlen werden. Hier kann über seinen Heft 14. Es’ist erfreulich, zu sehen wie energisch und Inhalt nur ganz ım allgemeinen und ohne Eingehen auf in welchem Umfange die Päpste Benedikt XV. (+ 21. 1. die Dokumente referiert werden. — Ende andar d J. 1922), und :Pius .XI...(seit 6. .2. 1922), der. hungernden Kinder in Rußland sich. angenommen haben. Im Au- ist der (inzwischen, wie die „Christliche Welt‘“ 1925, Sp. 573 u. 815 meldet, zurückgetretene und später durch gust 1921 setzten die Bemühungen Benedikts XV. ein, den Metropolitan von Nicaea ersetzte) Patriarch Kon- im Sommer 1922 ing eine päpstliche Unterstützungs- stantin VI. von Konstantinopel, der im Dezember 1924 kommission nach Rußland, un vom Ende September Gregors VII. Nachfolger eworden war, von den Türken 1922 an hat sie mit reichen Mitteln die furchtbare Not vertrieben. (vgl.. auch‘ „Christil. Welt“ 1925; Sp. 188); lindern helfen, bis ein Jahr später die Weiterarbeit an das „Ökumenische‘“ Patriarchat, längst nur noch ein Bedingungen geknüpft wurde, auf die Rom nicht ein- Schemen seiner früheren Bedeutung, hatte, wie es schien, selbst seinen Sitz verloren. In Rußland empfand man das gehen konnte; im September 1924 haben die letzten nicht schmerzlich. Denn mit der Politik des Konstantino- Mitglieder der Kommission Rußland verlassen (S. 70). — Es ist interessant, furchtbar interessant, in die Schreck- politaners war man hier längst unzufrieden gewesen; die lichkeiten der Hungersnot hineinzusehen, die hier in Spannung zwischen ihm üund Tychon, dem 1917 einge- Wort und Bild — denn zunächst war es noch möglich, setzten „Patriarchen von Moskau und ganz Rußland“‘, zu photographieren — dem Leser vor die Augen war im Juni 1924 eine so hochgradige geworden, daß treten. — Und doch ist dies Heft zugleich betrübend. Gregor VII. von Konstantinopel dem Tychon empfahl, Dem finis scientificus des Institutum OÖrientale und der zum Heile der Kirche zurückzutreten; und diese Spann- Orientalia Christiana, der Förderung der Wissenschaft, ung hatte durch die Anerkennung der „Autokephalie““ der polnisch-orthodoxen Kirche seitens des „Ökume- dient freilich in gewisser Weise auch die Mitteilung über nischen‘“ Patriarchats und seiner Synode (November dies päpstliche Tun. Aber der Nebenzweck (vgl. oben Sp. 2) ist bei diesem Heft doch offenbar der „finis 1924) eine von den Persönlichkeiten unabhängige Ver- primarius‘“ gewesen. Wenn hier ein über die päpstliche schärfung erfahren. Von der Bedeutung der russischen Hilfsaktion berichtender Vortrag veröffentlicht wird, der Kirche überzeugte Russen konnten hoffen, daß nun, zuerst am 14. 12. 1924 im orientalischen Institut vor nachdem das „zweite Rom“‘ ausgespielt habe, Moskau einem auserwählten Kreise, nachher „in Paris und andern als „drittes Rom“ die Führung in der orthodoxen Kirche Städten Frankreichs, Belgiens und der Tschechoslo- erhalten werde. Aber Tychon, der als Confessor der wakei“ und abermals, für die größere Öffentlichkeit, in Orthodoxie den Orthodoxen in Rußland immer ver- Rom im März d. J. gehalten ist, so zeigt dies doch, wie ehrungswürdiger geworden war — man dachte ihn sich sehr die linke Hand, ja der berechnende Kopf weiß (und auch älter, als er war —, ist am 7. April d. J., 60 Jahre doch auch wohl: wußte), was die rechte Hand tat. Die alt, gestorben. Er hatte zwar drei Metropoliten in ab- vielen Bilder — von „Bilderschmuck“ kann man steigender Folge (für den Fall der Behinderung) ge- nicht reden, denn die Bilder sind ihrem Gegenstande nannt, deren einer ihn bis zu einer Neuwahl vertreten nach z. T. furchtbar — dienen dem gleichen, deutlich solle, und der dritte von ihnen hat auch dieser Aufgabe sich verratenden Zweck. Sie machen auch (S. 57 u. 59) sich angenommen. Aber eine den umständlichen ahl- in den anschaulichen Formen moderner Proportionsdar- bestimmungen des orthodox-russischen Konzils von 1917/18 entsprechende Neuwahl ist zur Zeit ganz un- stellungen die Größe der Unterstützungen deutlich, und das letzte, 85te, Bild ist ein Bild Benedikts XV. Man möglich. Die vielen ins Ausland geflüchteten Russen merkt leicht auch die Absicht, wenn berichtet wird: gehen in ihren kirchlichen Hoffnungen und Bestre- Sous la pression des vieux prejuges, beaucoup des Russes bungen weit auseinander. Der geistige Führer der Majo- admettaient passivement ce‘ qu’on leur avait toujours rität, der president du synode russe ä V’6etranger, der repete: le Pape figurait pour eux le type du tyran frühere Metropolit Antonius v. Kiew, hält, wie Pro- orgueilleux. Et voici que, sans 1’avoir entendu, mais fessor Glubokovsky u.a., die Linie der orthodoxen ayant reconnu son amour en son geste, des foules russes Tradition inne, auch in scharf ausgeprägter antirömischer comprenaient qu’il est vraiment un Pere, le Pere uni- Haltung; aber Tychon hatte über ihn und l.a1ndre ‘ge- 5 6 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1 flohene Bischöfe ein Kontumaz-Urteil ausgesprochen bietet sich ein abermaliges Referat. — Dasselbe gilt bei und dies noch in einem der Unechtheit wohl mit Un- den von verschiedenen Verfassern herrührenden und in recht verdächtigten „Testament‘“ vom Tage seines Todes verschiedenen Sprachen (französisch, lateinisch, deutsch u. wieder ins Gedächtnis gerufen, und Antonius v. Kiew italienisch) geschriebenen „Rezensionen‘“ (S. 55—101). scheint eigne ehrgeizige. Pläne zu haben. Andre Flücht- Doch mag darauf hingewiesen werden, daß der Versuch linge nähern sich der römischen Kirche, römischen An- des atheniensischen Erzbischofs Papadopulos, das schauungen, Einrichtungen und Bräuchen; andre prote- stantisieren; andre (wie neuerdings übrigens auch An- sog. Nicaeno-Constantinopolitanum trotz aller Gegenin- stanzen als das Symbol der Synode von 381 zu erweisen, tonius Vv. Kiew, „Christl. Welt‘“ 1925, Sp. 915) träumen auch bei dem Referenten der Orientalia Christiana wenig von einem Unionsanschluß an die anglikanische Kirche Glück gehabt hat. Denn wenn dieser Referent meint, das oder, wie d’Herbign meint, an die Kirche Söder- einzige Argument, das wirklich zu gunsten dieser „kon- bloms (wofür auch Globukovskys Teilnahme am servativen These‘““ spräche — die feste Überzeugung der Stockholmer Kongreß freilich kein.Beweis ist). Es_ ist Zeit um 451 —, sei „difficilement &branlable‘“, so stelle sogar an ein anglo-orthodoxes Konzil gedacht worden, ich fest, daß selbst er es nicht für „inEbranlable“ hält. erst (1919—23) in Konstantinopel, dann (anfangs 1925) — Die „Documenta Romana‘“ (S, 102—107) bieten ein in jerusalem oder Rumänien. Andre hoffen auf ein pan- orthodoxes Konzil, während verständige Realpolitiker den Kardinal Tacci über die Säkularfeier des Konzils von vom 4, April 1925 datiertes Schreiben des Papstes an diesen Gedanken bekämpfen. Ein pan-orthodoxes Konzil Nicaea, Mitteilungen über das Pontificium Institutum würde ja bei der Stärke der nationalen Sonderinteressen Orientale und über die Wallfahrt von über 500 „Anno aur die Uneinigkeit feststellen. Georgien ist 1918, Ser- santo‘“-Pilgern aus Monza nach Grotta Ferrata, bei der bien 1920, Rumänien, wenig später als Polen, 1924 an 200 Pilger teilnahmen an der Feier der Eucharistie autokephal geworden. Religiöse Abenteurer‘ versuchen nach griechischem Ritus, also sub utraque kommunizier- diesseits und jenseits des Ozeans wunderliche Neugrün- ten, d. h. Brot und Wein (bezw. das vorher in den Kelch dungen; andrerorts hält, wie manche neuere Veröffent- getane Brot) mit einem Löffel (vgl.F.X. Kraus, Real- lichungen zeigen, in der Not erwachte Frömmigkeit Enzyklopädie der christlichen Altertümer II, 341, Fig. 186) dargereicht erhielten. — Keine weiteren Bemer- mit gesteigerter Inbrunst sich an die alten orthodoxen Ideale. — Das alles, untermischt mit römischem Sirenen- kungen erfordern das Programma examinum des orien- gesang, hält d’Herbigny. dem Leser vor. Kontrol- talischen Instituts (S. 108—112) und der (inhaltlich nicht lieren kann man das Ausgeführte nur da, wo es, wie sehr belafngreiche) Nachtrag"Zu Heft‘ 15 (S: H8115 oft, an Dokumente anknüpft. Was gelegentlich über Heft 17 nimmt unter den andern Heften sich aus Böhmen gesagt wird (S. 72), scheint mir, weil die dortige wie eine Kartoffel unter Äpfeln. Denn diese ursprünglich antirömische Selbständigkeits-Bewegung doch tiefere auch gar nicht für die Orientalia christiana, sondern (vgl. Wurzeln hat als russische Einflüsse,. in höherem Grade S. 1f.) — bereits vor 2 Jahren — für eine „Revue non- römisch-optimistisch gefärbt zu sein, als es den Tat- catholique“ geschriebene, von deren Redakteur dann aber sachen entspricht. Man wird da, wo keine Dokumente doch verschmähte Abhandlung d’Herbignys, die vorliegen, mit den subjektiven Schranken rechnen müs- in kunstvollen Tönen das bekannte schöne Lied singt, sen, die alle interessierte Beobachtung hat. daß die wahre, auf dem rechten Christusglauben ruhende Von den in Heft 16 vereinigten kurzen Aufsätzen unit& chretienne nur durch die römische Kirche verbürgt ist gleich der erste (S. 1—14) von besonderem Inter- werde, hat, obwohl Rußland einmal erwähnt wird (S. CSSE. Ein des Russischen kundiger römischer Jesuit 22), mit dem „christlichen Orient‘“ weder praktisch, noch wohl deutscher Herkunft, Josef SchweigIl, bespricht wissenschaftlich etwas zu tun. Die Wissenschaft kommt hier nach offizie!len Quellen in oft angreifbarem Deutsch in ihr überhaupt zu kurz. Nicht, weil alle Professoren- „Hauptcharakterzüge der Sowiet-, Ehe- und Familien- weisheit, d. h. die nicht katholisch-gläubiger Professoren, Gesetzgebung und ihre Auswirkung unter der russisch- kommunistischen Arbeiterschaft‘“. Aus dem Artikel sach- sehr von oben herab abgewiesen wird, sondern weil der Verfasser seine Gedanken entwickelt wie in einem über liche Mitteilungen zu machen, ist hier nicht am Platze den Kleinkram wissenschaftlicher Beweise erhabenen — ich habe es in einer politischen Zeitung, der „Allge- Essay oder wie ein Prediger auf der Kanzel, der gegen meinen Zeitung für Mitteldeutschland““ 5. November Widerspruch geschützt ist. Ja, der doch zweifellos des 1925), getan —, aber auf den Wert dieses Artikels sei Lateinischen sehr kundige und in Augustin belesene nachdrücklich hingewiesen. Er gibt Zuverlässiges über Jesuit achtet bei diesem seinem Hymnus so wenig auf den nach Trotzkis eigenen Worten „chaotischen‘“ Zu- stand des Familienlebens in den russischen Arbeiter- das wissenschaftliche Decorum, daß eine der beiden ge- lehrten, auf Augustin verweisenden Anmerkungen (S. 25 kreisen, über die Menge der Ehescheidungen und der u. 27) zu einem Schönheitsfehler des glänzenden Ganzen staatlichen Abortus-Operationen und teilt verschiedene geworden ist: S. 27 werden 2 Stellen Augustins zitiert der Antworten mit, die ein Fragebogen Trotzkis über (de trin. 14, 14, 20 u. 15, 28, 51), aber die zweite ist der das Familienleben seitens der Agitatoren gefunden hat, ersten so angefügt, daß kein Leser ahnt, wo sie beginnt denen er zur Beantwortun übergeben war. — Eine ähn- (nämlich nach dem Komma vor „sine‘“, Zeile 3), es fehlt liche, über hier schwer übersehbare Verhältnisse unter- ihr auch ein „te“ nach dem „laudantes‘“ in Z.4, und die richtende Bedeutun hat das „apercu g&ographique““ Ü EDINN XS 15—18). Es bespricht die zahl- erstere Stelle ist falsch zitiert — „de trin. XIV, c. 14, n. 20, Migne Patrol. lat. 42, 1051“ findet sie sich nicht reichen Sowiet-Republiken auf dem Boden des früheren, —, und ihr Eingang ist durch Druckfehler so entstellt, kaiserlichen Rußland: zwei einfache Gebilde (die Repu- daß auch all die gepriesenen katholischen Gelehrten, blik von Weißrußland und die der Turkmanen) und vier qui associent ä leur foi toutes les maitrises des sciences der‘ Größe nach sehr ungleiche „F&derations‘““ (die russi- les plus diverses (S. 24), es nicht fertig bringen werden, sche, die der transkaukasischen Republiken, die der Sinn in die dunklen Worte zu bringen: „Ista communis Ukraine und die der Usbeken). Zur ersten und größten divinae cuiusdam caelestique reipublicae in aeternum der Federations gehören außer der großen russischen 9 weitere, national verschiedene Republiken und 14 Veritatis incommutabilem speciem contemplabitur‘. Der autonome Territorien. — Von der dann folgenden Ab- wissenschaftlichen Beurteilung ist der Referent hier also überhoben. Die vielen falschen Urteile über protestan- handlung des Jesuiten de Bello f ßt sich hier in der über die „invasion tische Verhältnisse sind bei dem Verfasser auch ebenso bolcheviste en Asie‘“ (S. 19—32) begreiflich, wie vermutlich unausrottbar, und zu kon- Kürze nur sagen, daß sie — ob mit Recht? — die Er- fessioneller Polemik ist hier nicht der Ort. Eine Be- folge dieses Vorstoßes nach Asien für gering hält. — Bei merkung nur kann ich nicht unterdrü cken. Der Verf. legt dem sich anschließenden Referat des gelehrten deutschen offenbar Wert darauf, daß Pius X. Jesuiten °eorg Hofmann über „neueste Bücher“ gegen die Modernisten auch bei c mit seinem Vorgehen zur „orientalischen Kirchengeschichte‘““ (S. 33—54) ver- hristgläubigen Prote- stanten Dank geerntet und bei meh reren hervorragenden 7 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. s 8 Persönlichkeiten unter ihnen Bewunderung erregt hätte lebens, betrachtet, und daß er endlich die Kontempl,. mit S. 12), daß auch auf protestantischer Seite Freunde der der Aktivität auf eigentümliche Weise vereinigt.‘““ Er bischöflichen Verfassung sich regen (S. 13 f.), daß „knüpft an an den indischen Lehrer Bodhidharma, der nach auch Auguste Sabatier meinte, dem Protestantismus China ausgewandert, hier eine neue große Schule grün- bliebe nur die Wahl zwischen einer Rückkehr zum dete, die dann nach Japan übergriff“ (R.Otto im Ge- Katholizismus, oder offenem Jasagen zu der „Religion leitwort). In manchen Beziehungen freilich ist im Zen des Geistes‘“, wie er sie verstand (S. 14), und daß auch der Buddhismus kaum wiederzuerkennen. ES ist eine „Calvinisten aus Holland und Lutheraner aus Deutsch- Art Pantheismus daraus geworden, und auch im Einzel- land. oder Schweden, wie zahlreiche Anglikaner‘“ die nen finden sich. Entartungen. Aber natürlich hat auch Exercitien des Ignatius durchgemacht hätten, ohne be- diese Eigenentwicklung ihre religionsgeschichtliche Be- stätigt zu finden, was certains romanciers de 1l’histoire deutung. ihnen nachsagen (S. 29). Was nützen diese — überdies Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. nur bei A, Sabatier nachgewiesenen, zumeist also in Studia Orientalia 1I. Helsingfors: Druckerei der Finnischen Litteratur- ihrem Wert unkontrollierbaren — Zeugnisse der in der gesellschaft 1925. (V, 396 S. m. e. Bildnis u. Abb.) 4°. = Societas Regel doch so gänzlich von allem rechten Verständnis Orientalis Fennica, verlassenen Protestanten? Ist da im „Unbewußten‘“ doch Kollegen, Schüler und Freunde haben dem sechzig- ein Gefühl für die Überlegenheit der protestantischen jäahrigen ” Jubilar Knit., Tallquist, dem. Förderer Kultur mit im Spiele? ! orientalischer Wissenschaft an der finnischen Landes- Halle. a ‚S, Friedrich Loofs. universität, mit den vorliegenden Studien eine Festgabe 1) Von.A. v. Harnack heißt es: Le professeur Harnack, peu überreicht, die nicht nur als ein Zeichen des kultu- satisfait des sentences port&es sur plusieurs de ses plus che&res rellen Bandes zwischen Finnland und Deutschland (von theories &volutives, avouait pourtant l’extraordinaire impor- 32 Aufsätzen sind 3 engl., 1 franz., die übrigen deutsch tänce religieuse‘ de‘ ces: Sentences, 1a plus’considerable geschrieben), sondern auch durch das Gebotene 'selbst en matiere proprement religieuse depuis la re&forme, unser Interesse verdient. Ecrivait-il S 12; die Sperrungen rühren von mir her). Wo: hat Harnack so geschrieben? Ich weiß es nicht und bezweifle, ehe Für die Leser der Th.L.Z. erscheint eine Cha- rakterisierung der zum A. und N.T. in Beziehung die Stelle nicht nachgewiesen wird, die Richtigkeit, zum mindesten die Vollständigkeit des Referats. Harnack hat freilich (Internationale stehenden Aufsätze wichtiger, als die raumverschwen- Wochenschrift vom 29. II. 1908 = „Aus Wissenschaft und Leben“ I, dende Aufzählung von 32 Namen und Titeln. Gulin 1911, S. 257f.) anerkannt, daß die Enzyklika ‚„‚Pascendi‘“ die Glaubens- verfolgt den Terminus von der Nachfolge Gottes durch und Weltanschauungsfrage, nicht aber die Frage des Papsttums in den Babylonien, Griechenland und die Bibel. Dis Kürze Mittelpunkt stelle. Das sei ein Fortschritt gegenüber dem, was wir von Kom zu kören gewohnt sind. Aber er sagt in demselben Artikel: läßt den Beweis für Manches vermissen; mit Recht wird auf die ethische Einstellung des Begriffes im Dtn. „Die Enzyklika wirft nicht nur der ganzen modernen Wissenschaft und bei Jer. hingewiesen. Gyllenber z zeigt;. daß den Fehdehandschuh hin, sondern sie ist sittlich minderwertig, weil sie tödliche Streiche gegen den Wahrheitssinn zu führen sucht, die Vorstellung von Gott, dem Vater im A. und N.T. wie er sich immer sicherer entwickelt hat....; sie ist der Ausfluß nicht einseitig auf Barmherzigkeit und Liebe zielt, son- eines Geistes, der sich gegen das intellektwelle und söttliche Ge- dern auch den Gedanken an eine Macht in-sich-schließt, wissen, welches wir erworben haben, verhärtet hat‘“ (a. a. O. 257). die Ehrfurcht und Unterwerfung fordert. Hjelt wen- Dies zuverlässige Zitat klingt so sehr anders,als das, was d’Herbigny det sich gegen Mowinckels Deutung von ’äwen als dem auch auf katholischem Gebiete allbekannten Gelehrten nach- Zauberei., Itkonen bietet beachtliche, wenn auch sagt, daß zum mindesten die Unvollständigkeit des obigen Referats kühne Textkonjekturen zu Ps. 12 und 36, nach denen der Unwahrhaftigkeit sehr nahe kommt. Paßt das dazu, daß d’Her- hier Edom und Moab auftauchen. bigny dem „„Jeswitisme““ nachrühmt: il exerce methodiquement Jensen findet in l’attention et la volonte ä rejeter le peche et l’Egoisme‘“ (S. 28)? israelitischen und griechischen Sagen und einem füinni- schen Märchen eine Wiederspiegelung des Gilgamesch- Ohasama „ Prof. Schüej: Zen. Der lebendige Buddhismus in Die Kombinationen sind nicht immer einleuch- Japan. Ausgewählte Stücke des Zen-Textes übers. u. eingel. Hrsg. epos. v. August Faust, mit Geleitwort v. Rudolf Otto. Gotha : F/A. tend und oft sehr gewaltsam. Lindblom sieht im altchristlichen Gebetsritus der seitwärts ausgestreckten Perthes 1925. (XIX, 197 S.) 80. geb. Rm. 5—. von dem die altchristlichen Dies Buch ist vom Verlag offenbar als Gegenstück Arme einen 7v7C0g OTAvQOV, zu H. Hackmanns ‚„Laien-Buddhismus in China‘ ge- Väter und die Papyri (neustens Pap. Bell) reden. Puukko vergleicht die altassyrischen und hethitischen dacht, das in Th.Lztg. 50. Jahrg., Sp. 318f. kurz an- ezei wurde. R. Otto, dessen Urteil hier mehr wert Gesetze mit denen des A.T., erfreulicherweise kommen- ist, als meins sein könnte, nennt in seinem Geleitwort tiert und stets in größeren Zusammenhang gestellt. Saarisalo- Jerusalem lokalisiert das Gibeon Sauls unser Buch „ein Selbstzeugnis allerersten Ranges‘“. „Hier auf dem “‘en-nebi-Samwil und setzt den Scopus mit spricht einer, der in langer Erfahrung und Schulung, zu- Im ersten Punkt stimmt er mit gleich ausgestattet mit den Mitteln westlichen Denkens, dem Mizpa gleich. den Geist seiner Schule erfaßt und besitzt, und der es Brunos Hypothese überein. Neben diesen, den Theologen besonders inter- versteht, diese fast unfaßliche Erfahrens- und Erlebens- welt uns näher zu bringen. Die Züge . . der mysti- essierenden Aufsätzen stehen andere, linguistische und schen Einheitsschau wird man . ganz besonders archäologische, von nicht geringerem Wert, sodaß man eindrücklich wiederfinden die in dem Titel liegende Ankündigung von einer Fort- Alles was ist, ist nur im Geiste und durch den Geist... Alles ist eins mit allem, setzung der Studia Orientalia mit großer Freude und alles ist das eine ‚Buddhaherz‘. Im Kleinsten lebt begrüßt. das Größte“. Dem aus China entlehnten Namen Zen Berlin. Kurt Galling, liegt Skr. dhyaäna=Pali jhäna zu Grunde. Er be- Longo, Teodoro: I libri storici dell’ Antico Testamento. deutet die Versenkung. R. Kita, Tokyo, sagt in seinem Torre. Pellice: Libreria „,La. Luce‘“., 1924, .(173.,S.) kl.;.8°. Artikel „Über die japanische Mystik‘“ in Zschr. für Comba, Ernesto: I'libri dei Profeti d’Israele, Ebd, 1924., (145 S.) kl. 80. Buddh. V, 157: „In Japan sind zwölf Sekten 'des Ders. : I libri poetici dell’ Antico Testamento. I libri deuterocanonici Buddhismus zur Geltung gekommen, darunter haben die o Apoocrifi. N Canone ed il MTesto dell’Antico Testamento. Shingon-Sekte und drei Sekten des Zennismus mysti- ä Car Unter ihnen hat der Vol. Ebd. 1924, (123 S.) kl. 80. 1—3. Storia Letteraria della Biblia, schen Einschlag aufzuweisen. je L: 4— Zennismus, obwohl seine Anhängerschaft zahlenmäßig Die drei zusammengehörenden Bände entsprechen sehr gering ist . . ., in der Vergangenheit eine besondere dem, was bei uns die Lehrbücher der Einleitung in das kulturelle Bedeutung gehabt“ . Seine „Eigentümlich- A. T. bieten: spezielle Einleitung, d. h. Analyse und Cha- keit besteht darin, daß er erstens die Kontemplation rakterisierung der einzelnen Bücher, und allgemeine anz methodisch entwickelt hat, daß er zweitens“ sie,. Einleitung, d. h. Ausführungen über Kanon, Text und „als Mittel zum Zwecke, nämlich des religiösen Er- Übersetzungen: des A.T. Dabei werden nicht nur die 9 10 Tl}äglggische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. R fn kanonischen, sondern auch — freilich in aller Kürze — usw. — erscheinen als. viel einfacher, denn sie in Wahr- die apokryphischen und die pseudepigraphischen Bücher heit sind. Von den neuesten Erörterungen über die Zwei- des A. T. behandelt. Insofern als. analytische Einleitung, teilung des Jahwisten, von der sehr lebhaft gewordenen Diskussion über das Alter des Deuteronomiums usw. nicht synthetische Literaturgeschichte geboten wird, ist für unsere Begriffe der Titel des Gesamtwerkes, das erfährt der Leser gar nichts. Im allgemeinen wird der aus den genannten drei alttestamentlichen. und zwei neu- Stand der Forschung am Anfang unseres Jahrhunderts testamentlichen, ebenfalls von Longo und Comba mitgeteilt; damals sahen in der Tat die Probleme viel geschriebenen, Bänden besteht, ‚Storia letteraria della einfacher aus als heute. Nun erklärt sich die genannte Biblia, mißverständlich. Art der Bände zweifellos auch aus weiser pädagogischer Beschränkung, aber nicht allein daraus. Vielmehr sind Das Werk verfolgt den Zweck, das gebildete ita- offenbar die neueren. Erörterungen jener Probleme den lienische Publikum mit den Ergebnissen der modernen Bibel-Wissenschaft vertraut zu machen, ein Unternehmen, Verf. — und zwar der von Band 2 und 3 viel mehr als Verf. z. T. unbekannt geblieben. 4. Oft verzichten die das für Italien etwas ganz Neues bedeutet, da es hier derartige Bücher kaum gibt. Zugleich will das Werk der von Band 1 — auf die Abgabe eines eigenen Ur- als Leitfaden für die Vorlesungen an der Waldenser teils und teilen statt dessen die Auffassung eines ange- Theologischen Fakultät in Rom dienen. Diesem Zweck sehenen französischen, englischen oder deutschen Fach- entsprechend beschränken sich die Verf. auf das Wich- genossen. mit. Insofern übersetzen die Bände die Werke tigste, vermeiden die Erörterun von Forschern anderer Länder ins Italienische. Das ist Problemen und bemühen von strittigen Einzel- überall mehr die bei einer Arbeit wie der vorliegenden, die ja fast die sich, Begründung einer selbständigen italienischen Einleitungs- communis opinio als ihre eigene Auffassung mitzuteilen. Die wissenschaftliche Richtung der das A.T. behandeln- Wissenschaft bedeutet, berechtigt, aber in Zukunft wird den Bände ist gemäßigt kritisch. Die Ergebnisse der man mehr auf eigenen Füßen stehenm lernen müssen. literarischen Kritik — beim Pentateuch, bei Jes. 40—66, 5. Von strittig bleibenden Thesen abgesehen, finden sich bei Daniel usw. — werden rückhaltlos anerkannt; bei doch auch einige Fehler. IT, 55 wird gesagt, daß der Verteidigung der neueren Urkunden-Hypothese im Manasse seinen Sohn dem Müoloch (so!) dargebracht Pentateuch gegen Versuche, sie durch eine neue Frag- habe, indem er ihn auf den feurigen Armen des ehernen menden-Hypothese zu ersetzen, macht sich sogar eine Moloch-Bildes verbrennen ließ. Äber nach den Arbeiten von G. F. Moore und Graf Baudissin darf von gewisse Leidenschaftlichkeit bemerkbar (I, 29. 40). Viel einem solchen Moloch-Bilde nicht ohne vorsichtiger aber sind die Verf., wenn es sich darum Kritik ge- handelt, aus den literarkritischen Prämissen die histo- sprochen werden. Il, 88 findet sich die Angabe, daß rischen Konsequenzen zu ziehen. Gelegentlich entsteht f es. 40—66 verst‘seit‘ dem' ’Ende ' ;,des‘ vorigen- Jalir- ein. Mißverhältnis. zwischen der Anerkennung der litera- underts‘“ dem Jesaja abgesprochen werde. Das ist rischen Kritik und dem Versuch, historisch doch zu falsch; das Ende des 18. Jahrhunderts wäre zu nennen retten, :was zu retten ist (I, 48. 65. 85 u. 6ö.); und. wo ewesen, Hier scheint der Verf. von einem im 19. Jahr- die Konsequenzen gezogen werden, bemühen sich die Ü undert geschriebenen Buche abhängi zu. sein. Auf der anderen Seite darf nun aber nicht verkannt bens bedeute. Verf. darzutun, daß das keine Erschütterung des Glau- Pietätvolle Rücksicht auf ihr Publikum werden, daß von den drei Bänden auch mancherlei zu einerseits und ehrliches Wahrheitssuchen andererseits Vorzüge. lernen ist. Ein Teil ihrer Schwächen sind zugleich auch bestimmt diese Haltung der, Verf. So haben sie denn Ihre Autoren verfügen über großes päda- ihrem Werk gleichsam als Motto ein Wort eines pio K ogisches Geschick, das sich des öfteren in der Fähigkeit teologo, Eranz DBebitzsch”“; vorangestellt, das larer Einführung in die Probleme äußert. So ist I, 90 dieser bei der Aufgabe seiner früheren Änsichten und der Erzählungsgang des P treffend und knapp wieder- der Anerkennung neuerer kritischer Ergebnisse ausge- gegeben, I, 142 die deuteronomistische Geschichtsschrei- sprochen hat, das Wort, daß Gott ein Gott der Wahrheit bung gut charakterisiert, III, 13—26 das Hiob-Problem vortrefflich dargestellt. Nachahmenswert ist besonders sei, und daß die Unterwerfung unter die Wahrheit und die Preisgabe unhaltbar gewordener Meinungen heilige auch die reichliche Mitteilung von Tabellen, so der am Pflicht bedeute. Schlusse des 3. Bandes gegebenen Übersicht über die in Wenn man nun die drei Bände mit dem Maßstabe Daniel c. 8, c. 9, c. 11 erwähnten Ereignisse. — Weiter mißt, den wir im Deutschland am derartige Veröffent- finden sich nicht selten gute Formulierungen, teils aus lichungen. zu legen gewohnt sind, so wird man sagen der Feder der Verf., teils von anderen übernommen, müssen, daß sie im ganzen diese Prüfung wohl. bestehen durchweg aber romanischen Geistes. 1, 20..dert. Penta- teuch ein Mosaik, aber nicht ein Werk von Mose. können. Im einzelnen aber wären folgende Einschrän- I, 96 der Jahwist der Paulus, der Deuteronomiker der kungen zu machen: 1. Die Behutsamkeit, mit der auf die Johannes, der Verfasser von P, der Jakobus des A.T. traditionellen_Vorstellungen über das Werden und das Alter des A.T. und seiner Teile, über die Glaubwürdig- II, 72 Jeremia eine Eiche und keine Trauerweide. 1197 keit von Erzählungen usw. Rücksicht genommen. wird, Jes. 53 das 5. Evangelium. geht etwas zu weit und nimmt oft Platz in Anspruch, Was, die benutzte Literatur angeht, so sind — außer der durch Eingehen auf mehr zur Sache gehörige Fra- wenigen italienischen Büchern — in erster Linie franzö- . sische, in zweiter englische, in dritter deutsche: Arbeiten b gen besser ausgefüllt werden könnte. Jedenfalls pflegen zu Rate gezogen. Vor allem wird die Einleitung ins el uns derartige Bücher den Lesern mehr „Speise“ und Ar ön Lucien Gautier. (2. Aufl. 191%) Wef- weniger „Milch“ zu geben; vor allem trauen wir unseren wertet und oft ausgeschrieben. Aber auch die franzö- Studenten mehr zu. %. Die Stoff-Auswahl ist — nament- sischen Bibel-Werke von Eduard Reuss werden lich im 2. Band — allzusehr durch das Bemühen be- stimmt, die Stücke des A.T., die im N. T. und in der Ge- oft zitiert. Sonst werden von deutschen Forschern ge- schichte des Chris t entums eine Rolle spielen, herauszu- nannt: Franz Delitzsch, Wellhausen, Smend, heben: Zeph. 1, 14 —18 Cornill, Kittel, Sellin, einmal auch Gunkel neue Bund); Jes. 53 u (dies irae); Jer. 31, 31—34 (der und Greßmann. aber es sw. An sich ist das berechtigt, Halle: a. S. Otto Eißfeldt. Accent bedeutet doch. eine irreführende Verteilung der erhält, c, wenn Jona 9 und Daniel gar über 20 Seiten Stephan, Pfarrer Dr.: Psalmenschlüssel. Einführung in die weil beide für. s N.T. wichtig sind, während sprachlichen Eigentümlichkeiten und in den Gedankengang der Bre- Jes. 1—39 auf nur 13 Seiten unzureichend behandelt vierpsalmen (einschließlich der im Brevier vorkommenden‘ Cantica). werden. 3. Die mit den einzelnen Büchern und Bücher- Mit kirchlicher Druckerlaubnis. 3. Aufl. Regensburg: J. Kösel & F. Gruppen ve rbundenen Probleme — die Quellen der Er- Pustet 1925, (344 S. m. e. Anlage [Kurzer Grundriß u. Aufbat des zählung. de S Pentateuchs, Wochenpsalteriums nach seinem Inhalt].) gr. 8%. Rm.4.50; geb. 6.50. Komposition des Hesekiel die deuteronomische Frage, Bekanntlich beten die katholischen Geistlichen im Brevier -Buches, Zeit des, Habakuk jede Woche einmal den ganzen Psalter durch; und bekanntlich. ist die TE 1 S — Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. . a im Brevier verwendete lateinische Übersetzung der Psalmen ein Werk durfte. Demgegenübe; findet er das Kernstück, das udes Hieronymus; und zwar nicht seine erste Bearbeitung der Itala- schlechthin Neue im Urchristentum, neu auch der alt- psalmen (Psalterium vetus) nach dem Septuagintatext, auch nicht seine testamentlichen Religion gegenüber in der Liebe Gottes dritte von 392, die die Psalmen aus dem Urtexte neu übersetzte, sondern seine zweite Bearbeitung des Psalterium vetus mit Hilfe der Hexapla des zu. den Sündern, erade und nur zu den Sündern, wie sie Jesus im Evangelium ergreifend predigt. Er zeigt dann Origenes. Von der ersten Bearbeitung (Psalterium Romanum) sind Reste weiter, wie schon vor Beginn des Mittelalters diese im Brevier: das Invitatorium, die Antiphonen und Versikeln; bis zum 16. Jahrhundert betete man in der Stadt Rom das ganze Brevier nach Grundidee in den Hintergrund zu treten drohte. Sie ist dieser ersten Bearbeitung. Die zweite Bearbeitung (Psalterium Galli- nie völlig aufgegeben worden; zu keiner Zeit sogar hat canum) liefert heute den Text aller Psalmen außer den genannten man so viel von Gnade gesprochen, wie im Mittelalter Resten. Als Gelehrtenarbeit des 4. Jahrhunderts verdient sie hohe der Hochscholastik, :aber sie wird doch überall, auch Achtung; hingegen für den Beter der Psalmen ist sie an vielen Stellen bei Augustin verdunkelt durch den Sakramentalismus ein Wortgestrüpp, durch das er nur mit Wunden hindurchkommt. und den Verdienstgedanken. Wie der letztere auch in Das Buch von Stephan hat die Absicht, dem Beter des Breviers zu helfen; es ist aber philologisch so tüchtig unterbaut, daß es in Wirk- den edelsten Formen der Mystik ‘ nicht überwunden lichkeit eine Studie über die Übersetzungsweise des Hieronymus wird, erst recht nicht im Mönchtum, veranschaulicht uns Holl, um dann die einzelnen Phasen des Kampfes darstellt. Im 1. Teil wird die Schwierigkeit dargelegt, die für die Septua- aufzuzeigen, in dem Luther sich das Vertrauen auf den ginta und nun erst recht für die Itala und die Vulgata der Unterschied die Sünder liebenden Gott des Evangeliums wieder- der hebräischen Syntax und Formenlehre von der. (griechischen und) gewonnen hat. Feine Arbeit des Religionsphilosophen, lateinischen begründet. Die undurchdringliche Tempus-Mischung der speziell des Religionspsychologen, liegt hinter dieser Vulgata, die Relativsätze, die keine sind und die Hauptsätze, die Skizze. Für das donum superadditum, den Nachweis, eigentlich Relativsätze sind, die Futura, welche ein Können, Müssen, daß die Struktur der christlichen Ethik Luthers nur Dürfen, Mögen, Brauchen, Wollen besagen sollen, das Perfekt in der Bedeutung ‚„„du mußt‘“ (perfectum confidentiae), die Subordination der auf dem Grunde der erfahrenen Sünderliebe zu verstehen Sätze durch et oder ohne jedes äußere Zeichen, die Tätigkeitsworte ist, wird der Leser dem bewährten Luther-Interpreten nur dankbar sein. ohne Objekt (z. B. ponam in salutari Ps. 11, 6), die falschen Kasus (Z. B sagittas ardentibus effecit 7, 14), das Femininum als Wenn der Verfasser mit dem Satze schließt, weder Ersatz des Neutrum Zz. B. unam petii, hanc requiram 26, 4 k Paulus noch Luther seien im höchsten Sinne des Wortes 27,4), die sonderbaren Umschreibungen der Komparative und Super- in barbam barbam Aaron 132,2 = 133,2); das quare schöpferische Geister, sie seien Jesu gegenüber mur Jative / (204B Jünger, aber seine echten Jünger gewesen, so wird man in Ps. 2,1, das auch zu 2,2 gehört als ein Beispiel von vielen ähn- ihm mit dem, was er meint, freudig beipflichten. Daß lichen unsichtbaren Abhängigkeiten, die nicht kenntlich gemachten über das Verhältnis von Urchristentum und Reformation Zitate, die Fragesätze mit dem Sinn ‚‚wenn doch‘“ oder ‚‚wohl mag es: sein“ — alle diese Eigentümlichkeiten des hieronymianischen daneben noch anderes zu sagen wäre, versteht‘sich von Es folgt dann selbst. Mehr und Gewichtigeres als hier gesagt wird, Übersetzungsstils werden so durchsichtig gemacht. ein richtiges Lexikon (S. 15—114) des Psalmenlateins mit deutscher konnte in einem kurzen Vortrag gar nicht gesagt werden. Übersetzung und Erklärung der Sonderlichkeiten nach dem hebr. Marburg a.L. Adolf Jülicher. Urtext. Z B - A miiplex in 07, 18° (—= . 08 18) - eurrus «Der / detem millibus multiplex, Dominus in eis (heißt nach dem Hebräischen) — currus Dei! decem millia, multa millia! Dominus in eis = '(da Kroll, ‘Wilhelm: Studien zum Verständnis der römischen Literatur. Stuttgart: J. B. Metzler 1924. (VIL, 89080 gr 89 kommt) der Triumphwagen (mit der Bundeslade, s. Deus)! Aber und Rm. 8.50; geb. 10 —. aber Tausende (der Prozession umringen ihn)! Der' ’Herr ist auf ihm (d.h. auf dem Triumphwagen in der Bundeslade; wegen der Der Breslauer Philologe behandelt hier mit seiner Mehrzahl eis siehe m)“. Im 2. Teil gibt Stephan den lat. Text der umfassenden Belesenheit und Sachkenntnis und seiner sicheren Linienführung die Gegenstände: Römer und Psalmen mit Sperrdruck der Stellen, die im Lat. keinen Sinn geben, daneben die deutsche Übersetzung, die überall den Urtext berück- Griechen, das dichterische Schaffen, den Stoff der Dich- sichtigt und ihn da unter Nichtachtung des Lat. zugrundelegt, wo der tung, die moralische Auffassung der Poesie, ramma- Lat. keinen Sinn ergibt. 'Die Übersetzung ist gutes Deutsch, so, daß die man sie beten kann, in feierlichem Stil. Wo die christlichen Beter tisch-rhetorische Theorien, Dichter und Kritiker, Nachahmung (Exkurs: Anachronismen), das Lehrge- gewöhnt sind christliche Gedanken einzutragen, steht im deutschen dicht, die Kreuzung der Gattungen, das Gedichtbuch, Text Sperrdruck. Im Lat. sind außerdem diejenigen Wörter durch Fettdruck des 1. Buchstabens kenntlich gemacht, über die im Vor- die Dichtersprache, die Unfähigkeit zur Beobachtung, ausgehenden Lexikon gehandelt ist. Wissenschaft und Pseudowissenschaft, Zur Historiogra- Was man nicht in dem Buche Stephans ' suchen liarf, das phic (Curtius, Livius, Tacitus. Exkurs: Direkte und ist vor allem wissenschaftliche Arbeit am hebräischen oder griechi- zur indirekte Charakteristik). Auf die altchristliche Literatur schen Psalter selbst; aber auch nicht textkritische Beiträge nimmt er zwar nur da und dort ausdrücklich Bezug, wie Vulgataforschung. Sondern Aufhellung der Hieronymianischen Über- S. 114 auf Sulpicius Severus, S. 172 auf Firmicus, S. setzungsweise und ein zum _katholischen Beten brauchbarer Text, Aber diesen zwei Zielen dient das Buch ausgezeichnet. 202 A. 1 auf Philostorgius, S. 308 A.1 auf Clemens Al. (Hypomnemata, Stromateis), S. 322 auf die „Erfinder- Magdeburg. Leonhard Fendt., kataloge christlicher Eiferer“‘‘, S. 325 auf Julius Afri- Holl, Prof. D. Dr. Karl: Reformation und Urchristentum. Vor- kanus, S. 329 auf Arnobius, Aber auch ohne dies fallen auf gewisse ähnliche Erscheinungen in der altchristlichen trag, geh. am 1. Sept. 1924, (Sonderabdruck aus: ‚„,Reden und Literatur lehrreiche Lichter, so S. 76ff.: Allegorie und Vorträge, geh. bei der 28. Generalversammlung d. Ev. Bundes in München 1924“,) Berlin: Verl. d .. B5Vi Bundes 1924. (14 S, Umdeutung, S. 95: consuetudo, ratio und auctoritas, gr; 18° Rm. —50, S. 108f.: rednerischer Schulunterricht, S. 145 ff,: Pla- Dieser Vortrag vom. 1. September 1924 bietet eine giatsbeschuldigungen, S. 170: Selbstwiederholungen, S. willkommene Ergänzung zu den „apologetischen‘“ Vor- 174 f.:. Höflichkeitszitate, S. 252f.: secta,; S: 308: Hy- pomnemata, S. 313: die Bezeichnung „Exegetikon‘“ (es lesungen, die Holl kurz zuvor in Wernigerode über das „spricht sich darin aus, daß eigentlich nur Priester auf Thema: „Urchristentum und Religionsgeschichte‘“ ge- halten hatte und über die in Nr. 20 dieser Zeitschrift Grund ihrer Tradition und Erfahrung über diese Dinge Bericht erstattet worden ist. Da der Verfasser den An- schreiben konnten‘“), S. 317f. und 381: Aufmerksamkeit spruch der Reformation Luthers eine Rückkehr zum auf Todesarten. Bei der Unterscheidung von 7&%yn und Urchristentum zu bedeuten rechtfertigen will, muß er vor ÖUyauıc beim Dichter bzw. Redner (S. 35) fällt einem unwillkürlich Mt. 7, 29 ein, wobei freilich sofort :auch allem feststellen, was denn eigentlich die Religion des Urchristentums gewesen ist. Wie in jenen Vorlesungen, der Unterschied ins Auge springt. S. 111'und 248 A. 4 so gibt er auch hier, kurz resumierend, eine Zusammen- erinnert man sich, daß auch Lukas die padia ÖvöuatTE fassung derjenigen religiösen Erscheinungen im Ur- des Matthäus durch bessere ersetzt. Von der Frömmi christentum, für welche die Religionsgeschichte eine keit, näherhin von der „Eidestreue‘“ der Elefanten ( ® Ableitun aus anderen antiken Religionen teils nachge- 284 f.) ist auch im 44n A6yos des Celsus die Rede. ha wiesen t, teils wenigstens als möglich behaupten Von literarhistorischen Sündern, die Schriftstellernamen 13 14 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. und Buchtitel erfanden, habe ich s. Z. in der Theol. fältig beobachtete aber nur hier und da zu beeinflussen Quartalschr. 1895, 364 A. 2 eine Anzahl zusammen- trachtete. We‘mar, gestellt, da auch Ps.-Dionysius Areopagita hinreichend Otto Lerche. verdächtig ist, zu ihnen zu gehören. Auch ein Fulgen- tius kommt dazu (S. 329). Zum Schluß sei noch auf Voigt, ‚Dr.. Max; Beiträge zur Geschichte der Visionen- eine Stelle aus der Schrift De sublimi (zc&9l vWO0vg) literatur im Mittelalter. T, (In 1 Bd.) Leipzig: Mayer & 3, 5 aufmerksam gemacht, wo stark aufgetragene Far- Müller 1924. (IX, 245 S.) gr. 8%. = Palaestra 146. Rm. 10—, ben bei der Schilderung von Abenteuern als ein 10006 In diesem Buche wird im ersten Teile ein um 1400 entstandenes 000y IEITOVÄCTAG UXQ0ATAG AOXNLOVELV bezeichnet deutsches Gedicht in 778 Reimpaar-Versen eines unbekannten Dichters bayerischer Mundart aus den 3 Handschriften, in denen es erhalten sind (S. 335). Hier scheint «0x%nuoveiV eine gewisse ist, sauber und sorgfältig herausgegeben. Es handelt von dem, was Rücksichtslosigkeit auszudrücken. Vgl. die vielum- Lazarus im Jenseits gesehen hat. Der Herausgeber bemüht sich, die strittene Stelle 1. Cor. 7,36. Von Krolls Buch gilt im lateinische Quelle nachzuweisen, die der Verf. nach eigener Angabe besten Sinne das Wort: wer vieles bringt, wird manchem verwendet hat, hat sie. aber nicht finden können. Dafür erfreut er uns mit einer Zusammenstellung alles dessen, was ihm an Bearbei- etwas bringen. Ein Sachregister ist beigegeben. tungen der Visio Lazari bekannt geworden ist, und verfolgt die einzelnen München. Hugo Koch., verwendeten Motive, die bis auf die Visio Pauli und das Evan- gelium Nicodemi zurückführen, und namentlich in Südfrankreich im Äberg‚ Nils: Die Goten und Langobarden in Italien. Mittelalter so reiche Verkörperung gefunden haben. Die Untersuch- Uppsala: Almqvist & Wiksells in Komm. (1923). (V1II, 166 S. m. ungen über die Sprache der Handschriften, des Textes, über die 305 Abb. u. e: Kte.) 4° = Arbeten utgifna med unterstöd af Vil- Verstechnik u. a., die einen großen Teil des ersten Abschnittes aus- helm Ekmans Universitetsfond 209. machen, entziehen sich meiner Beurteilung. Die vorliegende, reich mit Abbildungen ausgestattete Arbeit ist zum Der 2. Teil beschäftigt sich sehr lehrreich mit dem Bericht über eine im Jahre 1353 gemachte Pilgerreise eines ungarischen Ritters Teil eine Fortsetzung des Äbergschen Buches über die Franken und Westgoten in der Völkerwanderungszeit (Uppsala 1922), zum andern Georg nach dem berühmten Wallfahrtsort in Irland, dem Purgatorium Teil soll sie eine Vorarbeit darstellen für eine in Angriff genommene Patricii; ;der Verfasser führt ihn auf einen provencalischen Augu- stiner - Eremiten zurück, Der phantastische, für das Mittelalter Untersuchung über die Chronologie der älteren skandinavischen Völker- charakteristische Inhalt wird ausführlich wiedergegeben; es werden Wwanderungszeit. Es handelt sich im Wesentlichen darum, aus dem reichhaltigen, aus vielen Museen und privaten Sammlungen zusammen- auch 4 deutsche Bearbeitungen nachgewiesen und besprochen. Am getragenen ‘ Denkmälermaterial die Aufeinanderfolge bzw. das Neben- interessantesten scheint mir das erste Kapitel zu sein, das von den Italien Wallfahrten festländischer Pilger nach dem Purgatorium S. Patricii einander der beiden wichtigsten germanischen Kulturen in handelt, Ungemein viel lehrreicher Stoff. ist zusammengetragen und festzustellen. Die gotischen Elemente in den überlieferten Resten von der Versuch gemacht, ihn zu vVverarbeiten. Gebrauchsgegenständen und Schmuckstücken sind äÄälter, etwa rund Auf das den verstorbenen Verfasser 2 Jahrhundert, Sie zeigen vielfach südrussischen Einschlag. Die ( 9 April 1921) aufs gotischen Denkmäler gehen letztlich ‚vielfach neben langobardischen höchste ehrende Vorwort. Gustav Roethes sei besonders aufmerksam gemacht: „er war ein Werdender und Steigender, nie befriedigt, her, die schließlich überwiegen und im 6. und 7. Jahrhundert aus- schlaggebend für die italienische Kultur nach dem Langobardeneinfall auch immer aufwärts strebend, ein Jüngling und Mann größter Hoffnung, er sind. Die langobardischen, mitteleuropäischen Elemente sind maß- ein Blutzeuge des geistigen Deutschland, das in jener geblich für den stark germanischen Charakter Italiens im frühen großen Zeit für des Vaterlandes Freiheit sich willig dahingab. “ Kiel, G Picker) Mittelalter. Naclı Äbcrg’s Darlegungen ist die Scheidung der Denk- mäler in gotische (südrussische) und langobardische (mitteleuropäische) nicht schwierig. Daneben verzeichnet A. dann noch einen byzanti- Stoeckius, Priv.-Doz. D. Dr. Hermann: Ignatius von Loyolas nischen Einschlag in dem Kreis der Denkmäler. Gedanken über Aufnahme und Bildung der Novizen. Weimar. Otto Lerche. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1925. (XII, 118S.) 8° = Fr. Manns Pädagog. Magazin, Heft 808, Rm. 2.80. In seinen „Untersuchungen zur Geschichte des No- Rodenberg, Prof. Carl : Pippin, Karlmann und Papst Stephan II. Ca Historische viziates in der Gesellschaft Jesu Bd. I‘ (Bonn 1918) Berlin: E. Ebering 1923. (Ill, 119 S.) gr. 8°. Studien, Heft 152. Rm. 4—. kündigt St. an (S. V Anm.), daß diesem ersten Bande weitere folgen sollten, in denen die Bedingungen der Im Mittelpunkte dieser wertvollen quellenkund- Aufnahme, die lichen Untersuchung stehen die beiden Schenkungsur- .Verhältnis von Kandidatur und der Noviziat, und das kunden Pippins an die römische Kirche von 754 und Novizen und Elternhaus behandelt wer- den. Wir haben also in der zur Besprechung vorliegen- 756. Rodenberg beabsichtigt, die Motive, die Papst und Frankenkönig zu einander führten, politisch zu klären den Arbeit, einer Marburger Habilitationsschrift, Vor- arbeiten für den II. Bd. der Untersuchun gen (oder gar und menschlich begreiflicher zu machen. Er weist aus den II. Bd, selbst?) zu sehen, den Quellen, und zwar aus dem, was sie explicite sagen und aus dem, was sie zwischen den Zeilen lesen lassen, St. spricht ‚zunächst von dem Aufbau der Gesell- schaft Jesu und den verschiedenen Ordensgelübden in aber auch aus dem, was sie geschickt und bewußt zu verbergen suchen, nach, daß sowohl Papst wie Fran- ihr, weil von da aus ein 'ganz bestimmtes Licht auf den kenkönig, der eine wie der andere des. anderen Hilfe Noviziat fällt. Schon in diesem Abschnitt kann er ältere Auffassungen mehrfach berichtigen. — Auf Grund einer moralisch, juristisch und politisch dringend nötig hatten. R. zeigt, als wie ein geschickter Politiker Pippin sich umfassenden Quellenkenntnis folgt dann die Darstellung zeit seine der Aufnahme in den Orden. Wir erfahren hier nicht s Lebens gezei t hat, wie er im wohlverstan- denen In teresse seines R eichs und seiner persönlichen nur die Grundsätze, nach denen Ignatius vorging, son- Vorteile zunäch dern St. 1äßt uns auch lehrreiche Blicke tun in die Art, den Wünsch st Bonifatius entgegenkam, wie er sich en der Päpste Gregor II. und Gregor IlI. wie sie in der allmählichen Entwicklung des Ordens gegenüber a blehnend verhielt und erst dann auf die Vor- erst Gestalt gewonnen haben. Der .2.. Teil, der _ Dar- stellung, der sich eng mit früheren Veröffentlichungen schläge, Wünsche und Anre gen Roms einging, als er die Autorität Stephans ir im Frankenreiche ge- St.s berührt, behandelt die Bildung der Kandidaten und brauchen und andererseits auch in den italienischen Novizen. Wahrscheinlich deshalb berichtet er nur über die formalen Methoden, nach denen die Novizen von 39hv_vieri gk eiten zwischen Papst, Langobarden und Ost- römischem Kaiser die Ehre des fränkischen Namens Tgnatius behandelt werden, ihren Aufenthaltsort, ihre einsetzen w ohnung, die Regelung des Verkehrs, die Sorgfalt, mit nahmen ollte. Lediglich politisch waren seine Maß- der ihr inn gerichtet, das zeigt sich insbesondre in seinem eres und äußeres Wohl gepflegt wird. Das Verhalte N zu Materiale, mit dem auf sie eingewirkt wird, d. h. der Ostrom. Dem Papste Paul, dem Nach- Inhalt folger Stepha ns IL, kam er da nur sehr zögernd ent- ihrer Tätigkeit, wird nur ganz kurz gestreift. gegen; selbst als s ich die Langobarden und Ostrom Der Wert der Untersuchung wird leider durch ihre Form beein- mit einer deutliche ?räc htigt, Die Übersichtlichkeit leidet stark dadurch, daß fast durch- n Spitze gegen den Papst verban- den, ließ er den D 1 ngen ihren Lauf, den er wohl sorg- gehends jeder Satz auch einen eigenen Absatz bildet. Alle Zu- sammenhänge werden so zerrissen. — Eine direkte Unklarheit findet 15 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. 16 sich in dem Abschnitt „Die Ordnung des Verkehrs“. St. spricht Siebenbürger Sachsen‘“ des Verfassers und seines Vaters S. 95 von der Klausur, in der die Kandidaten u. Novizen gehalten (vgl. Jahrgang 1924, Sp. 217f.) für uns Reichsdeutsche werden, als von einer scheinbar dauernden Einrichtung; S. 98 wird da- nicht nur die geschlossenere Kürze voraus. Es rechnet gegen in einer Klammer ihre Dauer auf vier bis fünf Tage angegeben. — Vor allem fehlt aber eine Zusammenfassung. St. charakterisiert im ganz ausdrücklich mit uns, insofern in ihm im Unter- Schluß die von Ignatius getroffene Ordnung als einen bis in die schied von jenem „für das sächsische Volk‘“ bestimmten großen Werke „die Geschichte des sächsischen Volks- feinsten Einzelzüge gegliederten Plan, aber er überläßt es dem Leser, dies Urteil sich selbst auf Grunmd der Einzeluntersuchung zu recht- stammes in Siebenbürgen deutschen Lesern er- fertigen. Das aber ist um so schwerer, als sie dieser späteren Stellung- zählt werden soll“ (Vorwort zur 1. Aufl.). Für diesen nahme des Verfassers nicht ausdrücklich vorarbeitet. Zweck aber setzte das Buch in seiner ersten Auflage Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt, mannigfach zuviel voraus. Die neue Auflage hat daran nichts geändert. Wie störend das sein kann, dafür gibt die Besprechung der Jahre 1848 und 1849 ein be- Gaß, J.: Studien zur Elsässischen Kirchengeschichte. (Neu- zeit.) (Mit 2 Portraits.) Straßburg: F. X. Le Roux & Co. 10924. sonders deutliches Beispiel. Wer Kossuth war, wird ein (235 S.) kl. 80. fr. 6—. geschichtlich interessierter Reichsdeutscher allenfalls Der durch tüchtige Arbeiten bereits bekannte Verfasser hat in wohl wissen. Daß dieser ultramagyarische Führer der diesem Bändchen eine Reihe von Studien zur Geschichte des katho- ungarschen Revolution wie eine allgemein bekannte Per- lischen Elsaß vereinigt, die zuerst im „‚,Elsässischen Volksboten“ er- sönlichkeit behandelt wird, mag deshalb hingehen. Aber schienen waren. Für einen größern Leserkreis geschrieben, sind sie Soz im Unterhaltungsstyl gehalten, ruhen aber, wie schon die bei- sehr wenige deutsche Leser werden im Bilde sein, wenn von dem am 11. Mai 1849 erschossenen sächsischen gegebenen Anmerkungen zeigen, auf solider wissenschaftlicher Grund- Volkshelden Stefan L. Roth erzählt wird, er sei, „als lage. — Nr. 1 handelt von den Molsheimer Bruderschaften, beson- ders von der Studentensodalität des dortigen Jesuitenkollegs und Bem das Land eingenommen, mit einem Schutz- bietet in Übersetzung aus einem Kopialbuch von Freiburg i. Ue. einige brief von ihm“ auf seine Pfarre zurückgekehrt, und wenn von der Molsheimer Sodalität mit den Sodalitäten andrer Kollegien dann fortgefahren wird: „da benützte Bems Abwesen- gewechselte Briefe. — Es folgt eine sehr lehrreiche Abhandlung über heit der Regierungskommissär C..., ihn gefangen die Volksmissionen im Elsaß von der Zeit der Gegenreformation bis nehmen zu lassen‘“. Zwar ist schon S. 212 „General zur Gegenwart, einst in der Hand der Jesuiten ein Hauptmittel der Rekatholisierung wie der Neubelebung katholischer Frömmigkeit. Be m6‘ als einer der fünf Männer genannt, die „aus jenen Jahren der Not und des Kampfes in der Erinnerung des Wichtig ist hier. besonders die Beobachtung, daß die planmäßigen Volkes lebendig geblieben‘“ seien, und S. 214 «folgt Volksmissionen im heutigen Sinn im Elsaß erst in der französischen Periode einsetzen, und der Nachweis, daß im Jahrzehnt vor 1848, abermals die Bemerkung, die Erinnerung der Sieben- wo die vormärzliche badische Regierung Missionen nicht duldete, in bürger Sachsen stelle neben die (damals ruhmvoll her- elsässischen Landgemeinden planmäßig bescndere Missionen für das vorgetretenen) Volksgenossen „den Kommandie- hierzu über den Rhein strömende badische Kirchenvolk veranstaltet renden des”Feindes/yGeneral‘Be m“ und'ein worden und daß gleich nach 48 elsässische Priester zur ersten Ein- rühmender Hinweis auf seine Feldherrngaben und seine richtung von Volksmissionen von den kirchlichen Obrigkeiten nach Milde und Gerechtigkeit gegenüber den Besiegten wird Baden und Württemberg berufen worden sind: ein Kapitel aus der Romanisierung des modernen deutschen Katholizismus. — Als längstes angeschlossen. Dennoch wird die Rolle, die dieser „Pole Stück folgt eine Übersicht über die Konvertiten und die Konversions- von Geburt, der Deutsch nur schlecht sprach“ (S. 214), damals in Siebenbürgen spielte, der Mehrzahl der deut- bewegung im Elsaß, die mit der deutschen Gegenreformation ein- setzt, um in der französischen Gegenreformation ihren Höhepunkt schen Leser ganz undurchsichtig bleiben. Ebensowenig zu erreichen. Daß hier Gewalt wie Motive sehr äußerer Art mitge- können der nur so erwähnte „Kommandierende wirkt, haben, letzteres. besonders, beim Adel und höheren Beamtentum, Baron Puch mer“ (S. 213) und , der.russ ische wird nicht verschwiegen. — Nr. 4 geht aus Anlaß, der neueren, Ver- Einmarsch“ (S. 212) anderweitig nicht unterrichteten öffentlichungen über den vermeintlichen Wundermann Prinzen Alexan- deutschen Lesern deutliche Größen werden. Gileich ver- der von Hohenlohe (+ 1849 als Propst von Großwardein) den viel- trauensvoll, wie hier, steht der Verfasser dem Wissen fachen Beziehungen der Hohenlohe zum Elsaß nach, von den zähl- reichen. Mitgliedern des Straßburger Domkapitels bis zu den beiden seiner deutschen Leser sonst allerdings nicht gegenüber; Statthaltern, wobei besonders auf die Schicksale des Domkapitels in doch würde seine Darstellung auch an einigen andern Stellen gewonnen haben, wenn er überall bedacht hätte, der großen Revolution interessantes Licht fällt. — Den Schluß bildet eine Causerie über Alban. ;Stolz; die , an* der Hand der großen wie viel besser, als die Reichsdeutschen, seine Lands- Meyer’schen Biographie die auf das Elsaß bezüglichen Stellen seiner leute über die politische Geschichte der Gebiete unter- Tagebücher zusammenstellt, wobei eine scharfe Verurteilung der richtet sind, die für uns, wenn auch nicht, wie in der deutschen Politik im Elsaß zu Anfang der 70er Jahre mit Genug- Zeit des Dr. Faust, „hinten weit in der Türkei‘“, so tuung gebucht wird. doch unmittelbar an ihren alten Grenzen liegen. Inbe- Tübingen. G. Anrich. zug auf die geographischen Kenntnisse der deut- schen Leser stand die erste Auflage dieses Buches mehr Teutsch, Fr.: Die Siebenbürger Sachsen in Vergangenheit auf dem Boden der Wirklichkeit: sie gab eine Karte bei. und Gegenwart. 2., verm. Aufl. Hermannstadt: W. Krafft 1924. Daß diese Karte Siebenbürgens weggefallen ist, paßt (VIL, 367 S.) 89. Rm. 7—; geb. 8—. zw der „2. vermehrten Auflage“ nicht! Es wäre ihr Die erste, im Jahre 1916 als. Band I der „Schriften dienlicher gewesen, wenn eine zweite Karte, eine Karte von Großrumänien, hinzugekommen wäre, Auch zur Erforschung des Deutschtums im Auslande“ er- schienene Auflage dieses vortrefflichen Buches hat D. ein Register (weni stens der Personen). hätte eine dan- Geor Loesche im Jahrgang 1918 dieser Zeitung kenswerte. .. Verme f rung‘“ der 1. Auflage dargestellt; denn sein „Fehlen‘“ ist an dieser — nicht, zu ihrem Lobe! (Sp. 182f.) besprochen. Sie ist in .der neuen Auflage, wie das Vorwort vom 16. August 1923 sagt, „neu hervorgehoben worden, durchgesehen und verbessert, vor allem bis zur un- Die Ergänzung bis zur Gegenwart (1923) hat. an die mittelbaren Gegenwart durchgeführt‘. Stelle des 11. und 12. „Kapitels‘“ der 1. Auflage (11: Bei den geringen Veränderungen, die.der alte Text „Unter dem Dualismus. Von 1868 an‘“, 12: „Ergeb- für die Zeit bis 1914 erfahren hat, würde. ich. nicht nisse‘“) drei „Abschnitte‘“ treten lassen: „11. Unter 1868— 1918“ verweilen, wenn. nicht ausgesprochen werden müdßte, dem Dualismus, „12, -Nach- dem Zu- daß für eine abermalige neue Auflage hie und da eine sammenbruch, 1918—1923“, „13. Ergebnisse‘“, In den etwas tiefer greifende mgestaltung des ersten Entwurfs 11. Abschnitt ist hineingenommen, was in dem Kapitel zweckmäßig sein dürfte. Es _ hat nämlich dies zu der „Ergebnisse‘“ der 1. Auflage (S. 281—345) über die siebenbürgisch-sächsischen Kirchen geschichte des Ver- erste Zeit des Weltkriegs und über das neue Wahlgesetz gesagt war, das 1915 ins Leben treten sollte. Dadurch fassers (vgl. Jahrgang 1924 dieser Zeitung, Sp. 217ff.) wie ein Gesamtbild zu der genauen .Zeichnung eines und durch den Wegfall zweier „Bilder aus der [Zeit seiner Teilstücke sich verhaltende Buch „Die. Sieben- der] Mobilisierung‘“ (1. Aufl; S. 333—343) hat der bürger Sachsen‘“ vor der dreibändigen „Geschichte der letzte Abschnitt der neuen Auflage (S. 313—360) eine 17 18 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. Verkürzung erfahren, während er in den Ausführungen über die unterrichtet zu werden auch dem Protestanten über die Kirche (S. 321—327; vgl. 1 Aufl. S. 289, höchst lehrreich ist. Es ist alles rein katholisch, und wir Protestanten finden Manches, was wir nicht als rein Z. 3 u. 4, aber auch S. 323—328) etwas erweitert wor- den ist. Übrigens ist dieser Schlußabschnitt wesentlich christlich ansehen können, aber an v. Lo@s Eifer um derselbe geblieben. Auch seine Ausführungen über die wissenschaftliche Erforschung der Geschichte des Tho- mas von Aquino und des Dominikanerordens in Deutsch- „drei großen Gefahren‘“ für die Zukunftsentwicklung (vgl. Jahrgang 1918, Sp. 182) sind nur in geringem land, für die er bahnbrechend gewirkt hat, an seiner Maße erweitert und verändert, vornehmlich in Rück- Freude, eine Bibliothek in Düsseldorf zusammenzu- sicht auf das Einsetzen der Rumänisierung (S. 337) und bringen, die die Hilfsmittel für dahin gehende Studien die ihr dienende „Agrarreform“ (S. 341—343). Neu abgeben konnte, an seiner nie versagenden Hilfsbereit- ist der Abschluß des elften Abschnitts und der ganze schaft nicht bloß in wissenschaftlichen Fragen werden zwölfte. Kein Freund der Siebenbürger Sachsen wird auch wir uns ein Vorbild nehmen können. Wer aber dieses Neue ohne Bewegung lesen. Denn man sieht, die möchte solche Sätze für richtig halten (S. 31): Unser Bewahrung ihrer Nationalität wird den Sachsen in Groß- modernes Leben — eine einzige große Lüge: das ist das rumänien nicht leichter werden, als es seit 1868 in Un- Fazit der letzten Ereignisse. Und ihr steht gegenüber in garn war. Ja, manches erschwert in dem Staate, dem sie leuchtender. Klarheit die ewige Wahrheit und die ewige nun angehören, ihre Lage; und der Gedanke des natio- Liebe, deren vollkommenste Offenbarung nach den nalen Einheitsstaates hat heute mehr Durchschlags- Büchern des neuen Testamentes in den Schriften des kraft, als vor 50 Jahren. Daß die alten Zustände der heiligen Thomas niedergelegt ist. Zeit vor 1868 endgültig als unwiederherstellbar anzu- Stilistisch wäre an dem Schriftchen manches auszu- sehen sind, wissen die Sachsen selbst zum mindesten setzen. Hühne für Hüne S. 17 ist wohl nur Druckfehler. seit 1890 (vgl. S. 266 ff.). Kein Verständiger unter ihnen Kiel, G. Ficker. träumt auch noch von einer „östlichen Schweiz‘“. Die drei Nationalitäten in der Schweiz nehmen örtlich ge- Nur die amerikanischen Ver- Fiebig, Paul: Die Bibelausle gung der „Internationalen Ver- schlossene Gebiete ein. einigung Ernster Bibelfo rscher“ geprüft. Berlin-Dahlem : hältnisse sind vergleichbar und — lehrreich. Wenn die Wichern-Verlag. (32 S.) 89 Rm. —35. Sachsen, anstatt Auswandrer abzugeben an Deutsch- Der Verfasser des Buches über ‚„Die Gleichnisreden Jesu im land und Amerika, in dem Staatsganzen sich ein- Lichte ‘ ‚der rabbinischen Gleichnisse des neutestamentlichen Zeit- richten, dem sie (235 000 an Zahl) samt den. 1!/, Milli- alters‘“ (vgl. Jahrgang 1912 dieser Zeitung, Sp. 620 f.), jetzt onen Rumänen des alten, nicht ganz 2*, Millionen Ein- Pfarrer an der Peterskirche in Leipzig und Privatdozent an der wohner zählenden Siebenbürgen (vgl.S.365) jetzt einge- dortigen Universität, ist gewiß, wie wenige, befähigt, die Bibel- fügt sind, und wenn sie, in möglichst weitem Umfange auslegung der sog. „Ernsten Bibelforscher“ (im Folgenden: EB) zweisprachig werdend, diesem Staatsganzen auch mit richtig zu stellen. Und wenn er nacheinander in den fünf Abschnitten dieser Broschüre die Schriftstellen des A.T. und N.T. erörtert, ihrer Bildung dienen, ohne an Treue gegen ihr Volkstum und ihre Kirche etwas zu verlieren, dann, so welche die EB für ihre chronologischen Berechnungen (I), gegen scheint es mir, ist die Zukunft doch nicht aussichtslos. die Unsterblichkeit der Seele und die ewige Verdammnis (11), gegen die Dreieinigkeitslehre (III), zu gunsten der Nähe der Parusiey zu Denn die Rumänen können ja nicht verkennen, daß die gunsten ihrer Polemik gegen das „Babel“ der Kirchen und . zu Deutschen, die im alten Siebenbürgen mannigfach mit gunsten ihrer ‚„,Eliasklasse‘“, ‚,Brautklasse‘“ usw. (IV), sowie für. ihre den dortigen Rumänen einen Strang gezogen haben, in ihrem Staate machen, so wird man seiner Anschauungen über Taufe und Abendmahl (V) vornehmlich geltend anz anders stehen, als die Deutschen, die Exegese im wesentlichen zustimmen in den von eutschland und Deutschösterreich losge- müssen. Man wird' es auch der apologetisch-polemischen Abzweckung rissenen Gebieten noch heute vorhanden sind. Eine des Schriftchens zu gute halten, daß es auf die Schwierigkeiten nicht eingeht, die der vorgetragenen Erklärung einzelner Bibelstellen oder feindliche Spannung hat zwischen diesen Siebeubürger Deutschen und den Rumänen, von kurzen Zeiten des der Lehre, die sie decken sollen, entgegenstehen. Auch das wird man verstehen können, daß der Verf. hier konservativer sich gibt, als in langen Weltkriegs abgesehen, früher nicht bestanden; andern, älteren Büchern (vgl. Jahrgang 1912, Sp. 518). Manchem und politisch gefährlich ist kein Entgegenkommen gegen- Geistlichen, der im Kampf mit den ‚„Ernsten Bibelforschern““ steht, über den nationalen Wünschen dieses leistungsfähigen wird das Büchlein gute Dienste tun, ja es hat sie schon‘ getan. — und zuverlässigen Völkchens. seins mich micht verlassen. Und doch hat, als ich es gelesen hatte, ein Gefühl des Unbefriedigt- Anhangsweise bemerke ich, daßus E nge drich Das wird daran liegen, daß man nicht Teutsch in Anknüpfung an meine Anzeige seiner recht weiß, wem es dienen will. Den Theologen? Dafür sprechen die vielen in deutschen Buchstaben eingestreuten hebräischen und griechi- „Geschichte der ev. Kirche in Siebenbürgen‘“ (Jahrgang schen Wörter, zumal dann, wenn man z. B. sieht, daß die Argu- 1924, Sp. 217 ff.) über die Hermannstadter Probstei und mentation auf S. 16 nur dem verständlich ist, der vam hebräischen über den Bischofstitel des ersten Geistlichen der sieben- Status constructus etwas weiß, das ‚‚neschama“ in „nischmath bürgisch-sächsischen Kirche im „Korrespondenzblatt des chajjim“ wieder erkennt. Aber die Theologen sollten der exe- Vereins für siebenbürgische Landeskunde‘“ (1925, S. 3 ff. getischen Belehrungen des Büchleins nicht bedürfen, und vieles, was und 31ff.) wertvolle Mitteilungen gemacht hat. hier ausgeführt wird, braucht ihnen in der Tat nicht gesagt zı Halle a. S. werden. Friedrich Loofs. fahr Also ist das Büchlein für Laien. bestimmt,. die in Ge- sind, von den EB betört zu werden? Aber über deren Wilms, P. Hieronymus, O. P.: P. Paulus von Lo&@ O. P. und Horizont geht vieles in der Broschüre hinaus. Was sollen diesen seine Verdienste um die Geschichte des Dominikanerordens. Kreisen die griechischen und hebräischen Wörter nützen? Werden sie es verstehen, was zur Erklärung von Matth. 8, 11 gesagt wird: Leipzig: O. Harrassowitz 1923. (VII, 72 S.) gr. 8%. = Quellen u. Forschungen z. Gesch. d. Dominikanerordens in Deutschland, daß Jesus bei der Endvollendung „stets Jenseits und Diesseits eng Heft 18, Rm. 190; zusammendenkt“ (S.. 9)? Können sie unter den „Offenbarungs- Ludwig von Lo6&, büchern der Zeit des Neuen Testaments, wie dem Buche Henoch“ als Dominikaner genannt P. Pau- (S. ’24) oder den „Offenbarungsbüchern der römischen Kaiserzeit, lus, + 19. "Juni 1919 , ist als Thomasforscher und als Gründer und Leiter d Cr „Quellen und Forschungen zur Buch Henoch, 4. Esra, Baruch ‚usw.“ (S. .27) sich etwas Richtiges vorstellen? Geschichte des Domini kanerordens in ‚ Deutschland““ Und berührt es nicht fast komisch, .wenn Verf. S. 16 u. S. 20 sagt: „Die Ernsten Bibelforscher 'sollten König, Theo- (Leipzig, Harrassowitz, seit 1907) weiteren Kreisen be- logie des A.T;s (bezw. S. 20: Feine, Das Leben nach dem Tode) annt geworden. In der vorliegenden mit aufrichtiger studieren“? Dennoch ist die Broschüre, wie ihr ganzer Ton zeigt, Liebe eschrieben in der Tat zur Aufklärung von Laien bestimmt. Aber war es dann etwas äheres übe en kleinen Biographie erfahren wir r seine Persönlichkeit, deren Grundzug richtig, die Schriftstellen einzeln so zu behandeln, als könnten sie eine große Herze nsgüte gewesen sein muß. Man wird dicta probantia der EB sein, wenn sie richtig ausgelegt wären? das Lebensbild a Genügt es, so und so oft im Vorbeigehen auf die Torheit der ge- Teiles des nieder Is typisch für die Frömmigkeit eines samten Schriftbenutzung der EB hinzuweisen? Nicht einmal der rheinischen katholischen Adels nehmen PEr dürfen und auc h der Lebens- und Bildungsgang, der „Schluß“ (S, 31f.) schlägt den richtigen, tiefen Ton an! hier erzählt wir d, weist eine Re so, als sei das der, Hauptfehler der Schriftauslegung der EB, ihe typischer Züge auf, daß sie ohne Kenntnis der Ursprachen an die Bibelerklärung heran- 382 20 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. gehen! Einfachere und in viel höherem Maße grundlegende Wahr- in geistvoller Intuition die wertvollsten Einsichten der heiten, die hier wichtig‘ sind, kann auch ein Laie verstehen, der späteren Naturwissenschaft vorweggenommen hat. für des Verfassers Gelehrsamkeit kaum von ferne ein Verständnis Es ist erstaunlich, was Kant an heute noch geltenden hat! Dekan Scheurlen hat, wie in der 2. Auflage seines Buches über „die Sekten der Gegenwart‘“, so auch in der dritten (Stutt- Wahrheiten der Naturwissenschaft intuitiv erfaßt hat. gart 1923) ein „Zwischenkapitel“ über „Unsere grundsätzliche Stel- Er nimmt in dem Gedanken des dimensionalen Raumes die moderne Metageometrie vorweg, er stellt die dyna- lung zu den Weissagungsbüchern der Heiligen Schrift‘“ eingefügt, das wenigstens gegenüber den Zukunftserwartungen in der H. Schrift mische Theorie der Materie : auf, er entwickelt eine altmodisches. Denken einfacher Christen zu verständigerer Gesamt- fruchtbare Hypothese vom Aether, die die Aggregat- auffassung der Bibel hinüberführen will; vom „Volksdienst der zustände, die Kohäsion und Elastizität, die Wärme- und Thüringer evang. Kirche im Eisenach‘“ ist. ein im großen ganzen glückliches Flugblatt: „!?! Vom Himmel gefallen‘“ herausgegeben, Lichterscheinungen erklärt, „eine Komposition, die sei- nem Einheitsdrang und seiner synoptischen Kraft alle das in umfassenderem Maße den gleichen Zweck verfolgt (für 5 Pfg. Ehre macht“. Kant entwickelt ferner in seiner Theorie und. : 3 Pfg. Porto vom Volksdienst zu beziehen; 100 Stück 4 Mk.). Wir brauchen den EB und andern „Sekten‘“ gegenüber des Himmels „Gedanken, die über die systematische ein Buch, das in wirklich volkstümlicher Weise zumächst eine rich- Verfassung des Weltalls, die heute teilweise zum eiser- tige Gesamtanschauung von der hl. Schrift und dem ‚,‚Worte Gottes“ nen Bestand der Astronomie gehören‘“‘. Er erkennt, in ihr entwickelt und dann die Torheit der Exegese der EB an den „daß auch die kleinsten Wirkungen und unbedeutendsten wichtigsten der von ihnen verwendeten Schriftstellen dartut. Dem Vorgänge, wenn sie sich nur häufig genug wiederholen, „„Urtext‘“ könnte dabei, wo es: am Platze ist, sein Recht werden Größtes zu schaffen vermögen‘, er findet eine Er- und der „‚Elberfelder Bibel‘“ (die zugunsten der Sekten-Abwehr eine populäre Monographie vertrüge!) ihr Unrecht! Aber ehe nicht die klärung der Passate und Monsune, er gewinnt Ein- sichten, die von modernen Vererbungsforschern betont Unhaltbarkeit ihrer grundsätzlich falschen Stellung zur Schrift den werden, er definiert den Begriff des Organismus. noch in der alten Inspirationslehre wurzelnden „frommen Kreisen“ wirklich klar gemacht wird, wirkt die Berufung auf den Urtext So lernt man Kant von einer ganz neuen, wenig- wie unevangelische Geltendmachung esoterischer Priesterweisheit. Das stens in diesem Umfange ganz neuen Seite kennen und Paul Fiebig das „ideale‘“ Buch über die Bibelauslegung der Ernsten steht erneut staunend vor seinem Geiste, staunend auch, Bibelforscher schreiben könnte, ist bei seiner Vorliebe für gelehrten und vielleicht ‚erst recht, wenn man empfindet, mit Kleinkram nicht sicher. Jedenfalls bleibt seine vorliegende . Broschüre welcher Schnelligkeit sich unsere Zeit philosophisch hinter diesem Ideal weit zurück. Halls .a Friedrich ,L o0o.fs; von Kant entfernt. In einem Punkte glaube ich A. wider- sprechen zu müssen, nämlich da, wo er bestreitet, daß Kant die Deszendenztheorie vorweg genommen hat. „Es ist nicht gerechtfertigt, wenn man ihn einen Vorläufer Adickes, Erich: Kant als Naturforscher. 15a B Berlin : W, OC Gnefter 8 CO 1924/25. (XX, 378 u. VII, 49024° S) “gr, 8°, der Deszendenztheorie nennt, wie es wiederholt. ge- I Gm. 13.50;. geb, 15—; Il 24—; . geb. 20—. schehen ist. Er hat zwar mit solchen Ideen gelegentlich, Die Urteile über Kants naturwissenschaftliche wenn er seiner Phantasie freien Lauf ließ, gespielt, sie A stimmt der aber nie ernsthaft als objektiv begründete Hypothesen Leistungen gehen weit auseinander. oder auch nur als voraussichtliche fruchtbare For- These von Helmholtz zu; AUaß e naturwissen- schungsmaxime vertreten.‘“ Daß die Deszendenztheorie schaftlichen Schriften Kants mit einer Anzahl der für Kant doch mehr als ein bloßes Spiel war, scheinen glücklichsten Gedanken ihrer Zeit weit vorauseilen‘, mir die folgenden Stellen darzutun, In der Rezension daß aber nach naturwissenschaftlicher Methode ge- wonnene Ergebnisse bei Kant nicht zu finden sind. Kant von Moscatis Schrift Über den körperlich wesentlichen Unterschied zwischen der Struktur der Tiere und Men- war . seiner ganzen Geistesstruktur nach kein Natur- schen erkennt Kant den tierischen Urs rung des Men- wissenschaftier im strengen Wortsinne, sondern ein ab- schen .an. In der Schrift von den versc f jedenen Rassen strakter Denker, der in kühner Intuition bestimmte Ideen der Menschen erwartet er von ‚:der Entwicklungs- erfaßte, sie aber nicht im-” einzelnen durchführte. A.s geschichte, daß sie uns „Abartungen von dem Urbilde zweibändiges Werk ist der Durchführung und Begrün- der Stammungsgattung‘ liefern würde. In der Kritik dung der These gewidmet, daß da, „wo Kant auf natur- der teleologischen Urteilskraft heißt es (& 65) von der wissenschaftlichem Gebiet neue Wege eröffnet oder spä- Natur: „Sie organisiert sich selbst und in jeder Spezies tere Forschungsergebnisse vorausgenommen hat, er zu diesen Leistungen nicht durch methodische Arbeit nach ihrer organisierten Produkte, zwar nach einerlei Exem- plaren im: Ganzen, aber doch auch mit schicklichen Ab- naturwissenschaftlichen Forschungsprinzipien und in na- weichungen, die die Selbsterhaltung nach den Umständen turwissenschaftlicher Art befähigt worden ist, sondern erfordert:“ durch geniale Intuitionen und kühne Appercus, die Wenn die reine Intuition es Kant ermöglicht hat, ihm als von der Natur besonders begünstigtem Men- eine ‚solche Fülle naturwissenschaftlicher Grundideen schen, als wissenschaftlichem Genie zufielen‘‘. zu fassen, so muß ihr doch wohl eine größere:Bedeu- A. bietet eine systematische Darstellung der natur- tung zukommen, als ihr gemeinhin zugestanden wird. philosophischen Ansichten Kants, der dynamischen Theo- Wenn sie schon auf dem Gebiete der Natur über die Er- rie der Materie, der Lehre von der Bewegung, der Ansicht gebnisse empirischer Forschung hinausweist, so muß das über Wärme, Feuer, Aether und Aggregatzustände, der auf dem Gebiete der Kultur erst recht der Fall sein. Es Erd- und Himmelstheorie, der Geologie und physischen würde ein besonderer Erfolg des Buches von A. sein, Geographie. Ein Blick auf Kants Geschichtsphilosophie wenn es’die Diskussion über Wesen, Kraft und Bedeu- und Teleologie beschließt die Darstellung. Voran geht tung der Intuition neu anregte, Wir Theologen könnten die Analyse der Kantschen Erstlingsschrift über die dafür nur dankbar Sein. wahre Schätzung der lebendigen. Kräfte, da ihre Aus- Minden, Kurt Kesseler. führungen über das Wesen der Kraft und des Raums in den folgenden Abschnitten vorausgesetzt werden. Glockner, Priv.-Doz. Hermann : Der Begriff in Hegels Es ist unmöglich, selbst in einer weiter ausge- Philosophie. Versuch einer logischen Einleitung in das metalogische Grundproblem des Hegelianismus. Tübingen: J.C.B. Mohr . 1924, sponnenen Besprechung, von der ganzen Fülle des Mate- (VIII, 87 S.) gr. 8%. = Heidelberger Abhdlgn. z. Philos. u. ihrer rials, die A. vor dem Leser ausbreitet, auch nur ein an- Geschichte 2. Rm. 4—, näherndes Bild zu entwerfen. Die gesamte Naturan- Der_ übergreifende Gesichtspunkt, unter dem Verf. schauung Kants erscheint in ihrer geschichtlichen Ent- an sein Thema herantritt, wird von ihm selbst durch die wicklung und wird an den Methoden und Ergebnissen Frage ausgesprochen: „Wie verhalten und bestimmen der exakten naturwissenschaftlichen Forschung gemessen., sich die rationalen und die irrationalen Faktoren in der Immer wieder findet A. den Satz bestätigt, daß Kant Welt?“ Eine knappe, scharf durchgearbeitete historisch- nicht experimentell naturwissenschaftlich gearbeitet und systematische Grundlegung behandelt die Entwicklung deshalb oft daneben gegriffen hat, daß er aber auch oft der Begriffe von Aristoteles bis Hegel. Trotz entgegen- 21 2 l Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. 2 &S stehender ontologischer Tendenz hat die aristotelische von ihm aufgewiesenen Versöhnun lauert die Tragik Logik nur als formalistische Urteilslogik sich ausgewirkt. des Subjekts. M. a. Wı wird Hegels Panlogismus auf- Kant erobert durch die transzendentale Logik das Gebiet gegeben, so ist das Problem der Grenze der Humanität des Gegenständlichen zurück, und Fichte versucht die neu aufgegeben. Kluft zwischen Dingen und Vorstellungen bei Kant zu Jena. überwinden, indem er den Begriff selber als durch &- — Th _S__i«„‘.„gfried. &— n pa Tätigkeit des Ich erzeugten Gegenstand auffaßt. Aber Spranger, Eduarc%: i’sychologie des Jugern>dalkters. Leipzig : alle Setzung ist fragmentarisch und setzt ein unbestimm- Quelle & Meyer 1924. (XVI, 356 S.) gr. 8%. Rm.7.40; geb.9—. tes Anderes mit. So hat auch das Fichtesche Denken an sich selber seine Grenze, und die Romantik langt aus Dies Buch Eduard Sprangers hat sich längst seinen nach dem „Chaos außerhalb des Systems“. In kurzen Weg gebahnt, ehe diese Anzeige erscheinen konnte. Es erschien 1925 schon die fünfte Auflage. Es bedarf auch Abschnitten über Novalis, Goethe und Schelling ent- keiner besondern Empfehlung, denn es empfichlt sich rollt Verf. die Tendenzen der romantischen Philosophie, selbst. Diese Anzeige kann auch keine wissenschaft- um dann in Hegel den Denker zu finden, der die Fülle liche Auseinandersetzung mit dem Verf. bringen. Ich des romantischen Ideen-Chaos erlebt hatte und sie im kann nur hervorheben, worin der Wert des Buches System „aufzuheben‘“ unternahm. Der Be riff innerhalb der Hegelschen Philosophie gerade für den Theologen besteht. Mit Recht lehnt 'es wird nunme f r vom Verf. in seinen drei Phasen als Ver- Spr. ab, seinem Buch moralische oder pädagogische Er- standesbegriff, als Idee und als Geist entwickelt. Die Örterungen einzufügen. Er wird es aber nicht hindern logische Gestalt der Begriffe hält ein Aggregat von wollen, daß der Ethiker, der Pädagog, auch der Prediger und Seelsorger sehr viel von ihm lerne. Das Wesentliche Bestimmungen fest. An dem Aggregat die Ganzheit zu ist, daß Spranger in seiner Darstellung psychologischer entdecken ist Aufgabe der Vernunft. Wo aber die Ganz- Tatbestände weder bei der Wertung psychologischer Ein- heit entdeckt ist, da bedarf sie selber „einer Anderen, zelorgane noch der einzelner Individuen stehen bleibt. aus dem sie sich als Gestalt heraushebt“. Also „das ü er sich mit einer eklektischen Plau- Ganze ist nicht mehr Alles‘“. Dem Denken ist damit die Noch weniger begn S Aufgabe gestellt wieder „alles‘““ zu werden. In dem der derei über „Typen“ . er Jugendlichen, wie sie jetzt oft be- Geist diese Aufgabe erkennt, erkennt er sich selbst als liebt ist. Die physiologisch orientierte Psychologie erkennt das absolute Ic jenseits des Zwiespalts Ich-Nicht ich er in ihrem Ganzen als wertvoll an — aber er sieht in ihr und als das Apriori aller möglichen Gegenstände. In- nur einen Beitrag zur Erkenntnis organischer Begleit- erscheinungen, die ei entlich nichts „erklären‘“ sondern sofern ist Hegels Philosophie zugleich Metaphysik und nur eine begrenzte S eite der Sache beschreiben. Der Metalogik. Verf. schließt, in dem er durch den von ihm Psychanalyse der Freudschen Schule entnimmt er wert- herausgearbeiteten Gehalt des Hegelschen Denkens den Ausgangspunkt, das „Chaos außerhalb des Systems“ zu volle Einzelbeobachtungen, lehnt aber ihre einseitige deuten unternimmt. Die Spannung zwischen dem ver- Wertschätzung des sexuellen Faktors mit Euergie ab. standesmäßigen Begreifen und der Identitätsphilosophie, Ihm kommt es darauf an, den ganzen werdenden Men- die die Ganzheit jenseits aller Gegensätzlichkeit meint, schen in seiner Jugendzeit zu verstehen. Er will „die ge- löst sich für den Verf. nicht theoretisch, sondern in samte typische Seelenlage eines Lebensalters‘“ beleuchten einem „Weltverhalten‘“, einem nicht‘ in vergegenständ- und hat dabei in erster Linie die Psychologie der deut- lichenden „Zustand‘“. Auf dieses Weltzuständliche durch schen Jugendlichen im Auge, so wie er unserer Kultur- epoche erkennbar ist, d. h. in der Geistesepoche, die Aufweis der Problematik der Gegenständlichen hinzu- auf den Grundlagen der Aufklärung ruht und durch die deuten ist die Aufgabe der Philosophie. In diesem Sinne bekennt sich Verf. zur Philosophie des absoluten Idealis- Einflüsse der deutsch-idealistischen Bewegung einerseits, mus im Gegensatz zu dem Idealismus, der das Ganze des französisch-englischen Positivismus andrerseits hin- durch die Funktion theor etischer Synthesis auf- durchgegangen ist. bauen will. Damit hat Verf. sachlich an die Schwelle Zuerst bespricht er seine Aufgabe und Methode seines anderen bereits 1922 erschienenen Werkes über die unter den vier Gesichtspunkten: der verstehenden Psycho- logie, der Strukturpsychologie, der Entwicklungspsychc- ethisch-politische Persönlichkeit der Philosophen geführt. logie und Typenpsychologie. Dann macht er zunächst führ Die mit Scharfsinn geschriebene, prägnante Schrift einen Versuch einer Gesamtcharakteristik des Jugend- t tief in das Problem des Metalogischen hinein, um alters, das Chaos außerhalb des Begriffs nicht vergewaltigend nicht um das Schlußresultät vorwegzunehmen, zu_ bändigen, sondern ihm aufgeschlossen und denkend -das Kindesalter einerseits und den rela sondern um die eigentliche Werdezeit abzugrenzen gegen seinen Sinngehalt abzugewinnen. schen andrerseits. tiv fertigen Men- Die Arbeit ist eine systematische Arbeit. Sie wi!l Er sieht die drei entscheidenden ode 1: Kennzeichen der seelischen Organisation in dieser Peri- den Gehalt des Hegelschen Denkens erfassen. Verf. ) in der Entwicklung des Ich, 2.) in der allmäh- findet diesen diesseits des Panlogismus der „Logik‘“‘, lichen Entstehung eines - Lebensplans und 3: in dem des „theoretischsten‘““ Werkes von Hegel, wo die über- Hinein wachsen in die einzelnen Lebensgebiete. Ogische Ganzheit bereits wieder logisiert ist. In der nknü pfung an den jüngeren Hegel ist auch die Mög- Abschnitten in der Hauptsache der über Phantasieleben Dem ersten Punkt entsprechen in den folgenden lichkei t gege ben über den Quietismus der rein konteni- plativen P ilos en hinwegzukommen zu einer kon- und Phantasieschaffen, der über Erotik und Sexualleben und der über den Zusamm templativen, d. (6) E_h enhang von Erotik und Sexu- Sinngehaltserfassung, die, des ewig alität, die Spr. wohlgemerkt zunächst scharf von ein- gebend zu normie Einen zuständlich g ewiß, gerade auch das Handeln sinn- ander unterscheidet. Dem zweiten und dritten Punkt ent- ren unternimmt. Dringlich meldet sprechen die Abschnitte über das Hineinwachsen in die sich hier das vom Verf. nicht erört erte Probieim des Gesellschaft, die sittliche Entwicklung, das Rechts- Bösen. Der nüchterne Realismus der Geschichtsphilo- sophie Hegels wird nich t in den Bereich der Erörterung inl bewußtsein, das politische Interesse, die Gestaltung des gezogen. ije Eule der Minerva, die am Abend ihren Berufs, Wissen und Weltanschauung und die religiöse Flug beginn Entwicklung des Jugendlichen. Den Schluß macht eine ungen er Wirklichkeit. t, erkennt den absoluten Geist in den Spann- Ist aber das Absolute nur zu- zusammenfassende Erörterung über „Typen des jugend- ständlich ege lichen Lebensgefühls‘“, lich, so_ wir ben und allein die Spannung gegenständ- Schon diese Übersicht zeigt den Reichtum der Ge- der absolute Idealismus selber von einer sichtspunkte, unter denen Spr. immer wieder diese Dialektik durchsetzt, die anstelle der von Glockner ver- ganze Periode der Werdezeit betrachtet. Eltern, Er- sprochenen „Versöhnung“ die Tragik nicht. nur des Denkens, sondern auch des „Weltverhaltens‘“ setzt. Verf. zieher und Seelsorger können viel Geduld, Weisheit und spricht von der Tragik des Gegenstandes. Hinter der Besonnenheit aus dieser ruhigen Betrachtung der durch- schnittlichen naturgemäßen Einstellung des Jugendlichen 23 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 1. 24 . E lernen. Ich muß.es mir versagen, hier auf Einzelnes Ritter, Pfarrer Dr. Karl Bernhard : Das Spiel vom großen Abend- mahl. Das thüring. Mysterium von den zehn Jungfrauen in neuer einzugehen — nur sei besondefs hervorgehoben, wie Gestalt mit Musik für zwei Frauenchöre, Solostimmen, Streich- stark die christliche Ethik ihre absoluten generellen instrumente, Flöten u Orgel von Spes Stahlberg. Frank- Gebote an dieser Charakteristik des werdenden Men- furt a. M.: Verlag des Bühnenvolksbundes 1924. (40 S.) 8°, schen nachprüfen muß und wieviel auch der Katechet Rm. —75. als Lehrer und Erzieher zu lernen hat, obwohl Spr. Wiederholt in Berlin und Brandenburg aufgeführt, ist dies Spiel selbst diese Konsequenzgedanken nicht erörtert. Nur Vielen zum Ereignis geworden. Wer nicht dabei war, erhält aus dem den 13. Abschnitt über.die „religiöse Entwicklung des Textbuch natürlich nur schwachen . Begriff. Zur Darstellung gehören auserlesene Kräfte, wie sie nur an wenigen Orten zu Gebote stehen. Jugendlichen“ sei noch ein besonderes, Wort gewidmet. Ob man die Unternehmung in irgendeinem Sinne volkstümlich nennen Man wird es Spr..ohne Weiteres zugestehen, daß er hier den Begriff „Religion‘“ möglichst weit faßt, um darf, bleibt trotz der ehrlichen Begeisterung der Mitwirkenden : wie auch die Vorstufen und unentwickelten Formen, die vieler Zuschauer fraglich. Der ‚‚Gemeinde‘“ fällt nur die das Ganze abschließende Strophe. zu: ‚„‚O schöner Tag und noch viel schön’re Mischphänomene und Entartungen mit zu berücksich- Stund.“ — Verdienstlich ist der Anlauf gewiß. Man muß wünschen, tigen. Spr. will auch nicht über Wert oder Unwert der daß die kirchlichen Spiele, ob auch in schlichterer Gestalt, allent- religiösen Phänomene urteilen. (ganz kann er es, wie er halben wiedererweckt werden. Unter Umständen liegt, nicht nur für selbst weiß, nicht vermeiden), sondern er will verstehen die Großstadt, Volksmission darin, und das schon so lange gehörte und beschreiben. Damit ist von selbst gegeben, daß er Wort, die Kirche der Zukunft sei das Theater, mag auf diesem auch über die Einstellung zu den historisch gegebenen Wege eine sehr willkommene Bestätigung finden. Münster i. W objektiven Religionen unseres Kulturkreises hinausgehen e S mMeNnQ: muß, um auch die religiösen Einstellungen zu schildern, die sich mit oder ohne fremdartige Einflüsse neu gebildet haben. Er behandelt nun die religiöse Entwicklung Caspar, Dr. Paul: Unsere Wiedergeburt im Geiste. Dresden : m 1 I E, Pahl 1924 -(44”S,) ‚gr._8°,. in einer gemäßigten religiösen Atmosphäre, II. in Im Anschluß an Vaihinger und bes. Graf I(eyserfing wird die einer gesteigerten religiösen Atmosphäre, IIL in einer Wiedergeburt im Geiste vom Verfasser als einzige Rettung unseres Umgebung die (mindestens im christlichen Sinne) reli- Volkes darzusteilen versucht. Er kämpft gegen die Vorherrschaft der Im ersten giös indifferent oder religionsfeindlich ist. Verstandeskultur und fordert dafür die Ausbildung des ganzen inneren Fall denkt er vorwiegend an den modernen vorwiegend Menschen, des Geistes. Seine Ausführungen richten sich auf die norddeutschen liberalen Protestantismus, im zweiten Fall Wahrheit der Persönlichkeit, die Gemeinschaft im Geiste, Wissenschaft, Religion, Erziehung, Politik, Moral und Gesellschaft. Sie sind zu an protestantische und katholische Orthodoxie, ;aber allgemein gehaiten, bieten oft. nur, Andeutungen, um überzeugen zu auch an pietistische und methodistische Gefühlsbewegt- können. ‘ . heit, im dritten Fall an'die Kreise, in denen unter dem Einfluß der Aufklärung und der im fortsetzenden Posi- Ahlden a. Aller, E, W. Bussmann, tivismus eine rein meist intellektuell e- immanente wandte und stark . naturwissenschaftlich beeinflußte Geisteslage entstanden ist. Es mag sehr schwer sein, zur In vierter, unveränderter Auflage erschien Charakteristik der gegenwärtig festste!lbaren Religiosi- William James tät der Jugendlichen die zweckmäßige Einteilung in grob umrissene Haupttypen zu finden. Aber diese Ein- Die religiöse Erfahrung in teilung, die Spr. versucht, wird doch dem tatsächlich Gegebenen nicht gerecht. Schon das Zusammenwerfen protestantischer und katholischer Orthodoxie scheint mir ihrer Mannigfaltigkeit sehr bedenklich — denn grade die psychologische Struk- Materialien und Studien zu einer Psychologie und tur ist da grundverschieden. Dann aber fällt eine Er- Pathologie des religiösen Lebens scheinung fast ganz aus. . Zu der gesteigerten religiösen Atmosphäre gehört doch nicht nur „Orthodoxie‘“ und Deutsche Bearbeitung von Georg Wobbermin. „Pietismus‘, sondern auch eine breite Schicht gut positiv „James hat mit seinem gehaltreichen Buch der Religions- evangelischer Religiosität, die positiv Evangelisches mit kritik einen Stoff geliefert, den sie mit großem Gewinn ver- einem weiten und reichen Besitz geistigen Lebens ver- werten kann. Er hat sich in seinen ausgebreiteten, von ungewöhnlicher Vielseitigkeit und außerordentlicher Belesen- einigt, um also eine Parallelerscheinung zu dem was der heit zeugenden Untersuchungen an die‘lebendige Religion Engländer als : „broad. church‘“ bezeichnet. Auch die Unterschiede ursprünglich lutherischer und ursprünglich gehalten und diese durch eine überraschende Fülle lehr- reformierter Art sin reicher Selbstzeugnisse aufgeklärt. Die Arbeit, die er hier- nicht nur theologische Spezial- mit geleistet hat, darf epochemachend genannt werden... unterschiede und können nicht ganz unberücksichtigt Die Uebersetzung ist so außerordentlich gut bleiben, auch wenn die ugend selbst sich dieser ge- gelungen, daß man beim Lesen völlig vergißt, f eit _ nicht mehr bewußt ist. eine Uebersetzung vor sich zu haben.“ schichtlichen Verschieden Preußische Jahrbücher Die von Spr. mitgeteilten Konfirmationserlebnisse gehören z. T. mehr zur Charakteristik des Übergangs „Zweifellos liegt der eigentliche Wert des Werkes im zur dritten Gruppe, bedürften jedenfalls sehr der Er- Psychologischen. m die psychische Eigenart der religiösen Erfahrung in möglichster Deutlichkeit herauszuarbeiten, hält gänzung. Kurz, für unsere deutschen Verhältnisse scheint sich J. vor allem an solche Individualitäten, für welche die mir das Material, das Spr. gesammelt hat, noch nicht vielseitig genug. Die von ihm berührten Gesichtspunkte Religion unmittelbarstes, persönliches Erlebnis ist; denn diese zeigen mit paradigmatischer Schärfe, was bei dem Gros der können aber Anregung geben hier noch genauer zu Menschen nur schwach angedeutet oder durch äußere Tradi- sammeln, zu beobachten und dann vielleicht noch klarer tion mehr oder minder erdrückt ist. Deswegen veranschatu- zu unterscheiden, licht und belegt auch J. seine Ausführungen durch zahl- reiche, oft sehr ausführliche Zitate aus Autobiographien, Alles in allem ist das Spr.sche Buch für den Theo- Selbstbekenntnissen, Briefen von Mystikern, Wiedergeborenen, logen ungemein wertvoll. Wenn es dazu beiträgt, ein immer besseres Zusammenarbeiten von Historikern, Heiligen.“ Deutsche Literaturzeitung Philosophen und Theologen auch auf dem Gebiete der XXXIV, 404 Seiten, 8°. RM. 6.—; geb. RM. 8,—, Psychologie zu fördern, so kommen wir aus dem 7 SE 7A7 „Psychologismus‘“ und den psychologischen Gemein- J. 6. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. plätzen heraus und die Psychologie bekommt wirklich die- Bedeutung, die sie verdient. Ed::von ‚der ‚Go1tz, Greifswald. AD &s Die nä#cixste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Januar 1926. O E E LL S Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic.theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 51. Jahrg. Nr. 2. Manuskripte und gelehrte Mitteilung: d ließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 23. Januar 1926. nna auratgerberstr. 19, zu en find aussch S xemplare ausschließlich an den Verlag. Spalte Spalte Spalte Troeltsch, Aufsätze zur Geistesgeschichte Formoy, The Dominican Order in England Murawski, Das Geheimnis der Auserwählung und Religionssoziologie (Winkler) 25 before the Reformation (Lempp) 32 (Loofs), a 0 08 10 0 8878 06.8 07006 820000 $ 41 Hoffmann, Die Sprache und die archaische Logik (Güntert). TE FE R A 8 0 8 2 ß Stohr, Trinitätslehre des heil. Bonaventura .................. Schweizer, Erklären und Verstehen in der Glasenapp, Indische Gedichte aus vier (Seeberg). Psychologie (Siegfried) .............. 43 Jahrtausenden in deutscher Nachbildung Ritter, Luther (Blanke). O E M Ta (Franke) C N F HA e 28| Daffis, Inventar der Grimm-Schränke in der Koppelmann, Der Erlösungs- und Heils- Dietrich, Die endzeitliche Wiederherstellung Preußischen Staatsbibliothek (Wolff). ... 37 gedanke von freisinnig-protestantischem bei den Propheten (Galling) 28| Keller, Werden und Wirken der Evangelischen Standpunkt aus (Steinmann) 45 Fischer, Weltwenden (Greßmann) AA G 29 Gesellschaft des Kantons Schaffhausen v. Funk, Die Apostolischen Väter (Lohmeyer). 29 1873 —1923 (Staehelin) 8 GEl Smend} Kirchenbuch für evangelische Ge- Burkitt, The Religion of the Manichees (Holl). 30| Tolstoi, Religiöse Briefe (Holl) 38 meinden (Graff) 45 Schubert, Die Geschichte des deutschen Nötzel, Die Grundlagen des geistigen Ruß- Gla lands (Holl). a.0, 009 010 6’8 6 AI MN A 40 — Handagende zu.dem Kirchenbuche für evan- 4 - e ern AA E — „ Mrn gelische Gemeinden (Ders.) 45 Troeltscin, Df; Ern'st(:' Aufsätze zu; Gelstesgeschiéhté undh [ Vdraß sie Usicl.1 <_3_i<rller Hauptidee unterordnen ließen. Es sin d, Religionssoziologie. 1ı i 2. Hälfte: Hrsg. v. Hans Baron. | wie schon der Titel des Bandes sie nennt, Aufsätze zur Tübingen: J. C. B, Mohr 1924 u. 1925. (XXVII, 872 S.) gr. 80. | Geistesgeschichte und Religionssoziologie. Troeltsch, Gesammelte Schriften, Bd. 4. Rm., 21—. Der letzte Band der Gesammelten Schriften von Wirtschaft Bei der 1. Reihe der Aufsätze, von denen „Religion, und Gesellschaft‘“‘, „die alte Kirche“‘, Ernst Troeltsch enthält an die 20 Abhandlungen aus den „Epochen und Typen‘“ der Sozialphilosophie des Chris- Jahren 1897—1917, denen als Einleitung Troeltsch’s / tentums‘‘, „das stoisch-christliche und das moderne pro- Beitrag zur „Philosophie der Gegenwart in Selbstdar- fane Naturrecht‘“, „Luther, der Protestantismus und die stellungen‘“ vorausgeschickt ist. Dazu kommen noch moderne Welt‘“, Renaissance und Reformation erwähnt rund 150 Seiten esprechungen, deren bedeutsamste ionssoziologische einer der die Revolution in der Wissenschaft: seim mögen, ist der reli In i f nen wird Eine Besprechung Hauptgesichtspunkte. ast durchweg auf von Erich v. Kahlers Schrift gegen Max Webers „Der den Zusammenhang von Religion und sozialem Leben Beruf der Wissenschaft‘“ und der Gegenschrift von Artur mit Bezug auf das Problem der Entstehung des Christen- Salz: „Für die Wissenschaft gegen die Gebildeten unter tums und des Protestantismus, abgehoben von und gegen- ihren Verächtern‘“ ist, und 40 Seiten Zusätze und hand- über der marxistischen Theorie die Gegenseitigkeit der schriftliche Erweiterungen, die sich in Troeltsch’s Pri- vatexemplaren fanden. Eine sorgfältige, auch die Zeit- Abhängigkeit von religiösen Idealen und soziologischen schriftenaufsätze und di Strukturen in konkreten Beispielen herausgearbeitet. Re- e wichtigsten Besprechungen um- ligiöse Bewegungen, wie Christentum un Protestantis- fassende Bibliographie schließt den stattlichen Band, mus sind nicht Ausdruck sozialer Verhältnisse, wohl aber dessen Herausgabe scho n damit gerechtfertigt ist, daß in ihrer Ausgestaltung durch sie mitbedingt, ebenso wie er bislang auf die vers chiedensten Zeitschriften, Sam- mitbedingen für die Bildung neuer soziologischer melwerke und -Bände verstreute, zum Teil schwer er- | Formen. reichbare Abhandlun gen in bequemer Zusammenfassung | Die 2. Reihe der Aufsätze steht unter dem Thema: jetet. Die moderne Welt. Nach einem einleitenden Aufsatz über Der Herausgeber hat sich jedoch nicht mit einem „das Wesen des modernen Geistes‘“. werden die Haupt- einfachen Nachdruck der Erstdrucke begnügt. Hand- etappen in dem geschichtlichen Werden des modernen schriftliche Zusätze aus Troeltsch’s Privatexemplaren Geistes dargestellt: die Aufklärung (in den 3 Artikeln: wurden — als solche kenntlich gemacht — in den Text „Die Aufklärung‘“, „Die englischen Moralisten des 17. eingefügt. Einmal wurden zwei sich ergänzende Aufsätze und 18. Jahrh.“, „Der Deismus‘“), der „Idealismus“, das ineinander gearbeitet, Wiederholungen mehrmals ge- strichen. Die nicht chron „Neunzehnte Jahrhundert‘“, sämtliche „aus dem Massen- ffene Anordnun ologisch nach der Entstehungszeit, grab der Realenzyklopädie‘“ zu neuem Leben erweckt. sondern sachlich getro der Aufsätze, die Hier ist der Zusammenhang schon straffer, weil diese ganze buchtechnische Aufmachung:: ildun neuer Ab- Aufsätze in einheitlicher Nacheinanderarbeit entstanden schnitte, Formulierun g von übergreifenden Überschriften sind. Vor den Idealismusaufsatz ist eine Abhandlung: zeigt, daß der Herau S geber nicht bloß sammeln will, wie. es z. B. Troeltsch bei seinem 2. Bd. gemacht hat. In „Leibniz und die Anfänge des Pietismus‘“ eingeschoben, Nachahmun des 3. von Troel in dem Leibniz als das „Grundgerüst‘“ des deutschen andes wil der H tsch selbst besorgten Idealismus erscheint, und vor den Aufsatz über das erausgeber ein in sich geschlossenes Neunzehnte Jahrhundert: „die Restaurationsepoche am Janzes bringen. D er 4. Bd. soll einen gewissen Ersatz Anfang des 19. Jahrh.“ als Übergang zum 19. Jahr- ür den von Troel tsch in Aussicht gestellten 2. Bd. des hundert. Diese Aufsatzreihe wäre wohl in erster Linie „HMistorismus und seine Probleme‘‘ darstellen. Er soll für Troeltsch bei der Darstellung seiner im 1. Histo- ersatzweise die materiale Geschichts philosophie, deren erk enntnistheoretisches Fundament d rismusband versprochenen materialen Geschichtsphilo- ))H istorismus‘ban er vorliegende erste sophie, der Analyse des Europäertums, in Betracht ge- schon rein äußer d enthält, bringen. Dazu fehlt jedoch kommen. Aber nach seinen eigenen Angaben wäre lichkeit der in de m lich eine in sic geschlossene Einheit- Troeltsch mit dieser Arbeit über seinen ursprünglichen reli- Band vereinigten Aufsätze. Sie liegen giösen Ausgangspunkt weit hinausgegangen. In den vorhin zeitlich zu weit ause inander, um eine Linie einhalten zu Önnen, Ihre The erwähnten Aufsätzen jedoch spielt der Theologe Troeltsch noch eine Hauptrolle. Zwischen ihnen und der zu er- mata sind zu versghieden zugespitzt, als R 26 -; v G% 2 - { Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2. 28 a n en a © —— warten gewesenen materialen Geschichtsphilosophie Glasenapp, Otto von: lfl&iéche Gedichté aus vier Jahr- liegt die erkenntnistheoretische Arbeit des Historismus- tausenden in deutscher Nachbildung. Berlin: G. Grote 1925. (XXXI, 177 S.) gr. 8°. bandes, auf grund der manche Linie anders gezogen worden wäre. Der Hauptteil dieser Geschichtsphilo- „Nachdichtungen indischer Lyrik von der ältesten, sophie wäre sicherlich nicht früheren Schriften ent- vedischen Zeit bis zur Gegenwart‘“ (Ein Gedicht, das nommen, sondern neu geschrieben worden. letzte, hat sogar Heidelberg zum Gegenstand). „Eine auch nur einigermaßen vollständige oder systematische Aus dem vorliegenden Band spricht der feinsinnig Übersicht über die Entwicklung der indischen Poesie ist analysierende Historiker, dem sich das begrenzteste nicht beabsichtigt“‘“‘. „Die einzelnen Stücke sind nach Spezialthema zu gewaltigen Perspektiven ausweitet, aber ihrem dichterischen Wert und ihrer literar- und religions- noch nicht der Metaphysiker des Historismusbandes, der in synthetischem Bemühen nach einem letzten und geschichtlichen Bedeutung ausgewählt‘“. Aber „aus. der älteren höchsten Weltanschauungsstandpunkt sucht. So dankens- . Zeit“ „sind‘“ „nur einige Proben gegeben wert die Sammlung der bis jetzt verstreuten Aufsätze ist, . worden‘“‘, weil „die Poesie der Veden und anderer hei- so muß doch eglicher Anschein, als ob durch die bloße liger Schriften durch mehrfache Übersetzungen bereits Zusammenstel | ung des Alten und einige Erweiterungen in unsere Literatur eingeführt worden ist‘“. „Vorzugs- das Bisherige in einem neuen Lichte erscheine, zurück- weise berücksichtigt wurde‘ namentlich „die Hindi- und gewiesen werden. Wer die materiale Geschichtsphilo- Bengäli-Dichtung der letzten fünfhundert Jahre“‘, Die Unvollkommenheiten, die sonst sich zu ergeben sophie des 2. Historismusbandes sucht, der findet sie in dem 4. Band der Gesammelten Schriften nicht, auch pflegen, wenn ein Umdichter die fremdsprachigen Verse, nicht einen Ersatz für sie. die er umdichtet, nur aus Übersetzungen kennt, konnte v. Gl. vermeiden, weil er in seinem Sohne, dem be- Heidelberg. Robert Winkler. kannten Indologen Helmuth von Gl., einen guten Helfer, Hoffmann, Ernst: Die Sprache und die archaische Logik Vermittler und Berater besaß und besitzt. Es sind, soweit Tübingen: J. C. B. Mohr 1925, (VIII, 79 S.) gr. 8%. == Heidel- nachgeprüft, keine wesentlichen Verstöße zu verzeichnen, berger Abhdlign. z. Philos. u. ihrer Geschichte, 3 Rm. 2.,80. und die Verse sind größtenteils glatt und geschmackvoll. die offenbar durch E: So kann das Buch warm empfohlen werden. Eine literar- In dieser Abhandlung, geschichtliche Einleitung ist vorausgeschickt, und den Cassirers Philosophie der symbolischen Formen I, die Schluß bilden Erläuterungen und Nachträge zu den Sprache, 1923 angeregt ist, wird das 'Problem vom einzelnen Stücken. Verhältnis der Sprache zum Denken, von Wort zu dem Königsberg i. Pr, benannten Ding in der altgriechischen Philosophie be- R. Otto -lfranke. handelt und gezei , daß die vorsokratische Sprachphilo- sophie das Entste T en der Logik bei Platon und Aristo- Dietrich, Pfarrer Lic. theol. Dr. phil. Ernst Ludwig : M\Y3W 3IW. teles vorbereitet hat. Während der naiven Denkform, Die endzeitliche Wiederherstellung bei den Propheten. P D wie sie sich im Mythos äußert, das Wort eine Art Be- Gießen: A. Töpelmann 1925, (VI, 66 S.) gr. 8°. Beihefte 7. hälter des Dings ist, so-daß man mit dem Wort auch die Zeitschr.. f...d. alttestamentl, Wissenschaft. 40. Rm. 4— Sache hat, haben schon die älteren griechischen Denker Die Abhandlung, deren religionsgeschichtlicher Teil etrennt, wobei sich für den Druck leider gekürzt werden mußte, versucht zu- Wort und Objekt von einander die Frage erhob, wie dies Verhältnis zu denken sei. Da nächst die Bedeutung der Phrase MI3 91 durch wird denn zuerst ein „Logos‘“ von den Wörtern und exegetische und grammatisch-ethymologische Beobach- Namen, den Epea, getrennt, eine universale, roduktive tungen sicherzustellen. Dabei geht der Verf, gewissen- Macht der „Rede‘“ ım Gegensatz zu dem widerspruchs- vollen, mehrdeutigen Einzelwort, die die eigentliche haft abwägend vor, seine Exegese ist knapp, klar und Funktion der Seele darstellt: Denken heißt mit seiner einleuchtend, das Resultat folgendes: W, ursprüng- Seele reden. Der bekannte Meinungsstreit, ob die Wörter „von Natur‘“ oder „durch Vereinbarung‘“ entstanden lich „wiederherstellen (wie einst)‘“, ist zusammengesetzt seien, geht nicht auf den Ursprung der Sprache, sondern aus dem transitivierten DW, das an Stelle eines noch auf die Richtigkeit: sagt ein. Wort nichts aus über die gebräuchlichen w getreten ist, und dem Nomen Natur des Objekts, dann ist es nicht „von Natur‘. Das MI3 das, von H1W abgeleitet, zuerst Säbüth gelautet Natürliche in der Sprache ist den Denkern gleich- bedeutend mit dem Richtigen. Trotz aller Abweichungen haben muß, später aber durch Verwechslung mit dem im einzelnen war man vor Platon der Ansicht, die Wörter Nomen „Gefangenschaft‘“ falsch ausge- gehörten zu den Dingen oder sollten zu ihnen gehören, [n]—3r(u wenn sie „richtig‘“ wären. Platon jedoch erkennt, daß sprochen und gedeutet, schließlich sogar im Gebrauch die Sprache nie die Dinge geben will, sondern nur eine mit vertauscht wurde, woraus die schon im „Kunde‘“ von den Din en, d. h. die Wörter bezeichnen DW stets nur unsere Vorste Ü 1 ung von den Objekten, nie diese A, T. an jiingeren Stellen anhebende Mißdeutung „Exil unmittelbar. Somit kann zwar Sprache Werkzeug der Erkenntnis werden, nie aber verrät sie etwas über die wenden“ entstand (S. 36). Das zweite Kapitel behandelt die mit dem heils- Eigenschaften der Dinge selbst. Aristoteles aber ent- Terminus 2{'0 N w verbundenen Vor- deckt, daß das Wort nur Zeichen oder Symbol einer prophetischen Vorstellung ist, und lehrt, daß man aus : der Methode stellungen. Sie gehören alle in den großen Komplex der dieser Zeichengebung Rückschlüsse auf die bezeichneten nationalen Eschatologie, die von der universalistisch- Objekte ziehen kann. Diese ganze Entwicklung veran- mythologischen (kürzer und besser wäre: „kosmischen‘“‘) schaulicht, wie bei den Hellenen sich das begriffliche Eschatologie theoretisch klar getrennt werden muß, Denken allmählich von den sprachlichen Bindungen wenn auch beide Reihen oft ineinander übergehen, Das frei zu machen wußte. Thema der nationalen Eschatologie ist die Wiederher- stellung Groß-Israels, wie es, in der Auszugszeit ge- Somit liefert die klar geschriebene Abhandlung, die schaffen, unter David bestanden hat. Mit einer Aus- auch in nebensächlichen Dingen manch fördernde Be- nahme, die ich mit Sellin gegen den Verf. für überaus obachtung enthält, einen wertvollen Beitrag zur Ge- beachtlich halte: Hosea’s schichte der antiken Sprachphilosophie allgemein wie schatologie lokalisiert, wie auch des schillernden Logosbegriffs im besondern und 2, 16 unwiderleglich beweist, das Israel der Endzeit verdient warme Anerkennung. der Wüste!! Rostock. Hermann Güntert, - e 1) Hosea vertritt von den Propheten am eindeutigsten das noma- dische Ideal gegen die um:ozialen Verhältnisse im Kulturland. 29 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2. S 30 HA Wenn auch der Sache nach — d. h. in der Volks- bisherigen Umfanges gewachsen. Sie geben jetzt weit vorstellun — der „neue‘“ und der „ewige‘“ Bund zu- mehr als was „in usum scholarum“‘ notwendi ist; sie sammenfa ile n, so ist doch die Tatsache, daß der Be- sind Muster einer sorgsamen gelehrten Überschau über griff „neuer Bund“ nur bei Jeremia vorliegt, etwas, das die bisher an jedem einzelnen Text geleistete Arbeit und in der Tiefe seiner religiösen Erfahrun begründet lie- des besonnenen Urteiles in allen „Einleitungsfragen‘‘. gen muß und das darum vielleicht eingehender hätte er- Vor allem ist aber die Erneuerung dem Text der einzel- wogen werden sollen. Auch die Frage nach Adresse (ob nen Schriften zu Gute gekommen; unter ihnen vor allem Israel oder Israel und Juda) und Datum von OEa den Ignatiusbriefen, dem Brief und Martyrium Poly- 30ff. ist wichtig für das Verständnis der Stel { . Die kar s und der Didache, bei der auch der jüngste kop- enüberstellung: „kultisch-sittlich‘“ trifft m. E. hier tisc h e Fund (siehe dazu jetzt C. Schmidt in ZNTW. 24 N R t das Richtige. Für das Messiasproblem ist dem (1925) 81 ff.) hat Berücksichtigung finden können. Hat Verf. der Aufsatz von Greßmann „Messias und Erlöser““ bekannt hier auch die Fülle des in den letzten beiden Jahrzehnten ewordenen handschriftlichen Materiales manche in „Geisteskultur‘“ 1924 entgangen. im Die kosmische Eschatologie — als ein „Analogon Ungewißheit beseitigt, so ist. die‘ Fülle der Verbesse- roßen Stil“ zu den Hoffnungen der nationalen rungen an mehr als 110 Stellen der Sorgfalt zu danken, Wiederherstellun Israels — wird (unter Verweis auf die die Fülle des Materiales meisterte. Endlich ist, vielen Gunkel’s „Schöpfung und Chaos“) nur andeutend be- Wünschen eine frohe schöne Erfüllung, ein textkritischer handelt; hier ist zur Ersparnis stark gekürzt worden. So Apparat beigegeben worden, der in einer sicher findet die Frage nach dem Verhältnis der beiden Reihen troffenen Auswahl alles Wichtige bringt und nur Un- eine kaum begründete und m. E. nicht zutreffende Ant- wichtiges bei Seite 1äßt; hier ist die mühe- und liebevolle wort: das uralte mythische Schemaä (Urzeit = Endzeit) Kleinarbeit, von der die Ausgabe zeugt, gleichsam hand- „hat sich durch die religiöse und nationale Kraft der greiflich sichtbar. Prophetie eine Verengung gefallen lassen müssen‘“. Das So ist diese Ausgabe weit mehr geworden als eine Wesentliche und Ursprüngliche der israelitischen Eschato- editio in usum scholarum, wie ihr Herausgeber be- ogie ist.nicht das. Mythische;, sondern das scheiden von ihr sagt; sie ist ein Werk, das, wenn nicht Politische, wie ja auch der Kultus den Auszugs-, neue Funde neues Licht werfen, den vorläufigen Ab- und nicht den Schöpfergott feiert. Das Schema selbst schluß der Arbeit an dem Text der Apostolischen Väter (daß man sich in einer elenden Gegenwart das ver- bedeutet. Es bleibt nur der Wunsch, daß in dem noch gangene Heldenzeitalter wiederwünscht) ist so selbst- ausstehenden Teile die vielleicht schwierigste Aufgabe, die verständlich, daß es dazu nicht eines mythischen Ana- durch den Text des Pastor Hermae gestellt wird, bald logons bedarf. Darin hat. der Verf. zweifellos Recht, in ebenso umsichtiger und sorgfältiger Weise gelöst daß die kosmische Eschatologie außerisraelitischen Ur- werden möge., Breslau., sprungs ist. Ernst Lohmepyer. Insgesamt darf das Buch, nicht zum mindesten durch seine übersichtliche und klare Fassung, als ein Burkitt, F. C., Hon. D. D.: The Religion of the Manichees wertvoller Beitrag zur Frage der israelitischen Eschato- Donnellan lectures for 1924. Cambridge: University Press 1925. logie bezeichnet werden. (VIII, 130 S. mit Abb.) 8° geb. sh. 6—, Berlin. In seinen Donnellan-Lectures hat B. den Versuch Kurt Galling, gemacht, die Religion des Manichäismus, so wie sie uns Fischer, Hanns: Weltwenden. Die jetzt durch die Turfanfunde näher bekannt geworden ist, großen Fluten in Sage u. Wirklichkeit. Mit 53 Abb. 2., erw. Aufl. (5.—8. Taus.) Leipzig: R. Voigtländer 1925. (XII, 230 S.) 8°%. = Welteis-Bücherei. dem Verständnis eines weiteren Kreises näher zu bringen. Rm. 6—, Er teilt sich den Stoff so, daß die erste Vorlesung die Metaphysik des Manichäismus, die zweite die persönliche Die „Fabel“ vom göttlichen Fischmenschen Oan(nes) ist Wirk- Frömmigkeit schildert, während die dritte die Stellung lichkeit, wenn man statt Meeresgrund Atlantis setzt: ‚„‚denn die baby- des Manichäismus innerhalb der Religionsgeschichte lonische Urkultur ist eben nichts anderes als eine atlantische Kolonial- (Verhältnis zu Christentum, Parsismus, Buddhismus) be- kultur. Schrift, Sprache und alle sonstigen Kultursegnungen stammen handelt. also von der zum Meeresgrund gewordenen Atlantis“ (S. 122). Nach Das Buch ist leicht lesbar geschrieben, übermittelt der Welteislehre von. Hanns Hörbiger, deren Prophet Hanns Fischer tatsächlich auch dem Fernerstehenden einen Eindruck von ist, spiegeln sich in den Flutsagen drei durch Jahrzehntausende von einander getrennte Ereignisse von dem großen Wasser, dem Atlantis- der zunächst uns so fremdartig anmutenden Religion und untergang und der geheimnisvollen Osterinselkultur (S. 24). Wer 7zwei- fördert auch an einzelnen Punkten, da wo B. sich auf felt, lese die Offenbarung Johannis, die uns noch zuverlässige Berichte seinem eigensten Feld bewe ’ die wissenschaftliche aus der ‚‚unmittelbar vorsintflutlichen‘“ Zeit überliefert hat; freilich Forschung. Am überzeugendsten erscheint mir der Nach- müssen sie im Licht der Welteislehre gelesen und bisweilen von weis, daß das von F. W. K. Müller veröffentlichte Sog- Übersetzungsfehlern befreit werden: „Und vor dem Stuhl ein Eismeer dische Lektionar nestorianischen ‚Ursprungs ist. mit Feuer gemengt, voll Augen vorne und hinten‘“, zweifellos eine Dennoch legt man -das Buch nicht wirklich befrie- Beschreibung des vereisten Mondes mit den scheinbaren „Vulkanen‘“, digt aus der Hand. Schon deshalb, weil ein rundes, le- bei greller Sonnenbeleuchtung geschaut (S. 112). In der Tat, wie das Titelblatt sagt: ‚„„Eine unerhörte Erkenntnis !‘“ bendiges Bild bei B. nicht herauskommt. Z. T. liegt das Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. daran, daß ihm die altbekannten Quellen, vor allem Au- gustin offenbar nicht ebenso vertraut sind, wie die Tur- Funk, F.H.: Die Apostolischen Väter. Neubearbeitung (3. Aufl.) von Karl fanfunde. B. verläßt sich hier in der Hauptsache auf Bihlmeyer, I Teil: Didache, Barnabas, Klemens I Cumont und Alfaric, Aber noch mehr darum, weil die und Il, Ignatius, Polykarp, Papias, Quadratus, Diognetbrief. Frage, die uns eben am lebhaftesten beschäftigt, das Tübingen: J. C. B. Mohr 1924. (L, 163 S.) gr. 8%. = Sammlg. Verhältnis des Manichäismus zu den andern Religionen, ausgew. kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften, 2 von B, nur höchst oberflächlich behandelt wird. B. be- Reihe, 1 Heft, 1 ö Rm. 4.50; geb. 5.50. tont den Einfluß, den das christliche Element von An- Über der Aufgabe, die bekannte Funk’sche Aus- ab fang an auf Mani geübt hätte. Darin kann ich ihm nur di en e der Apostolischen Väter zu erneuern, ist dem ver- stv zustimmen. Aber nun nimmt B. darüber hinaus noch in zel nen vom Alten wahrte Ollen Bearbeiter, so pietätvoll er auch im ein- allem Ernst die Behauptung des Ephrem Syrus auf, daß , was zu wahren war, ein neues Mani sein ganzes System aus Bardesanes und Marcion Werk entstanden. Die A usgabe ist jetzt in zwei Teile zer- erausgesponnen hätte. Eine Einwirkung des Parsismus legt, von denen der erste‘ vorliegende alle bisher ge- und vollends des Buddhismus will er nicht zugestehen. brachten Schrifte n umfaßt und nur den Pastor Hermae dem zweiten noch ausstehenden überläßt. Trotz dieser Gegenüber dem ersten macht er geltend, daß der Dualis- Ausscheidung sind _ die geschlossen den Texten voran- mus eine weitverbreitete Anschauung gewesen sei, Mani gestellten Einl eitungen um mehr als die Hälfte ihres ihn also nicht notwendig von Zoroaster habe übernehmen müssen, gegenüber dem zweiten: Buddha sei von Mani 31 Aa en en RR Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2. nna brn P —nn —— 32 zwar mit Achiung genannt worcien, aber nur so, wie auch schen Seele und seiner Spiegeluné in l;7i‚r"(v:_h"l‘ichkeit, Sitt- Plato und Hermes Trismegistus, Männer, von denen er lichkeit, Kunst und Wissenschaft. Wir sind ihm dankbar gewiß nicht mehr als den Namen gewußt hätte. Über- für seine Mahnung, dankbarer noch, daß er das Wag- mus haben doch etwas mehr als nur den Dualismus im zeugend ist das wirklich nicht. Parsismus und Manichäis- nis gewagt hat und setzen uns im Geist gern zu seinen Füßen. Denn das eben ist der besondere Reiz seiner allgemeinen mit einander gemeinsam, und Buddhas Her- Gabe, daß sie weniger ‚geschriebene Prosa als ge- vorhebung im Shaburagan, wo er neben Jesus und sprochenes Wort bietet voller Leben, Wärme, Anschau- Zoroaster gestellt wird, läßt auf gründlichere Bekannt- lichkeit, immer packend und eindringlich, weil wir spü- schaft mit ihm schließen, wie sich denn auch die mani- ren, wie der Redner selbst von seinem Stoff ergriffen chäische Scheu vor der Verletzung eines Lebendigen ist, und weil er uns die Gestalten der deutschen Vor- kaum anders als durch eine Entlehnung aus dem zeit so vorzuführen weiß, daß wir in ihnen ein Stück Buddhismus erklären l1äßt. Aber B. muß, um seine Her- von uns selbst wiederfinden. leitung des Manichäismus durchzuführen, zugleich Bar- desanes und namentlich Marcion Dinge unterschieben, Zur Erfassung der deutschen religiösen Psyche erachtet es Verf. mit Recht als methodisch richtig, zu- die andere nicht ebenso bei ihnen zu finden vermögen. erst nach der alten Religion der Deutschen zu fragen, Bei Marcion arbeitet er ständig mit der Vorstellung, daß so unsicher sich die Beantwortung auch gestalten muß. Marcion drei Prinzipien d. h. als drittes Prinzip die Von da ausgehend führt er uns in 26 wohlabgerundeten Hyle gelehrt habe. War denn dies das Ursprüngliche Abschnitten die religiöse Entwicklung von anderthalb oder weiß B. so bestimmt, daß Mani bereits das marcio- Jahrtausenden vor, um mit dem ergreifenden letzten nitische System in dieser Gestalt kennen gelernt hat, Kapitel „Deutscher Glaube in deutscher Not“ in die und hat er nie gelesen, was Augustin gar nicht so un- unmittelbare Gegenwart einzumünden. Das Hauptge- richtig über den manichäischen Begriff der Hyle be- wicht legt er dabei auf das innere Leben der Religion. merkt? Marcion. soll aber weiter dem Manichäismus auch die Unterscheidung von Vollkommenen und Hörern Er zeigt es auf in der Volksfrömmigkeit der Heliands- geliefert haben. Denn, so wird man S. 83 belehrt, zeit, des Mittelalters und des Luthertums; er verfol es in die Höhen der deutschen Mystik und der Welt- Marcion verabscheute ebenso wie Mani die Zeugung; als anschauung des deutschen Idealismus, deren religiöse die wahre Ehe galt ihm nur die Ehe mit Christus. Je- Grundlage und vergeistigende Rückwirkung auf den doch der Grundsatz, daß Ehe und Zugehörigkeit zur deutschen Protestantismus stark betont wird; er erfaßt Gemeinde sich ausschlössen, sei in Wirklichkeit bei den es insonderheit in geschlossenen Persönlichkeiten, von Marcioniten nicht so streng gehandhabt worden. Der Gottschalk dem „deutschen Calvin‘““ bis zu, Wichern Katechumene hätte dort sogar größere Rechte gehabt, dem Symbol des neuen Christentums der Tat. Überall als in der katholischen Kirche. Es sei ihm gestattet ge- steht dabei im Hintergrunde die Frage, inwiefern an wesen, dem eucharistischen Gottesdienst, freilich ohne der aufgezeigten Entwicklung der deutsche Geist mit- daß er die Eucharistie empfing, beizuwohnen. Deshalb beteiligt ist und besondere Züge eines deutschen Chri- hätte die Mehrzahl der Marcioniten die Taufe aufge- stentums sichtbar werden. schoben, und so habe sich ganz von selbst der Unter- Als für die religiöse Ein- schied der Getauften=Vollkommenen und der Masse der stellung der deutschen Seele bezeichnend wird hervor- gehoben das Ineinander von Innerlichkeit und stolzem Gemeinde ergeben. Woher weiß nur B. alle diese. ge- Kraftgefühl, von Freiheitsdrang und persönlicher Hin- nauen Einzelheiten? Aus Tertullian de praescr. 41, das gabe und Gefolgschaftstreue. Diese Art habe sich des- wohl irgendwie dabei im Hintergrund steht, lassen sie halb gesträubt egen das streng asketische und streng sich doc gewiß nicht herauslesen. regulierte Mön H tum westlicher Prägung, das an Stelle Eigenartig ist auch B.’s Verhältnis zur deutschen von Hingabe und Treue Gehorsam und Unterwerfung Wissenschaft. Daß F. W. K. Müller, Le Coq, Bang mit setzte, habe lange Widerwillen gezeigt gegen die Scho- hohen Ehren enannt werden, war, wo es sich um Tur- lastik mit ihrer dialektischen Art, die von den ernste- fanfunde handelt, kaum zu umgehen. Wenn Bousset, sten und bedeutendsten Köpfen abgelehnt worden sei, Reitzenstein, Ed. Meyer, Greßmann nicht berücksichtigt werden, so möchte man das gerne auf die Zeitumstände und in derselben Linie liege die langsame und zögernde Übernahme der von westlichem Geiste gestalteten Go- schieben. Aber diese Erklärung versagt bei einer Stelle, tik. Von dieser Einstellung aus wird dann insonderheit wie der über Marcion (S. 80 f.): fifty years ago Marcion Luthers Glaube als deutsch-evangelischer Glaube, als was treated as one of the Gnostics, and we are only Vollendung des besten und tiefsten deutschen Wesens beginning to realize:that he was not one of any zu begreifen versucht, Wie weit im deutschen Chri- company, but a great and original religious genius, the stentum grade Deutsches Gestalt gewonnen hat, wie most remarkable Christian of the 2nd century ... weit dabei Deutsches als schöpferische Kraft oder mit- And as ]J understand him, Marcion unlike Bar- schwingender Ton in Betracht kommt, wird ja vielfach daisan and Mani, was only a cosmologist by accident. nur gefühlsmäßig zu erfassen sein und deshalb wohl Das klin ja fast so, wie wenn B. in dieser Frage ein nie einhellig beantwortet werden. Aber auf die Wich- Bahnbrecher gewesen wäre und womöglich selbst ein gewisses bekanntes, in Deutschland erschienenes Buch tigkeit dieser Frage aufs neue hingewiesen zu haben, ist auf alle Fälle ein Verdienst. über Marcion geschrieben hätte. Wäre es nicht anstän- Tübingen. —— G. Anrich. diger gewesen, das Buch und den Namen des Verfassers zu nennen? Selbst wenn dieser ein Deutscher war. Formoy, Beryl E. R., B. A: The Dominican Order in England Berlin. Karl Ho1l. before the Reformation. Studies in Church History. London: S.P.C.K. (156 S.) Schubert, Hans von: Die Geschichte des deutschen Glaubens. Diese „kirchengeschichtliche Studie‘“ über den Domi- Leipzig: Quelle & Meyer 10925. (VII, 271 S.) gr. 8°. nikanerorden in England vor der Reformation bespricht Rm. 6—; geb. 8—. die Organisation des Ordens, den Tageslauf in den Ein Wagnis nennt Verf. sein Werk wegen Mangels Klöstern, die Beziehungen zu andern religiösen Organi- an brauchbaren Vorarbeiten und redet uns Zünftigen ein- sationen, die politische Tätigkeit, die wissenschaftliche dringlich ins Gewissen, daß wir neben der allgemeinen Arbeit der Dominikaner in England; zwei Schlußkapitel Kirchengeschichte und der Kirchengeschichte der deut- behandeln noch den Orden der Dominikanerinnen und schen Einzelterritorien das uns als Deutschen nächst- speziell des Dominikanerinnenkloster in Dartford. Der liegende, die gesamtdeutsche Kirchengeschichte, vor Hauptmangel des Buches ist, daß es keine Entwicklun ’ allem im akademischen Lehrplan vernachlässigt hätten; keine Geschichte gibt, sondern eine Menge von Einz e i - deutsche _ Kirchengeschichte als Darstellung weniger der heiten, die aus allen möglichen Quellen zusammen- äußern Ereignisse, sondern des Christentums der deut- getragen sind. Es geht doch nicht an, Vorgänge, Bei- 33 SSS _ Theologische Literaturzeitungf 1926 er 2 vn i 34 spiele, Zitate aus den V<Vi"rei ]aäfhunderten‚ um die es tanto fecundius et aliorum principium. Wenn’ nun Bona- sich da handelt, kunterbunt durcheinandergeschüttelt als ventura das auf den innergöttlichen Lebensprozeß über- Geschichte vorzutragen Wenn der Verfasser über die trägt, so überzeugen seine Ausführungen doch in keiner Dürftigkeit der Quellen klagt, so mußte er sich an die Weise von der Fruchtbarkeit des Gedankens für die sonst bekannte Entwicklun des Ordens in dieser Zeit Trinität, halten und dann aus England spezielles Material bei- Ich nehme von dem fleißigen Buch Abschied in der bringen und nachweisen, wie sie dadurch bestätigt oder Hoffnung, bald dem Verf. als Interpreten der Mystik widerlegt wird; aber so, wie sie vorliegt, trägt diese Bonaventuras zu begegnen, ist doch dies Buch offenbar Arbeit wenig zur Erkenntnis der Geschichte bei. nur als eine Vorstudie hierzu entstanden. Vielleicht hätte Stuttgart. Ed..LEmMPD. der Verfasser besser getan, den Inhalt des vorliegenden Werkes in das zu erwartende hinein zu arbeiten. Letzte- Stohr, Dr. Albert: Trinitätslehre des heil. Bonaventura res wird m. E. nicht nur die Aufgabe haben, die innere I.-Teil: Die wissenschaftliche Trinitätslehre. Münster i. W.: Aschen- Beziehung der Seele zu den triadischen Personen oder dorffsche Verlagsbuchhandlung 1923. (VII u. 199 S.) gr. 8°. das Aufsteigen von der einen zu der anderen nächzu- Seit dem großen Werke von Th. de R&gnon (La weisen, sondern auch, soweit das möglich ist, den reli- sainte Trinit&, 4 Bde., Paris 1892ff.) ist m. W. eine giösen Erfahrungsgrund für die theoretische For- Mit dem bloßen eingehendere Spezialuntersuchung über die scholastische mulierung der Trinität aufzuzeigen. Trinitätslehre nicht erschienen. Die zusammenfassende Nachweis des neuplatonischen Aufstieges zu der primitas Darstellung in meiner Dogmengeschichte III, 370—377 ist diese psychologisch äußerst interessante Aufgabe na- kommt in diesem Zusammenhang nicht in Betracht. Der türlich nicht gelöst, War die Trinitätslehre wirklich nur Verf. der vorliegenden Arbeit ist besonders angezogen eine aus einer komplizierten Tradition ausgeklügelte worden von den „zarten Blümlein frommer Andacht und Theorie oder war es etwas Anderes und Tieferes, was sinniger Betrachtung‘“ bei Bonaventura. Man merkt ihm die Gemüter an sie fesselte? Ein Teil wenigstens dieser die Liebe und Begeisterung für den seraphischen Doktor Fragen wird vielleicht Antwort finden in dem in immer wieder an. Statt nun aber sofort eine Studie über Aussicht gestellten Buche des Verfassers. die Verwendung des trinitarischen Gedankens in der Berlin-Halensee, Mystik des Heiligen, die sehr lehrreich werden kann, zu „R‚ Seeberg. schreiben, hat er uns zunächst mit der theoretischen Auf- Ritter, Gerhard: Luther. Gestalt und Symbol. München : F Bruckmann 1925. (166S.m.e, Bild.) gr.8%, kart. Rm.4.—; geb. 5—. fassung der Trinität bei Bonaventura bekannt machen wollen. Dem Verf. selbst ist nicht entgangen, daß auf Das Lutherbuch des bisherigen Hamburger, jetzt diesem Wege nicht eben viel Neues zu finden war. Freiburger Historikers verdient in dieser Zeitschrift eine Regnon hat darauf aufmerksam gemacht, daß sich in der eingehende Würdigung. s ist ein . Sympton der Trinitätslehre der Scholastik zwei Linien bemerkbar Renaissance Luthers, die wir in der Gegenwart erleben, machen, deren eine auf Augustin, die andere auf den doppelt wertvoll, weil nicht von einem Theologen, son- Areopagiten zurückführt. Hieran ist zweifellos etwas dern von einem Profanhistoriker stammend. In einer Richtiges, wenn es auch nicht übertrieben werden darf, Einführung betont der Verf., worum es ihm mit seinem wie auch Stohr erkennt. Im übrigen bedeutete die Auf- Buche zu iun ist. Es soll keine kritische Arbeit sein, auch nicht dazu anleiten, sich aus der dunklen Gegen- nahme gewisser griechischer Gedanken m. E. keinen Fortschritt über das augustinische Erbe hinaus, wenn wart in die gläubige Verehrung Luthers zu flüchten; es auch diese Gedanken die dialektische Problematik, da Geschichte unseres Volkes und uns selber besser zu ver- ist vielmehr geschrieben in der Absicht „in Luther die die augustinische Grundlage gewahrt werden mußte, erweiterten. Viel Originelles kommt hierbei, soweit ich stehen‘“. Denn in Luther ist zum erstenmal der typische sehen kann, auch bei Bonaventura nicht heraus.. Da man Charakter des Deutschtums klar herausgetreten. : Dies wird nicht von der Sache auszugehen wagte, sondern sich in vom Verf. gezeigt an einem Überblick über den Gang der einem Lab yrinth von überlieferten Formeln bewegte, war deutschen Geistesgeschichte. Daran ist vor allem wert- dies auch nicht zu erwarten. Die Differenzen der Lehre voll die (durchaus nicht allen Profanhistorikern gemein- auf diesem Ge same) Erkenntnis, daß zwar Luther einerseits den Ab- 1 biete sind daher auch meist weniger be- schluß einer langen Entwicklung bedeutet, daß aber das angreich als in anderen Teilen der scholastischen Systeme, Entscheidende an Luthers Tat „völlig neu, völlig unvor- etwa in der allgemeinen Gotteslehre. Stohr versucht den geschichtlichen Zusammenhan der Lehrentwicklung dar- Werdejahre (1. Kapite bereitet, völlig unerwartet‘“ war. In der Schilderung der zulegen, um dadurch die Stellu ng seines Helden in ihm Q 1) hat der Verf, sich naturgemäß im 1 zu veranschaulichen. Aber er bringt es dabei nur zu großen und ganzen e von Scheel herausgearbeiteten kurzen Wiedergaben der Lehren vor Bonaventura. Von Linien zu eigen gemacht. Dennoch trägt itters Bild seinen Nachfolgern kommt nur Duns Scotus zu Worte. von Luthers Frühzeit die Spuren selbständiger Durch- Was der Verf. hierbei zu allen einzelnen trinitarischen dringung. Bei der Behandlung von Luthers Seelen- Begriffen aus der Ges . chichte der Theologie beibringt, kämpfen und seiner „Bekehrung“ liegt es ihm vor allem ist übri gens durchweg aus den Quellen belegt und bietet daran, eindrücklich zu machen, daß man das Abgründige eine b equeme Übersicht. Daß man dabei an vielen der Prädestinationsangst Luth ers nicht erfaßt hat, so Punkten lange man sie sich in der the ologisch-rationalen Sphäre rini ts » SO etwa in der Schätzung der griechischen lehre abspielen sieht. Worum es si ch vielmehr handelt, macht verständlich. ‚, anderer Meinung sein kann, ist ja selbst- Ritter kurzerhand deutlich durch wörtliche Mitteilun weise ein Ve Wichtiger ist, daß bei dieser Darstellungs- matischen Z rständnis des innerlich notwendigen syste- der berühmten Stelle aus den Resolutiones (WA. I, 557, usammenhanges der Trinitätslehre Bona- 33) wo Luther die Höllenqualen beschreibt, die er in der venturas ebe nsowenig gewonnen wird als seine geschicht- Anfechtung erlitten habe. Hier erlebe Luther Gott als liche Stellu ng zu dieser Lehre dem Leser wirklich ein- „das schauerliche Geheimnis‘“, vor dessen Majestät seine drücklich wird. Daher versteht man auch nicht die fast Gebeine verschmachten, Daß es Luther in immer neuer zu häufig wiederkehrende Verherrlichu Glaubenstat wagte, diesen Gott des Schreckens unseren Bonaventu ras, wiewohl der Verf. ng der Genialität lieben Vater zu nennen, ist nach Ritter das Neue an „Mangel gelegentlich selbst den seiner religiösen Erkenntnis. Ritters Darlegungen gehen ICh auc an Einheitlichkeit“ bei ihm beklagt. So _ kann der Lieblin e immer wiederkehrende Bewun erung eines auch den theologisch denkenden Leser. an diesem Punkte sehr in die Tiefe und befriedigen lichen pri gsgedanken Bonaventuras, nämli ch der gött- des Areo mitas, nicht einsehen. Ihm liegt der Gedanke Ob es alierdings in Luthers Sinn gesprochen ist, wenn der Verf, der durc ga giten von der g öttlichen plenitudo zu Grunde, dieser Überwindung der Anfechtungsfurcht einen kühnen und heroischen Richards V. St. Viktor Trinitätslehre in die Zug zuspricht? Der junge Luther jedenfalls hat hier gerade entgegen- iskussion gewo rfen war. gesetzt gedacht. Er hat den Rat, sich angesichts des göttlichen Ver- Quanto aliquid prius est, werfungsurteils an die Verheißung zu klammern, als einen Rat an } » 35 SS Theologische Literaturzeitung 1926 Nr_ 2 6 die „Schwachen“ bezeichnet. Von den „Starken‘“ im Glauben ver- langte er, daß sie von dem eigensüchtigen Willen, den Luther gerade der einzelnen, z. T. ja noch strittigen Vorgänge, die er in dem Ringen um Heilsgewißheit noch wirksam sah, auch den letzten kurz und plastisch hinstellt. Dankenswert ist die Berück- Rest austrieben, indem sie sich mit Freuden entschlössen, auch zu den sichtigung des wenig beachteten Umstands, daß, als Verworfenen zu zählen, wenn Gott es wolle. Mag man .immerhin Luther sein Bekenntnis vor dem Reichsta abgelegt in der Tat des Glaubens, sich schlechthin auf Gottes Verheißung zu hatte, die schwereren entscheidenden Verhandlungen mit werfen, einen heldischen Zug erblicken, heldischer noch, gerade in ihm in privatem Kreise erst begannen. Im folgenden Luthers eigenem Urteil, ist die Überwindung der Anfechtungsnot durch Kapitel ist die Schilderung der Wartburgepisode wieder die resignatio ad infernum. Noch an einem zweiten Punkt scheint mir ein schriftstellerisches Kabinettstück. Bei der Behand- Ritters Beurteilung der Frühzeiteriebnisse zum mindesten diskutabel. lung der Wittenberger Unruhen erfährt Karlstadt eine In Anlehnung an ähnliche Gedanken bei Rudolf Otto vertritt der Verf. den Standpunkt, daß man diese Erlebnisse nicht erschöpfend begreife, genaue treffsichere Charakterisierung. Auf dem Hinter- wem man sie nur als aus Angst vor Verdammnis entspringend und um rund der kleinlichen Gesetzlichkeit der Wittenberger das Problem Sünde und Gnade kreisend, also ethisch, verstehe. Hinter türmer tritt Luthers Erhabenheit über alles gesetzliche dem ethischen stecke noch ein viel ursprünglicheres, ‚,das rein religiöse Wesen machtvoll heraus. Kap. VII schildert die „Sturm- Motiv‘“: Die Angst der Kreatur vor dem Allmächtigen. Ob in dieser jahre 1522—1525“, Bei der Behandlung der Ausbrei- Ersetzung der ethischen durch ethisch neutrale Kategorien das Religiöse tung der Wittenberger Bewegung wird gut gezeigt, wie wirklich besser gewahrt ist?. Ob nicht vielmehr umgekehrt das Reli- Luther es nicht versucht hat, die vorübergehende Gunst giöse gerade dann erst zur Reinheit kommt, wenn es aus dem Dämmer der politischen Lage auszunützen. Darin sieht Ritter naturhafter Kategorien in das scharfe Licht ethischer Unterscheidungen mit Recht einen entscheidenden Unterschied Luthers gerückt wird? Das Charakteristische des Ritterschen Lutherbildes von Zwingli und Calvin. Das Ausbleiben eines dauernden Erfolgs der in diesen Jahren begonnenen Kirchenbildung tritt schon in diesem ersten Kapitel hervor. Ritter zeigt, wird indes nicht allein Luthers mangelnder Organi- daß von der großen, damals die Welt erfüllenden Oppo- sationskraft, sondern auch dem rauhen Boden, auf dem sition gegen die verweltlichte Papstkirche nichts in die er (anders als Calvin und Zwingli in ihren städtischen rein persönlichen Kämpfe im Kloster hineingedrungen ist. Kulturzentren) zu arbeiten hatte, zur Last gelegt, In der Luther lebte und kämpfte aus rein innerlichen Motiven. Darstellung der Stellung Luthers im Bauernkriege ge- Dieser Ton verklingt in dem Buche nicht mehr. Mit be- winnt der Verf. dadurch das richtige Bild, daß er von vorn- sonderer Sorgfalt ist es in den folgenden Kapiteln herausgestellt, daß Luther nie der Versuchung, welt- herein nicht nur Luthers Stellung zu den Bauern, sondern auch die zu den Fürsten beschreibt. So wird es klar, daß lich-politischen Beweggründen zu folgen, erlegen ist, das Toben der Luther nicht der Wortführer der Fürsten war, sondern sondern die Flamme der Idee rein durc in Wirklichkeit gegen Fürsten und Bauern stand. Von irdischen Leidenschaften hindurchtrug. Neben der reinen den Bauernführern wird Münzer ausführlich gewürdigt. Innerlichkeit ist es ein anderer Zug, der den Luther R. nennt ihn (mit Holl) die ursprünglichste Kraft des Gerhard Ritters schon hier am Anfan kennzeichnet. deutschen Täufertums. Die Schilderun des gegen die Es ist ein glücklicher Griff, daß Ritter in unserem Ka- Aufrührer aufbrausenden Luther, „des einzigen Mannes‘““‘ pitel die Rolle der „Anfechtung‘“ in Luthers Frömmi keit kraftvoll hervorhebt. Er erkennt in ihr mit Rec ht unter den Feinden der Bauern, ist von hinreißender einen Wesensbestandteil von Luthers Glauben und weiß Wucht. Das achte Kapitel zeichnet den „Gründer der evangelischen Landeskirche‘“. Die Auffassung der Stel- auch darum, daß diese Kämpfe sich nicht auf die Früh- lung Luthers zum landesherrlichen Kirchenregiment und zeit beschränkt haben, sondern daß sie auch später da zur Toleranz trifft sich mit der von Holl. Auch die Dar- sind. Durch alle Kapitel hindurch macht Ritter diesen legungen über den Abendmahlsstreit zeigen den Verf. über „dunklen, unheimlichen Unter und‘“ von Luthers Fröm- die neuesten Forschungen der Kirchenhistorie auf diesem migkeit sichtbar. Ich wüßte ein Buch in der Luther- Gebiet (W. Köhler) genau orientiert. Ritter hebt richtig literatur, in dem so wie in diesem klar würde, daß Luthers ganzes Leben „ein bebender Gang an der Seite hervor, daß die Marburger Union nicht, wie man bisher seines Gottes‘“ war. In einem zweiten Kapitel „die annahm, an Luthers Eigensinn, sondern an Zwingli ge- deutsche Welt um 1517“ wird die aus dem Fehlen scheitert ist. Die Auffassung von Luthers Interesse an der Realpräsenz und die Gegenüberstellung von Zwinglj einer starken staatlichen Obergewalt entstandene Ge- und Luther ist reich an feinen Beobachtungen. Luther, witterstimmung mit wenigen sicheren Strichen gezeich- dem Propheten, in Zwingli das Weltkind gegenüber- net, im dritten Kapitel folgt „der Bruch mit Rom 1517 zustellen, wie es an einer Stelle geschieht, scheint mir bis 1519“. Hier verweilt der Verf. ausführlich nur bei indes das religiöse Moment bei Zwingli zu unterschätzen. Luthers Vorladun vor Cajetan. Seine Darstellung der Der Verfasser zögert ja auch selbst bei dieser gewagten Reise nach Augs 5u rg („des schwersten Ganges seines Formulierung. Lebens‘“) und der Augsburger Tage ist ein kleines Zu den besten Partieen des ganzen Buches rechne ich die Schilderung des alternden Luther Meisterstück, voll Farbe und Leben. Die reiche Aus- f in diesem Kapitel. Der Verf. hebt hervor, daß seit dem schöpfung des Lutherischen Briefschatzes, die sich durch Bauernkriege die pessimistische Grundstimmung bei das ganze Buch hindurch erkennen läßt, ist besonders in Luther stärker geworden ist. Ein Bruch mit früher ist diesem Kapitel der Schilderung sehr zugutegekommen. Im indes nicht da, wie Ritter (im Gegensatz zu einer heute vierten Kapitel wird Luther gezeichnet als „der Held der herrschend gewordenen Ansicht) betont. Wohl habe sich deutschen Nation 1520*. Hier schildert der Verfasser als den fruchtbarsten Moment der deutschen Geschichte die großartige Freiheit der Frühzeit später verhärtet, aber von dem Wesentlichen seiner Lehre habe der alte den, wo Luther in der Schrift „von des christlichen Stan- des Besserung‘“ neben der kirchlichen auch die politische Luther nichts preisgegeben. Darin wird jeder, der den alten Luther gelesen hat, Ritter zustimmen müssen. Welt zu völligem Neuaufbau fortzureißen schien. Was Ritter im Einzelnen über den zürnenden und doch Wertvoll ist eine Bemerkung Ritters zu der vielberufenen Stelle in gütigen Alten, dessen „große Seele in kleinen Verhält- den Glossen zu der epitoma responsionis des Prierias 1521 (WA, VI, nissen sich an ihrer eigenen Glut verzehrte‘“, ausführt, 347, 17), wo Luther mit der Möglichkeit rechnet, daß der Kaiser und muß man selbst lesen, und man wird dem Verf. Dank die Fürsten den Kardinälen mit den Waffen den Garaus machen wissen für seine aus reifem menschlichen Verstehen müßten. Ritter erklärt diesen Gedanken aus der spätmittelalterlichen kommenden Worte. Den neuerdings aufgefundenen, Weltuntergangsstimmung mit ihrer Hoffnung auf das baldige Er- nach der Wirklichkeit entworfenen Bildnissen des alten scheinen des Endkaisers, der das Reich des Antichristes zerstörem wird, Das fünfte Kapitel bringt Worms. Fein ist Luther (von der Hand Reifensteins), die ein grimmiges hier der Gegensatz herausgearbeitet zwischen den In- Kämpfergesicht mit gütigen Augen zeigen, könnte Ritters trigen, die der Berufung Luthers auf den Reichstag Darstellung abgelauscht sein. In einer Schlußbetrachtung voran wird die Gestalt Luthers als Symbol, d. h. nach ihrer von a il ehen, und Luthers Unbekümmertheit, die nichts bleibenden Bedeutung, ins Auge gefaßt. Luthers Be- ledem ahnt. Bei der Darstellung des Auftretens deutung besteht einmal darin, daß er zum erstenmal seit vor dem Reichstag zeigt sich der Verf. als genauen Kenner 37 38 S SE SSS Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2. Pls wieder die nicflfäbwälzbare persönliche Verant- Der erstaunlich reiche Inhalt der Grimmschränke, wortung vor Gott in ihrer ganzen Schärfe empfunden die von dem Schaffen der Brüder und ihrem geistigen und darum auch das Wunder der Gnade neu erlebt hat. Austausch mit andern Persönlichkeiten so beredte Kunde Er ist damit der Erneuerer des abendländischen Chri- geben, wird hier in sorgsamer, knapper Katalogisierung stentums. Luthers Bedeutung besteht zweitens in seiner vor uns ausgebreitet und damit erst zu fruchtbarer Ver- auf allen Gebieten moderner Kultur greifbaren Nach- wertung voll erschlossen. Im Vorwort schildert Daffis wirkung. Ritter zeigt diese Wirkungen besonders am der den Druck des Buch es nicht mehr erlebt hat, auf deutschen Geistesleben auf, an Kant und Fichte, Hegel, aktenmäßiger Grundlage, wie die Schränke mit ihrem ja Nietzsche, Luther erst hat — damit greift der Verf. auf allmählich wachsenden Inhalt durch Schenkung Her- das am Eingang Gesagte zurück — „dem metaphysischen mann Grimms und seiner Geschwister in den Besitz der Wesen des Deutschen zum Selbstbewußtsein verholfen“‘. Preußischen Staatsbibliothek gekommen sind. Sie ent- Wie schon viele vor ihm, stellt aber auch Ritter sich die halten eine außerordentlich große Zahl von Briefen Frage, ob Luther nicht mit wesentlichen Bestandteilen (nach den Absendern alphabetisch katalogisiert), Ur- seiner Lehre, mit seinem Glauben an die natürliche Bosheit kunden, Zeu nisse und Denkstücke zur äußeren Lebens- des Menschengeschlechts und an das Regiment des geschichte, T andschriftliche Vorarbeiten und wissen- Satans, ein Stück Mittelalter ist, das die moderne Welt schaftliche Notizen, Handexemplare eigener und frem- der Veröffentlichungen und schließlich noch verschiedene schlechterdings nicht mehr erträgt. Seine Antwort ist für den Wandel der Anschauu en in den letzten Jahren mehr Stücke aus ihren Sammlungen, worunter eine Reihe als charakteristisch. Er f ndet Luthers genannte An- Bruchstücke von Handschriften. Das Buch gibt weiter schauungen durchaus nicht fremdartig, sondern uns im auch ein umfangreiches Verzeichnis der übrigen auf die Gegenteil sehr naheliegend. Daß diese Welt und ihre Brücaer Grimm bezüglichen Bestände der Handschriften- Menschheit des Satans ist, scheint ihm eine Erkenntnis, abteilung. Sie setzen sich wieder aus Handexemplaren, die in den hinter uns liegenden fürchterlichen Jahren . Briefen und persönlichen Erinnerungen zusammen. Nach Darum einer Zusammenstellun von Philipp Strauch werden edem Ernsthaften aufgedämmert sein sollte. An Luthers endlich noch die Handschriften aus dem Nachlaß der at gerade uns Luther etwas zu sagen. Stellung zum Staat verdeutlicht es Ritter zum Schluß, Brüder Grimm verzeichnet, unter denen sich neben alten daß Luthers Mut zur Wirklichkeit nicht Kapitulation vor Originalhandschriften sehr viele Abschriften befinden. der Wirklichkeit war, sondern Kampf für die Idee in Der Anhang des Buches veröffentlicht zwei Stücke, der Wirklichkeit. die ganz in das persönliche Leben der Brüder hinein- Die Schlußbetrachtung gewährt uns in die Motive, aus denen führen, und bei deren Niederschrift sie nicht an fremde dies Buch entstand, einen Blick, Hier ist einem, der inmitten eines armen und schwachen Geschlechtes sich mit den Gestalten der Ver- Augen dachten. Es sind von Jacob „Besinnungen aus gangenheit auseinandersetzte, die Gestalt Luthers übermächtig geworden. meinem Leben‘“, Sie vergegenwärtigen Erinnerungen aus Aus dem referierenden Historiker ward so der Zeugnis ablegende der Kindheit und halten Tatsachen aus der Jugend bis Bekenner. Denn Ritters „Luther“ ist ein Bekenntnisbuch. Es will kein zum Jahre 1815 fest. Von Wilhelm lesen wir die Blätter, wissenschaftliches Buch sein. Auch die äußere künstlerisch ge- die er in den Jahren 1811—13, als er bei längerer schmackvolle Aufmachung spricht dagegen. Im Buch selbst sind sogar Krankheit seinen Tod vor.Augen sah, als Andenken für fremdsprachliche termini technici „eingedeutscht‘“. Die Fundorte der Zitate sind nicht angegeben. Wissenschaftliche Anmerkungen fehlen seinen Bruder niederschrieb. Jedem, dem die unver- gleichlichen Persönlichkeiten menschlich nahegekommen völlig. Ritter will weiteren Kreisen in gemeinverständlicher Form das Bild Luthers vermitteln, wie es in seiner Seele lebt. Das ist ihm sind u nd welchem Leser ihrer Werke wären sie das meisterhaft gelungen. Das ‚„‚Dämonische‘“ an Luther, worauf es Ritter nicht? ) , wird es eine Freude sein, diese Aufzeichnungen offenbar vor allem ankam, kommt packend heraus. Nirgends ist die zu lesen, aus denen unmittelbar ihr Wesen zu uns spricht. Sprache blaß. Auch die Darstellung von solchen Partieen, die schon Das Buch ist geschmückt mit dem bekannten Biow- Sichlingschen Stich der Brüder Grimm. sehr häufig behandelt sind (Worms, Wartburg), zeigt Plastik. Ritter wird es uns indes nicht verargen, wenn Göttingen. Ludwig Wolff, wir, wie es in dieser Rezension geschehen ist, sein Buch nicht nur als Bekenntnisbuch, sondern auch nach Keller, Pfarrer Gottfried: Werden und Wirken der Evangelischen seiner Stellun innerhalb der gegenwärtigen Luther- Gesellschaft des Kantons Schaffhausen v. 1873—1923, Schaff- forschun un Lutherdeutung beurteilt haben. Denn hausen: Buchdr. K. Bachmann 1924. (29 S. m. 5 Taf.) 8°. den Kirc he nhistoriker interessiert es zı wissen, wie sich, Die Gründung der Evangelischen OGesellschaft auch in Einzelheiten, das Lutherbild im Bewußtsein eines Schaffhausens im Jahre 1873 ist, wie so viele Grün- Profanhistorikers spiegelt, und wie weit die in den letzten dungen ähnlicher Gesellschaften in der Schweiz, eine Jahren auf theologischer Seite stark gepflegte Erfor- Frucht der großen kirchlichen Kämpfe und sozialen schung Luthers in die Profanhistorie hinübergewirkt hat. Bewegungen vom Anfang der 1870er Jahre. Ihr Wir- Das uch Ritters zeigt an seinem Teil, in wie starkem ken bestand urs Maße eine solche Hinüberwirkung vorliegt. Nicht nur in der Zeit kamen h rünglich in Evangelisationsarbeit; mit inzu: Betrieb eines Bücherdepots, eines historischen Einzelheiten, sondern auch in der Beur- Vereinshauses, eines Asyls für Heimatlose und Ge- teilung ist eine starke Übereinstimmung mit den Anschau- brechliche. Die führenden Männer waren die Pfarrer ungen theologischer Forscher da. Und zwar ist es, was Gottlob Kirchhofer, August Bächtold, Eduard Frauen- die Beurteilun g anbetrifft, bezeichnenderweise nicht mehr felder. Lehrreich ist, was über die positiven und nega- Troeltsch, de r die eistesgeschichtlichen Akzente be- stimmt, sondern Hol f — Diese Einordnung in den Zu- tiven Beziehungen zwischen der Evangelischen Gesell- sammenhang der Forsc schaft und dem Werk der Pilgermission St. Chrischona Abhängigkeit., Vielmeh r lie hung bedeutet indes nicht einfach gesagt wird, Vorhergehenden sch in Ritters Luther, wie im Basel. Ernst Staehelin: on gezeigt wurde, eine aus eigenster Kenntnis der Quel len und s elbständigem Urteil ge- flossene Leistung vor. Auch der Spezialforscher wird Tolstoi, Leo: Religiöse Briefe, übers. u. hrsg. v. Karl Nötzel. sie mit Gewinn lesen. — Uns über das Erscheinen dieses Sannerz: Gemeinschafts-Verl. E. Arnold. (358 S. m. e. Bildnis.) 8°. Buches zu freuen, habe n wir allen Grund. Rm. 4—; geb. 5—. —> Berlin, Fritz Blanke. Die vorliegende Sammlung der religiösen Briefe D“"°THans: Inventar der Grimm-Schränke in der Preu- Tolstois umspannt den Jahreszahlen nach die Zeit von Bischen Staat Im sbibliothek, bearb. Mit e. Bildnis d. Gebrüder Grimm, 1859—1910, In Wirklichkeit freilich entfällt auf den Ab- Wilhelm G ang: Jacob Grimm: Besinnungen aus meinem Leben 1814. schnitt vor 1888 nur ein ganz kleiner Teil, 18 der 237 Timm: An den Bruder Jacob. 1811—13, (Aus Hand- Briefe, Es ist also in der Hauptsache der fertige Tolstoi, schriften der Grim m-Schränke.) Leipzig: K,W. Hiersemann 1923. den wir vor uns haben. Als ein seiner Sache Gewisser (119 S, u. 2 losı e Blätter.) 4, == Mitteilungen aus d. Preuß tritt Tolstoi denn auch tatsächlich in diesen Briefen vor Staatsbibliothek, 5, Rım. 10— uns hin, Besäße man nur sie, so würde man nichts 39 40 ä : Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2. ahnen von der cheiigen! Unsicherheit atıd:-den] tief- Nötzel# Karl: Die érundlagen des geistigen Rußilands, Ver eifenden Zweifeln, die nach dem Ausweis seiner Tage- such e. Psychologie d. russ. Geisteslebens. 4.—7. Tsd. Leipzig: ücher Tolstoi bis in die allerletzte Zeit hinein in Spann- H, Haessel 1923, (VIII, 308 S.) 8°. ung hielten. Eben darum erfährt man auch aus diesen Das 1915 geschriebene, 1923 bereits in dritter: Briefen nichts darüber, wie sich die Schlußwendung, die Auflage erschienene Buch stellt sich die Aufgabe, den Flucht ins Kloster bei ihm vorbereitete. Es wird zwar deutschen Leser auf einem neuen Wege in den „allge- meinen Charakter des ‘russischen Geisteslebens einzu-- der Abschiedsbrief an seine Frau mitgeteilt, aber der Brief erklärt nicht, warum Tolstoi das jetzt tut, was er an sich führen‘“. N. will nicht ausgehen von „einem im Grund schon längst hätte tun können. doch nur willkürlich angenommenen national-russischen Und doch bekommt man Tolstoi in diesen Briefen Naturell‘“, sondern „von den Hauptkulturschicksalen von einer Seite her zu sehen, von der er sich sonst nicht Rußlands‘““, um aus ihnen „die verschiedenen Äußerungs- zeigt. Den hauptsächlichsten Inhalt bildet freilich das, seiten des russischen Geistes‘“ abzuleiten. Der Versuch was T. sein Evangelium nannte, seine Predigt von dem ist schon methodisch Ilehrreich, aber es ist außer- Gott, der im Herzen jedes Menschen wohnt, und der ordentlich schwer, über den ungemein verwickelten In-- daraus sich ergebenden Pflicht der unbedingten Men- halt des Buchs in Kürze zu berichten. Sechs Haupt- kulturschicksale unterscheidet N. 1.Die allgemeinen schenliebe und des. Nichtwiderstehens gegen dem Übel. Kulturschicksale d.h. die Zwischenlage zwischemn Aber T. ist in diesen Briefen genötigt, auf bestimmte Fragen zu antworten — schade, daß die Briefe an ihn Asien-Europa, die offenen Grenzen und die Bedrohung durch die asiatischen Nomadenvölker. nicht erhalten oder nicht abgedruckt sind —, und diese Daraus ergebe Antworten geben zu seinem Evangelium mitunter eine sich beim Russen das Verständnis für die Notwendig- höchst befremdliche Erläuterung. Er dehnt auf der einen keit der nationalen Verteidigung, die darauf sich grün- Seite das Gebot des Nichtwiderstehens bis dahin aus, daß dende Volkstümlichkeit des Zartums, die Spannung ge- man auch einen Verrückten nicht einsperren dürfe, auf gen das „undankbare‘“ Westeuropa und die Richtung des die Gefahr hin, von ihm getötet zu werden (S. 157). Denkens auf ein diesseitiges, materielles Glück der Ge- Aber daneben billigt er die Haltung eines Nichtwider- samtheit. 2. Das Christentum. Aus ihm, willsagen stehenden wie die: „Sie wollen mich ins Gefängnis wer- aus dessen orthodoxer Auffassung stamme das reli- giöse Überlegenheitsgefühl des sich als rechtgläubig fen — seien Sie so gut, gerade das wünsche auch ich. wissenden Russen, der Traum einer in Brudersinn ge- Wollen Sie mich mit Ruten schlagen? Ich bin Ihnen sehr dankbar für diese Aufmerksamkeit. Wollen Sie einten Menschheit, die Abneigung gegen den Staat und mich hängen? In welche Schlinge befehlen Sie, daß ich der mangelnde Sinn für geregeltes Denken. 3. Das 'T a r- meinen Hals stecken soll‘“ (S. 271). Daß solche höh- tarenjoch, das mit der Unterdrückung des ganzen nischen Worte gewiß nicht aus dem Geist der Berg- Volkes zugleich die Zurückdrängung des hohen Adels predigt heraus gesprochen und noch weniger geeignet und andrerseits die Anfänge des Landkommunismus ge- sind, wie T. meint, den Gegner innerlich zu überwinden, bracht habe. Darauf gehe zurück die Gewöhnung an hat er offenbar nicht emp nden. — Ein andermal ant- den Zwang, die Pflege des Innenlebens, das Überge- wortet Tolstoi dem Bauern Novikow, der ihn unter leiden- wicht des Gefühls über das Denken, der schrankenlose schaftlichen Ausbrüchen über die satten Gutsbesitzer Subjektivismus, der doch unbedenklich selbst wieder An- und den. Hund von Verwalter um Geld ebeten hatte, dersgesinnte vergewaltige oder verleumde. 4. Der rus- sische Despotismus. Dieser habe die Entwick- zunächst mit einer eindringlichen Ermahnung, seinen lung des Rechtsgefühls und die richtige Würdigun des Seelenzustand zu ändern. Aber dann fährt er fort: „Aus dieser Anschauung können Sie selber den Schluß ziehen, Staats verhindert, aber doch vermöge der planmäßigen daß, wenn ich auch Ihren Wunsch erfüllen könnte (ich Züchtung des Nationalstolzes, der Zwangserziehung (vor känn däs aber Hicht,; da 1CeH-yar kein E1g allem auf den Gymnasien) und der Zensur Bleibendes in nes Geld besitze), ich das doch nicht tun würde, den Volkscharakter hineingebracht; selbst da, wo man da ich sehr viele Menschen antraf und kenne, die bei ihn leidenschaftlich haßte. 5. Die Leibeigenschaft. weitem dringender als Sie Geldunterstützun bedürfen‘‘ Sie hat nach N. den Bauern selbst am wenigsten ge- (S. 237). Man sieht, das Gebot: „Wende dic nicht von schadet. Denn die Sittlichkeit auf dem Lande blieb auf dem, der dir abborgen will‘“, hat T. nicht ebenso als ein einer .bewundernswerten Höhe. Aber um so mehr scha- dete sie dem. „Seelenbesitzer‘“‘. Das Unfehlbarkeitsbe- unbedingtes betrachtet, wie das andere, dem Übel nicht wußtsein und die geschlechtliche Zügellosigkeit der Her- zu widerstehen. Die Sache wird aber dadurch noch pein- renschicht, sowie die Unerzogenheit der gebildeten licher, daß derselbe Tolstoi, der hier erklärt, kein_ eigenes Stände sind die Früchte der unbeschränkten Verfü- Geld zu besitzen, in einem andern Fall selbst Geld an- bietet und ausdrücklich dabei bemerkt „Ich habe sol- gungsgewalt, die dem Gutsherrn über seine Leibeigenen cheszüber das-ich verfüägen:kann‘“ (S.: 284). zustand. Das Bewußtsein der Unwürdigkeit dieser Zu- — Lehrreich ist auch, wie er seinen Begriff von Liebe stände gibt dann der klassischen Literatur der Russen (Liebe in erster Linie = Selbstvervollkommnung) gegen ihren eigentlichen Inhalt. Denn in ihr handle es sich nicht den Vorwurf zu verteidigen sucht, das sei in Wahrheit sowohl um die politische Freiheit, als um die Forde- Egoismus (S. 203), während er doch gleichzeitig mit rung der sozialen Gerechtigkeit. 6; Das ; sp-Ziake Eifer den Satz verteidigt; daß jede Einwirkung auf einen Elend des russischen Volkes, Unter dieser Über- schrift behandelt N. die Entstehun und Entwicklung andern, vollends etwa durch die Predigt, unmöglich und des Sozialismus in Rußland. Sozia Tes Empfinden war unnötig sei (S, 215 und 242). Wozu schreibt dann T, und ist als Sozialästhetismus und Sozialasketismus in- eigentlich seine Bücher? Und wie unsicher wird derselbe T., der sonst nur Haß _ gegen die orthodoxe Kirche zu nerhalb der russischen Intelligenz lebendig. Aber es kennen scheint, wenn Rechtgläubige ihn treuherzig zur blieb bloßes Empfinden, oder wo es zur Tat wurde, war Rückkehr in die Kirche auffordern. Er gesteht solchen der Terror seine einzige Waffe. Demgegenüber be- Leuten viel mehr zu, als er eigentlich dürfte. Ja, T. kann deutete .der Marxismus einen entschiedenen Fortschritt, sich sogar einmal selbst ganz ernsthaft daran erbauen, Er erst gab dem russischen Volk ein Verhältnis zur wie er eine Frau zweifelhaftester Vergangenheit sich un- Wissenschaft und stärkte den einzelnen in dem Glau- aufhörlich vor den Heiligenbildern verneigen und be- ben, daß er selbst dazır mithelfen könne, die goldene kreuzigen sieht (S. 308). — Stärker als in diesen Proben Zukunft herbeizuführen. Soweit N. Unzweifelhaft enthält das Buch eine tritt selbst in den Tagebüchern das Unausgeglichene ifi T hicht : hervor. Fülle schlagender, wenn auch nicht durchweg selbstän- Berlin Kark -Ho11, diger Beobachtungen. N. selbst erkennt an, wie viel er RE SA S E A AA B N > S Miljukow verdankt. Daneben stören freilich empfind- liche Mängel. Der nicht sehr glückliche Aufbau des 41 42 RE A fil'j1eologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2. i e ‘Ganze;\ brmgt nesr m1tsmh‚daß die Darstellung sich es wenigstens unerwähnt, während er mit leichtem häufig überschneidet. Manche Züge werden mehr als Fluge über die Schwierigkeit hinweggleitet, auf die einmal . abgeleitet, anderes steht unausgeglichen neben- schon alte Überlieferung ihn stieß, d.i. über den Wider- einander und wichtige Züge des russischen Charakters, spruch der Sätze, daß „das Universum als kontingentes wie die Neigung zum breiten Leben und die eigentüm- und Grausamkeit einen Anfang gehabt haben muß“ und daß doch „der liche Mischung von. Gutherzigkeit Ausdruck, daß Gott die Welt ‚von Ewigkeit‘ geschaffen fallen ganz zu Boden oder werden nur höchst gezwungen habe, haltbar. ist, solange man an der realen Ko&xistenz erklärt. festhält‘“ (S.39). Und bei dem zweiten großen Problem, Die Gründe dafür liegen tiefer als bloß in der mit dem Verfasser sich beschäftigt, der Auswirkung des Künstlichkeit der Anlage. Der ganze Versuch, den Cha- göttlichen Heilsrats in der Zeit, wird kein evangelischer rakter des russischen Volkes rein aus seinen Schicksalen Theologe der nachrationalistischen Zeit so ungeschmink- abzuleiten, beruht schon auf einer Täuschung. So gewiß « ten Synergismus vertreten können, wie Vf. es tut, ge- das Schicksal den Menschen formt, so gew J kommt es schweige denn seine Exegese mitzumachen vermögen (vgl. auch _ darauf an, welcher Art der Mensch ist, und wie er S. 55 zu Act 13, 48: „es glaubten zum ewigen Leben, so- das Schicksal aufnimmt. Tatsächlich kann N. gar nicht viele vorhergeordnet, d. h. disponiert waren; man darf umhin, trotz Sseiner wohl zwischen ein Komma ein- entgegengesetzten Versicherung, ‚waren‘ und „ZUufi® immer wieder heimlich gewisse Züge aus der natürlichen schieben‘‘). Veranlagung des Russen — Anpassungsfähigkeit, künst- Dennoch ist die Dissertation lehrreich. Lehrreich lerische Begabung, Ungeduld, Streben nach dem äußersten für die Symbolik und die Dogmengeschichte. So völlig Radikalismus u. s. w. — unter der Hand einzuschmuggeln. kann ein katholischer Theologe in einer Doktor-Disser- — Dazu kommt, und das scheint mir noch schwerer zu tation, die eine Fakultät angenommen und die Zensur wiegen, daß bei der Zergliederung dem Religiösen nir- mit ihrem „Imprimatur‘. versehen hat, über Augustin gends die bührende Aufmerksamkeit gewidmet wird. hinaus sein! Der Akt der Pr ädestination verflüchtigt Das Kapite %e das vom Christentum handelt, bewegt sich sich sub specie aeternitatis zur „übernatürlichen Wirk- ganz an der Oberfläche. Später wird elegentlich man- ches noch nachgetragen, aber ohne da ß das Versäumnis samkeit Gottes nach außen‘“ (S. 47 u. 63; vgl. S. 10: wirklich behoben wird. Und doch 1äßt sich die Seele „die natürliche Ordnung untersteht der Vorsehung, die des Russen nicht schildern, wenn man dieses Innerlichste übernatürliche der Prädestination oder Auserwählung“); und Wirksamste in ihr mißachtet. Das gilt von der Ver- und wenn die Schwierigkeiten bei der Auswirkung der Prädestination wiederzukehren scheinen, „weil es Tat- gangenheit und erst recht wieder von der Gegenwart. sache ist, daß manche Seelen nicht das letzte Ziel er- Gerade heute ist dies die entscheidende Frage: wird es reichen‘“ (S. 48), so weiß Verf. auch da Rat. Denn er gelingen, dem Russen die Religion aus dem Herzen zu stellt erstens fest, daß Gott jedem, auch „Heiden und reißen oder wird der Marxismus auch an dieser Stelle Juden, Irrgläubigen und andern der Art“ S 5: anl sich zu Zugeständnissen entschließen müssen? Alexander VIII., Denzinger® Nr. 1162) „hinreichende Endlic noch zwei Kleinigkeiten. Daß auch N. die Gnade‘“ gibt — es ist ja irrig zu meinen, daß extra Französelei mitmacht, die auf ow und ew endigenden d Namen mit ff zu schreiben, ist verwunderlich; verwunder- ecclesiam nulla conceditur gratia (S. 51; Bulle Unigenitus, licher noch, daß S. 260 Hugo Grotius als Quäker be- Denzinger ° 1244) —, und gratia sufficiens und gratia zeichnet wird. efficax. sind innerlich gar nicht verschieden, ihre Unter- Berlin. Kätl” HO11 scheidung ist ‚nur einer denominatio extrinseca ent- nommen“‘‘ (S. 53), die Rücksicht nimmt auf den von der Freiheit des Menschen abhängigen Erfolg der gött- MurawSski, Dr.theol. Friedrich: Das Geheimnis der Auserwählung, lichen Gnadenwirkung (vgl. S. 52). Zweitens wird dar- Eine spekulativ-theologische Untersuchung. Paderborn: F. Schö- gelegt, es dürfe „als beinahe gewiß angenommen wer- ningh 1924. (74 S.) 8°. Rm. 2.40, den, daß die weitaus größte Zahl der Menschen gerettet Daß evan gelische Dogmatiker aus dieser Freiburger wird, und nur verschwindend wenig verloren gehen‘“ theolo gischen Doktordissertation für ihre systematische (S. 61f.). Den uns schwerwiegend erscheinenden Wider- Arbeit positiv etwas lernen können, glaube ich nicht. Schon die Aufgabe der Theologie ist hier anders ver- spruch zwischen diesem freundlichen Optimismus einer- standen, als wir es zu tun vermögen. Die Theologie soll seits, den Ansprüchen der „al!lein seligmachenden‘“‘ Kirche ichsam mit Gottes Augen Gott und Welt schauen“ und dem Satz 17 des Syllabus von 1864 (Denzinger ® 1564 v& andrerseits wird der Verfasser, obwohl seine 22), „sich gleichsam auf den Standpunkt Gottes intellektuelle Ehrlichkeit aus seinen Ausführungen nicht stellen“ (S. 24); und wenn im Laufe einer Untersuchung: minder deutlich herausscheint wie seine herzliche Freude sich scheinbar unlösliche Schwierigkeiten erheben, so über die glückliche Lösung des die Seelenruhe störenden soll der „wissenschaftliche Theologe“ seinen Gedanken- Prädestinationsrätsels, vermutlich ebenso leicht aus dem gang aufs neue untersuchen und „nachdenken, ob Gott Wege räumen, wie den zwischen der freundlichen An- wohl in dieser Frage ebenso denkt“ (S: 24) ; Und DEr nahme inbezug auf die ungetauft sterbenden Kinder: d_er „Spekulativ-theologischen. Untersuchung“ selbst wird „daß Gott auch diesen auf einem nicht-geoffenbarten le uns fremde Art des Theologi sierens jedem evange- Wege den Zugang zur übernatürlichen Seligkeit er- lischen Theo logen ebenso lebhaft zum Bewußtsein kommen. Sel b st wenn wir die Ikarusflügel hätten für öffnen wird‘“, mit der entgegenstehenden Definition des den Hochflug Florentinum (Bulle Laetentur coeli, Denzinger® 588). des Verfassers der an Thomas anknüpfenden Gedanken — Mit der gleichen Fähigkeit, alles zum Besten zu Koexistenz all über die Ewigkeit Gottes und die reale kehren, würde der Verf., den des „begnadigten Men- würde doch un er Zeitinhalte mit der Ewigkeit, uns schen‘“ „feste Zuversicht, die fast eine Gewißheit (dies nähe, heimlich zu Mute werden in der Sonnen- Wort recht verstanden!) ist“ (S. 64), der abgewiesenen Denn uns würden Bedenken darüber kommen, „Jutherischen Heilsgewißheit‘““ (S. 55). in gewisser Weise wie diese Auffassung d er Ewigkeit als der alle nahe bringt, vielleicht auch der Schrift Luthers de servo Uuccession in Gott ausschließenden Zeitlosigkeit, bezw. arbitrio gerechter werden können, als es ihm bisher ge- als der eine als „reale Relation Gottes zu den Geschöpfen“ „Unvollziehbar ‘“ (S. 38) hinstellenden Einfachheit lungen ist (S. 15), — wenn er sich ernstlich fragte, ob un nveränderlichkeit Gottes, sich — ich will nicht schen ohne Ausnahme zur Verfü die Annahme, daß „die habituelle Gnade jedem Men- sagen zu dem Gebetsleben der C hristen, denn da kommt ng steht“ (S. 50), und man aus mit einer relatio secund daß „die Ungleichheit des Erfolges der übernatürlichen creaturae referuntur ad deum um rationem, inquantum Wirksamkeit Gottes allein im freien Willen des 1, 13, 7c), aber (Thomas, summa theol. Menschen begründet‘“ sei (S. 53), auch denen gegen- natio verhält. V — zur orthodoxen Lehre von der incar- über haltbar ist, die in einer nicht selbst erwählten m- erfasser sieht dies Bedenken nicht, 1äßt welt der Sünde aufwachsen und der Freiheit zum Gut- 43 44 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 2. den zentralen Gedanken wunseres besonderen christ- handeln zeitlebens ebenso ferngerückt bleiben, wie be- hütete Menschen den groben Versuchungen. Da stoßen lichen Glaubens behandeln. Das Besondere dieses Stand- wir doch auf verborgene Rätsel der göttlichen Welt- punktes liegt ihm nicht in irgend einer inhaltlichen Bestimmtheit; es ist „methodischer Art‘“ und besteht regierung, d. h. auf den „deus absconditus‘‘, dem gegen- über es gilt, zu lauben, daß er als gerecht sich er- in der „Freiheit und Unbefangenheit des Geistes auch weisen wird, auc wo er uns ungerecht erscheint! Kei- in der theologischen Forschung“‘. In der historischen nesfalls aber durfte der Verf. (S 15) den Zitaten aus de Theologie hat sich die damit gegebene „Loslösung von servo arbitrio einen auch für ihn in sein e m Zusammen- den Fesseln der Autorität“ weithin durchgesetzt; „hier hange „orthodox‘“ deutbaren Satz aus Luthers Römer- wird im allgemeinen mit denselben Methoden gearbei- briefscholien (ed. Ficker S. 23, 3f.) so anschließen, daß tet wie in der historischen und literarischen For- der Leser „den Menschen‘“, von dem da gesprochen wird, schung‘“. Dagegen die systematische Theologie ist „je- auf den Judas Ischarioth deuten muß, von dem das letzte denfalls in den meisten ihrer Erzeugnisse‘“ ‚„von dieser der Zitate aus de servo arbitrio redet. grundsätzlichen Voraussetzungslosigkeit noch ziemlich weit. entfernt‘“. Man sucht ier ‚wohl „die. Fühlun Halle; a 9. Friedrich, Loofs. mit der modernen Wissenschaft und vor allem mit der Philosophie .aufrecht zu erhalten‘“; aber doch zumeist Schweizer, Dr. Walter: Erklären und Verstehen in der nur, um mit deren Hilfe einer „mehr oder weniger Psychologie. Bern: P. Haupt 1924. (V, 21 S.) gr. 8°. Rm. 2.40. durch die Kirchenlehre gebundenen Auffassun Geltung Vf. bietet eine Auseinandersetzung mit Karl Jaspers, zu verschaffen‘‘, anstatt daß man sich auch hi er wirk- die vor allem auf Jaspers Psychopathologie und einen lich „methodisch auf denselben Boden voraussetzungs- Aufsatz von Jaspers aus der‘ Zeitschrift f. die ges. Neu- loser Forschung stellt wie die Religionsphilosophie‘“. rologie und Psychiatrie (Bd. 14, 1913) zurückgreift. Das zu tun ist die‘ Absicht Koppelmanns. Und in Gegenüber der schroffen Trennung von Erklären und diesem Sinne will er bei der Behandlung seines Ge- Verstehen bei J. fordert Vf. ein verstehendes Erklären. enstandes mit der freisinnig-protestantischen Einstel- Er will zeigen erstens, daß jene Scheidung bei Jaspers ung „vollen Ernst machen“. auf ein „somatisches Vorurteil‘“ zurückgehe, das ver- Dazu gehört nun aber für Koppelmann, „daß die geblich versuche Psychisches durch außerbewußte Me- chanismen zu erklären, oder auf Gehirnprozesse zurück- Theologie, sofern sie Wissenschaft bleiben will, sich auch ‚innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft‘ zu gehe, und zweitens, daß Jaspers Kausalzusammenhang halten hat‘“ (S. 9) in der Richtung von Kants Urteil, und mechanischen Zusammenhang verwechsle. In der Tat scheinen bei J. Unstimmigkeiten vorzuliegen, die über das Christentum: „Hier ist nun eine vollständige vielleicht nicht nur den Wortlaut betreffen. ber zu Religion, die allen Menschen durch ihre eigene Ver- nunft faßlich und überzeugend vorgelegt werden einer wesentlichen Klärung darüber bringt es Schweizers kann.“ Und darum _ erscheint ihm die neuerliche Arbeit m. E. nicht. Auch er muß einen „methodologi- starke schen‘“ Unterschied zwischen Erklären und Verstehen Betonung des Irrationalen , Geheimnisvollen , Numiniosen in der Religion mit einem freien prote- eingehen (S. 70) und trennt scharf die Evidenz des Kau- stantischen Standpunkt nicht vereinbar. salprinzips von der Evidenz des Verstehens (S. 38). Die ers bleibt durchaus an der Oberfläche. Daß hier Gefahren am 'Wege liegen, wird m.E. Kritik .an Ja zugegeben werden müssen. Ich glaube aber nicht, daß So leicht zu % nden aber sind die Widersprüche bei J. wir durch ein lediglich ablehnendes Verhalten wirk- nicht. Bereits beim ersten Lesen der Schrift machte mich die Art der lich. weiter kommen. Dazu bedarf es einer wirklichen Verarbeitung grade auch dieser neuen Richtlinien und Zitatanwendung stutzig. Wenn J. 1919 in der Psychologie der Welt- damit eindringenderer Neuarbeit, als sie Koppelmann anschauungen von einem „Unendlichkeitser lebnis des Verstehens‘“ von seiner Einstellun und der Tendenz sich „versuchsweise‘“ dem Fremddeuten zu aus zu leisten vermag. Ist wirk- nähern spricht, 1913 dagegen die „„Forderung‘“ unbegrenzter Ver- lich Freiheit und Unbefangenheit des Geistes das Spe- ständlichkeit ablehnt, so müßte der, der hier einen Widerspruch zifisch charakteristische des freien Protestantismus, so findet, zum mindesten den Versuch machen, ob etwa eine Wandlung hat sich diese nach allen Richtungen zu bewähren, in Jaspers’ Denken anzunehmen ist, was bei einem so lebendigen und nicht nur gegenüber der kirchlichen Tradition. neue Welten sich erobernden Denker wie J. kein Wunder wäre. Aber Mit seiner energischen Betonung dessen, daß das ein Erlebnis und eine Forderung (d. h. eine kategoriale Setzung) christliche Heils- und Erlösungserlebnis wie der christ- liegen so wenig in einer Ebene wie eine psychische Tendenz und eine Forderung. Wenn J. auf derselben Seite die Theorie der gehirn- liche Gottesglaube bis in sein Allerinnerstes hinein ethischer Art ist, hebt K. sicher etwas hervor, was: nie physiologischen Lokalisation ablehnt, aber von „einer Wirkung der vergessen werden darf und was grade auch gegen- Gehirnprozesse auf das Seelenleben zu sprechen‘““ für „erlaubt“ hält, so wäre es wohl geboten zweimal zu lesen, ehe man einen Wider- über einer Vorliebe für die Hervorhebung anderer fun- spruch festnagelt. J lehnt die Lokalisationstheorie ab und findet damentaler Momente religiösen Erlebens zu unterstrei- keine Beziehung zwischen den durch Hirnforschung gewonnenen chen nötig ist. Ebenso sehr gilt aber auch das Andre, Lokalisationen und den durch psychologische Analysen gefundenen daß wir nur vom ethischen Ansatz aus den christ- Elementen, d.h. die gegenwärtige Forschung kann nach J. eindeutige lichen Erlösungs- und Heilsgedanken nicht wirklich er- Beziehungen nicht feststellen. Vf. liest heraus, J. anerkenne gar keine reichen. Denn es handelt ‚sich hier nicht lediglich um Beziehung zwischen Seelischem und Physischem, während J. selbst sittliches Heil und sittliche Erlösung durch göttliche auf der vom Vf. angezogenen Seite in ‚acht Sperrungen nur die direkte, die entfernteren Bedingungen überspringende Zuordnung Hilfe, sondern vielmehr zentral um Erlösung vor Gott; abweist. (Jaspers, Psychopathologie S. 192, Schweizer S, 57). Wenn und da ist immer jenes Andre mit dabei, zu dem wir man den Wunsch zurückstellt, daß Vf. auf breiterer Grundlage ge- lediglich vom Ethischen aus auch mit Hinzufügung arbeitet und die ernste wissenschaftliche Diskussion über J. berück- des Gottesgedankens den Zugang nicht finden. In die- sichtigt hätte, so hätte Vf. doch mit ganz anderem Verstehen in ser rein ethischen Linie aber hält sich auch K. Das. Jaspers’ Grundhaltung eindringen, zum mindesten aber dem zitierten findet schon darin seinen Ausdruck, daß moralphilo- Text die gebührende, elementare Aufmerksamkeit schenken müssen, sophische Erörterungen in dieser Untersuchung über. Jena Theodor S‚iAe gfried. eine: religiöse Zentralidee weitaus den breitesten Raum einnehmen. Und der Angelpunkt der christlichen Er- Koppelmann, Prof, Lic. Dr. Wilhelm : Der Erlösungs- und Heils- lösung ist nach ihm die Hinwegräumung des Hinder- gedanke von freisinnig-protestantischem Standpunkt aus, nisses für den sittlichen Willen, daß das sittliche Gut Von der Teylerschen Gesellschaft gekrönte Preisschrift. Haarlem: nur als Ideal geahnt wird, nicht aber als Realität da- d. Erven F. Bohn 1925. (X, 182 S.) gr. 8°. fl. 6.50. steht. Darin liegt das Erlösende der Reichsgottesver- Vom freisinnig-protestantischem oder — wie er kündigung Jesu,. sich sonst zumeist ausdrückt — vom freien protestan- Koppelmann erwartet den Vorwurf des Rationalis- mus, Anstatt dieses Schlagwort zu gebrauchen, würde tischen Standpunkt aus will Koppelmann in dieser Schrift 46 5 — A D e z A dl A fljhéologiscfie Literaturzeitung 19_2_6Nr2 A S unserer Zeit erfüllen oder besser gesagt, vollenden, denn ein gut Teil ich lieber von einer gewissen nüchternen Verständig- davon ist bereits geschehen. Keinme Neuordnung des Gottesdienstes kann keit reden, die soweit geht, daß bei diesem Kantianer von der „Wolke _ des Geheimnisvollen‘, die das strenge mehr vor sich gehen ohne Smends Kirchenbuch. Was ein Werk wie die Löhe’sche Sammlung für die Agendenerneuerung der 2. Hälfte des Denken des großen. Vernünftlers Kant umlagert, auch 19. Jahrh. war, ist Smend für die Gegenwart geworden. schon bei seiner Deduktion des Ethischen aus dem l. Der zweite Band enthaltend die „Hand- Vernunftwesen des Menschen nichts mehr zu spüren ist. Herrnhut. Th. :StSlHnann: lungen“ hat, wie erwähnt, größere Veränderungen erfahren, immer aber im bewußten Zusammenhang mit den Ordnungen der Väter und nach der bewährten Regel: Zuerst klopfe bei den Alten an! Neu ist z. B. die Haustaufe und der Kindergottesdienst mit Tauffeier in Smend, Julius: Kirchenbuch für evangelische Gemeinden. liturgisch-katechetischer Form. Fortgefallen ist der Einzug der Kin- I. Bd.: Gottesdienste, 3., sorgf. durchges. u. überarb. Aufl. II. Bd.: der mit Pastor bei der Konfirmandenprüfung, geblieben aber bei der Handlungen. 2., völlig umgearb. Aufl, Gütersloh: C. Bertelsmann Konfirmation. Wichtige Veränderungen enthalten die Ordnungen für 1924 u. 1925. (LII, 212 u. IV, XL, 208 S.) 4°. Konfirmation, Beichte und Abendmahl. Über des Verfassers nun- I Leinen geb. Rm. 10—; Leder 16-—; H Leinen geb. Rm. 11—; Leder 17.50. mehrigen Standpunkt gegenüber den sehr schwierigen Fragen der Konfirmationsfeier hatten uns ja jetzt seine Beiträge (S. 81) unterrichtet, Dementsprechend finden wir verschiedene Formulare und Ders.: Handagende zu dem Kirchenbuche für evangelische Fragengruppen zur Auswahl, auch eine „Handlung ohne Be- Gemeinden., Predigtgottesdienst — Handlungen — Krankenbesuch, kenntnis und Gelübde‘“, aber auch diese ein Beweis, daß es 3., verm. ı. verb. “Aufl: Ebd. 1925; (220 S;) : 8°. Leinen geb. Rm. 0 Leder 10-— fast unmöglich ist, gänzlich von dem, was irgendwie nach Bekenntnis und Gelübde aussieht, abzusehen, Denn die hier vorgeschlagenen von Von den genannten Kirchenbüchern erscheinen das 1. und 3. be- den Kindern im Wechsel aufgesagten Sprüche wie Joh. 6, 68 oder Ge- sangverse wie: Such wer da will Nothelfer viel, sind schließlich doch reits in 3., das 2. in 2. Auflage. Die Veränderungen, Vermehrungen und Verbesserungen sind nicht derart, daß wir ganz neue Werke vor auch Bekenntnis und Gelübde. Es mag hier gleich hinzugefügt werden, auns haben. Anlage, Form und Hauptbestand sind die gleichen. Die daß sich die Form einer Privatkonfirmation in der „Handagende“ Abweichungen der 2. Auflage des 1. Bd. von seiner 1. sind größer findet. Ausgezeichnet ist die für den Palmsonntag und durchaus den als die der 3. von der 2. Man könnte sich auf eine kürzere Anzeige Gedanken des Tages als Beginn der Karwoche berücksichtigende liturgische Andacht am Konfirmationsnachmittage. Glücklich die Ge- der längst bekannten, in der ganzen evangelischen Welt verbreiteten Kirchenbücher beschränken. Man könnte dabei auch noch seiner meinden, wo das möglich ist! Freude und dem Dank Ausdruck geben, daß der Verfasser trotz seiner Für Beichte und Abendmahl gibt es jetzt drei Formen: 1) Beich- großen Arbeitslast sich der Mühe einer so dringend notwendigen te ohne Abendmahl; 2). Beichte als Vorbereitungs- Neuausgabe der längst vergriffenen, uns heute so unentbehrlichen gottesdienst und 3) was besonders zu beachten ist, Abend- Kirchenbücher, darauf auch alle später erschienenen ähnlichen Ar- mahlsfeier ohne besondere Vorbereitung als Abschluß beiten sich mehr oder weniger gründen, unterzog, und daß an Stelle eines zusammengesetzten Predigt- oder, was vielleicht noch häufiger der der verschwundenen Straßburger Firma E. von Hauten der Verlag Fall sein kann, eines liturgischen Gottesdienstes. Denn es ist doch tat- C. Bertelsmann-Güertsloh, so gut es in dieser schweren Zeit ging, sächlich so, wenn eine solche liturgische Feier, an einem Tage wie Druck und Verlag übernahm und sie uns nun darbietet, entweder in Schluß des Kirchenjahres oder Sylvester die Gäste nicht hat vorbe- einfacherem Ganzband für unsere Studien oder seltenere kirchliche Ver- reiten können, wird es eine nachfolgende Beichte auch nicht tun. wendung oder in dauerhaftem Ganzleder für häufigeren Gebrauch, frei- Neu ist auch die liturgische Abendmahlsfeier am Gründonnerstag, lich nicht ohne daß wir einen wehmütigen Vergleich zwischen einst und desgleichen die Privat- und Krankenkommunion. jetzt ziehen, einst ein prachtvoll feierlich wirkender deutlicher Druck, Auch die übrigen Handlungen sind verschiedentlich vermehrt. jetzt enger zusammen gedrängt, so daß bei fast gleichem Stoff der Hinzugekommen sind: die Trauung im Angesicht des Todes oder der 1. Bd. statt 274 in der 1. und 283 in der 2. jetzt nur 212, der 2. Bd. bei vermehrtem Inhalt nur 208 statt 248 Seiten umfaßt. Doch haben Todesgefahr, Begräbnis eines Kindes, das nicht betrauert wird und Feuerbestattung. Daß der gemeinsame Gesang beim Begräbnis leider wir das feste Vertrauen, daß bei einer abermaligen Neuausgabe, die so selten ist, wird doch zu sehr als unabänderliche Tatsache hinge- sicher nicht lange auf sich wird warten lassen, auch diese doch ge- nommen. M. E. dürfte es gar nicht so schwer sein, eine Gelegen- wiß nur aus der Not der Zeit herrührende Einschränkung wird fallen heit zu finden, ihn doch dort, wo er nicht besteht, ein- bezw. wieder- können. Im übrigen ist der Druck auf gutem Papier einwandsfrei einzuführen. Berichten wir ferner noch, daß sich jetzt auch Ord- und übersichtlich. Ich nehme an, daß in Bd. 1 S. 71 Nr. 100 kein nungen für die Aufnahme von Konvertiten und Ausgetretenen finden, Übersehen vorliegt, denn es gibt ja auch deutsche evangelische Ge- und fügen noch ausdrücklich hinzu, daß es fast alles, im Gegensatz meinden unter andern staatlichen Verhältnissen. zu Bd. I, ausgeführte Ordnungen sind, so darf der Verfasser den Man könnte sich also auf eine kürzere Anzeige beschränken, Bd. II wohl als „völlig‘“ umgearbeitete Auflage bezeichnen. Man merkt aber sowohl die besondere Eigenart dieses Kirchenbuchs unter allen eben überall, daß die Neuausgabe 17 Jahre hat auf sich warten übrigen, die Persönlichkeit des Verfassers wie auch die Wichtigkeit lassen! Es war dies nicht die Absicht des Verfassers. Und doch aller liturgischen Fragen verlangen eine ausführlichere Anzeige, zumal war es in gewisser Hinsicht gut. Denn mit Recht spricht er es aus, inzwischen — die 2. Auflage des 1. Bd. trägt das Druckjahr 1910 — wie gerade diese letzten Jahre uns so eindringlich gelehrt haben, des Verfassers „Neue Beiträge zur Reform unserer Agenden, insbe- daß in der Religion wie auf allen Lebensgebieten der Subjektivismus sondere der preußischen, Gießen 1913“ söwie verschiedene Aufsätze im Sinne der Eigenwilligkeit und Einbildung zum Verderben führt, hauptsächtlich in der ‚,Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Die Vormacht der Gemeinschaft wird uns täglich ins Bewußtsein ge- rufen. Kunst‘“ erschienen, deren Ertrag nunmehr auch in agendarischer Alle religiöse Gemeinschaft gründet sich auf gemeinsamen Form uns vorliegt, namentlich im 2. Bd. Gottesdienst. Dies gilt in erhöhtem Maße von den Veranstaltungen, 1 Der erste die Gottesdienste umfassende Band die ohne Inanspruchnahme des geordneten Kirchenamtes vor sich gehen. So sei auch diese Sammlung zu verstehen, immer aber als ein enthält zunächst in einer sehr genauen Vervollständigung der ein- schlägigen Literatur bis 1924 eine wahre Fundgrube der gegen- „Kirchenbuch“, ‚‚dessen Hauptvorzug darin bestehe, daß für Strei- wärtigen liturgischen und kirchenmusikalischen Arbeit. Im übrigen chung, Änderung, Zusatz volle Freiheit gewährt oder vielmehr scheint der Band auf den ersten Blick unverändert zu sein, abzesehen dringend angeraten wird“, von notwendigen Veränderun gen oder kurzen Bemerkungen, daß man II. Die Neuausgabe der „Taschenausgabe“ in der Haupt- z. B. bei Waldgottesdiensten überhaupt kein Buch gebrauchen solle, sache bestimmt, dem Pfarrer außerhalb des Kirchenraums zu dienen, daß die schon immer bei Smend fehlende Salutatio an der üblichen heißt jetzt „Handagende“. Der vermehrte.Inhalt rechtfertigt den Stelle — bekanntlich in einseitiger Form auch altstraßburgisch — neuen Namen „Agende“ der so ausdrücklich für die beiden andern jetzt ausdrücklich abgelehnt wird (vergl. a. d. Beiträge S. 24 ff.). Bände abgelehnt wurde. Sie ist nicht nur ein handlicher Auszug Aber man studiere das Werk selbst, und dann wird man eben an den jener, sondern darf selbständige Bedeutung beanspruchen, auch dort, kleinen unmerklichen Einschüben der Einführung finden, wie so wo sie die einzelnen Handlungen des 2. Bandes übernimmt, jetzt‘ eben- manche Anregung beachtet wurde, wie aus allem die reichere Er- falls in erneuter Gestalt. Sie hat jetzt auch, was gewiß manchem fahrung, die überle gerade die gerin gene abgeklärte Beherrschung spricht. Z. B. lassen Wunsch entspricht, die Zusammenfassung von je 4 Bestandteilen für gen Veränderungen und Auslassungen etwa in den Ein- die einzelnen Sonntags-, Festtags- und Wochengottesdienste: Eingangs- gangsworten den Meister erkennen. wort, Eingangsgebet, Spruch nach der Schriftlesung, Schlußgebet. Vielleicht hätte mancher So wird sich auch diese seit Jahren vergriffene Handagende nach des eine größere Umarbeitung gewünscht, etwa in der Art ähnlicher We rke. Unbeirrt hat dies Werk den alten Verfassers Wunsch gewiß überall als nützlich und gesegnet erweisen. erprobten Weg Wweiter verfolgt. Es blieb, was es war, ein ‚Kirchen- Kleinfreden. Paul Graff, buch“, Das ist das Gute. Nur so wird es seine wichtige Aufgabe in 47 48 Theologische Literaturzeitung_ 1926 N'r/f Z Neuheiten! Behn, Univ.-Prof. Dr. Siegfried, Romantische oder klassische l.ogik? Vergleichende Dialektik des antinomischen Widerspruches. (Veröffentl. d. Albertus-Magnus-Akademie zu Köln, herausg. v. W. Switalski. Band I, Heft 5.) XII u. 140 S. 5.70, gbd. 7.25. Beiträge zur sozialen Fürsorge. Hrsg. im Auftrage des Westfäl. Provinzialverbandes v. Landesrat Dr. B. Jung und Univ.-Prof. Dr. H. Weber. 140 S. 3.— bd. 4.—. Heft 1: Gegenwartsfragen der Wohlfahrtspflege. Heft 2: Wichtige Aufgaben der materiellen Fürsorge. 60 S. 1.25, gbd.-2.—. Heft 3: Die Kindergesundheitspflege in der Provinz Westfalen, 152 S. 3.50, gbd. 4.50. Heft 4: Das Blindenwesen in der Provinz Westfalen. Von Dr. Alfr. Lüke. IV u. 88 S. 2.—, gbd. 3.—. Heft 5: Das großstädtische Gesundheitsamt. Von Dr. Cl. Flotho. VIII u. 96 S. 2.20, gbd. 3.20. Bludau, Bischof Dr. Augustin, Die Schriftfälschungen der Häretiker. Ein Beitrag Zur Textkritik der Bibel. (Neut. Abh.. v. M. Meinertz XI 5.) IV u. 84 S. 3.40. Borne, v. d., P. Dr. Fidentius, O. F. M., Die Anfänge des franziskanischen Dritten Ordens. Vorgeschichte, Ent- wicklung der Regel. (Franzisk. Stud, Beiheft VIII.) VIII u. 184 S. 7.20. Braubach, Dr. Max, Max Franz von Österreich, letzter Kurfürst von Köln und Fürstbischof von Münster. 486 S, Mit 1 Bild. brosch. 15.—, gbd. 17.—. Brettie, P. Sigismund, O.F. M., San Vincente Ferrer und sein literarischer Nachlaß. (Vorreform. Forsch. hrsg. von H. Finke Bd. X.) XVI u. 214 S. 875, gbd. 10.—. Donders, Univ.-Prof. Dr, Adolf, Erlösungssehnsucht in alter und neuer Zeit, (Aschendorffs zeitgem. Schriften Heft 3.) 4. Aufl. 0.80. Ettlinger, Max, Beiträge zur Lehre von der Tierseele und ihrer Entwicklung. (Veröffentl. d, Älbertus-Magtius- Akademie zu Köln, herausg. v. W. Switalski. Band I, Heft 6.) VII u, 128 S. br. 5.90, gbd. 7.50. Ehrle, Kardinal Franz, S. J., Der Sentenzenkommentar Peters von Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V. Ein Beitrag zur Scheidung der Schulen in der Scholastik des 14. Jahrhunderts und zur Geschichte des Wegestreites. (Franzisk. Stud., Beiheft 1X.) XIl u. 364 S. 14.10. Feldmann, Univ.-Prof. Dr. Franz, Das Buch Isaias. Übersetzt und erklärt. (Exegt. Handb. z. AT, begründet von Joh. Nikel, fortgeführt von Alfons Schulz, Bd. XIV.) 1. Halbband Kapitel 1—39. LVIII u. 480 S. 15.—, gbd. 17.—. Bei Subskription auf die ganze Reihe 15°%, Rabatt. Finke-Festschrift. Abhandlungen aus dem Gebiete der mittleren und neueren Geschichte und ihrer Hilfswissen- schaften. Eine Festgabe zum 70. Geburtstage (13. 6. 1925) Heinr. Finke gew. v. Schülern und Verehrern des In- und Auslandes. (Vorreformationsgeschichtl. Forschgn., Suppl.-Bd) X!I u. 520 S. Mit 1 Bild Finkes und 3 Kunst- druckbeilagen. 21.—, gbd. 25.—. Haefeli, Dr. Leo, Flavius Josephus’ Lebensbeschreibung. Aus dem Griechischen übers. mit einer Einleitung u, einem Anhang v. Anmerkgn. vers. (Neutest. Abh., hrsg. v. M. Meinertz XI 4.) IV u. 104 S. mit 1 Karte, 4.25. Haeuser, Dr. Philipp, Anlaß und Zweck des Galaterbriefes- Seine logische Gedankenentwicklung. (Ntl. Abh., hrsg. v. M. Meinertz XI 3.) VIII u. 124 S. Hasenkamp, Dr. Gottfried, Religion u. Kultur., Bemerkungen zur geistigen Situation des deutschen Katholizismus. (Aschendorffs zeitgem. Schriften, Heit 8.) 1.—. Herwegen, Ildefons, Abt, O.S.B., Kirche und Seele, Die Seelenhaltung des Mysterienkultes u. ihr Wandel im MA. (Aschendorffs zeitgem. Schriften, Heft 9.) 1.—. Jungmann, P. Jos. A., S.J., Die Stellung Christi im liturg. Gebet. Liturgiegesch. Forschungen hrsg. von Dölger- Mohlberg-Rücker, Heft 7.) XVI u. 256 S. Kogler, P. Dr. Thomas OFM, Das philosophisch-theologische Studium der bayrischen Franziskaner. Ein Beitrag z. Studien- u. Schulgeschichte des 17. u. 18. Jahrhdts. (Franzisk. Studien, Beiheft 10, hrsg. von P. Doelle.) XVI u. 104 S. 4.50. 1.50 Lilie, Fr. Wilh., Domchor-Dir., Requiem u. Responsorium für 3 Männerstimmen. Mysterium, Gesammelte Arbeiten Laacher Mönche. Erste Folge. 4.25, gbd. 5.50. Zum Gebr. b. kath. Gottesd. 17. Aufl, bes. v. Sem.-Oberl. Piels Sammlung kirchl. Gesänge für drei gleiche Stimmen. P. Manderscheid. IV u, 144 S. 'Gbd. in *A Ln, .3.20. Rosenmöller, Dr. Bernh., Religiöse Erkenntnis nach Bonaventura. (Beitr: z.. Gesch. d, Philos, d. . MA. XX ‘/’4 ) XVI u. 224 S. — Stöckerl, P.-Dr. Dag. OFM, Die bayrische Franziskanerprovinz. Ihr Werden, ihr Wirken und ihre Klöster, IV u, 184 S. Mit 33 Bildtafeln. 6.50, gbd. 8.—. Jede Buchhandlung liefert. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster i. Westf, AL Die nächste Nummer der ThLZ erschein& am 6; Februar 1926. R Das erste Vierteljahrsheft c?_e_a_l?i?liographischen B?iblatls wird im März beigelegfl werdenf E » n Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsclfinfiöttixlgen‚ Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 3. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 6. Februar 1926. 51. Jg|irg. Nr. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n N — — - “Spalte| —__ —_ n Spalte Spalte Will, Le Culte (Baumgartner). ... 49| Baeumker u. v. Waltershausen, Früh- BTA Nürnberg und die, Versuche zur Brauer, Züge aus der Religion der Herero mittelalterliche Glossen des angeblichen Je- Wiederherstellung der alten Kirche im Zeit- (Schomerus) R opaf 33 pa zur Isagoge des Porphyrius (Seeberg) 59 alter der Gegenreformation (Schornbaum). 65 EB feldt. Die Quellen des Richterbuches Schubert, Augustins Lexaeterna-Lehre nach Bendel, Magister Johannes Herbinius (Hoff- (Steuernagel). B00 50 d ae K Al aı 51 59 mann) 66 Thomsen, Die neueren Forschungen ın NNa EDr , O Peuckert, Das Leben Jakob Böhmes (Born- Palästina-Syrien und ihre Bedeutung für Foerster, Engelbert von Berg, der Heilige kamm). 4944661 1675 4100 ' 8 1a0 ag E 66 ..... 5 (Clemen). A MO OC 60 den Religionsunterricht (Galling). Thalmann, Reimformenverzeichnis zu den Ludowika, Jakob Böhme, der Görlitzer Hopfner, Orient und griechische Philosophie Werken Wolframs von Eschenbach (Wolff) 61 Mysiiker {(1LJ6r8.). K . HT AT SE IN 66 (Baumgartner) U 4514758018900 + 1750798 "Entotnuovixn EnetnNaALs TüSs EOAOYLENS Longo, I libri storici del Nuovo Testamento Rooth, Studien zu den altniederfränkischen (Koch) WEn &’u CN I 56 u. altwestfälischen Psalterversionen (Ders.). 61 o/oANs TOO AFn NoL MaVENLOLNULOV (Meyer). 67 Comba, Le Epistole del Nuovo_Testamento Bernft u. Fischer,., DeriJArnäuer \WeR- Rüther, Der katholische Staatsgedanke &’ VApocalisse (D&s)ı Y .. DEDIAC, 56 sprech“, eine protestantische Streitschrift (Fendt). 68 Dessau, Geschichte der römischen Kaiser- Schwarz, Das Kirchenrecht (Sehling). . . 69 Aus:demt/Jahre 11525 (Clemen): 4a Q 62 zeit (Schur) K107 5 HON DE RN A 57| Pohrt, Zur Frömmigkeitsgeschichte Livlands Goltz, Die Verfassungsurkunde der evange- Diehl, Inseriptiones latinae christianae ueteres zu Beginn der Reformationszeit (Ders.). .. 62 lischen Kirche der altpreußischen Union (Krüger) OTE RUDCH CT AN: 57 e b (SCHIN)! »nı e i eba a 62 (Mulert) 69 Schwartz, Der s. g. Sermo maior de fide Schmidt, Studien zur Geschichte des Kon- Meh1, Vom Bau u. Ausbau der Liturgie (Graff). 70 T TE 58 63 Mitteilung S U G des Athanasius ( Koc3h) e E L 71]SVOH ’Qient (Koch) — w ı A ON x / Will, D. Robert: Le Culte.n Eturde d’Histoire et de Philosophie A Tb1$2l;rö;genwart . Variäfiten des K Llltg_ebetesm: religieuses. Tome premier, Straßbourg: Librairie Istra 1925. (XIlI, Liturgisches Gebet im eigentlichen und im weiteren 459 S.) gr. 8°%°. = Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses. Fasc, 10. Fr.' 60—. : Sinn; Bibelverlesung, Predigt, Segen, Sakramente, Schweigen. — IIl. Buch: Les attitudes religieux du culte Es liegt hier der erste Band eines groß angelegten (S. 325—406). I Die doppelte Gestalt des Göttlichen Werkes vor. Ausgehend von den verschiedenen kul- tischen Bestrebungen der Gegenwart gewinnt der Verf. im Kult als Mysterium und Offenbarung. H: Ent- den - ö sprechend die doppelte Haltung des Menschen: A. An- als seine Aufgabe ’ Kult zu analysieren 1. nach betung, die Reaktion auf das. Mysterium; impulsiv (reli- seinem religiösen Charak HE Z nach seinem „aspect phenomenal‘“, 3, nach seinem „röle social‘““, Die an- giöse Unruhe, Erhebung), rezeptiv (Contemplation), passiv („l’abandon“ bis zur Ekstase). B. Erbauung, die schließend gegebene Definition (S. 15) „Le culte est Reaktion gegenüber der Offenbarung; rein rezeptiv (An- Pexpression d’experiences et d’ aspirations religieuses in- dacht), spontan dividuelles qui se d&ploient par Vorgane de phe&nomenes rezeptiv (Gotteserkenntnis), als mora- intermediaires et s’augmente nt en s’unissant ä celles de lische Reaktion, als schöpferische Aktivität (Leben in Gott). — Conclusion (S. 407-—440): Wenn das Problem la collectivite religieuse“ wird durch instruktive schema- tische Zeichnungen unterstützt. des Kultes auch theoretisch unlösbar bleibt wegen der er vorliegende Band enthält den 1. Teil vorhandenen Antinomien, so bestehen daneben doch auch caractere reli euxX’ ‚du,Culte‘“. C 5 [9X ewisse konvergierende Linien. Ausblick mit Entwurf Buch, 1.(S. .21—83): einer Kultordnung. — Sach-, Namen- und Autoren- „L’essence re 8 g jeuse du culte. A: Le fondement reli- gieux‘, Religion und Kult sind einander nicht entgegen- register, Diese nackte Inhaltsangabe kann naturgemäß nur gesetzt, sondern gehören als die subjektive und die ob- einen schwachen Begriff von der ungemeinen Reich- jective Seite der religiösen Tatsache zusammen, und ihr Zusammenwirken ergibt erst vollständige Religion. Es haltigkeit des Buches geben, das außergewöhnliche gibt keine Religion o ne Kult, wohl aber Kult ohne Reli- Kenntnisse, einen weiten Horizont und ein feines Ver- ständnis für den Ge genstand der Untersuchung verrät, gion, so _die Magie. B „Le but religieux du Culte“, Der Verf. Letztes Ziel des Kultes wie. der Religion ist Gottes- ist auf dem Gebiet des A.T., des N.T., der gemeinschaft. Deren , Eigenschaften und Formen. — Kirchengeschichte, der systematischen und praktischen II. Buch: Theologie zu Hause und überall mit der Literatur — der A, Das O „Les types religieux du culte‘““ (S. 83—324). französischen wie der deutschen — vertraut. Und die pfer I. Das magische Opfer. II. Der religiöse Charakter des Opfers. Die Götter sind vom Opfer nicht großen Linien sind so deutlich durchgeführt, daß man nie den Zusammenhang verliert. — Bei der Fülle der be- mehr abhängig, empfan gen es .nur noch als Ehrung, wo- handelten Probleme fehlt es dem Kritiker natürlich nicht bei die roheren Form en des .Opfers zurück- und. die feineren hervortreten. Opferfeindliche Reaktion. Das an Gelegenheit, da oder dort anderer Meinung zu sein. Opfer als Mittel Ich möchte nur 2 Punkte nennen. Die völlige Trennung: willige Hingabe. B mystischer Gemeinschaft; als frei- i A von Religion und Magie ist konsequent durchgeführt . Das Mysterium. Weniger von der Magie berü rt. Seine religiöse Bedeutung ruht in der (S. 28 ff.); aber geht es an, auch die Stufe des Präani- persönlichen Beziehung zwischen Gott und Mensch. For- mismus als von Haus aus reinreligiös zu bezeichnen men der (S. 49)? Sind nicht gerade dem Mana gegenüber beide mystischen Vereini gung sind Inkarnation des Gottes und A potheose des Menschen. Jene führt zum Haltungen gleich ursprünglich? — Und S. 122f. gehört mystischen Quietismus, der &90voı004U06 m. E. nicht auf die Seite der Apo- Kultische Z üge daran. diese zur mystischen Ekstase. Das christliche Mysterium; seine theose, sondern auf die der Inkarnation; &960g be- sakramentalen Ausdru cksformen (Taufe, Abendmahl, deutet nicht „re&uni ä Dieu‘‘, sondern „einen Gott in sich Schweigen). C. Das G ebet. I. Sein kultischer Charakter. habend“. — Der Fortsetzung darf man mit Spannung Das individuelle Gebet entgegensehen. und seine Veränderun im kulti- \p ._ic\llen Gebrauch. * IT. Geschichte des Kultgebetes vom Marburg a. L. W. Baumgartner. \ d 4%! „a 5 50 ' GE 51 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3. 52 Brauer, Dr. Erich: Züge . aus der Religion der Herero. Ein Beitrag z. Hamitenfrage. Mit 9 Karten, Leipzig: R. Voigtländer sehr viel kleiner werde, als man bisher meinte, und daß 1925. (V, 122 S.) 4%. = Staatliche Forschungsinstitute in Leipzig, das quellenhafte Material so gut wie restlos auf drei Inst. f. Völkerkunde, I, Reihe, 7. Bd. Rm. 10—. Verfasser verteilt werden könne, während man bisher Der Verfasser verfolgt als Ethnologe mit der vor- viele Stücke nicht recht unterbringen konnte und daher in starkem Maße mit Nachträgen, Bearbeiterzusätzen und liegenden Schrift über die Herero ein ethnologisches Ziel. Eingriffen der Redaktoren (Tilgungen ganzer Abschnitte Er möchte, wie er durch den Untertitel schon andeutet, durch Rd, deren Wiedereinfü ng durch Rp) rechnen einen Beitrag zur Lösung der Frage. liefern, wie weit mußte. Der Verf. bietet zunächst S. 1—106 eine im all- die hamitische Kultur in Afrika nach dem Süden vor- gedrungen sein mag. Es wird dem Verfasser zugestan- gemeinen von Vers zu Vers fortschreitende Analyse der den werden müssen, daß die Herero tatsächlich viel Ge- einzelnen Abschnitte von 2,10—21,25 (1,1—2,9 sind be- meinsames mit den anderen Vieh züchtenden Hamiten s reits in der Hexateuch-Synopse mitbehandelt), sodann oder hamitisch beeinflußten Stämmen Afrikas haben 106—116 eine zusammenhängende Darstellung der und daher wohl dem hamitischen Kulturkreis zuge- Entstehung des Richterbuches, bei der er sich auch mit rechnet werden dürfen. den bisherigen Anschauungen in großen Zügen ausein- Die vorliegende Untersuchung ist aber nicht nur andersetzt, weiter S, 1*—58* eine Übersetzung des ganzen für die ethnologisch Interessierten von Bedeutung, son- Richterbuches, bei der die Anteile der drei Quellen auf Parallelkolumnen verteilt, die redaktionellen Elemente dern verdient auch im hohen Grade die Beachtung der aber durch Kursivdruck kenntlich gemacht sind; den religionsgeschichtlich Interessierten. Es sind ja vor allem religiöse Vorstellungen und Gebräuche, an der Hand Beschluß macht auf S. 59*-—66* ein Stellenregister, in derer der Nachweis der Zugehörigkeit der Herero‘zum dem zu einzelnen Stellen noch allerlei Bemerkungen hamitischen Kulturkreis zu bringen versucht wird. Der meist textkritischer, doch auch analytischer Art unter- Religionsgeschichtler findet in der Studie überaus wich- gebracht sind. tiges Material über den Urheberglauben, über die Mana- Daß der Verf. in Smend einen Vorläufer besaß, dem vorstellung und den Ahnenkult. Darin liegt aber nicht er sich auch mit Bezug auf das Richterbuch in weitestem die Hauptbedeutung der Arbeit für die religionsgeschicht- Maße anschließen konnte (vgl. die von Holzinger ver- liche Wissenschaft. Die liegt meines Erachtens vor öffentlichten hinterlassenen Notizen Smends zur Analyse allem darin, daß gezeigt wird, wie diese drei Vor- des Richterbuches in ZATW 1922 S. 183—1092), beein- sind. stellungsreihen Verbindungen mit einander eingegangen trächtigt weder seine Selbständigkeit noch sein Verdienst. Die Ausführungen der beiden ersten Kapitel Die Selbständigkeit tritt deutlich hervor schon in der „Ndjambi Karunga, die oberste Gottheit‘“ und „Die Vor- großen Menge neuer Einzelbeobachtungen und neuer stellung von Mukuru und den Ahnen“ sind ein nicht zu Einzellösungen. Das Verdienst aber werden auch die übersehender Beweis dafür, daß auch die sog. primitiven willig anerkennen, die, wie der Unterzeichnete, das Er- Religionen ihre Geschichte haben, daß sich auch in ihnen gebnis im ganzen ablehnen müssen. Es ist ja eine un- verschiedene Schichten über einander lagern können, leugbare Tatsache, daß die bisherige Analyse eine Menge und daß es für die richtige Beurteilung der religiösen von Problemen noch nicht mit einer einfachen Formel Verhältnisse der einzelnen primitiven Stämme wichtig ist, oder überhaupt noch nicht zu lösen vermochte; so ist diese Tatsache zu erkennen und ihre Bedeutung zu wür- jeder neue Versuch, eine Lösung zu finden, berechtigt, digen. und wenn er mit solcher Sorgfalt bis ins Kleinste hinein Sehr, lehrreich sind auch Kapitel III und IV, „Ge- durchgeführt wird, so ist das verdienstlich, weil doch bräuche der Viehzucht‘“ und „Das heilige Feuer‘“. Sie jedenfalls eine Menge von bisher nicht gesehenen zeigen uns, daß das anze Leben der primitiven Völker, Schwierigkeiten aufgedeckt und Einzelerkenntnisse ge- auch das wirtschaftliche Leben, religiös bedingt ist. Daß wonnen werden, daneben aber eine These und die ihr zu- die Religionssoziologie eine. berechtigte Wissenschaft grundeliegende Methode so gründlich erprobt werden, ist, und daß die Religionsgeschichte ihr viel Material zu daß es jedem möglich wird, sich ein abschließendes bieten vermag, ist mir bei der Lektüre dieser beiden Ka- Urteil über sie zu bilden. pitel wieder deutlich zum Bewußtsein gekommen. Ein V. Kapitel behandelt den Totemismus. Das Wenn der Verf. an die Stelle der bisher ange- nommenen zwei alten Quellen deren drei unterscheiden positive Ergebnis für die Frage, die den Verfasser be- zu können glaubt, so beruht das nicht darauf, daß er sonders interessiert, und auch für die Religionsgeschichte ein neues Kriterium der Analyse gefunden hätte; er ar- ist ein sehr dürftiges. beitet durchaus mit bisher schon benutzten Kriterien, Hoffentlich findet die Studie auch in den religions- hauptsächlich mit Dubletten und sachlichen Differenzen. geschichtlich interessierten Kreisen die Beachtung, die Wer selbst in quellenkritischen Arbeiten Erfahrungen ge- sie verdient! Und hoffentlich erhalten wir von sachkun- sammelt hat — und ich glaube, das für mich in Anspruch diger Seite noch mehrere solcher Spezialuntersuchungen! nehmen zu dürfen —, der weiß, wie schwer es ist, Denn wollen wir auf dem Gebiete der primitiven Dubletten richtig zu werten. Nicht jede Dublette weist Religion weiter kommen, bedürfen wir Einzelunter- auf zwei Quellen. Ich führe als Typen an 1.) die beiden suchungen, die ihre Aufmerksamkeit auch der Frage zu- wenden, ob und wieweit verschiedene Schichten über- Schöpfungsgeschichten, 2.) Jos. 2,1 LXX xal mÜ00&vd&v- TEG ElonAF000y 0l 060 venyLOxXoL EIG Tegeryw, xal elonA- einander lagern. H000 . S OE 22 ELE N N2D) 9271 175- Kiel, H, W, Schomerus, AuUuS :Nr. 1 schließen wir auf z weı uellen, Nr. erklären wir :aus Kombination zweier Varianten Eißfeldt, Prof. D. Dr. Otto: Die Quellen des Richterbuches. eines Textes, von denen die eine durch einen Be- In synopt. Anordnung ins Deutsche übers. samt e. in Einleitung und arbeiterzusatz entstanden war, Nr. 3 halten wir für Noten gegebenen Begründung. Leipzig: J. C. Hinrichs 10925, (X, 116 ı. 66* S.) 4° Rm;' 3-—; bloße Plerophorie. Es gehört ein gewisses, durch Übung und stete Selbstkritik gebildetes, niemals aber untrüg- Der .Verf. führt in dem vorliegenden Buche die liches, sondern immer weiter zu schärfendes Sensorium Analyse des Hexateuch (vgl. die Besprechung seiner dazu, um bei den zahllosen Übergangsformen die richtige „Hexateuch-Synopse‘“ durch Volz in ahrgang 1923 Sp. Bewertung der Dubletten zu finden. Und Gl eiches gilt 389 ff. dieser Zeitschrift) weiter durc R das Richterbuch. bezüglich der Bewertun sachlicher Differenzen. Da Auch hier sucht er zu zeigen, daß das vordeuterono- kann ich nun vielfach nicht mit, wenn Eißfeldt mit mehr mische Richterbuch nicht nur aus zwei (J] und E), son- oder weniger großer Sicherheit Quellendubletten kon- dern aus drei Quellen (L =Laienquelle, J und E) zu- statieren zu können glaubt. Beispielsweise findet er sammengearbeitet ist, und er glaubt zeigen zu können, daß bei dieser Annahme der Anteil der dtn. Redaktion ud. 6, 4f. einen Hinweis auf drei Quellen in dem dreifachen Ausdruck 1.) „sie vernichteten den Ertrag 54 53 S, P RE . Theolq‚z;jsche Literaturzeitung 1926 Nr. 3. des Landes‘“, é.) „sie ließe£ 7k—eine Lebensmittel in Israel herauskommt. Eißfeldt ist eine Darstellung des Redak- übrig‘“, 3.) „sie kamen in das Land, es zu' vernichten‘“; tionsverfahrens ‚schuldig geblieben. Versucht man sich selbst ein Bild zu machen, so will das nicht befriedigend ich kann in Nr. 1 und 2 nur eine Plerophorie sehen, bei Nr. 3 halte ich eine handschriftliche Variante zu Nr. 1 gelingen. Ich erinnere an das oben angeführte Beispiel Eißfeldt scheidet als für mindestens ebenso möglich wie eine Quellendublette, der Quellenscheidung in 7, 13f. In Jud. 7, 13b genügt dem Verf. die Dublette 5a Bericht des E. aus: „Ein Gerstenbrotfladen wälzte sich gegen Midian und kam bis zum Zelte und kehrte es nach neben 55‘1 zur Annahme zweier Quellen, die er unter oben, und das Zelt fiel hin. Und der andere antwortete Verwertung einer weiteren Dublette in V. 14 so charak- und sprach: das bedeutet nichts anderes als den Israe- terisiert, daß die eine erzählte, ein Brotfladen habe das liten.“ Im Parallelbericht des J erzählte ein Midianiter, er habe im Traum ein Schwert gesehen, das das Lager Zelt umgeworfen, .die andere, ein Schwert schlug es traf, so daß es (das Lager? oder Midian?) fiel, worauf (= Midian?), daß es fiel; hier scheint mir Z ein- ein anderer sagte, das sei das Schwert Gideons. Der iacher als vom Rande in den Text eingedrungene Korrek- , Redaktor verband die Quellen in V. 13 nach Eißfeldt so, a 2U pa ÖTn na) | aufgefaßt werden zu müssen, und in V. 14 daß er „und es fiel hin‘“ aus J in- E einfügte, obwohl es dürfte alsdann „das Schwert Gideons, des Sohnes des dort auch' schon stand, daß er zu „gegen Midian‘“ aus Joasch“ besser als. eine Glosse verständlich werden, fr ] gewissenhaft die Variante ‚„das Lager‘“ einarbeitete, daß er aber das Wesentliche aus J, nämlich das Schwert, durch‘ welche die Deutung des Brotes auf den Mann fortließ, in V. 14 aber bei der Deutung so tat, als hätte Israels schärfer präzisiert werden sollte. Nicht in jedem er in V. 13 nicht das Brot des E, sondern das Schwert einzelnen Fall weiß ich eine mich besser befriedigende Erklärung als*die von Eißfeldt gegebene, aber doch in so des J genannt. Auch hier habe ich einen extremen Fall zahlreichen Fällen, daß mir die Begründung seiner These herausgegriffen, in dem der Mangel der Methode be- doch gar zu dünn wird. sonders kraß zutage tritt. Aber ich glaube nicht zu über- treiben, wenn ich sage, es ist unmöglich, auf Grund/der Es kommt ein Weiteres hinzu, worin ich gründsätz- abe. Mir vorgelegten Analyse ein auch nur im Ganzen befriedi- liche Bedenken gegen die Methode des Verf. gendes Bild der Redaktion zu zeichnen. scheint, daß man zunächst nicht die Einzelheiten, sondern Übrigens hat der Verf. gelegentlich selbst das Un- die Gesamtstruktur einer Erzählung oder Erzählungs- zureichende seiner Methode empfunden, z. B. bei der gruppe ins Auge fassen muß. Erkennt man :dabei den Verteilung von 3, 1—2 an die drei Quellen oder bei der Charakter der Zusammensetzung, so muß man zunächst die großen Linien der Analyse ziehen und dann allmäh- Zuweisung von 10, 1—5 an J, . von 12, 8—15 an L. lich in die Einzelheiten eindringen, soweit das angeht; Es wäre nur zu wünschen gewesen, daß er sich ebenso dabei wird man sich darüber klar sein müssen, daß die zurückhaltend und vorsichtig auch an andern Stellen geäußert hätte, an denen seine Auffassung ebenso wenig Ergebnisse um so mehr an Sicherheit verlieren, je weiter sicher zu begründen war. Ich möchte aber die Be- man sich in die Einzelheiten einläßt, und unbedenklich merkung nicht unterlassen, daß der Verf. mit seiner wird man mit einem nicht aufgehenden Rest rechnen Methode durchaus nicht allein steht, und daß ich daher dürfen, den man dann durch Schicksale und Unfälle der Textgeschichte zu erklären oder auch als einen für überzeugt bin, daß er bei manchen Fachgenossen volle uns nicht mehr aufklärbaren Rest stehen.zu lassen be- Anerkennung finden wird. Wenn ich mich genötigt rechtigt ist. Eißfeldt beginnt mit den nie ganz sicheren sehe, seine Ergebnisse abzulehnen, so möchte ich das so verstanden wissen, daß ich damit Stellung nehme nicht Einzelheiten, trägt also gewissermaßen den Dom, den er sowohl gegen ihn persönlich und seine individuelle Ar- baugeschichtlich analysieren will, zunächst ab, bis er die beitsweise als gegen eine ganze Gruppe von Arbeits- Einzelsteine in der Hand hat; diese sucht er dann zu- genossen und die von ihnen geübte, m. E. verkümmerte sammenzupassen, um so_ die aufeinanderfolgenden Methode. Um so mehr ‚aber liegt es mir auch am Phasen des Baues wiederzugewinnen. Das kann in man- chen Fällen gelingen — die Archäologie rekonstruiert Einzelnen auch durch dieses Buch das Studium des Herzen, zum Schluß noch einmal zu betonen, daß im oft auch völlig zerstörte Gebäude aus den Trümmern mit roßer Sicherheit —, im allgemeinen aber sind die Richterbuches viel'dankenswerte Förderung erfahren hat. Breslau. C.USteuernagel! Bruchstücke zu fragmentarisch und schon allein text- kritisch zu unsicher, um eine auch nur einigermaßen Thomsen, Peter: Die neueren Forschungen in Palästina- sichere Rekonstruktion. zu ermöglichen. Eißfeldt tritt Syrien und ihre Bedeutung für den Religionsunterricht. von vorn herein mit seiner Dreiquellenthese an die Ein- Tübingen: J. C, B. Mohr 1925, (30 S.) gr. 8%. = Sammlung ge- zelstücke heran, und so gelingt ihm eine Ordnung der- meinverständl. Vorträge und Schriften aus d. Gebiet d. Theologie selben nach ihr, zumal durch das Mittel der Ergänzung ; u Rel,-Gesch,, 114. Rm. 1.20. verlorener Zwischenglieder; hätte er seine These nicht, würde er sie schwerlich aus den Einzelstücken gewinnen. Thomsen hat sich der dankenswerten Aufgabe unter- zogen, eine Geschichte der Forschungen und Grabungen Man sehe z. B. einmal an, was er in 7, 9—14 aus dem in Palästina-Syrien zu geben. Die Angaben reichen bis Hauptfaden (E) au sscheidet: ,, Z CIM : RDET zum Jahre 1924, sodaß man auch von der Wiederauf- und alle Östlichen .. und ihrer Kamele war keine Zahl, nahme der archäologischen Arbeit nach dem Kriege (im wie der Sand a m Ufer des Meeres an Menge das wesentlichen durch die Engländer und Franzosen) ein Lager und schlug es, und es fiel ‚. das Schwert klares Bild erhält. Gideons, d es Sohnes des Joasch ... das ganze Lager“. Kann man im Ernst behaupten, daß diese Steinchen alle Dln Dagegen befriedigt der zweite Teil, der an Bei- aus ein und demselben Bau stammen, daß sie Reste einer spielen die Bedeutung der Ergebnisse für die Behand- lung des A.T. im Schulunterricht aufzeigen will, we- zweiten Erzählung sind, in der Gideon einen Midianiter niger. Das mag zum Teil an der Kürze (11 S.) liegen, zusätze von seinen Traum erzählen hört, daß sie nicht bloß Einzel- aber dabei zeigt sich zugleich ein grundsätzliches Pro- verschiedenen Händen zu der einzigen uns blem. Die Kultur eschichte des Alten Orients kann nur bekannten E rzählung sind? Gewiß, es liegt hier ein ex- als Ganzes getrie b en werden, d. h. die Ergebnisse der tremer, doc h keineswegs singulärer, Fall vor; aber er zeigt m. E . leichsam im Vergrößerungsglase die Un- Grabungen im Zweistrom- und Pharaonenlande muß man zulänglichkeit der Methode. zum Verständnis derjenigen von Palästina mi ftüber- schauen, und Beides ist nicht ohne Abbildungen mög- winden. Und noch ein drittes Bedenken karn ich nicht über- lich. Sagt doch der Verfasser selbst (S. 23): „Man muß Ich sehe die Probe auf die Richtigkeit einer nur einmal in den Berichten die Mengen echt ägäischer Quellenanal yse darin, daß ein begreifliches Verfahren Gefäße esehen haben, um den Umfang (des Ein- des Redakt Oors b ei der Zusammensetzung der Quellen flusses der Mittelmeerkultur) richtig zu ermessen.“ 55 56 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3 . _- Sinai-Inschriften, Die verhältnismäßig breite Behandlung der bemerkbar. Auch Schnabels „Berosus‘“ ist ihm offenbar deren „Entzifferung‘“ bisher doch eher einem Rätselraten gleicht, hätte entgangen. Und die babylonische Kosmogonie dürfte einer solchen der neu gefundenen Ahiram-Inschrift von Byblos Platz machen sollen, die schrift- und sprachgeschichtlich für das A.T. un- - nicht nach v. Orellis Religionsgeschichte erzählt werden, Die Schlußausführungen über die israelitische wie es S. 34 geschieht. Neu ist auch der Brauch, das gleich wertvoller ist. wirksamen anti- Buch Exodus als Genesis II zu zitieren (S. 51 Z. 3 v. u. Religion mit einer an dieser Stelle wohl kaum völkischen Poilemik sind auf zwei Seiten zusammengedrängt und be- und Anm. 6). wegen sich in ausgetretenen Pfaden; ihnen wünschte der Ref. eine Marburg a. L, W. Baumgartner. n größere Breite und Tiefe. Trotz der Mängel, die der zweite Teil des Büchleins Longo, Teodoro: I libri storici del Nuovo Testamento, Canone e Testo del Nuovo Testamento. Torre Pellice: Libreria ‚„‚La Luce“ aufweist, sollte es weiteste Verbreitung finden, ist es ja sein Hauptziel, zu einem Studium der altorientalischen 1924. (146 S.) kl. 8%. == Storia Letteraria della Bibbia, Vol. 4. Kulturgeschichte anzuregen, das ein vertieftes Verständ- L. 4—. Comba, Ernesto: Le Epistole del Nuovo Testamento e 1l’Apoca- nis des A, T. einbringen wird. lisse. Torre Pellice: Libreria ‚„La Luce‘“ 1924, (169 S.) kl. 8°. — P Berlin., Kürt” G alTin’g: L. 4—. Storia Letteraria della Bibbia, Vol. 5 Beide Bändchen ergeben zusammen eine kurzgefaßte, aber die Hopfner, Theodor: Orient und griechische Philosophie. “ Hauptpunkte lichtvoll herausstellende, anregend und volkstümlich ge- Leipzig: ‚J. C. Hinrichs 1925. (1Il, 90 S.) gr. 8°. Beihefte z. Alten Orient, Heft 4. Rm. 2.40, schriebene Einleitung ins N.,T. Gemeinsam ist beiden ferner eine streng konservative Haltung, sowie eine warme Empfindung für den Ein besonders interessantes Kapitel aus dem weit religiösen Wert der neutestamentlichen Urkunden. Wiederholt ist verzweigten Problem der Einwirkung des Orients auf auch von einer ‚Inspiration‘ die Rede, ohne daß jedoch angegeben oder die griechische Kultur ist die Frage nach der Abhängig- angedeutet würde, wie sie zu verstehen sei. Nur soviel ist ihren Dar- keit der griechischen Philosophie, der Hopfner, bekannt legungen und besonders einer Bemerkung Longos S. 137 A. 3 zu ent- durch mehrere wertvolle Arbeiten aus den ägyptisch- nehmen, daß die Möglichkeit von Irrtümern damit nicht ausgeschlossen sein soll. L. stellt am Schlusse seines Bändchens die Werke zusammen, griechischen Grenzgebieten, hier ein inhaltsreiches Heft die für beide Arbeiten zu Rate gezogen wurden, darunter von deutschen widmet, das trotz der halbpopulären Form der Samm- Theologen die Einleitungen von H. J. Holtzmann, B. Weiß, Jülicher, lung aller Beachtung wert ist. Th. Zahn, F. Barth, P, Feine und die ‚Beiträge‘ von Harnack, sowie H. stellt zunächst die griechisch-lateinischen Nach- 1!C die Gegenwartsbibel von J. Weiß und seinen Mitarbeitern. Wie man sieht, ist mit dem neuesten Werke von Ed. Meyer ebensowenig Füh- richten zusammen, nach denen fast alle bedeutenderen Philosophen von Thales bis zu Plato als direkte Schüler lung genommen wie mit den ‚formgeschichtlichen‘ Untersuchungen der Ägypter, Babylonier oder Perser alten. Er zeigt und den Satzmaßentdeckungen. Selbst Deißmanns ‚Licht von Osten‘ ist außer Acht gelassen. Katholische Werke sind überhaupt micht berück- dann, daß weder die ältesten griechischen Philosophen sichtigt, nur da und dort ist auf die katholische Anschauung im all- des 6., 5. und 4. Jahrh. selbst, noch ihre Zeitgenossen, noch auch endlich die ernstzunehmenden Schriftsteller gemeinen hingewiesen. Am meisten zu Wort kommt Godet, dessen ganze Haltung den Verfassern offenbar am besten zusagt, zumal da des 4. Jahrh. irgend etwas über die Abstammung der er gelegentlich, bei der Kennzeichnung des Lukas, eine für denm ‚amor ältesten griechischen Philosopheme aus dem Orient be- % proprio nazionale‘ der Italiener schmeichelhafte Bemerkung macht, die richtet haben, daß vielmehr diese Meinung sich frühe- Longo nicht umhin kann, seinen Lesern mitzuteilen (S. 71 A. 2). stens im 3. Jahrhundert festzusetzen begann, während die L. gibt zuerst einen Überblick über die neutestamentliche Kanons- bildung, sowie über die Handschriften und den Text des N.T.,s. Dann erhaltenen Nachrichten sogar erst dem 1. Jahrhundert werden die einzelnen Evangelien und die Apostelgeschichte behandelt. n. Chr.und der Folgezeit angehören. Ferner schließt das tatsächliche Verhältnis der Griechen des 6. und 5. Jahr- Das älteste ist das von Johannes Markus, dem Schüler und Begleiter des Petrus und des Paulus, verfaßte, das die ursprüngliche evange- hunderts zu den Priester-Weisen des Orients ein enges lische Überlieferung nach der Predigt des Petrus wiedergibt und sich und andauerndes Schülerverzeichnis aus,. Endlich kann durch anschauliche Schilderung von Taten und Ereignissen aus- zeichnet, geschrieben wahrscheinlich zu Rom zwischen 64 und 70. Der von einem Ursprung der griechischen Philosophie aus dem Morgenlande schon deshalb nicht die Rede sein, Schluß 16, 9—20 ist unecht und stammt aus der 1. Hälfte des 2. Jahr- weil es dort das nicht gegeben hat und infolge der Denk- hunderts. Das Mt.E. mit seinem Partikularismus einerseits, seinem Universalismus anderseits ist wahrscheinlich drei Quellen entsprungen: art der Orientalen auch gar nicht geben konnte, was den ursprünglich aramäisch geschriebenen Logia des Apostels Matthäus die Denkarbeit der ältesten griechischen Forscher von Thales bis Eudoxos als wissenschaftlich und philo- in den meisten Reden, dem Mk.E., in den Erzählungen, und be- sonderen Quellen in der Kindheitsgeschichte und einigen anderen sophisch im heutigen Sinn erweist (S. 41 f.). Stücken. Verfasser ist wahrscheinlich ein jüdischer Hellenist ın Nach diesem vorwiegend negativen Ergebnis der Syrien oder seiner Hauptstadt Antiochien, Abfassungszeit 67-—75, Das dritte Evangelium stammt von Lukas dem Arzt und beruht ebenfalls ersten Hälfte der Schrift weist die zweite nach, wie es zu jener irrigen Meinung gekommen; Das Staunen der auf besonderen Quellen neben Q. und Mk. Es zeigt eine besondere Vorliebe für die Armen, die Frauen, die Samaritaner, die Sünder, und Griechen über die so ganz andersartigen uralten Kul- ist das reichhaltigste von allen. Abfassungszeit um 75. Darnach wird turen und ihre Priesterweisheit haben in der Diadochen- Das zeit jene Priester in Anbetracht der veränderten poli- die synoptische Frage noch ‘>besonders behandelt (S. 83ff.). indem sie vierte Ev. endlich ist als ein Werk des Apostels Johannes anzu- tischen Verhältnisse auszunützen gesucht, sehen (mit Ausnahme des Abschnittes von der Ehebrecherin 7,53 selber zuerst die orientalische Herkunft griechischer bis 8,11 und dem aus dem johanneischen Kreise stammenden An- Philoso hie behaupteten. Die allegorische Auslegung hang c7 21} Doch will L. die Schwierigkeiten der johanneischen schien i h nen recht zu geben. Später drangen damn theo- Frage nicht verkennen und auch nicht behaupten, daß sie nur von sophisch-mystische Lehren der Orientalen in die jüngere rationalistischer Voreingenommenheit herrühren (S. 120). Daß er sie aber in ihrer vollen Tragweite gewürdigt hätte, wird man nicht sagen griechische Philosophie ein und brachten das philo- können. Und ebensowenig ist dies bei der Apostelgeschichte der sophische Denken der Griechen, das sich erschöpft hatte, Fall, die er ganz dem Arzt Lukas zuschreibt, der sie zu Rom zwischen zu Fall. — Nicht besser begründet als die antiken 75 und 80 verfaßt habe, Was die eingestreuten Reden betrifft, so weist Abhängigkeitshypothesen erweisen sich die des 19. Jahr- er S. 138 mit Recht darauf hin, daß sich aus den Reden Petri die hunderts (S. 82—809). ältesten Glaubensvorstellungen der Christen, namentlich in christo- Wenn H. zu Zellers ablehnendem Urteil zurück- logischer Hinsicht, herausziehen lassen. Von der über die Areopagrede kehrt (S. 41), daß es Philosophie erst auf griechischem Pauli bei uns geführten Erörterung scheint er keine Kenntnis zu haben. Boden gab und geben konnte, trifft er damit sicherlich das Comba teilt die paulinischen Briefe — er nimmt die Echtheit Richtige. Davon wohl zu scheiden ist die Frage, worin von Col., Eph. und der Pastoralbriefe an — in folgende Gruppen: griechische Wissenschaft von orientalischer gelernt hat. 1.) Die sechs während der Missionstätigkeit geschriebenen Briefe, I. u. II. Thess, geschrieben in Korinth in der 1. Hälfte d. J. 51 und Und da scheint mir H. der babylonischen jedenfalls nicht völlig gerecht zu werden, wie er hier auch die neuere Ende 51; Gal. geschr. in Ephesus 54 oder in Achaia 57, Empfänger Literatur nicht ganz beherrscht. Die Nichtberücksichti- wahrscheinlich die auf der ersten Missionsreise gewonnenen Christen im Süden der römischen Provinz Galatien; 1. Cor, Frühjahr 57 in gung der Arbeiten von Weidner und Meißners II. Bd. Ephesus; 2. Cor, Herbst 57 in Mazedonien, Zwischenbrief dahingestellt, der bab.-ass. Kulturgeschichte z. B. macht sich deutlich Zwischenreise unwahrscheinlich; Röm. zwischen Dezember 57 und 57 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3. 58 Februar 58 in Korinth, die römische Gemeinde vorwiegend heiden- der wir entnehmen, daß er Franz Bücheler, dessen An- Christlich, das Grußkapitel braucht nicht nach Ephesus gerichtet zu denken der Band gewidmet ist, und Otto Hirschfeld die sein. 2.) Die Briefe aus der römischen Gefangenschaft: Eph. zwischen ersten Anregungen verdankte, die nach langer, müh- 61 und 62, ebenso Col. und Philem., Philipp. 63. 3.) Die Pastoral- samer Arbeit zur Vollendung reiften. Er berichtet von briefe, die allerdings im Rahmen des Lebens Pauli, soweit es uns durch die A.G. bekannt ist, keinen Platz haben, aber bei Annahme einer den Hindernissen, die sich ihm immer wieder in den Im zweiten Weg stellten, und von der Hilfeleistung und Förde- zweiten Gefangenschaft untergebracht werden können. Teil. behandelt C. den Hebr., die katholischen Briefe und die Apo- rung, die ihm gelehrte Gesellschaften und Mitforscher kalypse. Hebr. ist wahrscheinlich von Barnabas geschrieben — andern- zu Teil werden ließen. Noch nach Ausgabe des ersten falls muß man mit Origenes sagen: Gott allein kennt den Verfasser — Heftes mußte das Manuskript von neuem durch eprüft und an Judenchristen in Rom oder in Palästina bezw. in Syrien ge- h werden, da dem Herausgeber erst jetzt die Insc riften- richtet, vor 70; Jakob. stammt vom Herrnbruder, zwischen 50 und 62; werke von Stephan Gsell (Paris 1922; Algerische In- 1. Petri wirklich von Petrus, 63/64 von Rom aus geschrieben mit Benützung des Jac., bei 2. Petri ist die Abfassung durch Petrtus schriften) und Angelus Silvagni (Rom 1922; Römische zweifelhaft, aber der innere Wert des ‚inspirierten‘ Schreibens bleibt Inschriften) zur Kenntnis gelangten, Diehl darf aber mit berechtigtem Stolze feststellen, daß seine Arbeit die davon unberührt, Auch beim. Jud. steht der Verfasser nicht fest. Die drei unter dem Namen des Johannes überlieferten Briefe stammen Nachprüfung bestand, wenn er auch mit Dank Er- von dem Apostel, und ebenso die wahrscheinlich 20 Jahre vor dem gänzungen willkommen heißt. Über die Anlage des Ev. verfaßte Apok., deren kritisch-exegetische Erklärung aus der Werkes ist das Nötige bereits in unserer ersten Anzeige Zeitlage des Verfassers die richtige ist trotz ihrer Bloßstellung durch gesagt worden. die Übertreibungen rationalistischer Kritiker, die dem Verfasser jede Gießen, G KEÜTET.: Inspiration und jeden Blick in die Zukunft absprechen. München. Hugo Koch. Schwartz, E.: Der s. g. Sermo maior de fide des Athanasius. Vorgetr. am 13. Dez, 1924. München: G. Franz in Komm. 1925. Dessau, Hermann: Geschichte der römischen Kaiserzeit. (63 S.) 8% == Sitzungsberichte- d. Bayer. Akad. d. Wissenschaften. I Bd.: Bis zum ersten Thronwechsel. Berlin: Weidmann 10924. Philos.-philol. und hist, Klasse, Jg. 1924, 6. Abhandlung. CVIH;.,985 Si) @r 39 Rm. 18—; geb. 20— Rm. 1.60, Im Rahmen von Mommsens Römischer Geschichte fehlt der Die Handschrift der Laurentiana, aus der Mont- IV. Band, der die Kaisergeschichte behandeln sollte. Das massenhafte faucon den sog. Sermo maior de fide veröffentlicht hat neue Material, das die von ihm selbst geleitete Bearbeitung der latei- — Nachdruck in der ‚cloaca maxima‘ (S. 5) der P.G. nischen. Inschriften gerade für diese Zeit zu Tage gefördert hat, war 26, 1264 ff. — ’ ist, wie Stülcken vermutete und Sch, bei seinen Lebzeiten noch nicht zu abgeklärter Darstellung reif ge- worden. Jetzt hat uns D., der verdienstvolle Fortsetzer von Mommsens 1et/t ! TESSTENT, CO PONE FA T E I Corpusarbeit, zwanzig Jahre nach dessen Tode ein Werk zu schenken Neues und Unerwartetes enthaltende Bericht, den er auf seine Anfrage von Pasquali erhielt, veranlaßte den Mün- begonnen, das die Lücke auszufüllen bestimmt ist. Aber aus dem von Mommsen geplanten einen Bande ist ein mehrbändiges Buch ge- chener Gelehrten, das ganze Stück (f. 98—124) im Licht- worden, dessen erster jetzt vorliegender Band sich auf die Geschichte bild aufnehmen zu lassen. So legt er nun den Text selbst des: ersten Kaisers und auf das Werden und Wesen seines neuen Staates beschränkt. vor mit Angabe der entsprechenden Stellen aus dem "EoaviOtn.c Theodorets, der Testimoniensammlung zu Nach kurzer‘ Besprechung der Anfänge des Augustus setzt uns D in lichtvoller Weise den Weg vom Triumvirat zum Prinzipat der Schrift De duabus naturis von Papst Gelasius und auseinander., Und hier. ertönt zum ersten Male das Leitmotiv des. dem Florileg; des Vat. 1431, das er demnächst heraus- der ganzen Buches, der scharfe Widerspruch gegen Mommsens These von zugeben gedenkt. Zugleich zeigt er in seiner gründlichen römischen Dyarchie, von der Gemeinherrschaft des Kaisers und scharfsinnigen rt, daß das von Montfaucon un- und des Senats im rtTömischen Reiche. Auf 300 Seiten baut der vollkommen herausgegebene Stück nicht der unter Atha- Schöpfer unserer Handsammlung Ilateinischer Inschriften die ganze nasius’ Namen gehende Sermo maior de fide ist, sondern Fülle unseres Wissens vom Staate des Augustus und von seiner Re- eine aus echten und unechten athanasianischen Schriften gierungsweise - vor uns auf, In handbuchartiger Knappheit und Voll- entnommene dogmatische Catene, worin der Sermo zwar ständigkeit fügt sich alles Einzelne zusammen zu einem großzügigen Bilde dieses römischen Reiches, das den politischen Hintergrund stark, aber nicht allein benutzt ist und in Folge der sachlichen Einteilung Exzerpte. mehr als einmal vor- zur Geschichte des Urchristentums gegeben hat. Und aus allen diesen kommen. Die Catene muß ein nicht in erster Linie Einzelheiten führt D. einen lückenlosen Beweis für seine These, daß von einer Mitherrschaft des Senats im Reiche, von einer Dyarchie von einem dogmatischen, sondern von einem literarischen in Mommsens Sinne nicht die Rede sein kann. Die Einflußlosigkeit des Senats auf die Geschäfte, die nach den Anschauungen von Interesse an den athanasianischen Schriften geleiteter Redaktor aus einer umfangreicheren, auf eine bestimmte Mommsen, Ed: Meyer und G. Ferrero ein ungewollter und von ihrem christologische Dogmatik eingestellten Testimonien- Schöpfer beklagter Zug der neuen Staatsordnung gewesen sein soll, sammlung ausgezogen haben. Diese urs war vielmehr das gewollte Ergebnis der neuen Verfassung und der rüngliche Ca- durch und duüurch absolutistischen Verwaltungspraxis ihres Begründers. tene aber muß aus zwei verschiedenen Stüc k en zusammen- Diese neue Auffassung des Prinzipats, wie sie schon vorher mehrfach gesetzt gewesen und noch im 5. Jahrhundert, späte- vertreten worden war, ist hier zum ersten Male aus dem ganzen vor- stens 100 Jahre nach dem Tode des Athanasius ent- liegenden Tatsachenmaterial bewiesen worden: D. hat sich damit standen sein. Nach Untersuchung der Überlieferungs- das große Verdienst erworben, die Legende vom Republikaner Au- gustus und vom republikanischen Charakter seines Staates endgültig geschichte des Sermo maior und. seines Gegenstücks, zu zerstören. dem wEQl Ielotews uLmOLg A6yog oder der &98046 Die’ Darstellung _ seiner äußeren Politik macht die 7ELOTEWG, mona.rchisischg und dynastische Einstellung des ersten Kaisers findet Sch. ihren Verfasser in Bischof Eusta- völlig klar. thius von Antiochien, wobei der Titel &z.otoAt 70006 Die Geschichte der geistigen Strömungen in Religion, Literatur AvTtıLO/ELG den Führer macht. Der auf einer Synode und Kunst tritt in dem vorliegenden Bande vor der überragenden Be- abgesetzte Eustathius blieb mit seiner Sondergemeinde in deutung der politischen Probleme stark in den Hintergrund. Aber die Proben, die uns D: in diesem Bande gibt, lassen uns mit Zuversicht er- Antiochien in Verbindung und sandte ihr aus der Ferne warten, daß er das geistige Hauptproblem der Kaiserzeit, die Ent- den Sermo maior, vermutlich mit Einlage der Expositio stehung einer neuen, im Christentum gipfelnden Religiosität, mit ge- fidei. So erklärt sich auch das rätelhafte Fragment I1 wohnter Meisterschaft bezwingen wird. des Briefes (S, 53 f.): es ist ein Stück der Fastenordnung, Breslau. SChAT die der Bischof seiner Gemeinde ebenso übersandte, wie die Glaubensformel. Da seit dem Anfang des 5. Jahr- Diehl, Ernestus: Inscriptiones latinae christianae ueteres. hunderts Eustathius als Leuchte der antiochenischen Fasc. 2—6, Berl in: Weidmann 1924 u. 1925. (XIII u. S. 81—488.) O 2—6: Rm. 20.25; Vol. I vollst: Rm. 24—; Rechtgläubigkeit galt und aus seinen Schriften nunmehr ’ geb. "30—, anstandslos yono&s ausgehoben und zu andern Väter- Über die er ste Lieferung dieses bedeutsamen Wer- kes haben wir in dies stellen gereiht wurden, so muß die Umtaufe seines richtet. er Zeitung 1924, Sp. 323f. be- Briefes an die Antiochener auf den Namen des Atha- Inzwischen i st der erste Band vollständi ge- nasius erheblich früher erfolgt sein, wie denn Hierony- worden. Diehl hat ihm eine Vorrede vorangeschi ckt, mus schon um 380 die Glaubensformel unter dem Namen 59 60 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3'‚ des Athanasius in Antiochien kennen gelernt hat. Die die nämliche Handschrift Glossen zu dem pseudoaugu- dürftigen Reste der Schriftstellerei des Eustathius wider- stinischen Werk In decem categorias enthält, auf irische sprechen einer Zuweisung der genannten Schriften nicht, Herkunft weisen wird. Sicheres läßt sich hierüber nicht und es wird nun möglich sein, seine gegenarianische ausmachen. Zur Charakteristik des Werkes genügt es Exegese schärfer zu zeichnen. Dabei wird sich, wie Sch. darauf zu verweisen, daß von den 310 Glossen nicht bemerkt, die Behauptung Cavalleras bestätigen, daß weniger als 292 wörtlich oder fast wörtlich den Kom- Athanasius, bei aller Verschiedenheit der Grundauf- mentaren des Boethius zu der Isagoge entnommen sind. fassung, doch in der Exegese viel von Eustathius über- Unter den sonstigen Vorlagen seien nur Heiric und nimmt und der Gegensatz zwischen alexandrinischer und Eriugena erwähnt. Waltershausen hat die Herkunft der antiochenischer Lehrform nicht übertrieben werden darf. einzelnen Glossen durch Stellenangaben unter dem Text Es sei zum Schluß noch hingewiesen auf die Be- festgestellt. Hinsichtlich der Universalienfrage gibt Icpa merkungen über den Ausdruck xvoLaxösg &vdQwir0G (S, die berühmten Sätze des Boethius wieder. Von einer 55 und 61), der nicht apollinaristisch ist, vielmehr zur Hinneigung zum Nominalismus ist dabei nichts zu spüren. Lehre der Apollinaristen in Gegensatz steht und von Das Buch zeigt uns wiederum die Bedeutung des Boe- ihnen den Gegnern vorgehalten wird, über De patientia thius für die Einführung des griechischen Begriffsappa- (&g rwouOTS P.G. 26, 1297ff.), ein vorathanasia- rates in das mittelalterliche Denken und zugleich, wie nisches, wertvolles Stück (S. 45). Die mit der Oratio ad naiv man ihm zunächst ohne alle eigene Fragestellung folgte. gentes eine Einheit bildende Schrift De incarnatione dei In dem zweiten Heft handelt A. Schubert von verbi. . (P..G..25, 96 .ff.):.. betrachtet. Sch... mit-.Hoß -und Stülcken als athanasianisch, setzt aber ihre Abfassung Augustins Gedanken der Lex aeterna. Es ist bekanntlich nicht vor den Ausbruch der arianischen Streitigkeiten, die Idee, daß Gottes ewige Vernunft und sein allum- fassender Wille Urbild und Grund aller Ordnungen und sondern in die Zeit des Trierer Exils 335/37 (S. 41 A. 1). Wie man sieht, ist es wieder eine gehaltvolle und an- und Gesetze in der Natur, der Moral, im sozialen und regende Gabe, die der Philologe den Theologen beschert, Staatsleben ist. Der Wert der Arbeit besteht darin, daß München,. der Verf. die verwandten Gedankenzüge aus Cicero, Hugo Koch, Plotin und den Stoikern in dem gleichen Schema, nach dem er Augustins Gedanken geordnet hat, sammelt und dadurch die Verwandtschaft bzw. die Abhängigkeit Au- Baeumker, Clemens, u. Bodo Sartorius Freih. von Walters- gustins von diesen. Quellen anschaulich macht. Beson- hausen: Frühmittelalterliche Glossen des angeblichen ders die Stellen aus Cicero sind überraschend und zei- Jepa zur Isagoge des Porphyrius. Nach der Pariser Handschr. hrsg. Mit’/e. Einl. N Bodo Sartorius Freih. von Walters- gen deutlich eine direkte Beeinflussung Augustins durch hausen. Münster i. W.: Aschendorff 1924. (60 S.) gr. 89. ihn. Wenn aber der Verf. diese im allgemeinen aner- Rm. 2—. kannten Ähnlichkeiten zwischen Augustin und der späte- Schubert, P. Alois: Augustins Lex-aeterna-Lehre nach In- ren griechisch-lateinischen Philosophie Abschnitt um Ab- halt u. Quellen. Ebd. 1924. (6158)L.gp418°. schnitt nach demselben Schema durchführt, vermißt man = Beiträge z.Gesch. d. Philos. d. Mittelalters, Bd. 24, Heft 1 u. 2. lebhaft eine Herausarbeitung der Differenzen. Sie hätten sich leicht aus einer Berücksichtigung des augustinischen Mit Freuden begrüßen wir das Erscheinen zweier neuer Hefte der Bäumkerschen ‚Beitrage*.die . uns Voluntarismus und der Schöpfungsidee gewinnen lassen. immer mehr zu einem unentbehrlichen Hilfsmittel auf Der Verf. vergleicht immer nur Stellen mit Stellen, nicht aber Weltanschauung mit Weltanschauung. Das dem Gebiete der mittelalterlichen Philosophie geworden ist die Schranke seiner im übrigen verdienstlichen Samm- sind. Und mit Wehmut und Dankbarkeit gedenken wir dabei des uns mittlerweile durch den Tod entrissenen lung. Unter den Quellen Augustins werden auch Paulus Hauptverfassers des ersten Heftes, Clemens Baeum- (mit dem Zusatz 3—67) und Johannes (mit der An- gabe + 100) zitiert. Daß damit, trotz Röm. 2,14ff. kers, des rastlosen Forschers und Anregers in der Geschichtsschreibung der mittelalterlichen Wissenschaft. und Joh. 1,3, nichts gewonnen ist, liegt auf der Hand, Baeumker hat mit Hilfe seines Schülers, des Freiherrn von der Unsicherheit der so sicher angeführten Daten v. Waltershausen, in dem ersten Hefte des neuen ganz zu schweigen. Berlin-Halensee. Bandes einen wertvollen Beitrag zu der Geschichte der R. SeCCBETg. Philosophie und des Studienbetriebes des ausgehenden 9, Jahrhunderts geliefert. Es wird allmählich in allen Foerster, Hans: Engelbert von Berg; der Heilige. Elberfeld : beteiligten Kreisen erkannt, daß der Einfluß der Phi- A. Martini & Grüttefien 1925, (143 S.) 4°%. = Bergische For- schungen, Bd. 1. losophie auf die Theologie in dem Frühmittelalter weit Rm..3.60; : geb. / 5—. geringer gewesen ist, als man früher annahm. Das gilt Diese treffliche Monographie, die die von Julius Ficker (Köln noch von Anselm und Abälard. Ebenso kann man sich 1853) in willkommener Weise ergänzt, ist ‚‚dem Andenken an den der Erkenntnis nicht verschließen, daß die Ansicht V, großen Sohn des Bergischen Landes zur 700. Wiederkehr seines Todestages‘“ geweiht. Am 7, Nov. 1225 ist ja Erzbischof Engelbert Cousins, Haureaus und Pocells, die schon im 9. u. 10. von Köln am Fuße des Grevelberges unweit Schwelm von einem Ver- Jahrhundert einen nominalistischen Konzeptualismus samt seinem realistischen Gegenstück nachweisen wollten, un- sprochen ist er nicht trotz der dahin zielenden Absichten seiner wandten, Graf Friedrich von Isenburg, ermordet worden. Heilig ge- richtig ist. Besonders die Studie von.J. Reiners war in nächsten Nachfolger Heinrich von Molenark und Konrad von Hostaden, der Hinsicht aufschlußreich. An das Ende des 9. Jahr- trotz der begeisterten Lebensbeschreibung, die Cäsarius von Heister- hunderts fallen auch die hier zum ersten Mal voll- bach, am 20. Sept. 1226 von ersterem beauftragt, verfaßte, trotz der ständig. edierten Glossen zu der Isagoge des Porphyrius, Lobpreisungen, die Kardinal Konrad von Porto dem Ermordeten wid- mete, trotz der Wunder, die ‚an seinem Grabe geschehen sein sollen, die in Auxere entstanden sein werden. In einem Epi- aber er verdient auch nach Foersters . Meinung (obgleich er Engel- gramm am Ende des nur in einer Pariser Handschrift neben anderen Dokumenten der frühmittelalterlichen Phi- berts Verfehlungen nicht verschweigt) das Epitheton „,Der Heilige‘“ losophie erhaltenen Schriftchens nennt sich der Ver- als Märtyrer, vor allem aber, weil er trotz der schwierigsten Verhält- nisse, unter denen er seine verschiedenen Ämter übernahm, „sich den fasser desselben Icpa, wie Baeumker mit anderen statt Erfordernissen aller seiner Stellungen gewachsen zeigte“ und „So vieles der früheren Lesung Jepa liest. Nach diesem Worte für Heimat und Vaterland geleistet hat“ (S. 107). Ragt er schon folgt eine Rasur, die etwa den Raum von vier Buch- als letzter und kräftigster Sproß des Geschlechts der Grafen von Berg staben einnimmt. Stand hier dice Fortsetzung des Namens hervor, so _ hat er als Erzbischof von Köln in dem durch langen Bürgerkrieg verwilderten und heruntergekommenen Erzbistum Ordnung oder hieß der Verfasser nur Icpa? Bei den damals und Frieden geschaffen, die geistliche und landesfürstliche Gewalt zur noch bestehenden regen Beziehungen zwischen Auxere und Irland kann der Name irisch sein, wie auch der Anerkennung gebracht und erweitert und wie in der Stadt Köln, so auch in seinen beiden Herzogtümern, dem ripuarisch-lothringischen und Name eines etwas älteren Lehrers, des Heiric, von dem dem westfälischen, jeden Widerstand gebrochen, Seit 1220 (als Fried- 6 » 1 a z Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3 62 SE k rich II. Deutschland verließ und in seine sizilianische Heimat zurück- Sprache sein, In Anpassung an fremde Vorbilder kann hd. Ortho- kehrte) ruhte auch das Amt eines Reichsverwesers und Vormunds für graphie für nd. Aussprache eintreten. Diese zweite Möglichkeit er- den jungen König Heinrich VII. in seiner Hand. Von einer tieferen weist R. für das Brevier der Wolffenbüttler Handschrift, in seinen religiösen Auffassung seines Bischofamts und persönlicher Frömmig- Schreibungen ph, ch schließt es sich ersichtlich einem mittel- keit ist freilich nicht viel bei ihm zu merken. fränkischen Vorbild an. Wir haben also, wenn auch beides manch- Zwickau i. S O. Clemen. mal zusammenwirken kann, doch zwei ganz verschiedene Probleme, 1L &- <& das muß sich die moderne Forschung stets vor Augen halten. Gerade wenn sie über die Vorgänge, welche die gesprochene Sprache be- Thalmann, Karl: Reimformenverzeichnis zu den Werken treffen, ein sicheres Bild gewinnen will, ist es unerläßlich in Er- Wolframs von Eschenbach. München: G.D. W. Callwey 1925, hellung der literarischen Abhängigkeiten zu verfolgen, wie Schreib- (VIIL, 140 S.) gr. 8° = Münchener Texte. Ergänzungsreihe, Reim- gewohnheiten sich nach und ‚nach ausbreiten, und hierfür gibt der wörterbücher, Heft 4. Rm. 10— Nachweis von der Orthographie des Breviers einen sehr nützlichen Das eng und sparsam, aber klar gedruckte Buch verzeichnet Beitrag. alphabetisch mit sämtlichen Belegstellen alle Reimwörter Wolframs Göttingen. Ludwig Wolff. b SE E F « Na in ihren verschiedenen Erscheinungsformen: abe, Abenberc, abganc usw. Es wird dabei für jeden einzelnen Fall die Flexionsform genau kennt- lich gemacht. Zum Schluß folgen noch, so weit der Reim davon be- Bérnt‚ Dr.>Albis, utıDr. karl Wilh. Fischer: Der „Arnauer rührt wird, Varianten und Literaturangaben zu den einzelnen Versen, Wegsprech“, eine protestantische Streitschrift aus dem Jahre 1525. (Sonderdruck a. d. Jahrbuche d. Deutschen Riesen- Das Buch tritt also als andersartige Ergänzung neben das alte, nach gebirgs-Vereines [Sitz Hohenelbe] 1924.) Hohenelbe: Selbstverlag. den Reimbändern angeordnete Reimregister von Schulz und bietet ein (58 S.) 80 sehr dienliches Hilfsmittel, zu dem‘ man häufig greifen wird. Die Benutzung würde noch etwas bequemer sein, wenn der Verfasser nicht Es handelt sich um die Flugschrift „Eyn wegsprech gen durchaus folgerecht, aber doch wunderlich genug alle Wörter, -die das Regenspurg zu, ynß Concilium, zwischen eynem Byschoff Hurenwirt vnd Kuntzen seinem knecht‘“ : mit der Schlußbemerkung: ‚„Gedruckt zu gleiche Lautbild haben, unter einem einzigen Kopf nach der Zufällig- keit der Reimfolge wechseln ließe, also „leit“ Ad].,. Söst.. . Jegt. 1ift; Arnaw an der Elb jn Böhem durch Hans Hoß von Brawn. Anno „Var“ gefärbt und ich fahre usw. Ein Mißgriff ist es, daß Formen mit MDXXV“. Es wird festgestellt, daß die Sprache der Flugschrift, enklitischer Negation unter en- zwischen den Verben mit dem Präfix einen alemannischen Einschlag zeigt. An und für sich wäre num mög- lich, daß ein aus der Schweiz oder vom Oberrhein stammender Setzer en- erscheinen und bei den sonstigen Belegen des Verbums fehlen. in der nordostböhmischen Druckerei Am Satz mißfällt, daß er sich mit ae und oe behilft, während der beschäftigt war und seinen Verlag doch früher auch die Ligaturen verwendet hat. Dialekt eintrug. Aber es sind zwei alemannische Setzer beteiligt. Um die mühselige Kärrnerarbeit, die hinter diesem Buche steckt, „Diese Tatsache läßt nur die Erklärung zu, daß die Druckerei des Hans Hoß eine Wanderdruckerei war, die ihre Erzeugnisse an Vver- beneide ich den Verfasser nicht, In Freiburg i. Br. hat es als. Doktor- dissertation gedient. Wissenschaftliche Untersuchungen irgendwelcher schiedenen Orten verfertigte und jeweilig diesen oder überhaupt einen Art sind nicht darin enthalten. fingierten Druckort angab.“ „So _ ist das Ergebnis unserer Unter- Göttingen. suchung für unser Heimatsinteresse nicht eben erfreulich“. Ludwig Wol ff. Außer dem von Bernt und Fischer benutzten Wiener Exemplare gibt es nach Weller, Repertorium typographicum Nr. 3677 noch' Exem- Rooth, Erik: Studien zu den altniederfränkischen und alt- plare in Zürich, Schaffhausen, St. Gallen, Augsburg, Mayhingen; ich westfälischen Psalterversionen. Uppsala: A.-B. Lundequistska sah auch eins in Helmstedt. Leider ist den Verfassern entgangen, daß > Schade, Satiren und Pasquille aus der Reformationszeit 3, 159ff. Bokhandeln 1924. (V, 96 S.) gr. 8° Uppsala Universitets die Ausgabe Panzer Annalen Nr. S, 3271 Ärsskrift 1924, 5. 2941, die Cammer- landersche Bearbeitung (in Zwickau 17. 12. 1, 6). abgedruckt und Mit philologischer Einzeluntersuchung arbeitet das Buch in _ der Alfred Götze, Zischr. f deutsche Philologie .37, 70ff. Ur- gleichen Richtung, die Wilh. Walther mit seinem Werk über die banus Rhegius in Augsburg als den Verfasser vermutet hat. deutsche Bibelübersetzung des Mittelalters eingeschlagen hat. Als Bei- trag zur Geschichte der Psalterübertragungen will es Licht in das Zwickau i. s O. Clemen. mla Nachleben jener Übersetzung bringen, die uns durch die sogenannten altostniederfränkischen Psalmenbruchstücke bezeugt ist. Pohrt, Otto: Zur Frömmigkeitsgeschichte Livlands zu Be- Zu diesem Text gibt der Verfasser zunächst eine neue, durch die ginn der Reformationszeit. Riga: G. Löffler 1925. (37 S. m. besondern paläographischen Schwierigkeiten bedingte Kollation, welche 4 Taf.) 8°%. == Abhandlungen des Herder-Instituts zu Riga, 1. Bd., für die sprachliche Beurteilung keineswegs unwichtig ist. Es folgen Nr;. 4, Rm. 2— textkritische Erörterungen, die in vorsichtiger Weise das Überlieferte möglichst zu schonen suchen und die Beurteilung durch die Heran- Pohrt behandelt folgende Texte und Bilddenkmäler: 1. das Revaler Mühlenlied, das sich in einer Revaler Sammelhandschrift aus der ziehung anderer Übertragungen und der Kommentare fördern, ohne 2. Hälfte des 15. Jahrh.s erhalten hat und eine Verdeutlichung des doch überall ein sicheres Ergebnis zu erreichen. Bei den Unter- Transsubstantiationsdogmas und des _Messegeheimnisses. bezweckt, suchungen über die Nachwirkung macht R. Beziehungen zu der jüngeren Gruppe von Psalterien, die Walther als 19. Psalter zu- 2. drei Rigaer Marienbildwerke aus dem Anfang des 16. bezw. 15. sammengefaßt hat, wahrscheinlich; die Forschung hätte dem noch Jahrh.s, 3. den Revaler Totentanz (bekanntlich eine Kopie des Lübecker weiter, nachzugehen. Der Hauptteil des Buches baut auf den Unter- von 1463, wahrscheinlich aus dem Anfang des 16. Jahrh.s), 4. Dis- putationsthesen von Andreas Knopken von 1522. Die Wiedergaben der suchungen weiter, die seine Ausgabe einer durch : eine Wolffenbüttler Texte, die Bildbeschreibungen, die Literaturangaben, endlich die zeit- Handschrift überlieferten westfälischen Psalmenübertragung begleiteten und deren Verwandtschaft mit den altniederfränkischen Psalmen er- geschichtliche Einordnung und Ausdeutung dieser Dokumente — alles ist ausgezeichnet. mittelten (Uppsala 1919). In einer Leidener Handschrift stellt. er Zwickau i. S nunmehr eine jüngere, ebenfalls westfälische Fassung dieses Textes O..Clemen. fest. Der Anhang bringt hiervon Ps. 1—16 zum Abdruck, Auch in dem in Wolfenbütte 1 nicht erhaltenen Stück (1—15,8) sind Be- zieh Luther-Jahrbuch. Jahrbuch der Lu ther-Gesellschaft, hrsg. v. J. Jordan. RN ungen zu den anfrk, Psalmen aufzuzeigen. Den Stammbaum, den ° Z 3 Jahrg. VII. 1925. Wittenberg: Verl. d. Luther-Gesellschaft. (IlI, aufstellt und verteidigt, halte ich für richtig, 179 S.) 80. Rm. 3—; Diesem Leidener Tex t, dessen Heimat er im Gebiet Soest-Arns- berg sucht, widmet R, ausführliche s Der Inhalt ist vornehmlich durch die Erin nerung denen er zu prachliche Untersuchungen, bei an 1525 bestimmt. Luther wichtigen Fra gen der mittelniederdeutschen Sprach- s Haltung im Bauernkrieg (Alt- forschung 'Stellung nimmt. Im Streit um die Diphthongierung in haus, jetzt Erlangen), Luthers‘ Ehe (H. Boehmer), offener Tonsilbe glaubt er mit A, Lasch, daß sich hinter den Luthers Anschauung von dem Geschlechtsleben und Schreibungen schon die Kur für diese zdiphthonge verbergen, Entscheidendes der Ehe und ihre geschichtliche Stellun g (R. Seeberg) Frage, Auffassung wird jedoch nicht vorgebracht. Die andere sind die Hauptthemata. Alle drei Aufsät ze bieten höchst die hier an einem E inzelfall eine fördernde Behandlung er- fährt, betrifft die Durchset: zung des Mittelniederdeutschen mit hoch- interessante Beleuchtungen, ja vielfach wenig Bekanntes. deutschen Formen; Das gilt besonders von R. Seebergs sehr stoffreicher, mit ihren weitgreife durch die dialektgeographischen Untersuchungen das Thema nden Folgerungen ist sie zur Zeit in den Brenn- geschichtlich tief einwurzelnder Darstellung, punkt des Interesse s gerückt. Hochdeutsche Laute und Formen in die, ohne ir gend etwas zu verschweigen, alle Seiten der niederdeutschen Tex ten können sich je nach der Lage verschieden er- Anschauung en Luthers vom Geschlechtsleben klarstellt. &lären. Es können Boehmers sehr von denen die gespr sich darin hochdeutsche Wellen widerspiegeln, interessante Untersuchung behandelt können rein litera Ochene Sprache überflutet und ergriffen ist, und' sie (was das Thema nicht klar erk ennen läßt) die Vorgänge risch ohne Zusammenhang mit der gesprochenen bei Luthers Eheschließun g. Über diese Jubiläums- 63 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3. 64 aufsätze hinaus ist von größtem Wert Scheels Studie über unfehlbare Kirche keinen unfehlbaren Mund hat — hier vermisse ich bei Sch. die Bezugnahme auf H. Reuters Luther und die Schule seiner Zeit, die vor allem an die Schrift An die Ratsherren anknüpft, dabei das vorrefor- treffliche ‚Augustinische Studien‘ 1887, 329ff. —, er- matorische Schulwesen kräftig heranzieht und so die hält sie jetzt im Papsttum oder im allgemeinen Konzil Basis für ein zutreffendes Urteil schafft. Ich wünschte, eine Stelle, die für sie handelt. So nimmt jetzt die kirch- daß diese Darlegung recht gründlich von den Ver- liche Überlieferung neben den Kirchenvätern in den fassern populärer Leitfäden zur Geschichte der Päda- Konzilsentscheidungen und Papstbriefen greifbarere Ge- gogik beachtet werden möchte, damit endlich einmal stalt an. Es finden sich aber auch vereinzelte Stimmen, den hergebrachten scheinbar nicht auszurottenden ober- die in der hl. Schrift die alleinige Quelle der Kirchen- flächlichen, oft falschen Formulierungen der Garaus lehre sehen, was damals noch eine formale Irrlehre ausmachte, wenn die Autorität der Kirche dabei unan- Urteil über die mittelalterliche Schule sie nicht etwas gemacht werde. Zuweilen entsteht die Frage, ob Scheels getastet blieb. Luther aber gelangte über die Ablehnung gar zu nachdrücklich verteidigt. Ein Aufsatz von Joh. der äußeren Kirche als Lehrautorität zur Aufstellung Luther über die Nachkommenschaft des Reformators des Schriftgrundsatzes. Was .nun die Verhandlungen des räumt mit mancherlei Legenden auf. Alles in allem: Trienter Konzils betrifft, so machen die Dekrete den Hervorragende Darbietungen, sehr wichtige Gegen- Eindruck eines planmäßigen Aufbaus: zuerst die Be- stände. Die Darstellung kann natürlich nicht eigentlich stimmungen über die Quellen der kirchlichen Lehre, populär sein; wohl aber ist sie für jeden Gebildeten ver- dann die einzelnen Lehren selbst. In Wirklichkeit aber ständlich. Dieser Band als Ganzes verdient unter allen waren lediglich kurialpolitische Erwägungen dafür maß- bisher erschienenen wohl den ersten Platz. gebend, daß die päpstlichen Legaten zuerst die Erörte- Breslau. M. Schian, rungen über Schrift und Tradition in Vorlage brachten. Dabei stand ihnen als Ergebnis bereits fest, daß die Schmidt, Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich: Studien zur Ge- schichte des Konzils von Trient. Tübingen: J. C.B. Mohr Tradition ‚pari pietatis affectu‘ wie die Schrift hinzu- 1925. (Ill, 220 S.) gr. 89%. Rm. 8.40. nehmen sei. Auch war es ihr entschiedenes Vorhaben, das sie auch durchsetzten, die apostolische Tradition nur Der erste Teil dieser Studien behandelt ‚die Nach- ‚in genere‘ behandeln und erwähnen zu lassen, ohne wirkungen der spätmittelalterlichen Reformideen wäh- Eingehen auf Einzelheiten. Selbst der Wortlaut des rend der ersten Periode des Konzils von Trient‘ und ist Dekrets geht auf einen Entwurf Cervinis zurück, sodaß .die Göttinger Licentiatenschrift, die ich nach einem die päpstlichen Legaten als die eigentlichen Urheber des Schreibmaschinenabzug, in dieser Ztg. 1924, 274ff. Dekrets ‚Sacrosancta‘ der Sessio IV bezeichnet werden eingehend angezeigt habe. Beim Druck konnte der Verf. können und müssen. Wenn das Konzil als Quelle der einzelne Verbesserungsvorschläge, die ihm zugegangen Kirchenlehre neben der hl. Schrift nur die apostolische waren, berücksichtigen, darunter' auch die beiden unter- Tradition angibt, so will es damit die kirchliche Tradition geordneten Anregungen, die ich gegeben habe. Viel- nicht ablehnen, setzt vielmehr die Gültigkeit auch dieser leicht hätte jetzt atıch (S. 14 oder 148 f.) auf die neuesten Größe voraus. Der Grund, warum sie nicht eigens er- Ausführungen über Sarpi und Pallavicini von Ehses örtert wurde, war wieder ein kirchenpolitischer. Andrer- hingewiesen werden können. Der zweite Teil ‚Schrift und seits wäre es irrig, anzunehmen, daß mit der aposto- Tradition. Ein Beitrag zur Geschichte der katholischen lischen Tradition zugleich die kirchliche gemeint sei. Theologie und des Konzils von Trient‘ ist des Verf.s Vielmehr soll nach dem Willen des Konzils nur von der Habilitationsschrift. Er gibt hier zunächst eine kurze apostolischen Tradition die Rede sein, und bei der Vorgeschichte des Verhältnisses von Schrift und Tradi- kirchlichen Tradition wären die Konzilsväter nicht eben- tion im Altertum und Mittelalter. „Im Altertum kommen so für ein ‚pari pietatis affectu‘ zu haben gewesen: auf griechischer Seite Irenäus, Clemens Al., Origenes, Darnach sind die bezüglichen Ausführungen in den Basilius, Epiphanius und Johannes Damascenus kurz Dogmengeschichten von Harnack und Seeberg zu be- zum Wort, auf lateinischer Tertullian, Augustin und richtigen. Die kirchliche Tradition ist aber nicht die ein- Vincenz von Lerinum. Schade, daß hierbei Cyprian zige Lücke, die das Konzil wegen der kurialpolitischen übergangen wurde, dessen Auffassung von traditio als der Taktik der Legaten lassen mußte. Bezüglich der Aus- ins kirchliche Leben übergegangenen Schriftlehre sehr legung der hl. Schrift wird bestimmt, daß sie nach dem lehrreich ist, wie ich in meiner Schrift ‚Cyprian und der Sinne zu erfolgen habe, den ihr die Kirche und die Über- römische Primat‘ 1910, 135f. gezeigt zu haben glaube. einstimmung der Väter verleihe. Durch wen aber die Selbst der Jesuit d’ Ales (La theologie de Saint Cyprien Kirche spreche, wird nicht gesagt, weil bei der Erörte- 1922, 73ff.) findet die Geltung der rechtmäßigen Über- rung hierüber die konziliaristische Streitfrage wieder auf- lieferung bei Cyprian innig mit der der Schrift ver- getaucht wäre. So _ haben kirchenpolitische Gründe in knüpft und bezeichnet — natürlich nach dem Maßstab zweifacher Hinsicht eine Unvollständigkeit des Trienter der späteren Lehre — als ‚Grundfehler‘ seiner Auf- Dekrets über Schrift und Tradition veranlaßt. Das stellt fassung den Mangel einer dauernden unfehlbaren Auto- Sch. in seiner sorgfältigen und gediegenen Untersuchung rität in der Kirche. Von großer Bedeutung für die Folge- aus den Akten, Briefen und Tagebüchern des Konzils zeit wurde eine Stelle bei Basilius, da sie, freilich in fest. In einer Beilage sind der einschlägige Satz aus dem schlechter Übersetzung, ins Decretum Gratiani Eingang Decretum Gratiani, die Stelle mit dem Schriftkanon aus fand und von da ins Trienter Dekret aufgenommen der Bulle ‚Cantate Domino‘ Eugens IV. (Konzil von wurde., Hatte der Osten vorwiegend den auf geschicht- Florenz), Cervinis Entwurf und das endgültige Dekret licher Grundlage beruhenden Begriff der apostolischen nebeneinandergestellt, Tradition herausgearbeitet, so steuerte das Abendland, Der Satz, daß der Papst alle Gesetze ‚in scrinio pectoris‘ habe das diesen Begriff auch kannte, noch den der kirchlichen Kenntnis der kirchlichen Gesetze vorausgesetzt werden dürfe, (S. 168), wird auch harmlos erklärt, in dem Sinne, daß bei ihm die Das Tradition bei, der sich im Grunde mit der tatsächlichen Entwicklung der Kirche deckte. Die drei Größen: Schrift, findet sich, ebenfalls in Verbindung mit der ‚consuetudo‘, schon bei den „Schema aller scholastischen Arbeit ‚auctoritas et ratio‘“ (S. 166) apostolische Überlieferung, kirchliche Überlieferung, die alten römischen Grammatikern (W. Kroll, Studien z, Verständnis d. in Wirklichkeit häufig in einander greifen, gehen dann röm. Lit, 1925, 96). Statt.,C. F. v. Hefele‘ (S.”10 und 215) muß. es ins Mittelalter hinüber. Der Umschlag des Kirchen- heißen ‚C. J. v. H.‘. Verunglückt ist der Satz S. 181f.: ‚Sie bean- begriffs aus dem Religiös-Sakramentalen ins Körper- tragten eine Unterscheidung zwischen den Büchern der hl. Schrift schaftliche — Sch. folgt hier den Ausführungen Sohms, ihrem religiösen Werte nach zu machen.‘ Er muß 1lauten: Sie bean- nimmt aber mit Recht an, daß dieser Umschlag lange tragten, unter den Büchern der hl. Schrift eine Unterscheidung dem religiösen Werte nach zu machen. vorbereitet war — brachte keine grundsätzliche Ände- München, rung in den Anschauungen von den Quellen der Hugo Koch, kirchlichen Lehre. Während aber noch bei Augustin die ßv- 66 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3. Braun, Stud.-Rat Dr. phil. Karl: Nürnberg und die Versuche noch Kurfürst Maximilian gesellte, dem die Oberpfalz zur Wiederherstellung der alten Kirche im Zeitalter der zugefallen war, geschickt zu benützen. Sie sind der Gegenreformation (1555 — 1648). Nürnberg : Selbstverlag d, Hintergrund zu den im vorliegenden Werk dargestellten Vereins f, bayr. Kirchengesch.; in Komm. bei L, Spindler, Burgstr. 6 n 1E S, 89 - Einzelarbeiten aus der Kirchengesch, politischen Aktionen, Da derselbe in keiner Weise be- Bayerns, Bd. 1. Rm. 2—. rührt wird, ist es Pflicht des Rezensenten darauf hinzu- weisen. Die vorliegende Arbeit ist aus veréchiedenen Grün- den zu begrüßen. Wieviele Perioden der Geschichte der Der Verfasser beklagt sich darüber, daß so wenig Material in den Archiven sich findet. Dies ist leicht er- alten Reichsstadt Nürnberg, insbesondere was ihre Hal- klärlich. Über die Richtlinien ihrer Politik waren sich tung in politischen und religiösen Fragen anbetrifft, sind noch völlig ungeklärt. Darum hat sich der Verfasser ein die kath. Stände im klaren; sie brauchten darüber keine Relationen aufzuzeichnen. Nürnberg war — ein Zeichen Verdienst erworben, wenn er eine bisher ganz unbeachtet seines Niedergangs— nie in der Lage, aggressiv vor- gebliebene Episode. ihrer Vergangenheit aufgehellt hat. Um so bedeutsamer aber ist es in diesem Falle, weil zugehen; es blieb auf die Verteidigung beschränkt und auch diese konnte nie aktiv geführt werden. Darum so klar vor Augen tritt, wie die großen politischen Fragen wenig Akten über diese Frage. Aber das eingesehene des Reiches in den Geschicken der einzelnen Territorien Material würde eine vielseitige Ergänzung erfahren ha- ihre Auswirkung fanden, diese aber wiederum nicht ohne ben, wenn z.B.die Protokolle des Landpflegamts Nürn- Rückwirkung auf jene blieben. berg, dessen Briefbücher und die Akten über die ein- Mit dem Konzil von Trient sammelte die kath. zelnen Ortschaften gemustert worden wären. Das Bild Kirche ihre Kräfte, nicht nur um dem neuen Glauben ein wäre allerdings nicht wesentlich verändert worden, es Halt zuzurufen, sondern auch, um schon verlorenes Land hätte aber sattere Farben bekommen. Die Politik des wieder zu gewinnen. Wie im ganzen Reiche, merkte das Staates wäre wohl aus den stattlichen Bänden der Nürn- auch bald die Reichsstadt Nürnberg. Um 1560 begannen berger Reichstagsakten noch näher zu beleuchten ge- die Versuche, nicht nur die ev. Nürnberger Untertanen wesen. Doch sollen diese Erklärungen den Wert der in fremden Gebieten zu rekatholisieren, sondern auch auf fleißigen Arbeit, die wirklich Neuland bearbeitet hat, dem Umwege. über die Klöster im geschlossenen Gebiet nicht mindern. Meine Studie über die Geschichte der der ‚Reichsstadt, ja in der Stadt selbst Eingang zu ge- Pfarrei Alfeld (1922. Leipzig) ist dem Verfasser leider winnen. Die anfangs schüchternen Versuche wurden, je zu spät in die Hand gekommen; sie zeigt an einem mehr sich die Lage des Gesamtprotestantismus im Reiche Beispiel, den wichtigen Verhandlungen 1648/60, nicht nur verschlechterte, immer entschiedener; als der kath. im Einzelnen das zähe Ringen der Gegner, sondern auch Gegenreformation alles offen zu liegen schien, träumte den Lagerort so mancher Quellen. man im alten Diözesansitz Bamberg bereits von einer Roth. Karl Schornbaum. neuen Blüte der römisch-katholischen Kirche in Nürn- berg. Und es waren nicht nur Ideen des Bamberger Bendel, Heinrich: Magister Johannes Herbinius. Ein Gelehrten- Weihbischofs Forner; in kaiserlichen Kreisen erwog leben aus dem XVII. Jahrhundert. Bern: E: Bircher *1924“ (VI, man bereits ernstlich ein Vorgehen mit Gewalt, Gustav A Rm. 4.40. — 132 S.) 80. Adolf wurde auch für Nürnberg der Retter der evange- Der Schaffhauser Historiker stieß auf den Schlesier Herbinius, lischen Sache, weil von ihm die erste eingehende Beschreibung des Rheinfalls stammt, die die Geschichte kennt. Er schildert das wechselvolle Die Reichsstadt Nürnberg war in einer schwierigen Lage; obwohl nür auf einer Seite geschlossenes kath. Leben dieses Mannes, das ihn in verschiedene Länder führte, aber geistliches Gebiet, das Fürstbistum Bamberg, angrenzte, nirgends zu einer festen Stellung kommen ließ, und innerhalb desselben besonders seine Schrift über die Katarakte, deren Erforschung sich hatte sie nie verstanden, mit den angrenzenden ev. Gebieten dieser Theologe mit einer Art Manie gewidmet hat. Über die bis- in ein friedliches Verhältnis zu kommen, das seine Rück- herigen unzuverlässigen Berichte über des Herbinius Leben kommt wirkung auch in diesen Fragen gewiß gehabt hätte. Bendel durch die Auswertung des reichen biographischen Gehalts Mit Brandenburg war man seit 1528 zerfallen; man seiner 3 Hauptschriften (Famosae de solis vel telluris motu contro- hatte die vom Markgraf Georg gebotene Hand schroff versiae examen theologico-philosophicum, 1655; Dissertationes de ad- zurückgewiesen; Pfalz-Neuburg-Sulzbach und Kurpfalz, mirandis mundi cataractis, 1678; Religiosae Kijovienses cryptae, 1675.) hinaus. Da ihm aber die übrigen Schriften des Herbinius unzu- die andern Angrenzer, hatten nie vergessen, daß sie 1504 einen großen Teil ihres Gebietes: „die neue Land- gänglich blieben und archivalisches Material nur ab und zu ver- schaft‘“ hatten der Reichsstadt abtreten müssen. Ge- wertet wird, ist die Arbeit keineswegs erschöpfend. Bendel bringt manches kultur- und kirchengeschichtlich interessante Material vor und rade aus diesen Verwicklungen wurde manche Waffe erfaßt mit Verständnis den charakteristischen Zwiespalt zwischen des. gegen sie später geschmiedet. Die Verbindung, die man Herbinius Forschungsdrang und Naturbeobachtung und seiner streng zum Schutz dagegen mit Bayern z. B. im Landsberger Z gebundenen orthodox-Iutherischen Theologie. Höthst charakteristisch ist Bund gesucht hatte, rächte sich. Zu dem äußeren Gegen- B., daß Herbinius die kopernikanische Lehre, der sein Forscher- satz kam ein innerer. Weihbischof Forner hatte mit geist zuneigte, um der Bibel willen ablehnte, da ihm deren Umdeu- dem „Calvinismus“ der Reichsstadt doch nicht so ganz tungen durch die Kopernikaner und die Akkomodationstheorie gegen das Gewissen ging, daß er aber dann doch den merkwürdigen Kom- unrecht; (S. 111) Nürnberg hatte nie die Konkordien- formel angenommen, sondern sein‘ philippistisches cor- promiß ins Auge faßte, sie als Theorie im Kämmerlein für möglich zu pus .doctrinae 1573 bis 1806 beibehalten. Auch die erklären, aber ihre öffentliche Verwertung zur Bibelerklärung zu be- kämpfen. Leider behandelt Bendel, dessen Hauptinteresse bei des. Rechtslag 0> e war für die Reichsstadt höchst ungünstig. Herbinius Schrift über die Katarakte liegt, diese Dinge nicht ein- Viele N ürnberger Untertanen wohnten in fremden Ge- gehend genug, um uns tiefer in die Problematik dieser interessanten. bieten. Es war von vorn eherein aussichtslos, den Kampf Übergangserscheinung hineinschauen zu lassen. um Erhaltung ihres ev., Glaubens zu führen. Denn der Bern. Heinrich Hoffmann. Reichsta L andesherrn au gsbeschluß 1555 sanktionierte die Hoheit des ch in Religionssachen. Die Konstruktion Peuckert, Will-Erich: Das Leben Jakob Böhmes. TU Z der Nürnber ger Rechtsgelehrten „in“ territorio aber nicht 1924. (II, 187 S.) 8°. ”del‘ territorio konnte Tausend, Mit Porträt. Jena: E. Dicäderichs Rm. 5—;); lange aufrecht erhalten gegenüber andern Juristen nicht geb. 7.50. werden. Besser war die Lage Ludowika, E.: Jakob Böhme, der Görlitzer Mystiker. Sein für die Reichsstadt in dem ihr s elbst unmittelbar ge- Leben, seine Lehre nach Auszügen aus seinen Werken. 2. Aufl. höri gen Territorium. Aber hier verwickelten sich die Bad Schmiedeberg: ‚„„Zum Licht“-Verlag. (35 S.) gr. 8° . s „Zum Nürnberger se m 1— Ibst in. Widersprüche; da sie die hohe Licht“-Drucke, H. 2. fraischliche O bri gkeit, jus vitae necisque, oft nicht iden- Es steht ein gewisser Unstern über der Böhme-Dar- tisch mit der „h Ohen land stellun esfürstlichen Obrigkeit“ sein von Peuckert, insofern sie sich schon im Augen- lassen wollten. Alle diese Sch wächen wußten die Geg- blick ihres Erscheinens nicht mehr auf dem neuesten ner, Bamberg und Eichstätt zumal, wozu sich 1621 ; Stande der Forschung befindet, sondern in zahlreichen 67 68 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 3. P k K wr Einzelzügen durch die kurz davor erschienenen Unter- Artikel: 76 0%ußolov Tg B' olkovuevLehS OvvVCcdov. berührt suchungen von Jecht (vgl. die Besprechung in 1925, Nr. 8), er die Glaubensgrundlage der Kirche, die er durch 'die von ı deren , Vorbereitung der Verf. allerdings rechtzeitig Aufstellungen Horts und v. Härnacks gefährdet sieht, Kenntnis haben mußte, zu berichtigen ist. Die An- Darum will er nachweisen, daß die zweite ökumenische gaben über. Dr. Balt. Walther, über den Familien- Synode (381) das Symbol der ersten (325) bestätigt und stand, das Berufsleben, den Tod Böhmes und die dazu erweitert als neues Bekenntnis herausgegeben habe. Die gehörigen Ratsprotokolle (so die falsche Datierung auf Ansichten der Gegner sucht er namentlich durch Ver- den 18. Nov. S. 144) bedürfen der, Änderung. Außer- gleichung des Symbols mit den bei Epiphanios und dem gibt die gelegentlich etwas unvorsichtige Behand- Kyrill v. Jerusalem dargebotenen Texten zu bestreiten. lung der Quellen einzelne Anstöße. So erscheinen mir Als zweiter tritt Balanos mit seiner Antrittsvorlesung z. B. die beiden dem. Verf. am Herzen liegenden Ver- über PatrFo10916 vVOM. 28, .1. 1924 61 M SNl 6S 18 mutungen, daß Böhme den. zweiten Zusammenstoß mit nicht an der nötigen Sachkenntnis und er spricht mit, der dem Primarius Richter dürch allzu seltenen Kirchen- ihm eigenen Gewandtheit. Dazu kommt eine wohl- besuch ‚hervorgerufen habe (S. 120 ff.) und daß er nach tuende Wärme, so daß man ‚wohl sich vorstellen kann, Dresden gereist sei, um sich beim Kurfürsten sein Recht wie B, als Lehrer der Studenten großen Erfolg ‚hat.. Die zu schaffen (S. 131 ff.), weder in P.s Buch noch sonst Antrittsvorlesung ist auch in Sonderdruck erschienen. Der in den Quellen genügend begründet. Mit dem neu ge- dritte Aufsatz bietet dem Professor der Dogmen- wonnenen - Stoff wäre dem Verf, zugleich ein noch geschichte und Symbolik Dyobuniotis Gelegenheit, die größerer Reichtum der Zeichnung, der das Hauptanliegen bisher inedierte Grammatik des Volksgriechischen vom seines Buches ist, möglich gewesen. Aber das sind un- bekannten Metrophanes Kritopulos herauszugeben, K bedeutende Einzelheiten, die es nicht aufwiegen können, hat sie als Priestermönch nach seiner Rückkehr aus dem daß der Verf. mit dem bisher zugänglichen Material Westen (1627) verfaßt. Es ist übrigens mehr eine namentlich dank reicher Auszüge aus den Schriften und schen. Hervorhebung der Hauptunterschiede vom Altgriechi- volles Bild von Böhmes Art und Schicksal entworfen hat. aus Frankenbergs Lebensbeschreibung Böhmes ein reiz- Interessant ist die angeführte Übersetzung der drei ersten Psalmen ins Volksgriechische und die von Die innere Geschichte, die in diesem engen, kleinen berechtigtem Nationalstolz getragene Einleitung, die an Handwerkerleben doch im Grunde das einzig Dar- Joh. 12, 20 ff. anknüpft und den Herrn 74A4&n nennt. stellenswerte ist, kommt freilich auch bei P. nicht auf Das Original der Grammatik liegt im Staatsarchiv zı ihre Rechnung. /Es ist seltsam, daß‘ man an keiner Hannover. Noch mehr wird interessieren die ‚ kurze Stelle, weder im Querschnitt noch entwicklungsgeschicht- griechische Chronik, deren Text derselbe Verf. aus einer lich, ein ausreichendes . Bild von Böhmes Gedankenwelt Handschrift des Athosklosters Suiron veröffentlicht. Sie bekommt. Es bleibt, wie der Verf. gelegentlich auch erstreckt sich über die Jahre 1438—1453 und enthält selbst eingesteht, bei skizzenhaften Ansätzen, mit denen namentlich die Hauptdaten des Konzils zu Florenz. er hinter den Ergebnissen der ihm schon vorliegen- Offenbar hat sie ein uniert gesinnter Grieche geschrieben, den Literatur zurücksteht. Eine ganz exakte in einer Ge- der die Reise mitgemacht. Verf. rät auf einen der beiden Die samtauffassung wurzelnde Darstellung von Böhmes Ent- an Athosmönche, die zum Konzil entsandt wurden. wicklung bleibt nach wie . vor die Forderung Daten werden mit den bisher bekannten zu vergleichen eine Böhmebiographie, die ihrer Aufgabe gerecht wird. sein.‘ An letzter Stelle kommt der Exeget zum Wort, Was P.. gefesselt hat, sind die geschichtlichen Be- Professor Bratiotis, der von den Gleichnissen des Herrn ziehungen. Wenn er hier auch an keinem Punkt ein be- handelt. Es ist wesentlich eine Auseinandersetzung mit friedigendes Ganzes gibt — die unglücklichen Gesamt- bilder von Paracelsus, Schwenckfeld und Weigel (S. 56. den Ansichten Jülichers. Ich würde bedauern, wenn nicht die gesamten fol- 71. 73) zeigen, wie zufällig seine Studien hier doch sind genden Jahrgänge dieser Zeitschrift der Theol. Literatur- — so ist andererseits in den ausführlichen Anmerkungen zeitung zur Besprechung zugingen. Nur so können die namentlich für Paracelsus ein dankenswertes Material Arbeiten der griechischen Theologen in Deutschland dargeboten. Auch die Untersuchungen zu den beiden näher bekannt werden. Eine solche Zeitschrift kann auch für Böhme wichtigsten alchemistischen Schriften, dem zur Verbindung der Kirchen beitragen. „Wasserstein der Weisen‘“ und der „Aurora consurgens“‘ Ph. bilden Hilfsmittel. Leider stehen Hannover, Meyer. ein. bequemes Rüther, Studienrat Josef: Der katholische Staatsgedanke. mit dem Geschmack der äußeren Ausstattung zahlreiche Geschmacklosigkeiten der Darstellung in peinlichem Eine Darstellung d. kirchl. Lehre von Wesen, Ziel u. Grenzen d. Widerspruch. b jemand in einer Böhmebiographie fade Staatsgewalt ı.. von den Pflichten des Staatsbürgers, Berlin: Ger- Rm, 1,80, Witze wie S. 141, -Belehrungen darüber, daß die Predigt mania A.-G. 1925. (112 S.) kl. 80 der evangelischen Kirche noch heute „geistiger Götzen- Rüther stellt den katholischen Staatsgedanken dogmatisch dar, wie er in den Schreiben der letzten fünf Päpste (Pius IX., Leo XIII., dienst‘“ sei (S. 21), oder die Kritik des Verf. an der Pius X., Benedikt XV,, Pius XI.) erscheint; dabei nimmt Rüther Frömmigkeit seiner Großmutter (S. 21) zu erfahren zuhilfe den Thomas v. Aquin, Augustinus und Aristoteles. So ergibt wünscht, darf billig bezweifelt werden. sich klar und übersichtlich das bekannte katholische Staatsideal: die Das Heftchen von E. Ludowika gibt eine kleine, ge- Menschen von Natur zum Staate angelegt, der Staat also auf grund des schickte Auswahl aus Böhme, bei der das Interesse für Naturrechts, also des ewigen Gesetzes Gottes, nicht des contrat social; Geheimlehren voransteht. Bei einer Neuauflage wäre die diese gegenwärtigen Staaten aber nur indirekt, als Ausmünzungen, Gottes .Wille; die Autorität der Staatsgewalt somit von Gott,das Recht Angabe der Quellenstellen wünschenswert. herzuleiten von der lex aeterna, die Gesetze getragen von der göttlichen Tübingen, Heinrich Bornkamm. Autorität, nur wenn sie dem Naturrecht entsprechen; die Staatsgewalt, ruhend auf dem göttlichen Willen, verliehen durch den Willen des "Eniotnuovikh ENETNDLS Tns Feokoyıxts oyohis 700 AdHvno Volkes an die jeweiligen Träger, nach der Verleihung also nicht AAVENLOTNULOV. T’oUos A, TEULOS I’Ev Afnraıs 1924. 200 S, gr. 8°, Volkswillen, sondern Gotteswillen; der. Zweck des Staates nicht Auch im Gebiet der orthodoxen Kirche ist im letzten Egoismus der Staatshäupter, nicht Mittel zu Habsucht, Herrschsucht, Militarismus, nicht Gelegenheit zu Experimenten liberaler , Sozia- Jahrzehnt manche Zeitschrift eingegangen. Es ist daher listischer, merkantilistischer Art, sondern das Wohl der Staatsbürger, das Erscheinen einer neuen zu begrüßen, wenn tüchtige Ordnung, Friede, sittliche Kultur, katholisches Leben; Pflicht des Kräfte sie tragen. Und das. ist hier der Fall, soweit Staates zu besonderer Fürsorge für die Armen, Gedrückten, Ent- man aus einem Hefte erkennen kann. Sie will rechteten, Front gegen den Kapitalismus, das Recht auf Eigentum nicht das gesamte Gebiet der Theologie umfassen, Grenz- absolut, sondern vom standesgemäßen Genügen ab weichend der gebiete eingerechnet. Dabei scheint ihr Standpunkt der Pflicht für alle; die Staaten eine Staatenfamilie, Pflicht der Inter- kirchliche zu sein. Die .Reihe der Autoren eröffnet der vention in Menschheitsnöten ‚nicht Internationalismus, aber auch nicht höchste Geistliche des Landes' Chrysostomos Papadopuwu- Chauvinismus; die Familie als Zelle auf Grund des Naturrechts vom los, Erzbischof von Athen und ganz Hellas. Mit einem Staat zu fördern, nicht zu entrechten; die Kirche als direkte Gottes- 69 70 — Theologische I.iteraturzeitung '19267Nr. o} ) ELE n e S l E e einrichtung selbständig neben dem Staat, gänzlich eigenen Rechtes wie weltlichen Dingen und Admphora „Alles, was zwischen er, ihre Sphäre die Führung der Seelen zum ewigen Ziel, seine dem grundlegenden Anfang‘“ (der Kirche) „liegt und tätigung der weltlichen Gewalt in Widerspruch zu der kirchlichen; für ist den wandelbaren Gesetzen Sphäre die Führung der Menschen zu ihrem irdischen Ziel; keine Be- dem endlichen Ziel, menschlichen Werdens unterworfen. „Das geistliche Ele- Grenzfälle Abschluß von Konkordaten, in denen die Sicherung des ment‘“ in einer Kirchenverfassung ist nicht weniger Weges zum ewigen Ziel den Ausschlag gibt; nicht Interkonfessionalis- mus oder Indifferentismus des Staates, sondern geradewegs Katho- weltliche Erscheinungsform als das rechtlich-korpora- lizismus; Duldung des nichtkatholischen Kultus aus Gründen des tive.‘“ Als eine unerlaubt Optimistische Verallgemeine- Friedens, aber nicht aus Indifferentismus; doch auch kein Zwangs- rung erscheint es mir freilich, wenn er (S. 13) sagt: katholizismus, sondern Respektierung der Gewissen; Pflicht des Katho- „Von diesen Gedanken, die mit Luthers Grundauffassung liken zur Mitarbeit an Staat und Kommune im katholischen Sinn; übereinstimmen, waren auch die Männer durchdrungen, Recht zur Veränderung der Staatsform, aber nur mit legalen Mitteln, falls die Staatsgewalt die Bürgerschaft bedrückt oder die Kirche ihrer die an dem Neubau unserer Kirchenverfassung mitge- Freiheit beraubt. arbeitet haben.‘“ Nach Darlegung dieser evangelischen Es wäre wünschenswert, diesen heutigen katholischen Staats- Grundgedanken kommt ein ganz kurzer Abriß der Ge- gedanken an den katholischen Staatsphilosophien der Vergangenheit, schichte der preußischen Kirchenverfassung. „Auch die“ besonders an Augustinus, gemessen zu sehen; denn Rüther wird selbst (bisherigen) „Provinzial- und Generalsynoden glichen zugeben, daß Augustinus gelegentlich für den heutigen katholischen oft mehr einer kirchlichen Notabelnversammlung zur Staatsgedanken zuhilfe rufen noch kein Fertigwerden mit Augustinus Unterstützung des Kirchenregiments, als daß sie eine bedeutet. Es wäre auch notwendig, etwa an der Geschichte des eigentliche Vertretung der Kirchengemeinden oder gar Kirchenstaates die katholische Praxis zu studieren. Dann dürfte die des Kirchenvolks gewesen, wären‘“ (S. 16f.). Die Er- ruhige Behaglichkeit, mit der man uns „Achtung vor der inneren läuterungen zur Verfassung, angeordnet nach deren Ab- Konsequenz‘“ des Kkatholischen Staatsgedankens, ja politische Ein- stellung auf denselben empfiehlt, der Erkenntnis Platz machen, daß es schnitten (Vorspruch und Einleitung, Kirchengemeinden, seit den Tagen Jesu eine der Furchtbarkeiten der christlichen Lage ist, Kirchenkreise, Kirchenprovinzen, Kirche, Rechtsaus- den Staat bejahen zu müssen — aus Christentum, und doch nicht be- schüsse, gemeinsame Bestimmungen und Schlußbestim- jahen zu können — aus Christentum. Die katholische Lösung, die mungen) gelten natürlich nur den Punkten, die als die Rüther vorlegt, ist eine der mancherlei Notlösungen, die das eine' Gute praktisch wichtigsten erscheinen; z. T. denke ich® hier Kat, durch die Überordnung der Kirche über die Einzelstaaten den Primat der Ewigkeit über die Zeit zu illustrieren; praktisch ist diese ganz ebenso wie der Verf., z. B., wenn er darauf hin- Lösung heute undurchführbar, trotzdem sie schon einen zweiten Aufguß, weist, daß die von der Kreissynode für bestimmte Zwecke zu bildenden Ausschüsse zu den bereits für eben eine Verdünnung des echten Mittelalters darstellt. Eigentlich ist doch diese Zwecke bestehenden freien Vereinen in einem auch die katholische Kirche ständig auf der Suche, sie verdeckt das nur durch Wiederholung alter Schlagworte; z. B. dem Kapitalismus erst noch zu klärenden Verhältnis stehen werden. Ander- gegenüber redet man noch wie einst, distinguiert aber, und tut schließlich mit. wärts habe ich weniger Bedenken als er, z. B. gegen Be- teiligung von Frauen an der Wortverkündigung; bis- Magdeburg. Leonhard Fendt. weilen hätte ich. meine Bedenken schärfer zum Ausdruck gebracht, z. B. hätte ich über das Siebwahlsystem nicht Schwarz, Oberlandesger.-Rat, Doz. Dr. jur. Otto Georg: Das ohne Kritik referieren können. Aber solche Meinungs- Kirchenrecht. 11.—13., völl. umgearb. Aufl. Berlin: C. Heymann verschiedenheiten werden gegenüber einem so umfäng- 1925. (VII, 141 S.) gr. 8% Rm. 3.60; geb. 4.50. lichen Verfassungswerk immer da sein. Kiel. Hz Müiler &: Es ‚handelt sich hier nicht um eine eigentliche wissenschaftliche Darstellung des Kirchenrechts, sondern um eine kurze Zusammenfassung des Lernstoffes für Mehl, Oskar Joh.: Vom Bau und Ausbau der Liturgie. Güters- Studierende, also ein Repetitorium, wobei offenbar die . loh: C, Bertelsmann 1925. (136 S.) gr. 8°. Rm. 3.50. Verhältnisse einer bestimmten preußischen Prüfungskom- Wer den Verfasser aus seinen zahlreichen Veröffentlichungen in mission besonders berü cksichtigt sind. Ein großer An- „Dorfkirche“, kirche“ und besonders „Deutschevangelisch im Auslande‘“, in der „Hoch- hang enthält ein „Examinatorium“‘. in der „Monatschrift für Gottesdienst und Erlangen. E, Sehling. kirchliche Kunst“ kennen und schätzen gelernt hat, weiß im voraus, daß er auch hier etwas Gutes findet, und wird nicht enttäuscht sein. Goltz, Eduard Freiherr von der: Die Verfassungsurkunde der Unter Liturgie versteht M. den ganzen Gottesdienst einschl. der evangelischen Kirche der altpreußischen Union, besprochen Predigt. Er nennt sein Werk nicht Neubau, sondern Bau und Ausbau, u. erläutert. Mit e. Orientierungstafel. Halle a. S.: C. Ed. Müller „Wer nun über liturgische Dinge redet und schreibt, der muß sich vor allem klar darüber sein, auf welchem Standpunkt er steht und was er 1925. (132 S.) 8°. Bı 23:50% oeh. 4.50. Für altpreußische Pfarrer und sonstige Inhaber des will; ob er das liturgische Erbe der Vorzeit als ein Gut oder als eine Last ansieht, ob er also neu bauen oder nur ausbauen will. Schon dortigen Kirchlichen Gesetz- und Verordnungsblatts, die im Titel dieses Buches liegt begründet, daß wir den Bahnen, Luthers darin den Text der Verfassun haben, ist das Buch ohne folgen und bewußt und freudig das Erbgut antreten.“ Und da meint Weiteres verwendbar; andre M nutzer werden bedauern, nun, daß die Eucharistie Ausgangs- und Mittel- daß dieser Kommentar den Text nur einzelner Artikel der punkt aller christlichen Liturgie sei und sich gerade hier- Verfassung abdruckt; Beigabe des ganzen Textes wäre durch von allen andern Kulten unterscheide, obwohl auch er anerkennt, daß Vieles darin nicht,nur jüdischen, sondern auch heidnischen Ur- zweckmäßig und keine unerträgliche Erweiterung des ucC ewesen. Im übrigen ist, was d. Verf. sagt, so sprungs ist, Aber die Eucharistie ist gerade das Christliche. „Der wohl a Herr hat in alter Zeit der Kirche die heilige Liturgie geschenkt; was nicht e tw. gewogen, daß Leser der verschiedensten Art, brauchts neuer Bauten!“ a nur Theolo gen und Juristen, und verschiede- Aber ist das wirklich so? Stellt man sich niit dieser Anschauung ner Parteistellung es mit Nutzen werden brauchen können; nicht zu sehr der Liturgie als einer objektiv gegebenen Größe gegen- bahnbrechende neue Ideen wird in solchem über? etwa so: die Liturgie ist da, und wir dürfen sie erleben und Komment: ar niemand suchen, zumal die Verfassung, der mitfeiern. Kann man nicht dem gegenüber sagen, daß wir, die da er gilt, ein mühsam zustande feiern wollen, es doch sind, die die Liturgie machen. Warum liebt gekommenes Kompromiß, ein vorsichtiger Umbau des al ten Hauses ist, ohne neuen unsere Jugend das Liturgische im Gottesdienst? Doch eben deswegen, &: nd da v. d. G. eine Anleitun weil sie selbst Veranstalterin und Schöpferin ihrer Gottesdienste ist. neue Verfassu geben will, die Daß die wahrhaft echten Liturgien sich stets so sehr gleichen, liegt rörterun ng zu benutzen, aber keine grundsätzliche eben im Wesen der Liturgie begründet. g evangelischer Kirchenverfass ungsfragen noch Außer der Einleitung vollend. S eine Streitschrift Teil und einen darstellenden. zerfällt das Werk °in einen grundlegenden nimmt gegen diese Verfassung, ver- Als Grundsätze für einen evangelischen man in sei nen Erläuterun höchstens einen ge- Gottesdienst stellt M. fol gende acht auf: Gotteskindschaft, Evangelium, dämpften Nachh all der Kämpfe, f%en die um diese Ver- Weitherzigkeit, Wahrhaftigkeit, Schönheit, Einheitlichkeit, Symbolik, fassung stattfand Anbetung. en, Er steht ihr nicht überhaupt ohne heiten zur Im Zusammenhang damit kommen schon manche Einzel- Ein Kritik gegenüber ’ betont vor allem gegen die hierarchi- Sprache. regelmäßiges fest formuliertes Sünderi- schen Neigungen bekenntnis entspricht nicht der inneren Verfassung der Kinder Gottes. rische Einschätzun mancher kirchlicher Kreise die Iluthe- Das Adjutorium ist besser zu streichen. Der Gruß müßte mehrmals er- g vonyV_erfassungen und Rechten als folgen. Die wahre Weitherzigkeit besteht darin, daß man nicht gleich 71 72 D rmln Theologi;_c_l1e Literaturzeitung 1926 Nr. 3. OE diesen oder jenen Vorschlag als katholisierend ablehnt. Das Fehlen einer Fürbitte für die Verstorbenen ist ein Mangel. Der Altar ist das Wichtigste im Gotteshaus, darf nicht durch die darüber befindliche Die Auseinandersetzungen in der Theologie, Kanzel und womöglich noch Orgel gedrückt werden. Es muß bei seiner die durch die Veröffentlichungen Barth’s und Otto’s Aufstellung auch das ‚,Pathos der Distanz‘“ von der Gemeinde ge- wahrt werden. hervorgerufen sind, haben die Nachfrage nach Freie Altargebete verstoßen gegen die hier gebotene A. von Harnack Schönheit, Auch der Altargesang gehört zur Schönheit. Voraus- setzung für jeden Theologen muß sein, daß er singen kann. Das Wesen des Christentums Zu wünschen ist ein deutsches Prayerbook, damit die Gemeinde erneut wesentlich gehoben, so daß soeben — 25 Jahre nach alle Handlungen verfolgen kann, auch die ‚,Kasualien‘“, wie in Eng- M. hätte für dem ersten Erscheinen aula das 70. Tausend zur Ausgabe land. Die festliche Kleidung sei nicht nur schwarz, gelangen konnte., seine Person nichts gegen Weihwasser, Küssen des Buches, Hände- n E waschen beim Abendmahl, Kerzengebrauch an jedem Sonntage, Kerzen Aus dem Vorwort zur neuen Auflage: in den Händen der Konfirmanden, natürlich Alles so, daß nie- Was mich bestimmt, diese Vorlesungen auch ferner noch fortleben zu lassen, ist die Erwägung, daß sie, obgleich mals die Kirche Theater werde. Das Grundübei sieht M. in der heutigen Stellung zeitgeschichtlich bedingt, doch den Standpunkt vertreten, der der Predigt. Man meine ja, daß Luther sie für den Gottesdienst für die Bestimmung des Wesens unserer Religion der maß- gebende bleiben muß, aber in der Gegenwart verschoben zu obligatorisch gemacht habe, aber in der Formula Missae habe er doch werden droht. Das Wesen des Christentums zu auch die Stellung der Predigt vor dem Gottesdienst (Messe) verteidigt, und bei der heutigen Zusammensetzung der Zuhörer gehöre bestimmen, ist eine ZeSCHICHLLICHE. AULZADE, sie auch . dahin, Die eigentliche Liturgie (Hauptgottesdienst-Abend- da es sich in dieser Religion um eine Verkündigung handelt, die sich geschichtlich vollzogen hat. Gerecht zu werden mahlsgottesdienst) hat nur eine Kultrede, eine Ansprache, nur eine vermag ihr nur der, der von ihr ergriffen ist; aber wenn er kurze, einfache, schmucklose Darbietung. Dieser Vorschlag er In Wirklichkeit darauf hinaus läuft, zwei Predigten im Gottes- seine Erlebnisse an die Stelle der objektiven Wirklichkeit dienst zu haben, ganz abgesehen davon, daß doch gerade in einem stellt, oder Einzelnes aus dieser herausgreift, um es zum wie ihn M. sich denkt, auch die freie Fündament zu machen, oder die besondere Religion in eine schönen Gottesdienste , allgemeine Mystik aufgehen läßt, wie kann da das Wesen Ansprache vom Altar aus nichts Schmuckloses sein darf, wird ohne Zweifeb manchen Widerspruch hervorrufen. des Christentums erfaßt und zu allgemein gültiger Anerken- Statt auf weitere Einzelheiten des Buches, dem ich recht viele nung gebracht werden? Den Singularitäten und Verkehrt- heiten des Tages muß man den geschichtlichen Befund, Leser wünsche, einzugehen, sei zum Schluß noch die Liturgie des gegliedert, aber in seiner Totalität, entgegenstellen und aus Verfassers für die Sonn- und Festtage in Kürze an die sich auch solche ihm das Wesentliche entnehmen, Das ist in diesen Vor- für Bußtag, Karfreitag anschließen, mitgeteilt: lesungen versucht worden, ein unvollkommener Versuch, Predigt. Pause, Orgel. Lied (Gemeinde steht auf) Gruß., Dank- aber einen anderen Weg des Verständnisses und der Ver- . gebet. Chor: Dankpsalm mit Gloria Patri. Bittgebet knieend. Kyrie, ständigung gibt es nicht. Liturg singt zur wieder aufstehenden Gemeinde das Gloria jm An- Preis: leicht kartoniert M. 2.25; im Geschenkband M. 3.75 schluß an den ebenfalls gesungenen Gnadenspruch. Gemeinde ant- wortet. In der Advents- und Passionszeit fällt dies aus. Liturg singt In Kürze erscheint : wieder den Gruß. Es wird der Festspruch antiphonisch gesungen, dar- nach zum Altar: Kollektengebet. Gemeinde setzt sich. Epistel. A. von Harnack Detemporelied. Taufen. Evangelium vom Lesepult. Stille. Glaubens- Die Briefsammlung des Apostels Paulus lied. Kultrede. Predigtlied, Prosphonese am Pult und Epiklese am und die anderen Altar singend. Offertoriumgesang der Gemeinde, Präfation. Gemeinde vorkonstantinischen christlichen Briefsammlungen steht auf. Stille, Vorbereitungsgebet zum Altar. Abendmahlsbericht am Lesepult, Gemeinde kniet: Agnus Dei. Weihegebet zum Sechs Vorlesungen aus der altkirchlichen Literaturgeschichte, stehend. die In diesen an der Universität Münster gehaltenen Vorlesungen Altar. Gemeinsames Vaterunser Liturg singt ist der Versuch gemacht, einen kleinen, aber besonders wich- Pax. Kommunion unter Gesang (Ablehnung des Einzelkelches, Be- fürwortung des Patenenkelches bzw. der Intinktion). Stille. Gruß, wo- tigen Ausschnitt aus der altchristlichen Literaturgeschichte bei die Gemeinde wieder aufsteht. Danket dem Herrn. Danklied. den Theologie-Studierenden und weiteren Kreisen näher zu zum Altar. Stille. Gemeinde Nunc dimittis. bringen und damit das Interesse für diese in den Kompendien Schlußgebet singt verschlossene Literatur zu erwecken. Dabei ist auf die Segen gesungen. Orgelnachspiel. Kleinfreden. Paul Graff. Überlieferungsgeschichte ein besonderes Gewicht gelegt, um zu zeigen, wie unumgänglich sie ist und wie Ilehrreich. Preis : etwa M. 4.50. Mitteilung, zur Soeben erschien 1 Die..Haager, Gesellschaft Verteidigung der Johannes Ninck christlichen Religion schreibt als Preisfrage zur Beantwortung vor dem 15. 12..1927. aus: Jesus als Charakter ‘Eine Beschreibung und Beurteilung der Theorien über das Ge- Untersuchung wissen in den Religionsphilosophien seit dem Ende des vorigen Jahr- Hunderts. Dritte, verbesserte Auflage Die Arbeiten, in deutscher, lateinischer, niederländischer oder fran- Die Schweizer Theol, Zeitschrift schrieb über diesen Versuch, zösischer Sprache abzufassen, sind mit Motto und versiegeltem Namens- die Person Jesu unter streng psychologischen Gesichtspunkten Zu erlassen: zettel einzusenden an den Schriftführer der Gesellschaft Prof. Dr. ® Cannegieter in Utrecht, „Es ist gewiß ein verdienstreiches Unternehmen, den Gebil- Der Preis besteht in einer goldenen Medaille und 150 Gulden bar, deten unserer Zeit Jesus, denen er oft so fremdartig, ja oder in einer silbernen Medaille und 385 Gulden bar, oder in 400 abstoßend erscheint, in seiner Größe und bleibenden Geltun Gulden bar. X zu zeigen. Ninck hat dies getan mit der Ueberzeugung, da 2. Die Teyler’sche Theologische Gesellschaft in Jesus der Erlöser der Menschheit geworden eben durch seinen Charakter und sein aus diesem fließendes Wirken. Er Haarlem schreibt als Preisfrage zur Beantwortung vor dem 1. 1 hat in gründlicher Untersuchung alle, auch die kleinsten, 1928 aus: Eine kritische Abhandlung über RE KEOHO s BUE Das einem gewöhnlichen Evangelienleser nichts sagenden Züge Heilige., mit großem Geschick und feiner Beobachtungsgabe zur Charakteristik Jesu verwendet. Auch stilistisch iest sich Zur Beantwortung vor dem 1. 1. 1927 bleibt ausgeschrieben: das Buch überaus angenehm. Es ist anziehend, Ursprung, Wert und Zukunft von außerkirchlicher Religiosität, Die Arbeiten, in deutscher, lateinischer, holländischer, englischer fließend, lebendig geschrieben.“ oder französischer Sprache abzufassen, sind mit Denkspruch und ver- Preis M. 7.—, im Geschenkband M. 8 50 siegeltem Namenszettel zu senden an Fundatiehuis van wylen den Heer 7 OTEL N P, Teyler van der Hulst, te Haarlem, J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von 400 Gulden innerem Wert, oder ın 400 Gulden har. BITN K — Die nächste Nummer der ThLZ erscheint ah1- 20. Februar 1926. Das erste Vierteljahrsheft des bibliogryaphls&en Beiblatts wird im März beigelegt werden. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr., 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von. Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 20. Februar 1926. 5l. Jahrg. Nr. 4. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. —__ Spalte Spalte Spalte Streeter, The Four Gospels (Dibelius). . . 73 und der übrigen urchristlichen Literatur Burdach, Vorspiel (Ficker). . .. 87 Heichelheim , Die auswärtige Bevölkerung (Debrunner) K K N T SM 8 Täufer- K K an N Gorrfeikd; Das schweizerische im Ptolemäerreich (Wiedemann) 77| Symbolae arctoae (Behm) mennonitentum (Köhler) WT e ETW E: e T 89 Hebrew Union College Annual (Dalman). . . 78|Symbolae Osloenses (Ders.). ........4 182 90 Kraft, Die Evangelienzitate des heiligen Croce, Der Begriff des Barock (Ders.). . . Viteau, Une Enigme historique: Le röle de Saint Jean (Dibelius) Irenäus (Ficker). .. g83|/Strasser, Die Taufe in der Geschichte der deutschen evangelisch-lutherischen Mission — Un probleme litt&raire: La fin de S. Jean ! 79| [Finke-Festschrift] Abhandlungen aus dem Ge- 91 Baptiste .dans les &vangiles (Ders.). . ... biete der mittleren und neueren Geschichte OR E Sar ar ‘ — Sur deux versets de S. Matthieu (Ders.). ) und ihrer Hilfswissenschaften (Seeberg). . . 83| Treitz, Michael Felix Korum (Foerster). . . 92 Blätter für christliche Archäologie und Kunst Kaerst, Weltgeschichte (Ficker) P A cn 84| Drahn, Das Werk Stefan Georges, seine BBa 0S He VT E 80 Religiosität und sein Ethos (Odenwald). . . 94 Ehrle, Der Sentenzenkommentar Peters von Preuschen, Griechisch-Deutsches Wörter- Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V. Thimme, Deutscher Volksgeist in der Zeit buch zu den Schriften des Neuen Testaments | (Seeberg). . .. ME SE c 85__ _des Idealismus und der Romantik (Hirsch). 95 D. W. Heitmüller + 29. Januar. 1926 in memoriam Streeter, Burnett Hillman, Hon. D. D. Edin: The Four Gospels. A study of Origins. Treating of the manuscript tradition, sources, Der nach meinem Urteil wichtigste und förderlichste authoriship and dates, London: Macmillan & Co. 1924. (XIV, Teil des Werkes ist der erste, der Textkritik gewidmete. 622 S. m. Abb.) 80. Seine Grundlage bildet eine Theorie der Lokaltexte, as vorliegende Werk ist eine der wesentlichsten Erscheinun aufgebaut auf der auch für die Literarkritik Streeters gen auf dem Gebiet der Evangelienkritik seit © wichtigen, im übrigen selbstverständlichen, aber nie ge- dem Krieg Hier wird versucht, auf beiden Feldern, nug ausgewerteten Beobachtung, daß die Evangelien ur- dem der Text: - wie dem der Literarkritik über das vor dem Ktrieg Errei sprünglich Bücher mit provinzieller Geltung, aber einer chte hinauszukommen. Textkritik, synop- Geltung fast monopolartigen Charakters waren. Denn tische Frage, johanneische Frage und das Problem der die Kirche war in der fraglichen Periode ohne Zentrum; Abfassungszei t werden in vier roßen Abschnitten be- handelt, und werden aus gesprochenermaßen so behan- so fehlte zunächst die ausgleichende Instanz, und jede delt, daß der Mitforsche r Provinzialkirche las ein Evangelium als das Evangelium. elehrung über des Autors araus ergibt sich dann ein Bedürfnis nach Normierung, Studien, der Gebildete aber Orientierung über die allge- meine _ wissenschaftliche Be dem die Kanonbildung dient. Ähnliches wiederholt sich em handlung des Problems aus etwas später auf dem Gebiet der Textherstellung. Einer uüuche gewinnen kann. Inwieweit das dem Autor Periode der Verwilderung, _die ihren Höhepunkt etwa gelung en ist, inwieweit der en glische „educated layman““ as umfan greiche Werk lesen wird, um 200 hat (bezeugt durch die ägyptischen, die alt- beurteilen ; , vermag ich nicht zu lateinischen und die altsyrische Übersetzung‘), folgt die in der T ich kann nur feststellen ‚ daß der Verfasser Zeit der Angleichung der griechischen Texte an die by- at über die Gabe leichtfa ßlicher Darstellungs- kunst ve rfügt und Wesentliches zantinische, der lateinischen an die Hieronymianische auch ver m Ööge einer geschickten von Unwesentlichem, orm; so entstehen die Mischtexte. Der westliche Text zu scheide n weiß. erscheint in diesem Zusammenhang nicht als eine „Re- Disposition des Stoffe; zension‘“; er zerfällt vielmehr in lauter Lokaltexte. Wäh- E Z 74 —-i \!3 S J‚" 75 76 +& Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4',., rend Str.s Ausführungen bis hierhin nur Zusammen- zur Verfügung gehabt lhaben‚ und die er aus den nur Mt. fassung und Weiterführung der bisherigen Ergebnisse eigentümlichen Reden und Gleichnissen zu erheben sich der Forschung darstellen, geht er bei der Differenzierung bemüht, Neben den als dieser Einzeltexte nun eigene Wege. Gerade bei diesen Erwägungen wird der Widerspruch einzusetzen alexandrinisch festgestellten BN-Textund neben den haben. Wenn den Evangelisten auch mehr zur Verfügung stand — mit Burkitt als antiochenisch erkannten (und damit aus muß denn dies ‚„„,Mehr‘“ aus Büchern bestanden haben, die fortlaufend der Zeugenreihe des wesentlichen Textes ausgeschiede- von Jesus erzählten und nicht vielmehr aus mündlichen oder schrift- nen) Text der Syra vetus stellt er als Repräsentant einer lichen Einzeltraditionen? Und wird bei der Lukasthese nicht die (6) und schriftstellerische Qualität des Verf., die uns doch aus der Apg. be- besonderen Gruppe die Koridethi-Handschrift kannt ist, unterschätzt? Mußte er nicht für sein Unternehmen zuerst getraut sich ihren Text als den von Cäsarea anzu- ein Gerippe haben, und ist dies konstitutive Element seines Buches sprechen. nicht ganz deutlich der Markustext, derselbe, dessen Einfluß Str. erst Zu dieser durch © repräsentierten Familie gehören noch die nach der Vollendung des Proto-Lukas ansetzt? Ferrar-Gruppe 13 etc., die Lake-Gruppe 1 etc., die Gruppe der Kosi- nitza-Handschrift 1424 d. h. Sodens I-Typ P sowie die Minuskeln 28, Die Fragen, um die es aber letztlich bei der Beur- 565, 700. Der Text dieser Familie sei nun der von Origenes in den teilung dieser Dinge eht, sind grundsätzlicher Natur, Str.s Blick haftet durc f aus an schriftlichen Quellen; er letzten Büchern des Johanneskommentars, im Matthäuskommentar und in der Exhortatio benutzte; da Origenes den Johanneskommentar in glaubt durch Fortsetzung der Arbeit, die von der älteren Alexandria begann, aber in Cäsarea beendete, so wäre der Text der Generation in glänzender Weise geleistet worden ist, die Familie © tatsächlich als der von Cäsarea erwiesen. Man wird diesen Nachweis nicht ohne alle Bedenken aufzunehmen haben. Man Sicherheit unseres Wissens über die Evangelien, ihre Entstehung und ihren eschichtlichen Wert, mehren zu kann dergleichen nicht auf 5 Seiten an ausgewählten Beispielen be- können. Eine gewisse Skepsis gegenüber einem weiteren weisen, wie es hier in Anhang III für den Matthäuskommentar an- gestrebt wird; dazu ist die Textfrage solcher Zitate zu kompliziert und Ausbau von Quellenhypothesen ist es aber gerade ge- die Beweiskraft ausgewählter Kapitel zu gering. wesen, die mich ebenso wie eine Anzahl verwandt denkender Forscher bewogen hat, die weitere Lösun der Neben Alexandria, Antiochia und Cäsarea treten Evangelienfra e unter einem anderen Gesichtspunkt in noch die Textformen von Italien-Gallien (D b a) und Angriff zu ne R men. Es scheint mir nun sehr erfreulich, von Karthago (Africana, und W im Markustext). Im daß Str., der den formgeschichtlichen Bestrebungen Ganzen wird man sagen dürfen, daß mit dieser Lokal- offenbar ablehnend gegenüber steht, durch seine Be- text-Theorie grundsätzlich der richtige d. h. der weiter- handlung der Quellenfrage das Methodenproblem aufs führende Weg eingeschlagen ist; das schließt nicht aus, neue zur Diskussion stellt. Es handelt sich dabei vor daß die Resultate im einzelnen noch der Nachprüfung allem um den Charakter der Evangelien als un- oder bedürfen; aber die weitere Untersuchung des soge- halbliterarischer Werke. Mir scheint diese ihre Art eine nannten westlichen Textes, die vor allen Dingen er- Beschränkung des Blicks auf literarische Quellenver- forderlich ist, wird an Streeters Lokaltext-Theorie nicht arbeitung auszuschließen; Str. hat, obwohl er die Über- vorbeigehen dürfen. tragung alttestamentlicher Kritik auf das N. T. ausdrück- Auch die Folgerungen des Verf. aus seiner Theorie, die er im lich ablehnt, die Möglichkeiten nicht-literarischer Tradi- sechsten Kapitel vorträgt, werden Beachtung finden; wenn er z. B tionsbildung in seinem Buche nie ernsthaft diskutiert und den Grundsatz aufstellt, daß Zusätze am Heimatsort des Texttypus sieht infolgedessen oft nur eine Möglichkeit der Lösung, leichter als solche erkannt und wieder beseitigt werden, so ergibt sich Für alles daraus ein brauchbares Kriterium für eine Anzahl von Varianten. Frei- wo wir mehrere wahrzunehmen glauben. lich scheint mir Str. bei der Beurteilung den Einfluß außerkanonischer weitere, das nicht in eine Anzeige gehört, darf ich auf Überlieferungen nicht genügend in Rechnung zu stellen; so bevorzugt meine eben erscheinende Geschichte der urchristlichen er z, B. hinsichtlich der Himmelsstimme bei der Taufe die ‚„abend- Literatur (in der Sammlung Göschen) verweisen und Jändische“ Form für Lukas allzuschnell, weil sie die gnostischen hier nur betonen, daß mir Str.s Buch nicht zuletzt da- Christologien eventuell hätte stützen können und darum in Mißkredit rum so wertvoll erscheint, weil es mit seinen neuen geraten mußte. Das ist aber nur ein Beweis für ihr Alter, und nicht Dis- für ihr Vorkommen im Lukastext! Auch gegen den Vorschlag, in Quellenhypothesen gerade ‘diese grundsätzliche einem neuen künftigen ‚,Tischendorf“ oben einfach den byzantinischen kussion in höchst erwünschter Weise beleben wird. Die Text zu drucken, kann nicht scharf genug protestiert werden, Der dem Johannesevangelium gewidmete Teil erhält Frage, welchen Text man oben hinsetzt, ist bei solch einem Werk seinen Charakter nicht durch die religionsgeschichtliche gewiß von minderem Gewicht als bei einem Studententestament, aber Orientierung, die sich sehr auf der Oberfläche hält und es muß in jedem Fall ein Text sein, den ein Forscher verantworten nicht genügend auf die durch die Oden Salomos, die kann; andernfalls sargt man die Ergebnisse der Textkritik im Apparat Hermetica und die Turfan-Texte gestellten Probleme ein, und eine solche Täuschung des Lesers darf gerade bei einem re- eingeht, als vielmehr durch die Herausarbeitung der präsentativen Werk, an dessen Text sich der Unkundige‘ leicht bindet, nicht Platz greifen, Psychologie des Verfassers, Str. sieht ihn als mysti- schen Propheten den Mittelweg zwischen judaistischem Im Zentrum des literarkritischen Teiles steht eine neue Adoptianismus und gnostischer Verflüchtigun der Ge- Quellenhypothese, die mit vier Quellen rechnet. schichte schreiten und infolgedessen die Ereignisse als Nach einer erneuten, sehr klugen und vorsichtigen Unter- Fakta werten, ihren eigentlichen Wertgehalt aber erst suchun der bekannten zwei Quellen, die im wesentlichen mittels einer Durchleuchtung gewinnen. Dabei besteht die bisherigen Ergebnisse bestätigt, wendet sich Str. zu- die Möglichkeit, daß einige er Ereignisse überhaupt nächst zu einer Untersuchung der sogenannten Einschal- ungeschichtlich in unserem Sinn sind, aber trotzdem vom tungen bei Lukas, Aus der Beobachtung, daß Lukas am Verfasser nicht auf dichterische Weise konzipiert, son- Anfang wie am Ende seines Evangeliums nicht oder dern auf ekstatischem Wege geschaut wurden. Vieles nicht ausschließlich Markus-Material wiedergibt, gewinnt Einzelne bleibt dabei diskutabel, grundsätzlich aber kann Str. eine Kritik der bisherigen Betrachtungsweise: es sei In ich nur meine vollste Zustimmung aussprechen, falsch, hier von Einschaltungen zu reden; vielmehr er- dem Lieblingsjünger sieht Str. nicht den Verf. selbst, halte man den Eindruck, daß die dem Markustext ent- wohl aber dessen Autorität; wenn er ihn allerdings zum sprechenden Stücke ihrerseits in ältere Zusammenhänge vom Verf. idealisierten Zebedaiden macht, so geschieht eingeschaltet seien; diese bilden den Protolukas, wahr- das nur vermöge eines Schlusses von der Vertrauten- scheinlich vom Verf. des Ganzen zunächst komponiert Stellung des Zebedaiden aus, wie sie die Synoptiker und dann durch die Exzerpte aus Markus ergänzt. Der schildern ; dagegen wäre einzuwenden, daß der Lieblings- Protolukas selbst aber ist aus Q und einer anderen L zu jünger gerade in Galiläa keine Rolle zu spielen scheint. benennenden Quelle gebildet, Ebenso wie aus Lukas Den Verf. des Evangeliums sieht Str. in dem „Pres- gewinnt Str. auch aus Mt. eine neue Quelle M, für deren byter‘“; die kirchliche Tradition soll durch Verwechslung Existenz er schon die allgemeine Wahrscheinlichkeit des Apokalyptikers mit dem Presbyter und mit dem anführt, daß die Evangelisten mehr als nur zwei Quellen In dem Iletzten Zebedaiden zustande gekommen sein. - - ( 7 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4. ( 8 die einzelnen Teile der Fremden in Herkunft, Bedeutung: Abschnitt über Johannes wie in den das ganze Werk ab- schließenden Kapiteln über die Abfassungszeit der Sy- Beruf und Siedlungsverhältnis verfolgt. Dabei kamen vor noptiker tritt dann wieder jene schon charakterisierte allem die Hellenen einschließlich der Makedonen ıund Einschätzung der Evangelien als literarischer Werke Kyrenaikagriechen in Betracht, die Angehörigen des hervor: die Ausführungen über die Logoslehre gehören griechischen Festlandes, der Inseln, Kleinasiens und des hierher ebenso wie die Bemerkungen über den theolo- Westens. Dann folgen die Nichthellenen: Libyer und gischen Kompromiß, den Matthäus angeblich repräsen- Äthiopen, die bereits seit Jahrtausenden in das Land ein- tert. Trotzdem wendet sich Str. mit besonderem Nach- zusickern begonnen hatten; die Juden, bei denen sich der druck Verf. darauf beschränkt, Nachträge zu einer vor Kurzem egen die „Tübinger‘“ Auffassung der Apostel- zum Teil mit recht beachtenswerten Er- erschienenen Arbeit von Modona zu geben; die sonstigen geschichte Semiten; die Balkanvölker; die Perser, bei denen, wie wägungen allgemeiner Natur. Bei der Entscheidung der Autorfrage schiebt er die Beweislast dem zu, der die eingehend dargelegt wird, die Heimatbezeichnung viel- fach nicht echt erscheint und deren soziale Entwicklung apostolische Abfassung des Matthäus- und des Johannes- Evangeliums behaupte, aber ebenso auch dem, der die besonderes Interesse darbietet; endlich italische Stämme, Autorschaft des Markus und des Lukas leugne. Auch vor allem die Römer. Den Abschluß der übersichtlichen dieses letzte Urteil wird mit bemerkenswerter Originalität und ergebnisreichen Untersuchung bildet ein nach den begründet. Und das ist überhaupt der Eindruck, mit Herkunftsorten geordnetes Verzeichnis der bisher in dem man von dem Werke scheidet: hier ist die Evan- Ägypten in der hellenistischen Zeit nachweisbaren Aus- gelienforschung in einer Weise selbständig weitergeführt, länder unter Beifügung der für jeden derselben vor- deren Eindruck in der Debatte — in Form von Zu- liegenden literarischen und inschriftlichen Angaben. Bonn. A. Wiedemann. stimmung und auch von starkem, m. E. häufig berech- au —— tigtem Widerspruch — noch lange zu spüren sein wird, Heidelberg. _ Martin Dibelius. Hebrew Union College Annual. Continuing the Journal of Jewish Law and Philosophy Vol. II. Cincinnati. Leipzig: O. Harrassowitz Heichelheim, D Die auswärtige Bevölkerung im i.. Komm. 1625..(V,:433,S.) gr. 89. Ptolemäerreich. Leipzig : L e Dieterich’sche Verlagsbuchh. 1929: Dies. Jahrbuch ist aus 14 Beiträgen verschiedenster (VI, 109 S.) gr. 8°. Klio, Beiheft 18 (N F., H. 5). Rm. 7.50. Art zusammengesetzt, von denen vier, die ich zuerst Unter den kulturgeschichtlichen Erscheinungen der nenne, aus Deutschland stammen und deshalb bei uns er- hellenistischen Zeit ist die Art und der Umfang der Be- höhte Beachtung verdienen. Den christlichen Theologen rührung und Vermischung der nationalen Kreise des fordert zur Prüfung heraus, was Leo Baeck S. 125{f. Hellenentums und des Orients eine der wichtigsten. Die über „Judentum in der Kirche‘“ von Paulus bis zur Stelle, an der man den einschlägigen Verhältnissen am schen Messianismus als den Gegenwart zu sagen hat. Dabei definiert er den jüdi- besten nachzugehen vermag, ist Ägypten. Hier lassen „Glauben an die fort- Schriftstellerangaben und Inschriften nicht nur die Zu- schreitende Verwirklichung des Guten‘“, welchen ‚der stände im Kreise der geistig oder materiell besser ge- Calvinismus besonders vertreten habe. Bei Luther wird stellten Stände verfolgen, die in großer Zahl vorliegen- als jüdisch definiert seine Lehre vom allgemeinen Prie- den Papyri, Ostraka und Graffiti gewähren umfassende stertum. Moderner Protestantismus habe jüdischen Cha- Einblicke in die Daseinsgestaltun des niederen Volkes. rakter, wenn ihm. der Heilige Geist nur. ein ethischer Das Niltal war bereits in frühen Ja hrhunderten kein für Begriff ist. Nach diesen Proben kann es sich bei dem sich bestehendes, von fremden Einflüssen freies Land. „Judentum“ . nicht um die Religion von Gesetz und Hardel und Kriege hatten vielfache Beziehungen zum Propheten handeln. Hermann Vogelstein sucht Auslande mit sich gebracht, die Zahl der als Kaufleute S. 99ff. nach dem Ursprung des Apostolats auf jü- oder Gefangene in dem Lande angesiedelten Volks- dischem Gebiet und findet ihn in den Kommissaren der fremden war jedoch verhältnismäßi gering geblieben. persischen Staatsverwaltung, für welche der ihnen erteilte Die „Lager‘“ und später die geschlossenen Handels- Auftrag das Wesentliche ist. Dieser legale Hintergrund führt. niederlassungen der Fremden’ hatten ein Sonderleben ge- gelte auch für den christlichen «/cöorokhos. Die Arbeit Die Inbesitznahme des Niltales durch Alexander von Joseph Horowitz über dische Eigennamen den Großen änderte diese Zustände. Zahlreiche Aus- und Ausdrücke im Koran S. 145 f Ö ist wichtig für das länder ergossen sich über ganz Ägypten, sie traten in den Verhältnis Mohammeds zum Judentum. M. Gutt- Städten und auf dem Flachlande nicht mehr als ge- mann’s Untersuchung der Entscheidungen des Maimo- duldete Eindringlinge, sondern als berechtigter, wo nicht nides bei mehrfacher Rechtsüberlieferung in seinem als herrschender Bevölkerungsteil den echten Ägyptern Mischnakommentar in ihrem Verhältnis zu seinem gegenüber. Rechtscodex (S. 220ff.) fördert die Erkenntnis der Die Untersuchung, wie sich im Verlaufe dieser jüdischen Rechtsbildung auf Grund der Rechtstradition. Entwicklung das Verhältnis der Ankömmlinge zu den Wertvoll_ ist die Mitteilung noch ungedruckter litur- Eingeborenen gestaltete, gliedert sich naturgemäß in zwei gischer Fragmente aus einer ägyptischen Geniza durch Teile. Zunächst gilt es die Zusammensetzung, die J. Mann (S. 269ff.), wobei auch das berühmte alte Stellung, die Entwickelung der Ansiedler als Einzel- Gebet gegen die Christen vorkommt. Es’wird gesucht personen und als Gruppen zu prüfen, dann muß das Auf- festzustellen, was palästinischer Ritus war.# J. M or g en- steigen und die Vermischung der Eingeborenen mit stern (S. 1 ff.) findet in dem Mose mit dem glänzenden diesen Ausländern verfolgt werden. Dem ersten Teile dieser Aufgabe ist die Schrift von Heichelheim gewid- Gesicht von Ex. 34, 35 eine legendenhafte Wandlung des von Gott geleiteten Menschen Moses in die Figur met, die auch für die religionsgeschichtlichen Probleme beinahe eines Halbgotts. O. T. Olmstead gibt S. 209 ff. der Ptolemäerzeit von erheblicher Bedeutung ist. An der einen kurzen Überblick über die chaldäischen Hand von 1730 in Ägypten weilenden oder in ägyp- Könige von Jakini um 851 bis Belsazar 538. Um die üschen Diensten stehenden Persönlichkeiten aus der Weise der Zählung der Regierungsjahre israelitischer H Ptolemäer- und der römischen Kaiserzeit, bei denen die Könige handelt es sich bei W. J. Chapman S. 57ff,, V Cimatsbezeichnung eines auswärtigen Staates oder um den Parallelismus membrorum bei Propheten und Olksstammes vorli egt, wird die Untersuchung durch- Dichtern des Alten Testaments bei W. Po dr geführt. Der erste bschnitt bespricht die staatsrecht- 63ff., mit der Forderung, jeden Verfasser individuell lichen Grundlagen, di e Organisation und Einreihung der zu behandeln. Fremden in größeren J. Reider S. 89ff. mit Hilfe des Arabischen neue Be- Für einige hebräische Wurzeln sucht gone, die Umnennu Gruppen, die Bedeutung der Epi- späterer Zeit, das Pro ng der Heimatbezeichnungen in deutungen, Von dem ursprünglich privaten Gebet geschichtlichen Entwi zeßverfahren, das Eherecht in ihren (tahanun) nach dem offiziellen Gebet weist S. B. cklungen. An zweiter Stelle wer<?en Freehof S. 339ff. den Zusammenhang mit über- 79 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4. 80 Blätter für christliche Archäologie und Kunst, Rundbrief der lieferten Gebeten von Rabbinen nach. Aberglaube und „Christlich-archäolog. Arbeitsgemeinschaft“. Schriftl.: Oskar Thulin. Glaube im Zusammenhang mit dem Zerbrechen eines Jahrg. IY Heff. T3 Halle a 54 Buchh. d. Waisenhauses Glases- bei Trauungen erörtert J. S. Lauterbach, 1925. viertelj. Rm. 1.50. S. 351ff., das Verhältnis des Naturgesetzes zur Bibel Die Kunstwissenschaft macht zur Zeit in ihren ver- bei Hugo Grotius J. Husik, S. 381ff. Briefe von Isaac M. Wise, Abraham Geiger, Ludwig Philipson und schiedenen Zweigen eine innere Wandlung durch. Die K. Kohler, veröffentlicht D. Philipson (S. 419ff.) „Archäologie‘“ hat sich mehr und mehr von ihrer ur- als Beiträge zur Geschichte des Reformjudentums. sprünglich rein philologischen Einstellung befreit und, Greifswald, GD älm d ohne diese Grundlage preiszugeben, die ästhetischen und formgeschichtlichen Fragen der antiken Kunst methodisch in Angriff genommen. Sie versucht, die Viteau, Abbe J.: Une Enigme historique : Le röle de Saint Jean. Stufen der Entwicklung herauszustellen, welche von den Auxerre: Imprimerie Moderne 1923. (11 S.) 8°. fr. —50. ältesten Bildwerken im Orient bis zu denen im zu- Ders.: Un probleme litteraire: La fin de S. Jean Baptiste dans sammenbrechenden Römerreich führen. Damit wird die les &vangiles. Le Puy: Imprimerie Peyriller, Rouchon et Gamon 1923. (24 S.) gr. 8°. scharfe Abgrenzung hinfällig, die bisher zwischen ihr Ders. : Sur deux versets de S. Matthieu, Paris : Selbstverlag. (16 S.) und der „Kunstgeschichte‘“ bestand, deren Arbeitsgebiet etwa mit dem 9. ahrhundert begann. Diese ist aber auch . C ihrerseits dabei, ihre Forschungsmethode, die bisher ganz Von den vorliegenden drei kleinen Abhandlungen auf das Formale, Stilgeschichtliche, auf die Erkenntnis enthalten die beiden erstgenannten eigentlich nur Pro- der optischen Wirkungen der Kunstwerke eingestellt war, blemstellungen, keine Lösungen. Der Verfasser nennt in umzugestalten und zu erweitern, Sie beginnt, das In- der Broschüre über Johannes und seine historische Rolle haltliche stärker zu beachten und versucht, es zu alle Punkte, die das Nachdenken eines kritischen Lesers deuten; sie bemüht sich, die einheitliche Geisteshaltung anregen können, wohlgemerkt, wenn er die „Echtheit“ zu erkennen, die notwendigerweise hinter jedem „Stil“ des vierten Evangeliums und die Augenzeugenschaft stehen muß, die Kunst im Rahmen der Gesamtgeschichte, seines Verfassers wenigstens in der Leidensgeschichte der Kulturentwicklung zu sehen. voraussetzt. Er geht dabei, und nach meinem Empfinden Zwischen der klassischen „Archäologie‘ und der für die Lieblingsjünger-Frage mit Recht, von der Hohe- „Kunstgeschichte‘“ hat bisher die „christliche Archäo- riester-Szene aus: wie kam Johannes zu Beziehungen im logie‘“ als eigenes Arbeitsgebiet gestanden und ist, was ohepriesterlichen Palast — Johannes und nicht Petrus, einen eigenartigen Zug in der Geschichte der Wissen- aber auch nicht Jakobus? Er verschiebt das Problem schaften bedeutet, im Rahmen der theologischen- Fakultät nun aber gleich wieder, wenn er von Beziehungen nicht gepflegt worden. Ihr Ziel ist infolgedessen immer ge- nur zur Dienerschaft, sondern auch zum Hohenpriester wesen, der Theologie, der Kirchengeschichte zu dienen selbst redet und sie aus dem Wissen des Evangelisten und sie hat ihre Arbeitsweise — zunächst ohne Rücksicht d. h. des Johannes über den Hohenpriester erschließt. auf die übrige Kunstwissenschaft — auf diese theo- Und von solcher Voraussetzung aus erhebt sich ihm eine logische Absicht eingestellt. wichtige schichtliche Frage: bei dem Verhör hat sich denen Gebieten der Kunstforschun Die Annäherung der Methoden auf den verschie- Jesus na ch Joh. 18; 21 auf seine Hörer berufen; wenn muß nun das Recht einer von diesen zugegen und überdies dem Hohen- einer solchen Sonderbehandlung er christlichen Denk- priester bekannt war, wie kommt es dann, daß er nicht mäler der ersten 6 Jahrhunderte unserer Zeitrechnun vernommen, daß nicht durch sein Zeugnis Jesu messia- ernstlich in Frage stellen. Die Kunstwissenschaft mu nischer Anspruch bestätigt und eine sichere Grundlage danach streben, eine einheitliche zu werden, die alle bild- für das verdammende Urteil beschafft wurde? Ich nerischen Werke von Menschenhand unter einheitlichen brauche nicht erst zu sagen, daß sich bei anderer litera- Gesichtspunkten zu ordnen und zu deuten sucht. Sie rischer Beurteilun der Verhörsszene die Sache wesent- kann nicht umhin, erade auch die Kunst der großen lich anders darstellt. Zeitenwende nach Christi Geburt als Ausklan der An- ohannes den Täufer trägt tike wie als Auftakt der ganzen Entwicklung im Mittel- In der Abhandlung über V. Bedenken vor, die zwar größtenteils bekannt sind, aber alter eingehend zu durchforschen. immer wieder der Erwägung bedürfen. Es handelt sich Damit bliebe der christlichen Archäologie als theo- um das Schweigen des Lukas vom Ende des Täufers, um logischer Disziplin nur die Aufgabe, die durch die die Einzigartigkeit des betreffenden Berichts im Markus- Kunstwissenschaft formal und inhaltlich erklärten und evangelium, um seine Einbettung in den Zusammenhang richtig eingeordneten Denkmäler auf ihren Quellenwert bei Matthäus, um die kunstvolle Art der Erzählung bei für die Kirchengeschichte hin zu prüfen und diesen aus- Markus und um ihre sachlichen Beziehungen zum Lukas- zuschöpfen, so wie das für Mittelalter und Neuzeit die — evangelium. Von all diesen Fragen verdient die nach der freilich noch längst nicht ernsthaft genug in Angriff ge- Art jener Todeserzählung bei Markıs die meiste Auf- nommene — Aufgabe der Religionsgeschichte ist. ie merksamkeit; das Stück ist in der Tat einzigartig, aber dem Gebiete der frühchristlichen Kunst — und zwar so groß angelegten Versuche der Profankunsthistoriker auf nicht nur wegen seiner Darstellungskunst; V. hat leider das Wesentliche unerörtert gelassen, den eminent welt- grundverschieden angelegte wie die von Ludwig von lichen Charakter des Stückes. Im übrigen bleibt es auch Sybel, von Josef Strzygowski und die von Max Dvoräk hier bei dem Ausdruck des Erstaunens, und wenn auch in gleicher Weise — haben aber gezeigt, daß eine rich- gewiß alle Wissenschaft mit dem Wundern anfängt, so tige Deutung der frühchristlichen Kunstwerke inmitten dürfte sie bei solchen Problemen schon ein wenig weiter- der sie rings umgebenden Erzeugnisse der spätantiken kommen., Welt nur möglic ist bei einer genauen Kenntnis der frühchristlichen Theologie und — was bedeutsamer ist — Lösungen bietet allein die dritte Abhandlung, V. die Über- verteidigt bei Mt. 28, 1 öWt 0& “oaßßaruv bei einem inneren Verhältnis zu der Sache, um die es setzun ‚nach dem Sabbat‘ und nimmt bei Mt. 28, 17 ol geht. So wird die christliche Archäologie notwendiger- d& LOTAUO aV — auch hier nicht ohne Vorgänger — weise. ein Gegenstand theologischer Forschung bleiben, als Subjekt die vorhergenannten Jünger an. Beides läßt ja unter diesem Gesichtspunkt gerade in der gegen- sich mit guten Gründen verteidigen; aber die zweite wärtigen Lage ernsthaft betrieben werden müssen, damit Behauptung rechnet denn doch zu sehr mit einem logisch sich die Theologie nicht erneut aus einem Arbeitsgebiet verdrängen läßt, auf dem ihre Stimme den Anspruch durchgearbeiteten Text und wird so der Erzählung Mt., erheben darf, die entscheidende zı sein. 28, 16 ff. nicht gerecht. Heidelberg. Martin Dibelius, Den Anlaß zu dieser grundsätzlichen Erörterung gibt mir das Erscheinen der „Blätter für christliche 81 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4. B Archäologie und Kunst“. Während eine ganze Reihe von tive:Lk 4772 10AQ;423;i17.423 lassen “sich, -da. uns‘ die Akzentsetzung der Ausgaben nicht bindet, von beiden jungen Kirchenhistorikern ihre Erstlingsarbeiten auf dem Formen Ja - von &xarovrAoXNS und E&xartövtagK0G] Gebiet der neueren Kirchengeschichte in Druck gegeben hat und hier sich kräftiges Leben regt, schien die alte ableiten‘“ ; richtiger wäre: „Der Gen. Sg. -«oxov Lk. 7, 2 Kirchengeschichte und vollends die christliche Archäo- 1äßt sich von beiden Bildungen ableiten,; ebenso der Gen. ogie — im Gegensatz zu dem auf diesem Gebiete be- PF -x0%©v oder 0X WV (AG; 23,,17.°23), da üns sonders regen Katholizismus — des evangelischen Nach- die Akzentsetzung der Handschriften und Ausgaben wuchses zu entbehren. Nun erscheinen diese Blätter, nicht bindet‘‘. Die von mir beanstandete verwischte jugendlicher Initiative entsprungen und von jugendlicher &E ist nun durch eine saubere ersetzt. Kraft Type von Sc h etragen, als Erzeugnis einer neuen Generation 1ena. A..Debrunner. ülern, die sich um Johannes Ficker in Halle ge- als Rundbrief dieses sammelt hat. Das erste Heft, Symbolae arctoae. Fasc. I ed. Societas philologica Christianiensis. Kreises gedacht, trug einen stark persönlichen und eng Kristiania: H. Erichsen & Co. 1922. (89075) - D 8% begrenzten Charakter. Aber schon das zweite strebt Symbolae Osloenses (Olim Arctoae) Fasc. II ed. S. Eitrem et darüber hinaus, stellt sich die Aufgabe, alle jungen, auf Gunnar Rudberg. Christianiae: Some et Sociorum 1924. (74 S.) dem Gebiete der christlichen Archäologie und Kunst- In diesen offenbar in zwan loser Folge erscheinen- forschung tätigen Kräfte zu sammeln und die Anlehnung den Heften eines Osloer Gele f an die Meister dieses Arbeitsgebietes allenthalben zu rtenkreises, deren vor- suchen. nehme Ausstattung und Vielsprachigkeit — sie enthalten deutsche, französische, lateinische und norwegische Auf- Es bringt in seiner sehr geschmackvollen äußeren sätze — von der besonderen Situation der norwegischen Ausstattung einen schönen Aufsatz von Ficker zum 100. Wissenschaft zeugen, kommen neben Altertumsforschern Geburtstag Anton Springers und eine gute Übersicht über auch Theologen, Neutestamentler, zu Worte. Über ihre en gegenwärtigen Stand der Erforschung der Kata- Beiträge — und eine Studie zur ägyptisch-griechischen ombenmalerei von Walter Elliger, dazu brauchbare, Religion aus philologischer Feder — ist hier allein zu sonst schwer zu erwerbende Wiedergaben altchristlicher Bildwerke und andere Beilagen, um den Zusammenhang berichten. Das 1.Heft enthält die Aufsätze von Lyder Brun, „Zur Formel ‚In Christus Jesus‘ im Brief des mit der gegenwärtigen Kunst zu wahren auch eigen- Paulus an die Philipper“ (S. 19—37) und von Anton artige moderne Originalholz- und Linoleumschnitte. Fridrichsen, „Der wahre Jude und sein Lob, Röm. Wichtiger aber als das bisher Gebotene scheint mir 2, 28f.“ (S. 39—49). B. durchmustert, von der richti- der ernste junge Wille, der hinter dem Ganzen steht. gen Erkenntnis ausgehend, daß das genaue Studium des Der Herausgeber ist sich bewußt, daß er in „fast unver- Gebrauchs der paulinischen Formel & Xot0t gegen- zeihlichem Wagemut‘“ an die Arbeit gegangen ist. Aber über ihrer religionsgeschichtlichen Ausdeutung ziemlich er hat weithin „freudige Zustimmung‘“ gefunden, SO- vernachlässi daß das Unternehmen gesichert erscheint. In Beidem &i worden ist, in gehaltvoller Kürze die ein- liegt etwas, dessen wir uns freuen können. Nun muß schlägigen llen des Philipperbriefs und kommt zu Sic zeigen, ob sich die Träger dieses jungen Werkes dem einleuchtenden Ergebnis: die Höhenlage der Stellen ist eine sehr verschiedene (höchstes Pathos und tiefste wie alle die, welche heute an die christliche Archäologie Innigkeit des In-Christus-Seins, Bezeichnun "des wahr- herangehen,. der anzen Bedeutung und Schwere der haft Christlichen, Gedanke an die Gabe, Kraft und Wirk- ihnen estellten ufgabe wirklich bewußt sind. Auf samkeit Christi, sittliche Impulse, die das In-Christus- dreierlei scheint es mir entscheidend anzukommen: In der Sein weckt); typische Mystik (Unendlichkeitsmystik, Voraussetzung auf genaue Kenntnis und Beachtung der Gesamtkunstgeschichte, insonderheit der spätantiken, und Einswerdung, Kultmystik) drückt die Formel im Phil. auf strenge Schulung in ihrer Methodik. Im Schaffen auf nirgends aus, vielmehr geschichtlich orientierte und die bewußte Beschränkung auf die besondere Aufgabe: ethisch bestimmte Mystik, deren Ursprung in dem Da- maskuserlebnis des Paulus zu suchen sein wird. F. zeigt nur die altchristliche Archäologie bildet ein eigenes in ansprechender exegetischer Auseinandersetzung die Arbeitsgebiet, dessen Durchforschung von der Aus- Originalität der paulinischen Konzeption des Bildes von grabung bis zur Deutung der Denkmäler Sache der Theo- dem uden, der es im Verborgenen ist und von Men- ogen ist. Im Übrigen ist jedes den Kunsthistorikern ins schen / ob nichts wissen will, deren Hintergrund aber die Handwerk Pfuschen schädlich.. Da zut. es . ’nur,..die stoische Gegenüberstellung von Schein und Sein und die von diesen zubereiteten Ergebnisse als Quelle der Kir- chengeschichte zu verwerten. Auch die „Blätter‘“ dürfen Verachtung des &x0@tvoG in der popularphilosophischen sich nie von der streng wissenschaftlichen Grundlage Diatribe bilde. Im 2. Heft handelt derselbe A. Frid- entfernen, wenn sie wirksam werden sollen. In der Ziel- richsen über % 0706 8&xL0V0L0G (S. 31—41), lehnt setzung heißt es, Weite des Ausblicks mit streng evange- die Ableitung des &7100006g von eivaı ab — unter Zu- Denn lisch-theologischer Fragestellung zu verbinden. satz“ stimmung von Gunnar Rudberg, der in einem „Zu- sein Votum das allein gibt unserer Arbeit die innere Berechtigung. (S. 42) sprachwissenschaftliches Göttingen. Hermann Wolfgaq;z Beyer, gegen Debrunner abgibt, ohne allerdings schon auf dessen letzte Ausführungen (Glotta 13, 1924, S. 167 ff.) Preuschen, Erwin: Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu Bezug nehmen zu können —, nimmt zum Ausgangspunkt den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen ä7uévat, genauer 7 &mıotoa „Der anbrechende Tag‘“ und weist der Bitte um Brot für den dicht bevorstehenden urchristlichen Literatur. 2. Aufl., vollst. neu bearb. v. Walter Bauer. Z., U Lfg. . TEL > Lichttag ihre Heimat in dem mit dem Meister herum- 1925. (Sp. 129—384.) 40. dov bis &xywosw. Gießen: A, Töpelmann je Rm. 3—. ziehenden Jüngerkreise zu, der mit dem Beginn eines jese Nachdem ich hier 10925, Sp. 222f. gebührend auf neuen O07uU&EQ0V seinen materiellen Bedarf für den ausgezeichnete Neubearbeitun hingewiesen habe, eranrückenden Wandertag in Gottes Hand legte (S. genügt diesmal der Hinweis auf as erfreulich rasche 37 ff.); als aus dem Jüngergebet ein Haus- und Familien- Fortschreiten des Werks. Da nun in 10 Monaten 3 von gebet wurde, bahnte sic eine leise Modifikation des ur- den geplanten 10 Lieferungen erschienen sind, darf man h offen, das Wö rterbuch in .2 Jahren fertig in den Hän- sprünglichen Sinnes der 4. Bitte an: Sicherung der Exi- den zu haben. Au ch diesmal sind mir bei ausgiebigen stenz von einem Tag zum nächsten (S. 40f.). Dieser Stichproben nur k1 feinsinnigen, aber konstruktiven religionssoziologischen eine Versehen aufgestoßen: Preuschens Erklärung der Brotbitte stehen jedenfalls rößere Be- unvollständige Disposition unter deögo (1a, 2) ist ge- denken entgegen als der etymologischen Ableitung des blieben. Der Artikel &x sollte unter & stehen, da ja ELOVOLOG (vergl. hierzu jetzt auch Preuschen- doch & aus &5 entstanden ist, nicht umgekehrt. Un- Bauer s. v.). In demselben Heft erörtert noch S. genau ist unter 5naravroigp;g der neue Satz „D. Gene- Eitrem „Die rituelle dıeßodin‘“ (S. 43—58) mit einem 83 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4. 84 na — hier nicht ein Anhang „Der dıxßokos und die magischen Elemente stens die wic h gangen werden. Xber ich möchte wenig- im N.T.“ (S. 59—61). Er gibt, vor allem aus den tigsten für die Kirchengeschichte in Be- Zauberpapyri, ein lehrreiches Bild von der Rolle, die in tracht kommenden Abhandlungen hervorheben. A, Ei- den ägyptisch-griechischen magischen Gebeten die „Ver- tel gibt einen lehrreichen Überblick über die spanische leumdung‘“, die Anschwärzung der Gottheit bei ihrem Kirchenverfassun vor der germanischen Zeit. Vals- Feinde, um ihren Zorn zu erregen, espielt hat, offenbar Tabener beric ht et über die Sammlungen der Canones unter orientalischem Einfluß. Von ihr Verbindungslinien in Katalonien von 872—1162. Puizi Cadafalch han- zu dem dıxfolog der LXX und des N. T. zu ziehen, er- delt von dem besonderem Kirchbaustil der igl&sia coberta amb fusta im 10. und 11. Jahrhundert in Spanien und den scheint zwar verlockend, setzt aber eine viel gründlichere angrenzenden Gebieten. Gaibroisde allesteros vergleichende Erforschung der religiösen Terminologie der LXX voraus, als wir bis jetzt besitzen. Möchten die behandelt. die Geschichte des Munio de Zamora, des und seine Symbolae Osloenses auch fernerhin ein Symbol frucht- späteren Dominikanergenerals Absetzung barer Zusammenarbeit von urchristlicher und hellenisti- durch Nikolaus IV. (1291). d’Alos Moner teilt einen scher Religionswissenschaft sein! katalonischen Text der Informatio Be inorum des Ar- Göttingen, J. Behm. nold von Villanova mit. Mehrere Abhandlungen sind der Geschichte des kirchlichen Lebens des Mittelalters Kraft, Bischöfl. Archivar u. Bibliothekar Dr. theol. Benedikt: Die gewidmet. So gibt Schmidlin einen Überblick über Evangelienzitate des heiligen Irenäus. Nach Ueberlieferung die Missionsarbeit des ausgehenden Mittelalters. Land- u. Textart unters. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1924. (III, XVI mannn stellt die Predigten und Predigtwerke zusammen, u. 116 S.) gr. 8°%. == Biblische Studien, XXI.- Bd., 4. Heft. welche im 15. ahrh. nachweislich in den Händen der Rm. 4—. Wiener Geistlichkeit sich befanden. Rest berichtet über Diese gründliche und sorgfältige Schrift befolgt die illuminierten Ablaßurkunden aus Rom und Avignon aus der Zeit 1282—1364. Brettle schreibt über den richtige Grundsätze in der Wiederherstellung oder Er- hebung des ursprünglichen Wortlautes des Textes der Traktat des Königs Robert von Neapel. De evangelica Evangelien, wie ihn Irenaeus vor sich gehabt hat. Sie paupertate in der Zeit des theoretischen Armutsstreites, macht mit vollem Rechte auf die Güte der alten latei- Von dem König sind übrigens auch 289 Predigtentwürfe nischen und armenischen Übersetzung aufmerksam, als erhalten. Göller bespricht den Ämterverkauf an der zweier ausgezeichneter Hilfsmittel. Die Einwirkung der Kurie und die Reformversuche Hadrians VI. Höchst alten lateinischen Bibeltexte auf den lateinischen Über- interessant ist das Kulturbild, das A, v. Martin im An- setzer wird nicht gerade geleugnet, aber erheblich be- schluß an die Viten des Vespasiano da’ Bisticci von dem schränkt. Als Entstehungszeit der lateinischen Über- Quattrocento zeichnet. Dem Konstanzer Konzil sind zwei setzun wird zirka 200, oder Ende des 4. Jahrhunderts abgelehnt, dagegen zirka 300 wahrscheinlich gefunden. Abhandlungen gewidmet. Mulder zeigt, wie der Domi- nikanergeneral Leonardus Statius der konziliaristischen druckten Lesarten werden Aus zahlreichen Listen der handschriftlichen und ge- Strömun allmählich erliegt. Hollnsteiner legt in in häufiger Auseinander- einem sehr anregenden Aufsatz die Entstehung der Ge- setzung mit Sanday-Turner-Souter, Novum Testamentum schäftsordnung auf dem Konstanzer Konzil dar und S. Irenaei, Oxford 1923 (vgl. diese Zeitun 1923, Nr. 25) ibt seiner Darstellung mit Recht den Untertitel „ein die Ergebnisse gewonnen. Danach stellt der Text des eitrag zur Geschichte des Parlamentarismus und der Irenaeus einen selbständigen und äußerst wertvollen Ver- Demokratie‘“, Diese kurzen Bemerkungen mögen ge- treter der Textgruppe dar, die am stärksten beeinflußt nügen, um dem Leserkreis dieser Zeitung eine Vor- ist durch das in griechischer Sprache schon um die stellung von dem reichen und vielseitigen Inhalt dieser Mitte des 2. Jahrhunderts zu Rom vorhandene und ge- Festschrift zu geben. brauchte Diatessaron. Der Evangelientext des Irenaeus Berlin-Halensee. ist, so darf wohl mit Sicherheit angenommen werden, R. Seeberg. aus Rom bezogen: mit Rücksicht auf seine römische Her- Kaerst, Julius: Weltgeschichte. Antike und deutsches Volkstum. kunft und infolge seiner Übereinstimmung mit einer Leipzig: Th. Weicher 1925.' (91 S.) gr. 89. Rm. 2—; geb. 3—. großen Zahl anderer zunächst im Abendlande umlaufen- Dieses gedanken- und inhaltreiche Buch bestimmt in der Texte nicht nur für .Südgallien, sondern auch für beständiger Auseinandersetzung mit neueren Ausfüh- den italisch-afrikanischen .Kreis der damaligen Christen- rungen, namentlich auch denen von Spengler und heit als Typus zu betrachten. Durch das „wohl mit Troeltsch, den Anteil, den die Antike an dem geschicht- Sicherheit‘““ hat der Verf. ja schon selber ausgesprochen, daß er seine Hypothesen noch nicht für gesichert hält, bekennt sich also rückhaltlos zu dem Gedanken von lichen Leben unseres Volkes gehabt hat und noch hat, Mir scheint ein Grundfehler dieser Arbeit zu sein, daß sie ihre Untersuchung nicht über die Zitate aus dem der historischen Kontinuität unserer Kultur. Das ist aber Alten Testamente ausgedehnt hat. — Störend wirkt der nicht die Hauptsache. Die Hauptsache ist, daß der Ver- fasser zeigt, wie trotz aller universalhistorischen Bedin immer wiederkehrende Fehler: der dem Irenaeus vorge- heit unseres eigenen Wesens wir das Recht und E legeme Text oder ähnlich. S. 31, Z. 1 v. o. lies Gallasius Pflicht haben, unser eigenes Leben zu führen, unsere für Gallius. eigene Kultur zu entwickeln, besondere Bildungen hervor- Kiel. O Fitken zubringen, wie sie einem starken, ursprünglichen Volkstum entsprechen. Um die Ideen der Einheit und der Freiheit [Finke-Festschrift] Abhandlungen aus dem Gebiete der m eren und neueren Geschichte und ihrer Hilfswissen- der antiken Idee der Einheit der Oekumene behält die gruppieren sich die Ausführungen des Verfassers, Neben schaften. Eine Festgabe, zum siebzigsten Geburtstag Geh. Rat Prof. Dr. Heinrich Finke gewidmet von Schülern und Ver- Idee der Freiheit ihr gutes Recht, wie sie wesentlich ehrern des In- und Auslandes, R. d’Alös-Moner, Hermann durch den deutschen Geist und die deutsche Geschichte Baier, Mercedes Gaibrois de Ballesteros u. a. Mit e. ausgebildet ist. Die mehr als zweitausendjährige Ge- Lichtbild Heinrich Finkes u. 3 Kunstdruckbeilagen. Münster i. W.: schichte unseres Volkes liefert den schlüssigen Beweis Aschendorff 1925. (XI, 517 S.) gr. 8%°. = Vorreformationsgeschicht!. dafür. Wir finden in ihrem bisherigen Verlauf ein deut- Forschgn., Supplementband. Rm. 21—; geb. 25—, liches Streben vom Universalismus zum eigenen Wesen, Dem auch um die Kirchengeschichte hochverdienten von der Einheit zur Freiheit, In beständiger Ausein- Freiburger Historiker werden in diesem stattlichen Bande andersetzung mit den anderen Elementen eines großen 31 Abhandlungen in deutscher, spanischer, katalonischer historischen Gesamtlebens, teilweise in fruchtbarer Be- und italienischer Sprache von seinen Schülern und Ver- rührung mit ihnen, zum Teil aber auch in bewußtem ehrern dargebracht. Mehrere unter diesen Arbeiten bie- Gegensatze gegen fremde Kräfte und Ziele, reift die ten auch der kirchengeschichtlichen Forschung wertvolle innere Selbständigkeit deutscher Geschichte heran. Wenn Resultate oder Anregungen dar., Auf Einzelheiten kann der deutsche Staat des Mittelalters unter dem unmittel- 85 kk F JA i Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4. 86 baren Einflusse der universalen Überlieferungen sich ge- Es hält schwer, in der Kürze eine Vorstellung von staltet hat, die vom Altertum her in ihrer christlichen punkt der Arbeit ist der Sentenzenkommentar des Peter dem reichen Inhalt des Werkes zu geben. Der Ausgangs- Umbildung auf das deutsche Volk wirkten, so ist die neu- der um zeitliche staatliche Konsolidierung der deutschen Nation von Candia, 1380 vollendet wurde. Der im Widerspruche gegen diesen Universalismus erfolgt, Verfasser, ein aus äÄärmlichsten Verhältnissen hervor- Es ist der tief sittliche Charakter der Bismarckschen gegangener Grieche, ist der spätere Papst Alexander V., Politik, daß sie dem deutschen Volke die Kraft geben der 1409 zu Pisa erwählt wurde, aber nach kaum einem wollte, ganz es selbst zu sein. So wie der deutsche Jahr starb. Der Sentenzenkommentar ist in einer großen Idealismus der Nation den Beruf vorgezeichnet hatte, Anzahl von Handschriften erhalten (S. 17ff.). Ebenso sich selbst zu wollen, eine deutsche Kultur aus dem sind die Principia Peters noch vorhanden. So hießen die e nen Wesen zu gestalten. Bismarck wollte den deut- rhetorischen Prunkreden, welche die Dozenten der Er- sch en Staat von der Herrschaft fremder Theorieen be- klärung der Sentenzen voranzuschicken verpflichtet waren. Ehrle teilt uns nur die Überschriften der Quästio- freien. Das deutsche Volk folgte seinem großen Staats- nen und Artikel der vier Bücher des Sentenzenkommen- mann nicht auf dem von diesem gewiesenen Wege. Es befreite sich nicht von der geistigen Fremdherrschaft, tars mit. Die Absicht, einige Artikel im Wortlaut abzu- die Aufklärung und Revolution ihm in dem Vorbild von drucken, hat er leider aufgegeben, da ihm in der Kriegs- Weltzivilisation und Weltdemokratie auferlegten. zeit nicht das ganze handschriftliche Material zur Ver- Ich halte die Ausführungen des Verfassers, in denen fügung gestanden hat. Im übrigen werden wir über die auch Luther und die Reformation ihre gerechte Würdi- theologischen Kenntnisse und die dialektische Technik gung finden, für durchaus zutreffend und kann nur in den Erörterungen des Sentenzenkommentars gut orien- wünschen, daß sie dazu beitragen mögen, unser deut- tiert. Hinsichtlic der philosophischen Anschauungen sches, auch unser deutsch-kirchliches Selbstbewußtsein Peters, soweit sie in dieser Arbeit hervortreten, glaubt zu stärken. Ehrle erhebliche nominalistische Neigungen wahrnehmen Kiel. ( FAcCken —— e zu können. Jedoch scheinen diese nur in abgeschwächter Weise zu Worte gekommen zu sein, ähnlich wie bei dem Ehrl; ‚ Fr’anz’ K'a'r;., - J Der Sentenzenkommentar Peters von Peter benutzten Johannes de Ripa (auch de Marchia von Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V. Ein Bei- genannt), bei welchem wie etwa auch bei Aureoli mit trag zur Scheidung der Schulen in der Scholastik d. 14. Jahrh. und der scotistischen Grundlage Anregungen Ockams u. a. zur Geschichte d. Wegestreites. Münster i. W.: Aschendorff 1925 verbunden sind (S. 77f. 268 ff.). Der wichtigste und aus- (X1I, 363 S.), gr. 8%. = Franziskan. Stud., Beiheft 9. Rm.14.10 führlichste Abschnitt des Werkes wird eröffnet durch Franz Ehrle, dessen 80. Geburtstag wir vor Kurzem literar-historische Auszüge aus Peters Sentenzenbuch, begangen haben, hat uns mit einer neuen Gabe seiner welche der Kennzeichnung seiner Stellung zu den älteren rastlosen Forschun beschenkt . Wie einst die berühmte Theologen und seiner Beurteilung der Modernen dienen Abhandlung über (S. 56 ff.). Von hier aus schreitet der Verf. fort zu en Augustinismus und Aristotelismus im 13. Jahrhundert helles Licht über die Eigenart der einer Besprechung der Schulen und der Lehrer, zu denen theologischen Richtungen in der Epoche der Hoch- die Arbeit Peters in Beziehung gestanden hat. Weitaus scholastik verbreitete und uns einen sicheren Maßstab am ausführlichsten wird dabei der Nominalismus be- zur Abgrenzung dieser Richtungen darbot, so wird in sprochen (S. 78—251), wobei auch der Streit zwischen dem vorliegenden Werk ein ähnlicher Versuch gemacht, den beiden Wegen an den einzelnen Universitäten auf Klarheit in unser Verständnis der Hauptrichtungen in Grund eines reichen urkundlichen Materials eine äußerst der Theologie des 14. Jahrhunderts zu bringen. Und lehrreiche Darstellung findet. Man gewinnt einen e- wie in der früheren Abhandlung Ehrle sich zunächst radezu erschütternden Einblick in die unglaubliche nicht auf die allgemeine Dialektik der Entwicklung oder Leidenschaftlichkeit, mit der diese Kämpfe geführt wor- auf die Vergleichung der einzelnen Lehren der verschie- den sind und die nur zu oft dem Allzumenschlichen denen Scholastiker, sondern auf die Selbstaussagen dieser reichlichen Spielraum gewährt haben. Wir hören, wie stützte, so hat er einen ähnlichen Weg auch in dem neuen weltliche und geistliche Machthaber der einen oder der Werke eingeschlagen. Dabei fließen aber die in Be- anderen Partei das Wort reden oder beide mit einander tracht kommenden Quellen in dem 14. Jahrhundert weit zu versöhnen bemüht sind, und wie trotz allem der reichlicher, nicht nur weil viel mehr Autoren zu uns Kam f weitergeht. Sehr instruktiv ist etwa das Schreiben reden, sondern auch weil deren Mitteilsamkeit über die der k urfürsten — mit Einschluß der geistlichen — an von ihnen benützten Bücher sowie ihr Urteil über sie aus- die Kölner Universität 1425 (S. 123. 355 ff.). Hier wird giebiger geworden ist, als es früher üblich gewesen war. emahnt, den gefährlichen Realismus, der durch seine Freilich sind die meisten der hier auszuschöpfenden h ohen und spitzfindigen Spekulationen die jugendlichen Werke noch nicht gedruckt, und es hat ein gewaltiger Köpfe verwirre, zu meiden, da der nominalistische Weg Spürsinn und Fleiß dazu gehört, um das umfassende der sicherere und gangbarere sei. Besonders bemerkens- aterial zusammenzubringen, das in dem neuen Werk verarbeitet ist. Zu dem Studium der scholastischen wert ist auch eine Urkunde der Ingolstädter Universität Theolo aus dem angehenden 16. ahrhundert, in welcher die scharf gie und Philosophie kommt aber weiter die Modernen ihre Vorzüge rühmen und die Realisten die sinnige und s orgsame Durchforschung der Uni- Gegensätze zu präzisieren versuchen, dabei besonders auf versitätsgeschichte mit ih ren Verfassungen, Statuten und die häretischen Konsequenzen des Nominalismus für die Denkschriften, Ehrle kla gt darüber, daß der große Krieg Theologie hinweisend (S. 326—342). ihn an der völli gen AÄusschöpfung neuer und alter In der allgemeinen Charakteristik der Nominalisten Quellen gehinder t habe, Aber das Gebotene stellt hebt Ehrle mit echt den Hang zu Neuem, Erstaunlichem trotzdem eine schöne Gabe dar, für die alle Beteiligten und Paradoxem sowie die Rechthaberei hervor und nimmt em greisen Verfasser zu warmem Dank verbunden sind. rle selbst urteilt freilich mit der Bescheidenheit des dabei gern auf Johann Gersons Urteile Bezug. Hinsicht- echten Forschers von seiner Arbeit: lich der Bezeichnung als „Nominalisten‘“ ’erkennt er tiges, nichts A „Es ist nichts Fer- richtig die einseiti ische Be enzung an. Aber der ert. I mmerhin bgerundetes, nur weniges von bleibendem gleiche Mangel ha Ret“ er Bezeichnung Terministae oder nach verschieden dürfte eine Anregung zur Weiterarbeit Conceptistae an, sodaß es, wie E. mit Recht urteilt, bei en Richtungen gegeben sein‘“ (S. 280). em bräuchlich gewordenen Namen Nominales sein Be- streichen u Der sachkundig e Leser wird letzteres dankbar unter- wenden haben mag. Doch ist dabei immer im Auge zu nd demge mäß ersteres erheblich einschränken. behalten, daß die Gegensätze zwischen ihnen und den S ist doch der sc Önste Erfolg einer wissenschaftlichen Realisten sich nicht bloß auf die Lo Arbeit, wenn sie n icht „abschließt‘“, sondern vielen ein auch auf die Fragen der Meta 1 n , sondern ebenso ntrieb wird zur Mitar beit und_ Fortarbeit. [ ©] hys f der Psychologie, gie erstreckt haben. Es der Ethik sowie auch Qer Theo 87 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4. 88 war ein sich immer stärker geltend machendes Über- bendigem Geschichtssinn in einer Darstellung vergegen- wiegen der in den artistischen Fakultäten üblich ge- wärtigen, die den Stoff gestaltet, nicht von ihm be- wordenen „Wissenschaftlichkeit‘“ in allen Gebieten des herrscht wird.‘“ Unter diesem Gesichtspunkte werden Denkens, wobei ich freilich nicht von „Spekulation““ auch diese kleineren Schriften vollgültige Zeugnisse für reden möchte, wie es E, ;gelegentlich. tut,.z. B.S.. 111 die reichen Erträge der Lebensarbeit dieses verdienten Indessen der Raum gestattet es nicht, Weiteres aus dem Gelehrten, der uns bisher leider immer nur Bruchstücke inhaltsreichen Werk herauszuheben. Ich verweise nur vorlegen zu wollen schien. Aber es weiß doch jeder, daß noch auf das wertvolle Material, das zur Lebens- die fruchtbarsten Anregungen von ihm ausgegangen sind; ich möchte die eigenen Worte des Verfassers geschichte der späteren Scholastiker beigebracht wird. Das gilt auch besonders von Ockam (S. 78ff.). Ehrle wiedergeben, weil durch sie am deutlichsten wird, worauf zeigt, vielfach mit Hofers Studien in Bd. VI des Arch., er Wert legt S. IXf: „nicht wenige der in den nach- francisc. hist. übereinkommend, daß Ockam seine Bildung stehenden Schriften gebotenen Anregungen, z. B. über ausschließlich in Oxford empfangen und in Paris weder die Wechselbeziehung mittelalterlicher Kunst und Poesie, gelernt noch gelehrt hat und daß er von England und die Macht der Antike und des Orients im Mittelalter, nicht von Paris her 1324 vor die Kurie in Avignon zitiert die Bedeutung der frühchristlichen und mittelalterlichen wurde. Sehr interessant ist auch der Nachweis, daß die Pilgerfahrten, die weitgreifenden Wirkungen der syrisch- später als Ehrentitel gebrauchte Bezeichnung Ockams byzantinischen, wie der römischen Liturgie auf die Gral- als Inceptor venerabilis ursprünglich nichts anderes ist sage und das geistliche Schauspiel, die wichtige Rolle der als eine Bezeichnung der akademischen Stellung. So mittelalterlichen Poetiken und Formelbücher, namentlich der von Italien ausgehenden Ars dictandi und des Cursus, wird der Bakkalaureus genannt, der die Leistungen be- ginnt, welche ihn zum Lizentiat und Magisterium führen den inneren Zusammenhang zwischen Reformation und sollen. Nicht wenige erreichten dies Ziel nicht und Renaissance, die bildungsgeschichtlichen Quellen und blieben daher ihr Leben lang Baccalaurei. Diese hießen Zuflüsse der neuhochdeutschen Schriftsprache, den Ein- baccalaurei formati und führten, wie gerade für Oxford fluß der Musik auf die Erneuerung der deutschen Dich- bezeugt ist, den Titel inceptores (S. 81ff.). Der Sinn tersprache, auf Lyrik und Drama des 18. Jahrhunderts der Bezeichnung ist also, daß Ockam das theologische und manche andere Hinweise haben sich als fruchtbare Magisterium nicht erreicht hat oder, wie wir sagen Keime einer bereicherten Auffassung der deutschen Kul- würden, nicht ordentlicher Professor geworden ist. tur und. ihres Werdegangs erwiesen‘“, Nicht alles, was hier erwähnt wird, wird in dem hier vorliegenden Bande Weit kürzer sind die Bemerkungen über die anderen berührt; es eröffnen sich aber freundliche Aussichten theologischen Lehrer und Schulen, die im Gesichtskreis Peters gelegen haben. Es sind die Skotisten, Thomisten auf das, was die folgenden Bände des „Vorspiels‘ und Ägidianer. Unter ihnen setzt er sich eingehender bringen werden. nur mit den Skotisten auseinander, welche die größte Der vorliegende Band wird mit einem „Richtlinien‘“ und geschlossenste Schule unter den Vertretern des alten überschriebenen Teile eröffnet. Darin werden die Antritts- Weges im 14. Jahrhundert bildeten. Sie wie überhaupt rede gedruckt, die der Verfasser in der Berliner Akademie die Bettelorden sind es vor allem, denen die Erhaltung der Wissenschaften am 3. Juli 1902 gehalten hat, und die der-via antiqua zu danken ist, wenn auch bei Mitgliedern Artikel über deutsche Erziehung (Wiederabdruck der Be- aller drei Orden starke nominalistische Neigungen be- trachtungen im Anzeiger für deutsches Altertum 1886 kanntlich nicht selten vorkamen. — Zum Schluß werden XII, S. 156—163 nebst einem Nachwort und Ausblick [ Zeitschrift für den deutschen Unterricht, 28. Jahrg. verschiedene Urkunden, die bisher nicht oder nicht gut ediert waren, abgedruckt und Nachträge zu dem Werk 1914, S. 657—678.]). Ungedruckt war bisher die Ein- geliefert. leitung der Vorlesung über Walther von der Vogelweide Diese Übersicht über den Inhalt des mühevollen an der Berliner Universität am 29, Okt, 1902, die wegen und inhaltreichen Werkes wird dem Leser das Urteil ihres programmatischen Inhalts sich hier gut einfügt. über die Arbeit des um die mittelalterliche Geistes- Der Hauptteil bietet Studien zur „Literatur und geschichte hochverdienten Verfassers, das wir eingangs Kunst des Mittelalters‘“. Ungedruckt sind bisher: Nach- aussprachen, bestätigt haben. Das Werk bietet soviel leben des griechisch-römischen Altertums in der mittel- Neues und soviel zu weiterer Forschung und Prüfung alterlichen Dichtung und Kunst und deren wechselseitige Beziehungen 1895 und Die Entstehung des mittelalter- Anregendes, daß es alle die, welche für den Universitäts- betrieb und die Philosophie und Theologie des 14. Jahr- lichen Romans 1897. Schon gedruckt sind folgende Ar- hunderts Interesse haben, zu aufrichtigem Dank ver- tikel: Der Ursprung der Salomosage (Archiv für neuere pflichtet. Sprachen,. 108. Band:, 1902; S.. 131 f.); Longinus und .der Berlin-Halensee, R, Seeberg. Gral (Deutsche Literaturzeitung 1903, 14 :NOov.,:;Spi 2821—24); Der Ursprung der Grallegende (Deutsche Burdach, Konrad: Vorspiel. Gesammelte Schriften z. Gesch. Literaturzeitung 1903, VDE Sp. 3050—58); Der d. deutschen Geistes. I. Bd., 1. Teil: Mittelalter. Halle a. S.: Judenspieß und die- Longinussage (Neue Jahrbücher, M. Niemeyer 1925. (XII, 400 S.) gr. 8°%°. = Deutsche Vierteljahrs- Ska TO16,... Sı 25.250); Der Longinusspeer in schrift f. Literaturwissensch. u. Geistesgesch., Buchreihe, Bd. 1, eschatologischem Lichte (Sitzungsberichte der Berliner Rm.: 10.— 5 geD. 18 —, Akademie der Wissenschaften 1920, S, 294—321); Über Es wird in weiten Kreisen mit Dank und Freude be- rüßt werden, daß Konrad Burdach sich entschlossen den Urprung des mittelalterlichen Minnesangs, Liebes- R romans und Frauendienstes (Sitzungsberichte der Ber- at, eine Auswahl seiner Aufsätze, Vorträge und Reden, liner Akademie der Wissenschaften 1918, S. 994—1029, die vielfach zerstreut und an schwer zugänglichen Stellen 1072—1098) ; Der mythische und der geschichtliche Wal- erschienen, teilweise auch unveröffentlicht blieben, also ther (Deutsche Rundschau, 209, ahrg. 1902, Oktober eine Sammlung seiner „kleineren Schriften‘“ vorzulegen. S. 38—65, November S. 237—256). Ich glaube nicht, Mit dem ersten Bande wird die „Buchreihe‘“ der deut- daß es nötig ist, über den Inhalt der einzelnen Artikel schen Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und zu berichten; aus den Titeln geht schon zur Genüge her- Geistesgeschichte, die von P. Kluckhohn und Er. Roth- vor, daß sie alle für den Theologen und besonders den acker herausgegeben wird, eröffnet. So mannigfach die Kirchenhistoriker Interesse, sogar großes Interesse haben behandelten Gegenstände sind, die Schriften haben doch alle ein Ziel: „sie wollen deutsche Sprache, Literatur und müssen, wie ja auch der Verf. bekannt dafür ist, daß er auch den theologischen Quellen im weitesten Umfange Kunst mit ihren nationalen wie mit ihren fremdländischen und mit der größten Sorgfalt nachgeht und überall bei Bestandteilen als Ausdruck der geistigen Bildung unseres seinen Erklärungen die allgemeine kirchliche und poli- Volkes erfassen, ihr Wesen und Werden auf Grund tische Lage im Auge behält. Man vergleiche z. ie selbständiger Quellenforschung begreifen und mit le- trefflichen Bemerkungen über die kirchenpolitische Hal- x 90 89 Dnr S “ SE Theologische Literattfrzeitung 1926 Nr. 4. tung &alth'erér_\-/»-‘on drer„;/—c‘>éelwei(;el und ihre Deutung. Es Basler Reformation von E. Dürr Bd. I 1921. lfi1 Übrigen ist bewunderungswürdig, mit welcher Kunst er den ist die Kennzeichnung und Stellungnahme zu den Einzel- genetischen Zusammenhängen beizukommen versteht, wie problemen vortrefflich gelungen. Die Geschichte der schweizerischen Täufer im 17. und 18. Jahrhundert, schichtliche Leben zu erfassen weiß. Der wissenschaft- ausgebreitet sein Wissen ist und wie sicher er das ge- eine langsame Preisgabe ihrer Apolitie, leitet über zu den Emigranten im Elsaß, Baden und der Kurpfalz, deren liche und eschichtliche Sinn, der aus allen den vor- gelegten Arbeiten spricht, macht sie in vieler Beziehung rechtliche Lage und vor allen Dingen wirtschaftliche vorbildlich. Und’'so freuen wir uns der reichen Gabe, Leistungsfähigkeit äußerst interessant dargelegt wird. Es hoffen, daß sie ihre Anregungsfähigkeit bewähren und ist wirklich eine „mennonitische Musterwirtschaft‘“ ge- den historischen Sinn stärken und daß es dem Herrn wesen. Die Vorführung der landwirtschaftlichen Tätig- Verfasser möglich sein wird, dem „Vorspiel‘“ das Spiel keit bis in die intimsten Details hinein ist außerordent- folgen zu lassen und es auch zu Ende zu führen. lich lehrreich, weil anschaulich; mit Recht aber betont Kiel, G;!'Eicket Verf. am Schluß, daß diese wirklich hervorragende a n E k — wirtschaftliche Expansion mit der Formel „innerwelt- liche Askese‘“ nicht erklärt ist. „Vielmehr ist die öko- Correll, Dr. oec. publ. Ernst H.: Das schweizerische Täufer- nomische Existenz und Qualität des agrarischen Täufer- mennonitentum. Ein soziologischer Bericht. Tübingen : J. C. B. Mohr 1925. (X, 145.5. ım.. 4: Taß%) @, Rm. .6—; geb. 8—. tums das Ergebnis mannigfältiger Einflüsse. Unter ihnen Diese Schrift des in Amerika am Goshen College fällt .dem religionssoziologischen Moment von allem wirkenden Nationalökonomen erschien im vergangenen Anfang an allerdings eine wesentliche Rolle zu.‘“ Man Sommer rechtzeitig zur ersten mennonitischen Welt- beobachtet, wie die christlichen Motive allmählich zu- konferenz in Basel und wurde von den Teilnehmermn rückgeschoben werden, dann aber doch z. B. kein Tabak gebaut wird, weil die Bibel nichts von ihm weiß und freudig begrüßt. Mit vollem Rechte. Denn sie ist die das Rauchen als unsittlich gilt. derzeitig beste Darstellung des Mennonitentums, die Zürich, W. Köhler. wir besitzen; nicht etwa nur des schweizerischen, wie der Titel vermuten lassen könnte. Denn der Verfasser hat der Darstellung der schweizerischen Mennoniten eine all- Croce, Benedetto : Der Begriff des Barock. Die Gegen- gemeine historisch - soziologische Kennzeichnung des reformation. Zwei Essays. Uebertr. v. Berthold Fenigstein. Täufertums und eine Skizze seiner Ausbreitung vorauf- 1 u. 2. Tsd. Zürich: Rascher '& 'Cie. (1925.) (68 5S.) kl. 8° = geschickt — in großen Strichen eine Geschichte der Europäische Bibliothek 12. geb. Rm. 1.80. Täufer unter Angabe einer guten Statistik, auch einer In seiner Kennzeichnung der Geschichtsphilosophie knappen Geschichte der Geschichtschreibung des Täufer- Benedetto Croces innerhalb seines Buches „der Historis- tums und dergleichen. Hier wird in knapper Form Wert- mus und seine Probleme‘““ hebt Ernst Troeltsch die Doppelung der Dialektik heraus: die realistisch ge- schichte der Bundesidee bei den Täufern. Darin freilich volles geboten, wie z. B. S. 36 Anm. 2 Material zur Ge-' bundene, das Werden der Tatsächlichkeit verfolgende, verrät sich der Mennonit alter Schulung, daß im An- also empiristische, und die rein logische Dialektik, den schluß an Cramer kategorisch erklärt wird: „die Ab- Geist als solchen mit seiner Metalogik. Und Troeltsch leitung des Täufertums aus dem Kreis Thomas Münzers fügt kritisierend bei: das Verhältnis der ersten Dialektik und der Zwickauer Propheten ist abgetan“ (S. 4 Anm. 1). zur zweiten kann Croce nicht klar machen, er kann die So einfach liegt die ache nicht. Holl hat mit Recht Geschichte nicht aus der Idee erklären, kann das Sollen (Luther, 2. Aufl. S. 424) den Finger darauf gelegt, daß nicht in das Sein überführen, das Absolute nicht in das das Täufertum nicht autochthon in Zürich entspringt, Relative auflösen; er begnügt sich da vielmehr mit ge- vielmehr bei Karlstadt und Münzer der Ausgangspunkt wisser ästhetischer Spielerei. Dieses Urteil findet der zu nehmen ist, und ich konnte in dem Beitrage zur Fest- Leser in den vorliegenden beiden Essays nur zu deutlich schrift für 1925 das Urteil Holls noch weiter quellen- bestätigt und sollte sie unter diesen Blickpunkt rücken. mäßig stützen. Anderseits ist freilich zu sagen, daß Karl- stadt und Münzer einen in Zürich schon vorbereiteten Barock (Croce schickt eine Geschichte des Begriffes Barock voraus) und Gegenreformation sind empiristische Boden fanden. Richtig hebt dann Correll im Anschluß Phänomene von realistisch gebundener Dialektik, aber an Weber und Troeltsch, als deren Schüler er sich be- im letzten Grunde, rein logisch dialektisch betrachtet, kennt, den reli jösen Charakter des ältesten Täufertums un ÖvTta, ein Unsinn, oder wie es auch heißen kann, eraus unter A 5 lehnung der These von Tönnies, die reli- eine Sünde. Kunst ist niemals Barock und das Barocke giösen Ideen als Reflexe ökonomischer Tatsachen dar- niemals Kunst, die Gegenreformation hat (im Gegensatz zustellen. Bei den religiösen Ideen wird aber der Ge- zur Renaissance und Reformation) es nicht mit den dankenkreis der Bergpredigt zu stark vom Enthusiasmus ewigen Quellen der Menschheit zu tun, sondern ist eine distanziert; der letztere ist nicht erst durch die Verfol- geschichtlich gegebene Institution, die mit dem dreißig- gung gekommen, vielmehr in Zürich von Anfan an ist dieser Unsinn doc jährigen Kriege erledigt war.. In beiden Fällen nun aber nachweisbar (vgl. meine Abhandlung in der Festschrift). wieder sinnvoll: „auch die Zeit Sehr richtig betont dann aber Correll (S. 12), daß die des Barockes, soweit sie barock war, hat nicht umsonst ganze Bewegung keine deutlichen Abgrenzungen bietet bestanden“ ’ h eißt es am Schluß des ersten Vortrages, und man nicht mit und nach den Münsterschen Vor- und der Schluß des zweiten billigt der Gegenreformation, gä en erst das friedliche Täufertum beginnen lassen trotzdem sie 1648 „taätsächlich erledigt‘“ ist, „auch heute dürfe; letzteres war schon vorher da. Münster bedeutet noch vielfache moralische und politische Aufgaben“ zu in der Täufer geschichte nur politisch, nicht interntäufe- Wo aber liegt die Brücke zwischen diesen beiden Dialek- risch eine Zäsur. Daß die Stellung der Täufer zum tiken? Man sucht sie vergebens, freut sich aber — auch Privatei entum keine einheitliche war, ist wiederum rich- darin hat Troeltsch Recht — an dem feinen ästhetischen tig beo 5 achtet; sie war nicht einmal in dem kleinen Spiel der Gedanken. Sieht doch z. B. der Italiener einen ürcherischen Kreise einheitlich. Grund zu historischer Dankbarkeit gegenüber der Gegen- der Nach den allgemeinen Ausführungen geht dann reformation darin, daß sie dank der Vernichtung des Verfasser auf die täuferische Art in der Schweiz ein. Protestantismus dort selbst „Italien früher so in einer einem Urteil (S. 25), daß hier die täuferische Art einzigen Farbe erscheinen ließ, wie es jetzt in einer ein- nicht durch Orie ntierung an „Literatur‘“ beeinflußt wurde, zigen Farbe auftritt“ — auch dieses Urteil ein Beweis, muß ich wider sprechen. Füßlin hatte durchaus Recht, daß wir mit Croces Philosophie der Kirchengeschichte auf Karlstadt zu verweisen, und den vermißten Beleg .. nicht durchkommen werden. Man lese etwa Croce a tte Correll in Eglis Aktensammlung finden können egenüber, was Meinecke in seinem Buche „die Idee der etzt auch in meiner Abhandlung), noch mehr in der taatsräson‘“ über die Gegenreformation und ihre Be- i m entgangenen Aktensammlung zur Geschichte der deutung sagt, um zu erkennen, daß die „Idee“ aus der DA 91 Theologische Literaturzeitung - 1926 Nr-»_‘y*;__ —. _- 92 SE ; Tatsächlichkeit zu erheben ist und nicht a priori feststeht. Afrika-lnland-Mission‚> lutheriscé getauften Heidenchri- Troeltsch pflegte mit guten verhältnis zu betonen. Qründen dieses Beziehungs- sten eine nochmalige „Volltaufe‘‘ (durch Ganzunter- Zürich, W“ Köohler. tauchung) aufzudrängen und die Kindertaufe auch für Christenkinder zu verweigern! Interessante Kombi- nationen ergeben sich aus dem Zusammentreffen von Strasser, Past. Lic. theol. Ernst: Die Taufe in der Geschichte lutherischer Eigenart mit angelsächsischer Mentalität, der deutschen evangelisch-Ilutherischen Mission. Leipzig: wie etwa bei den Ilutherischen Missionen Nordamerikas. J. C. Hinrichs 1925. (VII, 120 S.) gr. 8%. = Missionswissenschaftl. Hier sind wirklich charakteristische Unterschiede. Sie Forschungen 4. Rm. 5— durch quellenmäßiges Studium herauszuarbeiten ist, zu- Wie bedeutsam der Gegefistand der vorliegenden mal. in einer Zeit, wo sich drüben hinsichtlich der Ein- Schrift ist, kann etwa die begeisterte Anerkennung der stellung zur völkischen Eigenart des Missionsobjekts eine Taufpraxis einer deutschen Ilutherischen Mission durch Umlagerung der Grundsätze vollzieht, ein lohnendes einen bedeutenden Ethnologen der Gegenwart lehren Ziel. Freilich sind eingehende archivalische Studien für (Neuhauß, Koloniale Rundschau 1911, S. 227). Der Verf. diese Arbeit schwerlich‘ möglich. Aber ist auch nur die hat uns eine auf äußerst fleißiger Durchforschung der Literatur schon ausgeschöpft? Vielleicht erwägt der Literatur und der Missionsarchive beruhende, alles Not- Verfasser, ob er nicht in dieser Richtung weiterarbeiten wendige berücksichtigende Darstellung geschenkt. Rich- will. N tiger vielleicht: ein Bündel von Monographien über die Leipzig. Dänisch-hallische, die Leipziger, Hermannsburger, Schles- l Albrecht Oe p ke. r d A wig-Holsteinische und Neuendettelsauer Mission. Das Treitz, Pfr.rjakob: Michael Felix Korum, Bischof v.' T}iex' wiederkehrende, Dispositionsschema „Die Zeit vor der 1840—1921. Ein Lebens- und Zeitbild. München: Theatiner Verlag Taufe, der Vollzug der Taufe, die Zeit nach der Taufe 1925. (VIl, 427,S. m..Taf.);gr., 8° ; Pppbd; ‚Rm. 12—; Hidr:15—.: bis zum ersten Abendmahl‘“ mit annähernd gleichlauten- Die Biographie Korums will kein kritisches Ge- schichtswerk sein, sondern ein warmgezeichnetes Lebens- den Unterabteilungen erinnert ein wenig an das Fächer- hat aber werk eines wohlgeordneten Aktenschranks, bild für Verehrer, Freunde und geistliche Kinder (Vor- jedenfalils den Vorzug der Übersichtlichkeit und zeigt, wie wort). Sie schildert den Bischof, zum Teil überschweng- umfassend das Thema verstanden und behandelt wird. lich, als Muster eines katholischen Bischofs. Dennoch Es ergibt sich für die behandelten Missionen eine ge- bietet sie Aufschluß über eine Reihe von Fragen, die der wisse Mannigfaltigkeit: je nach der Stärke des pietisti- Historiker zu stellen hat. Zuerst sucht man nach einer schen Einschlags steigt oder sinkt die Betonung der Lichtung des Rätsels, das über die, Berufung gerade Bekehrung vor der Taufe, die Strenge gegenüber der dieses Mannes auf den Trierer Bischofsstuhl liegt. Es Kaste, der Beschneidung, dem Frauenkauf und der Poly- wird nicht voll gelichtet; im Gegenteil wird durch die gamie. Überwiegend ist aber bei weitem das Gemein- genaueren Mitteilungen über Herkunft, Jugend und Werdegang des Berufenen noch rätselhafter, was die same: Wertung der Taufe als objektives, jedoch nicht magisches Gnadenmittel, nüchterne, gediegene und vor- preußische Regierung bewog, gerade ihn für die erste sichtige, nicht nach großen Zahlen haschende, aber auf Bischofsernennung in Aussicht zu nehmen, nachdem der Kirchenbildung ausgehende Arbeitsweise, schonendes Entschluß gefaßt worden war, den Kulturkampf abzu- Verständnis für die völkische Eigenart des Missionsob- brechen. Denn Korum hat nie einen Hehl daraus ge- jekts. So wird die Arbeit ungewollt zu einem Ehren- macht, Protestler und Alt-Franzose zu sein. Seine Mutter- denkmal für die deutsche Ilutherische Mission. Sie wirft sprache war französisch, d. h. die Familie war ent- auch für Dogmatik und Ethik, Katechetik und Liturgik deutscht. Das Deutsche hat er erst, auf dem Jesuiten- manches ab. kolleg in Innsbruck beherrschen gelernt, und bis ans Eine Fortsetzung ist ihr dringend zu wünschen. Erst Ende liefen ihm, zumal in der Erregung, Sprachfehler im Rahmen des Genus läßt sich die Eigenart der Spezies unter. Die Familie hing von ganzem Herzen an Frank- reich und hoffte auf Wiedervereinigung des Elsaß mit ganz erfassen. Ob freilich auf dem zunächst ins Auge Frankreich. Der Abbe Korum war der französische gefaßten Boden viel Neues zu erarbeiten sein wird, Franzö- ist mir fraglich. Die Untersuchung der Taufpraxis ande- Domprediger an der Straßburger Kathedrale. rer evangelischer Missionsgesellschaften deutscher Art sische Freunde empfahlen ihn als Koadjutor nach Metz, würde, wenn man von kleinen, meist ausländisch beein- welche Berufung an seinem persönlichen Widerspruch flußten Absplitterungen absieht, wahrscheinlich zu dem scheiterte. Korum widerriet dem Straßburger Bischof Ergebnis führen, daß deutliche Unterschiede hier nicht Raes die Einführung einer Fürbitte für den Kaiser in vorhanden sind, m. a. W. daß die Taufpraxis der ge- den Gottesdienst. Als seine Kandidatur für Trier auf- samten deutschen evangelischen Mission annähernd die tauchte, wandte sich Korum an den Papst mit der gleiche ist, je nach der Eigenart der betr. Gesellschaft dringenden Bitte, von ihm abzusehen. Das war nicht etwas mehr ietistisch oder objektiv-kirchlich, wesentlich bloß konventionelle Demuts- und Unwürdigkeits- aber mild utherisch. Den Nachweis hierfür quellen- bezeugung, sondern offen mit seiner französischen Ein- mäßig zu erbringen wäre ohne Zweifel wertvoll, aber stellung motiviert. Er fürchtete den Vorwurf des Ver- schwerlich im Verhältnis zu der aufgewandten Mühe. rats von seinen französischen Freunden, wenn er ein Nur durch immer mehr abkürzende Behandlung und preußisches Bistum annähme. In welch entsetzliche Lage zweckmäßige Verweisungen würden sich, wie schon die würde er kommen, wenn ein Krieg zwischen Frank- Stoffverteilung der vorliegenden Untersuchung ahnen reich und Deutschland ausbräche! Man kann gewiß läßt, endlose Wiederholu ngen vermeiden lassen. Loh- nicht sagen, daß Korum sein Franzosentum verleugnet nender erschiene mir die X ufgabe, die Taufpraxis der oder versteckt hätte; ebensowenig seine extrem ultra- deutschen evangelischen Mission im ganzen mit der- montane Stellung in allen Kirchenrechtsfragen. Was also bewog Bismarck, diese Kandidatur so bereitwillig jenigen konfessionell und national anders bestimmter Missionen zu vergleichen. Man lasse etwa das Bild auf anzunehmen, nachdem sie vom Papst angeregt worden sich wirken, das ein so tüchtiger Missionskenner wie war, und ihr alle Widerstände, auch bei dem Kaiser, Schmidlin (Missions- und Kulturverhältnisse im fernen sogar ziemlich listig, aus dem Wege zu räumen? Die Osten) von der römischen Taufpraxis gegeben hat: in Rolle, die der Statthalter von Manteuffel dabei gespielt Tokio unter 1413 Jahrestaufen 993 Taufen von Ster- hat, ist nicht durchsichtig. Es scheint, als ob er Korum benden und nur 168 von überlebenden Erwachsenen, in anders geschildert hätte, als dieser war und als er ihn der Diözese Nagasaki mehr als ein Viertel der Getauften kennen mußte. Feststeht, daß Manteuffels Tochter Heidenkinder, dazıu kein Wort der Kritik! Oder man schwärmerisch über Korum nach Rom geschrieben hatte; denke an die Revivaltaktik gewisser angelsächsisch-calvi- das mußte an der Kurie den Eindruck machen, er werde nistischer Missionen, an den Versuch von Sendboten der persona grata sein. Sehr einleuchtend ist aber auch 93 K S Z Theologisgl1e Literaturzeitung _1926 Nr. 4. —- e 94 Korums eigne Vermt&ung über diese auch ihm fast un- einer strengen Regel eingeteilt .ist, sind mindestens drei begreifliche Konnivenz der preußischen Regierung, daß bis vier Stunden täglich der Betrachtung, dem Gebet, der Bismarck dabei den politischen Hintergedanken hatte, Lesung der Heiligen Schrift auf den Knieen, der Kirchen- diese Ernennung im Auslande als Beweis zu verwenden, väter- und Heiligengeschichten, der Gewissenserfor- daß auch die Alt-Elsässer sich mit der Wendung von schung und der Anbetung vor dem Sakrament gewidmet. 1870 abgefunden hätten, und daß er sich andrerseits da- Dazu in jedem Jahr mehrwöchentliche Exerzitien. Eben- durch auch einen Rechtstitel sichern wollte, mit dem er so bemerkenswert ist die Verbindung von Autorität und das Zentrum ins Unrecht setzen könnte. Ohne irgend Kollegialität im Verkehr mit seinem Klerus, und be- eine Verleugnung seines politischen oder kirchenpoli- sonders bezeichnend der kleine Zug, (S. 354) wo er tischen Standpunktes wurde Korum also preußischer einem jungen Kleriker, den er abwesend in einer Kle- Bischof. Er übernahm keinerlei Verpflichtung, und es rikerversammlung angegriffen hatte, weil er durch die wurde kein Eid von ihm gefordert. Die Ernennung er- Veröffentlichung einer Kritik &ines andern Klerikers un- folgte unter großer Aufmachung; man lese die über- ritterlich gehandelt hätte, und der ihm darauf persönlich strömend ehrerbietigen Briefe des Kultusministers; Bis- sagte, es sei auch unritterlich, einen Abwesenden anzu- marck lud ihn sogar nach Varzin ein und suchte ihn zu greifen, einfach zugab: Sie haben recht. Man kann doch aszinieren, was aber an der Panzerung der Brust Ko- verstehen, daß ihm das die Herzen seines Klerus gewann. rums mit der Anrufun der Mutter Gottes scheiterte, Frankfurt. a. M. Erich Foerster. Der Kaiser empfing ihn in besonderer Audienz und sprach dabei mit dem neuen preußischen Bischof, trotz- Drahn, Hermann: Das Werk Stefan Georges, seine Religiosität und sein Ethos. 1925: 100 'S.) zösisch!! dem diesem die deutsche Sprache geläufig war, fran- Hf LEiDZig . SSa (X, geb. Rm. 5—. Jedoch Korum war kirchlich genug, um von dem Es ist beinahe Mode geworden, Luther und neuerdings auch Kant für all das, was man im Geschichtsprozeß der letzten 4 Jahr- Augenblick an, da er Trierer Bischof geworden war, sein Franzosentum nicht mehr hervorzukehren, so wenig er hunderte als Untergang bezeichnet, verantwortlich zu machen. Auch es in seinen privaten Beziehungen und in seiner Korre- D. ist nicht ganz frei von derartigen Gedankengängen. Sie bilden eine Voraussetzung seines Buches. Dazu tritt noch eine andere. Er will spondenz verleugnete. Als gegen Ende seines Lebens das Göttliche nur in und unter den Menschen binden. Beide Voraus- der Krie ausbrach, hatte er sich doch innerlich so weit setzungen D.’s sind auch Elemente der Welt Georges, aber nicht seine gewandelt, daß Abbe Delsor keine Freude an ihm hatte; ganze Welt. Daher ist es um so leichter möglich, daß D. die Worte obgleich allem deutschen Nationalismus feind, hat er des Dichters öfter in der Richtung seiner Voraussetzung deutet. In der doch die Lüge von Deutschlands Alleinschuld abge- Darstellung der Religiosität und des Ethos G.’s machen sich solch einseitige Akzentsetzungen geltend. Vier Formen der Religion sind nach lehnt, und den fremden Besatzungstruppen gegenüber D. seit der Renaissance im: Abendland hervorgetreten. Von ihnen aus Wwahrte er die Stellung des Kirchenfürsten (S. 391) mit imponierendem Selbstbewußtsein. Umso energischer aber sucht er die Religiosität G,’s zu fassen. Vom Pantheismus, als dem Glauben an „‚gestaltlose das All erfüllende Kraft‘“, ist nichts in die betonte Korum seinen kirchenpolitischen Standpunkt, den Weit G.’s eingegangen. Natur ist ihm Stoff für die Form, deshalb Standpunkt des schroffsten Ultramontanismus, konziliant „kein mindres Heiligtum“, aber nicht das Göttliche selbst. Zum in der Form, aber ohne alle Kompromisse. Damit hat er Grundgedanken der Mystik: „Gott lebt nur in der Seele des Menschen sich einmal eine empfindliche Niederlage geholt, im und nur durch ihre Kraft‘“ hat G. vielfache Beziehung. Auch er ein Schulstreit 1903, wo.er seinen. Klerus veranlassen mußte, Gegner der Transzendenz, aber auch er wird wie alle Mystik ge- einen Kanzelerlaß egen die paritätischen Schulen zu- zwungen, neben den Gott als seelische Schöpfung noch eine andere Kraft, einen Gott zu setzen, der sich offenbart. Mit dem Rationalis- rückzunehmen, obgleich der Erlaß zwar nicht von ihm mus der Aufklärung, als dem „fruchtlosesten Versuch des Menschen“, verordnet, aber doch den Instruktionen gemäß war, die er egeben hatte, und wo er die vorher verweigerte An- sich dem Göttlichen zu nahen, „den es je gegeben hat und je geben kann‘“, hatG. nichts gemein. Er ist sein Überwinder. Steht fern dieser stellung eines Religionslehrers an der paritätischen Welt des „englisch-amerikanischen Kapitalismus‘, die ‚„,aus dem Schoße Schule zugestehen mußte. Damals drahtete ihm. die theoretischer Einsicht und Ilutherischer calvinistischer Frömmigkeit“ erwuchs. G, ist Verkörperer der 4, Form der Religion, der Religiosität Kurie: „Nicht Dimission, sondern Submission.“ Übrigens der Persönlichkeit, in ihrem individuellsten Sinne: was ist gerade die Darstellung dieses Schulstreites unklar; du _ bist“. „Werde, z. B. ist die Bemerkung auf Seite 128 unrichtig, daß die Angliederung von 4 simultanen Vorschulklassen an das Soviel auch dwrcf? Heranziehung dieser 4 Formen richtig gesehen ist, eins ist übersehen: Der biblisch-lutherisch-kantische Ton bei G.: paritätische Seminar als Übungsschule die Gefahr herauf- „Nun spricht der Ewige: ich will! ihr sollt!“ (Vorspiel) und die beschworen hätte, daß die katholischen Kinder in allen Offenbarungsatmosphäre, durch die das Ich wird, die die Weihe und Fächern, also auch in der biblischen Geschichte, von die Schönheit trägt: „„Gottes Pfad ist uns geweitet ...“ (Stern). evangelischen oder gar nichtchristlichen Seminaristinnen Damit will ich nicht den Fehler begehen, von G. als von einem unterrichtet worden wären. Diese Gefahr bestand nicht. Protestanten zu reden oder von einem bestimmt zu bezeichnenden bib- Wie bei dieser Gelegenheit, so stand Korum auch bei lischen Christentum bei ihm. Ich glaube, es muß bei der Formulierung Gundolfs bleiben: „Wir alle sind komplexe Wesen, andern im Gegensatz zum Fürstbischof Kopp und suchte Mittelalter, ihn an der Kurie ins Unrecht zu setzen. In der Beur- Renaissance oder Barock kann unser Leben ineinander, unser Denken, Nennen und Blicken nur nacheinander oder nebeneinander fassen“. teilung der christlichen Gewerkschaftsbewegung geriet er auc Den Zentralpunkt der religiösen Schwingungen G.’s sieht D. in: in Gegensatz zum Kölner Erzbischof und zum „Den leib vergottet und den gott verleibt“. ‚In diesen Worten liegt Olksverein für das katholische Deutschland. Die mit en urmartikeln Bachems einsetzende Wendun ım der Zweiheit: G,’s Gottesglauben‘“. Ist der Sinn dieses Glaubens auf Überwindung Zentru Leib und Seele, Mensch und Gott, Zeitliches und m entfremdete ihm auch dieses. Aber auc die Ewiges gerichtet, so ist gerade hier bei G. Antike und Christentum Gegner werden sagen müssen, daß er unentwegt der- ineinander verschmolzen. Die Deutung D.’s im Sinne der Immanenz se 1 b e b 1 dürfte nicht.das Richtige treffen. Das abendländische Denken ringt ijeb, der er war, und dies e Haltung hat etwas Im- Onierendes, Sicherlic h ; hätte er sich nicht behaupten um die Überwindung dieser Zweiheit. Auch die Frage der Subjekt- Onnen, wenn er nicht bei seinem Trierer Klerus und bei Objekt-Beziehung ist ein Niederschlag dieses Kampfes. Was G. als © Dichter sagt, als Seher kündet, als Prophet schaut, vollzieht sich atte, .. n Trierer Katholiken einen starken Rückhalt besessen gegenwärtig in diesem Denkprozeß. Der reine Subjektivismus und der Die Ausstellun des Trierer Rockes im Jahre reine Objektivismus haben ihren Sinn für uns verloren. Wir suchen 1891, soviel Är ernis sie gab, at zur St den protestantischen Deutschen nach der Synthese, in der Subjekt und Objekt einander gegenüber- ärkung des Trierer Lokalpatriotismus ihm stehen und doch verbunden sind. Diese Situation des Denkens ist aber gegenüber viel beigetragen und war insofern sehr ge- mehr als Analogie zur christlichen Glaubensaussage über den Schöpfer schickt ber echnet, und sein Werk. Ähnliche, nicht das Zentrale des Sachverhalts ganz treffende führ Aus den Mitteilungen über seine persönliche Lebens- ung i st vor allem bemerkenswert, welch einen breiten Urteile scheinen mir auch in der Darstellung des Ethos G.’s vorzu- aum da rın d liegen. Das Ethos D.’s' selbst ist frei von jeglichem Intellektualismus, Xerzitien ein ie Meditation, die Rekollektionen und die es wurzelt im Irrationalen. Aber in einem Irrationalen der Fläche, nicht. nahmen, In seinem Tageslauf, der nach des Raumes. Sein Ethos lebt im Präreligiösen. D. spürt die brennende 9 D Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 4. E _- ‚p in 9 (‚; Frage: was sollen wir tun? Doch ist die Schwierigkeit der Antwort Das Heft bietet ausgewählte Stüc‘l;e aus échiller‚ W, v, Humboldt, für ihn verdoppelt, weil er die Welthaltung des Protestantismus und F: !Schlegel;‘; Av W. ‚Schlegeal, ; J: O; Fichte; J. ‚P. . 5} Richtet) Bı M. die Idee der Weltüberwindung des Christentums gar nicht in Betracht Arndt, C, Clausewitz, Hegel, Schelling. Es ist wohl die bequemste zieht. Reformation ist ihm nur „Trennung der Dogmen‘“ und das vorhandene Zusammenstellung von Quellen für die Gestaltung unsers Christentum „eine Umwertung der Güter dieses Lebens zugunsten der Nationalgefühls in jener Zeit., Werte des Jenseits‘“. Diese seine Einstellung schimmert in der Dar- Göttingen. E EFEn stellung des Ethos G.’s durch. Daher betont er zu wenig, daß G.’s Ethos in: Begnad und Errette lebt, aus dem Offenbarwerden der Soeben erschien : Werte stammt. G. ist ihm Seher, Prophet, Künder neuen Lebens und D. Emanuel Hirsch neuer Richter für Ehe, Familie und Volk. Aber, und das muß her- vorgehoben werden, wohl ist sein Ethos in seinem Inhalt Norm, doch Maß und Form sind nicht wirklichkeitsadäquat, sie stehen außerhalb DER WILLE DES HERRN unserer Lebensnöte als gegenwärtiger Kollektivwesen. Dadurch wird Predigten auch diese Norm Überbau, nur Norm und Maß des aristokratischen 1925. Preis geb. Mk. 6.—. Daseins und Soseins. Aus ihr erwächst eine einzigartige monumen- tale Zeitkritilr, wie sie G. gab. Doch kann die neue Kunde, die Neu- Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh belebung der Sprache, der neuerweckte Mythos extensiv gestaltend wirken? Ich sehe erst dann die Möglichkeit, wenn aus diesem Kreise Soeben erschien : religiöse und ethische Botschaft klingt, die nicht nur die Schicksals- notwendigkeit der letzten 4 Jahrhunderte anerkennt, sondern auch nach ' Der ’Adschlun der Heilsnotwendigkeit dieser Zeitspanne fragt. Dieser Zeit helfen wollen, kann nicht heißen, sie aus der Geschichte zu streichen. Nach den Aufzeichnungen von G. Schumacher, Haifa Trotz der einseitigen Perspektive ist dieses Buch doch wertvoll. beschrieben von Carl Steuernagel. Aus persönlicher Einstellung zu Platos Kulturstaat und Kkultischem Reich gelingt es Drahn in Form und Gestaltung, in Blickfeld und Wort Bietet die erste eingehende Beschreibung des östlich vom Bestes und Tiefstes über das Werk Georges zu sagen. Jordan zwischen dem Jarmuk und Jabbok gelegenen Gebietes, Th. Odenwald. also der Nordhälfte des biblischen Gilead. Das Buch be- , Heidelbey1y*fgj D e man handelt Bodengestaltung u. Natur des Landes, Besiedlung und Kultur bis zur Gegenwart und bringt.eine genaue Einzel- Thimme, Archivrat Dr. Hans: Deutscher Volksgeist in der beschreibung der verschiedenen Teile des Landes, dazu ein Zeit des Idealismus und der Romantik. Eingel. u. hrsg. e un umfassendes Namensverzeichnis für das ganze nördliche Ost- Stuttgart: F. Frommann 1925 '(CL02S )u Kl 89 Frommanns jordanland. — Mit 85 Tafeln und 27 Textabbildungen. philos, Taschenbücher, Gruppe 5, Bd. 3, Rm. —90; geb. 1.50. Erscheint in 4 Lieferungen, von denen 2 (Sonderdruck aus Dieses Heft hatte eigentlich ich bearbeiten sollen, hatte auch „Zeitschr. d. Deutschen Palästina-Vereins“ Bd. 47 u. 48) so- schon ein ganz schönes Stück für mich gesammelt, als mir der eben ausgegeben wurden. Subskriptionspreis des voll- Rahmen zu eng wurde und ich abschrieb. Nun darf ich die Auswahl ständigen erkes voraussichtlich M. 40— Nach Erscheinen eines andern natürlich nicht schmälen, da ich zu gut weiß, wie wenig der 3. Lieferung wird die Subskription geschlossen und der man bieten kann. Hätte der Herausgeber, wie ich gewollt, Novalis Preis um etwa 25° erhöht. und Hölderlin mit berücksichtigt, so hätte eben anderes fehlen müssen, Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig um das es schade gewesen wäre. ) Soeben erschien : Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches von HERMANN KEES Professor an der Universität Göttingen Der Verfasser hat versucht, zum erstenmal das gesamte bisher bekannte Material an religiösen Texten bis ans Ende des Mittleren Reiches auszuschöpfen und an der Hand reichlich gegebener, durchweg eigener Übersetzungen solcher die Entwicklung des ägyptischen Totenglauben s von den Ursprüngen an bis zu der Zeit, wo die wesentlichen Grundlagen der Jenseitsvorstellungen feststehen, darzustellen. Damit sollen jedem Gebildeten die für die Religionsgeschichte so interessanten und merkwürdigen Anschauungen des Ägypters über den Tod, die Auferstehung des Körpers, das Weiterleben im Jenseits, über die Gründe zur bisher mangels zusammenhängender Übersetzungen Ausbildung des ausgeprägtesten Totenkultes der Welt übermittelt werden, die der schwierigen Quellentexte, Pyramidentexte, Sargtexte, Totenbuch und die sog. Jenseitsführer, selbst vom Fachmann schwer zu übersehen waren. Die Einflüsse des hochstrebenden solaren Jenseitsglaubens der Königszeit des Alten Reiches, das Eindringen des Osiriskreises und seine Mysterien, das Wesen dieses seltsamen Totengottes werden ebenso ausführlich geschildert, wie die Einwirkungen des Zusammenbruches des Alten Reiches, die damit eintretende Dem okratisierung des alten Königsglaubens oder die spätere bittere Skepsis einer enttäuschten Zeit, die die Erfahrungen der Weltweisheit philosophisch der Theologie entgegenhält. Keine andere Religion bietet uns wohl ein so fesselndes Bild des Ringens zwischen dem Lebenswillen des Menschen und den unfaß- baren Kräften des Todes, Mit 5 Abbildungen, davon 3 auf Tafeln. XI, 459 Seiten. 8°%. Mk, 16.50; geb. Mk. 18.—. VERLAG DER J. C. HINRICHS’schen BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Die nächste Nummer der ThLi erscheint am 6. März 1926. Beiliegend ein Prospekt des Verlags Lambert Schneider in Berlin. Das erste Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblatts wird im März beigelegt werden. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg Theologische Literäturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—.. — Verlag: ‚J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 51l. Jahrg. Nr. 5. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 6. März 1926. —_- E FE , T_ Spalte| Spalte} Spalte Mitteilung 97|Glorieux; La litt&rature. quodlibetique de rentano, bie Lehre Jesu und ihre bleiben de 97 1260 ä 1320 (Seeberg) IB ‚Bedeutung (Mulert) gr An e elr br knı A 12 Tillich, Religionsphilosophie (Hirsch) . | Dempf, Die Hauptform mittelalterlicher Welt- 108| 'Fezer, Das Wort Gottes und die Predigt Dictionnaire d’Arch&ologie chretienne et de anschauung (Ficker) » ET HRa 110 (Heckel) . . ............... 113 Mrgl (Heinecke) hoı bag iget Anı 103i 118 Smith, Ante-Nicene Fxegesis of the Gospels /Heckel, ; Die evangelischen Dom- und Schwarz, Ethik (Adolph) Ja ßpol ED ) Snl ir hastenyaot ; 3(_)Qi Tl.(9älegiatäfiiff'f'? Preußen's (Der#9”, U6b02. . 111 Verwahrung_ _(v. Harnack). e A A A d WE ı 119 Mittéilung. Herr Professor Haas-Leipzig hat sich entschlossen, auf die Fortführung der in den Veröffenth'chungen des Forschungsinstituts für vergleichende Religionsgeschichte an der Universität Leipzig von 1917 bis 1925 in fünf Heften erschienenen, von Herrn Professor Clemen-Bonn herausgegebenen Religionsgeschichtlichen Bibliographie zugunsten des Bibliographischen Beiblattis der Theologischen Literaturzeitung zu verzichten. Wir sprechen ihm für den Verzicht unseren aufrichtigen Dank aus und werden uns bemühen, den religionsgeschichtlichen Teil der Bibliographie (A., B., D. VIL u. VIIL, E. VI 2b) ausführlicher und vollständiger als bisher zu gestalten, sodaß er den Arbeitern auf dem Gebiete der Religions- geschichte alles bietet, was sie bisher an.ihrer Sonderbibliographie besaßen. J. C. Hinrichs’sche Professor D. E. Hirsch. — DE e s — . s z e VE - ü n &e nn a nn Privatdo;ent Lic. K. Sch@id?.- or Canr SE n c > E ennn AL DA LBB T ka z Tilli chh‚ Prof. D Dr. Paul : 'l'lé'"’;zi'o"l;phi"(’)s")';hi"’:. (Sonderdruck | wendigkeit, das Sinnwidrige, das Zerstörende als eine aus: Lehrbuch der Philosophie, hrsg. von Max Dessoir Il: ı die Synthesis verneinende Macht in sein Denken aufzu- Die „Philosöphie in ihren Einzelgebieten, S. 765 - 835.) nehmen, womit ihm verloren geht die idealistische Über- P, Tillichs „System der Wissenschaften nach. Gegen- zeugung, daß die Antithesis nur als in der geformten ständen und Methoden‘“ (Göttingen 1923) — eine der Synthesis „aufgehoben‘“ gedacht werden sollte. So wan- reifsten Leistungen neuerer deutscher systematischer Phi- delt sich ihm die Philosophie des Geistes in die Philo- losophie — ‘ist in dieser Zeitschrift nicht besprochen sophie des Sinns, und die kritisch-dialektische Me- worden. Ohne meine Schuld — zwei von mir nachein- thode zur metalogischen. Sinn und metalogische ander betraute Rezensenten sind an der Schwierigkeit der Methode sind beide von der innern Bindung an die Syn- Aufgabe zu schanden geworden. Auch T.s Abriß der thesis gelöst. Sie stehn zu ihr dialektisch. D. h. sie be- So E ijonsphilosophie ist kein leicht zugängliches Buch. jahen sie als das Sinnhafte, das nur über dem Sinnab- rystallklar und sauber T.s Gedankenentwicklun grunde schwebend sich vollzieht und von ihm wieder ist, sie liegt doch im Elemente allerhöchster Abstrakt- verschlungen wird, um sich in neuer Gestalt aus ihm zu eit, in der die Unmittelbarkeit des Lebens so gut wie erheben, st das nicht aber paradox? Ja, und das soll verloschen ist. Das Sichwiedererkennen des Lebens im es sein. .‚Eben im Paradox allein steht nach T. Leben wie Begriffe, d.h. das Verstehn ist nicht eben leicht. Nicht Denken, Wo der Durchbruch durch die Form, in ungestraft hat er das systematische Ergebnis fast zwan- der allein wir den Sinn besitzen, nicht mehr erfahren zigjähriger Arbeit auf engen Raum zusammengedrängt, wird, da geht — der Sinn verloren. Der Sinn ist das So hab ich mich, trotz der da bestehenden und von mir Überschwengliche, das wir nur als Gestaltetes besitzen f I eteilten Bedenken, entschlossen, die Arbeit des Jugend- können; wo wir darum über dem Gestalteten das Über- eundes selbst zu besprechen. Der nahezu totale sach- schwengliche vergessen, ist das am Gestalteten ver- liche Gegensatz, in dem ich mich zu ihr befinde ‚ bürgt loren, das allein es des Ringens darum und des Be- überreichlich dafür, daß ich des dpLArarn N akn- sitzes wert macht. Es entspricht dieser Philosophie des Paradox, daß ihr der Gedanke der Wahrheit nicht Jaı nicht vergesse, T. steht in der zwiefachen idealistischen Voraussetz- mehr der umfassendste und höchste ist. Die Wahrheit ung, daß alles geistige Leben der Menschheit eine ist nur eine besondere Sphäre des Sinns. innere Einheit bi Ide (weswegen ihm die Synthesis der Diese Gedanken sind mitgetragen von dem Schicksal des deut- Synthesen das I etzte u nd höchste Ziel alles geistigen schen Geistes, im letzten Jahrzehnt die ganze häßliche Blöße der Schaffens bleibt), und daß dieses geistige Leben im „Menschheitskultur‘“ wider sich offenbart‘ erfahren. zu haben. Sie anzen wie in jedem Gliede nur zu verstehen sei aus formen philosophisch durch, was in tausend einander widersprechen- den Stimmen, innerhalb und außerhalb der Theologie, bei uns zum Vorausset seiner religiösen Wurzel. Er hält’s aber für nötig, diese Ausdruck drängt, Wir glauben der Menschheit die Werthaftigkeit lismus u zung über den erkenntnistheoretischen Idea- ihres Daseins nicht mehr, seitdem 1918/19 unter Billigung des nd die rechende kritisch-dialektische Weltgewissens die Lüge und der Mord an einem ganzen Volke sich Methode hinausz Noecan- nn einmal bleibt er sich versündigt haben und der Mord noch weitergeht, ja man versucht, (nicht nur wie der frühe.F ichte auf dem Gebiete des an dieser Lüge und diesem Morde vorbeiblickend die Christenheit. zu eini- praktischen Han delns, sondern auch auf dem des theo- gen; und dennoch wissen wir, daß alles Erkennen und Handeln eines retischen Erken nens Menschen und eines. Volks nur in der Beziehung auf diese Menschheits- jeder vollzogenen der Spannung bewußt zwischen kultur einen . Sinn hat. Das ist, nur furchtbar erfahren, eben ynthesis, auch der höchsten, und das, was T. als Dialektik des. Sinns philosophisch zu beschwören \ £m in ihr gemeinte n Absoluten. Sodann (was nur sucht, Dabei ists für _diese abstrakte Betrachtung hier ganz gleich, reale Kehrseite des ersten ist) € daß man aus seinen andern Schriften weiß, daß er wohl dies Schick- z 97 mpfin4det er die Not- A 98 Ph\v (j‚€>lQ 99 100 ea Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5.__7 sal empfindet, ‘ es aber konkret anders reflektiert. — „Diese> Er- Zwei Fragen wird jeder gegenüber diesem Verständ- wägungen zeigen _die Tiefe der Besinnung in seiner philo- nis der Religion stellen. Die erste lautet: wenn die sophischen Zielsetzung; es geht ihm darum, das Zeiterleben zum Religion Richtung auf das Unbedingte ist, das jeder Verständnis seiner selbst zu bringen. Was aber rein philosophisch Form sich entzieht, wie kommt es dann zur gestalteten hinter seiner Leistung steckt, wird offenbar an der tiefgehenden Kritik der vorhandnen wissenschaftlichen Methoden, die die Ein- religiösen Aussage, zum ‘>bestimmten religiösen Han- leitung ausspricht. Es ist ein an sich großartiger Versuch, Schelling deln? Oder auch so: wenn der religiöse Akt in der und Hegel, den Marburgischen Neukantianismus und die Phänomeno- Form des kulturellen gehalten ist, inwiefern ist er dann logie in einer neuen tieferen Schau zu verbinden. Das philosophische ein besonderer? inwiefern gibt es besondere. religiöse Urteil über den Versuch hängt ab von der Frage, ob der Sinn Aussage und besonderes religiöses‘ Tun? Die Antwort einem philosophischen Systeme den gleichen Dienst tum kann, den T.s ist nicht neu; aber ihre systematische Veranke- Hegel‘ der BegTifif. tal; Da ist nun aber der Unterschied, daß rung und ihre folgerichtige Durchführung läßt sie dock der Begriff das Prinzip seiner Bewegung in sich selbst hat, der fast als etwas Neues erscheinen. Sie liegt in dem Worte Sinn dagegen nicht, In der dialektischen Methode Hegels erzeugte Symbol. In der theoretischen Sphäre gehört zu ihm das System sich selbst und hatte daran seine Notwendigkeit. ‘ In der metalogischen Methode geht alle Bewegung von Glied zu Glied von der Mythos, in.der praktischen der Kultus. Wäh- rend die Kultur die Sinneinheit von den einzelnen Sinn- dem über den Sinn Aussagen machenden Denker aus; das System erzeugt sich nicht; es wird vom Architekten gebaut. Anders: das formen her, d. h. als Synthesis der Synthesen findet, 'meta in der metalogischen Methode enthält ein nicht kontrollierbares faßt die Religion sie vom Unbedingten her, als dessen Moment individueller Selbstherrlichkeit des Denkers. Nun gehört es Repräsentation. T. zieht tapfer und redlich die äußersten ja mit zur Art des Sinns, sich auch durch selbst sprunghafte indi- Folgen des Gedankens. Gott ist ein Symbol; soll. er viduelle Selbstherrlichkeit hindurch zu verwirklichen, sodaß das Tun mehr sein, so wird er Gegenstand und Eigenform, und des Denkers in der Grundaussage des Systems mitbegründet ist; — es ist mit ihm dann nicht mehr das Unbedingte gemeint. aber eben damit hört das System auf, denjenigen Forderungen innerer Geschlossenheit und methodischer Strenge zu genügen, die die großen Es ist doch wohl letztlich ein Verzicht auf Sogar zuzuspitzen wagt T. die Aussage: der Glaube Denker uns anerziehen. trägt den Atheismus ebenso in sich wie den Theismus; Unveräußerliches, die Wahrheit unter den Sinn herabzusetzen. nie kann gläubig Gott gesetzt werden, ohne daß diese Soviel von den allgemeinen philosophischen Grund- Setzung‘ wieder aufgehoben würde. D. h. der Symbol- charakter aller religiösen Aussagen und Handlungen lagen. Es ist von ihnen her selbstverständlich, daß mit ist nicht etwa ein einschränkender Satz des Denkens, Hegel die Einheit von Gottesbewußtsein und Gottes- sondern kommt im religiösen Akte zur Geltung. In die- wirklichkeit — oder, mit T. zu reden, von religiösem sem Begriffe des Symbols ist die Versöhnung zwischen Akte und religiösem Gegenstande — bejaht wird, wo- Theonomie und Autonomie vollzo n Einerseits mit die Fragen nach dem Wesen und nac der Wahrheit Fee der Religion ineinander fallen. Indem die religiöse Funk- ist das Recht der Religion, Symbo zu setzen bejaht, tion als die fundierende Sinnfunktion nachgewiesen wird, Richtung auf das Unbedingte ohne das gibt es nicht. sind beide Fragen in einem erledigt. Dieser Nachweis Zersetzt sich die symbolglaubende Kraft der Religion, ist aber in den allgemeinen Grundlagen der Sinnphilo- so geht die Kultur zugrunde, da sie aus dem Religiösen Sie : Jlebt ja von der Unter- lebt. Anderseits ist die autonome Kritik an jedem sophie schon enthalten. Symbole der Sache nach gerechtfertigt; es gibt kein scheidung der Sinnform (d.h. alles in der Synthesis Symbol, das nicht, gerade religiös geurteilt, am Unbe- bis hin zur höchsten gehaltenen Sinns) vom 48i 1 rd dingten zerbräche. Es ist die Eigenart von T.s Religions- bedingten Sinne oder Sinngehäalit:(d..h. der zugleich rechtfertigenden und richtenden Gegenwart des philosophie, so ernst wie kein andrer sonst um die wech- unerschöpflichen und unergründlichen Sinngrunds und selseitige Durchdringung von Glauben und Freiheit des -abgrunds, aus der jeder einzelne Sinn erst seine Sinn- Geistes zu ringen, haftigkeit empfängt). Diese:- Unterscheidung setzt eine Die andre Frage ist: wie läßt sich bei,dieser Er- fassung des Wesens der Religion ein normativer doppelte Richtung des Bewußtseins, die auf die immer Religionsbegriff gewinnen? T. knüpft die Ant- nur bedingten Sinnformen und ihre Einheit, und die auf wort an den Gegensatz von göttlich und dämonisch. den unbedingten Sinn, Die erste Richtung (in Wissen- Es schießt hier — man kann zweifeln, ob der Denk- schaft und Kunst, Recht und soziale Gemeinschaft sich zusammenhang wirklich gewahrt ist — ein Strom aus entfaltend) ist Kultur, die zweite ist Religion. Beide beziehen sich auf das gleiche geistige Leben. Die Kultur Schellings späterer Philosophie in sein Denken hinein. ist substantiell religiös, und jeder religiöse Akt der Form Als der Sinnabgrund, der in jeder einzelnen Form gegen- nach ein kultureller; denn einerseits ist jede Sinnsphäre wärtig ist und doch in keiner sich erschöpfen lassen — vom unbedingten Sinne getragen, und. andrerseits geht will, ist der Sinngehalt auch der Quell alles Sinnwidrigen. Eben darum ist auch der dämonische Wille wider alle der Weg zum unbedingten Sinne hindurch durch die Form in dem Unbedingten gewurzelt und kann die Quali- Erfüllung der Formeinheit in allen Sinnformen. Dem tät des Heiligen annehmen, Auch das schlechthin Zer- entspricht es, daß die religiöse Richtung auf das Unbe- störende ist symbolkräftig. Das Gottesbewußtsein spal- dingte in jeder der Kultursphären eine besondere Fär- tet sich ‚also in das Göttliche, das durch die Form in- bung annimmt. Ich wähle als Beispiel die Kunst. „Die Richtung auf die einzelnen Bedeutungen und ihren Zu- durch ergriffen wird, und as Dämonische, das im sammenhang im universalen Kunstwerk ist die kultu- ‚Wider alle Form“‘ sich findet. Wo diese Spaltung ein- rell-ästhetische. Die Richtung auf den unbedingten Be- tritt, liegt idealiter der Anfangspunkt der Religions- geschichte, ihr Heraustreten aus er sakramentalen In- deutungsgehalt und seine Darstellung im universalen differenz, der alles heilig ist, in dies Zerrissensein durch Bedeutungszusammenhang ist Religion.‘“ Dies Verhält- den Gegensatz. Auf der einen Seite steht diejenige reli- nis von eligion und Kultur dient nun zur Erläuterung giöse der wichtigsten Begriffspaare, an denen die Religions- ichtung, die die ”Sinnhaftigkeit der Sinnform philosophie die Eigentümlichkeit der Religion zum Aus- d egen das Dämonische verteidigt; sie versteht die unbe- druck zu bringen hat: Theonomie und Autonomie, Glau- ingte Form als von Gott unbedingt gefordert und be und Unglaube, Gott und Welt, heilig und profan. wird in ihrer äußersten Steigerung — an_der Grenze, (Nur mit göttlich und dämonisch steht es etwas anders, die Selbstauflösung ist — Religion des Gesetzes, Auf wovon wunten). An ihnen allen wird der Satz durch- der andern Seite, steht diejenige religiöse Richtung, die das qualifizierte Sakrament, d. h. as dazu auserlesene geführt, der im Zusammenhange dieses Denkens un- ist: Einzelne, als Träger des heiligen Gehaltes bejaht und vermeidlich „Die Kultur ist Ausdrucksform der Religion, und die Religion ist Inhalt der Kultur.“ D.h. die Form nicht wertet; in ihrer äußersten Steigerung etwas gröber: das All wird nur in Gott geschaut, aber — an der Grenze, die Selbstauflösung ist — ist sie es gibt auch keine andre Ausdrucksform Gottes als die Mystik; die den Sinngehalt unmittelbar, ohne jede das All. Form, ergreifen will. Das ideale Endziel der Religions- geschichte ist natürlich die Versöhnung der Gegen- 101 102 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. S sätze zur neuen Einheit. Das geforderte Heilige und uns allen zu schaffen. T. hat zwar die Absicht, mit ihr das gegenwärtige Heilige werden eins in der paradoxen der christlichen Theologie den Boden zu bereiten. Be- Das Unbe- . K Erfahrung des Unbedingten als Gmnade. jaht er nicht die religiöse Grundlage alles Geisteslebens, dingte bricht durch in einer bedingten Form, doch ohne fordert er nicht den Eingang aller Autonomie in die Aufhebung der unbedingten Forderung. Es entspricht Theonomie? Bescheinigt er uns überdies nicht, daß die der Religion des Paradoxes oder der Gnade, daß sie christliche Religion dem normativem Religionsbegriff auch für den Gegensatz von Monotheismus und Poly- entspreche und das Recht habe, sich zu Jesus Christus theismus die Synthesis ist. Sie hat ihr konkretes Sym- als dem konkreten Symbole zu bekennen? Wohl wahr. bol nämlich in einem göttlichen Mittler. Ein einzelnes Vielleicht gibts sogar Theologen, die dieser Beschei- Endliches wird ihr zugleich Träger der heiligen For- nigung froh nun ein theologisches Gebäude gemäß der derung wie der sakramentalen Gegenwart, und dennoch durch sie erteilten Licenz errichten. Ist auch gar nicht stellt sie auch diesen Anschluß an das konkrete Sym- so schwer, da das Christentum T. für die Skizze des bol unter das Gericht vom Unbedingten her. Sie be- normativen Religionsbegriffs Modell gestanden hat. Den- sitzt auch‘ ihr Symbol auf paradoxe Weise.. Damit ist noch, wer ein schlichtes Ja Gottes zu Christus und da- der normative Religionsbegriff entwickelt. Die Wahl mit auch. zum Christen kennt, wer es als Aufhebung der des konkreten Symbols selbst ist Sache des Bekennt- ihm von Gott aufgezwungenen Personheit versteht, bloß nisses. Die Religion des Paradoxes ist also nicht be- geisttragende Gestalt, d. h. bloß Ort von zugleich ge- stimmte, sondern allgemeine Möglichkeit. Mit der Wahl rechtfertigtem und gerichtetem Sinnvollzuge zu sein, wer eines . bestimmten Symbols erst ist der Übergang Vvoll- den Glauben an ein diese Welt zerbrechendes ewiges zogen von der Religionsphilosophie zur notwendig kon- Gottesreich festhält, wem der lebendige Gott kein Sym- fessionellen Theologie. bol ist, sondern der Urgrund alles Lebens selbst, — der Soweit die Hauptmomente. Wie geistvoll alles einzelne in der wird T.,s Religionsphilosophie als zentralen wis- Durchführung gefaßt ist, kann ein Bericht, nicht zur Anschauung senschaftlichen bringen. Der gar zu beredten Breite, die sich heut in Theologie und lichen Glauben Angriff auf den christ- Literatur allenthalben aufplustert, bleibt T. ein beschämendes Bei- empfinden müssen. So geht spiel dafür, was ein Schriftsteller, der sich in der Zucht hat, auf es mir. Daraus erwächst mir die Frage, unter vier Bogen alles sagen kann. welchen Bedingungen denn die dieser Religions- Die kritische Selbstbesinnung wird sich zuerst fra- philosophie zugrunde liegende philosophische Einsicht als überwunden angesehn werden darf (d. h. natürlich gen, wie und wo diese Religionsphilosophie eingreife nicht bloß mit dem Willen verneint, sondern philo- in die theologische Arbeit der Gegenwart. Es gibt nun wenig. Fragen, für die man nicht aus der Auseinander- sophisch, rein ein Ringen um die begrifflich ausgedrückte setzung mit T. lernen könnte. Wie überaus fein z.B. Wahrheit, überwunden). Ich antworte: da, wo das dia- ist die Auseinandersetzung mit der Mystik. Und wieviel lektische Paradox schon auf dem Boden der allgemeinen schärfer ist doch sein Begriff vom Unbedingten und Philosophie zerstört und der Punkt klar gemacht ist, der vom Paradox als der an dem für das Leben überhaupt des Geistes die leben- egriff des Irrationalen, der dige Wahrheit liege, die jeder Relativierung durch Ge- allen beiden ungefähr zu entsprechen die Absicht hat. Eine Aber entscheidend in der gegenwärtigen theologischen schichte und Geschichtsphilosophie stand hält. Diskussion ist‘ d a's Wort Z sogenannten schlichte Theologie setzt auch eine schlichte Philo- dialektischen Theologie, das implicite durch sophie voraus. Ziel unsrer Denkarbeit muß sein, das diese Religionsphilosophie esprochen wird. T a Unbedingte T.s zu überwinden in dem Gedanken des die Grundeinsicht dieser dia T ektischen Theologie auch, allen Geist und Glauben gleicherweis ewig Bindenden, Ist es nämlich — die Wahrheit herauszuarbeiten, daß die unwiderruf- und — hat sie zu ende gedacht. daß die sich des finitum non liche letztgiltige Bindung im Grundpunkte Voraus- wahr , Theologie capax infiniti als letzter Wahrheit zu erinnern habe, setzung‘ aller schöpferischen Freiheit ist, weil nur wer daß es nur ein paradoxes Ja Gottes zum Irdisch- feststeht die Erde bewegen kann. menschlichen gebe, daß das Irdische nur para- Vielleicht darf ich es wagen, den entscheidenden Punkt näher dox von Gott reden könne, daß die Gottheit Gottes die zu bestimmen. Der ganze Wert von T.,s Religionsphilosophie . im Konkreten hängt ab von seinen Aussagen über das Göttliche und Verneinung aller religiösen Aussagen und alles reli- das Dämonische. Ich lasse nunm die angedeutete Frage, ob sie sich recht. giösen Tuns sei, — dann hat T. einfach bis ins Letzte systematisch überhaupt in den Rahmen der zugrunde liegenden Eine Theologie, die alles Gestaltete dialektisch Sinnphilosophie einordnen, beiseite ; die gekennzeichnete Eigenart zersetzt, eine Theologie des Paradox, muß sich ohne der metalogischen Methode macht es schwer in der Hinsicht etwas Wenn und Aber zu T.s radikalem Symbolismus be- anders festzustellen, als daß hier ein wenig stark mit dem mefa ennen, muß bekennen, daß der Glaube, wenn er fromm gearbeitet ist. Sachlich wichtiger ist etwas andres. Der Gegensatz ist, heimlich den Atheismus in sich trage, muß be- von göttlich und dämonisch ist die Form, in der T. den Gegensatz kennen, daß jede dogmatische Aussage Mythos in der von Gut und Böse begreift. Aber. so _ begreift, daß er dabei rela- tiviert worden ist. Der unerschöpfliche Sinngehalt selbst ist zu- Welt der Begriffe sei, daß die Offenbarung, eben weil gleich sinnfundierend und sinnfeindlich. D. h, also, Gott ist zugleich sie paradox ist, symbolisch ist. D.h. die Theologie Grund des Guten und des Bösen. Aber nicht so wie Schelling nach Karl Barth’s ist durch T.s Abriß der Religionsphiloso- verschiednen Potenzen, sondern das eine Unbedingte selbst drückt sich phie als eine i n sich ungeklärte Halbheit herausgestellt, in dem einen wie in dem andern aus. D. h. das Unbedingte ist eigent- ie scheint mi BA un amn! Scheidewege zu stehen. Ent- lich nichts als die unendliche Möglichkeit, die potfentia weder, sie hält ihren Willen, Gottes Offenbarun absoluta. Soweit sich Sinn erfüllt, ist die pofentia absoluta der Grund; seinem Wort ernst haft als Offenba %esltn‚ soweit sich Sinn nicht erfüllt, ist sie wiederum der Grund; soweit rung zu nehmen, Sinnhaftes zerstört wird, abermals sie, Nicht umsonst spricht T. vom dann muß sie auf die Dialekti k verzichten und ein Sinn-Abgrunde; es steht sachlich bei ihm kaum noch etwas im Wege, Schlichtes Ja zum konkret Gestalteten lernen. Damit daß man alle philosophische und theologische dialektische Gelöstheit aber wäre ihr das Fundament, von dem aus sie den An- griff gegen alle gestaltete Theologie geführt hat, unter der Gegenwart vollendete und für das Unbedingte den Beinamen des en Füßen weggezogen. Oder sie macht mit Dialektik Bodenlosen einführte. Nunist aber dieses ganze Hineinschieben des und Paradox nun en Unbedingten in die potentia absoluta unvermeidlich, sobald das und d. h . lich, endlich den radikalen Ernst, — Denken das Gewissen in der allgemeinen Dialektik des Sinns mit innerhal b , sie bekennt sich zu Tillich und treibt Theologie untergehen läßt, sobald es den Gegensatz des Guten und des Bösen bedeuten der von T. gezogenen Grenzen. Was u. a. innerhalb dieser Dialektik begreift. Und damit ist umgekehrt auch würde den Verzicht auf die Bejahung der angedeutet, wo allein die Bindung im Grundpunkte gefunden werden Totenaufe rstehun . Es wäre sehr zu wünschen, daß K. kann, die dem Denken die ewige Wahrheit schenkt. Barth dieser durc T. an ihn gestellten Frage aufrichtig Vielleicht spürt man es diesem im. Entscheidenden zu stehen den Ents chluß fände. Doch wir wollen uns nicht beruhigen mit der Ver- so Kkritischen Bericht dennoch an, daß wir es nicht nur lege mit einer klugen und ideenreichen, sondern auch mit nheit eines andern. T.s Religionsphilosophie macht einer ernsten Schrift zu tun haben, in der ein gan- 103 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. 104 Zemm Meansch mitaller Kraßt am . die.LÖs Damenpensionat besteht (vgl. The Encyclop. Britannica sung.,der größten „und, tiefsten Sxragen unter ‚Farnborough‘); der zweite wohnt in London. ringt — einer Schrift darum, die jeden reicher macht, Als Zeitgrenze, wenigstens für das archäologische der die Kraft hat, mit ihr in einen geistigen Kampf sich Stoffgebiet, ist die Regierung Karls d. Gr. angenommen, einzulassen. Sie ist gerade weil sie so ist wie sie ist, während das liturgische, der fließenden Natur dieses eine Hilfe zur Selbstbesinnung für unsre systematische Stoffes entsprechend, sich weiter (nicht „enger‘“) nach Theologie. vorwärts ausdehnt (I, 1, p. XVI). Doppelartikel unter- Göttingen. E{ H irech: richten, wo es den Bedürfnissen entspricht, über beide Zweige. Unter. den zahlreichen Ortsnamen aus aller Dictionnaire d’Archeologie chretienne et de Liturgie. Publie Herren Länder finden sich aber auch solche, bei denen sous la direction du Rme Dom Fernand Cabrol et de Dom Henri nur das Vorkommen einer liturgischen Handschrift (oder Leclercgq. Avec le concours d’un grand nombre de collaborateurs. deren mehrerer) erwähnt wird. Daß man, was Voll- Tom, I1I—VI (Fasc. 29—67) u. Fasc. 68/69. Paris: Letouzey et Ane ständigkeit und Genauigkeit der topographischen und 1914—10925. (H1, Sp 1585—3278; 1I1, 1382 Sp.; 1, Sp. 1385 archäologischen Angaben anbetrifft, bei den Orten —2808; I1I, 1470 Sp.; IIIl, Sp. 1473—2744; 11I, 1392 Sp, ; 11L Frankreichs, Nordafrikas und etwa Syriens besonders gut Sp. 1393—2058 u. 416 Sp.) 4°. S E fr. 8—. Die’ von ‚P., Drews..ThLZ. 1911 Nr. 20 eröffnete unterrichtet wird, ergibt sich aus der Verfasserschaft. die übri Aber man kann keineswegs sagen, daß diese Vorzüge für Besprechung dieses monumentalen Werkes, dessen Orga- en Ortschaften Europas und um das Mittelmeer, nisation in andrer Weise die Erinnerung an die umfassen- die arc n äologische oder liturgische Monumente auf- den Arbeiten der großen französischen Benediktiner vor weisen, nicht zuträfen. Ich zähle deren mit Einschluß der und nach 1700 wachruft, soll nun fortgesetzt werden, behandelten Länder in den bisher erschienenen 6 Bänden nachdem bis Okt. v. J. 69 Hefte erschienen waren, wo- über 250! Auch China ist berücksichtigt, Kleinasien von 1—67 die oben bezeichneten Bände mit Einschluß nach den Landschaften behandelt: von den Balkan- der beiden vorangegangenen umfassen. Drews lagen bei ländern Dalmatie, Dobrogea (Dobrudscha), seiner Besprechung 22 Hefte, d. h. die ersten beiden Illyricum; ferner Afrique (Nordafrika) mit 200 Bände beinahe vollständig, vor. Es handelt sich aber Spalten (Geographie et histoire, Liturgie anteEniceenne bei jedem fortgehend um Doppelbände! Band 3 umfaßt und post-nice&enne, Archeologie, Langues parlees en Af- den Buchstaben C (3278 Spalten), Bd. 4 D—E (2808 rique), C ME1.2,1:0 1E 18 Spalten, ; E,g y;p;l 6;in“ L70 Spalten), Bd. 5 E—F (2744 Spalten), Bd. 6 G—H Spalten (Origines, Le Didascalee: die alex. Katecheten- (2958 palten). Geht die Veröffentlichung-in dem nach schule, andere Kaiser, Lehrer, Bischöfe und Mönche seit dem Kriege aufgenommenen Tempo fort, so darf man dem 4, Jahrh., Temples desaffect&s, Decadence, Con- rechnen, daß in etwa 9 Jahren das Werk vollständig quete arabe, Destruction des €glises, Disparation de la vorliegen wird — ein stattlicher Zeitraum seit der In- langue, Liturgie, Epigraphie, Archeologie, La statue vo- angriffnahme (1903), aber nicht zu lang, wenn man be- cale de Memnon et le christianisme, Benediction de l’eau denkt, welche Stoffülle es zu bewältigen gilt und auf du _ Nil, La ‚bibliotheque d’Alexandrie; dazu der Sonder- wie Wenige imgrunde die Bearbeitung bisher entfallen artikel Alexandrie 1. Archeologie, 84 Spalten ; 2, Litur- ist. Denn die Durchsicht der Artikelfolge am Schluß gie, 22 Spalten; Election du Patriarche, 6 Spalte n, und der andere C o pte (Epigraphie) von A. Mallon in 67 jedes Bandes ergibt, daß die Zahl der Mitarbeiter keines- épalten)‚ wegs groß ist; sie traten im Fortgang der Veröffent- Ethiopie in 40 Spalten; weiterhin Espagne in 116 lichung sichtlich zurück, während die Beteiligung der Spalten (behandelt u. a. die Zeugnisse über die Reise des beiden Herausgeber (bis zum 2. Bande war es nur Ca- Apostels Paulus nach Spanien und die Legende von Ja- brol) und namentlich von H. Leclercq erheblich ge- kobus). Was im Artikel France, dem ausführlichsten wachsen ist. Während sie 1902 die Monumenta ecclesiae von allen (460 Spalten, von der Dicke eines mittleren liturgica gemeinsam veröffentlicht hatten, hatte jeder von Buchs, unter I und VI über den Geltungsbereich des ihnen die Bearbeitung seines Stoffgebiets durch Heraus- Frankennamens nach den Zeugnissen zur Zeit seines Auf- abe eines Handbuchs vorbereitet: F. Cabrol durch seine kommens und über die Geographie der Landschaften ntroduction auxX 6tudes liturgiques, Paris 1906 (gleich- gesagt wird, verdient besondere Aufmerksamkeit, ebenso zeitig Les origines liturgiques, vgl.. ThLZ 1908 Nr. 4) — die Zusammenstellung Sp. 2553ff. über die verschie- denen Umbildungen zahlreicher Heiligennamen, die als deutscherseits neuerdings durch A. Baumstark, Vom ge- schichtlichen Werden der Liturgie, Freiburg i. B. 1923 Ortsbezeichnungen auftreten. Entsprechend der erweiter- ersetzt —, H. Leclercq durch sein ausgezeichnetes Ma- ten Begriffsbestimmun des Volksnamens werden hier nuel d’arch&ologie chretienne depuis les origines jus- außer Belgien — ein rtikel Belgique fehlt — nicht bloß qu’au VIIIe sie&cle, 2 Bde., Paris 1907 (vgl. ThLZ. 1913 Orte wie Trier (worüber ein Sonderartikel folgen wird), Nr. 10), das sich in den vorliegenden archäologischen sondern auch solche jenseits des Rheins mit Regensburg, Artikeln gewissermaßen fortsetzt. Doch betreffen seine Reichenau und der deutschen Schweiz gelegentlich ein- Beiträge das archäologische Gebiet in weitestem Um- bezogen, während Helvetie auch besonders behandelt fange und gehen auch auf das Allgemeinchristliche und ist (30 Spalten), ebenso Germanie (35 Spalten). Literarische bis zur Gegenwart ein, so daß die Fülle des Leclercq gedenkt hier der Kirchengeschichtsschreibung von ihm verarbeiteten Stoffes bei vielseitiger Orientie- von Rettberg, Friedrich und Hauck, über den er 6, 1, 1190 ein nicht ganz zutreffendes Urteil fällt, leitet aber yung geradezu staunenswert ist. Die erhoffte Mitarbeit von M. Ferotin (als Kenners der mozarabischen Liturgie den Artikel mit. einer äußerst gehässigen Invektive gegen wurde durch dessen Tod (1914) verhindert (5, 1, 1382). Deutschland und seine „Rasse‘“ ein (Sp. 1188), ihn mit Unter den übrigen namhaften Gelehrten, die Drews Sp. einer ähnlichen Bemerkung beschließend (Sp. 1217). 609 f. anführte, sind nicht alle bisher in Mitwirksamkeit Das stimmt weder zu der gewissenhaften Berücksichti- getreten, darunter Duchesne (+ 1922), dessen Werke gung und Verwertung auch der deutschen Literatur und vom Jahre 1875 an 6, 2, 2711—2735 ausführlich kata- Wissenschaft durch den Benediktiner im Verlaufe des logisiert sind. Ein Mitarbeiterverzeichnis liegt in den bis- anzen Dictionnaire, noch vermag er damit die Richtig- her erschienenen Bänden nicht vor (Drews hatte es wohl eit der Behauptung von Ed. Reuß u. A., daß durch die Germanen, zu denen doch e rade die Franken gehörten dem Aufdruck auf einem der ersten Hefte entnommen); !), dem Christentum neue E es läßt sich aber aus der Artikelfolge am Schluß der Bände fortlaufend feststellen. Sitz des ersten Heraus- zu erschüttern. ebenskraft zugeführt wurde, gebers .ist die Benediktinerabtei Farnborough (Hamp- Gehen wir weiter nördlich, so treffen wir auf Bre- shire), an der 1887 von der Exkaiserin Eugenie be- tagne (Grande-) (Archeologie 72 Spalten, Liturgie gründeten Gedächtniskirche St. Michael, wo Napo- 16 Spalten), wozu sich die Artikel Ecosse (Schottland) leon II und . ihr Sohn begraben liegen und auch ein mit 32 Spalten und — dazu im 7, Bande — Iles nord- 105 106 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. l atlantiques (14 Spalten) esellen. Es ist lehrreich, Fülle von Inschriftenmaterial, dV1;rrch das die Archäologie zu erfahren, daß die hier, von en Hebriden und Orkaden die Geschichtswissenschaft um Urkunden bereichert und bis nordwärts Island vorhandenen ‚„Papas‘, von nor- sich damit als wirkliche Hilfswissenschaft darstellt, nicht genug begrüßt werden. Vor allem sind aber die den wegischen Vikingern unter dem straffen Regiment Harald arfagrs im Laufe des 9. Jahrhunderts verdrängt, mit den Bänden beigegebenen Tafeln aufs höchste zu schätzen, urspr. Kolumbiten Irland-Schottlands gleichgesetzt wer- mögen sie Inschriften wiedergeben (in 1, 1 des Abercius den, während die noch weit später nachweisbaren Culdees und der Bleitafel von Hadrumet, in 1, 2 des Pectorius), (Kuldeer), von L. Gougaud in einem durch knappe ur- oder Seiten wichtiger Handschriften (Sakramentarien kundliche Darbietungen ausgezeichnetem Artikel behan- usw.; in 3, 2 mit einer eigenhändigen Eintragung Willi- delt, eine jüngere Abzweigung davon zu sein scheinen, brords) oder auch Papyri (in 1, 1 mit dem akrosti- Auf die tabellarische Zusammenstellung bretonischer und thischen Hymnus der Sammlung Lord Amherst, in 2, 2 des eucharistischen Papyrus Crum von Der Balyzeh, in sonstiger Heiliger und Missionare seit Ende des 4. Jahr- hunderts 2, 1, 1169f. sei noch besonders hingewiesen. 4, 1 von Libelli aus der decianischen Verfolgung) ent- Von Liturgischem abgesehen, erfahren aus diesem Gebiet halten, oder mögen sie Gegenstände der Malerei (von Cantorbery (Ruinen der Abtei St. Augustins, des den Katakombengemälden an) und verschiedentlicher römischen Sendboten, Kirche St. Martin, Ruinen der Kleinkunst behandeln und Situationspläne aufrollen. Kirche St. Pankraz, die bischöfliche Kirche, deren Grund- Betheln (Hann.). Edgar Hennecke. riß dem der alten Peterskirche in Rom ähnelt, andere Kirchen des augustinischen Typus), Chedworth, Clonmacnois inmitten Irlands (Friedhof mit alter- Smith, Harold, D. D.: Ante-Nicene Exegesis of the Gospels , vol, I London: Society for promoting christian knowledge, New =_= i tümlichen Kreuzen, denen das Kreuz von Ruthwell in York and Toronto: The Macmillan Co. 1925. (VIII, 351 S.) 89. Südschottland mit seinen bildlichen Darstellungen an die Translations of christian literature, series VI, Select Passages, Seite zu stellen ist 4, 2, 1911f.), Cruach Mac Dara geb. sh. 7/6. und Durham (Sarg des hl. Cuthbert) Sonderbehand- Ein erster Band einer längeren, wohl noch nicht lung, wie für Spanien Bal&€ares, Banos und Guar- abmeßbaren Reihe! Der Verf. beginnt seine Vorrede razar (Kronen). Die zahlreichen Ortschaften anderer europäischer Länder sowie afrikanischer, syrischer und mit dem Hinweise darauf, daß er die Anregung zu seiner urner’s in kleinasiatischer Gebiete auch nur annähernd entsprechend Arbeit durch eine Bemerkung Dr. C. H. muß IC mir hier versagen. Unter Hastings Dictionary of the Bible (Extra volume, wiederzugeben, 1904, S. 484) erhalten habe. Es gäbe, so meinte Tur- beh aune (Agaunum) wird St.-Maurice in der Schweiz ner, auf dem Gebiete der altchristlichen Literatur keine andelt, wo ja wohl neuerdings wieder Ausgrabungen lohnendere Aufgabe, als die Sammlung und Ordnung der gemacht sind; ebenfalls in Meiringen, wo man 1915 zerstreuten Fragmente zur Exegese des N. T. aus der Zeit unter der Kirche sogen. Blutampullen gefunden hat, vor den eigentlichen Kommentaren. Diese Aufgabe ist Über Römer- und andere Bauten in Aoste (Aosta) unter- hier” auf die exegetischen Fragmente zu den Evan- richtete F. Eyssenhardt in der Sammlung gemeinverständlicher wissen- gelien und auf die vornicänische Zeit beschränkt. schaftlicher Vorträge, begründet von R, Virchow ı. A., N.F. 10, Heft 240, Hamburg 1896; über den Dom in Aquil&e (Aquileia), seinen Letzteres wird auch Turner nicht beklagen. Denn wenn Bau und seine Geschichte, vor allem das große, ausführliche Werk von auch bei einer zeitlichen Teilung der Aufgabe die Arbeit Karl Grafen Lanckoronski (unter Mitwirkung von George Niemann und an den Katenen zweimal getan werden muß, so wird doch Heinrich Swoboda), Wien 1906, auch sind dort in den Jahren 1908 ff. solche Teilun durch die Menge der gelegentlichen durch Aufdeckung des Fußbodenbelags überaus wichtige Mosaikfunde exegetischen usführungen in en dogmatischen und gemacht worden, vgl. A. Gnirs 1915 (nach H. Lietzmann in Zeitschr. polemischen Schriften der Zeit nach 325 zweifellos f. ntl. Wissenschaft 1921, S. 249 ff.), dazu L. Planiscig, Denkmäler der Kunst in den südlichen Kriegsgebieten Isonzoebene, Istrien, Dal- empfohlen. Doch lag die gesonderte Behandlung der matien, Südtirol (mit 115 Abbildungen), Wien 1915. Zu Cologne Evangelien ebenso nahe? Sie nimmt aus dem Ganzen, (Köln) 3, 2, 2194 fehlen J. Poppelreuter, Die römischen Gräber Kölns das Turner als wünschenswert bezeichnete, den m. E. (Bonner Jahrbücher, Heft 114. 115), Bonn 1906 und ‚,Das Kölnische weniger ergiebigen Teil heraus. Denn es ist wohl kein Philosophen-Mosaik‘“, Zeitschr. f. christl. Kunst 1909 Nr. 8, worüber Zufall, daß Turner seine Bemerkung in einem Artikel ThLZ, 1908 Nr. 4 und 1911 Nr. 20 berichtet wurde; desgl. 6, 1, 928 f. machte, der die „Greek Patristic Commentaries on the von demselben Verfasser, Kritik der Wiener Genesis. Zugleich ein Bei- Pauline Epistles“ behandelte, Den Paulinen gegen- trag zur Geschichte der alten Kunst, Köln(1908). Zu Byzance ist über ist die älteste christliche Exegese in der Tat noch seitdem hinzugekommen‘ V. Schultze, Altchristliche Städte und Land- heute miehrfach sehr lehrreich, und nicht nur in exe- Schaften, 1. Konstantinopel (324—450), Lpz. 1913; zu kleinasiatischen etischer Hinsicht. Ich weise z.B. nur hin auf die Er- Städten Rott, Kleinasiatische Denkmäler, Lpz. 1908, und V. Schultze k lärung, die Irenaeus an mehreren Stellen des fünften 2,1,Lpz.1922; zu Egypte Katechetenschule W.Bousset, Jüdisch- christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom, Gött. 1915; zu Biüchen (Ntsenet 1, 37703} 1202% Ok PE 2) - VON Espagne und Bretagne (Grande -) Albrecht Haupt, Die älteste 1. Kor. 15, 45 ff. gibt, sowie darauf, daß über die Frage, Kunst insbesondere die Baukunst der Germanen von der Völkerwande- wie Röm.1,3f., 1.Kor.15,28 und Phil. 2,6ff. in der rung bis zu Karl d. Großen, Lpz. 1909; zu Germanie H. Achelis, alten Christenheit verstanden wurden, die Akten keines- Denkmäler altchristlicher Kunst in den Rheinlanden, Bonner Jahr- falls schon als geschlossen gelten dürfen. H. Smith bücher 1921. würde seine Aufgabe vielleicht auch nicht so beschränkt Doch das sind nur Einzelheiten, die ich im Augen- aben, wie er es getan hat, wäre er nicht andrerseits blick aufzu später gewi eifen vermag und um deren Nachtragung ein Ergänzun sband bemüht sein wird. hinausgegangen über das, was Turner wünsch- Bevor ich die te: er hat auch die zusammenhängenden Kommentare esprec d ung in späteren Nummern des Origenes berücksichtigt. Deren Stoffmasse war natür- fortsetze, wobei auch das Liturgische zu seinem Rechte lich ohne sachliche Teilung nicht zu bewältigen. ommen muß, sei hier noch ein Wort über die Abbil- Smith hatte zunächst beabsichtigt, diese Kommen- dungen gesagt. Vergleicht man etwa die Nachbil- tare auszuschließen. BEt- MS C0 er in der Vor- ungen nach den photo gr hischen Aufnahmen bei rede, „would have left any account of rigen’s exegesis Fogolari in Cividale en Frio u al so sind die Umrißzeich- very incomplete, and the relation of the atenae rag- hungen härter, namentlich in den der Elfenbeink Kopflinien (desgl. bei omitted“., ments to the commentaries could not possibly be assette 2, 1, 1145 ff. und noch mehr in Diese Rechtfertigun der Erweiterung der dem Falle 1, 2 , 2109 Abb. 627). Daraus möchte ich ana- Aufgabe ist nur dann verständlic h, wenn man bedenkt, logisch auch auf die übrigen schließen, was durch meine daß der Zweck des Smithsc hen Werkes ein prak- eststellun g bei Abb. 4849 in 6, 1, 253f. (noch mehr tischer, nicht eigentlich ein ge v lehrter ist. Dazu paßt, daß . Abb. 4268 in 5, 1, 1099) erhärtet wird. Doch ist die Texte sämtlich in eng ischer Übersetzung geboten sch on hervorgehoben, wie dankenswert die überaus werden. Smith führt dafür freilich neben der Er- reiche Zahl von Abbildungen ist; namentlich kann die leichterung des} „practical use‘“ auch den Grund an, 107 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. 108 daß er so leichter allzulange Ausführungen habe zu- specimen-passages‘“ (S, 108—125: Mt. 11, 1—9, Parall.; sammenfassen können. Aber solche Zusammenfassun Mt. 16, 13—20, Parall.; Mt. 19, 3—9, Parall.; Joh. 10, in englischer S rache wäre, soweit sie berechtigt ist, auc h 1—21), nimmt in unvollständigerer Auswahl und in mehr inmitten griec f ischer und lateinischer Texte möglich abhandelnder Weise etwas voraus, was später (in den gewesen. Ja, referierende und wörtliche Wiedergabe Texten) dem Leser in ausführlicherer Weise gebracht wären dann deutlicher gegeneinander abgrenzbar ge- werden wird. Von der Notwendigkeit und Nützlichkeit wesen. Der praktische Zweck allein ist es, der die dieses Abschnitts habe ich mich nicht recht überzeugen Ersetzung des Originaltextes durch eine Übersetzung be- können. Der letzte Abschnitt der Einleitung (XII; S. reiflich macht. — Man darf aber den praktischen 126—134): „Index to Synopsis‘“, ist eine Übersicht über weck dieses großen Werkes nicht in dem engen Sinn die Stoffanordnung in dem ganzen Werke. Verf. hat sich erbaulicher Absicht verstehen. Allerdings sind nur auf Grund einleuchtender Erwägungen für eine synop- „the more edifying parts of Heracleon, as distinct tische Anordnung entschieden und ist dabei im wesent- from his gnostical views‘“, aufgenommen. Aber gar lichen der Tischendorfschen Synopse gefolgt. Die vieles in der Exegese auch des Örigenes, ja der kirch- Tabelle, in der die in diesem Abschnitt XII gegebene lich anerkannten „Väter‘“, kann doch auch dem konser- Inhalts-Übersicht des ganzen Werkes sich darstellt, zer- vativsten Anglikaner nicht wirklich „erbaulich‘“ sein. legt die vier Evangelien in 183 Teilstücke. Und noch überzeugender spricht gegen einen eigent- Der Teil des Ganzen, der noch in diesem ersten lich erbaulichen Zweck des vorliegenden Werkes Bande Platz gefunden hat, umfaßt 18 dieser Teilstücke die Tatsache, daß es einem größeren Ganzen eingefügt und führt bis zur Versuchungsgeschichte (Nr. 17) und ist, das zu den von der S. P. C. K. (Society for promoting dem Zeugnis des Täufers. (Nr. 18; Joh. 1, 19—34). christian knowledge) herausgegebenen „Books for stu- Fast ein Drittel dieses Teiles des Ganzen (64 von 217 dents (nicht nur = „Studenten‘‘) and others‘“ gehört: Seiten) ist dem Prolog des Johannesevangeliums ge- den „Translations of christian literature‘“. Denn diese widmet. jetzt im Erscheinen begriffene Sammlung ist über ihre Wenn es zahlreiche „Students‘“ gibt, denen ‚die Urform, die „Early Church-Classics‘“, hinausgewachsen. durch dies Buch und seine Fortsetzungsbände ver- Nicht nur, weil sie auch spätere Schriftwerke bietet mittelte Kenntnis der vornicänischen Exegese wertvoll (z. .B. die vitae Otto’s von Bamberg, } 1139, von Ebo ist — und das bezweifle ich nicht, obwohl die Pfarrer und Herbord), sondern auch, weil sie, nicht nur „klassi- für ihre pastorale Praxis kaum direkten Nutzen aus sche‘“ Texte bringend, die mehr erbauliche Abzweckung ihm ziehen können —, so wird es dem Verfasser an der „Early Church-Classics‘‘ mit einer mehr wissen- schaftlichen vertauscht hat. Es erscheint hier auch eine vielseitigem Dank für all den Fleiß, den er bei der Sammlung und Übersetzung der Texte aufgewendet hat, Übersetzung der sog. Philosophumena (von F. Legge, nicht fehlen. Dieser Leserkreis wird auch an den Zu- 2 vols, 30 sh, gleich teuer wie die ebenfalls m. W. einer sammenfassungen und Auslassungen, zu denen der Verf. deutschen Parallele entbehrende Übersetzung der Demon- gelegentlich seine Zuflucht hat nehmen müssen, sich stratio Eusebs); und der Übersetzung‘ von Tertullians nicht stoßen; ja selbst einzelne Ungenauigkeiten der adv. Praxeam aus der Feder A. Souter’s (5 sh.) wird Übersetzung, wie sie mir bei Stichproben aufgefallen hervorragende wissenschaftliche Bedeutung zukommen, sind, werden die praktische Brauchbarkeit des Buches — Nicht der Erbauung, aber auch nicht eigentlich der nicht einschränken. Nur eine Stelle, S. 62, ist mir aufge- Forschung, sondern einem weiteren Kreise der kirchen- stoßen, der gegenüber Leser, die den Urtext nicht zur geschichtlich Interessierten sollen offenbar auch die Hand haben, hilflos sein werden. Es handelt sich um Bände der Antenicene Exegesis of the Gospels dienen. Dem entspricht auch die lange Einleitung (S. 1 bis Ausführungen des Origenes (in Matth., Lommatzsch Unterstützt durch literarische Hilfsmittel, deren IV, 435) darüber, daß Johannes, der Verfasser von 134). Joh. 1, 1ff, die von den andern Evangelisten erzählte Auswahl nicht ganz einwandfrei ist, gibt Verf. zunächst Versuchungsgeschichte und das Gethsemanegebet nicht (in Abschnitt 1—VIII) eine Übersicht über die verwer- gebracht habe: Johannes propositum habens exponere teten altkirchlichen Schriftsteller, ihre Werke und die Art Jesum deum verbum, sciens, quia ipse est vita et resur- ihrer Exegese. Hier besteht ein formal unschönes Miß- rectio, nescit deum impassibilem refugere passionem (d. i. verhältnis zwischen den vielen Ausführungen, die einem „weiß, daß der leidensunfähige Gott sich vor dem Leiden wissenschaftlich gebildeten Theologen nichts Neues nicht hat scheuen können). Smith übersetzt: „John bringen, und den gelehrte Einzelheiten betreffenden Er- aiming at settin forth Jesus as God the Word, knowing gebnissen. der Katenenforschung des Verf.’s (vgl. Jour- that He is the esurrection and the life, knew not, that nal- of theological studies XVI, 1915, S. 420; XVII, 101{1 XVIIL- 77 E 3174 XIX- 350—370;; XX, 356) impossible God could shrink from the Passion‘“‘. Selbst, Doch war das nicht zu vermeiden: Verf. mußte seine wenn man, mit dem Druckfehlerteufel rechnend, das die Lemmata mehrfach „impossible‘“ in „the impassible‘“ verbessert, kann man richtigstellende Anordnung bezweifeln, ob nur auf den englischen Text angewiesene rechtfertigen; und dies Nebeneinander von allgemein Leser den Sinn der Stelle begreifen. Anerkanntem und Neuem paßt zu dem Charakter der Die Forschung wird zwar von den Ergebnissen Translations „for students‘“. Victorin von Pettau und die der Arbeit des Verfassers an den Katenen auch ihrerseits apokryphen Apostelgeschichten und Evangelien sind, mit Dank Kenntnis nehmen. »-Aber im gelehrten Interesse soviel' ich sehe, in der Einleitung nicht erwähnt, ob- muß doch festgestellt werden, daß Turner’s sehr be- wohl aus letzteren einiges später (in den Texten) heran- gezogen wird. Es ist ja auch nur sehr wenig, was aus rechtigter Wunsch hier nur zu einem geringen Teile Für diesen Schriften für die altkirchliche Exegese der Evan- Erfüllun gefunden hat. eigentlich wissen- gelien zu holen ist. — Eine „Classification of writings“‘, schaft %ic hen Gebrauch ist dies große Werk weder d. i. der Werke der verwerteten altkirchlichen Schrift- bestimmt, noch brauchbar. — Doch, wenn auch hier das Gute ein Feind des Besseren geworden ist, so soll doch steller (controversial; dogmatic or doctrinal; practical in meiner Anzeige das Bessere nicht als Feind des Guten and devotional, including letters; exegetical) bildet dann erscheinen. den kurzen Abschnitt IX der Einleitung (S. 98—102). Malle: al S Friedrich Loofs. Er bringt wenig Neues und fast nichts, das nicht in Ab- schnitt I—VIII" mit hätte esagt werden können. Ab- schnitt X: „The Parables“ (S. 103—107), gibt neben all- Glorieux, P.: La littéräture quodlibetique de 1260 a 1320. gemeinen Bemerkungen über die patristische Exegese Kain (Belgique): La Saulchoir 1925. = Biblioth&que Thomiste V, der Gleichnisse ein dankenswertes Verzeichnis der wich- Der Abb6 P. Glorieux behandelt in diesem 380 tigsten Väterstellen, an denen (abgesehen von den fort- Seiten starken Bande ein vernachlässigtes Gebiet der Jaufenden Kommentaren des Origenes) die einzelnen theologischen Literatur des Mittelalters, Es sind die Gleichnisse Jesu behandelt sind. Abschnitt XI: „Four Qt}0dlibeta (auch Quolibeta oder VQuotlibeta genannt), 109 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. 110 die wir von den hervorragenden Lehrern des Mittel- mannigfacher Erkenntnis dar, ohne daß der Verf. be- alters , wenn zumeist auch nur in handschriftlicher hau et, das gesamte Material aus diesem Zeitraum Form, besitzen. Von 32 Pariser und von 2 Oxforder Ma- aucCc Et nur für Paris unter Dach und Fach gebracht zu istern teilt er die unter ihrer Leitung abgehaltenen haben. Q uodlibeta mit, allerdings nur soweit, daß die dabei auf- Berlin-Halensee. R, Seeberg. eworfenen Fragen abgedruckt werden. Nur ein Quod- j bet, das besonders lehrreich für den Gang der Erörte- rungen. ist, das von dem Verf. dem Dominikaner Wil- Demppf, Alois: Die Hauptform mittelalterlicher Weltanschauung. Eine geisteswissenschaftl. Studie über die Summa. München: R. helm de Magno Saltu zugeschrieben wird, ist in vollem Oldenbourg 1925. (VII, 179 S.) 80. geb. Rm. 6.50. Umfang wiedergegeben (S. 307—347). — Dem Abdruck Ich gestehe, daß ich aus diesem Buche nicht recht der langen Reihe von Quästionen sind zwei sehr an- klug geworden bin. Deutlich ist mir aber geworden, daß regende Abhandlungen über den Aufbau und die Be- es auf eine Empfehlung der mittelalterlichen Welt- deutung der Quodlibeta vorangeschickt. Ich stelle die anschauun hinaus will. Hauptresultate dieser Darlegung kurz zusammen. E8 „Für die religiöse Sehnsucht handelt sich um große akademische Veranstaltungen, zu der Zeit gibt es unseres Erachtens keinen besseren Rat, deren Abhaltung die Magister wenigstens ein Mal im als sich vertraut zu machen mit der weiten Welt Jahr, in der Zeit vor Weihnachten oder vor Ostern, ver- Anselms,. Hugos, Bonaventuras und des Aquinaten (samt pflichtet waren. Weite Kreise der Universität und des ihren Voraussetzungen in der Patristik), dessen Summa Klerus pflegten sich an ihnen zu beteiligen. Jeder An- als abschließende Leistung einer Epoche intensivsten, religiösen und metaphysischen Denkens ihre Bedeutung wesende konnte Fragen stellen mit oder ohne Begrün- als Standwerk solange behaupten wird, bis eine neue, dung. Die Diskussion war frei. Gegen die Fragen und anerkannte Konkordanz zwischen Offenbarung und deren Begründung traten Opponentes auf, die Gegen- Philosophie gewonnen ist‘“ (S. 175). Manchmal hat es gründe geltend machten. Ein Respondens, der Bacca- Jaureus ist nach den Statuten von Bologna ein Bacha- den Anschein, und darauf weist der Titel, als handle es larius actu ] egens), bemüht sich die Fragen, bzw. die sich um eine Untersuchung über das Werden und Wesen Gründe für und wider sie, zu ordnen und zu beantworten. der Form, die sich die mittelalterliche Weltanschauung Wie es scheint, kommen auch mehrere Respondentes für in ihren summae theologiae und besonders in der summa die verschiedenen Fragen zum Worte. Vor allem aber theologica des Thomas von Aquino gegeben hat; dann leitet und: ordnet der Magister selbst den Gang der Er- aber wird wieder so viel dogmengeschichtlicher und Örterung. Das ist der erste der Disputatio gewidmete dogmatischer Stoff beigebracht, daß man denken könnte, es handle sich um Darstellung der Herausbildun der ag. Am zweiten, bald darauf folgenden Tage findet die mittelalterlichen Weltanschauung oder der mitte fal ter- Determinatio statt, Sie wird von dem Magister allein lichen Wissenschaft, als deren Höchstes die Summa des ausgeführt. Er versucht in der Regel einen gewissen Zu- sammenhang zwischen den bunt zusammengewürfelten wohl am meisten dem Inhalt des Buches. Es teilt sich in Aquinaten erscheint. Diese letzte Auffassung entspricht Fragen herzustellen und innerhalb dieses Rahmens eine positive, begründete Antwort auf die Fragen zu geben, folgende Kapitel: I Die eigenartige Form mittelalter- indem er zugleich die für und wider sie vorgebrachten licher Weltanschauung und Wissenschaft und ihre kultur- Gründe erörtert. Diese Darlegungen sind um so wert- philosophischen Gründe; II. Die Grundlage der scho- voller, als sie von Männern in mt und Würden her- lastischen Systematik in-der Patristik; 1. Die klassische rühren, und nicht wie ein guter Teil der uns überlieferten Väterzeit; 2. Die altchristlich-griechische Scholastik ; Sentenzenwerke von Anfängern in dem akademischen 3 Die altchristlich - lateinische Scholastik. HI Die mittelalterliche Scholastik, 1. Die Rezeptionsmasse und Lehramt. Später allerdings scheint die Rolle der An- die traditionalistische Phase; 2. Die Konkordanzphase, fänger bei diesen Disputationen, da die Beteiligung an A. Die schöpferische Krisis und das erste Resultat; B. ihnen zur Erlangung der Lizentiatur notwendig war, stärker in den Vordergrund gerückt zu sein, wie etwa die Neue Rezeptionsmassen und Konkordanzaufgaben; 3. Die zweite Redaktion der Pariser Statuten es erkennen läßt systematische Phase. Schlußwort. Der Verf. meint, daß S 9£.): der Gang der mittelalterlichen Scholastik, der in- dieser Ein genaues Studium der Quodlibeta verspricht Disposition aufgezeigt ist, vorbildlich sein könne und allerdings, wie Glorieux an verschiedenen Beispielen müsse für die Neubildung einer Synthese von Glauben nachweist, einen nach vielen Seiten interessanten Beitrag und Wissen, nach der die Welt verlange, ohne daß er doch sagen könne, ob nochmals eine solche höchste zur mittelalterlichen Geistesgeschichte. Zeit- und Streit- Einheit des gesamten Weltbildes erreicht werden wird fragen dogmatischer, moralischer, philosophischer Art, oder kann. Es heißt aber doch wohl dem künstlichen aber auch Fragen kirchenpolitischen und politischen Gebäude der Scholastik zuviel Kraft zutrauen, wenn man Charakters werden aufgeworfen. Sie gewähren nicht nur die Heraufzüchtung dieser Künstlichkeit als vorbildlich sichere Anhaltspunkte zur Zeitbestimmung der Dispu- tationen und des Lebens der betr. Lehrer, sondern sie er- hinstellt für ein vielleicht erstrebenswertes, vielleicht nie öffnen auch wichtige Einblicke in den Interessenkreis zu erreichendes Ziel. Man sollte sich aber doch nicht ab- der Zeit und in die geistige Atmosphäre der Universität. halten lassen von der systematischen Behandlung der Dazu kommt die Beleuchtu n welche die Eigenart der Scholastik durch die Erwägung, daß uns noch nicht alle determinierenden Lehrer und r enzyklopädische Wissen, nachgelassenen Werke der Scholastiker bekannt gewor- über welches sie den seien; alle neu aufgedeckten Werke, so wertvoll sie die Quodlibeta in kritisch verfügten, erfährt. Wenn wir erst einst sein mögen, zeigen uns doch immer wieder, daß wir über esicherten Ausgaben besitzen die Scholastik schon sehr gut unterrichtet sind. Es ist werden, wird sich sicherlic eine nicht geringe Anzahl freilich wünschenswert, daß sie immer bekannter würde, neuer Erkenntnisse aus diesen Quellen ergeben, die sich nicht nur für das Verständnis der Theologie und Philo- damit Überschätzung und Unterschätzung fern gehalten Sophie des Mittelalters sondern auch für seine Kultur- werde. Vielleicht legt uns der Verf. noch einmal eine geschichte als fruchtbar erweisen werden. Man sehe Arbeit vor, die in etwas faßlicherer Form und schlich- etwa die (gedruckten) Quodlibeta des Heinrich von Gent terer Ausdrucksweise seine Gedanken wiedergibt. unter diesen Gesichtspunkten an. Es sind freilich noch In den Literaturangaben und im Druck machen sich Arbeiten von Öößten Dimensionen zu leisten, ehe wir manche Flüchtigkeiten bemerkbar: S. 20: Hieronymus, de viribus illustribus statt viris; ebendort Origines statt an diese Ernte werden gehen können. Einstweilen sind Origenes (gewöhnlich aber richti wir aber dem Verf. dankbar für die hingebende und an- g gedruckt); S.y 34 35i regende Arbeit, die er an den gewaltigen Stoff gewandt VYVWOEOG statt VVwOOEWS U, A, at. Schon die sechs Jahrzehnte, welche dem Zeitalter Kiel., .. Ficker, des Thomas von Agquino folgten, bieten eine Fülle iM Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. 112 Heckel, Priv.-Doz. Dr. Johannes: Die evangelischen Dom- und Kollegiatstifter Preußens insbesondere Brandenburg, Merseburg, immer wieder bedauern, daß deren große, fruchtbare Naumburg, Zeitz. Eine rechtsgeschichtliche Untersuchung. Stutt- und verständige Gedanken nicht haben möglichst so- gu F. Enke 1924: (XII, 455 S.) gr. &8 jn Kirchenrechtliche fort und möglichst vollständig zur. Verkörperung ge- Abhandlungen, 100: -n 101. Heft. Rm. 21—. langen können. Sie stießen aber zusammen mit einer Entwicklung, die schon im Mittelalter eingesetzt hatte, Diese gründliche, gelehrte, mit reicher Benutzung der der Territorialisierung der Stifter., So konnte es ge- Archivalien gearbeitete Abhandlung fördert fast überall schehen, daß spezifisch mittelalterliche Institutionen und Neues und Wertvolles zu Tage und stellt es in den histo- Anschauungen auch in evangelischen Ländern noch lange rischen Zusammenhang ein. Sie kann uns wieder ein- ein zähes Leben behaupteten, bis dann von den Dom- mal zeigen, wie viel' auf dem Gebiete der evangelischen Kirchengeschichte noch zu tun ist, wie verhältnismäßig kapiteln schließlich nicht viel anderes bleiben konnte, als wenig auf dem Grenzgebiete zwischen Staat und Kirche Versorgungsanstalten für verdiente Beamte zu sein. Mit bisher gearbeitet worden ist. Und nicht nur darin hat dem Prozeß der Protestantisierung der evangelischen das vorliegende Buch Bedeutung, daß es eine Lücke in Länder und der Herausbildung der modernen Staatsidee unserm Wissen ausfüllt, daß es die für seinen besonde- hängt das gewiß zusammen; aber man hätte diese Entwick- lung vermieden, wenn man es verstanden hätte, den zusammenstellt und verwertet — wie vieles mir voll- ren Zweck in Betracht kommende Literatur vollständig Domstiftern eine kirchlich-evangelische Aufgabe zuzu- weisen, wie es ja auch der Gedanke Friedrich Wil- ständig Unbekannte habe ich darunter gefunden! —, helms IV. gewesen ist. Warum dies nicht anging, zeigt daß es eine ziemliche Anzahl von meist bisher unge- das vorliegende Buch in ganz hervorragendem Maße; druckten wertvollen Archivalien mitteilt (S. 364—431, ausgezeichnet durch Sachkenntnis und Objektivität wird aber auch sonst in den Anmerkungen, z. B. die Statuten des Domkapitels Naumburg); — sondern daß es die es gewiß dazu helfen, einer für alle Beteiligten gerechten historische Grundlage gibt zur Entscheidung von Fragen, Entscheidung die Bahn zu bereiten. die bei der Auseinandersetzung zwischen Staat und evan- Kiel. Gi-Ficker; gelischer Kirche gelöst werden müssen. Bezieht sich das in erster Linie auf die evangelischen Stifter, so doch auch Brentano, Franz: Die Lehre Jesu und ihre bleibende Be- in weiterem Sinne auf das Verhältnis von Staat und evan- deutung. Herausgegeben aus seinem Nachlasse von Alfred Kastil. Leipzig: Felix Meiner 1922. (XVIII, 149 S.) 8°. Rm. 4-, geb. 5.50. gelischer Kirche überhaupt. Es scheint mir angemessen zu sein, darauf hinzuweisen, daß auch dies Buch zeigt, Wie Franz Brentano als Philosoph z. T. erst nach wie verwickelt all’ diese Fragen sind und wie wir bei seinem Tode stärker beachtet wurde (vgl. das Buch von ihrer Lösung doch erst in den Anfängen stehen, darum Oskar Kraus über ihn, 1919 erschienen), so sind auch aber auch bei Entscheidungen nichts überhasten dürfen, einige Arbeiten, in denen er sich mit seiner kathölisch- sondern möglichst bedächtig die Lösungen suchen theologischen Vergangenheit auseinandersetzt, erst nach müssen. seinem Tode veröffentlicht worden. Der Titel Die Lehre Die Untersuchung beschränkt sich auf diejenigen Jesu bezeichnet den Inhalt des Buchs nur annähernd. Kapitel, die als evangelische in dem brandenburgisch- Am wenigsten ist über die „Kurze Darstellung der preußischen Staate seit der Reformation ein selbständiges Leben geführt haben und noch führen. Im Kurfürsten- christlichen Glaubenslehre‘“ zu sagen, die als Anhang ab- gedruckt ist: eine edrä Glaubenssätze über W e Wiedergabe katholischer tum Brandenburg erhielten sich nach der Reformation ott, elt und Christus (nicht auch Brandenburg und Havelberg; im Westfälischen Frieden über die Kirche, die Sakramente und dgl.), ohne Kritik, kamen für Brandenburg-Preußen 4 Domkapitel (Magde- die Br. gegeben haben würde, wenn er seine Religions- burg, Halberstadt, Minden, Kammin) und 10 Collegiat- philosophie, seinen „Philosophischen Versuch über die stifter azu; der Reichsdeputationshauptschluß fügte 2 Religion‘“ ausgeführt hätte. Das vorliegende Buch ent- Kollegiatstifter in Goslar und das Damenstift Herford hält außerdem ein paar Seiten über Nietzsche als Nach- inzu; von den am Anfan des 19. Jahrhunderts vor- ahmer Jesu (mit scharfer Kritik an N.), einen längeren handenen Stiftern erhielt sic h nur Brandenburg. 1815 ver- Aufsatz über Pascals pensees, der eine im Ton sehr mehrte sich die Zahl der preußischen Stifter durch das ruhige, um Gerechtigkeit sich mühende, in der Sache Domkapitel Merseburg, durch das Domkapitel Naum- aber recht eindringliche Kritik der Pascalschen Apo- burg und das Kollegiatstift Zeitz. Preußen besitzt also logetik bietet, und zuerst zwei kürzere Aufsätze über die jetzt 3 evangelische Domstifter und ein evangelisches Sittenlehre Jesu nach.den Evangelien und über su Kollegiatstift. Da in der Rechtsentwicklung die Kolle- Lehre von Gott, der Welt, sich selbst und seiner & nN- giatstifter den Domkapiteln folgen, so kommen in der dung nach den Evangelien. Mit dem über Pascal ge- Hauptsache die Domkapitel zu Worte, Die Arbeit ist hören diese Abschnitte zusammen, weil Pascal die Gött- in 2 Teile geteilt: der erste Teil behandelt die Zeit von der lichkeit des Christentums, die Gottheit Christi erweisen Reformation bis zum Reichsdeputationshauptschluß, der oder verteidigen wollte, Br. aber bei aller hohen zweite die Zeit von da bis zur Gegenwart. „Die erste ist Schätzung, die er für Jesus hat, doch nicht nur vom ausgezeichnet durch Vielgestaltigkeit und, zumal vor römischen Katholizismus sich entfernt, sondern auch das dem Westfälischen Frieden, durch Selbständigkeit des altkirchliche Dogma ablehnt. Und zwar zeigt er gerade Rechtslebens der Stifter; die zweite trägt den Stempel an den Worten des N. T.’s, die herkömmlich als Belege der Einförmigkeit des Rechtslebens und der völligen für die dogmatische Christologie dienen, daß man sie Abhängigkeit der Stifter von dem obersten Organ des nicht inı Sinne des Dogmas auszulegen braucht, Kastil Staates‘“. Demgemäß bestimmt sich auch die Verschie- hat darin ganz recht, daß die Art, wie Br. sich einfach denartigkeit der Darstellungsweise der beiden Perioden, an den biblischen Wortlaut hält, dem Leser historisch- „Zu eng ist in dieser Zeit (der ersten Periode) das Dom- kritische Untersuchungen (über Echtheit der Worte und kapitel mit dem ‚ganzen politischen Organismus des Schriften) erspare und die Kritik am Dogma dadurch um geistlichen Territoriums, in dem es liegt, verbunden, als so eindrücklicher werde. Br. selbst gibt dies nicht als daß eine Rechtsgeschichte des Kapitels nicht in die Ver- Motiv seines Verfahrens an. Inwieweit er für historisch- fassungsgeschichte des geistlichen Territoriums über- Kritische Fragen interessiert war, eht aus diesem Buche greifen müßte, Die Geschichte der zweiten Periode gibt nicht hervor. Eigentümlich ist, aß er auf Jesu Beten sich in der Hauptsache mit der inneren Stiftsverfassung zum Vater, das unbefangener Betrachtung als ein starkes und deren Umbildung ab“, Dabei ist überall die sorg- Argument gegen das Dogma erscheinen wird, überhaupt fältigste Rücksicht genommen auf die allgemeine Ent- nicht eingeht. Gewiß hat es seinem an der Scholastik wickelung des Staates. Der Darstellung vorausgeschickt geschulten Scharfsinn zugesagt, die kirchliche Lehre ist ein Überblick über die Anschauungen der Wittenberger mit ihren eigenen Waffen zu schlagen. Einige Bibel- Reformatoren über die Reorganisation von Bistum und stellen, bei denen andre Ausleger meinen werden, es Kapitel im evangelischen Sinne, und man muß es nur liege einfach ein schlechtes Griechisch oder ein ver- 113 114 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. derbter Text vor, vermag Br. doch kunstvoll so zu er- Beides macht nun auch Wert und Grenze des F klären, daß ein besonderer Sinn herauskommt. Merk- Buches im allgemeinen aus; daß er nämlich das Problem würdig bleibt es, wie man bald einen kritischen philosoph- der Predigt wirklich theologisch in die Mitte rückt, ischen Denker, bald einen treuen Bewahrer der den und daß er über den engeren Bereich der praktischen katholischen Theologen in der Bibel überlieferten heili- Theologie hinausschaut und den Pulsschlag der gegen- gen Geschichte reden zu hören glaubt. Jesu Absicht, wärtigen Theologie fühlt. Gibt das erste dem gestell- ten Problem die gerade Richtung, so durchschneidet das sich nicht dem Volk, sondern nur seinen Jüngern ver- zweite da und dort die Einheitlichkeit. Davon ist auch die ständlich zu machen, wird nicht etwa als ungeschichtlich angesehen, sondern „es bietet sich dafür kaum eine andre Form durchwaltet. Von dem eitlen Journalistentum, das Erklärung, als daß er die Laien in Abhängigkeit von sich in der Theologie nur zu sehr breit macht, kann keine dem Klerus bringen wollte‘“ (S. 65). Da „alle in Rede sein; eher ist die „Sachlichkeit“ fast zu logisch, einem gesündigt aben“ wird zitiert (S. 137), ohne zu fast auch zu medizinisch. Umsonst steht doch nicht sagen, daß der griechische Text hier doch anderes „Diagnose“ und „Therapie‘“ über den beiden Hauptkapi- bietet als die Vulgata! Als Br.’s eigene Ansicht von teln: dem Problem der Predigt und der neuen Lösung Christus, nicht nur als Referat über die Lehre Jesu wird des Problems. Es war ja für die Gestaltung keine ge- man es ansehen dürfen, daß Jesus „im besonderen der ringe. Arbeit alle Regungen im weiten Geäder der theol. Literatur zusammenzusehen und ohne allzu starke Sohn Gottes und der Gedanke‘“ (Aöyos) „Gottes genannt Belastung dem Gedankenzug einzugliedern. Und diese zu werden‘“ verdient; aber weder war Jesus Gott, noch Arbeit kann man als gelungen ansehen. In ungleich auch sittlich ganz vollkommen; manche seiner Ver- heißungen (was immer ihr den Vater in meinem Namen schwerer Rüstung geht der 2. Teil einher, weil sich die bitten werdet, wird er euch geben; sorget nicht) und Unebenheit der theol. Richtungen dem freien Schritt der Mahnun en (gegen den Reichtum) sind übertrieben; Ideen in den Weg stellt. Doch folgen wir der Darlegung „wer et f isch unterweist, ‚ sollte sich rhetorischer Hy- F...selbst! perbeln nicht bedienen“. Die, sagen wir vorsichtig: Im ersten Teil wird das Problem der Predigt ent- Nüchternheit, die in dieser Kritik an Jesu sittlichen wickelt. Es gestaltet sich zu einer Theologiegeschichte Weisungen sich ausspricht, zeigt sich auch in der ästhe- der praktischen Theologie des 19. Jhrh. bis zur Gegen- tischen Kritik, die Br. an einigen Gleichnissen Jesu übt. wart. Bei dieser Wanderung durch die Galerie großer Statt weitere Einzelheiten anzuführen wie den mir un- und kleiner Geister hat man nicht das peinliche Ge- fühl, daß nur Tote zitiert werden um den Lebenden verständlichen Satz, daß Gott ohne jede Beeinträchtigung sondern die sachliche der Freiheit die Erbsünde hätte verhindern können (S. Relief zu geben; gerechte 41), fasse ich meinen Eindruck dahin zusammen, daß Art (Schian und Theod. Harnack ausgenommen), wie Scharfsinn und Ernst des Verf. namentlich in dem Ab- das Gespräch der Gegenwart mit der näheren und fer- schnitt über Pascal allerdings die Herausgabe des Buchs neren Vergangenheit geführt wird und ganz aktuell ge- durchaus rechtfertigen; für Protestanten ist es nebenher führt wird, gibt der Geisterbeschwörung Gewissensernst. von Interesse, zu sehen, wie ein katholischer Theolog Eine Frage ruft an Wendepunkten der Geschichte die zu weitgehender Kritik am Dogma sozusagen auf.imma- prakt. Theolo en auf den Plan: wie kann_der offen- nentem Wege gekommen ist, anscheinend ohne vom kundigen Ersc f laffung des gottesdienstlichen Lebens auf- Protestantismus stärker berührt zu sein. geholfen werden? In zwei Gruppen teilen sich die Kiel. . MUTENL Fragenden. Die einen antworten: Reform der Predigt, die anderen Reform des Gottesdienstes überhaupt. Auch Fezer, Karl: Das Wort Gottes und die Predigt. Eine Weiter- in den einzelnen Gruppen herrscht nicht Gileichartig- Ziel führung d, prinzipiellen Homiletik auf Grund d. Ergebnisse d, keit; und Weg richtet sich bei den einen neuen religions-psychol. u. systemat. Forschg. Stuttgart: Calwer auf die Predigtreform. Dadurch wird eine Reihe rich- Vereinsbuchh. 1925. (106 S.) 8°%. = Handreichung f. d. geistl. Amt, tiger Teilschäden erkannt; die andere Gruppe, welche, Heft;.2; Rm. 2,50. von der Religionsgeschichte, Psychologie (Ötto, Heiler) Evangelische Theologie ist Theologie des verbum oder von liturgischen Studien (Herold) angeregt ist, divinum. ie praktische Theologie im besondern hat die überwindet das Spezialistentum, erwägt den Kultus als grundlegende Aufgabe den theologischen Ort, Grund und Ganzes und kommt so der prinzipiellen prakt. Theo- logie näher. Trotzdem wird die Not nicht überwunden Notwendigkeit des ministerium verbi zu bestimmen, — denn zwischen beiden steht das grundsätzlich Systematische und praktische Theologie berühren sich hierbei aufs engste. Denn wie nun das verbum divinum ungelöste Rätsel der Predigt. umschrieben wird, welche Gottes-Offenbarungsanschau- Die gleiche Zwiespältigkeit wie auf dem Gebiet der ung, welcher Glaubensbegriff, welche Anthropologie und homiletischen Praxis erscheint auf dem der homiletischen Pneumatologie, welche Kirchen- und Sakramentsidee da- Theorie, Seit Gaß-Schleiermacher durchzieht ein unver- rin enthalten ist, das alles erscheint als Projektion wieder söhnter Geg ensatz die Homiletik. Die eine Genealogie: E er Da T h eologie. Ein Symptom dafür, daß diese Schleiermacher, Alex. Schweizer, Palmer, Bassermann, beiderseitige Nähe in der g egenwärtigen Theologie stark empfunden wird, tritt darin zu Tage, daß die bedeuten- Herkunft, die andere hat schon recht verschiedene Ver- Krauß, Spitta, Smend, Eckart, ist im Ganzen einheitlicher den systematischen Theologen, deren Theologie die Stun- wurzelun Sa Vinet, Nitzsch, Achelis, Baumgarten, Hering, e regiert, Prediger werden. Darin kündigt sich die Ge- Kleinert, chße, Niebergall, Wurster, Meyer — eine selt- sundheit, zum mindesten der Anspruch der theologischen same Verwandtenreihe. Sie werden wie die erste Reihe Systematik an, wirkliche Theologie und Theologie der in eine geistige Richtung untergebracht. Nehmen wir der Wirklichkeit zu sein. Darf man den Satz umkehren, so Kürze halber die Kategorientafel an, so fielen die ersten würde die Gesundheit der praktischen Theologie sich da- unter die Kategorie: künstlerisch-darstellende (kultische), rin erweisen, daß sie nicht weniger praktisch, aber mehr die letztere unter die andere: „missionarisch-pädagogisch- theologisch wird. Ohne Zweifel aber kann die systema- seelsorgerliche“ Predi tweise. Beide werden nach Vorzug tische Theologie heute leichter in besonderem Sinn „Praktisch‘“ werden, als die praktische Theologie im und Nachteil überprüft und dann entschlossen preisge- eigentlichen Sinn theologisch. Die Fülle der kirchlichen geben. Diese Abschnitte — wir sehen davon ab, ob die Aufgaben in ihrer kasuellen Manni Kategorien genügen — sind besonders beherzigenswert, S altigkeit verschlingt weil sie jedem Prediger zur strengen Selbstkritik dienen., geradezu die prinzipielle theologi sche Grundlegung; da- Warum dürfen wir uns hier ni cht anbauen? Die päda- zu kommt ferner: wir haben keine eindeutige Theologie, gogische Predigt orientiert die Teleologie des Evange- die eine praktische Theolo e schlechthin erzeugte. Der liums von der Gemeinde her, ihre Unvollkommenheit praktische Theologe muß f eute ebenso wie der syste- gibt den Zweck der Predi gt an. Durch diese teleolo- gische Einordnung wird — auch mit den Versuchen des matische in der Fr9nt theolog. Ringens stehen. 115 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. 116 Wertsystems — das Evangelium d.h. Gott in seiner Ho- F. lehnt die Begründung auf die raumzeitliche Seinsweise heit verletzt. Darum erwacht die Kultpredigt immer von des Menschen ab. Wozu dann? Antwort: Gott will nicht neuem. Wie steht es bei ihr? In ihr wird die Identität religiöse Eremiten, sondern die Gemeinde — das Reich von. Evangelium und religiösem Bewußtsein der Ge- Gottes. Darum einmal die Versinnlichung des Wortes in meinde gesetzt. In der zeitgeschichtlichen Antithese zum der Geschichte (die Menschwerdung Christi), sodann die Versinnlichung in der heiligen Schrift. Genügt aber dann Rationalismus, der einen Nützlichkeitsertrag der Predigt forderte, hatte Schl. recht; aber das Problem der Pre- nicht die Schriftlesung? (Wir übergehen Gebet und Lied digt war darüber verfehlt. Ob man dort von dem reli- als wenig theoretisch belastete Elemente.) Zum Ver- hier von dem giösen Mangel oder religiösen Be- ständnis der Predigt ist der heilige Geist ebenso nötig wie sitz ausgeht , jedesmal wird nur eine Verschie - zur Schriftlesung. Was ist dann das Besondere der Pre- bung auf einer Fläche vorgenommen; nicht der Tat- digt? Verständlich, weniger verständlich, allgemein und bestand des Evangeliums — das allein richtige — wird individuell — diese verteilenden Kategorien sind nur Aus- zur Ordnung der drei Begriffe: Gemeinde, Evangelium, wege. Entscheidend ist: „daß die Gemeinde den uns im Prediger gewählt. Schriftwort nahe kommenden Gott als pneumatische Wirk- Damit schreiten die Überlegungen von der Diagnose lichkeit, als Gegenwartsmacht erlebt, darum handelt es zur Therapie weiter, Der 1. Hauptteil hat schon die sich in der Predigt‘“, Sie ist die Fuge zu diesem Thema, in- Was war auf eine dem sie immer neue. Versinnlichung für die eine Geist- neue Marschrichtung angezeigt. Formel gebracht der Irrweg der praktischen und theo- wirklichkeit zubringt. retischen Homiletik? Das verkehrt Anthropozentrische Im Beweis für die Brauchbarkeit werden einige Linien ausgezogen: Text und Predigt, wissenschaftlich in der Bestimmung des Evangeliums. Die neue Lösung fundierte Missions- muß also vom Theozentrischen her.erfolgen. Der Weg Predigt, und Gemeindepredigt, ist schon von manchen Vorgängern beschritten worden, Langeweile in der Predigt, Bußpredigt. Wir gehen darauf des näheren nicht ein. so von den streng lutherischen Vertretern Th. Harnack Eine kühne Aufgabe hat sich die Abhandlung, gestellt: „Der und Steinmeyer wie von Gottschick und Schian auf der anderen Seite. Jedesmal, am klarsten in der Frühperiode prinzipiellen Homiletik über den toten Punkt, den sie seit Schleicer- macher nicht überwinden konnte, durch Verwendung der Erträgnisse Harnacks und bei Gottschick, jedesmal aber nehmen sie der neuen systematischen und religionspsychologischen Arbeit hinweg- unterwegs einen Standpunktwechsel vor und fügen rela- zuhelfen“ (S. 106). Ein Jahrhundert der Homiletik zu überwinden tivierende Momente (Erbauung der Gem,, Steigerung ist kühn und mehr als gefährlich heute. Denn da die Homiletik in der Andacht usw.) ein. Damit wird der verheißungs- Theorie und Praxis auf einem theologischen Fundament ruht, wenig- volle Ansatz esprengt. Warum? Was verbum divinum stens soll und sollte, erfordert jeder Neubau der Homiletik umgekehrt ist, wird nicht näher bestimmt. Die positive Neuge- eine neue theologische Grundlegung. Kein Zweifel, daß F. die besten Baumeister herbeiruft z aber wenn da eben Sprachverwirrung staltung hat hier einzusetzen. Die Grundlegung eines der herrscht und jeder nach seinem Plan baut, So kommt es, daß wirklich Wirklichkeit entsprechenden Schriftbegriffes, für welche die theologischen Grundbegriffe sich nicht immer tragen; das be- die Predigt gelten soll, geht voran. Was will die Schrift? lästigt dann weiter das Eigentliche und Neue, was F. über die Pre- Nicht nur Gedanken „über‘ Gott, die von ihm losgelöst digt in ihrer Besonderheit zu sagen hat. Uns ist das wichtigste An- und deswegen auch für unsere Zwecke benützt werden liegen die Gesamtrichtung des Buches zu würdigen; aber es ent- bindet nicht davon, die Bedenken anzumelden, wo die theolog. Grund- können, etwa „Heilswahrheiten‘‘ (Steinmeyer) oder noch linien nicht scharf ausgezogen sind. schlimmer „Motive und Quietive‘“ (Niebergall), sondern den lebendigen, gegenwärtigen Gott selbst, also die Ge- An der Stelle, wo der Nachweis für die Unentbehrlichkeit der heiligen Schrift geführt wird (81), wird der von Schlatter mit Ein- meinschaft mit ihm. „Mit dieser Erkenntnis, meint F., dringlichkeit betonte Gemeindegedanke zum Korrelat gesetzt. Eine ist alles entschieden; alle abwegigen Bestimmungen breitere Gestaltung wäre hier notwendig, wenn ja auch F. solche fallen, das streng theozentrische des Predigtbegriffes ist Fragen in die Dogmatik verweist. Aber zweierlei ist geraten: soll zu behaupten. — F. definiert so: die Predigt ist man einen so mißdeutbaren Begriff wie Versinnlichung wirklich in das Bemühen eines Menschen, durch freie der theol. Terminologie gängig machen? F. will gewiß keine dinglich- Rededazu mitzuwirken, daß der imSchrift- magische Fassung zulassen; die Geistlehre wehrt der Katholisierung wort uns seine Gemeinschaft schenkende —> — aber wer kann das Unbehagen verlieren, als ob es sich um die Ver- sichtbarung einer metaphysischen Realität handele? Und zweitens GotteinemKreisvon anderenMenschen ge- meinsam durch den heiligen Geist gegen- wäre der Einwand unberechtigt, wenn jemand bösen Willens wäre -— — warum Gott nicht das versinnlichte Wort unmittelbar auf die Erde ge- wärtig werde.‘“ F.tritt den Beweis dafür an in zwei legt habe und den Umweg über Christus gegangen sei? Ich sage bösen Gliedern — einmal der Wahrheit, dann der Brauchbarkeit Willens, denn der Angriff ist wirklich scharf (m. E. bei Schian un- des neuen Predigtbegriffes. Der Wahrheitsbeweis gibt gerechtfertigt cf. Ste. 86 und 93.!) und demgegenüber die Begründung Antwort auf zwei Fragen: Steht der neue Predigtbegriff zu prägnant. Daß die Schrift der korrelative Beziehungspunkt der in Einheit mit dem esen ev. Frömmigkeit und dem Gemeinde des Glaubens zu ihrem Glaubensgrund ist, wird hier zu Wesen ev. Gottesdienstes? Sodann: Ist eine solche Pre- statisch, zu absolut fixiert. Das führt zur nächsten Bemerkung: Wa- rum führt F. nirgends entscheidend die Kategorie des Glaubens ein? digt innerhalb eines solchen Gottesdienstes notwendig? Das gäbe der anthropozentrischen Homiletik ein anderes Gesicht, Die erste Frage könnte kürzer nicht beantwortet werden, als es geschieht — ein sine dubio, was das Wesen evan- Hinter der Ausschaltung muß ein tieferer Grund stecken, Offenkundig ist die Problemerfassung von dem starken und anpackenden Pathos gelischer Frömmigkeit angeht und ein Hinweis auf getrieben der Hoheit Gottes, des verbum divinum Wächter zu sein; Luthers berühmte Definition: ut deum andiamus et .nos aller Subjektivierung und Säkularisierung der Offenbarung Gottes wird vicissim andiat, quando oramus et gratias agimus. Wäh- ein Halt zugerufen. Dabei soll ausdrücklich der Absolutheitsort K. rend hier allgemeine Zustimmung erwartet wird, ver- Barths mit Berufung auf Holl, Schäder, Schlatter weiter zum ‚,Ja“ wendet F. auf die 2. Frage ausgedehnte Sorgfalt. Es geführt werden. Aber das tritt nicht völlig klar ins Licht, wie nun eht um die Besonderheit und Notwendigkeit der Pre- Pistis gefaßt ist. Denn ‚‚Wesen der evangel. Frömmigkeit“ ist ein . minderwertiges Ersatzmittel. Es ist gewiß schon mit F, schwer zu rech- d 1 gt im Unterschied von den übrigen gottesdienstlichen ten, weil in den Anmerkungen bedeutsame - Verwahrungen enthalten Elementen. Wo immer es sich um wahre Gemeinschaft sind; ja gerade auch Schlatter im Dogma das Beste über anthro- handelt, ist das Wort psychologisch notwendig. Das pozentrisch-theozentrisch dartut, Mein Bedenken wachte bei der ge- Wort ist die Kundgebung des anderen Willens zu mir. schichtlichen Behandlung des Themas auf: Denn das Anthropozen- Die gemeinschaftstiftende Kraft des Wortes ist in der trische ist in dem Zusammenhang von Offenbarung und Glaube nicht Gemeinschaft mit Gott vollends unerläßlich. Denn Gott nur als Objekt einzuordnen. Im Offenbarungsbegriff schwebt m.E. die nicht unbeträchtliche Unklarheit. Bei der Widerlegung Gottschicks muß hier die Gemeinschaft von sich aus herstellen, da es sich um den Sünder und den heiligen Gott handelt. (S.74) wird die seltsame Alternative antithetisch gestellt: Offenbarung kann beides heißen, Offenbarung gleich Wahrheit, also etwas Gelten- Gottes Aussichheraustreten ist das Wort. Das gilt allge- des oder Offenbarung als Existierendes, sichtbar gewordene Wirklich- mein für Religion und religiöse Gemeinschaft. Ist nun das keit, Weshalb wird Idee und Wirklichkeit, Wahrheit und Wirklichkeit, Wort Gottes, wie es uns in der heiligen Schrift speziell Geschichte und Wahrheit so auseinandergerissen? Verbirgt sich hinter gegeben ist, für den Gottesdienst etwas Notwendiges ? dem allen ein Offenbarungsbegriff, der nicht geschichtsmächtig ist? U Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 5. 118 ‚eine Gottesanschauung, die trotz der Betonung der pneum. Wirklich- ganze Beweisanstrengung nur auf die Beziehung Schrift- keit Gottes zur Geschichte nicht im Verhältnis der Alleinwirksamkeit, lesung. —— Predigt und nicht ebenso ernsthaft auf sondern der abgesonderten Wirksamkeit von der Geschichtz sich ab- die andere Seite: Predi und Sakrament. Ein Wort zur spielt? ein Wirklichkeitsgedanke, der trotz Schäder (s. neuestes Heft Lage (Otto, Heiler; Theosophie) muß hier gesprochen der syst. Z. f. T.) den Rest verkleideter metaphysischer Seinsweise werden. Denn die Kultreform hat ihre Antithese in dem nicht abgelegt hat, nicht ein omnia continendo imples, omnia implendo contines? Verhältnis Predigt-Sakrament. Ist bei F. mit dem ob- Wir schließen die Bedenken. So gewiß sie überall jektiven Vorgang der Predigt der objektive Vorgang des Sakramentes nun identisch geworden? Jedenfalls würde die Problemstellung und Lösung beschatten, so möchten wir sie doch der prakt. theol. Aufgabe, die hier ergriffen auch Theod. Harnack von der sakramentalen Auffassung ist, weit unterordnen. Die einzelnen theoretischen Aus- des Gottesdienstes her in neue Beleuchtung rücken. Und zwar wäre Predigt und Sakrament von beiden Seiten führungen durchwirkt ein Gesamtanspruch. Das Buch wendet sich gewissensweckend an den Beruf des her zu besehen von der Besonderheit der Predigt gegen- Pfarrers. „Man kann von dem Prediger verlangen, daß über dem Sakrament und umgekehrt. Würde dann nicht unser obiges Bedenken über Pistis ins Gewicht fallen? er den Beruf eines Predigers nicht ausübt, wenn er nicht selber vor Gott als dem lebendig gegenwärtigen schon Würde sich eng. verbunden damit nicht ergeben, daß gestanden ist, nicht selber (ich weiß, was ich sage) von Predigt (und Abendmahl) nicht zu reden ist ohne AVEVLATLLOG ist‘“ (97). Wie man in der gegenwärtigen den mit der Glaubensrelation gesetzten so und so gestal- Exegese nicht eine pneumatische Methodenlehre for- teten Kirchenbegriff? Ich bin jedenfalls der geschichtlich und sachlich begründeten Überzeugung, daß Kerygma dert, sondern pneumatische Exegeten, so schiebt uns F. die Frage ins Gewissen: pneumatische Prediger! und Eucharistie, nicht Schriftlesung und Predigt die Diesem Ernst gesellt sich ein zweiter Zug: nur keine Ex- formbildenden konstitutiven Einheiten des Gottesdienstes sind. _ Von da aus gesehen, möchte man sich wünschen, perimente auf der Kanzel: „Bedürfnis‘“pfarrer, „wie macht man das‘“ usf. Ministerium verbi ipsis humeris daß F, das Problem noch einmal aufnimmt. Außerdem, angelorum tremendum munus — man möchte dieses wann bekommen wir von einem unserer Lutherforscher . ein grundlegendes Wort über Wort Gottes, Predigt und Wort jedem ungen und alten Pfarrer, dem prakt. Theo- Sakrament bei Luther? logen und er ganzen Kirche ins Herz schreiben als Menetekel und Stärkung. Gileichzeitig wird deutlich wie Theologie des verbum divinum, Predigt des verbum schmal der Weg ist, der an katholisierendem Protestan- divinum — ‚damit ruft F. die praktische Theologie tismus und wortlosem Schwärmertum vorbeiführt. zur theologischen Besinnung zurück; richtet die Ge- Gehen wir den Weg, den Fezer vorzeichnet — doch wissensfrage an Pfarrer, Kirche und Theologie. Das verleiht dem Buch Gewicht. Wenn der tote Punkt in der wir verstehen F. schon wieder ganz irrig, wenn wir aus seiner Sachfrage eine Methode, ein Schema machten. Homiletik wirklich überwunden würde, so wäre dies Alles kommt ja „auf den objektiven Vorgang bei der erst die ganze und zu wünschende Erfüllung. Predigt‘“ an. Was heißt das? Eine Gleichlinigkeit mit Erlangen, Th Heckel. dem bjektivismus der gegenwärtigen theol. Strömung äußert sich hierin im Gegensatz und zur Überwindung Schwarz, Hermann: Ethik. Breslat : F Hift: 1925 (116 S.) eines sich selbst verzehrenden Subjektivismus. Alles kommt also wieder darauf an, wie dieser objektive Vor- 80°,-= Jedermanns Bücherei, Abt, Philosophie. geb. Rm. 3—. gang bestimmt ist. Kardinale hierfür bildet die Dar- Das Werkchen zeigt die lebendig blühende Sprache des Verf., egung über Besonderheit und Notwendigkeit der Pre- besonders die auch seinen anderen Schriften eine starke persönliche Note gibt, in hohem Maße. digt (89). Hierzu wird Schriftlesung und Pred i Das Abstrakte der z 6 recht ver- d wickelten Probleme ist restlos getilgt und in konkrete Unmittelbarkeit gegeneinander abgewogen., Wenn auch so..allerlei Gründe eingetaucht. Die tiefe geistige Durchdringung des Stoffs zeigt sich über die Schriftlesung sehr wenig Evidenz wecken, so 1äßt zudem in einer Fülle eigenartiger Wortprägungen wie: Wertschein, sich die Hauptsache wohl hören. — Der Unterschied Wertlicht, Wertbelag, Wertkruste, Würdeglanz, dabno Ideenfarbe, Ge- von Schriftlesung und Predigt ist der: daß gemeinsam fallensauge, Wunschfinger, Glücksfabrik verseineln, verflößen. Gottes ‚Geist-Wirklichkeit gegenwärtig werde und das Allerlei bemerkenswerte Gegensatzpaare wie erschaffen — anschaffen, eue der Predigt: daß Gottes Wirklichkeit Gegen- Gutwert — Güterwert, Liebesinnenwelt —- Ideenüberwelt bringen WwWartsmacht werde. Man könnte auf die Idee Farbe und zugespitzte Prägung in die Diktion hinein, Manchmal äußert sich die poetische Bildkraft vielleicht etwas allzu kühn. Z. B. in kommen, daß der kerygmatische Charakter der Predigt verkürzt und so ins Allgemeine ’gewendet werde, aber Sätzen wie dem folgenden: „‚Er soll das, was er bei sich beschließt, zu moralischer Münze machen, indem er es mit dem Salze der Allge- as ist unrichtig. Der besondere Text mit seinem Skopus meingiltigkeit durchdringt ‘“ (73). Die Lektüre der Schrift, die der Öffnet ebenso jeweils eine besondere Seite der Geistwirk- Sammlung ‚‚Jedermanns Bücherei‘“ zur Zierde dient, ist auf alle Fälle lichkeit Gottes wie die bestimmte Gegenwartslage der ein literarischer Genuß. Gemeinde konkrete Fülle zuordnet. Dadurch verkehrt Bei aller Anschaulichkeit der Darstellung ist die strenge logische sich nicht die Predigt zur Monotonie: Gott ist Gott, ent- Analyse niemals außer Acht Die verschiedenen ethi- äußert sich aber auch nicht der Zusammenfassung auf gelassen.. schen Standpunkte werden in ihrer Besonderheit deutlich aufgezeigt die Geistwirklichkeit und Gegenwartsmacht Gottes. Der und in ihrer Einseitigkeit grell beleuchtet. Glückliche Schemata dienen objektive Vorgang selbst wird s o aktuell. Gott — Schrift dazu, den weitschichtigen ethischen Fragekomplex aufzulockern. So Prediger; Gott — Schrift — Gemeinde — diese beiden erfährt etwa die bekannte Antithese von Glücks- und Pflichtethik eine Reihen müssen sich vereinigen. Wie aber? Der Prediger, Vielgestaltige und in vielem neuartige Behandlung. Der eigentliche Pneumatiker und Theologe zugleich, muß zuerst von Kern der Arbeit aber liegt in der Herausarbeitung des Gegensatzes von Maßstab-Ethik und maßstabloser Sittlichkeit. Zur ersteren gehört dem dominus ac rex scripturae angeredet sein. Ist ihm auch der Kantianismus, der trotz aller „Autonomie‘ doch ‚„äußeren‘“‘ das nunc aeternum, das immer ein hic et nunc ist, auf- Befehlsmächten: dem Vernunftgebot, der Gewissensstimme, dem mora- egangen, dann beginnt der Prozeß von der Gemeinde f er von neuem. Ziel ist: daß sie vor lischen Gesetz gehorcht und bestimmte Maßstäbe des eigenen Tuns: die die pneumatische persönliche sittliche Würde oder das allgemeine Gemeinschaftsprinzip Wirklichkeit in ihrer Gegenwärtigkeitsmacht gerückt verwendet, Ein gut Teil der Schrift erschöpft sich in Kritik des werde. Das ist ja aber nun kein zauberhaftes Spiel, kantischen Rigorismus, der auf der ganzen Linie abgelehnt wird. Schw. sondern erfordert die sorgsamste Erwägung, worin neue vertritt demgegenüber die maßstablose Sittlichkeit des Versinnlichungen für das nunc aeternum bereitliegen oder „heilig glühenden Herzens‘“. Diese Ethik steht nicht unter dem aufzusuchen sind. Denn ‚ es ist kein zeitloser Vorgang, Kommando einer Vernunft, sondern sie lauscht i n mystischer Ergriffen- heit dem Werden schöpferisch -geistigen Lebens in der Seele, das in sondern ganz und gar existentiell bezogen, wirklic selbstlosen Menschen aufquillt und sich in Gegenwarts macht. Sehe ich recht, so ist der Abweg große Aufgaben vollendet. begeisterter Hingabe an ins verkehrt Anthropozentrische versperrt wie ein ver- Schw.” Ethik ruht auf der ‚Metaphysik der Gottentsieglung“. Nicht auf Gesetz kommt es an, sondern auf kehrter Theozentrismus vermieden. Aber noch eine Geist, nicht auf Wertmaßstäbe, sondern auf Enthusiasmus, nicht auf Hauptfrage zu dem Ganzen: warıum verwendet F. seine Eigenwürde, sondern auf Hingabe, Der Mensch soll nicht zum H9 Theologiséhe Literaturzeitung 1926 Nr. 5. 120 tugendhaften Selbstwert, sondern zum Mittel für höhere Zwecke de n’schen Textes zur Verfügun gestanden und wenn werden. * Jesus wird gegen die Pharisäer, Nietzsche gegen die ‚‚Guten ich mich nicht überzeugt hätte, aß man den Text des und. Gerechten‘“, der ideenbegeisterte Fichte gegen den gesetzlichen Kant ausgespielt. Marcionitischen Evangeliums (nicht seine Geschich- So findet Schw. Anschluß an die lebendige Tradition der Mystik, te) aus der direkten Überlieferung unter Zuhilfenahme Vor die Wahl zwischen starrer philosophischer Vernunftgesetzlichkeit eines unvollkommenen Apparats herstellen könne. Diese und ursprünglicher religiöser Lebendigkeit gestellt, entscheidet er sich meine Einsicht wird aber durch den mir von Vogels für die letztere. Allerdings ist es die Religiosität rein ‚immanenter““ vorgehaltenen „Sündenkatalog‘“ ganz wesentlich bestätigt : Mystik: ‚es gibt weder Überwelten, noch fertiges Göttliches. In uns Ich. habe die erste Hälfte (73) seiner Bemerkungen, die will das Wertabsolutum hervorbrechen, in uns will sich die gött- sich übrigens auch auf Druckfehler, Klammern, mög- liche Wert- und Lebensunendlichkeit selbstschöpferisch setzen“ (106) liche Umstellungen, Alternativlesarten usw. beziehen, So vertritt Schw. die Idee der innerseelischen Gottesgeburt. Gedanken, die ihm in seinem großen Werk ‚„‚das Ungegebene‘“ vorschweben, er- genau geprüft. Das Ergebnis war, daß nur in etwa fahren in unserem Buch eine fruchtbare Anwendung auf das praktisch- 15 Fällen der Text des Marcionitischen Evangeliums sittliche Leben. durch sie berührt wird, und daß von diesen wiederum nur ein Teil durch die Unvollkommenheit meines Appa- Bei der Beurteilung kann man sich auf den philosophischen wie den theologischen Standpunkt stellen. Es ist gewiß erfreulich, daß rats verschuldet ist, während ein anderer Teil Verbesse- Schw. die starren Normgerüste und Wertordnungen der abstrakten rungen erfahren mußte, weil die direkte Überlieferung Schulphilosophie lebendig zu erwärmen sucht, Man hat manchmal das an einigen Stellen von mir nicht ganz vollständig ausge- Gefühl, als ob geschwellte Frühlingsflut alte Eiskrusten schmelzend schöpft worden ist — welche Aufmerksamkeit und Sorg- durchbräche. Aber kann sich die Fachphilosophie an dem Motto des heilig glühenden Herzens, mystischer Begeisterung und Ideenliebe ge- samkeit die vollständige Ausschöpfung des Marcion- nügen lassen? Braucht sie nicht gerade als ‚,‚wissenschaftliche‘“ Ethik textes nach Tertullian verlangt, kann nur der beurteilen, der sich dieser Aufgabe unterzogen hat. objektive Maßstäbe? Nun sucht ja Schw. in der Einführung der Der Marcionitische Lukastext, den Vogels bieten überpersönlichen Lebensgrundlage des Volkstums eine objektive Basis zu schaffen. Seine Ausführungen hierüber gehören zum Schönsten des würde, würde also, wie seine 150 Bemerkungen lehren, Buches. Auch zeigen seine früheren Arbeiten überall den tiefdringenden dem von mir rekonstruierten wie ein Ei dem andern Forscher, der scharf auf das Objektive achtet. Immerhin bleibt die Ver- gleichen. Sein Apparat würde freilich viel besser als söhnung von objektiv-ideenhaften Fremdwerten und »subjektiv ‚„seligem der meinige sein, aber auch noch nicht abschließend, Leben“ ein schwieriges Problem. Zuletzt darf die Frage erlaubt sein, ob Schw. Kants‘ „Rigorismus‘“ nicht doch zu einseitig, starr und solange ihm als Voraussetzung die Herstellung des leblos zeichnet? Ist von dem Boden der kantischen Gesetzesachtung die Wtextes und Tatians fehlt. Hoffentlich bietet Vogels diese.: Verwahren aber muß ich mich dagegen, daß mir schöpferische Liebe ganz verbannt? Der Theologie ist das Büchlein sympathisch, weil es von der ein „Sündenkatalog“ vorgehalten wird, wo es sich um Liebe zum WUnbedingten zeugt und an die lebendige Wirklichkeit eine nicht verschwiegene, teils notgedrungene, teils wohl- glaubt, Die „objektive Realität‘“ des Göttlichen wird sie sich jedoch erwogene Einschränkung es Apparats handelt, niemals aus den Händen winden lassen. Gerade heute, wo die Sehn- durch welche die Aufgabe, den Marcionitischen Text her- sucht nach dem Objektiven wieder stark ist, bildet Schw. mit seinem mystischen Enthusiasmus einen Gegenpol zu energisch vorstoßenden zustellen, kaum betroffen wird. Schulrichtungen. Aber gerade durch diese Verbindung von Gegensätz- Berlin. Adolf v. Harnack. lichkeiten und Gemeinsamkeiten ist sein Buch besonders reizvoll und interessant, Gießen. H. Adolph, Soeben erschien: Missionswissenschaftliche Forschungen Verwahrung. herausgegeben von der In ‘ der. „Theologischen ‚Revue‘‘, 1925, Nr.. 12 hat Prof. Vogels-Bonn die 2. Auflage meines Werks Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft durch Professor D. Carl Mirbt, Göttingen über „Marcion‘‘ angezeigt. Diese Anzeige nötigt mich Heft 4 zu einer Verwahrung. Sie fällt mir nicht leicht; denn ein Rezensent, der schreibt: „Die Anmerkung ‚Marcion‘ S, 242*, 2 könnte fast auf den Gedanken führen, daß Die Taufe inder Geschichte der deutschen Harnack glaubt, Syrus Curet. und Syr. Sinait. seien auch evangelisch-lutherischen Mission Paulustexte, was ich aber doch nicht annehmen möchte‘“ — weiß entweder nicht, was er sagt, oder wollte gröb- Von Lic, ERNST STRASSER lich beleidigen. Pastor an St. Gertrud in Lübeck Meine Verwahrung ‚bezieht sich auf Folgendes: Umfang 127 Seiten. gr. 8° Rm. 5,—. Der Hauptteil der Rezension, ja fast ihr ganzer Inhalt besteht aus c. 150 Bemerkungen zum Kkritischen Apparat, den ich der Rekonstruktion des Marcionitischen Evan- In der gleichen Sammlung erschien vorher: geliums beigegeben habe. Sie werden vom Kritiker als ein „langer Sündenkatalog‘“ bezeichnet. Allein ich habe G. W. von Leibniz und die China-Mission, selbst in meinem Buche darauf hingewiesen, daß ich ei- Eine Untersuchung über die Anfänge der protestan- In der „Vorrede‘“ tischen Missionsbewegung. Von Lic. Dr. Franz Rudolf nen ausgewählten Apparat gebe. schrieb ich: „Die Probleme, welche der Bibeltext Mar- Merkel, Privatdozent an der Universität München. V, cions bietet, können so lange keine Förderung erfahren, 254 Seiten.) 8°. 1920. ‚Rm., 6—. als der sogenannte W.Text und der Tatiantext nicht sicherer bekannt Die Missionspredigt des Apostels Paulus. und gründlicher durchgearbeitet Eine biblisch-theol. und religionsgeschichtliche Unter- sind .. Den Bibeltext Marcions so vollständig und zu- suchung. Von D. Albrecht epke, Professor an der verlässig zu rekonstruieren, als die Überlieferung es zu- Universität Leipzig. (VIII, 240 Seiten.) 8°%. 1920. Rm. 6—, läßt, war hier mein Hauptziel; alles Übrige in dem Mysterien eines Bantu-Volkes. Buche, die Gesamtgeschichte des Bibeltextes anlangend, Der Mandwa-Kult der Nyaruanda verglichen mit dem bitte ich daher als etwas Vorläufiges zu betrachten,‘“ antiken Mithras-Kult. Von rnst Johanssen, Missionar Ich habe mich an den Apparat Tischendorf’s ge- halten und ihn durch eklektische Zusätze, wie sie mir der Bethel-Mission. (58 Seiten.) 8°. 1925. Rm. 2.40, Diese willkürliche Be- zur Hand waren, bereichert. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig schränkung hätte ich mir nicht gestattet, wenn mir hin- reichende freie Zeit zur kritischen Benutzung des So- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. März 1926. Das erste Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblatts wird Nr. 6 beigelegt werden Beiliegend ein Prospekt des Verlags Herder in Freiburg i. Br Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, , Veriag ar KG Hi nrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmid t, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun 5l. Jahrg., 6. auratgerberstr. 19, zu gen f"‚'Rd aus schließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, emplare ausschließlich an den Verlag. 20. März 1926. Nr _- nmn - Spalte| Spalte Folberth, Meister Eckehart und Laotse Konzelmann, William . Spalte 121 Wolfensberger Statge, Die Unsterblichkeit der Seele (Haas) (Köhler) PE RE A WT DU 143 (Schumann) 158 Allgeier, Das Buch des Predigers oder Wolff, Die Verfassung der Evangelischen König, Moderne Steine d. Anstoßes auf dem Kla 4E TE UE 128 Kirche der Altpreußischen Union(v.d.Goltz). | Wege z. Bibelglauben (Smend) Quell, Die Auffassung des Todes in Israel ' Lüttgert, Verfassungsurkunde für die evan- (Hempel) 124 gelische Kirche d.altpreußisch.Union (Ders.) Lüttge, Die Dialektik der Gottesidee in der }r Refer, Der Heiland (Behm) W ilra ern Theologie der Gegenwart (Heinzelmann) nı A 125| Wundt, Kant als Metaphysiker (Binder). . Schreiner, Das Geheimnis des dunklen Ricerche religiose, Buonaiuti (Koch) 126/ Gurwitsch, Fichtes System der konkreten } 145 Tores (Heyne) Ul 3D RM Bonwetsch, Die Theologie des Irenäus Ethik (Geiger) 62 8 310 PE TE R N 162 (Ficker). W e 040100 SR E EF RI R 129/Obenauer, Friedrich Nietzsche, der — Das Christentum u. die völkische Fra Origenes Werke, Homilien zu Samuel I, zum ekstatische Nihilist (Smend). A 14 401 P E A . g<.f ] Hohelied u. zu den Propheten, Kommentar Dilthey’s gesammelte Schriften (Tillich). . ‚148|!Mensching, Die liturgische Bewegun .g in zum Hohelied in Rufins u. Hieronymus’ Lüddemann, Entgegengesetzte Denk-Welten der evangelischen Kirche, ihre Formen 1u. Übersetzungen (Koetschau) . ... :..... 130 (Kitte)i av 60601 . ı201 .10 8a0 150 ihre Probleme (Fezer) TE }1()3 Weigl, Christologie (Loofs) Y i 4ig | Lipmann, Über Begriff und Formen der — Das Heilige im Leben (Dets.). ..“ ... Lenz, Jesus Christus nach der Lehre des 134| Intelligenz (Thimme) 152/Strong, Eucharistic doctrine (Goetz).. . . hl. Gregor von Nyssa (Ders) b icdunte 4 | |König, Das Schicksal (Adolph) 44 4A } Torhorst, Die „Ernsten Bibelforscher‘“ als Mausbach, Thomas von Aquin als Meister |Fasulo, Alle Fonti della Fede Cristiana christlicher Sittenlehre (Betzendörfer). . 371 (Koch). .................. Propheten d.nahen Weltendes (Schornbaum) Geschichtliche und über- \Mitteilung . . . . 6 Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert). 140! Dibelruü8), Eppler, Vom Ethos bei Jakob ; Burckhardt geschichtliche Religion im Christentum Mitteilung zur Auflösung der Hutten-Legende (Kesseler) al OR ET E A 01040 H2 155 (Kalkoff) w u € SR —} Folberth, Otto: Meister Eckehart und Laotse. Ein Vergleich überzeugt, im Erlebnis des Einswerdens mit Gott zu- zweier Mystiker. 1.u.2.Tsd. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl. 1925. (VIL, 116 S.) 8%. = Religiöse Geister, 17. Bdchn. geb. Rm. 3—. gleich erkennend den Urgrund alles Seins erreicht zu haben. Ganz übel beraten war Folberth, indem er sich für In seiner neuerlichen Schrift „In Jesu Gebets- Laotse die Übertragung von H. Federmann dienen ließ. schule‘“ äußert D. Lauerer, der Rektor der Neuendettels- Sollte seinem Bändchen eine zweite Auflage beschieden auer Diakonissenanstalt, einmal (S. 54): „Ich möchte vor sein, so würde er gut tun, vor deren Neudruck einmal der Beschäftigung mit der Mystik viel mehr warnen, als genaue Einsicht in mein Buch „Das Spruchgut K’ung- dazu raten‘. Man kann g anz entgegengesetzt gestimmt sein und doch dafür halt en: Das Buch von Folberth tsze’s und Lao-tsze’s in gedanklicher Zusammenordnung““ zu nehmen. Statt an H. Federmann — m. W. kein „er“ hätte ohne Gewinneinbuße auch ungedruckt bleiben mö- (S. 64), sondern eine „sie‘“ — wird er sich dann wohl gen. Was es dartun will: daß Leitgedanken wie Weg- weisungen der Mystiker, auch wenn sie ganz verschie- an Viktor von Strauß halten, erschrocken, daß er diesen kongenialen Interpreten Laotses nicht gleich als Führer keinerlei denen Völkern und Zeiten angehören und nachweislich RS genommen. (Seit Jahresfrist ist seine meisterliche Ver- Zusammenhang miteinander haben, weit- deutschung, der auch ein ausführlicher Kommentar nicht gehendst übereinstimmen, daß die Mystik im Menschen zeitlos und urhaft bedingt ist, ist doch wohl niemandem fehlt, durch den Verlag „Asia major‘“ ja auch wieder auf den Büchermarkt gebracht). Mit „der Geist‘“ wird er erst noch zu erweisen gewesen. Die Mystik, wenn sie dann Laotses „Tao“ schwerlich noch wiedergeben mö- nun doch einmal ein anderes als Religion sein soll, unter- gen. Die Schreibun scheidet sich dadurch von allen Religionen, daß sie nicht T TFa0 ”Tn Kg (S. 05; stalt- TaO Teh King) ist woh bloßes Druckversehen. C S auseinander führt, dadurch von aller Theologie, daß sie (vgl. S. 115, Anm. 21) die Bemerkung, daß nicht nur nicht streitet. Wesentlich gleichem Erleben — genauer die Federmannsche Übe wird man sagen: Gott-erleiden (bejahtem Gott-erleiden) rtragung 81 „Sprüche oder Ge- dichte‘“ (!) enthält; die Einteilung der ganzen litera- — entspricht notwendig weitgehend gleiche Reaktion. rischen Hinterlassenschaft des alten Weisen in 81 Stücke m Verfasser ist denn also durchaus zuzustimmen: at schon der chinesische Text. S. 67: für das mißver- sein Ergebnis wäre kein anderes geworden, wenn er . Sı GF ständliche km. ? lies qkm. Die chinesische einen italienischen mit einem indischen, einen spanischen Schrift zählt nicht „annähernd 24 000“, sondern 40000 mit einem mohammedanischen, einen jüdischen mit einem Ortzeichen. S. 74: Daß Konfuzius ein Zeitgenosse des russischen oder amerikanischen Mystiker zusammen- gehalten h ätte. Indem er den altchinesischen Meister Laotse war, ist nicht nur Legende. Unnötige kritische Vor- sicht bekundet Folberth Max Weber gegenüber (dessen aotse, den Zeitgenossen und geistigen Antipoden des „Religionspsychologie“ Bd. I er alle seine Informationen Onfuzius , — diesen als seinen „großen Gegner‘“ (S. 63) über Things Chinese entnimmt), wenn er S. 82 schreibt: zu b ezeichnen, geht nicht an — mit dem Meister Ecke- „Tao soll ursprünglich überhaupt allem chinesischen hart vergleicht, findet er atußer dem Zusammentreffen Denken emeinsam und also auch ein orthodox konfuzia- In einzelnen Lebensregeln (so in der Lehre vom Nicht- nischer egriff gewesen sein“, Mißverstanden ist H. un und Nicht-Wissen) vier Hauptgleichheiten: Beide Federmann S. 95 tonen die U (nicht, wie S, 116, Anm. 44 steht, 94) nbeschreiblichkeit des mystischen Kern- von Folberth, ind em er S, 106 sagt, die chinesische Form erlebnisses ; bei de lehren als Weg zu diesem hin das an- der Lehre Laotses vom Ni sch auende Leben; beide reden von unendlicher Beseli- Tun), cht-Tun laute Wu Wei (Nicht- IB‚ Wu el an einigen Stellen aber bezeichnender Weise Wei ng, die ihnen dieses Leben bringt; beide sind innerst E 122 “ 5 123 Theologische Literaturzeitung 192€3 Nr. 6.y © Ola n Mn (fehlt: „ich ‘schaffte mir‘“); 2,13 (fehlt: „etwas voraus hat‘“); 6,6 Lesenswertes, auch Neues, Eigenes bieten die Aus- Ihm sind unter den Kapitel- (zweimal tausend); 9,13 (fehlt: ‚„unter der Sonne“); 12,1: ‚,Jahre“ führungen über Eckehart. statt „‚Tage‘“ -und 8,16 ' (‚„‚auf Erden‘“ statt „unter der Sonne‘“‘). überschriften: 1. Leben und Werk, 2. Die gotische eele, Der Parallelismus hätte im Deutschen hier und da besser zum Aus- 3. Eckehart der Gotiker 54 Seiten gewidmet, während druck: gebracht werden können; z. B. 1,4 „Geschlechter gehen, Ge- auf Laotse (1. Leben und Werk, 2 Die chinesische schlechter kommen‘“‘; 1,8: „würde kein Auge sich satt sehen und Seele, 3. Laotse der Chinese) nur 21 entfallen. Die 26 kein Ohr sich satt hören; 2,9: „ich bin größer geworden..,. Jletzten Seiten zeigen das Übereinstimmende bei bei- als alle meine Vorfahren“ (vgl. 5: 3 1‚ 13: 17 und den auf. 8,16 steht „Sinn‘“, während es sonst immer mit „‚Herz‘“ wieder- Huschl a a8: gegeben ist; ganz davon abweichend in 9,1. Der Ausdruck ist mit- Leipzig, unter schwerfällig; 7 B: „was anbetrifft“ 1,11 (besser wiederzu- zugeben: „noch an die Zukunft‘“) 3,18 u. öfter; „‚entsprechend dem, Allgeier, Prof. Dr. Arthur: Das Buch des Predigers oder daß“ 11,8; ‚in der Richtung auf“ 9,4; auch nicht immer glücklich Koheleth. Uebers. u. erkl. a a 1.—3. Tsd. Bonn: P. Hanstein 1925. gewählt, wie 7,4 ‚‚Freudenhaus‘“; 7,7 ‚,Bedrückung“ ist doch wohl (VIII, 56 S.) gr. 8°. = Die..Hl. Schrift, des, A. T., VI._Bd., 2., Abt, Rm. 1.80, in seiner Parallele zu ‚,‚Gabe‘“ aufzufassen als „Erpressung‘“ bzw. „Bestöchütig‘,: 0O1. „ LEV.. 3, 23ı Ps. 02,11; das ROn (8,10) ist Durch die Anlage des Gesamtunternehmens sind sicherlich als Nomen aufzufassen wie Ex. 10,29, dadurch erhalten dem Herrn Verf. für seine Arbeit die Grenzen äußerst wir die gleiche Antithese wie in V. 12f. In der Erklärung wären eng gezogen gewesen. Das ist sehr zu bedauern. Denn mehr Hinweise erwünscht gewesen, z.B.: 5,14 == Hiob 1,21; 6,3 = dadurch ist A. genötigt, in seinem Kommentar gewisser- Hicb.;:3,16; 7, 14 _- - Hiod.: 2; 1047438 == —— Euc.H1122;5;5 : (Bote) Mal., 2,:7. maßen nur den Extrakt seiner mehrjährigen und um- fangreichen ‘Vorarbeiten zu dem schwierigen Buch_ Koh Der Kommentar tritt nicht mit dem Anspruch auf, wiederzugeben, auf griechische‘ und semitische Zitate schon eine definitive Lösung gefunden zu haben, son- fast ganz zu verzichten, obwohl sie gerade bei Koh be- dern will allein den augenblicklichen Stand der Arbeit sonders erwünscht sind, und die Auseinandersetzung des Verf.s am Buch Koh wiedergeben. Die Arbeit zeugt mit von anderen vorgetragenen Auffassungen auf das von guter Kenntnis und Verarbeitung der Spezialliteratur Allernotwendigste zu beschränken. Aber trotz dieser er- und erfreut durch Sachlichkeit und Vorsicht im Urteilen. zwungenen Kürze gibt die Einleitung (S. 1/19), wenn Besonders hervorzuheben ist, daß es A. in nicht wenigen oft auch nur andeutungsweise, eine gute Einführung in Fällen (ich nenne als Beispiele: 4, 12. 14. 15 in Ana- die Probleme. Auf die innere Verwandtschaft mit Jes. logie von 9, 9; 4, 16 in Analogie von 4, 8; 8, 12; 9, 1. Sir., Dt. 23, Hiob und der griechischen Philosophie 17; 10, 4. 10) gelungen ist, durch seine Übersetzung wird hingewiesen und auf die schriftstellerische Form, eine neue Auffassung mancher dunklen Stelle vermittelt welche Prov., Sap., Sir. und vor allem den Diatriben der zu haben und dadurch beizutragen zur Förderung des kynischen und stoischen Popularphilosophie nahe steht. Verständnisses des schwierigen Buches. Die Verbindungslinien nach Ägypten und Babylonien Suhl (Thür.). Curt Kuhl. fehlen; 3,21: Idee vom Steigen der Menschenseele Grimme nach oben, der Tierseele zur Erde; 9,7—09 ist, worauf Quell, Priv.-Doz. Lic. Gottfried : Die Auffassung des Todes in ir “OLZ:VHI1-"Spi 432f.; “hingewiesen hat, aus Israel. Leipzig: A.. Deichert 1925. AB S, Rm.z1.5D. zum ... Teil sogar wörtlich dem Gilgamesch- Für e imen Zweig der altisraelitischen Vor- Epos (Altbabyl. Fragm. III) entlehnt. Koh ist an- stellungen vom Schicksal der Toten. ist der Abgeschie- zusehen als ein „Jliterarisches ‚ Dokument aus dem Kampf des jüdischen Volkes mit dem Hellenismus‘“, dene Elohim, von den Seinen in dem als Wohnhaus ge- Über Zahlenmystik, Textbeschaffenheit, Übersetzungen dachten Grabe, am besten dem Familiengrabe, durch und Sprache fol eine. knappe Orientierung; die Ge- Beigaben und fortdauernde Opfer verehrt; für den an- schichte der Auslegung wird kurz überblickt. Ausführ- dere n sind die Toten die Refaim, die „Schlaffen‘‘ in licher ist das Problem der Einheitlichkeit behandelt, der Scheol. So verlangt es. der Jahvismus, der keinen Elohim neben Jahve duldet, aber zunächst keine Lösung Bickells und Siegfrieds Auffassung werden gewertet und für das Verhältnis von Jahve zur Scheol findet. Auch der Podechards literarkritische Lösung besprochen und Tod selbst, von Gen. 2, 17 als Sündenstrafe gedacht, widerlegt, indem Verf, in seiner Analyse des Buches den bleibt in seinem Verhältnis zu Jahve lange dunkel. Nur einheitlichen Gedankengang betont. Trotz des befremd- lichen Wechsels von Philosophieren und praktischen das „irrationale Vertrauen zur Größe Jahve’s“ vermag Ratschlägen ist es „zum mindesten möglich, die aus- schrittweise bis zu dem Glauben vorzudringen, daß gesprochenen Erfahrungen, Sätze und Lehren auf einen schließlich Jahve auch den Tod vernichten wird €s. Faden zu reihen und also einen Plan zu erkennen, wenn 25, 8) und daß den Frommen „persönliche Unsterblichkeit im Sinne der schlechthin dauernden Gottesgemeinschaft“‘‘ &r auch nicht modernen Kompositionsgesetzen ent- zuteil zu werden vermag. spricht‘“. Die Gedankenwelt Kohs besteht aus drei Ideen- Dies sind die Grundgedanken der exegetisch und reihen: es enthält nicht nur Pessimismus, sondern „die- sor. fältig gearbeiteten Erstlingsarbeit sen bitteren Worten folgen andere, welche von einer archäologisch B ebenso lebens- und weltfreudigen Stimmung zeugen‘“‘, Quells. Man wird i nen in den wesentlichen Zügen gern Die Summe der Meinungen und Lehren faßt 12, 13 (vgl. zustimmen. Mir will nur scheinen, daß die große Lei- auch 5, 6 und 7, 18) zusammen: „Fürchte Gott!‘“. Die stun des israelitischen Glaubens noch deutlicher :ge- worden wäre, wenn der Verf. kräftiger als es geschehen Möglichkeit späterer dogmatischer Korrektur wird nicht erörtert. ist, das vorderorientalische Material herangezogen hätte; es ist so, daß der religionsgeschichtliche Vergleich eines Da noch immer von einer guten Übersetzung gilt, unsrer besten Hilfsmittel für frömmigkeitsgeschichtliche daß sie der kürzeste und beste Kommentar iist, hat Verf. Untersuchungen ist. Es hätte sich ze igen lassen, wie die auf die Textwiedergabe, die nicht nach metrischen Ge- Sehnsucht nach der Todesüberwin d sichtspunkten angeordnet ist, sondern zunächst einfache ung und die V e r- Sinnzeilen geben will, sehr viel Sorgfalt verwandt. Frei- zweiflung an ihrer Möglichkeit zu den erschütternd- lich bleibt auch so noch Vieles dunkel und unerklärt; sten Zügen des altorient. Fühlens gehört. Nicht wer- aber A. ist sich dessen wohl bewußt und setzt selber den zu müssen wie Engidu, dieser Gedanke treibt Gilga- mes zu Utnapistim — vergeblich! Der den Schlaf nicht mehr als ein Fragezeichen. bezwingt, kann dem Tod nicht entgehen. Vor Adapa lag Außerdem notiere ich 3,5b; 14$%; 6,9; 10,1 („Fliegen des Lebensbrot und Lebenswasser; betrogen hat er sie ver- Todes vernichtet‘“?); 12,13. Auch 2,12 bleibt problematisch; 12a gehört doch sicherlich mit V. 13 zusammen, während V. 12b inhalt- schmäht! Die gleiche Verzweiflung in Gen.3. Nahe war lich auf gleicher Linie zu suchen ist wie 2,18 und mit seinem Sorgen der Lebensbaum; jetzt steht zwischen ihm und dem Men- um die Zukunft zusammenklingt mit Stellen wie 3,22; 6,12; 9,3; schen der Cherub! Wie aber überwindet der Orient 10,14. 7}22 ist wohl wie 12,8 zu lesen; zu 9,1 und‘10,23 'vgl. den Todesschrecken? Durch den Mythos und das Drama Delitzsch 13d bzw. 63a. Ungenaue Übersetzungen finden sich 2,8 von dem Gott, der vom Tod erstand und so Macht ge- 125 126 — DE E E WTheologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. . - RE wann, die ihm. anhangen :aus dem Tod zu befreien. Für dient dieser Teil des Buches gut der Absicht des Ganzen, durch die Kenntnis Jesu der Erkenntnis Christi den Weg zu bereiten. Israel war dieser Weg abgeschnitten; es gibt keinen Mythos vom auferstandenen Jahve und kein Mysterium, Göttingen, L DEn das den Israeliten in seine Auferstehun hineinzieht. Das ist das Entscheidende: Israel hat Teil an dem Todes- 8 Ricerche rel igll 0SEe dirette. da Ernesto Buonaiuti. Vol. I schrecken des Orients, aber es befreit sich von ihm nicht Nr, 1—3. Rom (37) [Via Giulio Alberoni, 7]: E. Buonaiuti 1925, auf dem' We des Mythos, sondern auf dem Wege (304£ S) ugr 89; E D %|e persönlic gewonnenen Glaubens an Jahves Diese neue Zeitschrift, die Ernesto Buonaiuti Macht und — was hätte ausgeführt werden können — herausgibt, erscheint alle zwei Monate und dient der durch den tiefen Gedanken, daß nicht nur das Geschöpf Förderung der rel ionsgeschichtlichen und religions- nach Gemeinschaft mit dem Schöpfer, sondern auch der philosophischen Stu S en durch Veröffentlichung von Ab- Schöpfer nach Gemeinschaft mit dem Geschöpf ver- handlungen und von Übersichten über einschlägige Er-. langt (Hi. 14, 13 ff.). ı scheinungen. Sie wird eröffnet mit einem Aufsatz von Auf einige Einzelheiten sei noch verwiesen: Lazzarini über das ‚problema della salvezza nell’ Daß die Scheol- Vorstellung die Bestattung grun dsätzlich ent- apologetica dell’ Azione‘ (S. 1—13). L. ist in Italien werte, ist unrichtig; gerade Jes. 14,18ff. zeigt deutlich den Unter- schied im Unterweltsschicksal‘' Begrabener und Unbegrabener! ein Hauptvertreter der von dem Franzosen Blondel begründeten Philosophie und Apologetik der ‚Action‘, die Ob wirklich mit Mackenzie in dem menschengestaltigen Krug aus im Unterschied von der objektivistischen und transzen- Grab 7 von Ain Shems eine Gottesdarstellung gesehen werden darf? Bei den Kleinfiguren aus Grab 5 würde ich (nach Analogie der dentalen Betrachtungsweise der Scholastik auf den er- von Quell nicht beigezogenen Astartfigur aus Grab 1; P.E.F. Amn. II kenntnistheoretischen und psychologischen Wegen der Taf. XXIII) in der Tat eine solche Deutung für gegeben halten, Gegenwart zur Idee Gottes vorzudringen sucht. So er- bei dem libation vase aber mich doch fragen, ob wir es nicht — örtert er hier in kurzen Zügen die alten Fragen, die sich wie bei entsprechenden früh- und mittelminorischen Keramiken (vgl um Sünde und Übel und deren Überwindung, um Frei- Bossert? Nr, 99. 109) — mit einer rein dekorativen Ausgestaltung zu heit und Gnade, Heil und Untergang bewegen. In tun haben. Kretisch-mykenische Einflüsse sind ja nicht nur durch die Goldmasken der jüngsten Grabungen in Bethsean (R.B. 1023, einem Nachwort erklärt der Herausgeber Buonaiuti, daß dieser Aufsatz bezeichnend sein solle für die Methoden, 436 Fig. 9) erneut belegt, sondern gerade für Ain Shems schon von nach denen in dieser Zeitschrift religiöse Fra en philo- Mackenzie selbst betont. b er seiner- Es muß aber zum Schluß noch deutlich ausge+ sophisch behandelt werden sollen. Er macht a seits zu den Ausführungen L.’s doch Bemerkungen, sprochen werden, daß die Heranziehung des archäolo- die von den immanentistischen und subjektivistischen gischen neben dem literarischen Material einen wesent- lichen methodischen Fortschritt der jungen frömmig- Pfaden der ‚Azione‘ etwas abbiegen und zu den Unter- ständen der alten Apologetik zurücklenken. — In sei- keitsgeschichtlichen Arbeitsweise bedeutet. nem Aufsatz ‚Paulus und Apollos‘ (S. 14—34) erblickt Greifswald. Joh. Hempel. Buonaiuti den «dıxndeig von II. Cor. 7,12 mit Bousset in Paulus selbst, den «dıxy0«s aber — in Apol- Refer, Karl: Der Heiland. Das Wort und Werk Jesu nach den los. Berlin: Er nimmt — trotz E. Golla (Zwischenreise und drei ersten Evangelien dargestellt. Furche-Verlag 1024, Zwischenbrief 1922), dessen Beweise ihn nicht über- (263 S.) gr. 80. Rm. 4—, zeugt hätten — eine Zwischenreise und einen Zwischen- Ein neuer, eigenartiger. Versuch, den Inhalt der drei ersten Evangelien zu verdeutschen und vergegenwärtigen. R. gibt die Reden brief an, dessen Überreste in II. Cor. 10, 1—13, 10 vor- lägen. Apollos sei nach Korinth zurückgekehrt und habe und Taten Jesu nach der synoptischen Überlieferung in eigener Über- dort gegen Paulus Stellung enommen, Darauf sei setzung wieder und begleitet den biblischen Text mit kurzen zu- sammenhängenden Erläuterungen für den heutigen Bibelleser. Aber auch Paulus rasch dahin gereist und nach offenkun- um das Überlieferungsgut an Sprüchen und Geschichte, das die digem Mißerfolg nach Ephesus zurückgekehrt. Nach- synoptischen Evangelien enthalten, in seiner urkundlichen Ursprüng- träglich seien ihm dann Erfolg und Genugtuung zuteil lichkeit wirken zu lassen, zerschneidet er den Faden, an dem Mat- geworden. In II. Cor. 10—13 bekämpfe Paulus nicht thäus, Markus und Lukas den Stoff aufreihen, und fügt aus dem Judaisten, sondern den Apollos, der den echten Begriff Mosaik von Erzählungsstücken, Spruchgruppen und Einzelworten ein neues Bild von Wort und Werk Jesu zusammen, ‚‚soweit es möglich des Christentums für sich in Anspruch genommen habe, ist — besonders am Anfang und am Ende — in chronologischer, im — Pincherle behandelt (S. 35—55) den Kirchen- übrigen in sachlicher Ordnung“ (S, 3). So verdienstlich allemal das begriff im Donatistenstreit‘ aufgrund der Sc hrift des Optatus von Mileve gegen Parmenian und der von Beginnen genannt werden muß, auch Laien an die Quellen unseres Wissens von Jesus zu führen und ihnen das Rohmaterial der synop- Augustin im 3. Buche der Doctrina christiana bespro- tischen Tradition aufzudecken, die Zusammenordnung des Stoffes ist chenen sieben Regeln des Tychonius. Dort, bei Par- hier doch wieder beherrscht von einem Pragmatismus, der den Quellen Gewalt antut. Die Überschriften, nach denen der Stoff gruppiert ist menian und Optatus, steht der Kirchenbegriff im engsten Zusammenhang mit der Bußlehre (was von Pincherle — „Morgenröte“, ‚„Sonnenaufgang“, „Der junge Tag“, „Aufstieg“, allerdings mehr behaupfet als nachgewiesen wird). Mit „Mittagshöhe‘“, „Schatten‘“, „Stille“, „Sturm“, „Niedergang“, ‚,Mor- genglanz der Ewigkeit“ — stehen im Widerspruch mit dem Grund- Recht wird auf die Abhängigkeit eider von Cyprian satz, daß die Auffassung der einzelnen Evangelisten nicht interessieren hingewiesen. Sie geht sogar noch weiter als P. aufzeigt. (vgl. S. 4). Sie verraten ein ungebrochenes Zutrauen zu dem sSynop- Auc die ‚cathedra Petri‘“ hätte etwas näher beleuchtet werden sollen. tischen Aufriß der öffentlichen Wirksamkeit Jesu, das mit traditions- Und wenn die Kirche bei Tychonius geschichtlicher Würdigung der Quellen nicht zu vereinen ist. In der ‚bipertita‘, bei Augustin ein ‚corpus permixtum“‘ ist, so Auswahl der Texte aus den ersten drei Evangelien vermeidet R, reichen auch dafür die Ansätze weiter zurück, auf Cy- durchweg problematische Harmonisierungskünste. Um so mehr fällt prian, ja schon auf Kallist. Richtig aber ist, daß jetzt bei den Seligpreisungen die unglückliche Mischung der Matthäus- und die Auserwählung in den Vordergrund tritt. Zum Schluß Lukas-Form auf. Ob die Wahl von 1. Kor. 15, 3—8 anstelle der kommt P. auf die Abhängigkeit Augustins und des $ynoptischen Auferstehungsgeschichten und die Heranziehung einiger johanneischer Perikopen noch dem Rahmen des Buches entspricht Tychonius vom Ambrosiaster und den Quaestiones V. oder gar ein Geständnis der Unzulänglichkeit seiner synoptischen et N.T. zu sprechen, und er verweist bezüglich Augustins Orientierung bedeutet? Die Übersetzung schließt sich weithin eng an auf die Untersuchung von Buonaiuti, La enesi della Luther an, auch in Ausdrücken wie „Äärgern‘“, die nicht mehr leben- dottrina agostiniana intorno al peccato ori ginale, Roma diges Deutsch sind. Wo sie eigene Wege einschlägt, begegnet neben 1916. — Mit seinem Aufsatz ‚L’editto di Agrippino“ treffenden Formeln auch Verbesserungsbedürftiges, so Mark. 1,16: „im Meer auswerfen‘“, Matth.‘ 7,6: ‚Klauen“, 16,23: „gehe hinter (S. 56—78) greift Ambrogio Donini in die in jüng- ster Zeit in Deutschland, Frankreich und Italien wieder mich, Satan‘“, Luk, 22,32: ‚ wenn du dann wieder zurückgekehrt bist“, 16,2: lebhaft erörterte Frage nach dem Urheber des von R_ mit »liefere die Verwaltungsakten ab“. In der Erklärung schlägt methodischem Geschick und großem Ernst die Brücke von Tertullian in De pud. bekämpften ‚Ediktes‘ ein, und istorisch-wissenschaftlichem Verständnis zu religiöser Gegenwarts- er kommt zum Ergebnis, daß es vor den Tagen Kallists deutung. Auch ohne die reichlichen Zitate aus Goethe und Nietzsche von dem karthagischen Bischof Agrippinus (etwa 215/ 127 d A » a - Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 67 ; a E —_ e 16) erlassen worden Ssei. Bemerkenswert ist, daß er liano‘. (S. 132—149) nimmt Maria Zappalä gegen bei seiner _ Untersuchung nur die Abhandlungen G. Es- H. Kellner — der übrigens in seiner neuesten Über- sers kennt, noch nicht die Schrift Karl Adams (1917), setzung Tertullians in der Bibl. d. KV. 1922 seine auch nicht die Abhandlung G. Bardys, L’6dit d’Agrip- frühere Aufstellung aufs Neue verteidigte — und gegen Ramorino, der ebenfalls für 193 eintrat, mit der Mehr- pinus‘ (Revue des Sciences Religieuses 1924, 1—25). Neben diesen erwähnt er in seiner ‚Nota‘ S. 56 einen zahl der Forscher 209 als Abfassungsjahr der Mantel- Artikel von Figini ‚Agrippino o, Callisto?‘ (‚Scuola schrift an und findet in ihr eine Verwandtschaft der Cattolica‘ 1924, 204—211), der für Kallist stimmt, bis Gedanken mit de virg. vel. u. de cultu fem. Die Aus- neue Urkunden ans Licht kämen. Meine Schrift ‚Kallist führungen hierüber sind aber nicht durchschlagend, und und Tertullian‘ (1920) ist ihm also unbekannt geblieben, ich muß gestehen, daß mir die Kellnersche Ansicht als und ihre Darlegungen, denen kürzlich ein so sachkun- die wahrscheinlichere vorkommt. Dafür spricht die ganze diger Beurteiler wie H. v. Soden (ZKG. 1925 1. Heft Haltun der Schrift, namentlich das Fehlen jedes mon- S. 119f.) zugestimmt hat, sind bis jetzt nicht wider- tanistischen Seitenblicks auf die Großkirche. Anderseits legt worden. Auch v. Harnack erklärt in Sseiner dürfte Z. mit der Herausstellung des christlichen Gei- ‚Mission‘ * (1923, 1,330 A. 1), daß er-bei Kallist bleibe. stes .der Schrift im Rechte sein gegen Geffcken, der Verfehlt ist bei Donini schon der Ausgangspunkt seiner in ihr die Bearbeitung einer Satire Varros erblickt. Ver- Untersuchung. Denn daß eine kirchliche Wiederauf- fehlt ist freilich die Erklärung des Satzes in c. 5 ‚nemo nahme aller Todsünder durch Hermas und Tertullians alii nascitur moriturus sibi‘ als Erinnerung an Röm. 16, 7. De paenit. ‚fuori di discussione‘ gestellt sei, davon kann Im übrigen verkennt auch Z. nicht den stoisch-kynischen doch wirklich keine Rede sein. Ich glaube vielmehr das Einschlag der Schrift, und in einer Fortsetzung will sie Gegenteil nachgewiesen zu haben. Und daß die allge- deren‘ Quellen untersuchen. — Donini wendet sich meine Wiederaufnahme. der lapsi der decischen Ver- in einem kurzen Artikel ‚Claudio e i Giudei d’Alessandria‘ folgung in Rom und Karthago etwas Neues war, die (S. 150—156) gegen de Sanctis, der die Unruhen und Gnade des ‚Edikts‘ sich also wirklich auf Fleisches- judenfeindlichen ewegungen in Alexandrien, von denen sünder beschränkt hatte, dürften meine ‚Cyprianische das kürzlich aufgefundene Edikt des Claudius v. J. 41 Untersuchungen‘ 1926, 211—285 aufs Neue dartun. Die spricht, mit der Werbetätigkeit des jungen Christentums anderwärts e- Unterschiede in den Angaben Hippolyts und Tertullians in Zusammenhang brachte, wie das auc schehen ist. sollen gar nicht in Abrede gestellt werden, aber sie bei Wie bei uns, so haben auch in Italien so leidenschaftlichen Streitern bis zur völligen Ver- namentlich katholische Zeitschriften und Zeitungen dies schiedenheit des Gegenstandes und des Gegners zu sofort aufgegriffen und als ausgemachte Sache hinge- pressen, geht doch wohl nicht an. — Im ‚Bolletino‘ stellt. Mit Recht betont D., daß davon gar keime Rede (S. 79—03) berichtet Sereni über alttestamentliche sein kann, das Edikt vielmehr lediglich Streitigkeiten Forschungen. zwischen der jüdischen und der heidnischen Bevölke- Im 2, Heft beginnt Buonaiuti eine Artikelreihe rung im Auge hat. — S. 157—164 werden von zwei über die ‚Frohe Botschaft‘ mit Ausführungen über die Seiten Erörterungen zum oben erwähnten Aufsatz Laz- zarinis in H. 1 angestellt. — S: 165—1092 gibt Pin- christliche Ethik (S. 1053—117): Die augenblickliche cherle einen Überblick über neutestamentliche Ar- Lage der christlichen Apologetik in Italien, sagt er, ver- beiten der letzten Jahre. — lange gegenüber einer, die ureigenen Werte des Christen- tums verwischenden und in rein verstandesmäßiger Be- Im 3. Heft beleuchtet Giorgio La Piana in seiner trachtung des geistigen Lebens auflösenden Aufklärung Abhandlung ‚La primitiva communitä cristiana. di Roma den Nachweis seines übernatürlichen Ursprungs und e V'epistola ai Romani‘ (S. 209—326) die Verhältnisse Wesens. Zu diesem Zwecke müßten die ursprünglichen der römischen Christengemeinde aufgrund des Römer- Züge der christlichen Moral, der Theodizee nach dem briefs, sowie die Lage und die Stimmung, denen dieser Evangelium und der im Werke Christi enthaltenen Brief entsprungen ist. In den ‚Schwachen‘ sieht er nicht Soteriologie klar herausgestellt werden. Das Christen- götzendienerische Befleckung befürchtende Heidenchrist- tum sei nach seinen Wesensbestandteilen eine ursprüng- sten, wie es in Korinth der Fall gewesen sei, sondern liche Ethik, die von einem hellen Glauben an den asketische Judenchristen, die aus Schmerz über den himmlischen Vater beherrscht, von tiefer Heilserfahrung Unglauben ihres Volkes und in Erwartung des bal- belebt werde und logischerweise in eine optimistische digen Gerichtes sich des Fleisch- und Weingenusses Eschatologie einmünde. Christus habe den herrschenden enthalten und häufige Fasttage gehalten hätten. (Die Gedanken von dem bevorstehenden Gottesreiche auf- Schrift von Rauer 1923 scheint ihm noch nicht be- genommen, ihm aber einen rein sittlichen Inhalt ge- kannt zu sein). Daneben gab es eine judenchristliche geben. ‚In der außergewöhnlichen Reinheit seiner Bot- Gruppe, die am alttestamentlichen Gesetz und den Vor- schaft liegt der sicherste Beweis ihrer Übernatürlichkeit‘, rechten des jüdischen Volkes festhielt. Und als dritte Die Tugenden, die zum Reiche führten, seien geheim- eine aus Judenchristen und Heidenchristen gemischte nisvollerweise das Reich ‚ selber, Die $ ittenlehre Jesu Gruppe, die nicht bloß das Gesetz für abgeschafft er- sei in höchstem Grade heteronom und in höchstem klärte, sondern auch eine gewisse Unduldsamkeit gegen Grade autonom, vollkommen transzendent und vollkom- die andern zeigte. Dazu gehörten auch die Pauliner — men menschlich, sie sei heroisch und scheue doch nicht, denen die Grüße in c. 16 galten —, mit denen Paulus als eudaimonistisch getadelt zu werden, Im Laufe der im Grunde einverstanden war, wenn er auch ihre Un- . ahrhunderte habe aber ihre kristallklare Reinheit ge- duldsamkeit und einen etwaigen Hang zu allzu freiem ] I tten. — Der folgende Aufsatz des Professors an er Gebaren tadelte. Als Paulus seinen Brief schrieb, stand Harvarder Universität- G. F. Moore (S. 119—131 er im Begriff nach Jerusalem zu reisen, und er hatte mit schildert unter der Überschrift ‚Das universalistische drei Möglichkeiten zu rechnen: daß er dort ein Opfer Judentum“‘ die religiöse Gedankenwelt des Judentums des jüdischen Hasses würde, daß er mit den Brüdern m ihrer Ausgestaltung vom Exil bis ins 2. Jahrhundert in Palästina ins volle Einvernehmen käme oder daß dies nach Chr. Nach den Ausführungen Buonaiutis über die mißlänge und er dann aufs Neue seine volle Selbständig- christliche Ethik wirkt er doppelt überraschend, und man keit als Apostel betonen und daraus die letzten Folge- fragt sich, was denn das Evangelium eigentlich Neues rungen für seine künftige Wirksamkeit ziehen müßte. — gebracht habe. Moore selber weiß mur den Sakramen- Ferro zeichnet (S. 227—238) in kurzen Strichen ‚La talismus der christlichen Kirche anzuführen. Da dieser dottrina dell’ anima di Nemesio di Emesa‘ und er aber in der Verkündigung Jesu keinen Platz hat, so kommt sowohl hinsichtlich der Seelenlehre, wie der bleibt die Frage offen, und die religiösen Erfahrungen Zeit des Emesius zu denselben Ergebnissen wie Barden- eines Paulus werden zum Rätsel. — In ihrem Auf- hewer in seiner Gesch. d. altkirchl. Lit. IV. 1924, 275 ff. satz ‚L’inspirazione cristiana del „de pallio‘ die Tertul- — In seiner feinsinnigen Studie ‚Origine cristiane € 129 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. Ö » 0 movimento Francescano‘ (S. 239—255) versteht es B u o- naiuti, aus dessen Feder auf dem Umschlag des Hef- ist und ein einigermaßen vollständiges und richtiges Bild von ihr gegeben hat. Es kommt ihm darauf an tes ein ‚profilo‘ von Jesus Christus und eines vom nachzuweisen, daß sein christliches Bewußtsein ein ein- seraphischen Heiligen angekündigt ist, die bisher beob- heitliches und geschlossenes gewesen ist, obwohl sein achteten conformitates zwischen der urchristlichen und Inhalt verschiedenen Quellen entstammt und eine schär- der franziskanischen Bewegung und ihrem Widerschein fere Bestimmtheit vermissen läßt (dem Ausdruck nach in der Jesus-Forschung und der Franziskus-Forschung auch direkte Widersprüche nicht fehlen). Nach seiner zu vertiefen und um einige Züge zu bereichern. Beide eigenen Angabe (S. 21) trifft das Ergebnis seiner Unter- Bewegungen haben ihren Platz zwischen zwei starken suchung in weitem Umfange zusammen mit der Dar- Entladungen apokalyptischer Hochspannungen : die stellun die Seeberg in seiner Dogmengeschichte ge- evangelische zwischen den eschatologischen Gesichten, geben Ta t Alle Vorzüge der Arbeitsweise Bonwetschs die seit der Hasmonäerzeit das volkstümliche jüdische machen sich in der vorliegenden Arbeit bemerkbar: Schrifttum beseelten, und der asketischen und enderwar- die ausgebreitete, solide Gelehrsamkeit, die Berücksich- tenden Predigt des Täufers; die franziskanische zwischen tigung und milde Beurteilung auch gegenteiliger An- den von Joachim von Floris ausgestreuten Gedanken sichten, das Bestreben, die Anschauungen auf ihren Ur- und dem Traum ihrer Verwirklichung bei Gherardo da sprung zurückzuführen, vor allem aber, die eigenen Ge- Borgo San Donnio. Beidemal lautet die sittliche Mah- danken des behandelten Autors scharf und richtig wie- nung: Bekehrung, Selbstverleugnung und Milde! Und derzugeben. als Frucht wird verheißen: Freude! Beide Bewegungen In der Einleitung (S. 3—31) wird zuerst- kurz über sind zwei Versuchungen ausgesetzt: einerseits er des die Schriften des Irenaeus, ihre Erhaltung und ihre Aus- sittlichen Sichgehenlassens und anderseits der des Rück- zaben berichtet; dann werden die Bearbeitungen seiner alls in die Formen bisheriger Gesetzlichkeit; jene heologie insbesondere in der neueren Zeit, seit dem kommt von den eigenen Brüdern, diese von außen, von 19. Jahrhundert, ziemlich ausführlich charakterisiert und Wie die Kurie den evangelischen Ge- der Obrigkeit. danken des Armen von Assisi in Mönchsregeln ge- analysiert. Leider ist der Frage mach der Einwirkung seiner Theologie in der alten und neueren Zeit nur wenig zwängt hat, so hat umgekehrt Franziskus den politischen Beachtung geschenkt. Ich wenigstens hätte gern etwas und kriegerischen Kreuzzugsplan der Kurie in den einer über ihren Einfluß auf Michael Servet, der ihn häufig friedlichen Bekehrungsarbeit umgeschaffen. — Ein klei- zitiert, und auch auf neuere Dogmatiker erfahren. Der ner Artikel von R. Pfeiffer handelt von Magie und Stoff selbst wird dann (S. 31—157) in folgenden Ab= Religion in den assyrischen und babylonischen Briefen schnitten vor elegt: 1 die christliche Wahrheit und des Britischen Museums (S. 256—261). — Niccoli die Quellen i R rer Erkenntnis; 2. ‘die Lehre von Gott; wendet sich in seinem Aufsatz ‚Docetismo e Soteriologia 3. der Mensch; 4. die Erlösung durch den Gottmenschen; nel „De Trinitate“ di Ilario‘ (S. 262—274) gegen Raven, 5. die Kirche; 6. das Leben des Christen; 7. die Heils- der in seinem Buche über den Apollinarismus (Cam- vollendung. Es ist keine Frage, daß in diesem Rahmen bridge 1923) die Christologie des Hilarius von Poi- die Möglichkeit gegeben ist, die Gedankenwelt des Ire- und anderslautende Stellen in De Trinitate als Einschübe tiers für ausgemacht doketisch und gnostisch erklärt naeus, die eigene sowohl wie die übernommene, gut betrachtet. unterzubringen, und daß Bonwetsch seiner Aufgabe treu Was das letztere betrifft, so findet auch und sorgsam gerecht geworden ist, braucht nicht erst N. in De Trinit. IX, 75 einen Einschub, der mitIX, 73 in hervorgehoben zu werden. Man kann bemerken, daß handgreiflichem Widerspruch stehe, und ebenso in X,9. der kritische Maßstab zur Beurteilung seines großen Dagegen legt er im übrigen dar, daß Hilarius zwar die Hauptwerkes, den uns die Epideixis gegeben hat, nicht Empfindung des Schmerzes und der Leiden bei Chri- genügend zur Anwendung gebracht worden ist; aber stus verneine, da er seine Setele unmittelbar von Gott man wird die letzte Gabe des besonders um die alte herleite, ihre geschichtliche und objektive Wirklichkeit Kirchengeschichte so verdienten Verfassers, der wirklich aber bejahe, wie ja auch der Realismus seiner Erlösungs- „in den Sielen“ gestorben ist, mit Ehrerbietung und lehre eine realistische Christologie verlange. Das stimmt, Dankbarkeit anerkennen. aber — ‚es steht doch immer schief darum‘. Denn wo Kiel, &. Bicken ein Schmerz auch kein wirkliches Leiden vorhanden., ar nicht empfunden werden kann, ist Daß des Hila- rius’ Anschauun Origenes Werke, Bd. VIII: Homilien zu Samuel 1., zum Hohelied und zu den Propheten, Kommentar zum Hohe- mit dem späteren Chalcedonense nicht im Einklang ste Ke „ sagt N. selber. (S. 266 Z. 1 heißt es lied in Rufins und Hieronymus’ Übersetzungen. Hrsg. im Auftr. d. Kirchenväter-Commission d. Preuß. Akad. d. Wissen- durch einen lapsus: ‚che la Vergine fu concepita dallo schaften x W. A. Baehnens. Leipzig: J.C.Hinrichs 1925, Spirito“ statt: ‚ebbe concepito‘). — S, 275—280 antwortet (LVIII, 509S.) gr.8%. =Die Griech. Christl, Schriftsteller d. ersten LAzzarini auf die gegen seine Ausführungen er- Mrer Janl Bd. 39 Rm. 28.80; geb. 32—. hobenen Einwände., Im ‚Bolletino‘ (S. 281—290) be- richtet Po gioli über neuere religionsgeschichtliche Die große Kkritische Ausgabe der in lateinischer Veröffentlic R ungen, Übersetzung erhaltenem Schriften des Origenes zum Weitere Hefte sind bis jetzt nicht eingegangen. Die A.T. ist mit dem vorliegenden dritten Teile vollendet. Vorliegenden drei aber erweisen die neuen ‚Ricerche Die Arbeit war im Frühjahr 1913 (Bd. I S. XXXII) begonnen worden; über zwei Jahre waren den Biblio- religiosi‘ als gut geleitete und reichhaltige Zeitschrift. theksarbeiten gewidmet, deren Ergebnisse 1916 in den München, Hugo Koch. TU 42, 1 veröffentlicht worden sind, und die drei Bände konnten 1920, 1921 und 1925 erscheinen. Dem Bonwetsch, G. Nathanael: Die Theologie des Irenäus Herausgeber W. A. Baehrens für sein bedeutendes und Gütersloh: C. Bertelsmann 1925, (VII, 162 S.) gr. 8%. = Bei- träge z. Förderung christl, Theologie, 2. Reihe, 9. Bd. geb. Rm. 5— mühevolles Werk aufrichtig zu danken, ist die Pflicht jedes Benutzers seiner drei Bände. Unser Dank e- Diese letzte Schrift des verdienten Kirchenhistori- bührt aber auch dem J. C. Hinrichs’schen Verlag, der kers (+ fassende 18, Juli 1925) sollte ein Teil einer zusammen- stets um die Förderung der Wissenschaft bemüht, um 200 n Arbeit über die abendländische Theologie auch unter schwierigen Verhältnissen diesen dritten sein, in der außer der Theologie des Irenaeus Band in der alten schönen Ausstattung herausge- Tertullian und Hippolytus von Rom behandelt werden bracht Hat; In /Mäarz: : 1021 war das Erscheinen sollten. Ein kurzes Nachwort sagt uns, daß dem Ire- desselben noch in Frage gestellt (Or. VII S. XXXIV), naeus, „wohl aus einer inneren Wesensverwandtschaft um so mehr dürfen wir uns der eraus‘“ immer Bonwetschs besondere Liebe gehört hat, dem Ref. in der IALZ.. 1923 Erfüllung des von und so i st es wohl selbstverständlich, daß er tief in die Nr. 4 Sp. 84 aus- christlic gesprochenen Wünsches jetzt freuen. Der dritte Teil he Gedankenwelt dieses Mannes eingedrungen zeigt dieselben Vorzüge wie die beiden ersten: der 131 132 Theologische Literaturzeitung l_92—6__‘Nr. 6. . G K Text ruht auf sicherer hs. Grundlage, ist mit Umsicht spielungen Or. IV 234, 15. V 190, 7f. kommen nicht in Betracht, vgl. Or. VIII. 121,. 10. 219,. 10). Demnach ist „et in aenigmate‘‘ und gutem Urteil hergestellt und auch fast fehlerfrei gedruckt; die Belegstellen sind nahezu vollständig bei- A _richtig; ebenso wie Or; V 147, 10, VII 8, 12. - 24,.4. 200, 21. 368, gebracht, und die egister sind sorgfältig ausgearbeitet. 22. VIIL _ 183, 2 (= Prokop!). 184, 2f. (nec CD ist offenbare Kor- rektur!). 228, 12. 280, 23 f. Ferner verweise ich auf S. 207, 30f., wo Dieser dritte Band (= Origenes Werke VIII) ent- I KOon . 2 13 ZURIE - WIIE AA 1 DE HOM1 16 Z ' 1 SN SICHSCHE IS H885 Lom. ISOr Philokal. p Im griechischen Texte (Or. II 208, 15_f. 17247 *38 26)' steht aur OUX% Er also hat A Recht mit der Klassen, die aus einer gemeinsamen Quelle geflossen dıdaxtois avdowNiVNS cogLAS Adyors, sind (S. X f.), überliefert. Der Text läßt sich aus dem Lesart: „non in doctrina humanae sapientiae verbis‘“ und S. 208, 2f. reichen hs. Material gut herstellen. Wegen sprach- „a verbo doctrinae‘“. In BCD ist wohl „verbis‘ und ‚,verbo‘“ . als störend gestrichen worden, Denn daß in der Quelle von BCD der licher Eigentümlichkeiten kann man mit großer Wahr- Text geändert worden ist, wird z. B. S. 176, 4 ganz klar, wo A das scheinlichkeit Rufin als Übersetzer bezeichnen. seltene Wort ‚‚comantia‘“ erhalten hat, während BCD „cumulata“ Es. folgen I1.„Die beiden Homilien zum infolge von Korrektur bieten. Hohenliede, die Hieronymus übersetzt hat. Hier Ich füge noch einige textkritische Bemerkungen hinzu. S.98,2091. ist ebenfalls gute alte hs. Überlieferung vorhanden; Eni (de) rTtins. — S. 153, 16 halte ich die Korrektur ‚,deitatem“ für unrichtig. Der Satzbau ist: „ecclesia videbitur — secundum diese Homilien sind auch in Verbindung mit den Hie- hoc, quod.. congregata est et exemplum vitae accepit a Christo ronymusbriefen im Mittelalter sehr häufig abgeschrieben Dei worden. Der Herausgeber unterscheidet 8 Hss-Klassen, — quod non tam ab ipsa deitate Verbi (exemplum) acce- perit,,. sed (quod) illa anima.,.ipsa sit ad exemplum posita‘“, die aber alle auf einme WUrhandschrift zurückgehen Die „deitas Verbi Dei“ kann das „exemplum vitae“ deshalb (SEXVUN). Der ‚Text. ist..schr. zut. hergestellt. nicht geben, weil sie „supereminet ‚.. debeant“, Das Subjekt zu Von Rufin übersetzt ist das BL Stück, Der „acceperit“‘“ ist nicht „anima‘‘, sondern „‚ccclesia‘“, und „,‚quae” enthält nur schließt sich an an. S 100/ 224 B' 4at . A Recht: Kömmentar zum Hohenlied. Er AUate:“ drei Bücher und reicht bis Cant. 2,15; die Kapitel „atque omnia, quae in eo [scil. templo] haberi scripta sunt.“ 3—8 fehlen also ganz, abgesehen von gelegentlichen Im Archetypus von BCD war wohl „haberi“ ausgefallen und deshalb ‚in eo‘“ zu ‚in lege“ korrigiert worden. — S. 164, 28f. Erwähnungen. Das griechische Original hat 10 Bü- „ut etiam ‚deambulare in eis‘ (vgl. Lev. 26, 12) dicatur, spatiis cher (Hier., Ep. 33) umfaßt, in denen wohl das ganze diffundi“ liest A besser als BCD: Dieser Kommentar ist be- „ut etiam ‚in ijis deambulare‘ Hohelied ausgelegt war. scilicet amplioribus intelligentiae agnitionisque dicatur , spatiis sonders lehrreich, weil hier die kunstvollste allegori- PE scilicet amplioris intelligentiae agnitionisque diffusioris‘, Offen- sche Auslegung vorherrscht. Freilich ergibt ein Ver- bar liegt hier eine Korrektur von „diffundi“ vor , das aber gerade die wunentbehrliche Erklärung von „deambulare‘““ ist, leich des in der Philokalia (p. 255,20ff. Rob.) er- wie auch „spatiis amplioribus“ besser zu f altenen griechischen Fragments aus dem II. Buche S „latitudinem“ ‚paßt, mit dem lateinischen Texte S. 128f., daß Rufin nicht 165, 30f. u ‚odorem“‘ sponsi per ipsius unguenti munus [= Dienst] acceperit“ A Ich halte „per‘“ für nötig, vgl. S, 166, 10 wörtlich, sondern frei und ungenau übersetzt hat. S.129 „per unguentum“. — S, 180, 26 schr. „reficiat‘“ [== stärkt, kräf- App.” war übrigens zu Z. 31 die Variante des Codex tigt] mit Ad. Mir ist „efficiat‘“ unverständlich, da die „animae Patmius %0008 TV OTEVAyLOV anzugeben; Sie ist nicht sensus‘“ doch schon vorhanden sind. — S 11 1 „sedentes 183, unwichtig, wenn man bei Or. III 226,5 700 OTtevayuoD in regione et umbra mortis‘“ nach AC. Denn hier wird Matth. aurOv findet. Die Hss. der Übersetzung Rufins hat der 4, 16 wie Or. II 75, 13f. (XxFNuEruLS EV Ywou Xal OXı Faunvdtov, vgl. s 196, ZUE) zitiert, dagegen S. 182, 12, worauf B: ver- Her. in die Klassen A (mit 3 Gru pen); B; CD ge- weist, nur Vvariiert. — S. 195, 23 sehe ich keinen Grund, die in schieden. Wegen gemeinsamer Fe h ler ist für alle 4 ACD überlieferten Worte: ‚‚verbis tamen paulo apertioribus currit“ zu streichen, Wenn S. wird: Klassen derselbe Archetypus anzunehmen (S. XXIVff.). 1237 4} gesagt „in. quibus [scil. Klasse A bietet aber viel öfter das Richtige als BCD spatiis | currit et inundatur gentium salus“‘, so kann es auch zusammen S. XXVf.), vgl. z. B. S. 104,19; 105,6; hier heißen: „Descriptio est quidem....verbis tamen u& - d£] 107,6. 10; 111,4. Ref. möchte diese Tatsache noch paulo apertioribus currit‘‘ nämdich als Hohel. 2, 5, S. 191, 22ff., wo sich Origenes abgemüht hatte, den etwas dunkeln Sinn zu stärker als der Her. betonen. Wenn sich natürlich auch in A Schreibfehler finden und A für den Text nicht erhellen. — S. 201, 12 hat entweder A oder der Archetypus von allein maßgebend ist, so steht doch A um eine Stufe BCD 'absichtlich geändert. Nach Z. 147. “n S, 204 , 29ff., 205, 14.27, 206, 19ff. dürfte A das Ursprüngliche bewahrt haben. höher an Wert als die engzusammengehenden Klassen —— S$S. 216, 15 scheint mir „‚per fenestras“ A deshalb richtig, weil diese BCD (vg1...zı B..:Si 152;-14:: 165;:28.173; 19) - und-man Lesart S. 218, 1 219, 13ff., 220, 1 vorausgesetzt wird. Auch ergibt sich aus S 218 113 daß der durch den oberen darf annehmen, daß A fast direkt, BCD aber durch ‚sponsus““ Vermittlung einer gemeinsamen Quelle, die schon mehr Teil der Fenster mit Gitterwerk, aber nicht darüber, ‘durchschaut. Fehler und Varianten als A aufwies, auf die Urhand- — S. 225, 11. halte ich „qui‘“ {[scil. ‚odor]. AC, für richtig,, vgl. Z, 9 „et reddat odorem suum“. — S, 237, 6 ist „cum“ A richtig, schrift zurückgehen. ün Z D7 „„qui decepti ‚.. auctores“ der Grund für das vorher- Was nun das Äußere der neuen Ausgabe des Hohe- lied-Kommentars betrifft, so bedauere ich, daß hier gehende ‚„insanabilis‘“‘ angegeben wird, Das IV. und letzte Stück dieses Bandes bilden ebensowenig wie in den früheren Ausgaben eine Gilie- derung in Kapitel durch führt worden ist. Der Her. die Prophetenhomilien. Aus den zahlreichen Hss, hat ja die Unbequemlich k eit des Zitierens nach Seiten der schlechten A- und besseren B-Klasse hat der Her. mit Recht eine Auswahl getroffen. Für die 14 CTE ufd Zeilen selbst‘ empfünden (TU 42; 1, S: / 131° A.1). vor- Jedenfalls ist ein über 27 Seiten füllender Prolog ohne mia-Homilien, von denen 12 auch griechisc jeden Absatz für das Lesen beschwerlich. Im Kommen- liegen Or. 7111 "eibt. es \ eine ute Sonderüber- lieferun ( v%} da Hrabanus Maurus in ulda Anfang des tar sind Abschnitte durch Striche angedeutet, das er- gibt aber keine übersichtliche Gliederung. IX. Jhrhs. große Stücke davon in seinen Jeremia-Kom- mentar einfach übernommen hat. B. hat entdeckt, daß Im Texte verdienen m. E. die Lesarten von A auch an folgenden sich dieselbe gute Überlieferung, die vielleicht auf Cas- Stellen den Vorzug: S. 61,6 (videtur mihi), 105, 27 (potest), 107, 13 (ne quidem), 137, 24 (eius), 146, 11 (agnoscite, vgl. Z. 12f.), 158, 19 siodors Hs. zurückgeht, auch in dem Codex Arundel. (autem et in, vgl. Z. 17), 160, 23 (velum, vgl. S. 162, 3. 163, 3), 45 s. XI. des Britischen Museums findet (S. XXXI . 168, 2 (possint), 3f. (affectionibus et rationibus), 4 (relinquit), Da R Fehler mit AB gemeinsam hat, so gehen al f » 175, 3f. (quod dicit mihi videtur indicare, vgl. Z. 19f.), 178,4 Hss. auf denselben Archety; % us (wohl des V, Jhrhs.) (perfectum fructum, vgl. TU 42, 1 S. 134), 179, 11 (fructuum), zurück. Nach meinem Urtei 4 hätte B. noch mehr Les- 203, 24 (hiemis, vgl. Z. 17), 204, 11 (factus est, vgl. Lom. V 123 und III 238), 211, 15 (autem ut), 21 (scriptum esse), 213, 17f. arten von R in den Text setzen sollen, z. B. S, 2092, 28. (ad ea, vgl.. Or VE 160, 22. 163, 15 395; 6; danach ist 293,6 (vgl. Z. 9). 294,26 (arguis). 295,109, 207, 15 (universam). 298, 14, 301,1. 17. 22. 23. 304,15 (quan- wohl auch ‚in ante“ zw schr.), 217, 15 (saucia), 230, 3 (est ut) 19 to). Da zwischen den Ezechiel-Homilien und (possint), 231, 9 (introivit), 241, 8 (non tamen firmae). Der Wert von A läßt sich z. B. an dem Zitat I, Kor. 13, 12 (S. 120, 5) nach- dem Ezechiel-Kommentar des Hieronymus zahlreiche weisen. Im griechischen Text ist hier xal &v «iviyuartı konstant, inhaltliche Übereinstimmungen, aber auch „wesentliche vgl. Or. II 201, 16f. 188, 15. IV 20, 20. 97, 7. 222, 22f. (bloße An- Unterschiede‘“ bestehen, so ist die Vermutung des Her. 133 134 - —— Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. vorwärts gekommen ist. (S. XXXV f.), I>Hi1eronymus ha;e nicht die Homilien, Von wichtigen Arbeiten des sondern den verlorenen Kommentar des Origenes für Origenes sind noch nicht neu bearbeitet: die das NT. seinen Kommentar benutzt, sehr wahrscheinlich. Da- betreffenden Schriften (Lom. III—VII) und die Ar- Möchten sich gegen sind die Übereinstimmungen zwischen den Je- beiten -zzum Psalter (Lom. XI—XI11). saia-Homilien und dem Jesaia-Kommentar des Hie- doch auch hierfür Bearbeiter finden, die ihre Aufgabe ronymus gering. Die sogenannte IX. Jesaiahomilie ist ebenso _ trefflich lösen, wie sie .der Herausgeber der Ori- als un- Vn B A(Su XELfS ygl ThLZ. 1924428n 2063 genes-Schriften zum AT. soeben gelöst hat! echt erwiesen. Hieronymus selbst bekennt sic A nur _ als Weimar. Paul Koetschau. Übersetzer der Jeremia- und Ezechiel-Homilien. Aber * aus Rufin, Apol. II 27, und aus dem Sprachcharakter Im Anschluß an die Besprechung meines dritten Origenesbandes ist mit dem Her. ohne Zweifel Hieronymus auch als möchte ich folgendes nachtragen. Im Vorwort S. XLVI habe ich Übersetzer der zu "erschließen ‘ (S. irrtümlicherweise behauptet, der Imperativ fiere==fi sei sonst nicht Jesaia - Homilien belegt. In Wahrheit kommt er auch an einigen anderen Stellen sicher XLII ff.). Diese sind dann erst nach 392 übersetzt wor- den, da sie De vir. ill. 135 nicht erwähnt werden. vor (Hier. Ep. 22,8, 1; Ital. Gen. 27,29; Aug. ep. 153,4. 11). An der dort geführten Beweisführung wird durch diese Feststellung nichts Im einzelnen merke ich hier folgendes an. S. 254, 7 hätte ich geändert, „Virga“ in den Text gesetzt, da nur dieses Wort, aber nicht „radix‘“, Göttingen, W. Baehrens. besprochen wird, — S. 258, 22 . tilge ich die Worte: „id est velabant‘“ als unpassenden Einschub, da wegen „‚non solum ..sed et‘“ eben „contegebant“ nicht == ‚velabant‘“ ist. Auch hätte wohl weder Weig]l, Prof. Dir. Dr. Eduard : Christologie vom Tode des Atha- Orig. noch sein Übersetzer eine Erklärung von „contegebant‘“ für nur nasius bis zum Ausbruch des nestorianischen Streites (373 bis @ nötig befunden, In derselben Schriftstelle steht Or. V 346, 15 4290). Kempten: J. Kösel u. F. Pustet 1925. (VIII, 216 S.) gr. 80. - s „operiunt‘“. — S. 276, 10 ist doch wohl ‚„hinc, accipiat hunc‘““ mit Münchener Studien z. histor. Theologie, Heft 4. Rm,. 4,50, B zu schreiben. — S. 314, 7 ist vielleicht ‚,causa“ an Stelle des Lenz, Prof. Dr. Johann: Jesus Christus nach der Lehre des getilgten „eorum“ einzusetzen, vgl. S. 315, 10f, 319,5. — S. 360, 8 hl. Gregor von Nyssa. FEine dogmengeschichtliche Studie. Adler: vielleicht „[pro] satisfactione‘“. — S. 412, 5 sind die Worte: „ad.., 2 Paulinus-Druckerei 1925. (123 S.) gr. 8° Rm. 3.20, sunt“ nicht zu tilgen, sondern so, wie App. * angibt, zu verbessern, Am Ende des Bandes sind Re ister beigegeben, Zwei stoffverwandte, aber ungleiche Arbeiten aus römisch-katholischer Feder! die sich „auf das Notwendige‘“ ( LI) beschränken. 1. Die erstere ist eine gleichartige Fortsetzung der Was geboten wird, ist zuverlässig, doch wäre eine Ver- mehrung des Wortregisters um etwa eine Druckseite „Untersuchungen zur Christologie des hl. Athanasius‘“ (1914),, die Prof. . Hugo;. Koch. im. Jahrgang 1916 wünschenswert gewesen. Ungleichheiten finden sich z. dieser Zeitung (Sp. 57) anerkennend besprochen hat. B. bei „homileticus‘“ (vgl. S. 318, 16 und Or. V 4,17), „idololatria‘‘ (vgl. S. 399, 18), „Septuaginta‘, „christia- Auch dies neue Buch Professor Weigls wird kein Dogmenhistoriker lesen, ohne aus ihm lernen zu können. nus‘“, „Antichristus‘ (S. 389,1. 386,29. 410,30). Das RA Schranken der Sachkenntnis des Verf.’s sind mir nur vereinzelt auf- Adjektiv wäre besser beim Substantiv, als umge- kehrt, anzugeben gewesen. Bei zahlreichen Wörtern habe gefallen. Daß die oratio IV c. Arianos und die libri c. Apollinarem auch hier, wie in den älteren „Untersuchungen‘“, als athanasianisch be- ich mir die fehlenden Stellen ergänzt, auch weggelassene handelt werden, wird man nicht so beurteilen dürfen, obwohl auch Wörter (z. B. S. 18, 16. 53,18. 141,30. 199,31{f. 201, Bardenhewer (Geschichte der altkirchl. Literatur III, 1912, S.54 u 57) inzwischen die Bedenken als begründet anerkannt hat. Aber 29120 f; 28: u80 :3 30j-197750,.217:25.2104; 292179 12 schwer verständlich ist mir’s. 191, 9) hinzugefügt. Am Schluß des Stellenregisters Inbezug auf die libri c. Apollinarem wäre ein Abschnitt: „Origenes zitiert eigene Schriften“ können den Verf. vielleicht meine Nachweisungen in meinem PvS erwünscht gewesen, vgl. z. B. S. 382, 4. 431,6f. „Levi- („Paulus von Samosata“, 1924, S. 139ff.) von der Unmöglichkeit athanasianischer Herkunft überzeugen; bei der oratio IV, hinsichtlich ticus‘‘ im Namenregister (S. 93,22f.) ist kein Ersatz deren ich (Dogmengeschichte *, S 203 f0, Anm.) doch mehr als dafür. „leise Zweifel“ (‚‚Untersuchungen‘“ usw., S. 165) ausgesprochen habe, Für den ersten Apparat habe ich nur ganz wenig nach- i bitte ich den Verf., neben der Christologie dieser Schrift auch das zu zutragen. S. 56 App.! 28 vgl. auch Or. I 170, 20. — S. 74, 8 vgl. erwägen, ob ihre Trinitätslehre (vgl. PvS, S. 217f.), die mir als die Eph. 6, 12. — S, 115, 10ff. konnte der griech. Text Or. I 241, 1 ff. des Athanasius noch einmal so interessant wäre, als sie es so schon verglichen werden. — S. 128, 16. 129, 1 vgl. Mal. 4, 2. — S. 279, 26 ist, wirklich dem Athanasius zugetraut werden kann, zumal in der zu „domesticos‘“ und ‚,alieni‘ vgl. Eph. 2, 19. — S. 284, 9f. war verhältnismäßig frühen Zeit, in der die Schrift entstanden sein Joh. 7, 38, 4, 14 (S. 283, 18 richtig zitiert) zu notieren. — S. 316, 13 muß, Auch das ist wohl kein Mangel an Sachkenntnis, daß Verf., 44 31749: vgli ! Matthk 7j513.3-87 102 N0 A,gl Tü, ohne Funk (Kirchengeschichtl. Abhandlungen III, 1907, S. 323{ff.) 3,4. — S. 351, 10f. u. 349, 10 vgl. I Kor.11, 4, zu nennen, Harnacks Hypothese über die Herkunft der als justi- Ich schließe ein Druckfehlerverzeichnis an, das den nisch überlieferten Quaestiones et responsiones usw. von Diodor für Text selbst fast nicht betrifft. S: XVIH Z TE 1 diesem — gesichert hält und diese Schriften bei der Darstellung der Christologie Z 1 e GKL 01 SA 4XXARHi Z yalol D VII, 15A08 Diodors in weitem Umfange heranzieht. Aber wenn (S. 27, Anm,) sponsarum — S. LV ] Zu S. 59,17 und,Zu S.. 219, 19 — S. LVI Garniers abweichende Hypothese der Erwähnung wert geachtet l. Zu S. 451, 21 — S. 8/9 1. convertamur — S. 9 App.! 1. 22 statt wurde, so hätte erst recht auf Funks Ausführungen verwiesen wer- 23 — S. 98, 31 1. zö nayö — S, 104 App.? 9 doch wohl hospitali- den müssen. Sind sie doch auch für Bardenhewer (III, 310f.) bestimmend gewesen! Eine zweifellose Schranke der Sachkenntnis S tatem — S.‘114, 14 1. ‚Ismael‘ — S, 128 App.? 1. 27 statt 28 — 130 App.? 19 u. S. 132 App.? 25 doch wohl Anakoluthie — aber wird man bei dem Verf. darin finden müssen, daß er bei Ada- S. 155, 27 1. &lood«t — S, 186 App.! 1. 18 statt 17 — S. 201, 25 mantius (S. 27f.) die Ausgabe in den „griechisch - christlichen ] “""°Z°"£°; — S. 236, 32 1. yewoyovueraı — S. 254 App.* fehlt Schriftstellern“ (1901) nicht berücksichtigt und (S. 30ff.) die 7, und 8 1. hom. 3,4. — S. 255,4 1. requieverit u. App.? 23 1. pseudoathanasianische sog. Confutatio (MSG 28, 1337—13094) trotz G. Ficker (Eutherius von Tyana, Leipzig 1908) als eine „etwa peccato — S. 259 App.! 7 1. c. Cels. V45 — S. 269 App.? letzte Z. 1. Vulg. — S. 278 App.? 1 ist die Angabe unklar — S. 299,32 373“ entstandene Schrift Diodors ansieht, während es als sicher be- tilge x«i — S, 304 App.? 5 1. inconvincibilis — S. 316 App.? 3 zeichnet werden muß, daß sie erst rund 50 Jahre später von Eutherius l. S. 315,20 — S. 317,9 1. &to'ywoor — S. 327,23 1. nEUNTN — V, Tyana verfaßt worden ist. — Ganz falsch, ja unfaßbar falsch, ist die S. 346,21 1. pruriunt (vgl. S; 351,5. 377,7) — S. 347,23 1. Dicunt Be/hauptu:}g, daß Paul von Samosata ‚,mit seinem OVVOVOLWUEVOS — S. 352 App.? 18 1. haesitare (wie im Text) — S. 382 App.! (Aöyos) «vdownwm einen Trennungsgedanken vertreten habe, dem Z. 11. xe@vv — S, 399,6 1. sermonum — S, 400 App.? 14 1. domi- gegenüber die Synodalväter zum wirklichen 0ovowwdös (0vyysyernodaı nus — S, 408 App.? letzte Z. I. ait — S, 484,1. Sp. 1. extramundanus z AvdgQwnivw) standen‘“ (S. 809). Denn das SVVOVOLWUEVOS TG — 2. Sp. figura] 1. 338,22 — S. 488, 3. Sp. iustitia] l. 454,3 — Xvownw ist die zu dem ovoıwds passende (nicht aber ihm ent- S. 491, 2. Sp. mundus] 1. 452,25 — S. 4093,3. Sp. u. gehören gegenstehende) These der Gegner Pauls (vgl. PvS. S. 334, 2; 333, 369,29. 370,2 zu peccator — S. 497, 3. Sp. sacramentum] S. 388, 15 27; 337, 9). — Auch das ist mir ganz unverständlich, daß Verf., der, gehört zu sacramenta — S. 502, 1. Sp. 1. thesaurus — S. 505, 2. Sp. wie andere, aus Gregor Naz, ep. 101, ad Cledonium I (MSG. 37, x&vodo&i«] 1. 390, 19, 177 B) irrig schließt, der Terminus &y#0w7x0S xvoia@xds sei auch bei den Apollinaristen ‚,verwendet‘“ worden (S. 109, mit Anm. 5), eine Dem Fleiß und der Tatkraft des um Origenes hochverdienten Herausgebers ist es zu verdanken, daß Bestätigung dafür in den Worten des Apollinaris findet:'oöx ÜvdQwi0s, dAN e AvdQwWROS, diött 00y ÖMUooLGLOS T avdoonw xAaTtK T ie neue Berliner Kirchenväterausgabe ein großes Stück xvoLwTAXTOV (vom Verfasser gesperrt). Eduard Schwartz, der 1536 135 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. . a i . — gelegentlich („‚Der sog. sermo major de fide des Athanasius‘“, Sitzungs- übersehbar macht. Uchl flic ci;ur}g uicöv_tritt schon bei berichte der Bayr. Akad., philos.-philol. u. hist. Kl. 1924, Abhand- dem ältesten der Väter, bei dem die Verwendung des lung 6, S. 55, Anm. 1) über den Terminus &v#0w7r0$ xvpLkXOS in Sohnesbegriffs für den Präexistenten zweifellos ist, bei lehrreicher Weise sich ausspricht, bezeichnet ihn mit Recht.als ‚,die Hermas, mit einer Schärfe hervor, die (doch vgl. unten) schärfste Formulierung der nicht-apollinaristischen Christologie‘‘. bei Paul von Samosata wie bei Nestorius sich nicht Ob die geistreiche Deutung, die E. Schwartz dabei der Stelle der ep. ad Cledoniumi I gibt, nicht allzu scharfsinnig ist, lasse ich dahin- findet. Daß Paul von Samosata ein Vertreter der „antiochenischen gestellt; das aber nimmt er ganz gewiß mit Recht an, daß die Apolli- Das wird naristen, wenm sie den Terminus in den Mund nahmen, es nur taten, Trennungschristologie‘“ gewesen ist, betont auch Weigl. um diesen Ausdruck der Gegner zu kritisieren. Vielleicht aber wird auch immer mehr zur Anerkennung kommen., Ja, man wird willig man in den Worten Gregors: &v4QwW10V Cvovp deyduevoL TOV KXUQLAXOF werden, dem Leontius (vgl. PvS., S. 78) es zu glauben, daß die ®5 «UTOL AEyovot das „ds «UTOL AEyovar“ nur auf das „rdownor Übereinstimmung zwischen Paul, Diodor, Theodor und Nestorius eine &vovvy‘ beziehen müssen. Dann käme der Terminus ÜVFOWNOS KUQLAKOS, viel größere gewesen ist, als man ohne vollständige Kenntnis der (uns den ja auch der Nyssener verwendet, nur auf Rechnung Gregors. nur fragmentarisch erhaltenen) Akten der Synode von 268 zı erkennen vermag, Man wird das freilich erst dann recht einschätzen, wenn man Verf. behandelt in einem ersten Teile (S. 1—092) einsieht, daß, wie schon J. W. Feuerlein (+* 1766) sah (vgl. meinen „knapper die Christologie außerhalb Alexandriens‘“, im zweiten Teile S. 93—193), dem nur ein zusammen- PvS., S. 94f.), ein ‚,dynamistischer Monarchianer“ keine ‚,Trennungs- christologie“ vertreten haben kann, daß also die Kennzeichnung des fassender „Schluß‘“ (S. 194—9203), ein Namenregister Paulus von Samosata als eines den Psilanthropismus lehrenden dyna- (S. 205—208) und ein — sehr dankenswertes — Sach- mistischen Monarchianers in ganz derselben Linie liegt, in der dieser register (S. 209—216) folgen, „ausführlicher die ‚des Vorwurf auch den spätern Antiochenern und von Neueren dem Hermas alexandrinischen Bereichs‘“ (S. V). Hier wie dort bemüht gemacht ist. Der Begründer der Äntiochenischen Christologie ist sich der Verf., die „Entwicklung‘“ klarzustellen. Sie Paul V Samosata jedoch nicht gewesen. Er steht in einer viel älteren Tradition, die gleichzeitig im Occident bei Novatian sich. zeigt, gipfelt seiner Meinung nach in der „unio hypostatica‘““ dort bis auf Tertullian und Hermas zurückverfolgt werden kann und, die, wie er glaubt, schon Cyrill, und zwar bereits vor 429 wie namentlich Ignatius von Antiochien lehrt, letztlich zurückgeht (nur so weit geht das Buch), vertrat. Die ausdrückliche auf das (noch bei Hermas, ja noch bei Tertullian und Novatian die Trennung der Kappadozier (die im ersten Teil behandelt Schärfe der ‚„Trennung“ mildernde) Doppelschema der Beurteilung werden) von dem „alexandrinischen Bereich“ ist mir der einheitlichen Erscheinung (= : - &v m906wr0ov) des geschicht- lehrreich. gewesen. Auch in dem ausführlichen und offen- lichen (und erhöhten) Christus, das Rö., 1, 3f. und 1. Petr. 3, 18 (viel- bar mit besondrer Liebe ausgearbeiteten Abschnitt über leicht auch Rö. 9, 5) uns entgegentritt. Cyrill (S. 121—193) ist von dem Verf. manches zu Der Ausgang von Paul von Samosata und seiner lernen. Schon das ist verdienstlich, daß er die Christo- Zeit empfiehlt sich auch bei Apollinaris. Daß dessen logie Cyrills vor 429 gesondert behandelt. Und gern Lehrweise einer Neuuntersuchung bedarf, wie Weigl werde ich das, was Verf. gegen mich („Harnack- (S. 13) meint, wird man trotz des ten Buches von Ehrung“, S. 243, bei Anm. 3) geltend gemacht hat, be- Ch. E. Raven (Cambridge, 1923), das er nicht kannte, nutzen, Aber wenn Verf.,, anstatt an meiner (allzu zugeben müssen. Denn, was anders werden muß, ist knappen) Formulierung sich zu stoßen, an Ehrhard nicht die Auffassung der Lehrweise des Laodizeners, sich gehalten hätte, auf dessen Ausführungen ich ver- sondern ihre Einordnung in die Entwicklung. wies, so hätte er sehen können, daß er den Gegensatz Apollinaris ist bisher — auch von mir selbst bis (ausschließlich) nicht scharf genug erfaßt hat. zu den Bemerkungen in der ‚‚Harnack-Ehrung“ (S. 238ff.) — über- schätzt worden. Er ist viel weniger schöpferisch gewesen, als man Daß er das nicht getan hat, ist mehr seine als meine (vgl. Dogmengesch. *, S. 292) und Ehrhards Schuld. Denn, wenn Verf, meinte, „Er stand in einer bereits mehr als 100 Jahre alten Tradi- (S. 141) behauptet, daß das &ice €& c«ug@otv oder &x dvolv im tion“ (Harnack-Ehrung, S 239). Schon die ‘Gegner Pauls von Grunde soviel bedeute wie ‚in zwei Naturen‘, oder wenn er (S. 157, Samosata reden im Gegensatz zu der évaixmng‘ 700 A0yov (bezw. Anm. 1) zu der in sein schlechtes Deutsch umgegossenen Äußerung zo00 nvElLuUaTOS) Ev CvFownw bei diesem und der von ihm gelehrten Harnack’s, „die Formel ui« QUoLs TOoD FEod Adyov 6EGAOKWUE- UWETOXT, des Mensche;n adı Lögös (vgl..PvS5 S, 332, ‚9f.; . 335} 19) VOU sei noch apollinaristischer als jene, welche auf 060%0zWuEVN von einer £vwors 0ovoıdnNs des Göttlichen ‚und Menschlichen in lautet‘“, die Bemerkung macht: ‚,Dies bleibt unverständlich. Daß die Christo, bezw. von einer &vwoisg xa#T” 0UOlarv oUOLWUENNY Ev owuCTLI Genetivform die richtigere Denkweise gibt, geht aus inhaltlichen Er- (PvS.1'8S.. 332 5235 3931273 380 a 337, 9); schon ihnen ist ÖA0V (335, 19f.); schon sie verwenden wägungen hervor‘“, so kann ich dazu nur sagen, daß er hier sein Ghas der Logos ein u&00s T0D noch nicht scharf genug geschliffen hat, zur Verdeutlichung der éuo'rigchn; das Gleichnis der x%x«tdX0xXEU1, r2m‘igw'nuv (332, 8Sff.; 335, 7f.); schon ihnen ist der Logos in Christo Oder ist sein Auge geblendet, weil er Cyrill gar „das, was bei uns der &ow &v#0wnos ist“ (332, 11); schon sie zu sehr in dem hellen Licht des Chalcedonense sieht? sprechen von einer 004801g (336, 9. 16; 337, 1); schon sie bezeich- TO Daß er das tut, ist mir zweifellos. Es würde aber zu nen das Menschliche in Christo gern neutral als UvdQwnLVOV weit führen, wollte ich das hier beweisen. — Vor Cyrill (332. 5233 31 werden Petrus IIl. von Alexandrien, Didymus und Theo- 2. Die durch Fleiß, Sorgfalt und Belesenheit aus- philus besprochen (S. 99—120; — S. 93—098 tragen die gezeichnete Schrift von Lenz ist andersartig nicht, weil Überschrift: „Die religiösen Aufgaben Alexandriens‘“). — sie es nur mit Gregor v. Nyssa zu tun hat. Wohl aber Der erste Abschnitt, der den Arianismus und Apolli- weil sie auf eine — mehrfach geradezu referierende — narismus, die Antiochener und die Kappadozier behandelt, Wiedergabe der Gedanken des Nysseners sich be- ist nicht nur „knapper‘“, sondern, wenigstens bei den schränkt, zwar nicht ohne Auseinandersetzung mit andern Antiochenern, auch oberflächlicher und ohne das liebe- Forschern, aber ohne die Frage nach der Herkunft der volle Verständnis geschrieben, das dem Cyrill zuteil ge- Gedanken Gregors und die nach ihrem Verhältnis zu worden ist. Über die „Entwicklung‘“ der antiochenischen andern Traditionen und Konstruktionen zum Gegenstand Christologie läßt sich viel mehr und m.E. Richtigeres ihrer Forschung zu machen. Ganz kann natürlich ein sagen, wenn man dem Verständnis der 0vvadpeı« (vgl. Hinblick auf andre nicht, fehlen. Die Anschauungen der PvS, S. 248f.) und dem des &is Xoı0trös noch ernst- Arianer, des Eunomius und Apollinaris, die Gregor be- licher nachgeht und die vom Verf,. in dankenswerter kämpft, kommen zur Sprache, und bei Gregors Auf- Weise viel erörterte Frage der 0vag vi@v noch schärfer fassun der Menschheit des erhöhten Herrn (vgl. ins Auge faßt. Daß die Antiochener „immer mehr über diese „Schwierigkeit‘“ S, 114f.) wird auch „der Ein- zur Trennung, zur Verselbständigung der menschlichen fluß des Origenes‘“ erwähnt (S. 118; vgl. 37). Aber grund- Natur neigen“ (S, 82), halte ich für eine irrige (von der sätzlich faßt der Verf. nur Gregor ins Auge, Un auch bei ihm sind der Kritik seiner Gedanken und der anfechtbaren Anschauung des Verf.’s über die Quellen für die Erkenntnis der Christologie Diodors nicht unab- seiner dogmatischen und exegetischen „Beweise‘“ die hängige) Beurteilung der Tatsachen. Das Gegenteil 1äßt bescheidensten Grenzen gezogen. — Verf. betont in sei- sich viel wahrscheinlicher machen, wenn man die Ent- nem Vorwort, daß man ein richtiges Bild von der „Vä- wicklung von Paul von Samosata an über Eustathius tertheologie‘“ sich zunächst nur auf Grund der Einzel- und Diodor zu Theodor v. Mopsueste und Nestorius hin forschung machen könne. Das ist natürlich richtig. Und 137 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 138 die Übersicht ‚über Gregors Gedanken, die Verf. gibt, hält 3 Vorträge bei Thomasfeiern in M£inster und Köln, kann, obwohl sie gegenüber dem Heterodoxen nicht außerdem einen Vortrag auf dem Eucharistischen Kon- vollständig ist,:auch der Forschung nützen. Denn gleich sorgfältig, wie der Verfasser einer Monographie, kann Willenslehre des Aquinaten. reß in Amsterdam, endlich 2 Abhandlungen über die ein Bearbeiter der ganzen Dogmengeschichte oder eines Der Vortrag: „Über Geist und Methode größeren Ausschnitts aus ihr, wie ihn Weig 1 behandelt, Aber der der Ethik.des hl. Thomas“ bildet gewissermaßen mit dem Nyssener sich nicht beschäftigen. die Einleitung des Buches,:, Nach einer kurzen Über- Wert einer bloß referierenden Arbeit ist doch, auch abge- sicht über Thomas Leben und Werk stellt der Verf. das sehen von der Frage der Vollständigkeit des Referats, Wesen der thomistischen Ethik in ihren G ründzügen ein beschränkter. Denn zu jeder Größe der Vergangen- unter beziehendem Vergleiche mit K ant dar. Den heit gehört ihre Stellung in der Entwicklung, in der Unterschied der thomist. Ethik von der kantischen er- sie stand. — Daß Verf. an der damit gestellten Aufgabe blickt er zunächst in der reli sodann darin, daß ‚sie eine te T jösen Begründung (S. 11), vorbeigegangen ist, mag dennoch seinem Buche zu gute Denn seine oberflächliche Polemik eologische Ethik der Güter gekommen sein. und Ziele ist im Gegensatz zu der formalistischen gegen eine Unterscheidung der „ Jungnicäner‘“ und „Altni- Etiuk: Kairts:; Wenn Mausbach von der Ethik Kants cäner‘ (S, 37) und (S. 94) seine Besprechung von H o11’s sagt: Es „verlor bei ihm der Begriff des Guten These, Gregor sehe in dem von Maria Geborenen zu- völlig den alten Sinn des Anziehenden, Liebenswerten“, nächst nur den Menschen (Amphilochius, S. 230 f.), zeigt, so kann man das auch vom evangelischen Standpunkt daß Verf. Wichtiges nicht sehen kann. Freilich haben aus unterschreiben. — Bei Thomas ist Gott Grundlage auch Cavallera (Le schisme d’Antioche, 1905, S und Ziel der Sittlichkeit, die Spitze der ethischen Werte, 109f.), Tixeront (Histoire des, dogmes II, 19009, das summum bonum. Der Wille ist es, der das Sollen $ 76=—80); Bardenhewer (IlI, 1912, S. 158f.) in Wollen verwandelt (S. 16). Er ist realiter frei; doch w a. die 1866 durch Th. Zahns Marcellus (vgl.S. 87) bedeutet Freiheit nicht schrankenlose Indifferenz; der angeregte und jetzt auf protestantischer Seite mit Recht £’ Wille besitzt vielmehr eine notwendige Richtung auf das zur Herrschaft gekommene Beurteilung der Jungnicäner Gute, kann aber unter den Einzelgütern frei wählen. Er kritisiert — Tixeront so verständig, daß man ihn von ist einerseits eine gefühlsmäßige, für Wertein- Cavallera und Bardenhewer abrücken muß —; drücke empfängliche Kraft. Sein Grundaffekt und soweit diese Kritiker dabei an der Formulierung sich ist die Liebe, das Wohlgefallen am Guten im allge- meinen, in erhöhter Form am „sittlich Schönen und deres als das stoßen, das 0400v0L0g der Jungnicäner sei nichts an- 6u0L0L0L0g der Homoiusianer, kann man Heiligen‘“ (S. 17). Andererseits ist der Wille die ge- sie allenfalls verstehen. Allerdings nur soweit. Lenz bietende Kraftdes Handelns. — In der Sozial- aber hat für das, worauf es hier ankommt, gar kein ethik vertritt Th. den Grundsatz: Das Wohl der Allge- Verständnis. „Gregor vertritt (inbezug auf Gott, den meinheit eht dem des Einzelnen vor. (Die betr. Stelle Vater, und den Logos) die numerische Einheit des findet sic f übr. micht S: Th: 1'1E ‘9ı 31,74A3, sondern Wesens“‘, so sagt er (S. 37) ; und, rechtverstanden, ist das 2 II, q. 39, a. 2!) Die Seele des sozialen Organismus besteht in der Zielstrebigkeit aller Teile auf das Ganze natürlich richtig. Aber L. nimmt (S. 39) keinen Anstoß hin. Je vollkommener die höchsten Gemeinschaften daran, daß Gregor das alte Bild von der Sonne und ihrem Strahl in das Bild von zwei Sonnen korrigiert (c. (Staat und Kirche) sind, desto mannigfaltiger sind sie Eunom, 1, 532f., ed. Jaeger I, 172)! Ebenso fehlt ihm gegliedert. Das wichtigste Glied besitzt die Regierungs- trotz des Zugeständnisses, daß Gregor „in dem bereits gewalt. Auch die staatliche Gewalt im allg. gründet sich schärfer gewordenen Gegensatz zwischen alexandri- auf Gottes Anordnung (S. 21). nischer und antiochenischer Christologie noch keine Der 2 /Abschnitt‘ 4N atıur und ‚ Obetnätur“ Stellung nimmt“ (S. 88), wenn nicht das Organ, so die sucht zu zeigen, in welcher Weise sich Th. das Zu- sammenwirken von Natur und Gnade denkt. Die Welt später verurteilten antiochenischen Traditionen erreicht Neigung dafür, festzustellen, daß Gregor auch : von ist für ihn eine große Einheit, wo alles von Gott aus- ist (vgl. Weigl1,5S. 70f. und 78). Sonst würde er z. B. geht und wieder zu ihm zurückstrebt, wo das Niederste auf das mehrfach vorkommende 3e006%0c 0d05 ode und das Höchste organisch verknüpft ist, wo das höhere »dowrog (Holl, S. 231) hingewiesen haben — ich er-r Sein, wenn es zum niederen hinzutritt, dieses nicht auf- innere mich wenigstens nicht solchem Hinweis bei ihm hebt, sondern erhebt und bereichert. Der Mensch begegnet zu sein —, würde auch nicht verkannt haben, mit seinem leiblich-sinnlichen Wesen ist „wie der Baum daß die Seltenheit des Ausdrucks FEOTÖKOG in die Erde verwurzelt; aber mit dem Wipfel und der bei Gregor Krone strebt er der Sonne entgegen, dem göttlichen Ur- nicht Zufall ist. Der (seinem Deutsch nach unschöne) bilde‘“. Zu der natürlichen Verbindung tritt, sie bei Satz: „Mit klaren Worten nennt der Nyssener Maria Gottesgebärerin, ein Ausdruck, der damals schon allge- weitem überragend, ergänzend, erhöhend und vollendend, mein gebräuchlich war‘“ (S. 95), verschleiert den Tat- die übernatürliche Gnade Gottes, deren Zentralwunder bestand. Und wenn gegenüber Holl, der, die Sicher- in der Inkarnation des Gottessohnes besteht (S. 36). Anschließend gibt M. Einzelbeispiele für die org. Ver- das eit seiner Beobachtung vorsichtig einschränkend, meinte He0oTtCx0G bindung von Natur und Gnade im System des Aquinaten, im Gebiete finde sich bei Gregor nur an einer des Denkens und des Wollens. Er zeigt, wie nach Th: das natür- Stelle (ep. 3, MSG. 46, 1024 A), noc zwei ganze andre liche Denken dem Glaubensakt des Einzelnen vorarbeitet, wie dieser aufgewiesen werden ‚ so hat es zwar mit der einen selbst aber nur durch göttl. Gnadenwirkung möglich wird, und wie (de virg. 19, MSG. 46, 396 B), an der die Bezeichnung der Mensch auf Grund des Glaubens zu vollerem Verständnis auch im ‘adjektivischen Sinne vorkommt (Aarons Schwester der göttl. Geheimnisse gelangt (S. 45). Er führt aus, wie auch im Maria war ein T ypus für 7ıp Feoröxov Maolar) seine Rich- Gebiete des Wollens Natürliches und Übernatürliches, menschl. Wille tigkeit und göttl. Gnade zusammenwirken: so, daß man zwischen beiden aber die zweite (in Christi res. 2, MSG. 46, „Micht addieren und subtrahieren“ kann (S. 47). Die gute Handlung 633 A), an der 7 Osoröx0g wie ein Eigenname ge- ist ganz Gottes und ganz des Menschen. Die Zuversicht auf Gott braucht wird S stammt nicht von Gregor er, sondern, entbindet den Menschen nicht davon, das Höchste von sich zı fordern. von dem — Monophysiten Severus ( ardenhewer Auch an den chr. Tugenden, zuhöchst an der Liebe, zeigt sich diese II1, 207). Ergänzung und Erhöhung der Natur durch die Übernatur, Während Halle a. S, Friedrich Loofs. die gegenseitige Liebe der Menschen nur eine Ppsychologi- sche Einigung bewirkt, wird die Liebe im gegenseitigen Verhält- Mausbach ‚ Joseph: Thomas von Aquin als Meister christlicher nis von Gott und Mensch zur ontologischen Einigung (S.49). Sittenlehr e Unter . besond. Berücksichtigung seiner Willenslehre. Auch hier wird das Natürliche (die auf Verwandtschaft etc. be- München: Theatiner-Verlag 1925, (IX, 162 S.).kl. 8% = Der ruhende Liebe) nicht aufgehoben, sondern zur Vollendung geführt. kathol. Gedanke, Bd. 10. geb. Rm. 3—. Selbst in den Sakramenten ist das Übernatürliche mit dem Natür- lichen als dem Träger der Gnade harmonisch geeint. M. weist Das Buch, eine Frucht des Thomasjubiläums, ent- dem Vorwurf des Magischen gegenüber darauf hin, wie Th. die sittl. 139 140 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. B Za — z ® n Vorbereitung zum Sakramentsempfang fordert (S. 53), wie also auch legt (S. 125). Was die Nächstenliebe betrifft, so unterscheidet sich hier Mystisches und Ethisches, Übernatürliches und Natürliches, die Liebe hier einerseits nach dem Grade der Wertschätzung (diese nicht getrennt wird. Er betont, wie nach Th. die Ehe nicht bloß richtet sich darnach, ob der Gegenstand der Liebe Gott näher oder ein weltlich Ding, sondern ein heilig Ding, ein Sakrament ferner steht), andererseits nach dem Grade der Intensität (diese richtet ist; wie sie nicht bloß einen biologischen (Fortpflanzung) und sich darnach, ob der betr. Gegenstand dem liebenden Ich näher oder ethischen (Seelengemeinschaft), sondern auch einen mystischen Zweck ferner steht). Dem gottähnlichen Menschen wünschen wir größere hat: die Abbildung der Ehe Christi mit der Kirche (S. 57). Seligkeit, dem, der uns natürlich nahe steht, wünschen wir die ver- Daß wir von Thomas auch heute noch lernen diente Seligkeit inniger, Die Liebe zu Gott (die Vollhingabe des können, das zeigt der 3. Abschnitt des Buches: „Der Menschen an ihn) durchläuft verschiedene Stadien, je nachdem sie die Seele stärker ergreift. Die Kraft der Liebesgesinnung gegen Gott menschliche-Wille und die Erfassung der wächst in der Weise, daß die ‚,Ganzheit‘“ (‚,über alles‘“) schon der Werte“‘, eine meisterhafte Darstellung der Willenslehre allgemeinen Christenliebe zukommt. Eine höhere Stufe ist danu des Aquinaten, zu der der Verf. in besonderem Maße be- erreicht, wenn nicht bloß die Gesinnung der Liebe festgehalten wird, fähigt war, da er sich seit beinahe 4 Dezennien mit sondern auch jede freie Tat zur Wirkung derselben wird, d.h. wenn diesem Gegenstand beschäftigt. — Thomas erblickt im der Mensch jede häßliche Sünde meidet. Die höchste irdische Stufe Erkennen und Streben die beiden Grundkräfte der m. wird erreicht, wenn er freiwillig auf die Güter und Freuden dieser Erde verzichtet und ein Leben nach den consilia evangelica führt. Seele. Nach einer einleitenden Begründung dieser Z w e i- Deren Wesen liegt nicht in der Weltflucht an sich, sondern in der teilung der Seelenvermögen (im Gegensatz zur Drei- sofern die teilung von Sulzer, Tetens und Kant) und dem möglichst aktuellen Geisteshingabe an Gott (S. 128), irdischen Güter den Menschen an der aktuellen Liebe zu Gott hin- Hinweis auf deren Vertretung in der neuesten Zeit (Sein dern. — Wer das asketische Leben wählt, der tut es nicht, weil und Sollen, Kenntnisnahme und Stellungnahme) zeigt Gott der Vorzug vor den Geschöpfen gebührt, sondern weil dem gottgeweihten Leben der Vorzug vor dem weltförmigen Leben gebührt. M., wie bei Th., im Unterschied von verwandten mo- dernen Theorien der Wert, das Gute, auch ‚ein Sein ist Das asketische Leben gehört zur Intensität der Liebe: hier wird das und dem Werturteil ein objektives Etwas zu Lieben Gottes selbst zum Lebenszweck (S. 129). Grunde liegt. Die denkende Erfassung dieses ob. Wert- Den Schluß der. Reihe bildet der Vortrag: „Die gehalts ist der Beweggrund des Wollens. Dieses be- Glütder Liebe A1s Wirkung der I KOM UU - deutet im Unterschied zum sinnlichen Streben eine nion‘“. M. führt darin aus, daß nach Th. die eigentliche wesentlich aktivere Stellungnahme des Ich, beruhend auf „gratia sacramentalis“ der Kommunion die Mehrung der seiner Geistigkeit. Der Wille besitzt ein natürliches Liebe zu Gott ist (S. 137) und zwar so, daß sie nicht Streben nach dem Guten im allgemeinen; er kann nur den Habitus steigert, sondern auch die Glut (fervor) sich jedem Objekt, das ihm als gut erscheint, er mu ß aktueller Liebeshingabe an Gott anfacht (S. 137). Wäh- sich jedoch nur dem unendlichen Guten zuneigen. Seine rend andere Sakramente einen höheren Stan.d verleihen, Freiheit besteht einerseits in der w ertenden Stel- regt die Kommunion zu häufiger Tat an (S. 138). Im lungnahme (libertas specificationis), andererseits in übrigen wird durch das Sakrament das übernatürliche der; vollziehenden Stellungnahmee, in der Leben aufrecht erhalten, d. h. die Gefahr der Todsünde Kraft, sich selbst zum Akte zu bestimmen (libertas ferngerückt und die böse Lust vertrieben, das Herz des exercitii) (S. 75). Der Wille ist nicht nur ein movens, Empfängers erhoben und erfreut. Endlich werden sondern auch ein motum, Träger von Affekten und Ge- dadurch die 1äßlichen Sünden getilgt. Die fühlen, er ist durch und durch Interesse: Hinordnung Kommunion ist die „Wegzehrung der mühsam Pilgern- Die erste Antwort des zum Guten im allgemeinen. den, die Heilung und Erquickung der Schwachen und Willens auf eistig erfaßte Werte ist die „Liebe‘“ (S. 77), Genesenden“ (S. 154). d. h. das allg. Wohlgefallen am Guten; daran reihen Das Buch Mausbachs stel It einerseits eine histo- sich die. versch. Affekte,. die nach. Th.. Willensakte rische, andererseits eine systematische Arbeit sind (M. weist auf Bezeichnungen wie „Unwille‘“, „Mut- dar. Sofern der Verfasser sich die Aufgabe stellt, die wille“ etc. hin). thomistische Ethik darzustellen, ist ihm seine Absicht Nun fragt es sich: Inwiefern ist eine Steigerung der voll 'und ganz gelungen. Ich wüßte auch keine treffen- inneren Kraft des Wollens möglich, und inwiefern geht dere und anziehendere Darstellung der Willenslehre des Aquinaten als diese. Man merkt es dem Buche an, wie von den Einzelakten eine Festigung dieser Kraft in die dauernde Willenshaltung über? (S. 95). M. a. W. es sein Verfasser sich in die Gedankengänge des Doctor angelicus liebevoll versenkt und völlig eingelebt hat. handelt sich um die Frage nach der Intensität des Es zeigt auch, daß man von der Psychologie des Wollens. Th. unterscheidet die (subjektive) Kraft des Wollens (Intensität) von der (objektiven) Kraft der Thomas von Aquino heute noch Manches lernen kann. Dagegen muß es dem an Kant orientierten Leser Motive (S. 101). Der psychologische Kern des. inten- siven Wollens ist nach Thomas: das Wollen des geradezu unmöglich erscheinen, den unkritischen Re- eigenen Wollenss:(velle,se: velle).. (S. Th.2..11, q. alismus thomistischer Erkenntnistheorie zu re- 255 arı .29 Intensiv hassen heißt sein Hassen lieben pristinieren. Was vollends die thomistische Ethik be- S, 108)i Auf diese Weise wird der Willensakt selbst trifft, so finden wir Evangelischen zwar Manches darin, und die Aktualität des Willens zum Wert. M. weist was auch wir bejahen können, im übrigen aber hindert uns gar viel, in Thomas den Meister christlicher Sitten- daraufhin, wie die Pädagogik sich diese Erkenntnis lehre zu erblicken: all das, was Thomas zum klassischen zunutzmachen, wie sie außer der Macht der Motive die Energie des Wollens betonen und daraufhinarbeiten Vertreter der spez. katholischen Ethik macht; es ist (abgesehen von der dogmatischen Grundlage: der un- muß, daß der sittliche Willensakt selbst als Eigenwert das Ziel des Wollens wird (S. 110). persönlich-kraftartigen Auffassung von der Gnade Zum Schluß behandelt M. die Frage: wie ist es möglich, dem u. a.) vor allem die kasuistische Gesetzlichkeit Die Antwort lautet: dieser Moral und ihr Betonen des Verdienstes Willen eine Dauerkraft (habitus) mitzuteilen? der intensive Entschluß zum Guten oder Bösen erleichtert die Bil- einerseits, ihre weltflüchtige Tendenz und die dung einer dauernden Willenstendenz (S. 117). Da die Intensität des damit zusammenhängende Unterscheidung einer Wollens in der Hochschätzung des eigenen Wollens besteht, so voll- höheren und einer niederen Sittlichkeit zieht der Mensch nicht nur die augenblickliche Tat gerne, sondern geht andererseits. darauf aus, sie zu wiederholen, Rinderfeld bei Mergentheim (Württ.). Walter Betzendörfer. Auch bei der Liebe ist zu unterscheiden zwischen Wertung und aktuellem Vollzug der Willenshingabe (S. 123). Zwar muß die Wertschätzung Gott gegenüber stets eine absolute sein („über Archiv für Reformationsgeschichte, Texte u. Untersuchgn. Im Auftrag des Vereins f. Reformationsgesch. hrsg, v, Walter Frie- alles‘), dagegen unterscheiden sich die Akte der Liebe zu Gott densburg. Leipzig: M. Heinsius 1924 u, 1925, (XXI. Jahrg., Heft hinsichtlich ihrer Intensität (S. 124). Diese ist gleichbedeutend mit der Stärke der „Einwurzelung im Subjekt‘“ (magis radicari in 1—4 u, XXII. Jahrg., Heft 1/2.) (320 u. 160 S.): 8°. subjecto) S. Th. 21I, q. 24, art. 4. Sie zeigt sich in der freu- Die neuen Hefte enthalten mehrere vorreformato- digen Art, mit der der Wille das ganze Ich in den Willensakt hinein- rische Stücke. O. Clemen bespricht 21,251 ein sel- 141 _ i i un Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6.„ E i 142 tenes Büchiein ürber Vden Annakultus im ausgehenden von ‚Mitteilungen von Prof. Flemming. Neuheller er- Mittelalter. Ge. Buchwald gibt 22, 128 ff. den ersten scheint zuerst als Student und Lehrer in Marburg und Teil seiner Abhandlung über die Ablaßpredigten des dann als Hauslehrer eines Augsburger Honold im Ver- Leipziger Dominikaners Hermann Rab, die edler sind Seltene kehr mit Joh. Forster. Diedelhuber wird als Pfarrer als die seines Mitkonventualen Joh. Tetzel. in Machern nachgewiesen und manches zur Pfarrge- Schriften gegen den Konkubinat der Kleriker aus dem schichte der Gegend berichtigt. Kaspar Aquilas Flucht Anfang des 16. Jahrhunderts teilt 22, 117ff. O. Cle- aus Saalfeld nac Henneberg während des Interims und men mit. Der Basler Pfarrer Sambucellus hatte den die Berufung Christoph Fischers behandelt 22,1. W Konkubinat der Kleriker in Schutz genommen, als der Dersch. O. Clemen gibt 21,240 aus dem Nachlaß Bischof Christoph von Utenheim in Basel dage en vor- Esrom Rudingers zwei Briefe von Joachim Camerarius, S chülern und Freunden drucken. ging. Da ließ Wimpfeling Verse mit seinen einen von Paul Eber und eine Übertragung des 63. Dann weist Clemen nach, daß widmete. Psalms von Theodor Beza, welche ‚dieser Rudinger das Avisamentum gegen den Konkubinat von Arnold von Tongern, Professor in Köln, stäammt. O. Clemen ist es geglückt, 21, 145 weitere Bei- Friedensburg gibt 21, 146 ff. zwei Briefe von träge zur Biographie von Acontius, der 1542 im Dienst Spalatin über die Berufung des Johannes Rhagius Aesti- des Grafen Ludwig von Königstein stand, zu geben. campianus an die Universität Wittenberg 1517 kurz Durch alle drei Hefte zieht sich der Schluß der vor Luthers Thesenanschlag. Doch starb Aesticampianus großen Abhandlung von K. Bauer über den Bekenntnis- schon Ende Mai 1520. stand der Reichsstadt Frankfurt am Main im Zeitalter der Reformation: P. Kalkoff wendet sich 21, 133 gegen die ober- 21, 1—36 behandelt er den Be- flächliche Arbeit von Elisabeth Wagner, indem er die - kenntnisstand der Fremdengemeinden bis zum Augsbur- Kaiserwahl Friedrichs des Weisen am 27. Juli 1519 — ger Religionsfrieden. 21, 206—239 kommt Bauer auf neu klarstellt. D die zweiundvierzig Artikel der Engländer und den dog- Eine sehr gelehrte Abhandlung bietet 21, 49 ff. I r m- matischen Standpunkt von Martin Micronius und Johan- gard von Schubert über Luthers wirtschaftlich- nes a Lasco. 22, 39—101 behandelt der Verfasser 1. die ethische Entscheidungen betreffend Kauf und Darlehen. Bemühung Calvins um eine Union in Frankfurt, 2. den Hans Volz behandelt sehr gründlich 21, 161 ff._ eine Niedergang des Philippismus in der Stadt, 3. das Ver- angebliche Handbibel Luthers, eine in Basel 1509 ge- des Rates bot des reformierten Gottesdienstes, 4. die Kirchenpolitik im Zeitalter der Konkordienformel. Am druckte Vulgata, mit ihren ungemein zahlreichen Ein- tragungen, deren lutherische Teile genau beweisen, daß Schluß zeichnet er Matthias Ritter. Die Arbeit Bauers das Buch Luther nicht gehört haben kann. Im Anhan wa zeugt von großem Fleiß und genauer Quellenverwer- 1 S. 194 ff. bespricht er die Überlieferung der Iıuthe- tung. S. 3,21 ist ihm ein Anachronismus begegnet. rischen Psalmvers-Auslegung‘ 119, 92 in Handschriften Denn 1547 gabs‘ wohl Wiedertäufer, aber noch keine und Drucken. Mennoniten. S.14,32 ist der lateinische Satz unver- ständlich. Die Gnesiolutheraner in Frankfurt im Spott J. Jordan zeigt 21,150, daß die Regio Coswi- 22, 95 Zionswächter zu heißen, ist in einer wissenschaft- censis in einem Brief Luthers an Justus Jonas den Stadt- teil . von Wittenberg, in welchem Jonas wohnte, und lichen Arbeit unstatthaft. Das mag in einem politischen durch den die Straße nach Coswig führte, bezeichnet. Blatt hingehen. Die billigende Stellung Luthers zur Aufführun von 22, 261—320 gibt Friedensbur ein sehr willkomme- Schulkomödien in Wittenberg weist G. Buchwald 21 nes Register über die ersten 20 Jahrgänge des Archivs: 246 nach. Wilhelm Meyer war 1895 noch der Angabe I. Die Mitarbeiter und ihre Beiträge. II. Systematisches Pezels gefolgt, daß Melanchthon 1549 seine Sonntags- Inhaltsverzeichnis : 1 Allgemeines und Vermischtes; Quellen. 2.Geschichte in zeitlicher Folge. 3.Einzelne lektionen begonnen habe. Nun weist G. Buchwald Personen ( habetisch) a) Luther und der Wittenberger 21, 78f. nach, daß er schon 1522 solche Vorträge hielt Kreis. und zwar morgens 6 Uhr in seiner Wohnung, wobei er Sektierer. b) Verschiedenes, tarbeiter und Anhänger der Reformation. sehr rasch und nicht immer leichtverständlich mit eigen- c) Gegner der Reformation. artiger Aussprache des Griechischen redete. Nach Wie- 4. Einzelne Länder und: Orte (alphabetisch). I11. Ver- deraufrichtung der Universität 1549 änderte er seine zeichnis der abgedruckten Quellenstücke nach der Zeit- Methode etwas. Ratzeberger berichtet, daß Melanch- folge Alle späteren Forscher werden für diese Arbeit dankbar sein, die die Forschung sehr erleichtert. thon hauptsächlich mit Rücksicht auf die fremdsprach- Stuttgart, G. Bossert. igen Studenten, die die Predigten nicht verstanden, diese DE ODUL Vorträge hielt. J. Jordan gibt 22, 102 ff. Ergänzungen E;Vpler‚r Paul: Vom éthos »bc—ei" Jai(orl; Brtll>lr'rclr(hardqt.v (Vortraéi zur Wittenberger Universitätsgeschichte des 16. Jahrhun- Zürich: Art. Inst, Orell Füßli 1925. (44 S.) gr. 8 DE, 3.50. derts aus dem Stammbuch des Claudius Textor aus Genf 1563—1573. W. Köhler setzt seine Brentiana Der Darstellung Joels, daß Burckhardts Geschichtsbehandlung 21, 95 fort und fügt mehrere Stücke bei, die Brenz wohl moralisch indifferent sei, tritt E. entschieden entgegen. Für sein indi- in Augsburg bekommen hatte. viduelles Leben wie für seine Beurteilung geschichtlicher Erschei- nungen tut Burckhardt nur der Genüge, der in Freiheit aus innerster E. Körner behandelt die Beziehungen des Grafen Anteilnahme seine ganze Anstrengung an ein Werk setzt. Vgl. dazu Wolrad II. von Waldeck zu Brenz 21,105, seit dem die moralische und gleichzeitig die künstlerische Beurteilung Raffaels Religionsgespräch in Regensburg 1546, und beleuchtet und Peruginos. — Die Frage nach Glück und Unglück wird über- damit dieses Gespräch und dann das Interim. Zu Lu- wunden im „Verzichtenkönnen auf Vorteile zugunsten des Sittlichen, thers Briefwechsel gibt J. Jordan 21,148 Ergänz- in der freiwilligen Beschränkung nicht bloß aus Klugheit sondern ungen und Verbesserungen aus einem Band der Witten- aus innerer Güte“, ‚Zernichtung der Selbstsucht und Aufopferung des berger Universitätsbibliothek. Aus dem Briefwechsel des einzelnen für das Allgemeine‘“ bezeichnet Burckhardt als Ziel der Vorsehung. Die rücksichtslosen Krafthelden hebt er — ganz im anti- teilun Stettiner Pfarrers Kogler macht Wotschke 21, 90 Mit- nietzscheschen Sinne — ‚yar micht auf den Schild, der Stärkere ist n. Einen Brief von Augustin Himmel an Stephan noch lange nicht der Bessere. licht er die, die in Güte für andere leben wie der Vittorino da Feltre. In echt sozialem Empfinden verherr- Roth 15 30 teiltO, Clemen 21, 127 mit und gibt zugleich eine Bio hie des aus Emmerich stammenden Mannes Seine ganze Sympathie gilt der Persönlichkeit Savonarolas. Unter mit, Un Bede utend, aber wohltuend ist der Brief Georg seiner Führung erreichen die Florentiner die moralische Höhe, dem be- ajors an Nikolaus von Amsdorff, der die alten Gegner siegten Feinde Schonung zu gewähren. — Burckhardt spricht wieder- versöhnt zeigt. Ihn verdanken wir 21, 254 W. Friedens- holt von der geringen Bedeutung der griechischen Religion für die bur der auch einen Brief von Flacius an den Erfurter griechische Sittlichkeit. Er erklärt sie aus dem Mangel ihrer Götter an Güte und moralischer Vorbildlichkeit, Paac l'% Sie mußten wuntergehen, vom 5. Oktober 1554 21,141ff. mitteilt, der ethischen Potenzen. weil sie nicht gut waren. Sie waren nur ästhetische Ideale, keine — für Flacius’ Wesensart sehr bezeichnend ist. Neues über Burckhardts Sittlichkeit ist christlich, ist euheller und Diedelhuüber gibt Ref. 21,37 auf Grund evangelisch. Sie wurde im Elternhaus in das Herz des Knaben ge- 148 144 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. pflanzt. Es sei u. a. an seine tief christliche Forderung erinnert, der suchen. Eine gewisse Lösung der Spannung gibt dLa die Tugend nicht materiellen Gotteslohn zu verheißen, nicht alles Gute zu Poesie, in der es teils leidenschaftlich kämpft, teils im belohnen, damit es‘ nicht aus Berechnung und aus Zweckmäßigkeit Lichte der ewigen Lampe, die hinter seiner Lagerstätte erfolge. brannte, mystisch flackert, und ganz selten — etwa in Nach dem Bisherigen kann es kaum zweifelhaft erscheinen, daß uns Burckhardt nicht nur zum Schönen, sondern auch zum Guten führt. den „Liedern. aus einer kleinen Stadt‘“, lächelnd-wehmütig Aber kraft seiner tief ethischen Grundeinstellung ist er auch besonders klingt. Einen tiefen Eindruck wird jeder aus dem Buche Uns berufen, uns gegenüber der Kunst unserer Zeit, die — wie zu allen mitnehmen. Theologen zeigt Wolfensbergers Zeiten — 'so stark um das‘ Verständnis ihrer Zeitgenossen ringt, die Schicksal — das Wort auch im antiken Sinne ge- rechte Einstellung gewinnen zu .lassen. Die feinste künstlerische Dar- nommen — den furchtbaren Ernst nicht der wissenschaft- stellung kann Burckhardt‘ nicht fesseln, wenn der niedrige Gegenstand lichen, wohl aber der praktischen Zeitlage. eines Kunstwerks ihn. abstößt. — Der heiligste Gegenstand wird nur Zürich, W. Köhler. dann zum Kunstwerk, wenn der Künster ihn mit innerster Wahrhaftig- keit erfaßt und ihn in künstlerischer Form zu neuer Gestalt erschafft. Wolff, Präses D. Walther: Die Verfassung der Evangelischen Er verlangt eine hohe Harmonie zwischen Gehalt und Form! wo sie Kirche der Altpreußischen Union. Einführung. Berlin: C fehlt, „muß die Kunst unfehlbar entsittlichen‘“‘. Heymann 19250 (XIL, 19 S: 80, Rm. 6-—. Minden i. W Kurt Kesseler. Lüttgert, G.: Verfassungsurkunde für die evangelische Kirche der altpreußischen Union. Vom 29. Sept. 1922, Für Konzelmann, Max: William Wolfensberger. Leben und den Handgebrauch erläutert und mit den zugehörigen Gesetzen hrsg Wirken, dargestellt. Erlenbach-Zürich: Rotapfel-Verlag 1924. (129 Ausg. f. Rheinland u. Westfalen. Berlin: Trowitzsch & Sohn 1925, S39 Rm. 3.50. (356 S.) 8°, geb; Rm. 9,— Seitdem die große ‘evangelische Landeskirche ihr Dieses eigenartige und für den‚> der den früh vollen- Verfassungswerk beendet, erschienen in kurzer Frist deten Dichter und Pfarrer Wolfensberger kannte, er- mehrere kleine Bücher, um ihr Verständnis den Gemein- greifende Buch ist ein ganz persönliches und bedarf für den näher zu bringen. Die beiden mir hier zur Bericht- seine Wirkung auch einer ganz persönlichen Einfühlung erstattung überwiesenen von Wolff und von G. Lüttgert in die mimosenhaft zarte, aber gerade darum so unge- mein feine, tiefe, sinnige Seele dieses Theologen. Man- sind durchaus geeignet, einem gründlicheren und tieferen ches wird dem mit den schweizerischen Verhältnissen Eindringen in das neue Verfassungswerk den Weg zu ebnen. nicht Vertrauten fremdartig, ja, unverständlich bleiben. Das W.olff’sche Buch hat darin. seinen beson- Man kann das Buch auch nicht „rezensieren‘“, ein Freund deren Vorzug, daß es auch die Vorgeschichte und Ent- hat es im Gedanken an den Freund geschrieben, einer stehung der Verfassungsarbeit kurz darstellt und die von den ganz wenigen, denen Wolfensberger etwas sein Grundgedanken klar entwickelt. Es ist belebt von Innerstes öffnete; der Freund hat mit seinen Augen ge- dem Geist des rheinischen Führers, der selber ©in der sehen; es ist begreiflich, daß er nicht immer richtig und im Konflikte Wolfensbergers mit seiner Gemeinde. micht gesetzgebenden Kirchenversammlung mitgearbeitet hat und noch unter dem Eindruck der dort hervorgetretenen unparteiisch sah. Denn die Tragik im Aufeinanderprall . Gegensätze steht. Die Erörterung über die Vorfragen des religiös-sozialen Pfarrers mit den Bauern Sseiner Bekenntnisvorspruch, Name,. Verhältnis zum Staat und zu Bündner Gemeinde darf nicht lediglich unter den Ge- andern deutschen evangelischen Kirchen und die Namens- sichtspunkt des Kampfes zwischen ozialismus und Ka- gebühr für die kirchlichen Beamten nehmen daher einen pitalismus gerückt werden, sie entbehrt nicht der tra- verhältnismäßig breiten Raum ein (bis S. 34), dann sind gischen Schuld Wolfensbergers, der mit dem Kopf durch die Grundfragen: a) die rechtbildenden Kräfte (das kon- die Wand wollte und ungerecht wurde, wo er auf Wider- sistoriale, synodale und episkopale Element), b) die spruch stieß, auch sofort abbrach und sich auf sich konstruktiven Grundgedanken (Gemeindekirche, Synodal- zurückzog, anstatt die Verhandlung und Auseinander- system, Behördenorganisation, geistliches Amt, Träger- setzung zu wählen. (Es ist das in Erörterungen über system der Kirchengewalt, Wahlverfahren und Minder- K.’s Buch im schweizerischen Protestantenblatt noch heitenschutz) im Zusammenhang zur Darstellung ge- weiter klar geworden). Das hätte unbeschadet der Rein- bracht (bis S. 77). Dadurch ist ein sehr wertvoller Bei- heit dieser Seele, an der kein Zweifel sein kann, gesagt trag zur grundsätzlichen Beurteilung dargeboten, der werden können; jetzt wird der ferner Stehende kein allerdings in seiner Tragweite nur denen verständlich sein richtiges Bild schauen. Auch über die Einflüsse seiner wird, die schon tiefer in diese Probleme eingedrungen akademischen Lehrer ist einseitig berichtet, so gewiß sind. Besonders wertvoll erscheint mir hier auch die Ragaz den stärksten Eindruck auf ihn machte und die Auseinandersetzung mit der Einleitung zur Vorlage des erwähnte Tragik — Wolfensberger ist nicht der einzige Ev. Oberkirchenrats, in der W. Wolff mit Recht die Ab- Ragazschüler, der sie heraufbeschwor — nur von da aus leitung des „geistlichen Amts‘“ aus dem Charakter der vol begreiflich wird. Die durch und durch nomothe- Kirche als „göttlicher Stiftung‘“ beanstandet. Sehr be- tische und infolgedessen für den in die Praxis herunter- achtenswert ist auch die Auffassun der Kirchengewalt steigenden Schüler des in theoretischer Höhenlage siche- bei Wolff, die er nicht einem einzelnen Organ sondern ren Professors so starke Schwierigkeiten schaffende Be- einem „Trägersystem“ zuweist. trachtungsweise mußte ihr rufen. en dann die einzelnen Para- Im folgenden werd ‚e kann es überhaupt nicht fassen, daß mich je- graphengruppen nach Hauptabschnitten durchgesprochen. mand lieb haben kann‘“ — dieses erschütternde Wort, und dabei auch die Besonderheiten der westlichen Pro- das Wolfensberger zu mir einmal aussprach, könnte als vinzen berücksichtigt, ohne daß aber der „rheinische‘““ Leitspruch über dem Buche stehen. Eine Seele, die nach Standpunkt des Verfassers einseitig hervortritt. Nur die Liebe hungerte, nach Liebe geradezu schrie, und die sie Ablehnung des Bischofstitels und die Vorliebe für das doch nicht zu finden wußte, auch dann nicht, wenn: alte Siebsystem zeigen deutlich den Standpunkt des man ‚sie ihm bot! Liebe zerbricht ihm alles und kann Rheinländers. Z nicht heilen bei ihm. Die Liebe zur Theologie zerstört Ganz anders ist das Buch von Oberkonsistorial- ihm das Vaterhaus, verzehrende Leidenschaft zu einer rat G. Lüttgert-Berlin, der leider wenige Wochen geliebten Frau (deren Conturen K. doch ein wenig deut- nach Erscheinen seines wertvollen Buches einem Un- licher hätte zeichnen sollen) zerreißt ihm zeitlebens die glücksfall auf .dem . Rhein zum' Opfer‘ fiel, aufge- Seele, die Liebe, zu .denen, ‚„„die da arbeiten‘“ (Matth. zogen. Hier spricht der erfahrene Jurist. Er gibt nach 11, 28 im Sinne Zwinglis!) entfacht eine wundervolle einer kurzen Einleitung den vollständigen Text Fürsorgekraft und ein prächtiges Erfassen der Wucht der Verfassungsurkunde und versieht jeden ‚einzelnen Ar- der Zeit — man lese die wie eine Fuge brausende Pre- tikel mit erläuternden und ergänzenden Anmerkungen, digt bei Kriegsausbruch —, zerbricht ihm aber nach in- die auf alle verwandten gültigen Bestimmungen raschem Aufstieg sein ganzes Werk. Menschenscheu weisen und jeden einzelnen Satz in seiner Anwendungs- wird er und möchte doch immer wieder Menschen kraft verdeutlichen. Am Schluß ist ein Sachregister bei- 145 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 146 gefügt. -läs-_ist zweifellos die beste Text-Ausgabe ihm vielmehr die Konsequenz der beiden ersten Phasen, Tfür den Handgebrauch: aber die prinzipiellen die Auflösun der in ihnen enthaltenen Dialektik. Durch Erörterungen, die wir bei Wolff finden, treten zurück, alle‘ Phasen indurch zieht sich die Einheit des trans- und die inweise auf die praktischen Aufgaben der zendentalistischen Prinzips, das er im Sinne Rickerts Gegenwart, die ich in meiner Erläuterung zu geben ver- darin findet, daß es „im Wissen bei einer niemals zu suchte, treten etwas mehr als bei Wolff in den Vorder- überwindenden Spannung bleibt, bei der Unruhe einer grund, halten sich aber in den Grenzen juristischer Er- endlos weiterschreitenden Frage, auf die es nur vor- Jäuterung. Auf Wolffs und meine Ausführungen ist Ein aus- läufige Antworten gibt“. In der Ethik bedeutet dieser aber oft ausdrücklich Bezug genommen. Transzendentalismus nicht nur die Behauptung der Un- führlicher juristischer Kommentar fehlt noch, be- endlichkeit der sittlichen Aufgabe, sondern. „vorerst und findet sich aber schon in Vorbereitung. vor allem die Behauptung ihrer absoluten Selbständig- Greifswald, Ed/ vonh’ der Co1ltz z keit, der vollständigen Autonomie der sittlichen Reinheit 241 RE - in ihrer vollkommenen Heterogenität gegenüber der W undt, Max: Kant als Metaph;flker. Ein Beitrag zur Geschicflte theoretischen Vernunft, dem Logos“. Freilich ist nicht der deutschen Philosophie im 18. Jahrhundert. Stuttgart: F recht einzusehen, wie zwei so verschiedene Dinge, wie die Enke 1924. (VIII, 554 S.) gr. 8°. Rm. 17.50, Unendlichkeit der Frage und die Gebietsautonomie das- Die Aufgabe, die der Verfasser sich in diesem selbe Prinzip des Transzendentalismus ausmachen sollen. Buche setzt, ist der Nachweis, daß der Kant des Neu- kantianismus nicht der wahre Kant ist; daß die ‘ heute Gerade gegen das Gebot der ethischen Gebietsauto- nomie hatte Kant sich versündigt: in seiner Lehre vom herrschende Auffassung Sinn und Ergebnis des Kanti- Primat der praktischen Vernunft hatte er das Praktische schen Lebenswerkes verfehlt. Wenn sie behauptet, Kant dem Theoretischen übergeordnet, wenn auch wie G. habe die Erkenntnis auf die Erfahrung beschränkt und zeigt, diese Überordnung des Praktischen in Wahrheit nur die Unmöglichkeit einer Erkenntnis des Übersinnlichen ein Ausfluß der Intellektualisierung des Ethischen war. gelehrt; er habe das Wissen beschränkt, um zum Glauben In diesem Punkte ist Fichte in seiner ersten Phase Platz zu gewinnen, dem keine objektive, sondern nur noch völlig in den kantischen Vorurteilen befangen: subjektive Gewißheit zukommen könne, und damit nicht der ethische Formalismus, die inhaltsleere Allgemein- nur‘ die Metaphysik ’seiner Zeit, sondern überhaupt jede giltigkeit des Sittengesetzes wird beibehalten. Das theo- Metaphysik für unmöglich erklärt, — so zeigt Wundt, daß ' die Absicht Kants vielmehr gewesen ist, die Mög- retische Ich, die Intelligenz ist auf das praktische Ver- lichkeit einer Erkenntnis des Übersinn- mögen begründet und von diesem vollständig durch- drungen, „der praktische Teil der Wissenschaftslehre lichen darzulegen, die freilich nicht Sache der theore- allein redet von einer ursprünglichen Realität“. An- tischen, wohl aber der praktischen Vernunft sein muß, dererseits aber wird zur Erklärung des Hervorgehens für die sich die „bloßen Ideen‘“‘ von „Gott, Freiheit und der praktischen Tätigkeit aus dem Sichsetzen des Ich Unsterblichkeit‘“ der theoretischen Vernunft als Realitäten auf die zentrale Tätigkeit des: Ich verwiesen. Es gibt von höchster Objektivität erweisen. Daß diese Unter- für der panlogistisch-intellektualistischen Fichte der suchung für die Theologie der Gegenwart von höchstem ersten Phase keine Möglichkeit diesem Widerspruch Interesse ist, lie t wohl auf der Hand. Diese Begrün- dung der Meta f b sik als der Lehre von der Erkenntnis zu entrinnen — er ist tief in seinem subjektiven Idealis- des Übersinnlichen ist schon das Thema der Kritik der mus angelegt. Dieser subjektive Idealismus wird in der reinen Vernunft; die beiden anderen Kritiken führen die zweiten Phase endgültig abgestreift und zugleich mit ihm der ethische Formalismus. Allein die Überbewertung Untersuchung nur weiter fort. Die Abhandlung über des Irrationalen, der mystisch-pantheistische Monismus „die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Ver- des götilichen Lebens ist ebensowenig geeignet, die nunft‘“ aber bedeutet nicht etwa einen Rückfall in das Selbständigkeit der sittlichen Ideen sicherzustellen. Die vorkritische Denken, sondern im Gegenteil eine An- Ethik Fichtes kann jetzt kaum mehr von der roman- wendung der Ergebnisse der Vernunftkritik auf ein be- tischen unterschieden werden, „dieselbe Gleichsetzung stimmtes geschichtliches Material, nämlich die geschicht- zwischen undifferenziertem Gefühl und reiner Anschau- lich gegebene Offenbarungsreligion des Christentums. c stimme mit dem Verf. in seiner Grundauffassung ung, dieselbe Tendenz zur Auflösung der Ethik in der umsomehr überein, als sich starke Berührungen mit ihr Religion des Lebens, dieselbe Identifizierung zwischen schon in meiner ungefähr gleichzeitig erschienenen Religion und undifferenziertem Erleben des Alls, die- „Philosophie des Rechts‘“ (S. 31ff.) finden. Eine ein- selbe Hinneigung zum Pantheismus“‘. Die Art, wie Fichte den Glauben in den Vordergrund aller Gewißheit gehende Würdigung des Wundtschen Werkes aus meiner stellt, nimmt ihm die Kriterien aus der Hand, religiöse, Feder wird demnächst in der „Zeitschr. f. syst. Theo- sittliche, intellektuelle Unmittelbarkeit zu scheiden. Erst logie‘“ erscheinen, auf die ich einstweilen verweisen in der dritten Phase gelangt er allmählich zı einer Be- möchte. freiung des sittlichen Gebiets. Die „niedere Moralität“, Göttingen. J. Binden die ethisch-formale Gesetzmäßigkeit des Sollens, die isolierte innere Gesinnung wird geschieden von der Gurwitsch, Georg: Fichtes System der konkreten Ethik, Tübingen: J. C. B. Mohr 10924. (Ill, 375 S.) gr. 8°. nimmt als Werkzeu höheren Moralität, die den Trieb in die Sittlichkeit auf- Rm. 12—; geb. 14—. im Dienste des geistigen Lebens. Die Ethik wird kon kr et; gerade die Unwiederholbarkeit Die Zeit, in der man in Fichtes Werken nur den und Unersetzlichkeit der einzelnen Handlung, des ein- verstaubten Überrest einer vergangenen Epoche gesehen zelnen Ich wird jetzt das Entscheidende. ‚„Was dem hat, ist längst vorüber, Von der historischen Würdigung einen geboten ist, ist gewiß dem andern nicht geboten.‘“ aus gelangte man allmählich zur Wiederentdeckung Diese Konkretisierung gelingt durch die Trennung von des sachlichen Inhaltes seiner Philosophie. Zunächst Logos und Geist, von rein systemhaften Sein und wurde seine theoretische Philosophie, seine Ethik in ihrer schaffender Freiheit. gesinnungsmäßigen Bedeutung für die Gegenwart frucht- G. löst nicht nur ausgezeichnet die letzten Motive bar gemacht. Darüber hinaus sucht jetzt Gurwitsch auch der allmählichen Wandlung vom Formalismus des frü- en systematischen Sinn von Fichtes Ethik als en Fichte zu der konkreten Ethik in Fichtes letzter lebendige Macht zu erweisen. Grade die meist etwas Phase heraus, sondern legt zugleich auch die tieferen stiefmütterlich behandelte letzte, dritte Phase in Fichtes systematischen Wurzeln im Problem der Reinheit, der Entwicklung bringt nach ihm den vorwärtsweisenden Unendlichkeit, des hiatus irrationalis usw. dar:; Frei- Um diese Behauptung zu begründen, darf G. lich bewegt er sich meist dabei in einer Höhe der Ab- N wie es meist geschieht, diese letzte Phase als eine straktion, daß es nur dem in den spekulativen Ge- mbiegung in der Entwicklung Fichtes ansehen; sie ist dankengän gen der Fichtezeit Heimischen möglich sein 147 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 148 wird, ihm zu folgen; und so wird auch sein Ver- wie das vierte Kapitel ausführt, nur überwinden,. oder such, ‘ Fichtes ethisch-systematische Gedankengänge der richtiger: vergessen durch Hingabe an das dionysische Gegenwart nahe zu bringen, nur sehr mittelbar gelingen, Element des Rausches, in das er untertauchte durch das Sachlich bringt nach der Meinung des Ref. der letzte Medium der romantischen Musik. Nach der Krisis von Fichtesche Standpunkt noch keine Lösung der syste- 1876 (Bruch mit Wagner) trat zwar ihre' inspirierende matischen Schwierigkeiten der Ethik. Fichte hat den Bedeutung für ihn zurück, aber die Folge war, daß sich Formalismus überwunden durch eine individualistische bei allem Festhalten an einer ästhetischen Grundein- Ethik, die sich dem eigenen Leben jedes Ich anschmiegt, stellung Dionysos, der Gott des Rausches, verwandelte und er hat seine individualistische Ethik systematisch in den Gott aller tanzenden Kunst, in den antimoralischen schärfer fundiert als z. B. Schleiermacher die seine, Gott des „ Jenseits von Gut und Böse‘‘, der seinem eksta- Aber die Kette ist doch gar zu dünn geblieben, die nun tischen Geist auch am ‚natürlichsten entsprach. Von: dies Individuelle wieder mit dem Allgemeinen verknüpft. hier zu Dionysos als dem _ antichristlichen Symbol Das inhaltliche Prinzip, das den Individualismus vom schlechthin war dann nur ein Schritt, zu dem ihn, wie Subjektivismus abscheidet, ist auch bei Fichte nicht der- im „Antichrist‘“, dem fünften Buchkapitel ausein- ander gesetzt wird, nächst den zahlreichen Schwächen art substantiiert, daß es wirklich einer konkreten Ethik die Blutfülle geben könnte. und Angriffsflächen des damaligen kirchlichen (prote- vor allem drei Ursachen- Göttingeq._ MX iGieiLget: stantischen) Christentums gruppen veranlaßt haben: seine ästhetische Weltanschau- Obenauer, Karl Justus: Friedrich &ietzsche, der ekstatische ung, seine Anbetung der Antike und ein verhängnisvoller Nihilist. Eine Studie zur Krise des religiösen Bewußtseins. I® Einfluß fremdländischer, bes. frz. und russ. Literatur Tausend. ' Jena: E.Diederichs 1924. (2045S.) S%. Rm,3.50; geb.5—- (Ernest Renan, Dostojewski, Tolstoi). Indessen, wenn er auch mit aller Inbrunst diesem Gotte diente, dem er In der Fülle der Nietzsche-Literatur der letzten Jahre aus den Erlebnissen eines gottbildenden Instinktes Züge nimmt vorliegendes Buch des bekannten Goetheforschers O. eine durchaus selbständige und beachtenswerte Stelle des Goetheschen Erdgeistes anzudichten verstand, und ein. Es ist nach seinen eigenen Worten nur ein Versuch, wenn er auch, zuletzt noch kurz vor seiner Geistesum- der Gestalt Nietzsches auf dem Hintergrunde seiner Zeit nachtung in ihm die unmittelbare Gott-Wirklichkeit des gerecht zu werden, aber immerhin ein Versuch, der als Selbst erlebte: Nietzsche der Nihilist, der Skeptiker und wohlgelungen bezeichnet werden darf. In sechs Ka- Positivist ging doch einen Weg, der aufs Ganze gesehen eine wahre via negativa war, ein Weg, auf dem wohl das piteln gibt der Verf. unter sechs verschiedenen, inhaltlich Ende eines nihilistischen Zeitalters herbeigeführt, der jedoch zusammengehörigen Gesichtspunkten ein um- Nihilismus selbst aber nicht überwunden werden konnte. fassendes Nietzschebild. Was groß und zeitüberragend Diese Erkenntnis vom Stand an ihm ist, wird klar und deutlich herausgestellt und Bewußtseins aus untersucht und k unkt des religiösen anerkannt, aber auch, was zeitbedingt und widerspruchs- lar herausgearbeitet voll an ihm ist und schließlich zur Tragödie seines zu haben, macht den Wert dieses Buches aus. Sympä- Lebens führte, wird überzeugend festgestellt und rück- thisch berührt dabei die persönliche Wärme, mit der es haltlos ‚ ausgesprochen. geschrieben ist, und die objektive Art der Darstellung,, Grundlegend für das Verständnis des Ganzen ist die N.’s bleibende Bedeutung in dankenswerter Weise mehr als einmal unterstreicht. Gelegentlich erreichen das Anfangskapitel, das mit seiner Überschrift: „Der seine mit großer Klarheit vorgetragenen und reiches ekstatische Nihilist“ dem Buch den Namen gegeben. „Die. Tragödie des Erkennenden‘‘, der O. das letzte Wissen verratenden glänzenden Ausführungen geradezu Kapitel widmet, ist hier bereits angedeutet und, wie der christliche Höhe und prophetisches Pathos, z. B. da, wo Verf. ausführt, darin zu sehen, daß dieser geniale Seher er auf S. 16 von dem Wert des Glaubens und der Wirk- und gewaltige Prophet, der wie kaum ein zweiter vor lichkeit der göttlichen Gnade und auf S. 174 von einem ihm und nach ihm mit einer' unendlich feinen, fast ans Christentum der Zukunft spricht. Es ist keine Frage Abnorme grenzenden Sensibilität seine Zeit durchschaute und zugleich unser Wunsch, daß vielen, die unter den zahl- reichen Fragen und Problemstellungen unserer krisen- und mit einer verblüffenden, kassandrahaften Sicherheit haften Gegenwart leiden und dabei auf N. als ihren ihren Untergang vorwegnahm, doch die Forderung, eine Herold sehen, dies Buch eine Klärung ihrer Gedanken neue Art Leben aufzuzeigen oder gar es zu verwirklichen, nicht erfüllen konnte. Und warum nicht? Weil der un- bringen und wegweisende Dienste leisten möge. säglich unter einem dreifachen Leiden Leidende (Leiden Bei einer neuen Auflage muß darauf gesehen werden, daß da, am Kommenden, an der vielfachen Tradition, an der wo ein Ü zu stehen hat, auch wirklich ein U steht. In mehr als materialistisch-intellektualistischen Gegenwart) sich selbst 28 Fällen steht ein U für ein U, bzw, ein A für Ä, einmal ein O für mit seinem alles zerstörenden und niederreißenden Radi- Ö, Auf S, 76 1: Z. v. o: muß es und statt uud heißen, und auf S. 132.11. Z. v.:o. dient statt dienen. kalismus, für den er selbst das ‘ Wort „Nihilismus‘ ge- Lienen. O. Smensd: funden, den Weg zum wahren Leben und zum' höheren Menschentum rettungslos verbaute. Wie. dieser „nihi- listische Instinkt“ zum Atheismus Nietzsches hinüber- Wilhelm Dilthey’s gesammelte Schriftenl V Ar Vl Die geistige Welt, Einleitung in die Philosophie des Lebens, führt, zeigt das zweite‘ Kapitel „der Mörder Gottes‘, Erste Hälfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geisteswissen- Es ist das ein Atheismus, der weniger oder garnicht Aus- schaften. Zweite Hälfte: Abhandlungen zur Poetik, Ethik und druck einer atheistischen Metaphysik als vielmehr die Br 8 Pädagogik. Leipzig: B.G.Teubner 1924. (CXVII, 442 u.324S.) Rm. 12—; geb. 14-— u. 7— extremste Formel des nihilistischen Weltgefühles seines geb. 9-—, Zeitalters ist, auf dessen dunklem Hintergrund sich ein- Inhalt: Die geistige Welt. Einleitung in die Philo- drucksvoll jener prometheisch-Iuziferische Wille abhebt, sophie des Lebens. Erste Hälfte: Abhandlungen zur mit dem Nietzsche seinen Übermenschen, den „prome- Grundlegung der Geisteswissenschaften (Bd. 5). Zweite theischen‘“ Menschen bildet, von dem O. im dritten gleich- Hälfte: Abhandlungen zur Poetik, Ethik und Pädago- namigen Kapitel berichtet. Die Unmöglichkeit aber, gik (Bd. 6). Dazu im fünften Band ein Vorbericht des ihn in der Gegenwart zu verwirklichen, machte aus Herausgebers (117 S.). seiner kühnen Idee ein Phantom, eine unwirkliche. Theo- rie und aus der leidenschaftlich verfochtenen Selbst- Die Werke Diltheys selbst, die in diesen Bänden gesammelt sind, liegen außerhalb des Bereiches einer erlösung des Ich, das durch die nihilistischen Voraus- Rezension. Sie sind historisch geworden und zwar in setzungen : einer : pluralistischen, analytischen Psycho- einem Ausmaße, wie es Dilthey selbst wohl kaum er- logie schon theoretisch von vornherein unhaltbar war, wartet hätte. Überall in der philosophischen Litera- die willkürliche Forderung einer dämonischen. Seele. tur spürt man ihre Wirkung, ja es ist nicht zu viel ge- Die tragische Grundstimmung, die damit in N.’s Denken einkehrte, konnte dieser ‚„letzte Jünger ;des Dionysos‘‘, sagt, wenn man behauptet, daß auf die Wandlung der allgemeinen Geisteslage seit dem Ausgange des 149 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 150 ; g FA vori;ge;rrjär};r"l;urr;c‘lvtrarrt;s -c-lie Ärbeit Diltheys entscheidend über „Die drei Epochen der modernen Ästhetik und mitgewirkt hat. Und diese Wirkung ist nicht erschöpft. ihre heutige Aufgabe‘“ (1892) geistesgeschichtliche und Sie zeigt sich nicht nur in dem wachsenden Gewicht, zeitkritische Betrachtungen enthalten sind. Den Ab- das die Geisteswissenschaften im Zusammenhang der schluß gibt ein Fragment „Das Problem der Religion“ Wissenschaften gewinnen, sondern auch an bedeutungs- (1911), das nicht wesentlich über die historische Ein- vollen methodischen Einflüssen, die außerhalb der enge- leitung hinausgekommen ist. — Jedem Bande sind An- ren Schule Diltheys von seiner geistesgeschichtlichen merkungen beigefügt, in denen herausgeberische No- tizen mit Bemerkungen und Hinzufügungen der Mantu- Betrachtung ausgegangen sind; so z.B. auf die Phäno- menologie, deren jüngste Phase dadurch über den Aprio- skripte Diltheys verbunden sind. rismus der älteren Entwicklung hinausgekommen ist. Fragen wir nun zum Schluß, welche Bedeutung Was dem Berichterstatter zusteht, ist unter diesen diese beiden Bände für die Erfassung der Dilthey- Umständen Dank an den Herausgeber und Mitteilung schen Philosophie haben, so. ist folgendes zu sagen: über die wichtigsten Aufsätze, die in den beiden Bän- Der wichtigste Gewinn, den sie bringen ist der, daß .den vereinigt sind. die vielverstreuten Abhandlungen Diltheys nicht mehr Der Dank an den Herausgeber ist keine Phrase; nur als einzelne wirken müssen, sondern daß uns ein und zwar aus zwei Gründen: Die Entzifferung des eindrucksvolles Gesamtbild seiner geistigen Gestalt er- handschriftlichen Nachlasses ist nach Urteil aller, die wächst und eine Gesamtwirkung möglich ist, wie sie Einblick in ihn genommen haben, eine überaus müh- vorher nicht zu erreichen war. Daß dabei mit der Größe auch die Grenzen seiner Leistung sichtbar werden, ist same Leistung gewesen. Und die Einleitung des Heratıs- selbstverständlich. gebers ist ein eigener sehr wertvoller Beitrag nicht daß uns nunmehr auch das unveröffentlichte Material In zweiter Linie ist es ein Gewinn, nur zur Diltheyforschung, söndern auch zur Geistes- geschichte der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. zugänglich gemacht ist: So das Fragment der Vorrede Die ständi wechselnde allgemeine Lage ist der Boden, zu der von Dilthey noch selbst unter dem obengenannten aus dem Di Ithey die Probleme erwuchsen. Ohne die Titel veranlaßten Sammlung des 5. Bandes. So die Beziehung zu ihr, ohne sein ständiges Reagieren auf Rede zum 70. Geburtstag, die nur in einer Tages- sie ist Diltheys Arbeit nicht zu verstehen. Darum ist zeitung erschienen war, eine unveröffentlichte Akademie- es auch zu begrüßen, daß der fünfte Band unter dem abhandlung über „Erfahren und Denken“, unveröffent- Titel „Autobiographisches‘“ mit Reden beginnt, in denen lichte Teile der „Beiträge zum Studium der Individua- Dilthey entweder seine vergangene Entwicklung über- lität‘“, darunter eine wichtige Auseinandersetzung‘ mit schaute oder den Weg, den er vor sich sah, zeichnete. Windelbands Rektoratsrede über „Geschichte und Na- Es hat etwas Ergreifendes, diesen Geist in ständigem turwissenschaft‘. Im 6. Band der „Versuch einer Ana- Ringen zwischen den Gegensätzen der Zeit und des Ilyse des moralischen Bewußtseins aus der Frühzeit‘“, eigenen Wesens zu sehen, sein Vortasten, Wiederzurück- „Schulreform und Schulstuben‘“, einige Fragmente zur weichen und schließlich doch Durchstoßen — sein Reif- Poetik und das Fragment über „das Problem der Re- werden und schließlich doch nicht zum geschlossenen ligion“. — Im allgemeinen ist zu sagen, daß diese Werk Kommen. Er hinterläßt Fragmente, wie fast alle Veröffentlichungen dem Gesamtbild keine wesentlich Großen jener Zeit, die ihre Zeit überwanden, weil sie de- neuen Züge hinzufügen; wohl aber sind sie als Er- ren ganze Last zutragen sich nicht weigerten: Die Last, gänzungen, Überleitungen und Parallelen von nicht zu aus ' den Trümmerhaufen des gesamten Geisteslebens weder unterschätzender Wichtigkeit. — Das Lebenswerk Dil- in die feste Burg der exakten Wissenschaften zu flüchten, theys kommt in der Neuausgabe seiner gesammelten noch in voreiliger Romantik einen Fantasiebau auf- Werke auch durch diese Bände zu geschlossenem Aus- zuführen, sondern Trümmer zu beseitigen, und neue druck. Die Wirkungen Diltheys sind da, abgesehen von Fundamente zu suchen. Die Einleitung des Heraus- der Sammlung seiner Werke und können durch sie gebers zeigt die ganze Schwere dieses Weges an dem nicht mehr wesentlich verstärkt werden. Werden der einzelnen Schriften und ihrer Probleme. Dresden, Paul Tillich. An die Reden schließen sich Aufsätze und Ab- handlungen, nach einigen kürzeren die berühmt gewor- Lüddemann, Dr. Gustav: Entgegengesetzte Denk-Welten. denen ,, iträge zur Lösung der Frage vom Ursprung Eine philos.-polit. Studie über die grundsätzl. Verschiedenheit d. unseres Glaubens an die Realität der Außenwelt‘“ (1890), engl. u. dtschn. Denkart. Halle a. S.: Buchh. d. Waisenhauses 1925, in denen das einzelne Subjekt aus seiner intellektuell ge- (XII, 164 S.) 8° kart. Rm, 3.50. schaffenen und intellektuell unüberwindlichen Distanz zur Welt durch den Hinweis auf die unmittelbaren rea- In diesem Büchlein wird der Versuch gemacht, die Eigenart des englischen und deutschen Denkens zu er- len Lebensbeziehungen befreit werden soll. Dann folgen fassen und den Zusammenhan dieses Denkens mit die „Ideen über eine beschreibende und zergliedernde jedem der beiden Nationalcharaktere darzustellen. Der Psychologie‘“ mit ihrer überaus fruchtbaren und histo- Zweck dieses Versuches ist ausgesprochen praktisch. risch wirksamen Unterscheidung von erklärender und Es soll bei den beiden Völkern gegenseitige Kenntnis beschreibender P sychologie und ihrer Entwicklung des und gegenseitiges Verständnis eweckt werden. Hiervon Strukturbegriffes, „Beiträge zum Studium der Individuali- erhofft der Verfasser volkserzieherische Wirkungen, denn tät‘“ (1805/96) und eine Studie über die „Entstehung er Hermeneutik“ — 580 zitiert er zuversichtlich — „tout comprendre, c’est (1900) leiten über zu der großen beaucoup pardonner‘“. Methodisch ist die Schrift so an- rin die reifen Überzeu Darstellung „D f as Wesen der Philosophie‘“ (1907), wo- gelegt, daß zunächst die dem Verf. am geeignetsten er- der Philoso gungen Diltheys über die Stellung scheinenden englischen und deutschen Philosophen kurz phie im Geistesleben in ihrer ganzen Frucht- geschildert werden. (Baco, Hobbes, Locke, Hume auf barkeit und ihren charakteristischen Grenzen zum Aus- zus. 20 Seiten; Leibniz,. Kant, Hegel auf zus. 32 Seiten!) druck kommen. Die en e Beziehung, in der Diltheys Für diese Denker jeder Nation wird sodann ein gemein- Philosophie mit seiner X rbeit an den übrigen Geistes- samer, also nationaler Charakter ihrer Philosophie kon- wissenschaften stand, zeigt sich in den Aufsätzen des statiert, und nun werden „Folgerungen auf das Wesen der 6. Bandes. Ethisch-pädagogische Betrachtungen aus den Völker“ gezogen. So ergibt sich folgendes Schema für Jahren 1864—90 eröffnen den Band. Dann folgt das- den Inhalt des Buches: I Baco II Hobbes II Lo A _ Die englische Philosophie. verbunden fühlte und aus dem er immer neue An- jenige Sondergebiet, mit dem sich Dilthey am tiefsten cke IV Hume. B Folgerungen. I Allgemeine Folgen II Besondere Folgen in Bezug auf: regungen für die Philosophie schöpfte, die Dichtung: Das erkennende Denken II1 Das religiöse Denken IV Das n einer systematischen Abhandlung über „Die Ein- Wollen und Handeln V Das politische Leben. C Die bildungskraft des Dichters‘““ werden „Bausteine für eine deutsche Philosophie. I Leibniz II Kant JIII Hegel. Poetik““ zusammengetragen, während in der Abhandlung D Folgerungen (Genau wie unter B). 151 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6, 152 Eine Kritik der Schrift kann. unmittelbar an diese gleichgiltig bleibt, ob dies Wissen Voffenbart oder. in Inhaltsübersicht anknüpfen; ihr schematischer Charakter Sitte. und empirischem Gesetz der Gemeinschaft er- bringt nämlich die Willkür der Untersuchung gut zum fahren ist. — Es kann kein‘ Zweifel sein, daß das Buch Ausdruck. Der Verfasser entwickelt in seiner Schilderung bei solchen Mängeln sehr wenig für seinen volkserziehe= der genannten Philosophen die dürre These vom Realis- rischen Zweck geeignet ist. Die Objektivität des Urteils, mus des.englischen und vom Idealismus des deutschen die es fördern helfen soll, ist eine scheinbare. Schon Denkens. In monotonster . Weise werden dann hieraus beim Verfasser tritt denn auch sehr deutlich eine Über- die „Folgerungen‘ gezogen, d. h. es wird geschildert, schätzung des‘ englischen auf Kosten des deutschen Wesens zu T? wie im erkennenden Denken, im religiösen Leben, im Welche Wirkung aber muß das Buch Wollen und Handeln und. im politischen Leben der bei- erst auf den - ‚tiklosen Leser haben! den Völker eben jener Realismus bezw. Idealismus ihrer Berlin. Helmuth Kitt Denkart zur Auswirkung kommt. Auf diese Weise wird jene Grundthese des Verfassers dem Leser regelrecht eingehämmert;. das mag für volkstümlich pädagogische Lipmann, Otto: Über Begriff und Formen der Intelligenz. Sonderabdruck aus der Zeitschrift f. Absichten günstig sein, wirkt jedoch auf den‘ wissenschaft- Bd. 24, Heft 3/4. angewandte Psychologie, lichen Beurteiler nicht gerade überzeugend, zumal von Leipzig: J. A. Barth 1924. (48 S.) gr.8°, Rm. 1,50. Dies jedem Quellenbele f k abgesehen wird. Aber nicht nur durch gegenwärtig . mit besonderem Fleiß und Erfolg bear- diese Eigentümlic eit der Anlage sondern auch durch beitete Kapitel aus dem Gebiet der angewandten Psychologie findet zahlreiche. eingestreute Nutzanwendungen, die der Verf, hier eine zwar summarische aber durch Klarheit und Einsicht aus- gelegentlich. seinen Lesern zur Beachtung empfichlt, gibt gezeichnete, zugleich den Stand der heutigen Forschung fixierende Dar- sich. das Buch als eine aus sprochen po uläre Schrift stellung. Die . Intelligenz ist zu erschließen aus der intelligenten zu ‚erkennen. Die Wissensc fa ft hat also k einen eignen Reaktion, die in der eigentümlichen seelischen ‘ Funktion des Ge- Gewinn von dieser Abhandlung; sie muß an derselben staltens, nämlich nachgestaltend, neugestaltend, umgestaltend verläuft, jedoch das Interesse des Protestes nehmen. Dieser Pro- Der Grad der Intelligenz ergibt sich, je nachdem diese verschie- denen Gestaltungsweisen sachrichtig, zielrichtig oder beides zugleich test gilt nun nicht der für die genannte Absicht zweck- sind, ferner je nachdem dies Gestalten mehr oder weniger von der mäßigen Anlage der Schrift, sondern den propagierten erforderlichen Komplexität, Mannigfaltigkeit, Variabilität und kritischen Gedanken selbst. Zwei wesentliche Einwände müssen Besonnenheit aufweist. Dabei stellt .sich heraus — eine Haupt- gegen den Inhalt der Schrift erhoben werden. Zu- errungenschaft der neueren angewandten Psychologie — daß man nur nächst können die Nationalcharaktere nicht in eine der- mit großem Vorbehalt von einer Intelligenz im allgemeinen sprechen artig einseitige ‚Abhängigkeit von dem Charakter der darf, sondern daß es die verschiedensten ‚,Intelligenzen“ gibt, ein durch die großen Denker der Völker erzeugten philo- Ergebnis, das auch durch die modernen Intelligenzprüfungen . (Intelli- sophischen Schöpfungen gebracht werden. Trotz aller genztests) bestätigt wird. Ein interessanter Bericht über die hier an- gewandten verschiedenen Methoden und eine ‚treffsichere kritische Einwände, die sich der Verf. gelegentlich selbst macht, Würdigung dieses Verfahrens bilden den Schluß des Aufsatzes. hält er nämlich die Denkart eines Volkes für „die Iburg. W. Thimme., Hauptquelle‘“ seiner Wesensart. Hierin steckt zunächst der Fehler, daß aus der Summe der hilosophischen König, Karl: Das Schicksal. Eine Ausefnandersetzung mit den Anschauungen eines Volkes seine Volksdenkart kon- Grundtatsachen menschlicher Existenz. Gotha: L, Klot? 1925. struiert wird. Sodann aber muß vor allem die Antwort (61 S.) 8°%° == Bücherei der Christlichen Welt, Rm. 2.50, auf die Frage nach der Wesensart eines Volkes von vorneherein falsch werden, wenn nicht rassenmäßige, Das Buch ist keine Monographie über das „Schick- sal‘, sofern man ‚bei diesem Begriff an die übliche geographische, geschichtliche und religiöse Bedingungen Bedeutung eines Naturzwangs, geschichtlicher Notwen- als Hauptfaktoren in Ansatz gebracht werden. Das Ver- digkeit, göttlicher Vorsehung, des Fatums, der Moira hältnis zwischen Wesensart eines Volkes und Denk- u. dergl. denkt. Vielmehr erhalten wir, wie der Unter- charakter seiner größten Philosophen dagegen kann nach titel sagt, eine „Auseinandersetzung mit den Grundtat- Entstehung und Auswirkung nur als ein wechselseitiges sachen menschlicher Existenz‘“.‘Es wird uns eine in sich beschrieben werden. Von einer so korrigierten Beschrei- geschlossene Weltanschauung mit großen Strichen vor- bung der Entstehung von Nationalcharakteren aus muß aber — und dies ist der zweite wichtige Einwand gegen geführt, wobei sich der Verf. auch keineswegs scheut, handfeste metaphysische Aussagen über Herkunft, Sinn den Inhalt der Schrift — die völlige Relativität des und Ziel des Lebens zu machen. Alles Leben ist Gott Rechts dieser verschiedenen Volksarten, wie sie.L. als entquollen und ruht in seinem Schoß. Aber während notwendige Konsequenz seiner rationalistischen. Kon- die Pflanzen- und Tierwelt pröblemlos ein glückhaft struktion behauptet, energisch bestritten werden. Wäre in sich. geschlossenes Dasein führt, ist .mit der Er- das Wesen eines Volkes hauptsächlich nichts als das schaffung des, Menschen ein tragischer Riß durch. die Produkt einiger nicht tiefer begründeter philosophischer Schöpfung gegangen. Der : Mensch hat Ichheit und Systeme, wie es L, darstellt, dann ließe sich freilich die Selbstbewußtsein ; empfangen. Beziehung unter den Völkern so willkürlich leicht durch Damit ist die übrigens von Gott selbst ins Auge‘gefaßte Möglichkeit einer völlige gegenseitige Anerkennung regeln, wie es L. bewußten Abkehr vom rsprung gegeben. Von ‚der empfiehlt, weil dann jede zwist-schaffende Norm aus- tatsächlich eingetretenen Loslösung und Selbstvergottung geschaltet ist. Tatsächlich aber geben sich National- des Menschen rührt die gesamte Problematik unserer cCharaktere bei aller Mannigfaltigkeit ihrer Wurzeln Lage, ‚besonders auch ihre Kkritische Zuspitzung in der letzten. Endes als göttliche Satzungen zu erkennen, Gegenwart, her. Aber'Gott entläßt den Menschen nie- und die Völker sind damit an normative Offenbarun mals tatsächlich aus seiner Hand. In dem Gericht, das dieses ihres Schöpfers gebunden; sie sind verpflicntet, er im Gewissen vollzieht, bricht er sich eine Tür in den selbstherrlichen Willen und mahnt den Men- diese Norm sowohl sich‘ selbst, wie andern Völkern ar- gegenüber zur Anwendung zu bringen. Es ist also schen zur Heimkehr. Es ist die Aufgabe des Men- nichts damit geholfen, wenn wir die Eigenart der Vi öl ker schen, diesem Gericht standzuhalten, sich verurteilen in einem .Stück ihrer natürlichen Genesis beobachtet und begnadigen zu lassen. Findet der durch die Sünde haben. Jenes göttliche Maß, das uns annehmen und wissend Gewordene den Weg zu Gott zurück, so hat verwerfen heißt, bleibt ja in Gültigkeit. Die völlige er seine Bestimmung erfüllt. Die Schicksalsfrage der Verständnislosigkeit L.’s hierfür wird besonders in seiner Menschheit besteht also, wie in allen Zeitlagen, so Auseinandersetzung mit dem „Gewissen‘“ deutlich, die ganz besonders in der heutigen, darin, ob sie die wahn- er unter der Rubrik „Folgen der deutschen Philosophie sinnige Selbstvergötterung fortsetzt: oder die Rückkehr für das Wollen und Handeln‘“ (S. 136 ff.) vornimmt. zum Urgrund vollzieht. Ihm ist das Gewissen „nichts Anderes als das ethische Diese im einzelnen höchst konkret und farbigver- Wissen um das Rechte und Gute‘“, wobei es obendrein an'schaulichten Gedankengänge sind durchwirkt mit be- 153 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 154 n i - deutsamen Auseinandersetzungen mit der Barth’schen irrungen vom ursprünglichen Gedanken, zu Überhebung Schule. K., der durchaus ein Vertreter lebendiger Un- und Ausschließlichkeit führe, wie sie namentlich in der mittelbarkeit gegenüber allen Abstraktionen un künst- Papstkirche zu Tage träten. Kirchliche Ämter aber seien lichen Begriffsgespinsten ist, hat an der „Neuen Theo- Apostel, Älteste (= Aufseher) und Diakonen. Daß logie‘“ verschiedenes zu beanstanden: daß sie zwischen ‚Apostel‘ im N.T. bald in engerem, bald in weiterem Gott und den Menschen den dialektischen Ja-Nein- Sinne vorkommen und neben ihnen auch ‚Lehrer‘ und daß sie die Gottesoffen- ‚Propheten‘ auftreten, wird übersehen. Der dritte Teil Apparat dazwischenschiebe: ‚Tu es Petrus...‘ zeigt zunächst (Kap. 1), in welchem barung auf bestimmte Bezirke: Christus, Kanon be- schränke, statt sie in ihrer vollen Breite zu erkennen, Sinne Petrus der Felsengrund der Kirche ist und in wel- daß sie eine äußerliche Autorität, das hypostasierte chem Sinne er es nicht ist. Im Anschluß an Augustin „Wort‘“, an die Stelle der direkten Gottesmitteilung wird betont, daß Jesus nicht auf den /I&TtQ0s sondern im Innern setze. Dabei will K. die Barth’sche Theologie auf die 7c&T0« seine Kirche gründet d. h. auf den von gerade in ihrem Kerngedanken, daß der Mensch nichts Petrus bezeugten Glauben an die Gottessohnschaft und Gott alles bedeutet, auf eigenartige Weise über- Jesu. (Nebenbei bemerkt, rennt der Kampf gegen Petrus bieten. So gewichtig diese z.T. mit Lutherzitaten be- als angeblichen ‚fondatore della chiesa‘ offene Türen legten Einwendungen sind, so kann doch wohl nicht be- ein, da dies ja auch römischerseits nicht behauptet wird.) zweifelt werden, daß K. selbst insofern von der Neuen römische Aufenthalt FHeralt „Wird: (M.Kap, . 2 ‚der Theologie beeinflußt ist, als das Problem Schuld-Er- Petri an der Hand des N. T.s und der dafür vorgebrach- lösung wesentlich entschiedener im Mittelpunkt seines in denen mehr ten späteren Zeugnisse untersucht und mit einem starken Denkens steht als in früheren Werken Fragezeichen versehen. Lietzmanns Forschungen und von „Leben“, „Persönlichkeit‘“, „Rhytfimus“ die Rede Ergebnisse sind dabei nicht berücksichtigt. Das Grab war. Allerdings sind seine heutigen Anschauungen or- Petri mit Cajus am Vatikan, d. h. an einem Mittelpunkt ganisch aus den früheren herausgewachsen — ein Zei- heidnischen Lebens und Treibens, zu suchen, hält F. für chen für die Echtheit seiner Entwicklung. widersinnig, und er kann sich dafür auf eine i. J. 1809 Man könnte K.’s Weltanschauungstyp ohne Schwie- dem Papst Pius VII. gewidmete Schrift berufen, worin rigkeit als „Alleinheitslehre‘““ bezeichnen, weil die hinter freilich das vatikanische Grab nur zu Gunsten des allem Leben stehende Schöpferkraft Gottes — die selbst Janiculus abgelehnt . wird. Als möglich wird schließlich im Satan wirksam ist — von innen her das All durch- die Ankunft Petri in Rom im Herbst 63 zugegeben, bei lehnt werden. Doch zieht K. selbst sehr scharf die Grenze pulst und weil alle platonischen Dualismen weit abge- Annahme einer Befreiung Pauli aus seiner ersten Ge- fangenschaft: in diesem Falle wäre Petrus nach einem gegenüber dem die Unterschiede der Schöpfung ver- Aufenthalt von einem Jahr oder weniger vor der Rück- wischenden Monismus, Auch mit Mystik und Pantheis- kehr Pauli in der neronischen Verfolgung als Märtyrer mus, in denen er Vergottungen menschlicher Selbst- gestorben. Sicher ist ja, daß Petrus höchstens ganz kurze tätigkeit sieht, will er nicht verwechselt sein. So haben Zeit in Rom gewesen sein kann — auch der Heide bei wir es mit einer zwar aus: vielen Quellen gespeisten, Macarius von Magnesia spricht von wenigen Monaten aber im Kern doch durchaus persönlich bedingten Ge- — und daß er weder Gründer der römischen Kirche noch staltungsform protestantischer Frömmigkeit zu tun. — ihr ‚erster Bischof‘ war. Der 4. Teil behandelt die ‚Riten‘, Alles in allem ein Werk, das zwar keine gelehrten Taufe und Abendmahl. F. will nämlich die Bezeichnung Einzeluntersuchungen über den Begriff „Schicksal‘“ im ‚Sakramente‘ vermeiden, weil sich damit die ‚magischen‘ engeren Sinn anstellt, dafür jedoch einen großzügigen Vorstellungen verbänden, die später hineingetragen wor- Weltanschauungsentwurf vor uns entrollt und uns einen den seien, während im N. T. nur eine geistige Auffassung Blick tun läßt in die Werkstatt eines lebensnahen und herrsche. In Wirklichkeit treten schon im N.T. ‚sakra- gestaltkräftigen Geistes, mentale‘, d. h. ‚magische‘ Vorstellungen oder wenigstens Gießen, H, Adolph. starke Ansätze dazu hervor, wenn es auch bis zur ‚Trans- —- substantiation‘ noch ein weiter Weg ist. Bei der Taufe kommt der Baptist ergiebig zum Wort, und er beweist Fasulo, Dr. Aristarco: Alle Fonti della Fede Cristiana, dott- in umständlicher Breite, was eigentlich niemand ernst- rina € polemica. Prefazione del D. G. Whittinghill. Coper- Rom: Casa Editrice tina, .disegni e fregi di P, Paschetto. „Bilychnis“ 1025, (XX, 323 e= aa Biblioteca di lich bestreiten wird, nämlich daß ßamtiley eintauchen studi religiosi, N. 18. u. 16 S) 8° I bedeutet und die Taufe im apostolischen Zeitalter aus- schließlich und noch lange fast ausschließlich. durch Das hübsch ausgestattete Buch ist, wie schon das Untertauchen gespendet wurde. Der Verf. hätte hinzu- Vorwort des Herausgebers und die Einleitung des Ver- fügen können, daß anfangs gerade in der römischen fassers erkennen lassen und dann namentlich die Aus- Kirche Zweifel an der Gültigkeit der durch Begießung führungen über die Bedeutung der hl. Schrift, die ur- gespendeten Krankentaufe laut wurden (Euseb. hist. eccl. christliche Gemeindeverfassung und die Taufe zeigen, VI, 43, 14). Sicher hat F. auch damit recht,‘ daß , man von baptistischem Standpunkt aus geschrieben. Es be- ursprünglich keine Kindertaufe kannte, jedenfalls keiner- andelt im ersten Teil ‚die Quellen‘ des christlichen Glaubens, nämlich den Kanon des A. und des N.T.s, lei sichere Belege dafür da sind. Anderseits geht ihm aber das Verständnis dafür ab, daß eine Zeit, die mit mit scharfer Ablehnung jeder sonstigen Überlieferung, christlichen Familien zu rechnen hatte, hierin anders und ‚die fortdauernde Autorität Christi‘, der im A.T. seit dachte und handelte, als die Urkirche, die nur aus dem Protevangelium vorher verkündigt wurde und dessen Judentum und Heidentum ihre Mitglieder gewann und ‚Autobiographie‘ in den Evangelien, das des Johannes zudem das baldige Ende erwartete. Bei aller Be- eingeschlossen, vorliegt. F. ist überzeugt, daß nicht bloß kämpfung der Kindertaufe ist natürlich auch F. für der johanneische, sondern auch der synoptische Jesus christliche Erziehung der Kinder. Wie aber da dann ein sein Vordasein bezeuge und daß die Gestalt des Messias, WETAVOELV, eine durch die Taufe besiegelte wirkliche was sein Vordasein und seine bis zur Ineinssetzung ‚Bekehrung‘ statthaben soll, ist nicht‘ einzusehen. Frei- gehende Verbindung mit der Gottheit betreffe, im A. un lich ist Kindertaufe ‚Magie‘. Aber was war denn die . T. wesentlich dieselbe sei. Der zweite Teil ‚Kirche und Dienst‘ handelt im 1. Kap. von ‚Kirche und Kirchen‘, von Paulus nicht getadelte Totentaufe? Bemerkenswert ist, daß F, mit Francesco de Sanctis vom ‚O der pus operatum“ ‚Einheit in der Selbständigkeit‘, im 2. Kap. von den Sakramente ‚’ultimo pervertimento del carattere kirchlichen Ämtern. Neutestamentlich zulässig, sagt F., nazionale‘ seiner Landsleute, ihr ‚decadimento religioso sei nur die Bezeichnung ‚Kirche‘ und ‚Kirchen‘ für die e morale‘ herleitet (S. 205f.). Es ist allerdings ein Gesamtheit der Christen einerseits, die Ortskirchen ander- starkes Stück, wenn es in einem mit kirchlicher Ge- seits, nicht aber die Bezeichnun ‚Kirche‘ für die kirch- nehmigung veröffentlichten Werk heißt, der Priester lichen Körperschaften, weil ijes notwendig zu Ab- könne mit dem ewigen Vater zum sakramentalen 155 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 156 enui te! (S, namentlich auch bei solchen geltend, die selbst ganz der Technik, Christus in der Messe sagen: ego hodie rationalisierter Arbeit leben müssen. 298). Im selben Werke werden wir belehrt, daß eine Wir können die Entwicklung gesungene Messe mehr Wert habe als eine stille, weil der Technik, der Industrie nicht wieder rückgängig machen, aber wir fragen: welchen Sinn hat unsere Zeit? Und kann ein anderes ‚die heilige Dreifaltigkeit auf jene sozusagen mehr auf- Stück der Geschichte die Bedeutung haben, die ihm zugeschrieben merke als auf diese‘! (S. 296). Von deutschen wissen- wurde? schaftlichen Werken kennt der Verf. nur solche, die ins Kann es sie behalten, wenn der Glaube der Jünger, das Ende der Tage stehe bevor, sich als Irrtum erwiesen hat? Und in Italienische übersetzt sind wie die Dogmengeschichte eben diesem Glauben brachten sie doch zum Ausdruck, daß in der und die Missionsgeschichte Harnacks. Große Stücke hält Geschichte Jesu der Sinn der Welt sich offenbare! Kann religiöser Glaube auf einem mit tausend Bedingtheiten belasteten Stück der er auf den amerikanischen Gräcisten Robertson (S. Welt beruhen? 47 u. ö.). Lebendige Religion hat ursprünglich überhaupt kein Verhältnis Daß die ‚Logien‘ (= Q) von Markus bemnutzt seien (S. 9), ist zur Welt, aber alle Religion, sei sie zumächst auch noch so welt- ein lapsus. Aber von ‚lapsi‘ sprach man noch nicht zu Tertullians flüchtig, gewinnt ein Verhältnis zur Welt schon sofern religiöse Zeit (S. 19), sondern erst zur Zeit Cyprians. S. 20 ist dem Athana- Gemeinschaft entsteht und Kinder in dieser heranwachsen. sius eine Rolle auf dem Konzil von Nicäa zugeteilt, die er dort „Welt- nicht gespielt hat. Die Notspendung durch Laien ist nach römischer abgekehrtheit, wenn sie sich überhaupt erhält, beruht nun nicht mehr auf Bruch, sondern auf Gewohnheit; Offenbarung wird zur Lehre nicht bei allen Sakramenten giltig (S. 89), sondern nur bei Überlieferung. Eine Sekte wirklich weltabgekehrter Heiliger ist immer der Taufe. Das Citat aus Clem. Strom. 3,52f. steht bei Eusebius nicht in hist. eccl. vol. I, lib. XXIX, cap. XVV“, sondern III, 30. nur unter Verzicht auf Fortpflanzung möglich gewesen...; Kinder bedeuten Bürgerlichkeit und Verwurzelung in der Welt“ (S. 23). Hat München, Hugo Koch. die Religion ein übergeschichtliches Wesen, so muß sie sich recht- zeitig, nicht erst in apologetischem Interesse, immer wieder aus den Dibelius, Martin: Geschichtliche und übergeschichtliché Verbindungen mit der Welt lösen, in die sie eingegangen ist, Aber Religion im Christentum. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht das bedeutet nicht etwa die reine Gottesherrschaft auf Erden, son- 1925. (VII, 17a S O: Rm. 4—; geb. 6— dern nur ein neues Stück der Geschichte; auf die Flucht aus der Welt folgt stets neue Rückkehr zur Welt. Je mehr auch in unserer Wissenschaft die Spezia- lisierung fortschreitet, um so mehr dürfen wir uns In der Predigt Jesu unterscheidet D. scharf, was J. im Grunde will und in Bezug auf die Herrschaft Gottes meint, und was er im freuen, wenn über die Fachzäune hinweg ein Ver- einzelnen, im Blick auf bestimmte Anlässe und Personen, sagt und treter der historischen Theolo je zu grundsätzlichen, fordert, Jesu „Gebote für das menschliche Verhalten d in der R dogmatischen und praktisch-kirc lichen Fragen Stellung alten Welt nicht mehr durchzuführen, in der neuen Welt unnötig — nimmt, vorausgesetzt natürlich, daß es nicht dilettan- umschreiben nur eine menschliche Haltung; was aussah wie zweck- bedingte Ethik, ist unbedingtes Ethos‘“ (S. 45). Gewiß war die Er- tisch, sondern mit Sachkunde und Überlegung geschieht, wartung baldigen Weltendes irrig. „Aber nur wer einem Bildungs- wie hier durch D., von dem bisher wesentlich neu- testamentliche Arbeiten vorlagen. Schleiermacher meinte, trugschluß folgend die Probleme des Weltbildes für die wahren Wert- fragen der Menschheit hält, kann den Endglauben für erledigt halten, es solle niemand vom Staat zum Professor lediglich weil seine Erwartung nicht eintraf. Im Endglauben gipfelte sich die der Philosophie gemacht werden. Jeder Philosoph solle Zeit in die Ewigkeit hinauf“ (S. 46; ich würde statt des letzteren zugleich und zuerst in einer Einzelwissenschaft, sei cs Satzes schlichter sagen: der Glaube, daß diese Welt bald nicht mehr ein Stück der Natur- oder der Geschichtsforschung, sein wird, war die wirksamste, ist vielleicht die einzige hinlänglich der Kulturwissenschaft sich bewähren. Stete Beschäf- wirksame Fassung des Gedankens, daß Gott allein es ist, der Macht und Wert hat). Im Einzelnen hat Jesu Tun nach D, keinerlei Plan- tigung mit der reinen Spekulation hielt er für eine ge- mäßigkeit; es kommt ihm nicht auf soziale Wirkungen an. Den Be- fährliche Einseitigkeit. So ist es auch heilsam, daß innerhalb der Theologie die Dogmatiker meist zugleich richten von Jesu Wundern steht auch der Apologet unserer Tage mit einer Denkweise gegenüber, die der antiken fremd ist, sofern er das entweder Neutestamentler sind, oder aber mit der inne- Geschehene eben irgendwie erklären will. Mit seinen z.T, sehr para- ren Geschichte des Christentums in der Neuzeit, mit doxen Reden gibt Jesus nicht Anschauungen, Belehrungen, sondern der Entwicklung der neueren Theologie und Philoso- Willensimpulse, streng genommen einen einzigen Impuls, Auch das phie sich beschäftigen. Daß systematische und neu- Vaterunser gibt nicht ein Gesetz: so sollst du beten, sondern es ist testamentliche Arbeit verbunden werden, ist namentlich „Symbol für die niemals in Worten restlos darzustellende Forderung: so sollst du sein!“ (S. 69). in den pietistischen und biblischen Theologengruppen üblich, bisweilen auch in der Form, daß, wer wesent- Schon bei Lebzeiten Jesu wurden aus Jüngern Gläubige. Er war für sie „„nicht ein Rabbi, mit dem sie diskutieren, nicht ein Prophet, lich Neutestamentler ist, nebenher zu systematisch-theo- dem sie glauben, sondern ein Heiliger, den sie in staunender Ehrfurcht ischer Arbeit kommt. Es ist aber erfreulich, wenn ol C he Verbindung sich auch bei Theologen findet, die umgeben, seiner Sendung zugetan, aber seinem Schicksal fremd, seinem nicht einer von jenen Schulen angehören. Leben als Genossen gesellt, aber doch nicht Vertraute seiner Einsam- keit, sie für ihn das nächste Stück Welt, er für sie die erste Ahnung Freilich weckt der Titel des uches schon Wider- der Ewigkeit‘“ (77). Dann ward nach Jesu Tod der Reichsglaube spruch. Übergeschichtliche Religion — gibt es: die? zum Osterglauben. Wiederum ist dessen Vorstellungsgehalt nicht zu Gott ist übergeschichtlich, aber alle Religion ist ge- trennen vom antiken Wunderglauben und Weltbild; und wiederum schichtlich. D. meint es denn auch nicht anders. Das wird mit der Erledigung seines Vorstellungsgehalts ein Glaube, der wirklich Glaube ist, nicht zerstört. Dieser Glaube war verbunden mit eigentliche Thema seines Buchs ist die stete . Spannung zwischen dem Über eschichtlichen, Ewigen, Jenseitigen, der Erwartung baldigster Auferstehung der Toten überhaupt; aber als dem der Glaube g ü t, das wir in der Religion zu er- diese Erwartung enttäuscht ward, besann man sich erst recht darauf, daß das Heil bereits begründet, bereits da sei, daß man als Bürger der fassen suchen, und der ständigen zeitgeschichtlichen Be- schon geoffenbarten neuen Welt unter den äußeren Verhältnissen des dingtheit aller Religion, aller Kirche, alles Kultus, aller alten Äons zu leben habe. Mit dem Christusmythus verband sich der Theologie. Formulierungen wie „Gott und unsere Reli- Christuskult und aus beiden erwuchs das Christusdogma, in dessen ijon‘‘, „der ewige Gott und das Christentum als ge- Geschichte sich immer wieder zeigt: zwar ist es unmöglich, das Über- schichtliche Religion‘“ wären aber leichfalls mißver- geschichtliche zureichend in Worte und Formen zu fassen, aber weil ständlich gewesen, würden den Inhalt des Buchs nicht das Gemeinte hier mehr ist als das Gesagte, darum sind die redu- eindeutig kennzeichnen: so mag es bei der von D. ge- zierten kritischen Formeln nicht besser als die alten, „Der Glaube wählten bleiben. Er will ist nur an der Wirklichkeit jener Wertwelt interessiert, wie sie ihm geschichtliche und überge- aus dem N.T, entgegentritt; ihm sind nicht historische Daten des schichtliche Elemente des C,i1 ristentums in seiner klassi- schen Zeit untersuchen und auf diese Weise das We- Lebens Jesu, wie sie die Wissenschaft umtersucht, lebenswichtig““ (S. 97; doch ist D. überzeugt, daß sich aus der N,T.lichen Über- sentliche des urchristlichen Besitzes wie die Bedingt- lieferung sehr wohl ein geschichtlicher Kern herausschälen 1äßt). Der heiten seines Welt- und Zeitverhältnisses sichtbar ma- Dualismus zwischen Glaube und wissenschaftlicher Arbeit kann „bis an die Zerreißung des Personenlebens führen, miemals aber zum Über- chen“ (S. 99 Der Inhalt des Buches in seinen 8 Kapiteln (Zeit, Religion, rennen der einen Position von der anderen aus‘“ (S, 97), Evangelium, Christus, Welt, Kirche, Ethik, Schicksal) ist folgender. Es folgt ein Überblick über die Geschichte des Christentums in der Welt, Als stärkste Verweltlichung des Christentums erscheint seine Als Zeichen unserer Zeit faßt D. drei Bewegungen ins Auge, die Jugendbewegung mit ihrem Gegensatz zur Mechanisierung des Lebens, Katholisierung, Während aber dem Katholiken das Heilige als sichtbar den Expressionismus und den Irrationalismus; dieser mache sich gilt, gilt es dem Protestanten als unsichtbar; so ist auch die Kirche, 157 Sa ia Sannn n v Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 158 die sichtbar ist, für uns Welt. Und gerade in der neuesten Zeit haben sein, und sein müssen, als dem Dogmatiker selbst lieb bei ıms in Deutschland die evangelischen Kirchen an Einfluß ver- ist; in rechter christlicher Ethik steckt ein gutes Stück Joren, mit um deswillen, weil sie Landeskirchen blieben, während die Weltüberwindung, Gotteswirken. So halte ich es denn Gesetzgebung zur Bekämpfung sittlich-sozialer Notstände wesentlich Reichssache wurde, Die Richtungsgegensätze innerhalb unserer Kirchen auch für geschichtlich anfechtbar, daß Jesus im reichen Kornbauern den Götzendienst, nicht die unsoziale Ge- aber gehen mittelbar zurück auf den Unterschied, daß der Christ so- wohl die Pflicht hat, die Welt zu meiden, als auch die, an der Welt sinnung verurteilt habe (S.48); diese Scheidung trifft zu arbeiten. Jene Nichtweltlichkeit kann prophetischen oder mysti- m. E. den Sinn- Jesu. nicht. Und an einigen Stellen schen Charakter tragen, aber auch zu engem, statutarischem Wesen würde ich das Unzureichende aller historischen, histo- entarten; diese Weltlichkeit, die Arbeit an der Welt kann kritisch, risch-kritischen oder auch die Einzigartigkeit Jesu her- kann aber auch optimistisch sein, und der Gegensatz von positiv und und vorhebenden Aussagen über Jesus nicht in der Weise liberal ist wesentlich der von statutarischer Nichtweltlichkeit betont haben, wie D. es tut. Seine Scheidung von optimistischer Weltlichkeit; eben deshalb aber geht er nicht in die Tiefe der Sache, um die es sich hier handelt. Die Konkurrenz von Historie und Glaubensaussage ist da fast ein auf die Protestantismus und Katholizismus findet D. heute nicht mehr so sehr Geschichte (statt aufs Dogma) gewandter Nominalis- auf dem Gebiete der Kultur; da sei klar, daß der Katholizismus eine MmMus, Aber ich freue mich des Lebens, das in den von katholische Kultur schaffen will und geschaffen hat; Philosophie, ihm gezeigten Spannungen da ist, Geschichte, Kunst können ausgesprochen katholisch sein. „Es gibt Kiel. H. Mulert. aber keine protestantische Kultur. Der Protestantismus hat die moderne dr i Kultur mitgeschaffen und hat mit ihr durch die protestantischen Menschen, die dieser Kultur dienen, dauernd Fühlung‘“, will aber nicht Stange, D. Cäx;l—: ‘Dle Unsterblichkeit der Seele. Gütersloh: Kulturbasis sein, nur Kulturfaktor, ‚„weil jede partikular protestan- C, Bertelsmann 1925, (144 S.) 8%. = Studien des apologet. Semi- tische Kultur seinem eigenen Weltverhältnis widersprechen würde“ nars in Wernigerode, Heft ; 12. Rm. 4—; geb. 5.50. (S. 137). Die eigentliche Konkurrenz beider Konfessionen spielt sich nach‘D. heute mehr auf dem Gebiet des Kultus ab; in welcher Rich- Der Schrift liegt eine Vorlesung des Verf. im W.S. 24/25 zugrunde; sie stellt also gegenüber den in tung er sich die Reform des protestantischen Kultus denkt, deutet er der „Zeitschrift f. syst. Theol.‘“ abgedruckten Helm- an: nicht in hochkirchlicher Kopie der Messe, sondern indem neben unseren bisherigen Kult eine wesentlich liturgische Vesper am Sams- stedter Vorträgen eine erweiterte Bearbeitung dar. Der tagabend tritt. Ein Stück Welt, wenn auch eine notwendige Orien- Stoff wird zunächst von der historischen Seite her in tierung in der Welt, in der so lange zı bleiben man ursprünglich Angriff genommen, welche auch im wesentlichen die nicht erwartet hatte, ist nach D. endlich auch die christliche Ethik. Gliederung des Ganzen bestimmt. Aber gerade in der Überraschend und doch einleuchtend ist es da, wie er mit Gal. 3,28: historischen Behandlung des Unsterblichkeitsglaubens „hier ist nicht Mann noch Weib, nicht Knecht noch Freier‘“ die Tat- findet Verf. die sachliche Nöti ng, über die historische sache in Zusammenhang bringt, daß gerade in den sexuellen und den sozialen Fragen ‚,‚das Fehlen einer selbständigen, aus dem christlichen Betrachtung hinauszugehen. chon sie zeigt den Un- Geist neugezeugten Ethik am meisten offenbar wird‘“ (S. 151). Wenn sterblichkeits auben als eine komplexe Größe. „Es ist nicht blo %l eine Wurzel, sondern es sind mehrere in der Stellung des Christentums zu Liebe und Ehe antikes Erbe ungleichster Art nachwirkt, so liegen hier noch große Aufgaben christ- Wurzeln, aus denen der Glaube an die Unsterblichkeit licher Ethik vor, der wahren Bedeutung des Eros gerecht zu werden, entspringt‘“ (S. 14). Insbesondere wird zu fragen sein, Und den sozialen Fragen unserer Tage gegenüber, zu denen der Christ ob } im Zusammenhang der Religion eine Nötigung sich ganz verschieden stellen kann, soll die christliche Ethik ihre die aus dem Bewußtsein der Er- sich findet, welche auf den Unsterblichkeitsgedanken eigenen Motive herausarbeiten , führt, und worin etwa diese Nötigung besteht; dann lösung, seelischer Werte und menschlichen Unwerts- stammen. Zuletzt aber 2. ob das hilosophische Denken von sich aus auf wird der Blick so wieder auf die Gegenwart gelenkt: mag weder der Historiker in Worte fassen können, was Jesus dem Christen be- einen Punkt führt, an dem sich das Problem der Un- deutet, noch der Dogmatiker das Göttliche je befriedigend aussagen sterblichkeit mit Notwendigkeit einstellt, und welches etwa dieser Punkt ist (S. 17). So führt die geschicht- können, in den Schicksalen unserer Tage, dem Leben einen neuen Sinn abzugewinnen, hilft uns doch weder buddhistische Weltflucht liche Darstellung des Unsterblichkeitsglaubens notwen- noch theosophische Gnosis, sondern nur das Christentum mit seiner dig zur Prüfung seiner Gründe, seiner Bedeutung, seiner Verbindung von Geschichtlichem und Übergeschichtlichem, seiner Spannung zwischen Welt und Überwelt, Berechtigung .Er selbst ist des näheren durch drei Ge- danken gekennzeichnet: 1 es gibt ein Fortleben nach Ich hoffe, daß meine Inhaltsangabe nicht allzuoft dem Tode; 2. dies Fortleben nach dem Tode ist bedingt als Surrogat der Lektüre des Buchs mißbraucht wird, edankenreiche und an- durch die Trennung der Seele vom Leib; 3. der durc sondern Vielen Anlaß gibt, das den Tod herbeigeführte leiblose Zustand der Seele ist regende Buch zu Ilesen. Erwachsen ist es aus Vortr- D endgültig. trägen vor Laien; aber nur sehr gebildeten Laien wird Das erste Kapitel der historischen Orien- es ganz verständlich sein. Um so mehr sollen Theologen tierung (Kap. 2) behandelt „die Vorstellungen der es lesen. Erscheint z, B. in Harnacks Wesen des rimitiven Völker‘“ mit dem Ergebnis, daß schon ier der Christentums alles in reizvoller Klarheit, so wird man nsterblichkeitsglaube sich als „eine Kombination des hier in eine Fülle von Problemen hineingestoßen. Mit religiösen Bewußtseins mit der primitiven Psychologie“ manchen Haupt danken von D. einverstanden, sage erweist. Im Anschluß daran wird im 3. Kap. „Moderner ich hier nur noc M worin ich widerspreche. In neutesta- Aberglaube‘“ der Spiritismus und die Anthroposophie mentlichen Fra g en nicht Fachmann, deute ich wenig- der Gegenwart in interessanter Weise auf Motive des stens an, daß IC h, was D. zur Psychologie der Ur- primitiven Seelenglaubens zurückgeführt. Prachtvoll lato- christenheit und der Bildung ihres Glaubens sagt, z. T. knapp und klar führt dann das 4. Kap. in die gern noch zurückhaltender formuliert sähe. Kein son- nische Unsterblichkeitslehre ein und in die unauflöslichen derliches Gewicht lege ich auch darauf, daß ich der Spannungen, in die bei Plato der Gedanke der indivi- expressionistischen Bewe ng keine solchen Zukunfts- duellen Unsterblichkeit und die logischen Prinzipien der möglichkeiten zutraue, wie es tut. Ein grundsätz- Ideenlehre miteinander geraten. Der platonische Dua- licher Unterschied liegt aber vor, wenn D. auch die lismus ebenso wie der Materialismus (5. Kap.) bleiben Ethik zu dem rechnet, was dem Christen „Welt“ sei. letzten Endes noch in den Voraussetzungen der primi- Das geht m. E. nur, wenn Gott irgendwie — fast möchte tiven Psychologie stecken. Der erste, der diese Voraus- man sagen: „substanziell“ vorgestellt und in sol- setzungen durc eine wissenschaftliche Ps cher Weise von der Welt unterschieden wird. Erscheint ychologie er- setzt, ist nach dem Verf. Aristoteles (6. Kap.), dessen Gott dagegen wesentlich als Wille, als Inbegriff von „Einfluß auf die Fol ezeit man kaum überschätzen Werten (womit seine Realität wahrlich nicht abge- kann‘“. Die Zwiespältigkeit der geschichtlich so überaus schwächt werden soll) — und das entspricht ja auch wirksamen aristotelischen Lehre von der Unsterblichkeit der Denkweise von D. —, dann ist der Gehorsam gegemn wird nachdrücklich herausgestellt. Die kirchliche Apo- seinen Willen und die Erwägung der Regeln solches logetik konnte in der aristotelischen Lehre von der Gehorsams nicht „Welt‘“. In der Metaphysik des Dog- Ewigkeit der intellektiven Seele eine Bestätigung des matikers mag mehr vom O%YU& TOU 200100 TOVTOV christlichen Glaubens erblic ken, während eigentlich diese 159 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 160 Lehre lediglich „ein Moment in der Wissenschaftslehre keit reden. Vielmehr ist die Identität des Geistigen des Aristoteles“ ist und mit dem Gedanken einer Un- und des Leiblichen im Bewußtsein des Ich gegeben; sie Das ist „nicht eine spekulative Idee, sondern ein unmittelbar sterblichkeit des Individuums nichts gemein hat. Mittelalter (7. Kap.) freilich hat Aristoteles durch- f © egebener Tatbestand‘“ (S. 125). Nur wo diese Identität weg im ersten Sinn verstanden; um ihrer vermeintlichen stgehalten wird, gewinnt der Gedanke einer Fort- apologetischen Bedeutung willen wurde die Seelenlehre dauer der individuellen Existenz einen Sinn. Denn des Stagiriten dogmatisiert (Koncil v. Vienne und 5. La- nur in der identischen Einheit von Leiblichem und See- terankoncil). Der offizielle kirchliche Aristotelismus wird lischem gibt es Individualität. So bekennt sich dann freilich durch den mächtig durchschlagenden pla- der Verf. zum psycho-physischen Parallelismus. Aber tonischen Dualismus von Grund aus verändert. Die er versteht ihn nicht, wie die herkömmliche paralleli- stische Theorie, als bloße Formulierung der Problem- Anthropologie und Psychologie der Scholastik ist ein Sehr inter- neuplatonisch mißdeuteter Aristotelismus. lage; er geht einen Schritt weiter ins Metaphysische. essant sind die Ausführungen über die kirchliche Ver- Die Identität des Physischen und des Psychischen iist werfung der Versuche von Averro@&s und insbesondere nach ihm unmittelbar gegeben im Willen. „Der Wille Petrus Pomponnatius, die echte Psychologie des Ari- erscheint zugleich als räumlich wirkende und als see- stoteles mit ihrer Bestreitung der individuellen Un- lische Größe.‘“ Diese Willensmetaphysik bedeutet dem sterblichkeit zur Geltung zu bringen. Verf. nun aber auch die Möglichkeit eines neuen Ver- ständnisses für jenseitiges Leben. Dies konnte der Un- ; Das Ineinander rationaler und religiöser Motive des sterblichkeitsgedanke nicht leisten; in seinem Bereich Unsterblichkeitsgedankens, das den kirchlichen Aristo- telismus so. schweren Belastungsproben aussetzte, be- ist das Jenseits eine einfache Fortsetzung des irdischen steht weiter auf dem Weg, der von „Cartesius und Daseins, soweit es geistigen Charakter trägt. „Die un- Leibniz‘“ (8. Kap.) zur „Aufklärung‘“ (9. Kap.) führt; sterblichen Seelen sind gewissermaßen das Rumpfparla- und mit ihm der innere Widerspruch der Unsterblich- ment der irdischen Welt‘“ (S. 1209). Eine Vertiefung keitslehre. Die rationale Philosophie leistet im Grunde der Idee des jenseitigen Lebens tritt dagegen ein, wenn im Willen die unmittelbar gegebene Einheit von Leib nicht, was der christliche Glaube braucht, und das, was und Seele gesehen wird. Der Wille steht unter dem der christliche Glaube ‚braucht, schafft der rationalen ethischen Urteil, daß er nicht ist, wie er sein soll, näm- Philosophie immer neue Verlegenheit. Alle Unsterblich- keitslehren von Cartesius bis Kant sind nichts als Ver- lich nur Ichbehauptung. Aus dem Willen der Selbst- suche, diesen Tatbestand durch künstliche Theorien zu behauptung soll werden der Wille der Selbsthingabe. verhüllen. Kants Kritik der rationalen Seelenlehre be- Dieser Letztere bedeutet schlechthin neues Leben, zu- deutet die Erlösung von diesem unerträglichen Zu- gleich ein Leben, das Endgültiges, Ewiges ist im eigent- stand und zwar eben dadurch, daß sie nach dem Verf. lichen Sinne, nicht nur Verlängerung des diesseitigen Lebens. Die philosophische Möglichkeit, die sich „das Ende der philosophischen Lehre von der Un- hier auftut, kommt nun nach dem Verf. unverkennbar sterblichkeit bezeichnet‘“. (S. 109). Dieses Ergebnis der den Bedürfnissen des christlichen Glaubens entgegen, Kantischen Kritik wird durch die idealistische Philo- sophie bekräftigt: „Im Zusammenhang der idealisti- Das wird im letzten Kapitel an Luther verdeutlicht, Luther hat mehrfach die scholastisch-aristotelische Lehre schen Philosophie gibt es keine Möglichkeit, dem Ge- danken der persönlichen Unsterblichkeit irgendwelchen von der Unsterblichkeit der Seele bekämpft, und zwar Sinn abzugewinnen‘“ (S. 120). Ja, die idealistische Phi- nicht nur, weil er sie mit Pomponnatius für unaristo- losophie hat recht eigentlich die Bedeutung, daß sie die telisch, sondern weil er sie für unchristlich hielt. Lu- Unhaltbarkeit der Lehre von der Unsterblichkeit der thers Heilslehre setzt nicht den katholischen Dualis- mus in der Anthropologie voraus, sondern die Über- Seele aufs neue zum Bewußtsein bringt. zeugung von der wesenhaften Einheit des Menschen. Dies ist das Ergebnis des historischen Überblicks. Wie aber steht es nun mit dem religiösen Gehalt, wel- Das Heil.ist nicht Lösung der Seele aus dem Gefängnis chen man immer wieder auch innerhalb des Christen- des Leibes, sondern Umschaffung des sittlichen, selb- tums in die Form der Lehre von der Unsterblichkeit der stischen Willens in einen geistlichen, selbstlosen Willen. Seele zu pressen suchte? Die philosophische Kritik Der Mensch soll nicht in seiner vermeintlich wahren Natur fortdauern, sondern es soll ein neuer Mensch hat die Unhaltbarkeit der philosophischen Lehre (Wille) geschaffen werden. Wie das möglich ist, erwiesen; das bedeutet die Möglichkeit der Befreiung ist das ganze Problem der Theologie. Das ewige Le- des religiösen Kerns, den sie immer mitumschlossen ben ist, christlich verstanden, „nicht eine notwendige hatte. Dieser Kern ist im Christentum der Glaube an Folge unserer natürlichen Beschaffenheit, sondern ein die Auferstehung, d.h. an die Wiederherstellung der leiblich-seelischen Individualität nach dem Tode. beständiges Geschenk aus Gottes Hand“‘“ (S. 140). Dieser Gedanke ist für jede am Gegensatz des End- Die kritische Stellungnahme zu der Schrift ist sehr erschwert lichen und Unendlichen, d.h. am Begriff des Abso- durch die Vollkommenheit ihrer Form. Die ruhige Klarheit und voll- Iluten orientierten Philosophie ein schlechthiniger Wider- endete Sicherheit der Gedankenführung, welche jedes Kapitel zu einem kleinen Kunstwerk rundet, läßt leicht den kKritischen Ein- sinn. Denn das Endliche (die individuelle Existenz) wand vor der Reife und dem Reichtum des Gebotenen verstummen, kann nie etwas Endgültiges sein, sondern ist immer ein und die aus der Form sich ergebende Knappheit der Gedanken- Aufzuhebendes. Darin liegt das Motiv dafür, daß im entwicklung gibt ihm nicht leicht Raum zum Ansatz, So seien die Bereich jeder derartigen Philosophie der Auferstehungs- Bedenken als Wünsche für die sicher bald notwendige - Neuauflage gedanke immer wieder in den Unsterblichkeitsgedanken ausgesprochen, Sie richten sich natürlich in erster Linie gegen die umgedeutet wird, bis schließlich die Unhaltbarkeit des im vorletzten Kapitel skizzierte Willensmetaphysik. Hier wäre größere letzteren an den Tag kommt. So entspringt zuletzt die Ausführlichkeit, zumal für den Leser, welcher des Verf. „Einleitung in die Ethik“ nicht kennt, außerordentlich erwünscht. Vielleicht könnte Aufgabe zu prüfen, ob nicht für den christlichen Auf- eine ausführlichere Darstellung manches gewichtige Bedenken zer- erstehungsgedanken eine andere philosophische Mög- streuen, das so nicht unterdrückt werden kann. Der Verf. kennt die lichkeit besteht. Dieser Aufgabe ist das 11. Kapitel Unzulänglichkeit aller idealistischen Identitätsphilosophie und lehnt sie „die Einheit von Seele und Leib‘“ gewidmet, das in ge- daher ausdrücklich ab, Aber gerät nicht seine Willensmetaphysik drängter Kürze die psychologische Grundanschauun in bedenkliche Nähe solcher idealistischer Identitätslehre? Wenn der des Verf. entwickelt. Der eigentliche Grundfehler aller Wille das einheitliche Wesen aller Wirklichkeit ist, ist dann nicht idealistischen Philosophie liegt in der „Gleichsetzung wieder diese Wirklichkeit nach einem geistigen Datum gedeutet? Ist des anthropologischen Gegensatzes von Leib und Seele doch „Wille‘“ zunächst ohne Zweifel seelisches Vorkommnis; die unmittelbare Identität des Leiblichen und Seelischen im Willen Geist‘““, mit dem metaphysischen Gegensatz von Materie und Wir können nicht von einer Welt der reinen wird jedenfalls nicht deutlich. Gibt es doch auch Willen ohne motorisches Wirken. Und wie verhält sich die Vielheit der indi- Körperlichkeit und von einer Welt des reinen Geistes viduellen Willen zum Willen schlechthin? Ist letzten Endes ein volun- als zwei einander entgegengesetzten Arten von Wirklich- taristischer Pluralismus gemeint? Offenbar muß der Verf. auch unbe- %61 i “ # E E e Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 162 wußten \*'lllen annehmen; was bedeutet ;'zber dies Wort dann außer- preisgegeben (S, 16), der Ernst der Schuld hinter der Problematik dem, daß es Formel für die behauptete Identität des Leiblichen und und Tragik der Endlichkeit zurückgestellt (S. 18) und der sittliche <es Seelischen ist? Und welches sind die Folgen s Gehalt der Wahrheitserkenntnis angetastet wird (S. 20). Der Vortrag metaphysik für den Gottesgedanken? glcher Willens- So wäre für eine Neuauflage ein stärkeres Hervorkehren der kommt deshalb zu dem Ergebnis, daß die dialekt. Theologie nur Ausdruck der Krisis unserer gegenwärtigen Kultur, nicht aber ihre systematischen Betrachtungsweise, auf die es ja dem Verf, doch in innere Überwindung ist (S, 5 u. 27). Barth wird freilich auch erster Linie ankommt, dringend zu wünschen; dabei brauchte der L. entgegenhalten, daß er aus seinem Zeugnis nur das „Nein“ gehört Reichtum und die Feinheit der historischen Beobachtungen nicht ver- loren zu gehen. Ich würde dabei eine eingehendere Auseinander- und ihn fälschlich in die Nähe der nihilistischen Mystik gerückt hat (vgl. S, 19). Umsomehr sollte ihn diese vornehme und in die Tiefe setzung mit der vom Verf. erwähnten Psychologie Johannes Rehmkes gehende Auseinandersetzung mit seinen Gedanken veranlassen, das (S. 14) deshalb besonders begrüßen, weil Rehmke einerseits die radi- „Ja‘“ zur Offenbarung, an dem er fest halten will, in Zukunft zum kalste Kritik an der rationalen Substanzpsychologie sich zu eigen Rechte zu bringen, macht und auch den Satz des Verf., daß Substantialisierung der Seele Basel, Gerh. Heinzelmann. Materialisierung bedeutet, bejaht, anderseits aber aufgrund seiner scharfsinnigen Analyse zu einem Einzelwesen „Seele‘“ gelangt, einem Ergebnis, das für die gesamte Erkenntnistheorie von nicht abzusehen- Schreiner ,' Pastor Dr. Helmuth: Das Geheimnis des dunklen der Bedeutung ist; für ‚diese ‚Seele“ nimmt Rehmke allerdings eine Tores. Neue Wege zur Weltanschauung, 2. Aufl. Schwerin : F. Bahn 1925, (T91:5,) 182 Rm. 2.40. Unsterblichkeit an, aber eine Unsterblichkeit, welche nie, wie die der rationalen Spekulation zu einer Umdeutung des christlichen Aufer- Ders. : Das Christentum und die völkische Frage. Berlin-Dahlem : stehungsglaubehs führen kann, sondern diesem Raum läßt, wie in der Wichernverlag 1925. - (45 S.) 8°. Rl 155 soeben erschienenen Neubearbeitung des ‚„Lehrbuchs der allg. Psycho- Die erstgenannte Schrift enthält sechs auf der ersten logie‘“ deutlich hervortritt (bes. S. 58f.). Weltanschauungswoche in Hamburg gehaltene Vorträge: Aber auch in seiner heute vorliegenden Gestalt stellt Bonsels, der „Prophet‘“ — das Volk des Fluchs — der die Schrift einen sehr bedeutungsvollen Beitrag zu der Glaube des deutschen Menschen — das Reich der Geister immer deutlicher hervortretenden Scheidung zwischen und Dämonen — die Erkenntnis höherer Welten — der Christentum und Idealismus dar, ewige Geist. Tübingen. Fr. Schumann, Ihren Zweck bezeichnet das Vorwort, damit zugleich den Titel erklärend: sie sollen ‚„ den Weg weisen zu dem Geheimnis des dunk- König, Geh. Kons.-Rat Prof. Dr. Eduard: Moderne Steine d,. len Tores, das in Schmerz, Tod und Wunden die Lichtherrlichkeit Anstoßes auf dem Wege z. Bibelglauben, allgemein verständl. einer höheren Welt enthüllt: die Welt des ewigen Geistes“, Sie sind untersucht. Neumünster i. H,: Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. 1924. eingestellt auf den Gebildeten unserer Tage, der vom Materialismus (70 S.) 80. kart. Rm. 1.20. angewidert, dem Christentum fremd, den letzten Sinn und Wert des Lebens sucht, In Form einer „allgemein verständlichen“ Untersuchung behandelt Daher knüpfen die Vorträge bei den verschiedenen der Verfasser die fünf Fragen: Was ist Glayben? Welche Bedeutung Wegen an, welche der Mensch auf dieser Suche einschlägt: Mystik, kommt der menschlichen Vernunft bei der Aneignung des Glaubens germanische Religion, Spiritismus und Okkultismus, Anthroposophie, verfolgen diese zu Ende und weisen nach, daß und warum sie das zu? Wie verhalten sich die drei Funktionen des Seelenlebens: Denken — Fühlen — Wollen zum Bibelglauben? In welchem Verhältnis stehen gesuchte Ziel nicht erreichen. Der letzte Vortrag faßt die positiven Schrift und Tradition zueinander?, und damit verbunden: nach welcher Hinweise der einzelnen Vorträge. auf eine letzte Erfüllung dieses Methode ist die Bibel auszulegen? Endlich: wie steht es mit den Suchens zusammen in geschlossener Schilderung des christlichen Glau- bens. Leider ist er “schwächer als die vorhergehenden, da in der Selbstwidersprüchen und der Unzureichendheit der Bibel? Gewiß alles Fragen, die unzähligen Menschen von heute „moderne Steine des An- Fülle der Gedanken die klare Linie der anderen Vorträge verloren geht. stoßes auf dem Weg zum Bibelglauben“ sind. K. versucht sie, so gut Die _ Vorträge tragen nicht den Charakter theore- es geht und er selbst es kann, aus dem Weg zu räumen und hat auch tischer Erörterungen, sie wollen überzeugen, gewinnen. manches gute und vernünftige Wort dazu gesagt. Aber es liegt viel- Demnach fallen sie unter die Rubrik: Apologetik im leicht an einem einseitigen Biblizismus, den er vertritt, daß man bei Sinne einer Auseinandersetzung von der Erkenntnis des der Lektüre des Büchelchens oft den Eindruck hat, als fiele es dem V. schwer, sich in Gedankengänge anderer hineinzudenken und das Rich- christlichen Glaubens aus. .Den hier drohenden Gefahren einer unwissenschaftlichen Betrachtungsweise ist der tige, was darin liegt, anzuerkennen. Diesen Eindruck gewinnt man vor allem da, wo er aus dem Zusammenhang gerissene Sätze zum Gegen- Verfasser erfreulicherweise ganz entgangen. Forschungen stand einer höchst zweifelhaften und anfechtbaren Kritik macht, wie anderer dankbar benutzend at er die zugrundeliegenden. z. B. auf S. 8f., wo.er vom Wesen des Glaubens spricht, S. 36/7, wo Probleme erfaßt und durchdacht. Der Gegner wird nicht er Jakob Böhme in eine Reihe stellt mit den Zwickauer „Propheten“ gleich als „unwahr und verderblich“ abgetan. Bezeich- und die durch Bergson vertretene Intuition für Illusion und Selbst- nend ist hier der Anfang des letzten Vortrags: „Aller täuschung erklärt, oder S, 39f., wo er über den Willen in seiner Be- ziehung zum Glauben spricht, aber auch S. 16, wo er bei der Ableh- Irrtum lebt von dem Körnchen Wahrheit, das in ihm nung einer Überschätzung der menschlichen Vernunft jegliche positive verborgen ist,‘“ „Nicht widerlegen“, sondern „zur Wahrt heit befreie n“ formuliert das Vorwort der zweitgenannten Würdigung bzw. ‘Anerkennung der alten Gnosis und der neueren idealistischen Philosophie vermissen läßt. Im einzelnen ist auch Schrift. In klassischer Weise führt diese Methode einer manches so unklar gehalten und fordert zum Widerspruch heraus, daß rechten Apologetik der erste Vortrag über Bonsels durch. der kritisch eingestellte und philosophisch geschulte Leser in diesem In der Art der Auseinandersetzung, welche der Ein- Büchlein gewiß noch zahlreiche ‚„‚moderne Steine des Anstoßes“ finden stellung des Gebildeten psychologisch Rechnun trägt, wird, liegt der Wert der Schrift. Eine kraftvolle, oft nicht Lienen, O, Smend. ganz —. einfache Sprache erhöht die Freude beim Lesen. Näher ein egangen werden soll nur in Verbindung mit Lütt der zweiten & hrift — auch sie enthält einen Vortrag — Th ge, Prof. D, Willy: Die Dialektik der Gottesidee in der eologie der Gegenwart. Vortrag im Badischen wissenschaftl. auf die beiden Vorträge über „Das Volk des Fluchs“ und Prediger-Verein zu Karlsruhe 8. Okt. 1024, Tübingen: J. C. B. „Der Glaube an den deutschen Gott‘, denen allen die Mohr 1925. (27 S.) gr. 80. dn — Sammlg. gemeinverständl. Vor- Völkische Frage zugrunde liegt, Deren Wichtigkeit träge u, Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.-Gesch. 113. kennzeichnen die Worte: „Die völkische Frage -ist die Rm, . Subskr.-Preis —90 Grundfrage unserer Volks K veröffentlicht hier einen im _Badischen wissenschaftlichen gemeinschaft. Wenn die völ- kische Bewegung versand et, sind wir verloren — und Predigerverein zu Karlsruhe am 8. Okt. 1924 gehaltenen Vortrag, in wenn die völkische Bewegu dem er sich mit dem Grundgedanken der Theologie K. Barths aus- 'da den Weg weiter geht, einandersetzt, Er erblickt diesen Grundgedanken in der These: „Die den sie gegenwärtig innehält, nn geht sie unentrinnbar Ewigkeit Gottes ist in sich selbst das ewige Nein zu allem Leben zu Grunde.‘“ Auf welchem Wege ist die völkische Be- dieser Zeit“ (S, 5). Mit vollem Verständnis für den Wahrheitsgehalt wegung jetzt? Über die Ablehnung nur des alten Testa- dieses Gedankens verma g er die ‚;tiefsten Impulse des Gottesglaubens“ ments ist sie längst hinausgegangen. in der dialekt, Theologie zu entwickeln, um dann allerdings zu zeigen, Der Vortrag daß die ‚‚Übersteigerung dieser Impulse‘“ durch K. Barth bis an „Das Volk des Fluchs‘“ kennzeichnet in Anknüpfung an den viel gelesenen Roman Dinters „Die Sünde wider das Blut“ die Grenze der Verneinung des Gottesglaubens in seiner Tiefe führt scharf die Oberflächlichkeit der Angri ffe gegen Gottesbegriffe und (S. 26), weil der Zusammenhang der Begriffe Schöpfung und Er- Ethik des alten Testamentes , arbeitet die seelische lösung verkannt (S, 227), der eigentliche Sinn der Offenbarung Eigenart des modernen Judentums heraus und weist dessen Gegensa tz zu der 163 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6. 164 Lebensanschauung des alten Testaments auf, von dem das Christen- formal im der Kahlheit, Willkürlichkeit und Abgegniffenhe.ith der bis- tum nicht gelöst werden kann. herigen gottesdienstlichen Form, sowie ihrer Einseitigkeit als aus- schließlicher Pflege. des Wortgottesdienstes, inhaltlich im der Auch das Christentum wird abgelehnt. Der an sich daß die Verdrängung der Realität ımd Gegenwart Gottes durch äbgeleitete richtige Instinkt der völkischen Bewegung, Lehren über ihn und geoffenbarte moralische Lebensanweisung von Lösung der völkischen Frage eine religiöse sein muß und ihm, sowie im Fehlen eigentlicher Gemeinschaft im Gottesdienst: Religion immer gekleidet ist in ein bestimmtes Volkstum Kap. II bringt die neue „sakramentale‘“ Auffassung des und in bestimmte individuelle Eigenart führt zur Forde- rung einer deutschen Religion. Der Fehler liegt hier Gottesdienstes, verdeutlicht durch ihre Gegenüberstellung darin, daß die völkische Eigenart (eine bedingte Form mit der bisherigen pädagogischen Auffassung und der der Geschichte) zum Grundprinzip (zum Unbedingten) Schleiermacher’schen Lehre vom ‚„darstellenden‘“ Han- deln. Letztere beide werden abgewiesen im wesentlichen gemacht wird. Ferner wird übersehen, daß Religion nicht aus den bekannten Gründen. Der neue Sinn des Gottes- „gemacht‘“ wird, und daß der Rückgang auf die altger- dienstes ist die „Gegenwartwerdung Gottes‘“, und es. er- manische Religion ein Rückfall in eine primitive Re- geben. sich „2 große Typen des evang. Gottesdienstes‘‘, ligionsform. bedeutet, die mit innerer Notwendigkeit vom die „Predigt‘“ mit ihrem Höhepunkt des Ergreifens Christentum überwunden werden mußte. Der Vortrag „Der Glaube an den deutschen Gott‘“ führt nach Gottes im Wort, und die „Anbetung‘“ mit ihrem Emp- Schilderung der deutschen Eigenart dies näher aus. Deutschtum und finden des Gebetes selbst als Gabe Gottes, der selber Christentum, verwachsen durch eine jahrhundertelange Geschichte, sind durch seinen Geist im Beter redet. In Kap. IV—VI sollern untrennbar, da deutsches Wesen im Christentum die Antwort erhalten die Formen näher untersucht werden, die vorgeschlagen hat auf die in ihm gegebenen Fragen. sind, um diesen neu wiedergefundenen Sinn des Gottes- dienstes zu erfüllen. Geboten wird aber vor. allem ein Dadurch ist eine „Aufgabe von unerhörtem Aus- nach systematischen Gesichtspunkten geordneter Bericht maß“ gestellt: eine neue Prägung des christlichen Gottes- über, die vorgeschlagenen liturgischen Reformen, jedoch glaubens durch Herausarbeitung der Eigenart deutscher deren Untersuchung daraufhin, ob und wodurch sie Frömmigkeit im Unterschied zu der Israels und der Unterscheidung zwischen Bedingtem (Frömmigkeit) und jenem neu festgestellten Sinn des Gottesdienstes ent- Unbedingtem (Glauben). Die Aufgabe gipfelt in der sprechen, tritt bedauerlicherweise stark zurück. Das Herausarbeitung der christdeutschen Idee. letzte Kap. schneidet dann noch einmal (wie schon Kap. II1) die grundsätzlichen Fragen an und will durch Hier bei der Kennzeichnung der Aufgabe liegen Umschreibung des Wesens des ev. Kultus, der kultischen Ansatzpunkte für mancherlei Kritik. Sie wird allerdings Form und des Wortes Gottes den schmalen Gratweg weniger falsche Darstellungen und Folgerungen nachzu- zeigen, auf den der evangelische Gottesdienst gestellt weisen haben, als nähere Ausführung verlangen müssen, Die Darstellung der christdeutschen Idee ist zu kurz ge- ist, weil es zu seinem Wesen gehört, in der Lage kommen. Zum-Teil war schon vorweggenommen, was des „Schwebens‘“ zu sein. Genauer wird dies Wesen ge- hier gesagt werden mußte. Der ungelösten Fragen faßt im Begriff der „Möglichkeit‘“. Damit soll ausge- bleiben viele. Auch der Verfasser fühlt das (vgl. Vor- drückt sein: Ev. Gottesdienst vermag (im Gegensatz zum katholischen) die Wirklichkeit Gottes nicht zu garan- wort). Im übrigen kann man nur dankbar sein für diesen. tieren, er bietet nur eine Möglichkeit (unter vielen) für ersten und trotz mancher Unzulänglichkeiten großen Gottes Kommen zur Gemeinde, für die Menschen eine Versuch, dem hoffentlich eine umfassende Darstellung Möglichkeit (unter vielen) des „Vernehmens‘“ und der folgen wird. „Vorbereitung auf Gott‘“. Eben hierdurch wird. der ev. Bremen, Bodo Heyne, Kultus in der Schwebe gehalten, insofern einerseits der Gedanke der Möglichkeit das Unvollständige des ev. Kultus von der Seite des Mensching, Lic. Gustav: Die liturgische Bewegung in der Menschen her deutlich macht, andrerseits ein solcher Gottesdienst evangelischen Kirche, ihre Formen und ihre Probleme., stets in Gefahr ist, ‚,abzusinken“ in: die Sphäre des Magisch- Mechanischen oder in die des Moralisch - Intellektualistischen: Tübingen: J. C. B. Mohr 1925. (VII, 92 S.) gr. 8°. Hieraus Ders. Das Heilige im Leben. Vortr., geh, auf d. 2. Dtschn. Kon- werden dann für die Form des Gottes- greß f. Kirchenmusik zu Berlin am 29. Sept. 1925. Ebd. 1925. (IIIl, diensts die Folgerungen gezogen und in jenem Begriff 23 S.) gr. 8%. = Sammlg. gemeinverst. Vortr. u. Schriften aus der „Möglichkeit“ der treffendste Ausdruck gesehen auch d. Gebiet d.Theologie u. Rel.-Gesch. 117. Rm. 1.20; Subskr.-Pr. 1— für das Wesen' der kultischen Form. Zuletzt wird das Inhalt (d. größ. Arbeit): I. Die liturgische Bewegung in der Wesen des „Wortes Gottes‘“ erörtert und „nach Luthers ev. Kirche, II. Die Motive der liturg. Bewegung. III. Vom Sinn des Vorgang““ unterschieden zwischen „äußerem“ und „inne- Gottesdienstes. IV. Neue Aufgaben und Arten des Gottesdienstes, rem‘“ Wort. Dieses innere Wort ist mehr als der bloß V. Neue Formen im Gottesdienst, VI. Neuer gottesdienstlicher VIL.. Evangelische Kultprobleme. . Aufbau rationale Sinn der Schrift, weil es nach Ap, C. A. IV im Glauben er griffen und nicht nur be griffen wird. Sein Vf. hat sich hier die Aufgabe gestellt, das gottes- Inhalt muß also irgendwie Gott selbst sein, denn nur dienstliche Leben in der evang. Kirche der Gegenwart Gott kann Gegenstand des religiösen Glaubens sein, darzustellen und durch grundsätzliche Erwägungen kri- Aber dies Wort „als dynamische Größe‘“ hat auch andrer- tisch zu beleuchten. Kap. I zieht die geschichtlichen seits die Fähigkeit, im Herzen den Glauben zu ent- Verbindungslinien zu Luther, um dadurch von vorn- zünden. Freilich ist damit auch der schwebende Cha- herein das Wesentliche an einer evangelischen Kultus- rakter dieses Wortes deutlich: es kann dem äußeren Wort reform deutlich zu machen, dann zu Spitta und Smend als den Vertretern der „älteren Reformbewegung“‘. die Wirkung und Bedeutung zugeschrieben werden, die nur das innere hat, und so ein Absinken ins Hieran schließt sich ein Überblick über die jene älteren Magisch-Mechanische stattfinden, oder es kann lediglich Bestrebungen aufnehmende und z. T. selbständig weiter- moralisch-intellektuell interpretiert werden, was ann bildende „jüngere Reformbewegung“ Sie wird in 4 ein Absinken ins Rationalistische wäre. Aber dieses stete Gruppen gegliedert: die um Otto und Heiler; die, welche „Gefährdetsein‘“ in der Weise, daß uns im Wort auch nur in der „Feiernden Gemeinde‘“ zum Wort kommt; die die Möglichkeit und nicht schon die Wirklichkeit Gottes „Hochkirchliche Vereinigung‘“ und der „Hochkirchlich- Ökumenische Bund‘“. Kap. II sucht die treibenden Kräfte gegeben ist, gehört (wie zum Wesen des Kultus, so aufzudecken, positiv in der seit Ende des Weltkrieges auch) zum Wesen des lebendigen Worts, Man wird dem Verf. dankbar sein für die übersicht- aufwachenden neuen Frömmigkeit mit ihrer Wendung liche Darstellung dessen, was auf dem Gebiet gottes- zur Mystik als ‚„Verlangen nach religiösem Erleben im Gegensatz zum bloßen Gedanken“ und nach Anbetung vor dem Geheimnis dienstlicher Neugestaltung gegenwärtig versucht wird, der tremenda majestas im Gegensatz zum ‚mahen, lieben Gott“ Richtig war es auch diese Übersicht durch eine Verbin- und zum Objektiven im Gegensatz „zur bloß subjektiven Wirklich- dung der Gegenwart mit der Geschichte einzuleiten. Nur lichkeit der menschlichen Erlebnisse“; negativ in den offen- hätte hier die lebhafte Erörterung der gottesdienstlichen kundigen Mängeln des bisherigen Gottesdienstes, bestehend Fragen in den 70er Jahren des vorigen Jahrh.s nicht Theologische Literaturzeitung. 1926 Nr. 6. 166 »1ffiö b Z “ . einfach übérgangen werden sollen. Es’ sei erinnert etwa an nen Tendenz des Absinkens ins Profane, jenes eigentüm- Steinmeyer, Eucharistie und Kultus 1877; Herold, Liturgie und Predigt liche Gefährdetsein, von dem oben rücksichtlich des Ins- 1878; Meuß, das -Recht der Predigt im ev. Gottesdienst 1879. Kultus die Rede war, sich durchgängig beobachten 1äßt, besondere in den letzten beiden Arbeiten sind die Gedanken, wo es sich um ein Erfülltsein des Lebens vom Heiligen die dann Smend und Spitta weiter ausführen, durchaus schon da, Von der Literatur der Gegenwart hätte Holl, Was handelt, und wie trotzdem der Tendenz des Heiligen, können wir für auf das ganze Leben Einfluß zu gewinnen, von uns ent- die Neugestaltung unseres Gottes- sprochen werden kann und soll. — Hier wird es noch dienstes von Luther lernen? keinesfalls unberücksichtigt bleiben dürfen. Durch eine Auseinandersetzung mit die- deutlicher als in der größeren Arbeit, daß Verf. in der rundsätzlichen Frage, was es heißt, wenn Gott mit uns ser Schrift hätte auch die 2. Hälfte der dem Verf. ge- R andelt durch sein Wort, dem wirklichen Sachverhalt stellten Aufgabe, die grundsätzliche Kritik, vielleicht eine befriedigendere Lösung gefunden. Und das wäre das nicht gerecht geworden ist. Tübingen. Kı" Fezer: Wichtigste an der Arbeit gewesen. Hierzu ist aber vor allem noch ein Doppeltes zu sagen: der vom Verf. Strong, Bishop Thomas B.: Eucharistic doctrine. London : durch Rückgang auf Luther in Kap. I und durch die Oxford University Press 1924. (16 S:) kl. 80, grundsätzlichen Erwägungen in K. IIl und VII heraus- gearbeitete kritische Maßstab hätte bei Besprechung der Einige Artikel des Verfassers über die Abendmahlslehre, im Sommer 1924 in der Times veröffentlicht, bilden die Grundlage für einzelnen Reformvorschläge in viel wirksamerer Weise diese etwas erweiterten Ausführungen, die darin gipfeln, daß unsre sich geltend machen müssen. Sodann — und hier liegt der eigentliche Fehler der Arbeit — der Maßstab selbst Verflochtenheit mit der äußeren materiellen Welt auch für geistige ist anfechtbar. Denn was Verf. über das Wesen des Gaben sichtbare Vermittelungen erforderlich mache. Der Versuch der Mystik, in unmittelbare Berührung mit Gott zu kommen, löst die Kultus und des „Wortes Gottes‘“ sagt, entspricht nicht Religion los vom Alltagsleben und nimmt diesem alle Hoffnung, dem Sachverhalt. Die dogmatische Unklarheit, die schon heilig werden zu können. So wie wir zur gegenseitigen Verstän- seine Arbeit über die Probleme der Kultpredigt (s. digung der Töne und Gesten bedürfen, so bedarf auch unsre Reli- S. VI) beeinträchtigt, ist geblieben. Der Sinn des Gottes- gion der Sakramente als ‚‚äußerer und sichtbarer Zeichen für eine dienstes (des Gottesdienstes, nicht der Predigt) ist nicht innerliche und geistige Gnade“. So ist das Abendmahl Träger und Unterpfand unsrer seelischen Vereinigung mit Christus und durch ihn vollständi beschrieben mit „Gegenwartwerdung Gottes‘“, mit Gott. Er ist vol Te rfaßt nur in jener auch von Holl in der ge- nannten Arbeit zitierten Doppelformel Luthers, daß hier Dortmund. Hi Goetm vnl d „Gott mit uns redet durch sein Wort, und wir dann wie- der mit ihm reden durch Gebet und Lobgesang‘“. Aus Torhorst, Pfarrer Arnold: Die „Ernsten BiBelforscher“ als dieser Formel wächst dann die Frage heraus, warum Propheten des nahen Weltendes. ungsverlag. (12.8) @1, 8° 1Potsdam SS Rm. —30. für uns Gott gegenwärtig ist nicht anders, denn- in Eine populäre Auseinandersetzung mit den „ernsten Bibelfor- seinem Wort. Diese Frage hat Vf., statt sie scharf zu schern“ über ihre Methode der Schriftauslegung. Harte Kämpfe stellen und deutlich zu beantworten, kaum berührt (S. haben den Verfasser wohl zur Feder greifen lassen, um die Gemein- 88), man wird sogar sagen müssen, nicht klar gesehen. den über diesen Trug aufzuklären, haben ihn aber selbst immer mehr Sonst hätte er nicht auf den Gedanken kommen können, mit den Irrtümern dieser Sekte vertraut gemacht. Sind aber nicht der Begriff der Möglichkeit im oben dargelegten Sinn gegenwärtig bei derselben schon. Zersetzungserscheinungen wahrnehm- bezeichne am treffendsten das Wesen des ev. Kultus. bar, wie besonders die letzten Verhandlungen in München zeigen? So hätte ja das Abenteuer im Gottesdienst eine Stätte: Gerade aus den Flugblättern der einzelnen Richtungen sind wohl die besten Waffen zum Kampfe zu entnehmen, (Korrespondenzblatt für die vielleicht habe ichs mit Gott zu tun, wenn ich sein ev, luth, Geistlichen in Bayern 1925 S, 234.) Wort höre! Damit ist aber das Wesen des Wortes Gottes und damit- Gottes selbst tief verkannt. Das Karl Schornbaum. P 5A8 E Roth‚> S &. dnnnl Wort Gottes (und zwar das äußere) ist entwertet, wenn es zur bloßen „Möglichkeit‘“ der Gegenwartwerdung Mitteilung. Gottes wird, und Gott selbst ist damit weder seine Anläßlich der Besprechung von O, Ritschl, „Die doppelte majestas noch 'seine Güte ganz .gegeben. Im äußeren AL Z Wahrheit in der Philosophie des Als-Ob“ durch F. Schumana Wort kommt Gott wirklich zu uns. Es entsprin t der 1925 Sp. 618 sind der Schriftleitung eine „Entgegnung““ Einsicht in die Sache, nicht nur der zeitgeschicht ] ichen von O. Ritschl und eine „Erwiderung‘“ von F, Schumann zuge- gangen, O. Ritschl beanstandet den Ausdruck „ausgeführte Rand- Kampfstellung, wenn Luther und die Bekenntnisse immer bemerkungen‘“ als Charakteristik seiner Schrift und weist hin auf wieder unterstreichen: durch das „äußerliche Wort‘“ seinen leitenden Gesichtspunkt, den sämtlichen konkreten Wissenschaf- handle Gott mit dem Menschen. Dies Wort ist nicht ten unveräußerlichen Realismus im Gegensatz zur Immanenzphilo- bloße Möglichkeit für Gott (S. 91), so wenig die Willens- sophie und zur weitverbreiteten Methode der sog, Selbstbesinnung zu erklärung eines Menschen in Wort oder hrift einem Ritschl nach seinem Urteil in seinem Buche das Verfahren der be- gleitender‘“ und „‚systematischer‘“ Kritik und legt dar, inwiefern O. dritten gegenüber nur die Möglichkeit des.Handelns _ mit Ritschl nach seinem Urteil in seinem Buche das Verfahren der be- diesem, vielmehr das wirkliche Handeln selbst ist. Und es wäre keine völli e Erfassung der Sache, wollte man, gleitenden Kritik, nicht das der systematischen Kritik angewandt S habe, In diesem Sinne will er seinen Ausdruck „ausgeführte Rand- mit Rücksicht auf die doppelte Möglichkeit des Erfolges bemerkungen“ verstanden wissen, solchen Handelns Gottes mit den Menschen, sagen: er E.H. handle durch. sein Wort nur mit denen, die es im Glauben a ergreifen; er'handelt durch sein Wort auch‘ mit denen, Mitteilung zur Auflösung der Hutten-Legende, denen dies Wort, wenn sie es hören, „nichts mehr zu sagen hat‘“. Die Bibel ist wenigstens dieser Ansicht, im ‚In der Besprechung von „Huttens Vagantenzeit‘“ (1925, Sp. 301{f.) hat nun auch O, Clemen anerkannt, daß Hutten und Sickingen nicht A.T. wie im N. T, Wo aber Gott mit uns handelt, da ist mehr für „religiöse und nationale Helden gelten können“; es ist auch er gegenwärtig. Von hier, vom richtig erfaßten Wesen bereits erwiesen, daß Hutten selbst in einer bloß antikurialen Bewegung es Wortes Gottes aus ist es allein möglich, einen In der seine Aufgabe nicht folgerichtig durchgeführt haben würde. sicheren Weg zu finden durch die verwirrende Fülle ZKG. 44, 315 gibt Cl. auch zu, daß es mir „heiliger Ernst“ damit iturgischen Probierens der Gegenwart. Auch wird es war, Luther von dem Verdacht der Verbindung mit jenen beiden zu be- freien und das Reformationswerk in seiner Größe und Reinheit herzu- ewiß nicht bloß reformatorische Ängstlichkeit, son- stellen.. Es ist das um so wertvoller, als er noch 1913 das Strauß’sche rn in der Sache begründet sein: Nec tutum est in ecclesia cultus instituere sine auctoritate scripturae Werk als „‚wohlfundamentiert und gegen die Kritik gefeit“ neu herausgegeben und in der D. Lit, Z. 1922, Sp. 139 ff, das „herkömm- Müller, Symb.. B. 269,:92). liche Bild des „ritterlichen Reformators‘““ verteidigt hatte. Nebenbei ist Des Verf.’s kleinere Schrift will nach einer ausführ- wohl auch nicht zu bestreiten, daß Hutten auch als Pensionär des lichen Darstellung der Idee des Heiligen, die in genauer Mainzer Domkapitels der haltlose, zu andauernder Arbeit unbrauch- Anlehnung an R. Otto egeben ist, nachweisen, wie, in- bare ‚Vagant“ geblieben ist. Zu seinem Schweigen über die skanda- folge der dem Wesen & € s Heiligen selbst nahe gelege- lösen Verhältnisse in seiner engeren Heimat und zu seiner „Vergeßlich- 167 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 6 168 keit“ im Zurückgeben wertvoller Codices vgl. 3etzt Ar NURNG.. 22 210 ff., bes. 267 (Die Reichsabtei Fulda am Vorabend der Ref.). Die In Kürze erscheint: Bezeichnung des Erasmus als ‚„Drückeberger‘“ ist wohl schon ange- Nathan Söderblom sichts der von Strauß gegen die Verranntheit Böckings (Vaganten- zeit S. 39) eingelegten Verwahrung nicht aufrecht zu erhalten. Auch die Arbeit W, Kaegi’s über ‚„Hutten und Erasmus‘“ (Hist. Viertel- jahrschr. 1924), die vor dem Erscheinen der „Vagantenzeit‘“ abge- Das Werden des Gottesglaubens schlossen war, steht noch unter dem Einfluß der romantischen Auf- Untersuchungen über die Anfänge der Religion fassung und ist im besondern auf dem Phantom einer „Humanisten- Deutsche Bearbeitung von Rudolf Stübe freundschaft‘“ (vgl. ARG. 22, 264) aufgebaut. Entscheidend für die Unzuverlässigkeit der Legende ist der Nachweis ihrer „Entwicklung“ Zweite, neu bearbeitete Auflage (Vagantenzeit, Kap. I.). Hier i8t. S} 243169 eine Lücke auszufüllen: Aurifaber hat allerdings das Leitmotiv gegeben: Gott erweckt den Inhalt: Die Primitiven und wir / Der Animismus. Be- Adel zum Schutze Luthers und seines Werkes; dann aber hat z7uerst lebung und Beseelung / Die Macht / Der Urheber / Religion und Magie / Schang-ti / Das indische Brahman und die Cyr. Spangenberg in seinem „‚,Adelsspiegel‘“ (1594. II, 446ff. 473) förmliche Lebensbeschreibungen Sickingens und Huttens entworfen mit iranische „Herrlichkeit“ / Die Gottheit als Wille / Die Ur- der ausgesprochenen Tendenz, den Adel für die Verteidigung der evan- heberreligion in Europa / Die Mahna-Brahman-Religion in gelischen Sache im Zeitalter der Gegenreformation zu gewinnen. Da Euro / Zusammenfassung / Register der Namen, achen hat Hutten schon 1505 in Köln das Griechische studiert; wegen und Wo rte. seiner Tapferkeit gegen die Venetianer ist er vom Kaiser zum Ritter In diesem seinem Hauptwätke stellt Söderblom die geschlagen worden; des Evangeliums hat er sich von Anfang an herz- zentrale Frage der Religionsgeschichte, das geschichtliche lich angenommen ‚und schon Luthers erste Schriften vom Ablaß mit Werden der Gottesvorstellung, vom religiösen Leben der Lust und Gottesfurcht gelesen usw.). Seine Bedeutung für die Refor- mation, sofern sie etwas mehr war als eine „„Los-von-Rom-Bewegung““ Primitiven bis zur Höhe der prophetischen Religionen dar. steht und fällt mit der Verfasserschaft des Ein gewaltiges Material, das von Völkerkunde und Mission, „Neu-Karsthans‘“. Dessen von Sprachwissenschaft und Kulturgeschichte erbracht ist, Zuweisung an Butzer ist aber nicht ‚„‚eine wohlbegründete Hypothese wird hier in einem religionsgeschichtlichen Zusammenhang Alfred Götzes. Dieser hatte 1907 den ‚,Dialog zwischen einem aufgebaut. Von den primitiven Anschauungen von der Pfarrer und einem *Schultheiß‘“ als ‚,die Erstlingsschrift“ Butzers nach- gewiesen, (der jedoch der Neu-Karsthans voraufgegangen ist), und „Macht“ und der „Seele“ aus führt die Linie zu den „Ur- vätern“, den „Urhebern“ bis zur Gottheit als Willensmacht, daraufhin hatte Alfred Stern 1911 (ARG. 4, 1ff. 8, 215 ff.) ‚ver- Die altchinesische, indische, persische und alttestamentliche sucht, ihm auclh die andere Flugschrift beizulegen. Doch hat er seine Entwicklun werden mit diesen Gedanken durchleuchtet. kurze Beweisführung der ihm erst nachträglich bekannt gewordenen Kaum ein „äußerst gehaltvollen‘‘ Untersuchung W. Köhlers gegenüber nicht auf- ebiet der Religionsgeschichte gibt es, das dieses recht erhalten. Erst 1920 habe ich dann in umständlicher Ausein- Buch nicht berücksichtigt, z. B. der christliche Heiligenkult. Gegenüber der 1, Auflage hat die 2. einige Kürzungen er- andersetzung mit dieser in der Tat sehr gelehrten und scharfsinnigen fahren, um das Buch weiteren Kreisen zugänglich zu machen. Arbeit gezeigt, daß Hutten diese von warmer evangelischer und Sie treffen. niemals den gedanklichen Bestand des Werkes, irenischer Gesinnung getragene Schrift nicht verfaßt haben kann sind aber durch wertvolle neue Beiträge des Ver- (Hutten und die Ref. S. 537—566). Ähnliche Grundsätze der höheren fassers ersetzt. Kritik muß Cl, (ZKG. 42, 444ff.) auch als ‚entscheidend aner- Etwa 24 Bogen. 8°. Etwa Mk. 12.—; geb. etwa Mk, 14.— kennen für den von P. Merker 1923 geführten Nachweis, daß ‚,der Verfasser des Eccius dedolatus‘“ nicht Pirkheimer sein kann. Aber die von ihm schon in der ThLZ. “1923, Sp. 444 vorgeschlagene Ur- Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig heberschaft des Crotus kann durch bloße chronologische Möglich- r keiten nicht erwiesen werden, wird jedoch durch Tatsachen seines Von einer persönlichen und literarischen Verhaltens ausgeschlossen. Verlag von Alexander Schmidt (früher in Bonn) „gänzlichen Hinfälligkeit‘“ der Resultate Merkers kann also schon deshalb keine Rede sein, so wenig ich dieselben ‚„ungeprüft‘“ über- jetzt in Hirschberg/Schl. O7 nommen habe, In meiner Besprechung (D. Lit. Z. 1925, 718—722 und Vagantenzeit S. 176f.) habe ich die weitere Ausdehnung der Autor- Soeben neu erschienen: schaft Nik. Gerbels, des leidenschaftlichen und schriftgewandten Die Chronologie des Danielbuches Straßburger Lutheraners, abgelehnt, aber für die Satiren auf Murner und Eck sowie für die „septem dialogi‘“ anerkannt. Die von Cl. be- Von Lic. Dr. Martin Thilo sonders abgelehnten anagrammatischen Spielereien des Verfassers habe auch ich als für sich allein nicht beweiskräftig bezeichnet; die Um- Privatdozent an der Universität Bonn. stellung seines Namens in das Pseudonym ‚‚Abydenus Corallus“ stimmt Preis Mk. 2.50 aber trotz einiger bei diesen Künsten meist unvermeidlichen Gewalt- samkeit soweit, daß sie als Probe auf den sonst gelungenen Beweis Die Arbeit will die chronologischen Angaben des Daniel- nicht zu verwerfen ist. Zu der von Cl. hier bereicherten Crotus- buches einschließlich der über die letzte ahrwoche restlos Legende habe ich in der soeben im Verlag des Waisenhauses erschie- erklären. nenen Untersuchung über ‚„Humanismus und Ref. in Erfurt‘“ Stellung genommen. Sein berühmtes Rektorat von 1520/21 bedeutete keines- wegs einen „Sieg des Humanismus‘, sondern war nur ein Notbehelf Soeben erschien: der verfeindeten Parteien; der Urheber der nur wegen Mangels an Mitteln gescheiterten Studienreform, der Führer der Studenten und D. E. v.DRYANDER Magister im Kampfe gegen die Verdammungsbulle, der Verfasser der GOTT UND MENSCH zündenden ‚,Intimatio Erphurdiana‘“ war der Erasnianer und Luthe- raner Justus Jonas. Geradezu verwunderlich aber ist es, daß man dem 33 Predigten und Reden zu den wichtigsten Amtshandlungen witzigen Crotus, dem Humanisten strengster Observanz, die Ab- aus 50 Jahren mit Titelbild und Faksimile, herausgegeben von fassung der von Hutten im ‚,Vadiscus‘“ stark umgeformten deutschen Lic. Grüneisen, Gr. 8°. XIV u. 244 S, Mk, 5.—, gebd..Mk. 6.50 Triaden zuschreiben konnte, die in ihrer Unbehilflichkeit, ihrer teil- Sprache und Inhalt wetteifern in Reichtum und Schönheit weisen Harmlosigkeit und volkstümlichen Lehrhaftigkeit der Pilger- Sonderprospekt mit Inhalt zur Verfügung. literatur zuzuweisen sind, wie im Archiv f. Rlg. gezeigt werden soll Dagegen liegt die weitere Begründung der Verfasserschaft Laz, Inhalt: Die Aufgabe der heut. Predigt. Ehrengabe zum Spenglers an dem ‚,Dialogus“ der Spezereien bereits vor in der eben- 50 jährigen Amtsjubiläum v. D. Dibelius-Dresden / 400 jähr. falls in Halle gedruckten Arbeit: ‚„„Die Reformation der Reichsstadt Gedächtnis d. Reformation / Einweihung d.Berl. Doms / Er- löserk. z. Jerusalem / Antritt als Generalsup. d. Kurmark / Nürnberg nach den Flugschriften ihres Ratsschreibers L. Sp.‘“, zu denen auch der „Triumphus veritatis“ gehört und die „lutherisch Strebkatz“, Protestationskirche Speyer / Besuch d, Britischen Kirchen- für die Cl. (ARG, 2, 78ff.) keinen Verfasser gefunden hat, und die männer / 1. Dtschr. Evang. Kirchentag am 1. 9, 1919 / Ge- Schrift des ‚„Kanzlers H. v, Berchnishausen‘“, die er ihm in der Weim.- dächtnisrede f, D. Herm. Frhr. v. d. Goltz u, a, Luther-Ausgabe 30, 2, 217 abgesprochen hat. C. Ed. Müller’s Verlag (P. Seiler) Halle/S. Breslau, P, Kalkoff. C S n S> 57 OS ; Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. April 1926. Beiliegend das erste Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblatts sowie ein Prospekt der Dieterich’schen Verlagsbuchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische iteraturzeitung L Begründet von Emil Schürer und Adolt von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—., — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 51. Jahrg. Nr. 7. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 3. April 1926. - — rn n n ® Spalte Spalte Spalte Lehrbuch der Religionsgeschichte (Clemen) 169 jllr<_rnndsin‚ Topologische Überlieferungsstoffe Oakley, Engl. penitential discipline and Anglo- Heiler, Die Mystik in den Upanishaden im Johannes-Evangelium . (Dibelius), .. .182 Saxon.law in their joint influence (Loofs) 186 . 2joj0 0 Auprelar enr (Franke):: aaı 176lGoguel, Jesus de Nazareth (Ders.). . ... 184| Ziller, Religion in der Musik (Günther). 190 Rosenberg,Die P r(.)b'leme der buddhistischen !B ilabel, Ein koptisches Fragment über die Rundschreiben Seiner Heiligkeit Papst PE ( T Ok Ma { Benedikt XV. (Mulert) bala s A Lofthouse, Jeremiah and the new covenant / Begründer des Manichäismus (Duensing). 185 Rundschreiben unseres hl. Vaters Pius XI. e Aa aar s uhlfauth, Der christliche Kirchenbau - W 0 PEF ERE E DF k L IEiBfek) 5B , 1A5 ‘ |79le des Abendlandes (Ficker) HE . (L E Knieschke, Kultur- und Geisteswelt des . 185 Schüler, Meine grüne Erde (Günther). . .191 Z IR A 181 /D 6 33 OB Ürra Buches Hiob (Kuhl).fl.f.fl- an ME r 5 e_esr, Zu1‘ -Geschichte der M3@ik (Ders.). I_BP Armknecht, Zionsstrahlen (Bussmann). . .191 DD e n V Lehrbuch der Religionsgeschichte, begründet neren Artikeln zerschlagen werden soll, Nur wäre es vielleicht rich- Chantepie de la Saussaye. 4., vollst. neubearb.. Aufl., 2 Bde tiger, bei einer Neuauflage des’ Lehrbuchs aus diesem Abschnitt e’ne In Verbindg. mit anderen hrsg. v. Alfred Bertholet und Edvard eigne Schrift zu machen, für die ich mir schon jetzt auch im einzelnen Lehmann. Tübingen: J C B. Mohr 1924. (VYHI 2 L00; VM einige Anregungen zu geben erlauben möchte. 732 Si)> gt. 8°. Wie der gleich zu besprechende nächste Abschnitt, die Dar- Die Erwartungen, mit denen ich in ThLZ 1925 stellung der Religion der Naturvölker von Ankermann zeigt, könnte Sp. 30f. das Neuerscheinen dieses Werks begrüßt habe, vielleicht die animistische Terminologie noch mehr zu gunsten der sind voll erfüllt worden. Es bildet nicht nur das aus- dynamistischen aufgegeben werden — es handelt sich wohlgemerkt nur um die Terminologie, nicht die Auffassung. Auch diese ist mir führlichste Lehrbuch der Religionsgeschichte, das wir haben, — auch gegenüber der 3. Auflage ist der Umfang zweifelhaft bei den Hermen und den von Lukan, de Syr. dea 16. 28 um 358 Seiten ewachsen — sondern übertrifft durch allerdings sogenannten Phallen (vgl. Strong und Garsting, The Syrian Goddess 57,67 — auch gegen Jeremias, II, 627), beim Steinwerfen seinen Inhalt alle bisherigen Darstellungen der außer- namentlich in Mina (vgl. meinen Aufsatz, Islam 1920, 169ff.), bei biblischen Religionen. Wenn im Folgenden also doch Prometheus (vgl. zuletzt Schwartz, Berl. Sitzungsberichte 1915, 133ff.) Z zu einigen. Abschnitten kritische Bemerkungen gemacht T. bei der Tempelprostitution (vgl. meinen Beitrag zu der Bau- werden, so soll das. dieses Urteil nicht irgendwie ein- dissinfestschrift 94), bei der Couvade (vgl. Hartland, Enc. of schränken, sondern nur dazu beitragen, daß das Buck Rel. and Eth, II, 635f.), bei dem von L. sogenannten Laientabu (vgl. Frazer, The Golden Bough ® II, 147ff.), bei der Kurotrophos (vgl. in einer künftigen Auflage noch ausgezeichneter wird. Natürlich kann ich aber an dieser Stelle nicht über Nilsson, II, 305), bei der toga praetexta (vgl. Evh. Wunderlich, Die sämtliche Abschnitte mit leicher Ausführlichkeit be- Bedeutung der roten Farbe 33ff.), bei der Beschneidung (vgl. die hoffentlich demnächst erscheinende Dissertation meines Schülers Hans richten; ich beschränke mic daher im wesentlichen auf Schulze über sie), bei den sog. Sondergöttern (vgl. Nilsson Il, 281. die Darstellung derjenigen Religionen, mit denen ich abe. 305, Deubner, 443, Brückner, 535), bei .der Siebenzahl der Adityas mich selbst‘ zumeist beschäftigt und Amesha Spentas, sowie diesen selbst (vgl. den von Lehmann, Vorausgeschickt ist, wie schon in jener früheren Anzeige bemerkt I1, 200 zitierten Aufsatz von Geiger). Daß der Amshaspand - Vohumano in Tiergestalt angebetet wurde, sagt Strabo nicht; auch von einem wurde, ein Abschnitt „Zur'‘Geschichte der Religionsge- indischen Messias namens Kali ist nichts bekannt (es soll wohl schichte‘“ aus der Feder des einen Herausgebers, E. Lehmann, der einen zu Anfang gekürzten und. dann auf S. 17—19 erweiterten Kalkin heißen, vgl. Konow, II, 142), und Seelenwanderung haben Neuabdruck des 1913 erschienenen Artikels: Religionsgeschichte im die Kelten in Wahrheit nicht gelehrt (vgl. Mac Culloch, II, 624, 24. Bande der 3. Auflage der prot. Realenzyklopädie darstellt. So 631 .). Aber das alles sind natürlich Kleinigkeiten, die gegenüber werden außer in dem erwähnten Einschub neuere Veröffentlichungen der sonstigen Vortrefflichkeit dieses Abschnitts nicht in Betracht kommen; nicht berücksichtigt, und auch in der Vorbemerkung nur in sehr ge- wie notwendig überhaupt neben der Untersuchung der ringer Anzahl (z, T.,ohne hierher zu gehören) erwähnt; für fortlaufende einzelnen Religionen solche Darstellungen der ihnen oder wenigstens Bibliographien wird nur auf das Archiv für Religionswissenschaft und vielen von ihnen gemeinsamen Erscheinungs- und Ideenwelt sind, braucht ja wohl jetzt nicht mehr hervorgehoben. zu werden. den theol. Jahresbericht verwiesen,-der mit der 1913 erschienenen Lite- ratur abbrach. Der Abschnitt über die Religion der Naturvölker be- Irrig ist wohl die Angabe, daß aus der Professur am College de reitet demjenigen zunächst eine Enttäuschung, der von France eine ganze Fakultät der Religionsgeschichte geworden Sei; nkermann, dem ersten Hauptvertreter der Kultur- eine solche besteht nur an der Ecole pratique des hautes 6tudes, Aber im übrigen ist selbstverständlich dieser Überblick über die Geschichte kreislehre in der Ethnologie neben Graebner, eine‘ Dar- unserer Disziplin sehr lehrreich und dankenswert. stellung der Religionen der Naturvölker unter diesem Gesichtspunkt erwartet hätte. A. spricht natürlich auch Wenn ich es in meiner früheren Anzeige ferner als zweifelhaft be- zeichnet hatte, ob ein ebenfalls von Lehmann stammender Ab- elegentlich von Kulturkreisen, glaubt aber nicht, daß schnitt: ErscheinungSs- und Ideenwelt der Religion ihre Reihenfolge und ihr gegenseitiges Verhältnis schon in eine solche Darstellung der außerbiblischen Religionen hineingehört, so festgestellt sei, daß man danach die Religionen der so.könnte man das jetzt, wo dieser vorliegt und auch die biblischen Naturvölker darstellen könnte. So handelt er zunächst Religionen mitberücksichtigt, erst recht tum, Aber gerade deshalb von Totenkult (bei dem anfangs noch keine Seele vom wird man diese auch sonst außerordentlich reichhaltige Phäno- Örper unterschieden wird) und Seelenglauben, dann menologie der Religion neben andern nicht missen wollen, zu- von Machtvorstellun und Magie (und im Anschluß da- mal da der Lehmannsche Artikel: Erscheinungswelt der Religion in ran, Ohne daß sie der sog. RGG., der, wenngleich ganz anders angeordnet, manchmal och wirklich hierher gehörte, von gekürzt, namentlich aber erweitert, hier zu Grunde liegt, ‚in der Mantik), weiter von Totemismus, zunächst dem der 2. Auflage nicht wieder erscheinen, sondern in eine Reihe von# klei- | Sippe, der aber auch wieder in verschiedener Form auf- B 9 170 f — 16 141 172 Theologische Literaturzeitung 1926 N_| 7 B n | trete und sich dadurch erklare, daß der Mensch im Von den indogermanischen Religionen, denen der Jägerstadium, durch die Not des Lebens und seine Tag 2. Band ewidmet ist, wird die indische von Konow für Tag gleichbleibende Beschäftigung gezwungen, nur Periode für Periode geschildert. Er beginnt- also mit den an das Tier denkt, das zugleich sein Feind und seine „vorindischen Vorstufen‘‘ und zunächst der indogerma- Nahrung ist, daß er gewissermaßen ganz im Tier auf- nischen Religion, über dieer nicht viel sagen zu können geht und.es spielt — und dem des Individuums, der glaubt aber doch wohl nur, weil er bloß an den eigent- wohl von jenem unabhängig sei und wieder ‚in zwei lichen Götterglauben denkt. Günstiger liegt die Sache Formen auftrete, als Manituismus und Nagualismus, d. h. s. M. n. bei der arischen Religion, auf die er indes auch Glaube an einen Helfer, dessen Kräfte dem Menschen nicht. näher eingeht. Er begnügt sich vielmehr damit, mitgeteilt werden oder an den sein Leben gebunden allerlei primitive Elemente in der indischen Religion ist. Ein weiteres Kapitel betrifft die Götter und unter aufzuzeigen, die sich doch großenteils auch bei den an- ihnen auch die höchsten Wesen, die in der Tat als Ur- dern Indogermanen finden. Weiterhin werden in der heber zu kennzeichnen, aber vorher als Ahnen, Himmels- vedischen eligion auch altarische Vorstellungen nach- götter oder Zusammenfassungen aller Zauberkräfte ge- gewiesen; der Umstand, daß diese ältesten Gottheiten dacht worden seien. Die Wurzeln des Kultes werden keine Himmelskörper oder Naturerscheinungen sind, bil- dann. in „‚Ahnenverehrung und. Zauberei gefunden; .des- det die vorhin schon vorausgesetzte Bestätigung für die halb trete neben den Häuptling der Zauberer oder Me- Erklärung des Gottesglaubens überhaupt. Dann wer- Der dizinmann, aber auch neben jenen der Priester. den nach einander die späteren Perioden: der Brahanis- Mythus dagegen sei kein wesentlicher Bestandteil der mus, das Denken der Upanishaden, die Purvamimamsa, Religion und gehöre nur insofern zu ihr, als er von Per- der Vedanta, Yoga, Samkhya, Jainismus, Buddhismus sonen, Dingen und Verhältnissen erzähle, die religiöse nebst seinen verschiedenen Sekten behandelt, darunter Bedeutung haben — alles Ausführungen, die, urch auch noch einmal der Lamaismus — mit dem chine- ein außerordentlich reiches Material belegt und doch in sischen und japanischen Buddhismus war das ja eben- vorsichtigster Form vorgetragen, überall Beifall finden falls schon früher geschehen. Nun kehrt die Darstel- werden. lung nach Indien zurück und schildert den sog. Hin- Nur die herkömmliche Zurückführung des Glaubens an ein duismus in seinen verschiedenen Formen, namentlich Leben nach dem Tode auf Traumerfahrungen scheint mir, wenn jenes die Bhaktireligion, und zum Schluß die vom Christentum ursprünglich so, wie A. zeigt, nämlich körperlich gedacht wurde, beeinflußten ichtungen. Ein besonderer Vorzug des in nicht zu genügen, und ebensowenig die des Glaubens an Gottheiten auf den auffallenden oder Furcht erweckenden Eindruck mancher jeder Beziehung ausgezeichneten Beitrags sind die rei- Dinge. Vielmehr muß in beiden .Fällen dasjenige, worauf es eigentlich chen Literaturangaben auch aus neuester Zeit. ankommt, schon vorher vorhanden gewesen sein, wie sich das für Die Darstellung der persischem Religion den Glauben an Gottheiten wohl auch aus der Vorstellung ergibt, durch Lehmann ist im allgemeinen der 3, Auflage die man sich von ihnen namentlich in einer nachher zu besprechen- entnommen; nur am Schluß ist sie stärker und nament- den Kulturreligion macht. lich mit Bezug auf den Manichäismus erweitert., Über die zunächst folgende Darstellung der chine- Zw beanstanden hätte ich dabei, um von der versehentlichen, sischen und japanischen Religionen von aus der 3. Auflage stehen gebliebenen Bezeichnung des Prokopios Franke und Florenz will ich nicht eingehender be- als eines lateinischen Schriftstellers nicht erst zu reden, höchstens die richten und daher von der ersteren, die chronologisch an- Behauptung, Plutarchs Quelle in de Iside sei Theopomp; Lagarde geordnet ist, nur erwähnen, daß in ihr auch der Lamais- hatte vielleicht recht, wenn er (Abhandlungen 150) sagte: „Was Plutarch gibt, ist‘ eben darum, weil er 47 Mitte Theopompos als mus mitbehandelt wird. Daß die Schilderung der japa- seinen Gewährsmann nennt, nicht auf Theopompos zurückzuführen,“ nischen Religionen mehr als doppelt so umfangreich Allerdings fällt, wie auch schon in der 3. Auflage, bei dem Ge- wie der chinesischen ausgefallen ist, und nicht weniger brauch von altpersischen Eigennamen der prinziplose Wechsel zwischen als 161 Seiten füllt, ist doch kein Fehler; namentlich b dem Stamm, Nominativ und noch andern Formen, die in der Gram- der japanische Buddhismus ist außerordentlich wichtig matik gar nicht vorkommen, auf, aber das ist ein Mangel, der, so und bisher niemals so ausführlich behandelt worden. sehr er unsere Wissenschaft in den Augen der Philologen diskredi- tieren muß, zunächst unausrottbar zu sein scheint. Ja mancher, dem die einschlägigen Berichte in der Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft Ganz besonders dankenswert ist die Darstellung der nicht genügen, hätte vielleicht auch über die Shintosekten griechischen Religion durch Nilsson, die gern noch Genaueres erfahren. sich naturgemäß vielfach mit derjenigen in seiner zuerst Weiterhin die Darstellung der ägyptischen (1921) schwedisch und dann (1925) englisch erschie- nenen Geschichte derselben berührt; denn etwas Ent- Religion durch Lan ist mit geringen Ver- änderungen aus der 3, Au $l:ige übernommen und auch sprechendes hatten wir bisher wenigstens in dieser Aus- die ‘'der "babylTonischen dr PE JeTeMiES führlichkeit nicht. Hier werden zunächst die primitiven Doch Grundlagen, nämlich die „prädeistischen‘“ Vorstellungen schließt sich an seine frühere Darstellung an. wird jetzt die astrale Deutung sogar an die Spitze und Riten, dann der Seelen- und Totenglaube, der Poly- gestellt — Lehmann hatte das im Voraus zurück- dämonismus und das Werden der Götter untersucht. Ein 2. Hauptabschnitt behandelt die Entstehung . der ewiesen, wenn er (S. 39) sagte: „schon die priester- f che Wissenschaft der Babylonier hatte diese Deu- riechischen Religion selbst und deshal)» zuerst die tungskunst (der Religion als eines Kultus der Himmels- k retisch - mykenische Religion, dann die Entstehung körper) so weit und so systematisch betrieben, daß der griechischen Götterwelt, die z. T. aus jener erklärt sie noch heute manchen Assyriologen überzeugt.‘‘ wird — die in meiner frühern Anzeige aufgeworfene Frage, ob sich die nichtprimitiven vorindogermanischen Auch die neue Annahme von babylonischen Mysterien wird sich Religionen bei den indogermanischen mitabmachen las- kaum halten lassen (vgl. meine Bemerkungen, Zeitschr. f. Missionsk. u, Religionswiss. 1925, 178f.). An der Schilderung der kanaanäischen sen würden, ist also mit Bezug auf die ägäische zıu Religion ist mir bloß noch die Deutung der heiligen Steine zweifel- bejahen. haft — zu derjenigen der sog. Phallen in Hierapolis habe ich ja Im einzelnen erwähne ich, daß N. die alte Ansicht, daß die sog, schon oben ein Fragezeichen gemacht. horns of consecration das Bukranion nachbilden, immer noch für mög- Endlich die Darstellung des Islams durch lich hält (abweichende Erklärungen ‚sind von Gaerte und Sjövall im Archiv f. Religionswiss. 1922, 72ff. 1925, 185 ff. versucht worden) Snouck Hurgronje fällt, so ausgezeichnet sie und die damit manchmal verbundene Doppelaxt als ursprüngliches selbstverständlich ist, och durch ihre verhältnismäßige Kürze (109 S.) auf; namentlich vermißt man ein Ein- Opfergerät auffaßt -— näher liegt es wohl aber doch, in ihr das schon in vorgeschichtlicher Zeit übliche und verehrte allgemeine Ge- gehen auf die neueste Entwicklung, wie es bei den ost- rät zu sehen, Unter den Göttinnen unterscheidet N. (ähnlich wie asiatischen und ebenso der indischen und persischen Karo in der demnächst hier anzuzeigenden 7, Lieferung des Bilder- Religion stattfindet und einen weiteren besonderen Vor- atlas zur Religionsgeschichte) zwei Typen, auf die er Athene und zug dieses Lehrbuchs vor andern bezeichnet. wohl‘ Artemis zurückführt. Auch der kretische Zeusmythus soll aus 174 u - An d Theologische !-iteratut:zeitung 1926 Nr. 7. i der ägäischen Religion stammen und ebenso (auf dem Umwege über | Nicht weniger‘ hoch schätze ich die Darstellung die Phryger) der Mythus von Dionysos. ‚,Die dionysische Bewegung“, \ der slavischen und litauischen Religion sagt N. (320), „besteht nicht so sehr in der Einwanderung eines durch Brückner, der über dieses Gebiet ja auch schon neuen Gottes und neuer religiöser Ideen, sondern weit mehr in dem Wiederaufleben der alten vorgriechischen Religion, die eine Zeitlang in der RGG. und in dem Leipoldtschen Handbuch der unterdrückt und zurückgedrängt gewesen war.“ Freilich deutliche Religionswissenschaft und ausführlicher in seiner zu- Spuren von ihr haben wir wohl früher nicht, und noch unsicherer er- erst (1918) olnisch, dann (1923) italienisch erschie- scheint mir vorläufig der vorgriechische Ursprung der griechischen nenen slavischen Mythologie referiert hatte. Hier unter- Mythologie, den N. (nach anderen) im 2, Kapitel seines oben ange- scheidet er die slavische und litauische Religion, han- führten selbständigen Werkes ausführlicher zu beweisen sucht, Auch delt jedesmal erst von den Quellen, dann den Gottheiten die von Frazer in der Vorrede zu der englischen Ausgabe desselben und Gebräuchen und charakterisiert danach zunächst die < angeführten Funde, die Ödipus und die Sphinx, die Tötung des Laios beiden Formen der slavischen Religion (S. 518f.): lınd diejenige Ägisths und Klytämnestras darstellen sollen, müssen wohl „Der Dnjeprkult atmet Ruhe, Friede, Häuslichkeit, der erst noch genauer untersucht werden. Oderolymp ist in steter Kriegsbereitschaft, zu Angriff Der 3. Hauptabschnitt des N.’schen Beitrags be- und Abwehr gerüstet. . Und doch war dies nur eine handelt dann die geschichtliche Entwicklung der griechi- Neuerung. . . Der Verzweiflungskampf , den die Elbe- und Oderslaven um Freiheit und Existenz zu führen schen Religion durch den homerischen Rationalismus und Anthro s morphismus, Legalismus und Mystizismus, die hatten, färbte auf ihren Glauben ab.‘“ Am ursprüng- bürger IC he Religion hindurch bis zur Auflösung und lichsten ist nach Br. die litauische Religion, in der sich Umbildun namentlich durch die Philosophie und durch die den Gottheiten zu Grunde liegenden Naturerschei- die Aufna Bı ne fremder Gottheiten; zum Schluß wird das nungen noch deutlich erkennen lassen; „ethische Mo- Fortleben der griechischen Religion in dem modernen mente fehlen im Götterglauben der Litauer noch mehr r Volksglauben geschildert. Manches, was man hier noch alsı in dem , der Slaven‘, (S.. 533). Zum Schluß wird erwarten könnte, folgt erst im letzten Kapitel der Dar- die _ Weiterbildung beider unter fremdem Einfluß ge- stellung der römischen Religion durch Deub- schildert. ner, die sich an die der griechischen anschließt. Die germanische Religion wird von Grön- Sie ist ebenfalls im allgemeinen chronologisch dis- bech, dargestellt, dem wir schon ein vierbändiges poniert; doch werden nach dem Prädeismus in beson- (neuerdings ins Englische zu übersetzendes) Werk Vor dern Kapiteln die altrömischen Götter und die Formen Fotkenet i Oldtiden verdanken. Wie dort spricht er des Kultus behandelt, dann die Etruskisierung (von der sich auch hier zunächst über die Quellen sehr vorsich- auch vorher schon gelegentlich die Rede ist, ohne daß tig aus (S. 547): „weitaus die meisten Mitteilungen der freilich die etruskische Religion selbst so eingehend, Geistlichen über das Heidentum sind wertlos, da die wie es vielleicht wünschenswert wäre, hätte behandelt frommen Missionare und eifrigen Prälaten oft aus ihrer werden können) und Hellenisierung (in Verbindung mit Buchgelehrsamkeit heraus schrieben, anstatt auf das ihr auch die Personifikation abstrakter Begriffe und wirkliche Leben zu sehen‘“ im einzelnen hat das mein die Aufnahme der Kybele), weiterhin Augustus, endlich Schüler Boudriot in seiner noch ungedruckten Disser- Philosophie 'und Religiosität, die orientalischen Reli- tation über die altgermanische Religion in der amt- gionen und das Ende. Hier wird, wie eben schon be- lichen kirchlichen Literatur des Mittelalters vom 5. bis merkt, passenderweise manches nachgebracht, was man schon bei 11. Jahrhundert für diese nachgewiesen. ‚ Aber ähnlich der griechischen Religion hätte erwarten wie Lehmann (I,12) geht Gr. noch viel weiter, wenn können. er (II, 550) sagt: „ein sehr großer Teil der ländlichen Von Einzelheiten - hebe ich aus diesen letzten Kapiteln nur Sitten, der Mai-, Ernte- und ähnlichen Feste, die beson- hervor, daß Cicero und ebenso Augustus jedes nähere Verhältnis zur ders von Mannhardt in seinen „Wald- und Feldkulten“ Religion abgesprochen und auch von der Jenseitsschilderung im 6, vorgebracht und in ein System gefaßt wurden, ist in Buche der Äneis (S. 479) gesagt wird: ‚„schon das bei aller dich- terischen Begabung Kompromißhafte der Komposition verbietet, an Nordeuropa niemals lebendiger Kult gewesen; es sind südländische Sitten, die als Volksbräuche aufgenommen eine stärkere innere Beteiligung des Vergil zu glauben.“ In den frühe- wurden‘“‘, Indes das ist doch nur anzunehmen, wenn ren Kapiteln ist mir die von D, schon früher (Arch, f. Religionswiss 1910, 498 ff.) vorgetragene Deutung des Luperkaliengebrauchs, zwei dort ähnliche Sitten nachgewiesen werden können; und vornehmen Jünglingen Blut an die Stirn zu schmieren und‘ mit milch- das ist vielfach nicht möglich. Gewiß sind ferner die getränkter Wolle wieder abzuwischen, auf eine symbolische Tötung Grundsätze, die Gr. weiterhin (S. 551) aufstellt, beach- und Wiederbelebung nicht recht einleuchtend; ich möchte lieber an tenswert: „mit voller Berechtigung dürfen wir modernes die früher von D. selbst angeführte Erzählung bei Apollonios von Material nur dann verwerten, wenn wir von einem Punkt Rhodos (IV, 704ff.), Kirke habe Jason und Medea dadurch ent- innerhalb der alten Kultur eine Entwicklungslinie bis sühnt, daß sie ihre Hände , mit Ferkelblut begoß und dann rein- wusch, erinnern — namentlich wenn das Blut, das den beiden Jüng- zum Quellort des Modernen aufzeigen können, so daß lingen an die Stirn gestrichen wurde, das Blut des an den Luperkalien wir imstande sind, die betreffende Überlieferung mit ja auch geopferten und sonst zur Sühne dienenden Hundes gewesen dem alten Kulturzentrum in Beziehung zu setzen und die Sein solle, Die von D. und andern vertretene Erklärung der Laren Umwertungen zu beurteilen, die die Anpassung ‚des als Ahnengeister ist bekamnntlich stark bestritten; vielleicht waren sie Alten an das Neue veranlaßten. In zweiter Reihe stehen ursprünglich Geister im weitesten Sinne des Worts, die sowohl Ört- lichkeiten als Personen zugeschrieben werden konnten. Originell, aber die Überlieferungen, die nach Ablauf von Jahrhunderten auftauchen, die aber doch durch Übereinstimmung mit kaum ursprünglich ist die Rechtfertigung. der Stellung der Laren- ganz durchsichtigen Phänomenen innerhalb der alten talien und Parentalien im Kalender (S. 437): „man brachte seine Rechnung mit den Unterirdischen ins reine, ehe das neue Jahr be- Religion ihren Ursprung dokumentieren können. Da- gann, um in dem Konto des Lebens eine ganz frische Seite auf- S gegen ist bei Gelegenheiten, die keinen Anknüpfungs- schlagen zu können‘“; dieses Wintertotenfest war vielmehr schon bei punkt an Kulturdenkmälern des Altertums haben, jeder den noch ungetrennten Indogermanen üblich. Daß ein Totenfest Schluß auf etwas Untergegangenes unzulässig.“ Ich dagegen auch die Carnerien am 1. Juni gewesen seien, ist mir nicht möchte nur noch hinzufügen, daß auch die Überein- wahrscheinlich; D. selbst bringt ja das an ihnen übliche Opfer von stimmung mit andern indogermanischen und namentlich Bohnenbrei nicht . mit dem den Toten dargebrachten Bohnenopfer in Verbindung, sondern erklärt es auf andre, freilich auch nicht recht primitiven Religionen zeigt, daß wir altgermanisches Gut 'vor uns haben; nach dieser Method e verfährt ja einleuchtende Weise, Umgekehrt muß ich die von ihm abgelehnte auch Gr, selbst, wenn er in einem weitern Abschnitt Deutung des Mars als eines Vegetationsgottes, die neuestens auch den Menschen und das Leben na wenn (Arch. f, Religionswiss. 1923/24, 241f.) vertritt, wenigstens C ch germanischer Auf- in der Form gutheißen, daß ich in ihm den Gott sehe, der, wie er fassung schildert. allerlei Unheil diese bringt, es auch abwehren kann. Aber .all Freilich im nächsten, ‚Heiligtum und Kult“ überschriebenen kleinen Ausstellungen sollen natürlich wieder den Dank für D.’s Kapitel werden solche Anschauungen manchmal vielmehr in einer Gabe, die ich auch für besonders wertvoll halte, nicht irgendwie ein- Weise gedeutet, die sicher nicht ursprünglich ist, Gr, sagt hier schränken. (S.: 5068): „bei der festlichen Eidablegung, bei der es für den 175 KL d l n i E i . - N —— 176 Theologische Literaturzeitungl 1926 3“' 7 Schwörenden darauf ankam, seine Worte mit der höchstmöglichen XXII1, 24 nicht um Kannibalismus), S. 621, 2 das aus Diodor nicht Wirklichkeit zu füllen, griff er an den Speer oder den heiligen Ring, V, 284, sondern V, 28,4, S. 621,3 das ‚aus Justin .nicht XXXIlL,3, So knüpfte er eine; Verbindung mit der Urseele, wie wir sie nennen, sondern XXXI1,3. und das Wort wurde infolgedessen eine Offenbarung des Willens, der dem Manne innewohnte, und folglich wahrer und wirkungsvoller,... Im übrigen sind mir in den beiden Bänden niur Der eigentliche Quellpunkt für das Leben lag indessen außerhalb des sehr wenig Druckfehler auf estoßen (einige im 1. stehen ebliebene werden im 2. ver ß essert), und auch stilistische Hauses an der heiligen Stätte, die den geistigen Mittelpunkt für das nebenheiten finden sich selbst bei den nichtdeutschen Eigentum des Geschlechtes bildete. Es konnte ein Fels oder ein Stein sein, ein Hain oder ein Baum, ein Wasserfall oder eine Quelle, ein Mitarbeitern nur ganz selten; das Buch liest sich viel- größeres Gebiet oder ein isoliertes Naturobjekt. Die Form ist ohne mehr durchweg sehr angenehm. In dem Gebrauch Bedeutung; das Entscheidende ist, daß der größere oder kleinere Eigennamen der Cursiv-Typen, der Kapitellchen. bei Fleck von der Seele, die sich in der Haltung und im Betragen des oder der großen Buchstaben in fremdsprachlichen Titeln Menschen zu erkennen gibt, durchdrungen ist,“ Auch die Deutung ein Prinzip oder in der Anführung der Literatur Ord- von ans oder ass als „‚der heiligen Stütze, durch die man immer den Gott als eine wollende ımnd handelnde Persönlichkeit bezeichnet“ nung zu vermissen, wäre Pedanterie; auf solche Dinge (S. 580). ist vielleicht zu modern; wenigstens nach Helm (Altgerm, haben offenbar die meisten Mitarbeiter nicht zu‘ achten zu brauchen geglaubt. Besonderer Dank gebührt noch Religionsgeschichte 1, 227) bezeichnet das Wort einfach den Balken, der kultisch verehrt wurde, dann das aus ihm geschnitzte Götter- dem ersten Herausgeber dafür, daß er selbst dem Werk bild, Nicht recht verständlich ist mir namentlich die Bemerkung ein 97. enggedruckte Seiten füllendes Register beige- S. 587f.: „es sind zahlreiche Versuche gemacht worden, Odin und geben hat, mit dessen Hilfe jeder alles, was in den bei- Thor unter den römischen Namen bei den. klassischen Geschichts- schreibern vor allem unter Tacitus’ Mercur und den Bänden steht, auch leicht finden kann. So schließe wiederzufinden, ich meine Anzeige, die der Bedeutung des Werks ent- Hercules, aber alle Vergleiche scheitern daran, daß sie keinen realen Hin- sprechend naturgemäß etwas ausführlich geworden ist, tergrund an den Erzählungen der alten Mythen und dem Glauben des Volkes haben. Was die Nordländer von ihrem Odin und Thor mit dem in dieser Zeitung wohl besonders naheliegen- erzählen, hat für die übrigen Germanen keine Gültigkeit, und da wir den Wunsch, daß es von Theologen, bei denen ja wenig- nichts von den Gedanken und Legenden wissen, die in den ersten stens auf evangelischer Seite das Interesse an der Reli- Jahrhunderten an die Götter geknüpft wurden, — selbst Tacitus’ Be- gionsgeschichte vielfach, ja im allgemeinen immer noch merkungen sind ja nur farblose Allgemeinheiten —, fällt jede Grund- gering ist, nun auch recht fleißig studiert werden möge. lage für die Identifikation fort. Daß die kirchlichen Schriftsteller Bonn, Carl Clemen. späterer Zeiten Odin als Mercur deuten, hat seine (keine?) Beweis- kraft für frühere Perioden, da die Vergleichung in anderen Verhält- nissen ihren Ursprung hat oder, vie das wohl am häufigsten der Heiler, Friedrich: Die Mystik in den Upanishaden. (Sonderdr. Fall ist, durch zufällige klassische Reminiszenzen veranlaßt ist. Auch a. d. „Zeitschrift für Buddhismus‘.) München-Neubiberg: O. Schloß die volkstümliche Anpassung der Wochentage kann nur ein Finger- 1925. (46 S.) gr. 8°. Untersuchgn. z. Gesch. d. Buddhism. u zeig in. das Unbekannte hinein sein; die Übertragung ist eine Tat- verw. Gebiete, 14. Rm. —80, sache, die Deutung verlangt statt Deutung zu bringen, weil wir nicht Über den hier zu besprechenden Aufsatz, einen wissen, wo und unter welchen sozialen Verhältnissen die Übertragung Sonderdruck aus Zschr. für Buddh. VI, 104ff. und gemacht wurde.“ Aber sind in der Göttertrias, die auf Inschriften erscheint, nicht doch (trotz Haug, Germania 1918, 108 ff.) unter 205 ff., ist schon in einer Rezension von Z.f.B. IV, V, Hercules und Merkur Donar und Wodan zu verstehen? Daß der VI, 1 Hälfte in der Th.Lzgi 50, Nr. 16, Sp. Ich Freyskult „ein Erzeugnis der bekannten Kulte in den Mittelmeer- 368 eine kurze Bemerkung veröffentlicht worden. ländern“ sei (S. 588), glaube ich deshalb nicht, weil wenigstens habe dort meiner leisen Verwunderung Ausdruck ge- die Form, die er nach Flateyejarbok I, 400ff. hatte, dort keine geben, warum die philosophischen Gedanken der Upani- Parallele hat; von dem Baldermythus, der neuerdings manchmal so er- klärt wird, nimmt es Gr, gerade nicht an. Endlich ‚auf seine Auf- saden (so ist zu schreiben, wenn man nicht nach deut- fassung von dem Verhältnis der germanischen Religion zum Christen- scher Orthographie Upanischaden schreiben mag; je- denfalls ist die Schreibung nach der englischen, Upani- tum im Mittelalter gehe ich nicht mehr ein, zumal sie ja streng- genommen nicht hierher gehört. shaden, nicht am Platze) jetzt als Mystik gelten sollen. Heiler hat sich, was das anbetrifft, durch Oldenbergs Die in meiner früheren Anzeige aufgeworfene Frage, Bemerkungen in dessen „Lehre der Upanishaden ...“ d weshalb scheinbar auch in der neuen Auflage die kel- tische Religion nur einen Anhan zu der germa- 195 ff. dazu anregen lassen, diese an sic ja berechtigte Untersuchung der Upanisaden - Lehren auf eventu- nischen bilden solle, hat sich dadurch beantwortet, daß ellen mystischen Sinn hin anzustellen. Verdienen aber ihre Behandlung doch einem besondern Referenten über- tragen worden ist, Mac Culloch, der schon für die jene Bemerkungen O.’s, daß man ihnen solchen . Ein- Enc.. of Rel. and Eth. den Artikel Celts und andere, fluß einräumt? Es handelt sich an jener Stelle für O. darum, ob man die Upanisad-Gedanken „in der denselben Gegenstand betreffende Artikel verfaßt, dann Nachbarschaft Kants“ zu suchen habe was ';er "ver- aus ersterem ein Buch: The Religion of the Ancient neint), oder ob man sie als Mystik zu betrachten habe. Celts (1911) emacht und endlich in Mythology of all Die erstere, negative, Entscheidun hat schon genug Un- Races 1910 ff die keltische Mythologie und Reli- E gion behandelt % atte, also wohl wieder dem besten Spe- heil gestiftet. Es ist Heiler hoc anzurechnen, daß er sich in dieser Beziehung sein eigenes Urteil wenig- zialisten, den man finden konnte. stens in gewissen Grenzen gewahrt hat: „Hier droht Allerdings schenkt er auch hier den keltischen Epen mehr Glauben, als berechtigt ist, nämlich selbst dort, wo sie nicht mit die Beurteilung der Upanishaden dem entgegengesetz- andern, alten Nachrichten übereinstimmen; aber meist hält er sich ten Extrem zu verfallen‘“ (8=107). Was hat Iden- an diese. Nur wird dabei ein aus Massilia berichteter Gebrauch als berg a. a.O. 197 aus jenem roßen Worte Yajnaval- f V keltisch angesehen, der wohl griechisch ist (vgl. Nilsson, Griech, kyas Brh. Up. ii, 4,5 gemac „Fürwahr, nicht um Feste 1009). Irreführend ist auch die mit Bezug auf die von Mann- des Gatten willen ist der Gatte lieb, sondern um ‚des hardt, Wald- und Feldkulte I, 525ff. ausführlich untersuchten Ge- bräuche gestellte Frage (S. 619): „hat man es in diesen Brand- Selbstes willen ist der Gatte lieb‘“ usw., indem er das opfern mit Erweiterungen älterer Riten zu tun, indem die Opfer durch Selbst, von dem da die Rede ist, nicht für das ganz selbstverständlich gemeinte universale Welt-Selbst, son- das Element umkamen, in welchem sich der Sonnengott offenbart?““ sowie die von Mac Culloch auch sonst vorgetragene Deutung von dern für das individuelle Einzel-Selbst hält und von Cäsars plurima simulacra des von ihm Merkur gleichgesetzten dem „in der. Tat deutlich genug ausgesprochenen Be- Gottes auf ‚‚Grenzsteine oder vorkeltische Megalithen‘“ (S. 622), In kenntnis zur Selbstliebe‘“ redet! Wer philosophischen den Angaben über die Fundstelle jener Nachrichten, die an sich einen Dingen so gegenübersteht, von dem wollen wir uns, Vorzug des Mac Culloch’schen Beitrags vor andern bilden, finden sich unbeschadet der Hochachtung für das, was wir ihm doch einige Irrtümer, die in diesem Falle einmal verbessert werden sonst zu danken haben, in philosophicis lieber nicht mögen. S. 618,2 muß das Zitat aus Dionysios (nicht Dionysos) Periegetes nicht V, 570, sondern V. 570 lauten, S. 620,11 das führen lassen. Heiler hat, ich muß ihm auch diese An- aus Diodor nicht VI, 12, sondern V, 32 (an der dann folgenden Stelle erkennung aussprechen, auch hier sein richtiges Urteil durch O, nicht beirren lassen, denn er versteht die aus Pausanias handelt es sich nicht um galatische Kelten, sondern Galater, d.h. Kelten, die in Griechenland einfielen, bei Livius Stelle dahin: „erst durch das Göttliche erlangen alle 177 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7. 178 I i | konkreéten\’(/erte ihre Werthaftigkeit‘“ (34=224). Auch steckt‘“. Nach Brh. Up. i, 4,7 war die Welt „damals sonst ist manches in den Up. für ihn nicht Mystik, son- nicht entfaltet‘“ (und also gab es noch keine Einzel- dern philosoph. Spekulation, was seinem Urteil zwar Seelen) ... In sie, die Welt, ist jener Atman eingegan- wiederum alle Ehre macht, womit er aber leichzeitig die Überzeugungskraft seiner These schwächt. . Man gen bis in die Nagelspitzen hinein (S. auch z. B. I, 41). Es bedarf aber keiner weiteren Beweisführung aus den sieht nicht ein, warum das Eine für Wissen und Denk- Upanisaden. Der Sachverhalt ist deutlich. Also auch produkt, das Andere, keineswegs davon abweichend hier nicht ein mystisches Werden der Einzelseele zur Gekennzeichnete, als Mystik genommen werden Ssoll. universalen! — Das Nirvana deutet H. (41=231) zu Freilich stellt er solche‘ philosophische Gedanken hin Unrecht als „ ‚überbewußte‘ Seligkeit‘“; und etymolo- als die Frucht mystischen Erlebens und der Ekstase (So! 31.=221;.35:= 2253 38 = 2084422 Aber gisch bedeutet es nicht „Ausblasen‘“, (42=231), son- in den Texten ist nichts, was als dazu berechtigend ge- dern .„Ausgehen‘“,(des_ Feuers, von. va „gehen‘““ L was deutet werden könnte, gesagt. Er spricht allerdings die hier wohl nicht ohne Belang ist. Die Redaktion. dieser Zschr. wolle mir die Länge Überzeugung aus: „Sobald wir die Upanishaden in dieser Rezension eines wenig umfangreichen Aufsatzes die große Geschichte der Mystik hineinstellen, tritt ihrer Gedanken ins hellste gütigst verzeihen. Ich hielt sie der Sache wegen für ije mystische Eigenart.. nötig. Aber,auch H. wolle daraus ersehen, wie wich- Licht‘“ (9.= 107). Das ist aber eine Petitio principii. tig. mir seine Arbeiten auch ‚da erscheinen, wo ich Heilers Definition von Mystik erscheint mir bn ich bin freilich ein armer Nichtphilosoph — als zu allge- widersprechen muß. mein gehalten. Gerade was Mystik zu Mystik und Ek- Königsberg i. Pr. K 7R‚' O}to Franke, PTE stase zu Ekstase macht, scheint mir darin zu fehlen: Rosenberg, + Prof. Dr V Otto :V Dle érobléne der bud; „Die Mystik ist jene Form der Religion, d.h. des dhistischen Philosophie, Aus dem Russischen übers. v Pra Gottesumganges, in der die volle Gotteinigung der . Rosenberg. 1 u. Zr Falkie. Kemzigt © Harrassowitz in Seele als höchstes Heilsgut ersehnt und erstrebt wird.“ Kömm. 1924. (XVI, 287 S.) 4°. Materialien zur Kunde d. Bud- (9=108). Vom Wissen, Denken und Erkennen, also dhismus, Heft‘ 7, 8 zus. Rm. 1242 vom philosophischer Betätigung, reden die Upanisaden, Prof. Rosenberg ist 1919 im. Alter von nur 31 aber nicht vom mystischen Erleben, jenem unmittel- Jahren, allzufrüh für die Wissenschaft, in Reval gestor- baren, des Denkens überhobenen, Vorgange. „Wer sol- ben. Er hat sich mit seinem hier zur Besprechung kom- menden Werke ein ehrendes Denkmal gesetzt, und seine ches weiß‘“ heißt es immer wieder, aber nicht „Wer Solches in sich erlebt“. Wie wäre es z.B. auch denk- Gattin hat, indem sie es auch deutschen Forschern durch bar, daß die von Yajfiavalkya in Brh. Up. ii, 4, 12ff. ge- Übersetzung zugänglich machte, das Beste getan, was lehrte Nichtbewußtheit nach dem Tode als bedingt treue Pietät erdenken konnte. Das Buch, der Gewinn durch das Fehlen der zur Bewußtheit nötigen Zwei- aus einem vierjährigen Aufenthalt in Japan, ist eine be- heit, von Subjekt und Objekt, veranlaßt sein könnte deutende Leistung‘ und, soweit sie in aufklärendem durch „ekstätische Erfahrung“ . .: „Subjekt und Objekt Überblick über die chines. und japan. Buddhismus-Litera- tur (auch in tabellarischer Übersicht p. 270 ff.), in einer sind in unauflöslicher Einheit zusammengeflossen‘“ (40 =230). Upanisaden-Spekulation und Mystik oder Ek- Darlegung des Buddhismus, wie er in seinen Vertretern stase stehenm gelegentlich auch im Widerspruch. H in.Ja an noch lebt (p. XV), und in einer Erörterung der sagt p. 32=222 zu den negativen Schilderungen „der budd f istischen Sekten (bes. p. 231ff. und in Kap. XIX) Unbegreiflichkeit Gottes‘“ in der Kena-Up.: „In der besteht, hohen Lobes wert, ja, es ist zu bewundern, daß Schilderun der ekstatischen Erfahrung überwiegen die ein so jugendlicher Autor schon solch einen weiten positiven Au ssagen über die göttliche Realität, die in Überblick gewinnen konnte. Sein Buch hat aber noch ihr unmittelbar erfaßt wird. In der . Spekulation hin- andere Ziele, und diese fordern die Kritik heraus, da die gegen stehen die Negationen im Vordergrunde‘““, und 34 Kritik auch ‚das Interesse der Lebenden zu bedenken hat. R.’s Deutung der buddhistischen Termini in den (224): „Die göttliche Wirklichkeit, die den Inhalt der ekstatischen Erfahrung ausmacht, ist ja viel zu reich sanskrit-buddhistischen Werken, auf denen die- chines. und herrlich, als daß sie das bloße ‚nicht so, nicht so‘ und ja anischen Ausgestaltungen des Buddhismus haupt- genügend beschreiben könnte.‘“ sächlic h beruhen (AbhidharmakoSa — „Schatzkammer‘“‘ Wenn wir betrachten, was in der indischen Philo- d.h. Sammlung, der „philosophischen Lehren früherer sophie der Ausgangspunkt ist, das Reden über das Traktate über den Abhidharma‘‘ [p. 91; über sein un- universale Selbst, die Weltseele, oder über das indi- sicheres Datum p. 34 Anm. 1] und Vijfänamätrasid- viduelle Selbst, dann ewinnen wir entscheidende Ge- dhisastra [s. p. 76f.] sind in Japan bis auf die Gegenr- sichtspunkte für die eurteilung der von H. aufge- wart ‚die grundlegenden Traktate geblieben, p. 41; 53 worfenen‘ Frage. Man hat es immer als selbstverständ- Anm. 10; 76; s. auch p. XV) ist an sich und in hilo- lich behandelt, daß in der ind. Philos. das kleine indi- sophischer Beziehung vielfach mit Skepsis aufzunehmen, viduelle Selbst zum göttlichen Weltselbst ausgeweitet ebenso seine Erwartung (p. XV), daß die vollständige worden sei. Die literarischen Tatsachen widersprechen Analyse des Abhidharmakosa „den Beginn einer neuen dieser Annahme. Schon in Rigveda, also vor den Up,, Epoche, nicht nur im Interesse des Buddhismus, son- eißt ‚es vom Gott Sürya (Sonne, Sonnenlicht) in i, dern der indischen Philosophie und Religion überhaupt, 445719 er sei das Selbst ätmä) von dem, was sich bilden‘“ werde. Zweitens: Es ist ein methodischer Miß- bewegt und feststeht, wofü r es offenbar nur ‚eine etwas griff, den deutlicherweise spätesten, scholastischen, der abg drei Teile des buddhistischen Kanons, den als Abhidhar- Par eänderte andere Ausdrucksweise ist, daß in Gott den janya _sich das Selbst (atmä) des sich Bewegen- ma bezeichneten ‚nicht mur mit Bevorzugung zu be- und Feststehenden befindet (vii, 101, 6). Gott Hiran- nutzen, sondern sogar zur Hauptgrundlage der Exegese yagarbha-Prajäpati, „dessen Schatten nur Unsterblich- zu machen, indem R. (p. 91) freilich „die Metaphysik keit und Tod sind“‘‘, der Erlösung‘“ für dessen Inhalt erklärt. Auch was die 1213 ). _ Das göttliche Selbst als solches ist also bzw. ist. Atman-Geber (ätma-dä X, Echtheitsfrage und Altersfrage anbetrifft, ist seine teil- enth ält in weise Überschätzung der nordbuddhistisch-scholastischen die allein i sich alle Einzel-Selbste, ist also von Alters her Traktat-Literatur und ihres Inhaltes gegenüber den alten Einheitlich k e Hauptsache und der Ursprung; und die versalen k eit des persönlichen. Selbstes und des uni- Predigt-Texten (p. 43) unberechtigt. „Zweifellos‘“ müsse, Ommt sonach nicht durch einen mystischen sagt er p. 44, „der Schlüssel zum frühesten Buddhismus in den S$Sästra“ Akt zustande. Auch nach Kath. Up. iii, 12 weilt, was d. h. den nördlichen Traktaten) „ge- sucht werden‘“‘ obgleich er ebd, zugibt, daß „die Mehr- auch H. selbst hervorhebt (36-—=226) der Weltgeist zahl der erhalt enen Sästra aus einer späteren Periode Purusa als Atman in allen Wesen unsichtbar ver- herrührt als die Mehrzahl der sütra‘“. Was Wunder, daß 179 180 — ; V1f‘heologisc_bgf E?teraturzei_fgn;_g» l 926 Nr 7. $ 1hm als eéfi-*éérel* Buddhismus sich etwas ganz anderes Reise (586—?). In drifra 5arstelluné sind >ü_t.>é;all ;- ergeben hat, als was doch wohl dafür gelten muß. Un- merkungen über die Bedeutung Jeremias für die Gegen- geachtet der bekannten Tatsache, daß Buddha das Ein- wart und im Zusammenhang damit Erörterungen welt- ehen auf metaphysische Fragen immer abgelehnt hat, anschaulicher Art hineinverwoben, und .‚diesen. allge- durchzieht R.’s ganzes Buch die Ansicht, daß der Bud- meineren Fragen ist am Eingang und am Schluß noch dhismus von Anfang an Metaphysik enthalten habe (s. je ein besonderes Kapitel gewidmet: „Nicht für ein z. B..p. X). Und zwar soll die Lehre vom metaphysi- Zeitalter, sondern für alle Zeiten!“ und ‚„Jeremia und schen wahrhaft Seienden, von „einem absoluten Sub- Gott“. strat‘“, das „in eine endlose Menge von bewußten Ein- Die Abzweckung der Darstellung auf einen prak- heiten, ‚Lebewesen‘ zerfällt‘“ (p. 15), seine philosophi- tischen Ertrag, wie er den Bestrebungen des Student sche Grund-Idee gewesen sein, obgleich doch Buddha Christian Movement, der das Buch herausgebracht hat, die Begriffe Sein und Nichtsein aus allen Kräften seiner entspricht, bringt es mit sich, daß keine wissenschaft- Lehre fernzuhalten gesucht hat. Kann es, was Buddhas liche Monographie gegeben werden konnte. Auch die Nichtanerkennung des Seins anbetrifft, etwas Beweisen- beiden kurzen Anhänge über die Zeit von c. 30 und 31 deres geben als sein Schweigen auf alle Fragen danach, (vom Verf. aus der Periode 621—616 hergeleitet) und auch nach dem zukünftigen Sein, d. h. der Fortexistenz, über die Komposition des Jeremia-Buches wollen nur und seine dann folgenden Erklärungen, z. B. gegenüber zwei Fragen, die im Hauptteil flüchtig berührt waren, Ananda, warum er geschwiegen habe? Hätte er geant- etwas ausführlicher dartun; im übrigen setzen auch wortet, so hätte er, positiv oder negativ, das Reden vom sie wie der Hauptteil die Erledigung der wissen- schaftlichen Vorarbeiten voraus. Aber auf Schritt und Sein und Nichtsein anerkannt, die in Wirklichkeit für Sein mitgemacht und so die Berechtigung der Frage nach Tritt 1äßt das Buch erkennen, daß der Verf. die Quel- ihn gar nicht vorhanden war. dharma, das in Bud- | len und die gelehrte Literatur über sie gründlich kennt, dhas echter alter Lehre allerdings das Grundprinzip, und daß er die hier inbetracht kommenden Fragen aber ein rein begriffliches, kein irgendwie stoffliches selbständig durchdacht hat. Daß ihm darüber hinaus Grundprinzip, ist, soll nach R.’s Ansicht das seiende eine ausgebreitete Allgemeinbildung — Vertrautheit mit Absolute sein! Und auch die dharmas im Plural, % der englischen schönen Literatur und den griech.-röm. d. h. sowohl die Einzelseiten wie die Auswirkungen (um Klassikern, offener Blick für politische und soziale Be- ein zu Tode gehetztes Modewort zu gebrauchen, weil wegungen der Gegenwart u.a. — zu Gebote steht, er- es ausnahmsweise hier einmal am Platze ist), Gestaltun- höht noch das Vertrauen des Lesers zu ihm. Und weiter gen des Grundprinzips, die empirischen, leidenvollen merkt man es dem Buche an, daß der Verf. sich Jahre Erscheinungen: die vergänglichen Dinge und Eigenschaf- lang mit der Gestalt seines Helden beschäftigt.hat. So ten, sind nicht die „wahrhaft-realen transzendenten uner- hat er ein Bild Jeremias gestalten können, das — mögen kennbaren Substrate‘“ (101), real-seiende Träger (76ff.), manche Einzelheiten strittig bleiben — die Gewähr der am wenigsten in den Sütren (s. z. B. 80f.). Daß auch Echtheit in sich selbst trägt. Fein ist die Entwicklung R.’s Lehrer Stcherebatsky R.’s Ansicht über dharma Jeremias vom schüchternen Jüngling zum selbstbewuß- teilt (s. p. X), darf uns bei aller Hochachtung für Stch. ten Manne (S. 98), zum angriffsentschlossenen Kämp- nicht verführen, sie für die richtige zu halten. Wie fer (S. 110—112) und dann zum alten Mann, der Stun- könnten die dharmas sonst auch fort und fort anitya den der Müdigkeit kennt (S. 151. S 164/65), darge- „unbeständig‘“ heißen (S. auch bei R. z. B. 84 Anm, u. legt. Fein wird Jeremia als Anfänger des religiösen 122). Auch nirväna soll dieses Absolute im Zu- Individualismus charakterisiert; seine selbständige Stel- stande der Nichtentfaltung sein! (234; 244). Daher lung Jahwe gegenüber bedeutet eine neue Stufe der denn auch die ratlose Frage (p. 50): „...wie ist die i[ Entwicklung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch Lehre von der Erlösung aufzufassen, die Idee des (S. 90, 99). Nirväna, wenn es keine Seele gibt?“ Sünyata ist natür- So wird auch der Fachgenosse das Buch mit Ge- lich nicht ein Ausdruck für die Attributlosigkeit des Ab- winn und Freude lesen. Was aber seinen eigentlichen soluten, sondern für das Nichtvorhandensein eines Abso- Zweck angeht, einem weiteren Kreis von ebildeten luten. „Das wahrhaft Seiende in jeder Persönlichkeit“‘“ Jeremias Gestalt und Bedeutung klar zu machen, so darf es als Musterbeispiel vornehmer und hochstehen- soll, meint er, „vom Buddhismus“‘“ „niemals‘“ „verneint der Popularisierung bezeichnet werden. Eins ist da be- worden“ sein (241), während doch der Buddha zweifel- Der Verf. mutet seinen Le- los gelehrt hat, daß ein Selbst, d. h. ein Seiendes, auch in sonderer Beachtung wert. den Individuen nicht vorhanden sei. avidyä, als Ur- sern die Preisgabe traditioneller Anschauungen in einem grund alles leidenvollen Scheindaseins, bedeutet etymo- Maße zu, wie das sonst in derartigen Büchern kaum ge- Iogisch und sachlich nichts als das Nichtwissen, auf schieht. Wiederholt wird festgestellt, daß Jeremias Vor- keinen Fall „Unruhe‘“, „Bewe ng‘“, „Aufregung“ und aussagen nicht eingetroffen sind. Seine Notlüge (38, höchstens vergleichsweise „Finsternis‘“ (s. z B 15; 26) wird nicht hinweg disputiert, sondern zugegeben. 217; 230f.; 239). trsnäa „Durst“ ist „Begehren“ im Der Anspruch des Deuteronomiums, von Mose erzu- rühren, wird als nicht-zutreffend hingestellt. Abgelehnt weitesten Sinne, nicht das „Sexualgefühl“ (213), upä- wird die Meinung, als ob die Propheten durch ein be- däna das „Erfassen‘“, „Festhalten‘“ des Erscheinungs- sonderes psychisches Vermögen von einer transzenden- truges, aber nicht „ein bestimmtes Streben nach ge- ten Größe Mitteilungen empfangen hätten. Überhaupt wissen Zielen‘“ (214) oder „das verschiedenartigste Streben“ (218). U. s. w. Das Register sollte auch eine hat es — so wird gesagt — die wissenschaftliche Unter- sachliche Abteilung, mit de13tsch-en Stichworten, haben. suchung religiöser Phänomene immer nur mit der sub- R. Otto Franke. jektiven Seite der Sache zu tun; die Antwort auf die Königsbelfg BFE N :“ Frage nach der objektiven Geltung, auf die Wahrheits- Frage, ist Sache des Glaubens. Der Verf. kann sich Lofthouse, Prof. W. F.: Jeremiah and the new covenant. dies „Negative‘“ leisten, weil er das Positive, das, was London: Student Christian Movement 1925, (VII, 222 S.) 8°. sh. 6— an Jeremia und an der Bibel überhaupt bleibend, Got- Leben, Worte und Wirken Jeremias, eingebettet tes Wort, ist, so kraftvoll darzustellen versteht, daß in die Geschichte seines Volkes, werden in acht Kapi- nes Negative ganz davon überschattet wird. Wie F Jeremia selbst ahwes Stimme letztlich mit seinen in- teln dargestellt: Der Jüngling und :sein Ruf (626 v. nersten und tiefsten ethischen Überzeugungen identisch Chr.); > die‘ Zeit”ist' ausdem - Fugen‘ (620—621); ’eine große religiöse Bewegun (621—616); Reaktion (616 ist, doch so, daß für ihn diese Überzeugungen nicht bis 608); der hingeworfene Fehde-Handschuh (608 sein Eigenes sind, sondern aus einer anderen, höheren bis 597); zwei Arten von Patriotismus (597—588); Sphäre an ihn herankommen, mit der Kraft, den etwa Jerusalem delenda (588—586); das letzte Stadium der Widerstrebenden zu zwingen, so glauben auch wir, daß 181 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7. 182 Eine zweite Gott wirklich zu Jeremia gesprochen hat, weil seine mehr sind als bloße Kulturberührungen. Wahrheiten Wahrheiten sind, von denen die Menschen Bearbeitung (Einfügung der Elihureden), die nicht mit leben; und die besondere Stellung der Bibel in der Welt- Sentenzen arbeitet, sondern aus eigener Überlegung, aus Literatur erklärt sich daraus, daß sie immer wieder in sich gekehrter Reflexion heraus die Gedankenfäden Menschen mit dem Ewigen in Verbindung bringt in spinnt, fällt in die Zeit der jüngeren Prophetie (um einer sonst unerhörten Unmittelbarkeit und Gewißheit. 500). Gileichzeitig sind auch die Satansstücke in den Mit dieser Feststellung, daß das Entscheidende nicht Prolog eingearbeitet, deren Standpunkt am meisten dem des Elihu entspricht. Um 300 oder 200 folgte dann eine die so oder so geartete Beantwortung historischer und Korrektur durch Einfügen der Gottesreden. Flora und pPsychologischer Fragen ist, sondern das Ethisch-Reli- giöse, verhilft der Verf. nicht nur seinen Lesern zu einer Fauna legen als Ort der Abfassung die Steppe speziell richtigen Stellung der Bibel gegenüber, sondern er för- in der Nähe des Toten Meeres nahe. Verf. vermutet, da ert auch das Verständnis Jeremias und der Propheten Vieles nach Aegypten deutet, den Schlußredaktor im überhaupt. Man mag es ihm darum zugute halten, wenn ägypt. Diasporajudentum. Diese Vermutung wird jetzt er hier und da einmal die religiös-ethische Bedeutung gestützt durch die neu gefundene Lehre des Amen-em- Jeremias überschätzt, indem er sie zu sehr dem Christen- ope und durch das bequem zugänglich gemachte und übersichtlich zusammengestellte Material (Grapow, Die tum angleicht. Das scheint mir z.B. S. 145 der Fall bildlichen Ausdrücke des Aegyptischen 1924). Anhangs- zu sein, wo gesagt wird, es sei „für Jeremia wie für jeden Schriftsteller im N. T.“ dies der Wille Gottes, daß weise wird Flora und Fauna besprochen, wobei das wir der guten Botschaft glauben und Kinder Gottes, des Werk von Löw, Die Flora der Juden dem Verf. ent- Vaters im Himmel, werden sollten. Nein, das hat kein gangen zu sein scheint. — Ist das Büchlein auch in erster Prophet des A.T. gesagt, auch Jeremia nicht, sondern Linie für den größeren Kreis der Laien bestimmt, so Jesus. wird doch auch der Fachgelehrte aus ihm manche An- Halle (Saale). Otto: E BteTdit. regung schöpfen können, besonders aus dem Kapitel n n a —— „Sprüche und Volksweisheit“. Suhl i. Thür, Curt Kuhl, Knieschke,Lic. W.: Kultur- und Geisteswelt des Buches Hiob, 6 e 3 d BA M Berlin-Lichterfelde: E. Runge 10925. (111 S.) 80 - Zeit- u., Streitfragen d. Glaubens, d. Weltanschauung u, Bibelforschung , XV., Kundsin, Prof. Dr. theol. Karl: Topologische Überlieferungs- Reihe, 9.—12. Heft., Rm. 1.60 stoffe im Johannes- Evangelium, Eine Untersuchung. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1925. (III, 80 S.) gr. 8%. = Forschgn. An gelehrter und populärer Literatur über das Buch zZ/Rel..#2Literatur &. Au ND, N. P) Heft”22:; Rm. 4—. Hiob und seine Probleme besteht wahrlich kein Mangel; und doch ist noch immer eine Lücke vorhanden gewe- Es ist sehr verdienstlich, daß die Frage nach dem Sen, die das vorliegende Schriftchen aufs beste auszıt- Wert der Ortsangaben des vierten Evangeliums unter füllen sucht. Es war ein glücklicher Gedanke, daß Kn., neuen Voraussetzungen ernsthaft gestellt und ihrer Lö- zu seiner Studie wohl ausgerüstet durch eigene Anschau- sung nähergebracht wird. In der Tat enthält das Johan- ung des hl. Landes und durch Kenntnis und Verarbeitung nesevangelium Ortsangaben von einer bemerkenswerten der wichtigsten Literatur, das Buch Hiob einmal hin- Deutlichkeit. Das fällt um so mehr auf, als seine Zeit- einstellt in den großen Kulturzusammenhang der da- angaben, wie immer wieder betont werden muß, sich maligen Welt und auch die neuen archäologischen Er- erweisen. doch, wenn man näher zusieht, als reichlich schematisch R ebnisse, Spruchweisheit usw. verwertet. So wird ge- Die Lokalsituationen dagegen, etwa in der andelt über Namen und Inhalt, Weisheit, Pessimismus, Szene der Samaritanerin, in der Lazarus- und in der Lei- Ethik, Sozialismus, Kultur, Weltbild und -anschauung, densgeschichte überraschen durch Reichtum und Ge- das Poetische, Problem des Leidens, Leben nach dem nauigkeit. Die rein biographische Auffassung des Evan- Tode und Koömposition. Religionsgeschichtliches Ma- geliums, die das ganze Buch als Augenzeugendokument terial, auch arabische Analogien, sind in weitem Um- wertet, hat sich auch immer wieder darauf berufen. fange mitgeteilt. Zum Namen ist noch zu verweisen Die Interpretation, die dem Evangelium eine mehr oder auf den Tel Nebi Ejjub östlich des Orontes, auf das minder übergeschichtliche, symbolische oder allegori- Heiligtum des Nebi Ejjub mit seiner Quelle (vgl. dazu sche Tendenz zuschreibt, stand vor der Frage, ob auch Qoran, Sure 38) südöstl. von Edessa, auf die sachrat die Ortsangaben lediglich aus dieser Tendenz zu er- Ejjub, auf Sir 49,9, das nicht Zitat aus Ez sein kann, klären seien; viele topologische Bemerkungen schei- und auf den Sprachgebrauch abu Ejjub für das Kamel, nen sich der Auflösung dieser Art zu entziehen. Es ist um seine Geduld zu charakterisieren, Zur Erklärung wichtig, das gerade jetzt zu betonen, da neuerdings auch von 2, 4 scheint mir jetzt Thilo (S. 76) auf richtigerem bei den Synoptikern durch Raschke der Versuch einer Wege. 28, 28 hinter Kap. 27 und vor 28,1 zu stellen, symbolischen Deutung der Ortsnamen‘ gemacht wor- ist ein Versuch, es in den Zusammenhang als ursprüng- den ist. ° lich einzuordnen. Bei der Beurteilung‘ des Weltbildes Die Lösung des Problems, zu der Kundsin ge- werden mehr, als es bisher geschehen, die mythologi- langt ist, liegt in völli anderer Richtung. Zugrunde schen Züge betont; besonders im Anschluß an Ed. liegt seiner Problemstellung, obwohl das in dem Buch Stucken die Mondstationen ‚in 38,5ff. Das Problem selbst zurücktritt, offenbar die Erkenntnis, daß das vierte des Leidens findet nicht eine, sondern (in Auseinander- Evangelium in seiner Heilsdarstellun die Zustände setzun mit Sellin) mehrere Lösungen: als Strafe (4 bis der hristenheit, nicht der Jüngerscha fi zur Zeit Jesu 27), als Erziehung (32—37) bzw. Läuterung (33, 17ff.; 36, 2ff.) und als stellvertretendes Leiden (42, 7—9), wo- wiederspiegelt. Zugrunde liegt ferner die Beobachtung, daß die Ortsangaben des vierten Evangeliums sich in zu neben außerbiblischen Parallelen auf Josef vor allem, Mose (bedingungsweise im Anschluß an Sellins Stu- gewisser Weise mit Angaben über heilige Stätten aus nachkonstantinischer Zeit berühren. So ergibt sich die die) und Jes 53 hingewiesen wird. Die Auferstehungs- Erwägung, ob die topologischen Bemerkungen des Evan- rage wird mit Rücksicht auf den Leserkreis ausführ- geliums nicht ebenfalls auf die Lage der Christenge- lich erörtert (19, 23 ff.), aber wie üblich negativ beant- meinden in Palästina weisen; dann würde es sich nicht wortet. Von besonderem Interesse ist Kn.,’s Stellung zur um eine Lokalisierung von Geschichten, sondern um Komposition des Buches: Der Grundstock, eine alte eine Glorifizierung der Örtlichkeiten durch Geschichten Sage, deren „Stoff wir ohn e Bedenken in die Zeit der ältesten Patriarc hengeschichten (nicht ihrer aus dem Leben Jesu handeln. run versetzen können“ , ist in der Zeit in und nach dem Redigie- Diese Hypothese führt der Verf. nun in Einzel- Xi g) im Sinn de untersuchungen der in Betracht kommenden Abschnitte beitet worden; di e S atlichen Vergeltu sdogmas verar- durch. Die Vor gänge des ersten Johanneskapitels schei- se Zeit liegt nahe 'E urch die Berüh- ı nen ihm auf ei ne geschichtliche Verdrängung der Täu- rungen mit Jer. u nd babylonischen Anschauungen, die 8 ergemeinde durch eine Christengemeinde an einer hei- 183 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7. 184 S ligen Stätte des Ostjordanlandes zu weisen, Kana ist Goguel, Maurice : Jesus de Nazareth. Mythe ou histoire ? ein bevorzugter Ort der Christen, Ainon Ort der Täu- Paris: Payot 1925, (314 S.) gr. 8%. = Bibliothe&que Historique. fer (nebenbei: wie fern ist uns heute die Kritik einer fn 15-- gar nicht so weit zurückliegenden Zeit, die die Existenz Der Verfasser hat eine Art Handbuch geschrieben, von Täufergemeinden in nachchristlicher Zeit überhau das in kluger und selbständiger Weise die Argumente bestritt!) Die Brotrede zeigt, daß Kapernaum die Hoc f gegen die sogenannte mythische Theorie vom Leben burg des christlichen Sakramentalismus war, ein Ver- Jesu zusammen faßt, jene Theorie, die bei uns in den gleich von Kap. 9 und Kap. 5 dagegen, daß die Chri- letzten zwei Jahrzehnten am eindrucksvollsten durch sten den Siloahteich, Nichtchristen, Juden oder Heiden Arthur Drews vertreten worden ist; während sie jetzt aber den Bethsathateich benutzten. In der Leidensge- in Deutschland vor der Behandlung anderer Probleme schichte fällt auf, daß die Topographie der Innenszenen in den Hintergrund getreten zu sein scheint, hat sie schlecht, die der im Freien spielenden dagegen deut- während der letzten drei Jahre in Frankreich durch lich ist; es ist die Anschauung des zerstörten Jeru- Arbeiten von P. L. Couchoud (L’Enigme de Jesus, salem, die hier zur Geltung kommt: man kennt die Lage Mercure de France, 1923; Le Mystere de J&sus, Paris der Gebäude, weiß aber nicht mehr, wie es in ihnen aus- 1924) und R. Stahl (Le ’Document 70, 1923) eine neue sah. Rechtfertigung erfahren. Goguels Auseinandersetzung Es ist also im wesentlichen eine ätiologische Deu- hat vor allem diese neuesten Bestreitungen der Ge- tung, die der Vf. vorschlägt wenn man von gewissen schichtlichkeit Jesu im Auge, sucht aber darüber hin- kultgeschichtlichen Beobachtungen absieht, so ist. es aus durch eine umfassende Diskussion der Gründe für und vorwiegend eine gemeinde- und missionsgeschichtliche wider dem Leser zu einer selbständigen Beurteilung der Ätiologie, auf die sich sein Augenmerk richtet. Er sieht Dinge zu helfen; auch der des Griechischen nicht kun- im Evangelium die literarische Bearbeitung einer tief dige Laie wird sich des flüssig geschriebenen Buches im Volksglauben und im Gemeindebewußtsein wurzeln- bedienen können. Der . Verfasser behandelt nach einem historischen den, an hervorragende Stätten der christlichen Tradition gebundenen frommen Überlieferun Ich habe den Ein- Überblick über die Vertreter der mythischen Theorie druck und möchte ihn auch durc %. die Ausführlichkeit - die Zeugnisse in der üblichen Weise. Von den nicht- dieser Besprechung zum .. ÄAusdruck bringen, daß die christlichen Texten schätzt er die Stellen in den Annalen relativ kleine Schrift einen wesentlichen. Fortschritt un- des Tacitus höher ein, als man es heut gewöhnlich tut, serer. Erkenntnis darstellt, und daß sie nicht nur gute weil er hier eine heidnische Quelle zu erkennen meint; Einzelbemerkungen (z. B. über das Grab Jesu, wie es ich bin nach wie vor der Überzeugung, daß Tacitus das Joh. 20 vorausgesetzt ist) enthält, sondern eine Gesamt- wiedergibt, was man zu seiner Zeit und in seinen Kreisen vom Christentum wußte oder doch leicht er- betrachtung, die der Aufmerksamkeit und der sor fältigsten Erwägung wert ist. Mein Widerspruch ge R fahren konnte. Bei der Behandlung des „vorchristlichen in doppelter Richtung. Erstlich scheint mir bei K. eine Christentums‘“ möchte G. eine Vermischung der Aus- wesentliche, Überschätzung der Ortsangaben vorzulie- drücke nazarenos und nazoraios annehmen, von denen gen, wenn er etwa in der Lazarusgeschichte und der der erste ursprünglich die Herkunft Jesu aus Nazareth Pilatusszene die Ortsangaben für Hauptmotive erklärt. bezeichnete, der andere aber ein Name der Täuferjünger Denn die besondere Eigentümlichkeit der Lokalberichte war. In den beiden dem Zeugnis des Paulus gewidmeten an beiden Stellen, das Hin- und Hergehen des Pilatus dankens aufgefallen, daß ‚Paulus kraft seiner Autonomie Kapiteln ist mir die, Betonung des sehr richtigen Ge- und das Verweilen Jesu an einem Ort vor Bethanien, dem Ort „der Begegnung‘“ (nach. dem Bericht der den Autoritäten von Jerusalem nicht so relativ ver- Pilgerin Ätheria) erklärt sich beide Mal ‚aus typisch söhnlich begegnet wäre, wenn sie nicht den Zusammen- johanneischen, also vom Verf. des Evangeliums stam- hang mit dem Erdenleben des Erlösers. gehabt hätten menden Kompositionen: der Szene mit Martha bei jener und damit einen Rang, den Paulus trotz 1..Kor., ‚5,.16 und den zwei Verhören mit echt johanneischer Thema- respektierte. Es folgt dann eine Übersicht über die an- stellung bei dieser Gelegenheit. Damit habe ich auch deren Bücher des Neuen Testaments und eine Unter- schon den zweiten Einwand berührt: wenn ‚Johannes“ suchung des Osterglaubens. nicht frei erfunden, sondern auch außersynoptische Tra- Im allgemeinen nimmt G. in den Einzelausführun- ditionen benutzt hat, dann muß die topologische Unter- gen einen der kritischen Theologie Deutschlands vor suchung stärker differenziert werden, als es K. getan hat. dem Kriege verwandten Standpunkt ‚ein. Die neueren Es muß gefragt werden, ob nicht einige Ortsangaben, Fragestellungen der. deutschen Wissenschaft spielen in zumal in der Leidensgeschichte, bereits mit überliefert dem Buch nahezu keine Rolle. Das ist vor allem in der waren; und in.diesem Fall, ob sie auf legendaren Be- Behandlung der Christologie des Paulus zu spüren;.G. nennungen ‚früher unbenannter Örtlichkeiten beruhen nimmt im wesentlichen den Standpunkt des Brückner- (dann kommt Kundsins Lösungsversuch in Betracht) oder schen Buches ein, ohne daß bei der Behandlung des auf alter selbständiger Kunde (der Garten jenseits des Kolosserbriefes und der Ascensio Jesaiae die neuer- Kidron anstatt des „Ortes‘“ Gethsemane am Ölber bei schlossenen Texte (Oden Salomos, Epistula apostolorum, den Synoptikern). Von all diesen Angaben sin die manichäische Fragmente, Ginza) berücksichtigt werden. Bemerkungen zu scheiden, die der Evangelist kompo- Auch der Abschnitt über den Weissagungsbeweis .ist niert hat; sie sind entweder belanglose Kompositions- nach meinem Gefühl zu kurz geraten, ebenso die ‘an motive — die Steinigungsversuche sollte man wirklich sich sehr dankenswerte Behandlung der eventuellen nicht topologisch deuten! — oder Einfügungen von Namen, die zu seiner Zeit in der Christenheit eine Rolle legendenbildenden Faktoren (z. B. aus der Liturgie — die Möglichkeit wird von G. mit dem Hinweis auf-die spielen, wie wahrscheinlich Ephraim Joh. 11,54; in späte Einführung einer kultischen Lesung von Evange- solchem Fall dürfte die Methode Kundsins die allein lien abgelehnt). Auch bei der Behandlung der Evange- richtige sein. Aber eine gedeihliche Fortsetzung dieser lien wäre ein gründlicheres Eingehen auf die Vorge- Untersuchungen hat eine Klärung des Problems „Tra- schichte der Tradition wünschenswert. ditiön und Komposition bei Johannes‘“ zur Voraussetz- Der deutsche Leser wird dem französischen Buch mit Dank den ung, auf dessen Wichtigkeit in der Leidensgeschichte Hinweis auf eine Reihe von französischen Arbeiten entnehmen, die ich früher (in der Baudissin-Festschrift) ge egentlich ihm zur Zeit ihres Erscheinens innerhalb der letzten 10 Jahre schon hingewiesen habe, Diese Arbeit müßte nun endlich unbekannt geblieben sind. Da ich das gleiche Interesse. auf ‚der Gegenseite voraussetze, möchte ich, nicht um Fehler zu verbessern, in Angriff genommen werden. Dann werden auch die sondern um mögliche Lücken auszufüllen, dem Verf, auf ein paar deut- wertvollen Untersuchungen Kundsins zu ihrem Recht, sche Arbeiten aufmerksam machen, die G, nicht erwähnt und, wie wenn auch zu einem beschränkten Recht kommen. mir scheint, auch nicht indirekt gekannt hat. Zu Plinius wäre auf Heidelberg. r S _Martin_Dibelius, den Aufsatz von Lietzmann in der Festschrift für Hauck zu ver- 185 186 kag —_ z Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7. — weisen, zu demnr Nazareth-Problem auf Greßmann in der Zéitschrift tische Kirche, als Predigtkirche cfiarakterisiert. Er ver- für Kirchengeschichte 1922, 166, zu dem .. Josephuszeugnis auf. die hehlt sich natürlich nicht, daß diese Stichworte eben nur Rekonstruktion von Eisler (auf dem Erlanger Philologentag 1925), das wichtigste Charakteristikum bezeichnen können und über die Lehmann-Haupt in einer Reihe von Artikeln der Frankfurter Zeitung (1925, letztes Vierteljahr) berichtet hat, zu den Acta Pilati daß noch sehr vieles Andere nötig ist, um die Be- und dem Weissagungsbeweis auf meinen Aufsatz in der Festschrift für ziehungen zwischen Kultus und Kirchengebäude klarzu- Baudissin, zu Phil. 2 auf W, W, Jäger im Hermes 1915, zur evan- stellen. Aber in der straffen Durchführung der zugrunde gelischen Tradition auf K. L. Schmidts Arbeit im Eucharisterion für liegenden Gedanken liegt gewiß etwas Förderndes, und Gunkel I1l, vor allem aber zu Apc. 12 auf Bolls Buch über die Offen- die Zurückführung der Entwicklung auf wenige markante barung: Johannis. Linien hat es nicht verhindert, den ganzen großen Reich- Heidelberg, Martin Dibelius,. tum der Entfaltun sondere möchte ic h zur Anschauung zu bringen. Insbe- Bilabel, Friedrich: Ein koptisches Fragment über die Be- es rühmend hervorheben, daß auch gründer des Manichäismus. Heidelberg : C. Winters Univbuchh. der große Reichtum des protestantischen Kirchenbaus 1924. (16, S.) gr. 8%. == Veröffentlichungen aus d. bad. Papyrus- mit seiner großen Fülle schöpferischer Gedanken und Sammlungen, Heft 3. Rm. 1—. schöpferischen Lebens zu seinem Rechte kommt; ich Im Gegensatz zu dem Herausgeber bin ich der An- verstehe den Obertitel der Sammlung, als deren erster sicht, daß seine Fragmente nicht etwa einer für uns Band das . vorliegende Heft erscheint, „Schöpfung, Bei- neuen Schrift contra Manichaecs entstammen, sondern von dieser Seite her. träge zu einer Weltgeschichte religiöser Kunst‘“ gerade vielmehr nichts sind wie eine glossierte Rezension des Doch ist vieles nur mehr ange- Stückes VI, 22 Ende bis 24 aus Cyrills Katechesen. deutet, als ausgeführt, und es wäre zu wünschen, daß deı Fragment I r. Kol. I Z. 1 ist die Ergänzung 4v]07n0L0V Herr Verf. seiner Skizze eine ausführlichere Darstellung folgen ließe. richtig; in Zeile 2 ist tatsächlich 7' und'statt P vielmehr Die, leider nicht sehr zahlreichen, aber gut ausge- O zu lesen. Davor ist @ und davor MEz u.s. w. zu er- wählten und gut ausgeführten Abbildungen sind bedauer- gänzen. Z. 4 ist in OM natürlich nicht die Thebais, son- licherweise nur mangelhaft mit dem Texte in Verbindung dern On0«vo6iv zu suchen. MvorTnolwr und Onvavgög gesetzt. sind zwei von den vier Büchern der Manichäer welche Den Ausführungen des Buches liegt ein Vortrag Cyrill Kap. 22 aufzählt, und der koptische Text entspricht zugrunde, den der Verfasser am 31. Januar 1924 auf der genau den Worten Mvornoliwv: al rem'gnyv, 5}v VUV 7vEQL- Tagung des „Vereins für religiöse Kunst in der Evange- lischen Kirche“ in Berlin gehalten hat. pEQovoı, Onoavoir. N]MMAY Z. 7 ist falsch ergänzt, Kiel. GF icker; es steht für zoutov. _ Es geht nämlich hinter Encavo6v weiter: MaInınc 0& Yp TOovTOV TeokßıyvHos ivöuatıL. Kol. II Dörries, Priv.-Doz. Lic. Hermann: Zur Geschichte der Mystik. Erigena und der Neuplatonismus. Tübingen: J.C.B.Mohr 1925. Z. 16 sind die Worte „welcher die Sonne ist“ eine Glosse, (IV, 122 S.) gr. 80. Rm. 4.80, wie sie der Herausgeber auch zu I v. II Z. 6 als außer- halb des Textes stehend vermutet. K Vlr k 18 Die vorliegende sorgfältige und scharfsinnige, mit- unter etwas wortreiche Untersuchung erfreut uns mit /yevöuevog HFeörchnktos vom Kopten wiedergegeben durch: einer Vergleichung des Systems des Neuplatonismus Gott schlug ihn. Es ist nicht „zerschlagen“ zu übersetzen; und des Erigenas. Die Vergleichung wird durchge- xal nartaßineis am0 TOov dwuaTOS, &EewWvEe fährt der Grieche fort. Das letzte Wort hat der Kopte entstellt ge- führt unter den Titeln: Gotteslehre, Kosmologie, Materie xal und Böses, Stellung und Ausstattun des Menschen, lesen, sodaß er „vertrocknet“ dafür setzen konnte. Ethik, Religiöse Ziele. Eine vergleichende Charakteri- obTwE &Eexörn tO Inolov devregov, sagt Cyrill mit geist- stik. am Schluß faßt zusammen und weist auf die Ver- reicher Anspielung auf Apoz. 13, 11, wie Dibelius gesehen wandtschaft der Mystik Erigenas mit der Mystik der hat. I v. IL, 1 sind wir bei dem Wort /7/e906y in Kap. 24. Renaissancezeit hin, auch auf die Momente in seinem Denken, die über seine Zeit hinauswiesen und ihn seiner Mit dem Zeilenende fehlt die Übersetzung des Wörtchens Zeit nicht verständlich machten. Das Anziehendste an w6, Z. 2 hat viöv erhalten. Z. 4 enthält das XaxÖV, welches zu &06 gehört. Z. 5 Rest wie von &»4Qwreö- der sehr gut und. flüssig geschriebenen Schrift — die Korrektur könnte etwas besser gelesen sein: esotherisch znTOS Z. 6 O|xaxös] olxErne, Z. 7 Kovßomxos, Z. 8 els S. 78 und 82; Heam.;statt Amm. S. 114, Z. 3 v. u.; 4EO0V g[thoo6owr]. Z. 9 erkennt man die Auflösung des S. 51 oben muß ein Satz ausgefallen sein; u. a. — sind Gen. absol. zeievrnodONS durch „als“, „Die Witwe“ ist mir die Teile gewesen, in denen der Verf. Erigenas in Z. 10 richtig ergänzt. Auf Frg. I_ v erkennt man Z. 13 eigene Gedanken herausarbeitet, die ihn von dem genui- Övoua, Z. 14 Rest von Tijs dovielas. Es hat keinen Wert, nen (und auch abgeleiteten) Neuplatonismus unter- die Darlegungen des Verfassers nach diesen Feststellungen scheiden. Sie sind so bedeutend, daß das Urteil gerecht- im Einzelnen zu korrigieren: büßt doch die Publikation fertigt erscheint (S. 109), daß man von einem Neuplato- erheblich an Interesse ein. nismus Eri genas nur mit starker Einschränkung reden Dassensen, Kr. Einbeck, Hugo Duensing. kann. In der umsichtigen Begründun dieser These scheint mir vor allem as Fördernde jeser Arbeit zu Stuhlfauth, Georg: Der christliche Kirchenbau des Abend- liegen. Auf das Einzeln landes,. Eine Übersicht seiner Entwicklung. Mit 23 Abb. u. 8 e will ich nicht eingehen; aber Grundrissen. Berlin: Furche-Kunstverlag [1924]. (33 u. 22 S.) doch noch hervorheben, daß der Verf. es immer ver- gr. 89 X Schöpfung, hrsg. v. Oskar Beyer, Bd. 1 Rm. 3.80. standen hat, das Einzelne in dem Zusammenhang mit Dieser Überblick über den Kirchenbau des Abend- dem Ganzen erscheinen zu lassen, und meiner Freude Ausdruck geben, daß ein junger Theologe sich in so Jandes von Anfang bis zur Gegenwart geht mit vollem trefflicher Weise mit einem Stoffe aus der Geschichte Rechte von dem Grundsatz aus, daß es zum Verständnis des Kirchengebäudes nicht genüge, es unter dem Ge- der mittelalterlichen Philosophie und Theologie be- sichtspunkte der äußeren Formgeschichte zu betrachten, schäftigt hat. Denn es ist ein dringendes Bedürfnis, daß so großartige Leistun en diese Betrachtungsweise her- protestantische Theologen sich mehr als bisher ein- vorgebracht haben un so viel sie auch zum Verständnis gehend mit der Theolo Kiel, gie des Mittelalters beschäftigen. G. Ficker. eitragen möge. Wolle man es in seinem innersten Wesen erfassen, so müsse man von seinem Charakter Oakley, Prof. Thomas Pollock, Ph. D.: En als Kultgebäude ausgehen, damit werde es nach seinem discipline and Anglo-Saxon law in thei glish penitential innersten Wollen verstanden. Der Herr Verf. führt diese 6 r joint infiuence, Betrachtun gsweise durch, indem er die altchristliche New York: Longmans, Green & Co. 1923. (22 in History, Economics and Public Law. GV SI St\lldies Basilika a Is Bischofskirche, die mittelalterliche Basilika bess Daß die Vereinigten Staaten von Nordamerika in mit ihren Fortbildungen als Altarkirche, die protestan- eren Verhältnissen sind, als unser armes Volk, zeigt 187 Theologische Literaturzeitung‘ 1926 Nr. 7. 188 —. auch dieses Buch. Im heutigen Deutschland hätte es welché er nennt, verzeichnet er nicht in einer, klar alpha- schwerlich einen Verleger gefunden und wäre ganz ge- betisch geordneten Liste, sondern in zehn der Absicht wiß nicht so vornehm gedruckt worden. Das könnte nach alphabetischen Reihen (A 1 ab, 2a b — letztere (2b) ein _ hohes Lob für das Buch sein. Denn auch tief- mit 5 Unterabteilungen: Nr. 1 ff., 14ff., 21 ff., 34 ff. —, grabende gelehrte Untersuchungen mit wertvollsten Er- B1u.2,C), die sachlich gar nicht alle reinlich auseinan- gebnissen leiden bei uns, nur weil sie auf einen weiten dergehalten werden können, geschweige denn tat- Leserkreis nicht rechnen können, gar oft unter der aus sächlich jedes Buch da bringen, wo es hingehört. So der Ungunst der Verhältnisse geborenen Zurückhaltung muß man lange suchen, wo ein bestimmtes Buch genannt der Verleger. Doch ist mein Eingangssatz nicht so ge- ist (was namentlich bei der auch bei Büchertiteln im meint. Das Buch bedeutet seinen Ergebnissen nach nicht viel und ist in formaler Hinsicht ein etwas verunglück- Buche vorkommenden Verwendung von Siglen störend ist); und noch viel mehr Zeit vergeht, ehe man' das: Ur- tes Ganzes. Seine eigentliche Absicht gibt der Titel an. teil wagen kann, dies oder jenes Buch sei dem Verf. ent- Ihm ‚entsprechen ‚Kap. V: „The cooperation of . the gangen. Die Frage z. B., ob Hauck’s Kirchenge- Anglo-Saxon laws with the Penitentials‘“‘ (S. 136—166) schichte Deutschlands, die viel Wertvolles zur Geschichte und Kap. VI: „Provisions in the Penitentials reinfor- der Bußdisziplin und auch einiges zu der der Buß- cing the secular laws‘“ (S. 167—196). Was diese 61 bücher bietet, überhaupt erwähnt ist, habe ich erst ent- Seiten bieten, hätte, zumal da es durch Kürzungen nur scheiden können als ich S. 208, mitten zwischen Num- lesbarer geworden wäre (vgl. die Weitläufigkeit der mer 26 und 27 der Bücher „on church history“, die An- Ausführungen auf S. 175—193), samt einer zweckmäßigen merkung fand: „Other standard works on church-history Einleitung in eine Zeitschrift-Abhandlung von 4 Bogen — e.g.those of Hauck, Herzog, Moeller Newman, Kraus, hineingezwungen werden können. Statt dessen hat es der Fisher — do _ not possess much value on the Penitentials‘“ Verf. durch Zusätze vorn und hinten zu einem Buche aus- (!). Ebenso ist mir’s mit Hinschius’ Kirchenrecht, das geweitet. Voran schickt er vier wesentlich auf den Ar- dem Verf. sehr viel hätte ‚bieten. können, ergangen, bis beiten anderer ruhende Kapitel (I: Historical and criti- ich. S. ‚208 unter den Werken „On canon aw(‘ unter cal introduction, S. 13—41, II: The general operation Nr. 20 die Bemerkung fand: „The material on the Peni- of penance, S. 42—63, III: The operation of penance tentials is very poor in the well-known manuals of in prenorman times, S. 64—103, IV: The literary history P. Hinschius (1869—1897); H. Gerlach (1890) — ge- of the english Penitentials, S. 104—135), die mit Titel meint ist die 5. Aufl. seines Lehrbuchs des katholischen S. 1—4), Vorrede (S. 5f.) und Inhaltsverzeichnis (S. Kirchenrechts —; G, Philipps (1855—57, 1893 [ ?]); and 7—12) nicht weniger als 135 Seiten füllen. Es folgt E..L. Richter 1886)‘“ — gemeint ist die von Dove und (S. 197 ff.) zunächst eine über die Ergebnisse sich ver- Kahl bearbeitete 8. Auflage seines Lehrbuchs -des kath. breitende „Conclusion‘““ (S. 197—200), eine „Appen- u. evang. Kirchenrechts. Jaß Ungenauigkeiten in den dix‘‘, die über Abkürzungen, die bei den Quellen ver- bibliographischen Angaben nicht fehlen, bedarf hier- wendet sind, und über die Literatur Auskunft gibt (S. Um nach wohl keiner weitern Feststellung. — Selbst das 201—213),, und ein Sachregister (S. 215—226). dritte Stück der zweiten Hälfte der Schale, der Index den. Kern von 61 Seiten lagert sich also eine zwei- (S. 215—226), ist nicht einwandfrei. Irrige Seiten- teilige Schale, die mit ihren 165 Seiten ihn mehr als angaben sind mir freilich nicht aufgestoßen. ber Wun- 21/, mal an Umfang übertrifft! Und man kann nicht derlichkeiten gibt’s auch hier. Wer wird die Canones sagen, daß sie einem goldenen Rahmen gleiche, der ein „de arreis‘, auf die bei A nicht hingewiesen ist, unter. D Bild eindrucksvoller macht. (S. 217) und den parallelen altirischen (old irish) Text unter O (S. 221) suchen! Oder wer wundert sich nicht, Um mit der Rückseite der Schale zu beginnen, sc wenn die (pseudonymen) Canones Eadgari unter C wirft gleich die „Conclusion‘‘ in formaler Hinsicht auf das Ganze ein ungünstiges Licht. Daß die Verweise (Canones) und ein zweites Mal unter P (Pseudonymous «uf diejenigen Stellen des vorangehenden Buches, nur auf die erstere Stelle verwiesen wird! canones Eadgari) verzeichnet sind, während bei „Edgar“ Usw. an denen die gebuchten Ergebnisse gewonnen sind, ohne Seitenzahlen und oft nur in sehr allgemeiner Form ge- Die vorgelagerte erste Hälfte der Schale bietet An geben sind (S. 197, Anm. 8: chap. IV, sects 4—5; S. stöße andrer, aber nicht geringerer‘ Art.“ Formäal’'ist 198, Anm. 11: vide supra, passim), ist zwar ein dem schon die Anordnung der Kapitel und die Verteilung Leser _ sehr störender Mangel, der leicht zu vermeiden des Stoffes auf sie angreifbar. Denn Kap. I und IV ge- gewesen wäre; aber er ist viel Aufhebens nicht wert. hören zusammen, und die sie trennenden Kapp. II und Das ‚aber ı ist schlimm,. daß die Verweise dieser Art III _ haben fließende Grenzen: über die Commutationen gleich auf der ersten Seite der Conclusion (S. 197) wird hier (II, S. 52 ff.) wie.dort (I1II, S. 69 ff. und 88 ff.) sechsmal irrig sind: dreimal wird auf „chap. I, sect. gehandelt. Am störendsten. .ist, daß erst in Kap. IV 9“ und . dreimal auf „chap. I, sect. 10“ verwiesen, wäh- „the literary . history‘“, der englischen Bußbücher ge- rend Kap. I nur 8 sections hat! Gemeint ist mit „sect. bracht wird, während sie neben den in Kap. I behan- 9“ sect. 7, mit „sect. 10“ sect. 8. Die irrigen Verweise delten wallisischen, britischen und irischen schon in gehören offenbar einer Stufe der Entwicklung des Manu- Kap. II und vollends in III sachlich verwertet werden. skriptes an, die durch Kürzungen überholt ist! — Auch Ernstlicher sind ‚die formalen Anstöße im einzelnen. .Da die „Appendix‘“ bietet formale Anstöße. Ihr erster Teii der Verf. 'hier, wie oben schon gesagt ist, zumeist mit (S. 201—204) bringt „Abbreviations and dates for sour- abgeleiteten Quellen arbeitet, so wimmeln die Anmer- ces“, und zwar „A. For the Penitentials‘‘, „2‘“ (statt: kungen von Literaturangaben. Mehrfach sind diese nur „B‘“) nach Liebermann, Gesetze der Angelsachsen, mit Hilfe der ganz unübersichtlichen Bibliographie ver- „For the. Anglo-Saxon laws‘‘, in einer Reihenfolge, die ständlich. Und so bewundernswert der Sammeleifer ist, bei A viele Wunderlichkeiten hat; und nach A, 3, vor den Verf. hier betätigt hat, eine genaue Prüfung ver- den Abkürzungen für die „Gesetze‘‘, schneit in die Listen tragen seine Zitate, jedenfalls mehrfach, nicht. Was in eine Anmerkung bunten Inhalts: hinein, die eine ganze dieser Hinsicht hier möglich gewesen ist, dafür nur ein Seite füllt. An dem zweiten Teile der „Appendix‘“, der Beispiel, das mich selbst nahe angeht! Der Verf; Bibliography (S. 204—213), ist schon das wunderlich, kennt (bezw. nennt in der Bibliographie, S. 209) nicht daß der utor hier zusammenstellt „the books used by nur meinen „Leitpfaden 'der Dogmengeschichte‘“, son- him or valuable for their materials on the chief sub- dern führt in einer' Anmerkung über die kanonischen jects treated in this book“, also — nur so läßt der Satz Briefe des Basilius (S. 24, Anm. 2) „for the controversy sich deuten — von ihm benutzte und nicht benutzte (aber teilweise doch wertvolle) Bücher. Da hätte der over their genuineness‘“ neben andern (die Frage nicht er- the excellent ledigenden) Büchern auch an: „especiall Verf., der gelegentlich bis ins 17. Jahrhundert zurück- essay by F. Loofs (Halle 1879)“ und (S. 25, Anm. 3 greift, der Bücher noch viel mehr angeben können! Die, bei Besprechung der ep. can. Gregors, des Thaumaturgen, Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 7. 190 t he edition”by F: Loofs_(1906) D: *33927 ea Cn Er liest sich trotz der gelegentlich schon. bemän eltern B ibliographie sind diese ‚beiden opera erklärlicherweise Weitschweifigkeit gut. Und.die These, daß das weltliche nicht genannt; sie ‚existieren ja gar nicht! Recht und die kirchliche Bußdisziplin sich ergänzt und Was das Sachliche anlangt, so verdient in diesen in der Erziehung der Volksmassen zusammengearbeitet vier ersten Kapiteln die Belesenheit des Verf.’s und seine haben, ist gewiß richtig ‚ Aber Üb_erraschendes kommt bis ins Einzelnste gehende Kenntnis der Bußbücher und dabei nicht heraus; wohl auch wenig eigentümlich der gelehrten Fragen, die sie angeregt haben, alle An- Englisches. Und nicht selten (z.B. bei den Canones erkennung. Aber es bleibt doch viel zu wünschen übrig. gegen den Meineid) sieht der Verfasser wohl zu schnell aß Verf. nicht Theologe ist — er ist „Professor of bewußtes Zusammenwirken. Methodisch ‚erlaube ich history in Hardin-College“ (in Mexico in Missouri, nord- mir zweierlei zu bemerken. Erstens, daß bei der Art der westlich von St. Louis) —, verrät sich mehrfach. Selbst Entstehung der Bußbücher, insonderheit bei ihren vielen in _ den Ausführungen über das Bußverfahren, über literarischen Entlehnungen, Rückschlüsse aus ihren Be- stimmungen auf die tatsächlichen Verhältnisse ‚oft un- Öffentliche und private Buße, über Bußstationen, Buß- sicher sein werden. Und zweitens, daß die Frage der priester u. dergl. Der Historiker hat (wenigstens in Einwirkung der Bußdisziplin auf das weltliche Recht einer in die Bibliographie eingeschobenen Anmerkung S. 203) darauf hingewiesen, daß Quellenmaterial für wohl noch grundsätzlicher angegri’fen werden kanı. Der die Bußdisziplin sich auch findet „in the lives of the saints, Begriff der „Strafe‘“ ist im weltlichen Recht vielleicht in the ecclesiastical histories (es ecially that of Bede), nicht unabhängig von kirchlichen Einflüssen aufge- in the decisions of councils, in t f e sermoOns, CorrespONn- kommen, dence and other writings of ecclesiästics‘‘; aber Folge ist Schließlich möchte ich dem Herrn Verfasser noch dem nicht gegeben. Und doch kommt man erst dann auf eines nachrühmen. Ich bin nicht völlig sicher darüber sichern Boden, wenn unter einstweiliger Beiseitlassung geworden, ob er Katholik, oder Protestant ist. Für der Bußbücher dies Material vollständig ausgeschöpft ersteres spricht die starke Benutzung auch unbedeuten- derer katholischer Literatur und mehrfache Hervor- ist, vollständiger, als es auch in dem lehrreichen Werke ebung „protestantischer‘‘ Urteile; dagegen, mehr von Oscar D. Watkins (A history of penance, 2 vols, London 1920 geschehen ist. Dem Verf. kann als die Bemerkung über „the direct supernatural power man es nicht übel nehmen, daß er diese Aufgabe nicht then credited to relics‘“ (S. 157), die Tatsache, daß angegriffen hat; seine ersten vier Kapitel sind nicht ei- G. Phillips, der 1828 konvertierte, dem Verfasser, gentlich Forschungsarbeit. Ja, gelegentlich scheint der seine „Deutsche Geschichte“ freilich nur nach Al- es, als wiche er hier absichtlich selbständiger Entschei- zog zitiert, noch in der Zeit, da sie erschien (1832), dung strittiger Fragen aus: er läßt dann seine Autori- irrig als ein Protestant sich darstellte (S. 54). Man mag täten gleichsam abstimmen und hält es mit der Mehrheit, Einflüsse katholischer Herkunft hie und da in Urteilen Von Kap. II sagt er auch selbst: „This chapter does not des Verf.’s für mitwirkend halten können; daß 'sie claim originality‘“ (S. 42, Anm. 3). Und einzelne Teile nicht stärker hervortreten, kann auch uns Protestanten des dritten rückt er in ein ähnliches Licht, wenn er in vorbildlich sein. Haille a, S, Friedrich Loofs. der „Conclusion‘“ (S. 198) nach einem Rückblick auf Ausführungen, die im zweiten und teilweise im dritten Kapitel stehen, fortfährt: „More original work has been Ziller, Dr. Fritz: Religion in der Musik. Gesellschaft für Geisteswissenschaften. Vortrag in der done in demonstrating the“ usw. Daß solch selbständige Osnabrück: J. G. Kisling. Arbeit auch in den ersten vier Kapiteln einige beachtens- (23 S.) 80 werte Ergebnisse gezeitigt hat, soll nicht verkannt wer- Der Vf. hat sich ein schwieriges, wenig geklärtes den. Verfasser ist in der „Conclusion“ (S. 197f.) sich Thema gestellt. Er will nachweisen, daß die absolute selbst bewußt, Neues gebracht zu haben über das Poeni- weltliche Musik fähig sei, in ihren Tonfolgen und tentiale Davidis und die alten Walliser Synoden, über Tonverbindungen religiöses Empfinden sinnbildlich aus- die Herkunft des Poenitentiale Vinniani, über das Poeni- zudrücken, allen übrigen Künsten darin überlegen, daß tentiale des Pseudo-Beda (bezw. dessen 2 Gestalten, die er herausstellt), über die Quellen des Poenitentiale sie allein nur an die Zeit-, nicht an die Raumform in Theodori, über das Vorkommen der öffentlichen Buße in ihren Äußerungen gebunden ist. Der Ton ist ihm daher das geeignetste Material für die Darstellung der reli- England seit Theodor v. Canterbury, über den Ursprung giösen Erlebnisse. Daß heute kein gemeinsamer Typus des Commutationen-Systems in Irland und über und dieser Erlebnisse vorhanden ist, daß der Ausdruck des gegen allzuscharfe Verurteilung der Bußbücher. Ja, individuellen religiösen Gefühls oft stoßweise und durch mehrere dieser seiner neuen. Erkenntnisse sind ihm so ein Heer von Dissonanzen hindurch erfolgt, ist in dem wichtig, daß er noch in der Bibliographie (S. 209) Charakter der Gegenwart begründet. Sie gehört zu den Watkins deshalb vornimmt, weil er in diesen Punk- Epochen, in welchen die mit der Bewegung des Lebens ten falsche Anschauungen verträte. Diese neuen Er- verbundene Beunruhigung in den Mittelpunkt des Lebens kenntnisse sind nun freilich keineswegs alle so sicher, selbst, in den religiösen Grund der Seele störend ein- so_bestimmt, so wichtig und $o neu, wie Verf. meint, Z. B. ist das Vorhandensein der öffentlichen Buße in Eng- dringt. Um den AÄusgleich dieser Spaltungen sieht Vf. die ernsten modernen Künstler bemüht. Insbesondere ist land in der vor normannischen Zeit seit Theodor mit des Verf.’s Beweisen m.E. nach nicht erwiesen; die es der polyphonen Musik vorbehalten, an dem Organis- Herkunft der Commutationen aus Irland ist schon von mus des menschlichen Gefühlslebens die religiöse Idee einer die Erscheinungswelt durchwaltenden Weltvernunft andern verfochten ; inbezug' auf die Quellen des Poeniten- zu veranschaulichen‘“ (S. 23). tiale Theodors stand schon vieles fest; die Ergebnisse Der dargebotene Lösungsversuch ist anregend, muß über die Bußbücher des David von Menevia und des aber noch nach verschiedenen Seiten geprüft werden. Vinnian bleiben unbestimmt; und die ewiß z.T. be- Auch wenn man mit dem Vf. d ist, daß die rechtigte Verteidigung der Bußbücher I1äßt wichtige Wiedergabe von Gedanken u nd Han arin einigl ungen der enken gegen sie doch bestehen. Aber ic E€ will _ die Musik verschlossen ist, eig: ne Arb eit des Verf.’s hier nicht verkleinern. Auch ist doch zu fragen, ob diese seine Hof fn ung, daß sein Werk sich als ein zweckdien- auch bei ihr die Einbildun lediglich auf Gefühlserregun S k en beruht oder ob nicht licher Führ er erwe raft beteiligt ist. Ebenso der Bußbüch isen werde inbezug auf die Ausgaben kann man der heutigen Lyri schwerlich vorwerfen, daß Herkunft, ih l'ge er, die Schriften über sie, ihre Quellen, ihre sie „das im Gemütsleben E mpfundene ins helle Licht sichts des Sach genseitiges Verhältnis u. dergl., ist ange- des Bewußtseins rückt“ ‚ demnach „Gegenstandsbegriffe“ die den Kern d ijeses Buch registers auch inbezug auf die Schale, und „Begriffsbeziehun gen“ S. 15) verwendet; sie geht Aber der K es umgibt, nicht unberechtigt. vielmehr bewußt auf das Du nkle, den Klang und Rhyth- ern ist auch hier das Schmackhafteste. mus des Poetischen zurück, nähert sich also der musika- 191 Theologische Literaturzeitung 192f) Nrn 192 lischen Selbstdarstellung. Aus den Tonstücken ferner, durch die Verf. seinen Vortrag unterstützt hat, wird zwar einiges über die religiöse Funktion der Musik deutlich, wie er sie verstanden wissen will. Aber da er sich auf den Boden des christlichen Glaubens stellt, Kirgenpolitifjhes ABC wird ihm nicht verborgen sein, daß Religion,die in Eine Einführung in das kirchenpolitijche Leben der Gegenwart der Musik zum Ausdruck kommen soll, in der „Idee von WilhHelm Schubring einer . die Erscheinungswelt durchwaltenden Weltver- nunft‘“ nicht aufgehen kann, sondern eine praktische Mit einem Anhang: Gottesbeziehung enthalten muß. Sie ist ja doch etwas anderes als das Gefühl der ästhetischen Harmonie des Darjtellung der neuen preußifchen Mirchenverfaffung uon_ Einen in dem Vielen. Eine Sicherun des Religiösen Rudolf Schhubring gegenüber dem Metaphysischen und Ästhetischen hätte 3. AYuflage — Preis 1 RM. sich dem Verf. ergeben können, wenn der gedruckte Vortrag eine Deutung der musikalischen Vorführungen Bon der Preffe aller Richtungen warm empfohlen, gehört dieje gebracht hätte.. Endlich hätte sich dann auch gezeigt, Schrift ‚nicht nur in die Hand .eines jeden Freundes unferer inwieweit die allgemeine Religiosität, die der Verf. in Bewegung, fondern auch in die Hand eines jeden SGeiftlichen und kirchlich intereffierten Laien, welcher Kichtung er auch der weltlichen Musik feststellt, dem spezifischen Cha- angehören mag. rakter der Frömmigkeit entspricht und gegenüber dem höheren Gefühlsleben überhaupt sich besondert. Wenn 3Im „Berliner Proteft. Bolksblatt" Ichreibt BPfarrer Bourquin: er diesem Problem nachgeht, wird er nicht umhin können, die Probe auf die Richtigkeit seiner Theorie bei Der Borzug des Büchleins ift jeine klare Neberfichtlichkeit, der Kultusmusik zu machen. Denn das Musikalische an jeine Sachlichkeit und Verjöhnlichkeit und feine — man erfchrecke dieser sind nicht Glaubenslehren oder kirchliche Hand- nicht — Kirchlichkeit. lungen, sondern es ist die Umschaffung des frommen SZch kenne kein Büchlein gegnerifcher Secite, das in diefer Erlebnisses in die Sprache der Töne. leidenfchaftslojen Weife eine Neberficht über das kirchenpolitijche Marburg (Lahn). Rudolf Günther., Leben der Segenmwart bietet wie Ddiefes, erjt recht keines, das bei aller Betonung des eigenen Standpunktes einen folchen Rundschreiben Seiner Heiligkeit Papst Benedikt XV. über die Wiederherstellung des Friedens unter den Völkern. München: Berftändigungswillen auch ganz anders gearteten Gegnern Theatiner-Verlag 1924. (19 S.) 8°%. = Der Friede Christi im Reich gegenüber zeigt. Christi, Heft 1. Rm. —50. Rundschreiben unseres hl. Vaters Pius XI. über den Frieden ‚Christi, wie er im Reiche Christi zu suchen ist. Ebd. (42 S.) 8°. = Der Friede Christi im Reich Christi, Heft 2. Deutscher Text der Enzyklika pacem dei munus vom 23. Mai Hutten-Berlag G.m. .9 Berlin SW 11 1920 und der ubi arcano dei consilio am 23. Dez. 1922. Die Über- setzung ist stellenweise bezeichnender, anderwärts weniger‘ gut als die in Herders fortlaufender Ausgabe der päpstlichen Rundschreiben In Kürze erscheint : erschienene, Durch den gemeinsamen ‘Obertitel ist die für die Enzy- klika Pius XI. vom 23. Dez. 1922 herkömmliche Bezeichnung in miß- verständlicher Weise auch auf die inhaltlich verwandte Kundgebung Benedikts XV, von 1920 übertragen, Johannes und die Kiel. H. Mulert. Schüler, Gustav: Meine grüne Erde. Gedichte, Aı 5 Synoptiker. Tausend. Stuttgart: J. G. Cotta Nchf. 1925. (191 S.) 8°. Ral} 2:50:. wa 4, WollteJohannes die Synoptiker ergänzen Dieses Gedichtbuch gehört zu den frühesten Veröffentlichungen oder ersetzen? Schülers (1904) und hat ihn zuerst bekannt gemacht. Nunmehr liegt, von fast unverändert, das 4. und 5. Tausend vor. Es offenbart die Eigenart dieses Lyrikers von der besten Seite. Am Volks- und Kirchenlied ge- Prof. D. Hans Windisch, Leiden. nährt könnte er auf den ersten Blick als treuer Verwalter des älteren lyrischen Erbes erscheinen, wenn nicht auch da ein eigener Ton mit- Im allgemeinen nimmt man an, daß Johannes die spräche. Synoptiker ergänzen oder berichtigen wollte, oder auch, daß Über den wertvollsten Gedichten liegt jugendliche Frische, er sie überbieten wollte, im übrigen aber toleriere. Nur sie atmen zugleich Reife, Kraft und zarte Innigkeit, und sie gehen in wenige Gelehrte (wie Overbeck und Schwartz) schieben ihm edler Schlichtheit einher. Wo ihm .dies gelingt, ist er am meisten er die Absicht zu, sie zu ersetzen. Windisch kommt in aus- selbst, In einem späteren Abschnitt seines Dichtens ist der Aufbau kunstvoller, die Farbenpracht leuchtender, die Sprachgewalt glänzender, führlicher Untersuchung . zu. dem Ergebnis, daß von Er- aber auch zuweilen der Gefahr des tönenden Wortschwalls nahege- gänzungsabsichten keine Rede sein kann und daß wahr- gerückt, schon Vollendetes wie den scheinlich die Verdrängung der älteren Evangelien Absicht Unsere Sammlung enthält des vierten Evangelisten gewesen ist. Joh. ist ein Evangelium, „Friedhof“ (S. 41) und dann — erschienen zu einer Zeit, wo sie noch das keine Lücken aufweist, das ganz aus sich erklärt werden nicht Mode waren, — die ersten Gottsucherlieder. Diesen Ton hat will. Die ältere Überlieferung wird völlig ignoriert. - Die Schüler durchgehalten, er war bei ihm von Anfang an nicht ein Ton neben andern; spätere Gedichte haben denselben geläutert und vertieft, wenigen Stellen, in denen man Anspielungen an sie finden Die Auslese seiner frommen Lyrik gehört zu dem, was am längsten könnte, lassen auch eine andere Erklärung zu. Johannes von ihm dauern wird. hat das Evangelium schreiben und alle anderen Schriften und Stoffe, auch die Logien, überflüssig machen wollen. Marburg (Lahn). Rudolf Günther. Der Verfasser sucht in die Psyche dieses titanischen Ver- Armknecht, weil. Pastor Otto: Zionsstrahlen. Tägliche An- drängers tiefer einzudringen und kommt zu dem Ergebnis, dachten, ausgew. aus dem Nachlaß. Mit e. Vorwort v. Landes- daß auch hier ein gnostischer Zug in die Erscheinung tritt, bischof D. Ihmels, 8.;: ‚Aufl, Hamburg: Verlag d. Buchh. d. daß aber andererseits das Motiv der Verdrängung in der Nordbundes. (400 S.) kl. 89. geb.., Rm; . 3-—, ganzen Evangelienliteratur, in der kanonischen, sich geltend Armknecht war ein beliebter Prediger in Linden, von dem mehrere macht. In den beiden Sprüchen Joh. 10,8 und II, or. 5,6 Predigtsammlungen Diese Andachten sind von seiner findet diese Tendenz ihren klassischen Ausdruck, vorliegen. Witwe aus dem Nachlaß ausgewählt und von Ihmels bevorwortet. Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 12 Es sind sehr kurze ‚und gedrungene Andachten in volkstümlicher Preis etwa Mk. 9.—; geb. etwa Mk. 11.—. Sprache, die stets mit einem kurzen Gebetswort schließen. Sehr sprechen die kurzen Überschriften über die einzelnen Andachten an, die: meist mit sehr feinem Geschmack gewählt sind. Ahlden a. Aller, W. Bussmann. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Lel‚pzlg.ß4 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. April 1926. —— ® Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 8. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 17. April 1926. m ?l. Jahrg. Nr. n mn mm s _ Spalte Spalte Heracleides Spalte Friedrich V Bodel- Nestorius, The Bazaar of Grisar, Das Missale ‘ im Lichte römischer Bodelschwingh, ({Bdof HOTE OD H HOTE 193 Sikcteschichte i(Pehdt). en an e s 216 schwingh (v. d. Goltz) 227 Ehrenberg, Östliches Christentum (Katten- Plummer, Miscellanea hagiographica Hiber- Petri, Unser Lieben Frauen Diakonie (Heyne). 228 d Sara LE E A C nica (Goetz DE OD H s U E p 79 217'Thimm e, Kirche, Sekte und Gemeinschafts- Koehler, Franziskus von Assisi (Clemen) d’Herbigny, L’äme religieuse des Russes hewegühg (FIEIscG k ur Ar Mın 229 d’apres leurs plus recentes publications Oppermann, Auswahl aus Luthers Schriften | 218 Dallmeyer, Die Zungenbewegung (Ders.). 230 UZ RS TE T (Ders: .................. Reinhardt, Im Bannkreis der Reichsgottes- FIeCH er DOsto j EWSKL DEr ), ı0i eı 201 'Koehler, Bernhard von Clairvaux (Ders.) hoffnung (Richter) b A 0? e U RR 231 Berdijajew, Die Weltanschauung Dosto- Bülow,‚, Des Dominicus Gundissalinus Schrift Katholische missionsärztliche Fürsorge(Oehler). 23 1 ZewaRiis. OE A E V „Von dem Hervorgange der Welt“ (Betzen- d E, A D 219 Streit, Die katholische deutsche Missions- Jung, Das geistige Rußland von heute (Ders.). Jiteratiin. (Mr DEa 2A5ı 43i fa sab B 232 Paleologue, Am Zarenhof. während des Blätter für württb. Kirchengeschichte (Bossert.) 221|B o e h m er, Konfirmand.-Büchlein(Bussmann) 232 Weltkriegs; Ders.). s 156 Vr a baa Ahlemann, Das Würfelspiel auf dem Haus- Gutmann, Gemeindeaufbau aus dem Wreszinski, Atlas zur altaegyptischen hammerfelde (Clemen) v E VL 222 Evangelium (Rendtorff). V} Kulturgeschichte (Löhr) 211/Angelus Silesius (Hirsch) e AAA Haering, Philosophie der Naturwissenschaft Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschichte Neubauer, Goethes religiöses Erleben im (Mayer) 234 N E DE N E 12 Zusammenhang seiner intuitiv-organischen Natorp, Vorlesungen über praktische Philo- Kyrkohistorisk Ärsskrift 1924. (Ders.) » grr 213 Weltanschauung . (Petsch)w;t . 07 2170 0 0R 228 sophie (Knittermeyer) ‘ E DE 236 Hebrew Union College Annual (Dalman). .. 214/Dubois, De Kant &ä Ritschl (Kattenbusch). 225|Literarische Berichte aus dem Gebiete der 239 Löw, Die Flora der Juden (Ders.). .. 215/Wichern, Der junge Wichern (Scl_1rein_e_r_) ZAT, Philosophie (Bruhn) Nestorius, The Bazaar of Heracleides, newly translated from d’Heraclide de Damas, Paris und Leipzig:„1910‚ 2 u the Syriac and edited with an Introduction, Notes and Appendices 634 S., &°), noch die gleichzeitige französische Über- setzung dieses Textes (Nestorius, Le livre d’H&raclide de by- @. 2RuD£tiveoy MÖ A, andı Leönard Hodgsoh;! Mi7At; Fellows of Magdalen College, Oxford. Oxford: Clarendon Press EW O S Damas, traduit en francais par F. Nau avec le concours 1925. (XXXV, 425 S.) 8°. du R. P. Bedjan et de M. Briere, Paris 1910, XXIX u. 1i 80 ist in dieser Zeitun Die in einer syrischen Übersetzung erhaltene Selbst- 404 S,, angezeigt worden. verteidigung, die Nestorius nicht lange vor seinem Tode S Auch die Zeitschrift für Kirchengeschichte hat von diesen — er starb m. E. 451, ehe das Chalcedonense am 8. Ok- Veröffentlichungen keine Notiz genommen ; der Artikel in tober zusammentrat — unter dem pseudonymen Titel „Die Religion in Geschichte und Gegenwart“ (IV, 1913, „Buch (oder: Abhandlung) des Heraklides von Da- S. 730f.) erwähnt sie nicht; und der kurze Hinweis auf maskus‘“ in seinem ägyptischen Exil geschrieben hat, SI +l der‘ „ The01- Rundschau““ (XVM;; 1914: S, 237.) ist, wie in der Forschung, zumal der deutschen, so ist wohl schon mitbedingt durch meinen Ergänzungs- auch in dieser Zeitung bisher nicht zu ihrem Rechte ge- artikel in der RES(XXIV, 239—244; 1913). Noch kommen. Zwar hat die erste Nachricht von ihrer Auf- Bardenhewer’s kurze Behandlung des Liber Heraclidis findung durch H. Goussen in Nestle’s Anzeige von (IV, 76f.; 1924) zeigt in dem, was über dessen Inhalt dessen Buch „Martyrius-Sahdona’s Leben und Werke“ e gesagt wird (S. 76, Z. 4 v. u. — 77, Z. 5), ganz deutlich, (1897) in ihr ein Echo gefunden (Jahrg. 1898, Sp. 462). daß ihm das Buch eines Studiums noch nicht wert Aber die Textproben, die P. Bedjan in seinem (mir hier gewesen ist. Unter diesen Umständen wird gelegentlich nicht zugänglichen) „Liber superiorum““ (Paris 1901, S. der neuen englischen Übersetzung diesem in seiner Art 649—652; vgl. O. Bardenhewer, Gesch. der alt-kirchl. einzig dastehenden Überbleibsel des 5. ahrhunderts eine Besprechung außergewöhnlichen Um f a Literatur IV, 1924; S. 76) gegeben hatte, sind samt werden dürfen. ngs eingeräumt diesem Buche nicht in den Gesichtskreis dieser Zeitun getreten; und A. Baumstark’s Bericht über die durc f Bedjan, der den syrischen Text so sorgfältig, wie möglich, und in vornehmer Dru Goussen für die Straßburger Universitätsbibliothek er- ckgestalt herausgegeben worbene Abschrift des Liber Heraclidis (Oriens christia- hat, und Nau, der mehr als ‘/ ; der französischen Über- nus 1II, 1903, S. 516—520) ist bei der Besprechung setzung — nur S. 9—81 rühren von Mor. Briere her — dieses _ Bandes des Oriens christianus angefertigt und wertvolle Anm: (Jahrg. 1906, erkungen und Anhänge Sp. 307) nicht erwähnt worden. In der Anzeige meiner (vgl. RE* XXIV, 242, 20—45, 56 ff.) ihr angefügt hat, Nestoriana (1905 , die ohne Kenntnis der Mitteilungen aben, so unvergänglich ihre Arbeit bleibt, der For- von Bedjan und aumstark nach Goussen auf den Liber Heraclidis hin Sschung nach ihnen doch noch viel zu tun übrig gelassen. gewiesen hatten, ist dann allerdings aber- Inbezug auf Bedjan’s Ausgabe bin ich nicht urteilsfähig, habe mals kurz von ihm die Rede gewesen (Jahrg. 1906, Sp. aber Grund, anzunehmen, daß sie nicht besser hätte gemacht werden 388); und das können. Es gibt nur eine, mehrfach lückenhafte alte Hs (aus der die erste nähere Kunde bringende Buch Zeit um 1100). Sie liegt in _der Bibliothek des nestorianischen Patri- des Cambridge r Professors Bethune-Baker „Nestorius and his te aching‘“ (1908) hat seinen Referente n archen in Kotschanes (bei Dschulamerg im kurdischen Gebirge, etwa (Jahrge 9 gefunden 120 Kilometer südlich von Van). Bedjan konnte sie nicht unmittelbar be- 909, Sp.. 107 ff.). Aber die freundliche Be- nutzen. Inbezug auf die vorhandenen modernen Abschriften von ihr sprechung, die A, v. Harnack meinem den Liber Hera- und deren Kopien haben er (p. VIII sq.) und die lediglich ihm folgende clidis kirchen- und dogmengeschichtlich verwertenden Büchlein „Nes torius and . his englische Übersetzung (p. XII) die sachkundigen Angaben Bethune- christian doctrine place in the h istory of Baker’s (p. XIV sgq.) nur ungenau wiedergegeben, und auch Nau’s “ (1914) zuteil werden ließ ahrg. sorgfältige Mitteilungen lassen, zumal für die Gegenwart, mehrere 1914, Sp. 300 ff.) , hat „das neue Quellenmaterial‘ “ und Fragen offen. Gütige briefliche Auskunft von Dr, Bethune-Baker er- dessen „hohe Be deutung“ möglicht es mir, den Tatbestand zuverlässig darzulegen. Von dem zufälligerweise nur in dieser SAV, } C allgemeinen Form erwä nt; und weder die Ausgabe des Originalmanuskript in Kotschanes (ich nenne es O) hat i. J. 1889 ein v‚rischen Textes durch P. Bedjan (Nestorius, Le livre nestorianischer Priester für die amerikanischen Missionare in Urmia "/1 „heimlich und in Eile“ (Bedjan) eine Abschrift gemacht, die sich in 194 A, INGP 195 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. n R 8 e A ® Urmia befindet (ich nenne sie U). Diese Hs wird gemeint sein, eIne“ (Bedjan 201, Z. 11f.“= Mansi IV, 1181 B) ursprunghch sein, wenn in der anscheinend an verkehrte Stelle geratenen Anmerkung 3 während das rubrizierte „„Theodotus‘“ auf derselben Seite (Z.6) und eben- auf S. VIIT der Bedjanschen Ausgabe doch wohl irrig zu O notiert so auf der folgenden spätere Zutat ist, wie zahllos oft der Name wird: ‚Catal. miss, am&r. Ourmiah, Ms. . 147“, Von dieser gleich- „Cyrill“ (z. B. Bedjan 409,412, 427 f.). Bei dem Namen „Acacius‘“ (der falls der europäischen Forschung nicht zugänglichen Abschrift U sind nur einmal überschriftartig und rubriziert vorkommt, BedjanS.421) 4 Kopien besorgt worden: eine, durch Dr.Goussen in die Straßburger läßt sich beweisen , daß er nicht ursprünglich ist, denn er ist irrig Universitätsbibliothek gekommene und von dieser an Bedjan geliehene einem Cyrill-Zitat vorangestellt (vgl. Nau, S. 270, Anm. 1). Ebenso (S) und drei durch die von der amerikanischen zu unterscheidende steht er bei dem rubrizierten Namen Nestorius (nicht aber da, anglikanische Mission in Urmia (vgl. Bethune-Baker und Nau a. a. O.) Wo er, nicht rubriziert, im Texte sich findet, wie z. B. Bedjan 409, veranlaßte, 412f., 514). Eine der letzteren drei gehörte einem Mitgliede der Denn der syrische Übersetzer bemerkt (Bedjan S. 3, anglikanischen Mission, D Jenks (C), eine deren damaligem Nr. 4) gewiß richtig, daß Nestorius absichtlich pseudonym geschrieben Leiter, O. H. Parry, der jetzt Bischof in British Guiana ist (ich nenne habe, weil sein Name abschrecken würde. Unmöglich kann Nestorius sie P), eine kam in den Besitz von Dr. Rendell Harris (ich nenne sie sich redend eingeführt haben. R). Die Kopie C (von Bedjan so genannt, weil er meinte, sie sei für ist von dem Eigentümer Herrn Dr, Seine eigne Bewandtnis hat es mit dem Namen Cambridge gemacht worden) „Sophronius‘“, der auf den Seiten 14—126 (Bedjan) als Bethune-Baker zur Verfügung gestellt, von diesem bei seinem Buche Name des Kollokutors erscheint, mit dem Nestorius (der benutzt und später an Bedjan geliehen worden. Sie ist weder für die Universität Cambridge angefertigt worden, noch gehört sie jetzt ihr; freilich ursprünglich nicht genannt sein kann) sich über sie ist noch heute im Besitz von Dr. Bethune-Baker. Die Kopie R be- die Häresien unterhält. Nach S. 126 kommt -‚dieser Name „Sophronius‘, soviel ich sehe, nur zweimal noch fand sich 1908 (Bethune-Baker p. XV) in Harvard (U.S.A.). Ob sie vor: S. 161 und 520. An der ersteren Stelle ist er von noch dort ist, will Dr. Bethune-Baker mir mitteilen, wenn er auf An- frage Antwort von dort erhalten hat. Über P hat Dr. Bethune-Baker dem Rubrikator gedankenlos und irrig eingefügt zwischen in meinem Interesse freundlichst Herrn Bischof Parry brieflich um ein eine neue Seite (jetzt nach einer Lücke) beginnendes Auskunft gebeten. Neben den von U gemachten Kopien S und C „sagend‘“ und eine Äußerung der Cyrillianer, die an hat Bedjan noch eine teils in Van, teils in Kotschanes direkt nach O Mansi IV 1301E und 1237A anklingt. Die zweite angefertigte Abschrift (V nennt er sie) zur Verfügung gehabt. Das Stelle, am Schlusse (Bedjan 520), würde, wenn ich Bestreben Bedjans ist gewesen, mit Hilfe der modernen Hss VCS, von denen V natürlich am vertrauenswürdigsten war, die alte Hs O so nicht irre, die einzige sein, da der Name im Texte vor- genau wiederzugeben, als möglich war. Daß er kein andres Ziel ver- kommt, — wenn er sich wirklich hier findet. Aber im folgte, kann man angesichts des Zustandes der Überlieferung bei der Texte steht, wie Nau (330, Anm. 2) auch hervorhebt, editio princeps nur billigen. — Doch Nau schon hat sich bemüht, nicht, wie er übersetzt: „Öö chef des saints, Sophronius“, hinter O zurückzugehen. Er hat.auf Grund der Angaben in der Vor- sondern: „Ö chefs des saints sages‘, obwohl im Kontext rede des syrischen Übersetzers (vgl. RE % XXIV, 240, 25ff.) den ein einzelner angeredet ist. Ist es nun nicht wahrschein- Liber Heraclidis abgeteilt in die von dem Übersetzer gekennzeichneten Teile I, 1. 2. 3 und I1, 1. 2, deren Spuren Bedjan (p. X) im Texte lich, daß der Plural, den Nau beim ersten und dritten nicht meinte wahrnehmen zu können; er hat einige Überschriften Substantiv in den Singular verwandelt, nur bei dem ersten tach dieser Vorrede (vgl. z B. S. 81, Anm. 3) sowie einiges nach abzuändern ist (= @ xogvgaie tOV «ylwry owRQLÖVWr dem Griechischen der Acta Ephesina (vgl. z. B. das lange Zitat auf oder vgopcry)? Dann entspricht dieser Satz: „Aber weil du S. 170) hinzugefügt; er hat ein in O und seinen unmittelbaren und mich tadelst, ich hätte nicht klar gesagt, was vorge- mittelbaren Abschriften, ja nach Bedjans Vermutung (S. 634) schon in gangen ist, so höre doch, o Erster der heiligen Weisen, weit vor O liegender Zeit an falsche Stelle geratenes, am Schluß in das, was dı ja (selbst) weißt, und b inbezug auf das, eine Lücke auslaufendes Bruchstück des Textes (Bedjan S. 137, Z. was soeben ausgeführt ist, der Wah f eit Zeugnis!‘“ dem, 19—146, Z, 16) dahin gestellt, wohin es ohne alle Frage gehört (Nau S. 163, Z. 3 v. u.), und schon er hat erkannt, daß die Rubriken (die was — nach einigen Zwischensätzen — dann den Schluß auch bei Bedjan rot gedruckten Überschriften) in seinem Teile I, 1 des Buches bildet: „Ich (meinerseits) habe die Qualen meines Lebens und all meine Sache in dieser Welt wie spätere Zutaten sind (vgl. S. 5, Anm. 1; 7, Anm. 2; 10, Anm. 1). Für ein weiterführendes Verständnis des Liber die Qual eines einzigen Tages getragen und mich nicht Heraclidis scheint mir die nächste Aufgabe zu sein, daß eändert in all diesen Jahren Und jeden Tag, Tag ür Tag, flehe ich zu Gott, mich aufzulösen (d, i. abzı- man erst einmal alles ausscheidet, was sicher nicht auf Nestorius zurückgeht. Zu diesem später Hinzugefügten rufen), mich, dessen Augen das Heil Gottes gesehen haben. So lebe denn wohl (x%«20& wotL), o Wüstenland, gehören m. E. nicht nur die schon von Nau so beur- teilten, Zusammengehöriges trennenden 93 sachlichen mein Freund und mein Ernährer und meine Wohnstatt, Überschriften der ersten 137 Seiten bei Bedjan (obwohl und du Fremde (Exil), meine Mutter, die du nach meinem Tode meinen Leib bewahren wirst bis zur Auf- bei Nr. 60 nach Streichung der Überschrift Schwierig- keiten entstehen, die noch der Aufklärung bedürfen), erstehung nach dem Willen Gottes! Amen‘‘ (im wesent- sondern — mit einigen, durch genaue Untersuchung fest- lichen. nach Baumstark, Oriens christianus III, 520). zustellenden Ausnahmen — alle Rubriken, einschließ- Zwischen jener Anrede an den KOQUPALOS TOV aylwr lich der überschriftartig einzelnen Abschnitten voran- TWPQOVWV und diesen Schlußausführungen steht nicht gesetzten Namen (Nestorius, Cyrill, Acacius, Theodot nur das auch von Bedjan (p. VII) und Nau (S. 331, Anm. 4) für einen späteren Zusatz gehaltene vaticinium usw.), sowie die Zahlen auf S. 126ff. und 4097ff. bei Bedjan. Und nicht nur die „Prophetie‘“ auf der vor- ex eventu über Leo I und die Barbaren (Attila), sondern letzten Seite (Bedjan 520), sondern auch die voran- (vor diesem) auch ein Paar historisch interessanter gehenden Sätze scheinen (vgl. unten) spätere Inter- AÄnspielungen auf Unglücksfälle in der Familie‘ des polation zu sein. Kaisers Theodosius II. (vgl. E. W. Brooks, z. Zeit- Ursprünglich ist unfraglich die Überschrift bei Bedjan S. 193 schrift 21, 1912, S. 94—96). Bedjan (p. VII sch eint die zweite dieser Anspielungen in ije Interpo } ation einzu- (Bedjans Seiten sind in den Übersetzungen apgegeben); de5m sie ent- spricht einem griechischen „&x 7@v ÜoUVNUCTWV TÖV XAT EU OD Ev rechnen. Ich möchte auch die erste nicht anders beur- "EgEow neno«yuEwWV“. Ebenso sind es m. E. die Lemmata der den teilen. Beide passen nicht dazu, daß vorher, in der An- Acta Ephesina entnommenen 20 xe@Äias«m aus den Predigten des T0D Neo6tooplov zETOXdıov LE, Els rede an den %xogvg«alos, deutlich ein Abschluß der Dar- Nestorius (&x 700 ßeßAlov legungen erreicht ist. Dann entsprechen sich die Anrede döyua, Mansi IV, 1197A = Bedjan S. 141, Z. 1; 6uolws o und der persönliche Schluß. Wer anders wird also (vgl. «0t00 TETQKdıOV ıE, Mansi IV, 1201A == Bedjan S. 290, Z, 1), die in O nur teilweise (Bedjan S. 141, 290, 303, 309, 314 usw.) er- Bedjan 436 die Anrede: ö sage, avec toute ta sagesse!) halten, an andern Stellen (Bedjan 276, 281f., 284) durch Lücken an- der Angeredete xoovgalios sein, als der inzwischen ver- gedeutet sind, die für den Rubrikator freigelassen waren, Diese storbene Cyrill? Dann ist von Sophronius hier und über- Lemmata hätten später nur hinzugefügt sein können, wenn Studien in haupt nach S. 126 nicht mehr die Rede, Auf S. 14—126 den Acta Ephesina vorangegangen wären, die einem Interpolator nicht (Bedjan) könnte der Name „Sophronius‘“ schon von Nes- zuzutrauen sind. Oder ist es denkbar, daß der Übersetzer zur Er- leichterung seiner Arbeit eine syrische Übersetzung der Acta Ephe- torius selbst eingeführt sein. Denn dieser Teil des Buches sina benutzte? Mir” scheint manches zu dieser Annahme nicht zu — nicht das Ganze, wie Bardenhewer (S. 76) sa — ist in „das Gewand eines Dialogs‘“ gekleidet, und &i ije Aus- passen. Dann werden auch z, B. die in den Akten stehenden Ein- führungssätze „Zovßevdic0s Eniaoxonos “Tegoovivuwrv elne“ (Bedjan führungen des Kollokutors müssen von denen des Nesto- S. 199 = Mansi IV, 1137 A) und: „ Aes6dortos EnLoxono0s Aytdowv rius (gleichviel, wie dieser eingeführt war) irgendwie 197 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. 198 - N —— OR abgehobeh seifi. Nian kann aucfi 21en „Sophronius‘, ohne geschichtlich hinreichend ausgerüsteter Theologe sich an versucht zu sein, ihn unter den Zeitgenossen des Nesto- die — auch teilbare — Aufgabe einer Würdigung und rius nachweisen zu wollen (Nau S. 8, Anm. 3), leicht als Kommentierung des Liber Heraclidis herangemacht hat. die Idealfigur des „unparteiischen Weisen“ fassen. Nur Eine neue Übersetzung des Buches hätte die für den eines macht stutzig: die Art, wie der syrische Über- Liber Heraclidis noch zu leistende Arbeit beträchtlich setzer den Heraklides «charakterisiert (Bedjan S. 3, fördern können. Die oben genannte englische Über- setzung. hat dies nicht getan. Nr. 4). Denn eine Figur wie dieser Heraklides ist der Keines der oben aufge- Sophronius. Oder ist „Heraklides“ ursprünglich (neben wiesenen Probleme ist von ihr auch nur angetippt. Wie Sophronius) das Pseudonym für Nestorius gewesen? fern sie ihnen steht, zeigt S. 306, Anm. 1, wo zu dem (im Gegen beides spricht, daß in dem Exemplar des syri- Texte beibehaltenen) Namen „Acacius‘“, den der Rubri- schen Übersetzers (der freilich auch die sekundären 93 kator irrig einem Zitat aus einem Briefe Cyrills an Überschriften im Dialog schon ‚ vorgefunden zu haben Acacius (MSG 77, 193 A) vorgesetzt :hat (vgl. oben), die scheint, vgl. Bedjan, S. 5ff., Nau, S. 5, Anm. 1) der Bemerkung gemacht wird: „The whole passage is taken Name Heraklides wahrscheinlich nur im Titel des from |Cyril’s.letter ; Nestorius; (von.mif. ge- sperrt) has added the name »Acacius«“. Die Verfasser, Buches sich gefunden hat (Bedjan, S. 3, Nr. 4). Bei ge- nauester Durcharbeitung des dialogischen Abschnitts beide M. A. und fellows im Magdalen College in Ox- kann man vielleicht (?) über das „Non liquet‘“ hinaus- ford, haben eine Förderung der Wissenschaft auch Oommen ; zunächst bleiben da Rätsel. wohl nicht als ihr Ziel ins Auge gefaßt. Sie treten sehr Eine solche. genaue Durcharbeitung erfordern nicht nur die häre- bescheiden auf: „They desire‘, so sagen sie in der Vor- seologischen Ausführungen des Dialogs als solche — es muß unab- rede, „to acknowledge their indebtedness to MM Bedjan hängig von den Überschriften festgestellt werden, wer in den ein- and Nau, the editors of the Syriac text and of the French zelnen Abschnitten gemeint ist —; auch die Abgrenzung dessen, was translation respectively, their reliance on whom is evident Nestorius, und dessen, was Sophronius sagt, liegt im Argen: vor Nr, on every page of the translation and in almost.every 32 z. B., wo die englische Übersetzung es richtig ergänzt, fehlt der note; indeed, if they had not already covered the Name „Nestorius‘“ (Nr. 31, bei der Nau „Nestorius‘“ hinzufügt, gehört ground, it is unlikel sicher noch zu den vorangehenden Ausführungen des Sophronius), vor Y that the present work would ever Nr. 42 ist m. E. „Sophronius‘“ einzusetzen, auch bei Nr. 15 scheint have been accomplis ed‘‘..Mehrfach (z.B.:330,.Anm., ;2; nicht alles in Ordnung zu sein, usw. 398, Anm. 3; 165, Anm. 1) beruhigen sie sich dabei, Erst, wenn übersehbar wird, in welcher Gestalt der auf ältere Forscher zu verweisen, anstatt unter Verweis Liber Heraclidis aus der Feder des Nestorius hervorging, auf sie ein eignes Urteil auszusprechen; und an Stelle ann die Frage erörtert werden, ob und wie die Teilung einer historischen Einleitung steht S. XVII—XXIX ein in die Bücher' I, 1. 2. 3 und II, 1. 2, von der die syrische Abdruck der chronologischen Übersicht über die kirchen- Übersetzung spricht, zu dem Buche selbst paßt. Ich habe geschichtlichen Ereignisse vom April 428 bis zum Schluß in der RE ® (XXIV, 240, 26 ff.) diese Teilung an sich für des Chalcedonense, die B. J. Kidd in seiner Histor of berechtigt gehalten, wenn ich auch über die Abgrenzung the church II (1922) gegeben hat. Der eigentliche ieser Teile in einigem anders dachte, als Nau. Jetzt hat Zweck der Veröffentlichung ist offenbar nur der ge- erneute Durcharbeitung des Buches mir nicht nur ge- wesen, den englischen Lesern das syrische Buch zu- zeigt, daß auch diese Teilun sekundär ist, sondern auch gänglicher zu machen, als es für einen Teil von ihnen ies, daß sie: dem Inhalt es Buches nicht entspricht. die vortreffliche französische Übersetzung getan hat. Man muß unter Beiseitschiebung der Teilung des Über- Aus ähnlichem Beweggrunde erklärt sich, daß im An- setzers den Fingerzeigen folgen, die Nestorius selbst im hang an erster Stelle (vor den textkritischen Noten in Texte gibt. Dann grenzen sich, wie mir scheint — IL; über II und IV, denen der Index folgt, s. u.) eine ssere Erkenntnis vorbehalten! —, folgende Abschnitte englische Übersetzung der syrischen Fragmente meiner deutlich gegeneinander ab: I die dialogische Besprechung Nestoriana geboten wird. der Häresien (Bedjan 10—137, 19), II das Zwischen- Als die Hauptarbeit der Verfasser ist daher die stück zwischen I und III (S. 146—1093), III die Kritik Übersetzung anzusehen. Sie zu beurteilen, bin ich außer der Acta Ephesina, abgesehen von den 20 KEDPAAALO stande. Doch habe ich etwa bei der Hälfte des Buches (S. 193—270), IV die Antikritik der Verketzerung der die Nau’sche Übersetzung verglichen, auch gelegentlich 20 xegahaın (137, 20—146 und 271—366), V das Zwischenstück zwischen IV und VI (366—305), VI die im syrischen Texte einiges nachzusehen versucht, und esprechung der Frage, weshalb auch die Orientalen der für eine Reihe von Stellen hat mein Kollege, der Pro- fessor der semitischen Philologie Dr. Johannes Bauer, erurteilung des Nestorius zugestimmt haben (395 mir gütigst Auskunft gegeben. So habe ich einen Ein- bis 459), VII die Ausführungen über die Geschehnisse druck von der Art der Übersetzung bekommen und kann seit der Erhebung Flavian’s auf den Stuhl von Konstan- ihn nicht ganz für mich behalten. Das Besondere der tinopel (459—521). englischen Übersetzung gegenüber der Nau’s ist, daß sie Abschnitt II ließe sich überschreiben: „Cyrill und d.as Konzil wörtlicher sein will. Bezeichnend dafür ist schon die von Ephesus“‘. Hier wird Cyrills Tun zwischen 428 und der Be- Beibehaltung des 1908 von Bethune- Baker gebotenen rufung des Konzils und der eigenmächtige Zusammentritt seines Conci- Titels: „The Bazaar of Heracleides“. Das verwendete liabulum kritisiert. In Abschnitt III ist eine Unterteilung möglich: 1.die erste Sitzung des Cyrillischen Konzils (S. 193—208; man sieht, daß Glossarium der Chrestoma syrische Wort bedeutet in der Tat, wie selbst das kleine Nestorius die Akten vor sich hat), 2. Kritik der Verurteilung des thia syriaca von J. D. Micha- Nestorius auf Grund des Nicaenums und des zweiten Paares ‚der elis (ed. Doepke, Göttinge n 1829, S. 98) angibt, „merx““ zwischen Cyrill und Nestorius gewechselten Briefe. Abschnitt V be- Odet mer Calra ber auch die englischen Über- spricht ausgewählte Ereignisse der weiteren Geschichte des Ephesinum, setzer teilen die Vermutung Bedjan ’s (p. VIII, Anm. 2) In Abschnitt VI steht die (durch kirchenpolitische Einsicht hervor- und Nau’s (S, 1, Anm. 1), daß der syrische Übersetzer ragende) Kritik der Union von 433 im Mittelpunkte. Abschnitt VII ist weiter teilbar: 1. bis zur Räubersynode (459—473), 2. Die Ver- hiermit das griechische zg&yuarel@ wiedergegeben hat, urteilung Flavians und die Nichtbeachtung des Briefes Leo’s auf dieser das sowohl „Betreibung eines Geschäfts‘“ wie „Abhand- Synode (473—497), 3. die göttlichen Strafgerichte für die Ver- lung“ oder „Buch‘“ bedeuten kann. Ist dann die wört- urteilung der Wahrheit und Schlußbemerkungen (497—521). liche Übersetzung des syrischen Wortes richtig? Man Liber uch die dem Dialog (I) folgenden Abschnitte des will doch das Werk des Nestorius dem Leser vorlegen, Heraclid is (II—VII) bedürfen genauester kirchen- nicht Übersetzungsfehler des Syrers! Nau sa von sich und dogme eschichtlicher Durcharbeitung. Ohne ent- und seinen Mitarbeitern: „Nous avons . % aiss€ sub- sprechende X nmerkungen. muß jeder Leser dieselben sister l’obscurit& de la version syriaque dans les quel- Vor- und Hilf. Sarbeiten zum Verständnis des Buches für sich vornehmen. Nau hat in der Hinsicht schon viel ques endroits oü la suite des idees n’indiquait pas claire- getan. Aber es ist noch soviel zu tun übri g eblieben, ment la correction ä faire, afin de ne pas remplacer la daß ich mich schon oft darüber ewundert traduction par une interpretation“ (p. XXV). Das war abe, daß gewiß richtig; die Übersetzung darf nicht zu einer noch kein des Syrischen kundiger, irchen- und dogmen- bessernden Inte rpretation werden. Aber, ängstlich auf 200 199 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. über eine unausführbare Auf ;iie Spi-rtrz;méetrieben‚ führt dieser richtige Grundsatz, zu- abe übernommen hatte, mal dann, wenn kein dem Nau’schen gleiches Verständ- und dem Theologen, der vie } früher hätte mitwirken nis für die „suite des idees‘“ mitwirkt, zu unerträglicher müssen, hat es hier gefehlt, Und, wie mir scheint, ist Schwerverständlichkeit der Übersetzung. Die englische „the latter‘“ dafür mehr verantwortlich zu machen, als Übersetzung bietet dafür zahlreiche Beispiele. Und doch „the former‘“. Diesem hat’s gewiß nicht an Fleiß, aber Die Vieldeutigkeit an der nötigen Kenntnis und mehrfach auch an der nöti- hat auch sie viel „interpretiert‘. mancher syrischen Präpositionen und der syntaktischen gen Sorgfalt gefehlt. Wer Photin einen „Semiarianer“ Verbindung im Syrischen‘ machte das unvermeidlich, nennt (S. 8, Anm. 2), den Apollinaris auf der Synode zu Die Übersetzer haben sich freilich sehr bemüht, durch Alexandrien (362) für „condamned“ ansieht (S. 98, Anm. Einschieben eingeklammerter Zutaten Verständlichkeit 2), es für möglich hält, daß Nestorius inbezug auf die der Übersetzung und engen Anschluß an die syrischen Trinität von zol« 000wW7C in einer ÜMO0OTAOLG Wörter zugleich zu erreichen. Aber „Interpretation‘‘ gesprochen habe S. 156, Anm. 2; vgl. dagegen Nesto- — eine Interpretation, ohne die eine Übersetzung nicht riana 226, 18 un 225, 13f., an welch letzterer Stelle möglich ist — liegt auch so vor. Und wem soll diese der syrische Liber Heraclidis — nicht aber „Nestorius’ Wörtlichkeit‘“ der Übersetzung dienen? Sie kann einem regular usage‘“ [englische Übersetzung S. 234, Anm. 4 Ä nfänger im Syrischen, der lernen will zu übersetzen, — „Darsöpä‘“ bietet, Bedjan 326), oder wer meint, da förderlich sein; aber ideal ist nur die Übersetzung, die die voıxn &vkgyeıx der menschlichen Natur, von der er klar und deutlich wiedergibt, was dem Kenner das 6. ökumenische Konzil redet, „corresponds closely Sprache. der syrische Text sagt. — Die Schwerverständ- to that.conscious activity which is the basis of the mo- lichkeit ist aber nicht der einzige Mangel der englischen dern idea of personality‘“ (S. 239, Anm. 1): dem muß die Übersetzung. Unverkennbar hat sie auch mehrfach sich dogmengeschichtliche Interpretation der Ausfüh- ver riffen, und zwar selbst an Stellen, wo Nau das rungen des Nestorius, die eine Voraussetzung einer guten Ric f tige bietet. Übersetzung und zweckmäßiger Anmerkungen ist, Schwie- Das „after three days‘“ (S. 236, Z. 4 des Zitats) ist freilich nur rigkeiten bereiten und gelegentlich kräftige Irrtümer ein Druckfehler, für den der Setzer verantwortlich ist, dessen Auge in vorgaukeln (vgl. z. B. die Anm. 2 auf S. 247 mit S. 146, die vorangehende Zeile abirrte. Ebenso kann S. 317, Z. 17f., das Z 117 11..5. 1993 Z. JII „before the umion and not after‘“ (statt: ‚‚after the union and not before‘“) auf einen Irrtum beim Setzen oder Schreiben zurückgehen, Das Verhältnis der Anmerkungen zu denen Nau’s Andre Anstöße aber spotten solcher Erklärung. Durchgängig möchte kennzeichnet die Vorrede (vgl. oben) richtig. An das Übernommene ist neue Forschung so gut wie ar ich die Übersetzung der uwoogN Fe00 und doviov aus Phil. 2 mit „likeness“ beanstanden. Die englische Bibel übersetzt ‚‚form“; und nicht verwendet; und unter dem, was zu Nau’s n- „likeness“ erweckt an vielen Stellen einen falschen Eindruck. Auch die merkungen hinzugekommen ist, Scheint mir, wenn man Beibehaltung von 0yYuc« im Englischen scheint mir nicht richtig. Denn das unübersetzt übernommene Wort verliert die Mehrdeutigkeit, von den Übersetzungsbemerkungen absieht, nicht viel Wertvolles, aber manches Schiefe und Unnötige zu sein. die es im Griechischen hat („Gestalt“ und ‚,‚Schemen‘, Erscheinung Nau’s Anmerkungen stammen aus dem Jahre 1910. Von der seit- mit und ohne Ör0or«oıs, wie man im Sinne des Nestorius sagen dem erschienenen kirchenhistorischen Literatur ist außer meinem Büch- könnte, vgl. S. 15, Z. 26f.). Im ‚einzelnen ‚beschränke ich mich auf wenige der Stellen, die ich mit Herrn Professor Bauer besprochen lein ‚,Nestorius and his place‘“ (1914), B. J. Kidd’s History of. the habe. S. 135, Z. 30f., ist das „It is well [that] they were against church II (1922),einigen Besprechungen von Bethune-Baker’s Buch (S 411) und meinen Nestoriana nur Hefele zweimal und Neander dreimal me and against my life, and not for the sake of impiety“ schlechter- zitiert (zu S. 271, Anm. 1, die scheinbar eine Ausnahme macht, vgl. dings nicht als Aussage des Nestorius begreiflich; Nau’s „Plüt ä dieu, Nau, S.240, Anm.3). Und doch wären z.B. Harnack’s und Seeberg’s que cela eüt eu lieu“ etc. (S. 120, Z. 19) ist auch richtiger, als das „It is well“, — S, 163, Z. 32, muß es heißen: ‚„‚by one hypostasis‘“, Dogmengeschichte, die Arbeiten über die koptischen Akten von Ephesus nicht: „‚to.one hypostasis“. — S. 166, Z. 12, schlägt die (grammatisch (vgl. über Beziehungen zwischen ihnen und dem Liber Heraclidis, S. 270ff. der englischen Übersetzung: P. Batiffol in den Melanges mögliche) Übersetzung: „‚nor is it the prosöpon of the union of the offerts ä M. Gustave Schlumberger, Paris 1924, S. 28—39) und die natures‘“ der Christologie des Nestorius ins Gesicht; es muß heißen: ‚‚nor unermüdlichen Bemühungen von Eduard Schwartz um die Acta is_he (der Logos) the propöson of the union“. — S.176,Z.2,ist das „unto the council“ grammatisch keine falsche Übersetzung, aber die Prä- Ephesina (Acta conc. oec. I, 4, 1922—23; I, 5, 1924—26) sowie viele position verträgt auch Nau’s Übersetzung „sur le concile“ (S. 155, Z, Einzelabhandlungen dieses Kenners jener Zeit (z. B. die über die soge- nannten Gegenanathematismen des Nestorius, die hier, S. 268, Anm, 1, 14), und nur diese paßt hier. — S. 199, Z. 7f., ist der Satz: ‚I say noch als echt gelten, Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der that the flesh came into being of the Virgin Mary [and] appartained Wissensch., philos.-philol. und hist. Kl. 1922, Abhandl. 1) für..die not unto God the Word“ der Christologie des Nestorius nicht gemäß; man könne, sagte Dr. Bauer, diese Übersetzung begreifen, aber sie sei Anmerkungen von Nutzen gewesen. Aber man hat sich im wesentlichen schülerhaft, die. Nau’s (S. 176, Z. 30f.): ,,la chair est (n&e) de la mit Nau’s Anmerkungen begnügt. Selbst da, wo der syrische Text über den griechischen Text bei Mansi — bezw. ‚„Labbe (Mansi)‘“, wie es vierge Marie et non Dieu le Verbe“ sei richtiger. — S. 248, 25 8t stets heißt, weil Nau nach Labbe zitiert — hinauswies (S. 295, das „but he was taken“ theologisch unverständlich; die humanity ist Anm. 4: mw«oeidelv statt mo08&A4HELv, Nestoriana 277, 25; S. 223, gemeint, es muß heißen: ‚‚it was taken“. — S. 389 (Fragment XIV) ist das ‚not with (statt: from) clamour do I judge the love , Anm, 4: „zöv (?t@Ov)‘ statt zör, wie schon Nau, S. 197, Anm. 2, but with (statt: from the) longing for the teaching‘“ als Übersetzung bot)! Der Scholien-Charakter des Schlusses der Zitate auf S. 249 u, wohl. begreiflich, aber das dem Übersetzer nicht gegenwärtige Grie- 263 (vgl. Anm. 1) ist trotz Nau (S. 233, Anm. 2; 221, Anm. 1; vgl. Nestoriana S. 17) verkannt. Wertvoll gegenüber Nau ist, daß S. 54, chisch, das erhalten ist (ov zals xo«xvyals xolvw xtE, Nestoriana Z. 31, bei ‚,they‘“ Nau’s falsche Bemerkung ‚,Les deux fils“ nicht 282, 19—21), setzt diese Übersetzung ins Unrecht. — Auch S. 387, übernommen ist; ferner z. B. S. 132, Anm. 4 (Nau 117: Jean [?]), Z. 34, ist die Übersetzung „of the Jews is Christ who was in flesh‘“ grammatisch möglich, ja die nächstliegende; aber ein Gedanke an S. 138, Anm, 1 (Nau S. 123: Cyrille) und S. 283, Anm. 3 (wo Nau Röm. 9, 5 hätte sie als falsch dartun können, und S. 201, Z. 17, ist keine Anmerkung hat). — Schief ist vieles in den zahlreichen An- merkungen über die Unterschiede zwischen Nestorius und dem Nesto- dieselbe syrische Wortverbindung, dem „7ö Xatk odpXa“ entsprechender, rianismus (S. 19, 33, 47, 59, 65, 205, 313f., 339). Und wie Über- mit „concerning the flesh‘“ wiedergegeben. flüssiges die Anmerkungen bieten können, das zeigen (neben 253, 3; Man begreift solche Mängel der Übersetzung, wenn 285, 4; 337„4 u. a,. sowie den immer wiederholten Hinweisen darauf, man in der Vorrede liest, wie sie zustande gekommen ist, daß &vavrdQwnnNGıS das Korrelat des gebrauchten syrischen Wortes Sie ist das Resultat des Zusammenarbeitens eines Semi- ist, nicht, wie in leicht aufzählbaren Stellen, 6k0XWOLS) die An- tisten (G. R. Driver) und eines Theologen (L. Hodg- merkung auf S. 266 zu ‚„,the Egyptian‘“: „Viz, Cyril, archbishop of Alexandria‘“ und S, 377 die Anmerkung zu den im Text angedeuteten son). „After the former had prepared an english trans- lation of the whole work, the manuscript was handed Unbilden, die der bereits ein dutzendmal vorher erwähnte Athanasius over to the latter, who read it carefully through; the erlitt: „Athanasius, Bishop of Alexandria, 326—373, was exiled in 366, 340, 356 and 362“ (wo überdies 326 mit einem Fragezeichen zu ver- difficulties were then jointly discussed‘“. Ich habe ähn- sehen ist, das 336 wahrscheinlich in 335, das 340 sicher in 339 ver- liche gemeinsame Arbeit bei den syrischen Fragmenten bessert werden muß, und das fünfte Exil, 5. X, 365 — 31. I. 366, des Nestorius und des Paul von Samosata selbst kennen fehlt). — Von den mancherlei Ungenauigkeiten in den Anmerkungen gelernt. Aber eben daher weiß ich auch, wie viele Ver- will ich nur das erwähnen, daß die Hinweise auf die Lücken in der handlungen über die Möglichkeiten der Übersetzung Hs mangelhaft sind: S. 95 ist die in der Anm. besprochene tatsäch- dann nötig sind. An ausreichenden Beratungen liche Lücke oben im Texte nicht angedeutet, ebensowenig vor dem Fragment auf S. 96; S, 105 sind nach „saying‘“ Ausfallspunkte zwischen dem Semitisten, der dem „whole work‘“ gegen- 201 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. 202 E SA . ( gedmr<rzk;‚ während da im Texte keine Lücke ist; das Gleiche 3. Fischer, Prof a. D. D. Paul: Dostojewski. gilt von S. 217; S. 225 konstatiert zwar die Anmerkung „a gap“, Sein Glauben, aber im. Texte fehlen die bei Bedjan (312) und Nau (199) sich fin- Hoffen, Lieben, dargestellt. Stuttgart: J. F. Steinkopf 1925. (158 S.) 80 geb. Rm. 3.50. denden Punkte; S. 160 werden mit Bedjan (235) und Nau (142) die Berdjajew, N Punkte gesetzt, und doch die Bemerkung gemacht ‚‚there. is appa- Die Weltanschauung Dostojewskijs. rently a lacuna‘“; umgekehrt bleibt es, weil jede Anmerkung fehlt, München: C. H. Beck 1925, (IX, 209 S.) Kl Sa undeutlich, ob die Punkte am Ende der Zitate auf S. 316 und 318, die Jung, Franz: Das geistige Rußland von heute. Berlin ; auch bei Bedjan und Nau sich finden, auf eine Lücke hindeuten sollen, Verlag Ullstein. (142 S.) kl. 8°% = Wege zum Wissen. oder, wie ich meine, nicht, — Die Übersetzungs-Anmerkungen ent- Rın... — 85 ‚geb.1.35s ziehen sich zumeist meinem Urteil. Das aber vermag ich festzustellen, Paleologue, Maurice: Am Zarenhof während des Welt- Ü B. die Anmerkungen zu „friendly conference“ (S. 280): »„Literally »a conference of love«“ und zu „‚wholly attained“ (S, kriegs. Tagebücher und Betrachtungen. 2.. Bde. München : E Bruckmann 1925. (479 u. 506 S.) Rm. 18— ; geb. 22—. 358): „Literally »attained wholeness«“ überflüssig sind; und zu der Anm. 2 auf S; 49: „Syr. gabhrä = Vvir rather than hom o“ ist Es ist erstaunlich, welches Interesse zur Zeit Ruß- zweierlei zu sagen: erstens, daß sie wohl nur daraus sich erklärt, daß land, das „geistige‘“ Rußland, bei uns findet. Ist es Nau (S. 46) mit der französischen Bibel (Joh. 1, 13) ‚,de l’homme“ das wert? Gewiß, es gibt da für den Beobachter, den übersetzt, und zweitens, daß sie recht unnötig ist, denn daß ‚„hommes“ „westlichen‘‘ Menschen, viele Rätsel, ganz eigentüm- „Männer“ heißt, kann man in Frankreich selbst en passant lernen, liche Reize, Lockungen und Schrecknisse, wo immer Die Appendices III („„‚The word 7000wm0v‘, S. 402—410) und man anfängt einzudringen.‘ Aber nicht vielleicht mehr im IV (The Metaphysic of Nestorius, S. 411—420) will ich nicht ein- Anfang, als bei Fortsetzung? Geht es einem mit der gehender besprechen. Die erstere nimmt die Aufgabe viel zu leicht (vgl. das von mir [Nestorius and his place S. 76, Anm. 4] genannte, Zeit nicht ein wenig wie beim Bild von Sais? Verhüllt also dem Verf. dieser Appendix dem Titel nach bekannt gewordene, ist Rußland eine Art Sphinx. Bleibt der Eindruck, daß wenn auch nicht ausreichende, so doch lehrreiche Buch von Schloß- es eine wahre Größe sei, wenn die „Entdeckung“‘ mann) und fördert sie m. E, nicht. Die zweite (abgedruckt aus dem weiter geht als ein Zupfen an dem Schleier? Wenn Journal of theol. Studies XIX, 1917, S. 46—56) gibt eine so einfache man ihm ernstlich in’s Äuge schaut? Ich möchte nicht (über die Schwierigkeiten hinwegturnende und m. E. unhaltbare) Deu- mißverstanden werden, als ob ich die Aufmerksamkeit tung der Christologie des Nestcrius (S. 416: z000w70v is a real ele- von Rußland ablenken wollte. Praktisch ist es ja kaum ment in the being of a thing etc.z there is [bei Nestorius] a real ernst genug zu nehmen. Ich meine olitisch und sozial. metaphysical unity), daß Verfasser (L. Hodgson) am Schlusse (S, 418 ff.), wenn mein Eindruck nicht falsch ist, selbst ihr Fiasko hat Gefährlich ‘ist es sicher. Auch verheißungsvoll? Birgt feststellen müssen. Es tut mir leid, daß H. sich ‚‚,abgearbeitet“ hat es mehr an Jammer oder an Segen für kommende des („struggling‘“, S. 417), um meine Auffassung der Christologie Zeiten, das Menschengeschlecht der Zukunft? Ist sein estorius zu verstehen; aber ich kann sie gegen die seinige nicht ein- Volk in seiner Revolution ein Typus kommenden höhe- tauschen, und Harnacks völlig zustimmende Anzeige meines Buches ren Menschentums? Oder zeigt es da nicht vielmehr (in dieser Ztg 1914, Sp. 301) ist mit ihren glücklichen Formu- atavistisches, vielfach noch primitives Wesen? Steckt lierungen für H. vielleicht verständlicher, als meine langen Aus- etwa ein „Riesengeist‘“ in ihm, der nur lange „verstei- führungen. An Zustimmung wird ihn freilich auch da wohl seine Metaphysik hindern. Ihm ist der „eine Mittler‘“ der Garant einer nert“ gewesen mit seinen „Sinnen‘“ und jetzt endlich „real union“ (wie vieldeutig ist der Begriff!) zwischen den „utterly sich „schüttelt und reckt‘“, wo er dann uns, die Men- schen des Westens, des „alten‘“ d.h. historischen „Eu- opposed ovoi«t, godhead and manhood“ (S. 419). ‚„„Here lies‘“, so sagt er (S. 419), „‚the importance of Christ for metaphysics: godhead und ropa‘“ plötzlich schier überwältigt, klein, bescheiden manhood finding their oneness in Him. He is thus the guarantee of the macht vor uns selbst. Ich nehme die Frage unbedingt rationality of the universe“. Daher fühlt dieser Schüler der alten Alexandriner sich erhaben über jede Diskussion der „curious notion ernst, ich spiele 'nicht mit ihr, ich frage nur auch: ist die Frage nicht letztlich ein Symptom dafür, daß wir that any non-metaphysical Christology can be satisfactory“ (S. 411). uns selbst nicht genug kennen, unsere Art vorerst doch Möge er glücklich sein und bleiben in seiner yymoıs! Aber er möge auıch denen, die anders denken, zutrauen, daß sie zu unterscheiden noch zu wenig intim belauscht haben? Hat Rußland wissen zwischen dem Geheimnis des metaphysischen . Hintergrundes größere Männer, größere Frauen hervorgebracht als der Erscheinung Jesu Christi und einer der „Westen‘“? Stellt es solche, der Wahrscheinlichkeit ‚metaphysical christology““, d. h. einer mit metaphysischen Begriffen, zumal denen des 5. Jahr- (sagen wir etwa: der Hoffnun ) nach in Aus- hunderts, aufgebauten! -— Zur Sache bemerke ich nur, daß für sicht? Zweierlei ist auseinander zu % alten: was psychi- Nestorius das eine 7zgo'awnov Tıns Evwoem; der geschichtliche (und erhöhte) Christus ist, der Mensch, in dem Gott (der Logos) sich offen- sche Sonderart des Russen ist und was durch ihn spezi- fischen Wert in der Geschichte gewonnen hat oder zı barte (vgl. lib. Herac. engl. S. 253 u. 6ö.). Schwierigkeiten bereitet gewinnen vermöchte, bei letzterem wieder, was im ihm, dem Nicaener, dabei der metaphysische Sohnesbegriff. Er hat sich bemüht, die duxg vidy, die er stets verworfen hat, konstruktiv Grunde für den „Osten“ allein taugt, und was für den zu vermeiden. Ob ihm das ganz gelungen ist, will ich hier nicht „Westen‘ mit von Belang werden kann, „muß“. Daß untersuchen. Aber darauf will ich (unter Benutzung der noch heute der der Russe „anders‘ ist als wir, die Germanen, die Forschung zu empfehlenden Übersetzung Nau’s) hinweisen, daß im Romanen, die Kelten, das ist bald klar zu machen und Liber Heraclidis sich mehrfach noch die ältere Gestalt der Tradition gewährt viel neues Material fü r die ethnologischen Pro- verrät, in der Nestorius stand, die Tradition, nach der erst der ge- bleme, „Der Russe‘“ Schichtliche Christus, vermöge; der Einheit mit Gott, der — schon im Begriff selbst muß „Sohn‘“ Gottes war: doch unterschieden w erden: der Großrusse darf mit dem Kleinrussen, der von Moskau mit dem von Kiew „I1 S’est servi d’une part de la nature de la divinit& et d’autre part du prosö pon du Fils“ (Nau S. 56, englisch S. 59; vgl. S. nicht ohne weiteres zusammengenommen werden; der 59, bezw. 62: „Vobeissance quwelle [d, i. die uvog%i/ doviov) observait erstere hat starken finnischen und dazu (noch stärker?) dans le pro söpon du Pils%); und S. 191 (engl. 216): ‚‚deux tatarischen Einschlag, der letztere ist viel reiner „sla- natures dans le seul prosöpon du Fils...; il (Ambrosius) indique autre visch‘“, ‘ hat dazu eher Einschlag vom Süden, von „By- chose par le prosöpon et Vessence... l’un indique les natures et zanz‘ her. Achtet man erst auf die örtliche oder sonder- Vautre 1le prosöpon du Fils“., Halle a. S, stammhafte Art der einzelnen hervorragenden Russen, Friedrich Loofs. so drängt es sich. einem auf, daß frühere „Wert-“ urteile über das geistige Rußland noch sehr leiden durch Mangel an ÜUnterscheidung; manches „Wirr‘“ Zur neuesten Literatur über Rußland. („zerrissen‘“) erscheinende im „russischen“ Wesen ver- 1, Ehrenberg, Hans: Östliches Christentum. Dokumente, teilt sich ethnographisch und vereinfacht sich In Verb. m. Nicolai v. Bu bnoff hrsg. 2.: Philosophie. München : in typischer Zwiehafti gkeit. Und im Vergleich mit C. H. Beck 1925, (XI, 412 S.) 8° Rm. 6—; geb. 9-. dem „Westen‘“ muß das 2. d’Herbigny, „anders‘“ des Ostens vollends Michel, S. J.: L’äme religieuse des Russes geprüft werden! Der Neger ist auch anders als „wir“, d’apres leurs' pl us recentes publications. I.: Sous la pers&- das „anders“ bedeutet nicht ohne weiteres ein cution sovietique. Zi.: En Emigration. Roma : Pontificio Istituto nicht mal ein „mehr‘, Orientale. (124 S.) gr. ‚ebensoviel‘“‘, Die Frage der Wertab- NN TE (Septembre- 8°. = Orientalia Christiana, Vol. Ill, 1 stufung, in bewußter Scheidu ng von der des bloßen Novembre 1924,) ethnisch- psychischen Sondertypus, muß aufgeworfen wer- 203 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. 204 ratur (in Übersetzungen), wie es einem „Gebildeten“ den, wenn ernstlich festgestellt werden soll, ob es zur Zeit ziemt:} sich lohnt, sich soviel mit russischem Wesen, russischer Lebenshaltung, russischer Gedankenwelt, russischen Gei- Oben vorangestellt ist der zweite Band desjenigen Werks, von dem ich den ersten Band in dieser Zeit- stesschöpfungen zu beschäftigen, wie zur Zeit im „We- sten‘“, nicht nur bei uns in Deutschland geschieht. Natür- schrift 1924, Nr. 11 (Col. 231—34) besprach. Soviel lich müssen wir bei der Prüfung und vergleichenden ich weiß, ist Hans Ehrenberg jetzt, unter Vorbe- halt noch seiner Rechte als Heidelberger (nichtplan- Abwertung der russischen Kultur, dessen was Ruß- Professor der lands Volk geleistet hat, oder zu leisten in Aussicht mäßiger außerordentl.) Philosophie, stellt, auch differenzieren zwischen den verschiedenen Pfarrer (noch bloß Hilfsprediger in Bochum?). Er Ich will mal das Kirchentum als ist von zweifellos lebendigem religiösen Sinn, noch Kultursphären. wohl sehr einsam in seiner Art. Nämlich er ist selbst eine Kulturform gelten lassen. Dann will es deutlich abgehoben sein von dem, was der Kunst gehört oder fast Rüsse nach der Weise der russischen Denker, aus deren Werken er in den zwei Bänden des „Östlichen aber der Wissenschaft. Daß Kirche, Kunst, Wissenschaft oft sich berühren, gegenseitig Anregung geben, Auf- Christentums‘ erwogene Proben mitteilt. Ich betone, gaben stellen, Kräfte darbieten, weiß jeder. Aber die daß es „Denker‘“ sind, mit denen er uns bekannt macht, Der Nebentitel des ersten Bandes: „Politik“ erweckt verschiedenen Sphären, die sich gewiß praktisch nicht einfach trennen, nicht reinlich auseinanderwirren las- zunächst wohl jedem ein Mißverständnis (es handelt sen, haben je einen verschiedenen Puls, ein Sonderele- sich um solche freie Politiker, die man auch Philo- sophen nennen darf, vielmehr muß, Männer, denen es ment des eigentlichen Daseins. Rußland mag in der Kunst (Dichtung, Musik usw.), in der Wissenschaft am Herzen lag, die idealen, die „wahren‘“, die (etwa der Philosophie) einen Typus haben, der unver- gottgemäßen, darum allein aussichtsvollen Ziele ihres Volks, doch. als G lie.des, der; Menschheif, zu gleichlich, einsam roß heiße, ist es auch in der Reli- gion, in seinem Christentum, eine Leuchte, hat es da n). Jetzt der zweite Band hat den Spezialtitel etwas zu „bieten‘“, was „wir‘, speziell wir Protestanten, n 1 OpN1ER Es handelt sich da doch nur um hier wieder wir Evangelischen in Deutschland, das solche Philosophen, die direkter spezifisch theologi- Kirchentum deutsch - lutherischen , deutsch - reformierten ische Probleme behandeln. (Bei den Politikern war Gepräges, vermissen ließen, wo wir uns belehren es im Grunde kaum anders; die Männer, die E. als solche lassen müssen? Was denn? Das ist die Spezialfrage, vorführt, wollen jeder für Christen gelten und sind mehr die wir Theologen — ich genüge mir letztlich an uns oder weniger — zumal Solowjow — Reli ions- Wir philosophen, in ihren „politischen‘“ Ideen der Absicht deutschen — als solche uns vorzulegen haben. Theologen wollen uns ja nicht etwa isolieren mit nach „christlich“ orientiert.) unsern Spezialinteressen, wie- wir sie von Standes- Für beide Reihen von Denkern ist die Lehre der Kirche, das orthodoxe Dogma, jedem wie er es versteht, die gesunde Grund- wegen zu pflegen haben. Mir selbst hat es die russische lage für alles Leben, das staatliche, das geistige überhaupt. Darin Dichtung, auch die Musik (soweit ich sie kennen lernen konnte —— ich habe fast nur russische Kirchenmusik stimmt Ehrenberg ihnen begeistert zu, natürlich wieder wie er es „versteht‘“, reichlich in eingr Interpretation, gegen die die Schöpfer ehört) viel zu sehr angetan, hat mir viel zu viel des‘ Dogmas vermutlich ein Anathema geschleudert haben würden. h ohen Genuß gewährt, als daß ich sie banausisch bei Auf E. trifft das pectus est quod facit theologum zu, Er ist von Seite schieben könnte. Aber gerade die Kunst ist Herzen der Kirche zugetan und hat auch den richtigen biblischen ja das Gebiet, wo es nicht „nachmachen“ gilt, sondern Kirchengedanken, den welchen Luther stets lebendig vor Augen hatte, schlicht „hinnehmen‘“, um dann die Eigenart in ge- nämlich von ihr als der ‚„‚communio“ sanctorum (s., fidelium). Frei- wonnener „Anre ng“ zu reicherer Entfaltung zu brin- lich sehe ich auch Unklarheiten in E.’s Kirchenbegriff: es ist schön, wie er das ‚„Wir‘“ (statt des ‚,Ich‘“) als den Hinterzrund des russischen gen. In der Religion gilt es vielleicht schlechthin um - christlichen Bewußtseins schildert, uns Leute des Westens auch, ja zulernen, die „Eigenart“ aufzugeben, kurzweg ein gerade im Glauben als geplagt und „theologisch‘“ unfruchtbar ge- Neues zu pflügen. Wieweit bedeutet das russische macht durch das Der „Ich‘“ sich vergegenwärtigt. fromme Russe Christentum uns, speziell uns deutschen evan- (und nur der istihm der „echte‘“ Russe) steht nach ihm in unmittelbarem elischen Christen etwas? Wieweit gleichen Pro- Gefühl noch im „Wir‘“ der Urchristenheit. Aber E. macht testanten und „Orthodoxe‘“ sich? Und wieweit ortho- garnicht deutlich, wiefern dieses religiöse Gemeingefühl zu der- jenigen ‚pneumatischen“ Freiheit führt, die er dem gläubigen doxe und römische (speziell deutsche) Katholiken? Schließlich: Hat die russische Orthodoxie Sonder- Russen zutraut (abzuschauen vermeint), und die doch, soweit ich merkmale etwa gegenüber der Frömmigkeit der andern seche, bei diesem weithin Selbsttäuschung, bloße Unbewußtheit hinsichtlich seiner Gebundenheit im Dogma, in numinoser (nur Völker, die zur orthodoxen orientalischen Kirche ge- faszinoser?) Scheu vor ihm ist, Ich sehe sehr wohl, daß gerade hören? und bedeutet sie vielleicht. kraft dessen auch hohe russische Geister sich schlicht „wohl“ fühlen in ihrer „uns‘“, gar allen „Christen‘, etwas?! (Daß die groß- Kirche, aber deutlich mehr bei dem Kultus, als dem Dogma, daß sie russische [moskowitische] und die kleinrussische mindestens bei diesem sich willemtlich naiv verhalten, sich [kiew’sche] Orthodoxie [Frömmigkeit] von ver- garnicht heranwagen an so etwas wie „Zweifel‘“, — wie Kinder schiedener Art, verschiedenem Werte [für uns, als sich der Mutter gegenüber solche einfach fernhalten, nicht fragen, ob das recht getan sei, „objektiv“ sich rechtfertigen lasse, etwaige Vorbilder, im besonderen] sind, glaube ich deut- Hinter dem Dogma steht für sie der Kultus und angesichts seiner lich zu sehen). erkennt man erst, wie der Russe seelisch dieses ‚‚verarbeitet‘“. „Dog- Ich bin so weitläufig geworden, weil ich einen mengeschichte“ kennt (begreift) er noch nicht, Der Anstalts- Maßstab suchte zur Kritik der verschiedenartigen charakter dessen, was der Russe, der ‚„‚Orthodoxe“, allein als Kirche Schriften, die ich für diesmal besprechen soll. Mir kennt, bleibt bei E. ebenfalls. im Dunkel. Soweit ich sehe, be- deutet das doch bei ihm keine innere Gebundenheit, eher die Mei- trat an ihnen mehr oder weniger allen eine gewisse Sorg- losigkeit in den Fragstellungen entgegen. Die „For- nung, daß da nur ein Pseudoproblem bestehe,d.h. aber noch nicht voll- scher‘“ verfahren noc meist recht summarisch, ahnen gewonnene Begriffsklarheit, E. will letztlich der evangelischen Kirche auch als solcher treu bleiben, aber der tiefste Grund der christ- vielfach anscheinend garnicht, wie kompliziert der lichen Seele soll überkonfessionell „urgemeindlich““ sein. Dafür Tatbestand ist, den sie „beurteilen‘“, den sie gar ver- glaubt er das „,östliche Christentum“ bei uns ‚mit‘“ zur Geltung brin- gleichend „bewerten“. So will ich betonen, daß gen zu sollen, Seine Hingebung d. h. seine fromme frohe Liebe zur ich mich nur heimisch fühle und zu kritischem Mit- „Orthodoxie‘“ bewährt E. in seinem Anschluß an deren Vorstellung, sprechen befähigt, bezw. (einigermaßen) berufen , so- daß die Trinitätslehre das ‚„‚Ganze“ des ‚kirchlichen“ Dogmas weit Probleme der Konfessionskunde in dem sei. In einer Kühnheit, die man bewundern mag, konstruiert er von da aus, daß es in der neuen Epoche, deren Anbruch wir eben mir vorliegenden Konvolut von Schriften in Betracht erleben , durch die russische Kirche zu einer kommen. Darüber hinaus bin ich nicht Fachmann, son- Reformation der Kirche Roms und Wittenbergs kommen müsse und dern nur, sage ich: Leser (ich sage nicht etwa: werde, und daß die Frage der Trinität dann, wie es ihr gebühre, Kenner! — um mich so mir selbst vorstellen zu dürfen, das Ein und Alles für Kopf und Herz, Glauben und Denken werde: müßte ich da „Fachmann“ sein!) russischer Lite- andeutungsweise zeigt er, wie groß die Perspektive sei, die für Theo- Z 206 . u S e T}l_1‘e_‘<>)_lo.gis—iclle _Li(eraturzeitu11g 1926 Nr. 8. E i S TE logie und Philosophie sich da auftue. Ich finde vieles sehr fein bei E, empfunden und gedacht, nur auch — sehr individuell, ‚,impressioni- Herzens sich legt, die Anmaßung des Verstrranrdes gé— stisch‘“. (Nebenbei: was soll D iophysitismus“ sein? E. schreibt bändigt wird und ein großer Friede sich auf die Ver- konsequent so, nicht Dyophysitismus !) nunft niedersenkt.‘“ Zu „definieren‘“ wisse niemand „was Kirchlichkeit ist‘“, sie sei „unerfaßbar durch logische Be- Doch es ist Zeit, daß ich Bericht erstatte, welche griffe‘“, sei „unaussagbar‘“, sie ist „Leben“, ein be- russischen Denker E. in diesem zweiten Bande zu sonderes, neues den Menschen gegebenes Leben, uns reden läßt. Es ist vorab nochmal Chomjakow Wer darin stehe, „erlebe‘“ es eben, worum es sich han- er ja auch im ersten Bande ziemlich ausführlich (S. 139—214) zu Worte gekommen. Hier im zweiten Bande, dele, wisse, was die kirchlichen Mysterien und das S 1—27, bringt E. dessen Schrift „Die Einheit der Dogma, die Trinitätslehre, bieten und enthalten — für Kirche“, Sie ist eine Meditation über die Herrlichkeit den Denker, der sie begreifen Ilernt als das der orthodoxen Kirche. Ganz so wie sie empirisch orga- wahre, Licht über, vielmehr in: allem „Sein“, Alles enken ist, um „wahr‘ zu werden an dem Ich, Du, Er nisiert in Dogma und Mysterien (den sieben Sakramen- „in‘‘ der Gottheit zu orientieren, der Gottheit, die als ten) ihm vor Augen steht; ist die Kirche für Ch. im Besitz Trinität die Liebe.„ist“. Die Liebe, die die Bibel, aller Wahrheit und Gotteskraft für die irdische Mensch- Christus, meine, habe ontologischen, nicht bloß mo- eit, eine Ausstrahlung des Himmels, aller Wahrheit ralischen Sinn. Es ist erstaunlich, wie reiche Gedanken und Seligkeit, der Ort der Innewerdung Gottes in Christo und dem Geiste. Nie findet der „Einzelne‘“ für Fl. zu gewinnen vermag. Unsere evangelische Theo- sich die Wahrheit und das Leben, nur wenn er in Ab- logie hat das Problem des Liebesgedankens ja so unbe- wehr aller Zweifel sich hineindenkt und hinein - greiflich vernachlässigt. Fl. leistet wirklich der Wissen- fühlt in die eine orthodoxe Kirche (Ch.s Titel ist schaft schon dadurch einen Dienst, daß er das tiefe ar Problem überhatupt ernstlich anfaßt. Hätten wir doch zu verstehen wie Cyprians De unitate eccl. = „Daß es in unserer Literatur da Parallelen zu seinen Erörterun- nur eine K, gibt“), die in ihr spürbar vorhandene en! Hier führt er auch innerhalb seiner Kirche, inner- „Gemeinschaft“ der,, Gläubigen‘‘, die zugleich „Lie- R bes gemeinschaft“ ist ihrer aller von Anbeginn und alb des „orthodoxen‘“ Horizonts (die Idee physisch- bis an’s Ende der „Welt‘“, wird er gesegneter Philo- metaphysischer „Vergottung‘“ als Hoffnung und Ziel soph. Ch. redet aus seliger Intuition, wer möchte mit der Menschen ist der Hintergrund!) vorwärts. Daß ihm „streiten“? — Gehört Ch. noch ganz ins 19. Jahrh. Bnr enr er dem Begriff der «yezn im Sinne des N.T.’s nicht (1804—60), so führt der nächste, den E. uns kennen gerecht wird, kraft seiner „ontologischen‘“ Spekulation in dem des )é'gzug letztlich stecken bleibt (er meint, daß lehrt, Pawel Florenskij (geb. 1881) in die die Gegenwart kennzeichnende Generation von Philosophen. ıkla mit «yaAnn zusammen zu ordnen sei und dann r ganze zweite Band bringt Repräsentanten des Ruß- den rechten Vollbegriff ‚erreichen helfe: aber gerade da lands von heute, nicht des „bolschewistischen‘“, viel- spielt bei ihm der platonische Erosgedanke in die mehr des kirchentreuen und doch geistesfreien, nach- „Intuition‘“ hinein, die ihn leitet), ich sage: daß Fl. das denksamen. Im ersten Bande hat E. die seit Peter d. Problem letztlich auf ein falsches Geleise leitet, beein- Gr. relativ Wirklichkeit gewordene „Europäisierung‘“‘ trächtigt nur zum Teil den Sachwert seiner Erörterungen ; Rußlands, sein „Lernen‘“ bei den westlichen Denkern, auf- s. besonders den 11. Brief „Die Freundschaft‘“. Fl. ist weisen wollen, nun im zweiten ists die Zurückfindung seit 1911 Priester, jedoch seinem „Berufe“ nach Rußlands zu sich selbst, die er zeigen will. Es hatte Naturforscher (Mathematiker, Physiker); er lebt sich ja nie „verloren“, sieht doch aber jetzt erst voll seine noch jetzt in Moskau. — Ich kann nicht fortfahren alle (vermeinten) Kräfte, deren Verwurzelung mit der Stücke des Bandes. näher zu charakterisieren. Das dritte Orthodoxie. Von da ist es nach E. seines Berufs für ist von Bulgakow (geb. 1871, war er zuerst Jurist den Westen, seiner letzten Überlegenheit diesem gegen- und Sozialökonom, ließ sich 1918 zum Priester weihen, über bewußt geworden. Wie E. es ansieht muß eine lebt jetzt in Prag,wo er „Theologie und Kirchenrecht“ „Russifizierun Europas, der Sie dessen, was die an der „russischen juristischen Fakultät“ lehrt), Titel: Kirche Ruß Yasld s an geheimen Schätzen gehütet, der „Kosmodizee‘“ (S. 195—245). Auch hier im Grunde Westen verloren hat, von un s angestrebt werden. Flo- Welt entstammt der Orientierung an griechischem, platonischem Denken, (die renskij’s Schrift, aus der E. doch nur ausgewählte Pro- „Liebe—Demut‘“ des :sich zum ben gibt, (immerhin 12 solche, zum Teil von erheblichem Relativen umprägenden [natürlich zugleich sich in sei- mfang, S. 28—194), trägt die Überschrift: „Der Pfeiler ner Urart erhaltenden ] Absoluten, das so „Gott‘“ wird; u. die Grundfeste der Wahrheit‘“. Gemeint ist, nicht anders die göttliche „Sophia‘ ist die Seele des Kosmos, sie als bei Chomjakow, daß die Kirche, ihr Dogma, inner- als „die Ewige Kirche“, die der Christ „erkennt‘“ an halb_dieses als eigentlich Ein und Alles di Lehre von der orthodoxen Kirche). — Folgt als viertes Stück der Trinität im orthodoxen Sinn, dieser Pfeiler ist. Es Nik. Berdjajew, geb. 1874 „Das Problem der An- sind „zwölf Briefe“ (ein Jugendwerk Fl.’s), aus denen thropodizee“, B lebt jetzt in Berlin, er ist deutlich E. die Hauptausführungen mitteilt. Die Form gestattet Fl. in, ich möchte sagen: vertraulicher Weise ans ein guter Kenner der deutschen, neueren Philosophie, vielleicht der kühnste der Denker, die E. vorführt, — Herz zu dringen. Eine große Belesenheit tritt zu Tage. erfüllt von der Idee einer Mission Rußlands für eine Viele Zitate aus Kirchenvätern und Philosophen be- „Theonome Kultur‘“; indeß ich habe ja nachher noch Ge- kommt man zu hören, leider gibt Fl. nie die Stellen legenheit von ihm zu sprechen. — as letzte, fünfte an, wo man das fän de, was er (unter Nennung nur des Stück ist von Leo Karsawin (geb. 1882;. wie Berd- M annes, auf den er sich beziehe, dem er das „Diktum““ jajew jetzt in Berlin als Professor am dortigen „Russi- entnehme) vorlegt. FI. ist ohne Zweifel in historischen schen Wissenschaftl. Institut‘“): „Der Geist des russi- Dingen, „gelehrt‘“, nur ebenso deutlich da kein metho- schen Christentums‘“, S. 307—377. Ich will es alsbald zusammenhalten mit der oben an zweiter Stelle ver- daß er stimmun discher Forscher; immerhin kommt es ihm zu gute, noch nahe steht d. gsgemäß den Vätern des Dogmas merkten Studie des Jesuiten.M. d’Herbigny. Freilich ng zuwendet h. oft nicht sowohl ihnen Fehldeu- ist sofort zu bemerken, daß letztere der Form nach einer“ . , als ahnungslos ist, was etwa „Unser- durchaus anders ein estellt ist als erstere, sie ist ein lium religiös (als Protestant d. h. vom Ev ange- „Bericht“ über eine R eihe neuester Vorgänge oder Stre- her! ) einwendet. Ich empfehle sehr die Lektüre bungen unter den Russen. Sie zerfällt dabei in zwei dieser höch st ” eistvollen Briefe. Sie sind symptomatisch LEHeA1 Mitteilungen über die Zustände, die sich für das „kirch l 1 che“ Denken echter „Östlicher Christen“. unter der Herrschaft der Bolschewisten in Rußland Alles ist ontolo ische (antirationalistische, nicht et- wa irrationalistisc he) Spekulation wie die Griechen sie selbst herausgebildet. haben, dies doch unter Be- übten, vorab P1 ato. schränkung auf die letzten zwei Jahre (seit Frühjahr zeichnung für jene Zu f 2 i Kirchlichkeit — das ist die Be- 1923 — für die früheren Ereignisse, die durch die Re- uchtsstätte, wo die Unruhe des volution gezeitigt worden, verweist d’Herbigny auf an- 207 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. 208 W dere Werke, insonderheit sein eigenes „La tyrannie sche Mystiker es nicht sind! Ihre Spekulation ist eine sovietique et le malheur russe‘“, 1923, auch ältere Stücke verwe ene metaphysische Ausdeutung (um nicht zu sa- der „Orientalia Christiana‘“‘, zu welch Iletzteren als gen: X usbeutung) ihrer Kultusempfindungen. Den- Nr. 11, bzw. erstes Heft von Vol. HI, vorliegende Schrift noch ist zu fragen, ob nicht zum Segen der „Christen- gehört), 2. Mitteilungen aus allerhand Dokumenten, die heit‘“ sich da etwas gewinnen lasse, gerade auch für die Stimmungen und Ideen der russischen Emi- Evangelische, uns deutsche Protestanten. Ja, granten erkennbar machen. In Rußland selbst sind wenn wir erst wieder begriffen, was Tiefe und Ge- die kirchlichen Verhältnisse offenbar im Augenblick meinschaft) der Andacht im Glauben ist und edeu- noch ganz und gar ungeklärt. Ich möchte sagen: selbst- den Bol- tet! — Hier sei nur noch erwähnt, daß Karsawin verständlich gibt es dort Gruppen, die au gegen den Schluß seines Aufsatzes auch beachtens- schewismus Kommunismus) meinen eingehen zu ‚müs- wertes Material zum Verständnis der empirischen sen oder doc zu können, ohne der „OÖrthodoxie‘“ zu russischen „Volkschristlichkeit“ bietet. Er ist doch nicht nahe zu treten, und Anhänger der alten Ideen, die nur einfach verliebt in „sein‘“, das russische Kirchentum; der Not gehorchend sich anschmiegen an die jetzigen so sehr er es sich idealisiert, Schwächen, psychische „Gesetze‘“, um zu „retten‘“, was zu retten ist, vielleicht Haltlosigkeiten seiner Rasse zu Charismen stempeln auch um gewisse je länger je mehr schmerzlich empfun- zu dürfen meint, sieht er immerhin auch die Ver- dene Schäden des Zarismus nun, in der „Freiheit“, rasch schwommenheit des russischen sittlichen Emp- zı beseitigen (die Wiederherstellung des „Patriarchats“ findens, freilich ohne zu durchschauen, wie viel die Kirche' an.ihr zu. verantworten hat, indem sie von Moskau gehört dahin). Der $ V des 1. Teils (Les sie nur zu sehr liturgisch hegt. „Orthodoxies‘“ rivales) berührt, leider sehr kurz, diese Die oben als Nr. 3—5 notierten Bücher möchte ich Gegensätze und ihre Auswirkungen (noch handelt es zusammennehmen. sich, trotz aller Heftigkeit der Befehdun der — jetzt Zwei von ihnen gelten Dosto- zwei oder drei? — „roten‘“ Kirchen un der um den - jewskij. Wer ihn überhaupt kennt, wird es immer {im Sommer 1925 verstorbenen] Patriarchen Tichon wieder. der Mühe wert finden, sich mit ihm zu beschäf- scharten [wohl immer noch größten] „alten‘“ Kirche, tigen. Und dennoch frage ich mich zuweilen, ob nicht kaum um eigentliche Schismen, sondern um „Par- der Literatur „über‘ ihn allmählich zu viel werde. Das teien‘“, noch dazu im Grunde bloß politisch oder „per- Jahr 1925 hat uns in Deutschland ja keineswegs nur sönlich‘“ eingestellte). Was 'd’Herbigny letztlich be- die beiden Schriften gebracht, die mir vorliegen, sondern wegt, ist die Frage, ob seine, also die Papstkirche auch von K. Nötzel einen gewaltigen Band über ihn Hoffnungen an die Zerfallerscheinungen in Rußland („Das Leben D.’s‘“, 846 Seiten), eine Übersetzung des Tagebuchs seiner (zweiten) Frau, das wesentlich ihm knüpfen kann. Der zweite Teil läßt das deutlicher noch erkennen, als der erste. Gerade da aber lohnt es sich gilt (wohl zu unterscheiden von dem Werke Sseiner den oben genannten Aufsatz von Karsawin mit zu Tochter über ihn, das 1820 erschien), und gewiß noch erwägen. Auch diese Abhandlung ist, rein philosophisch andere „Studien‘, die mir nur noch nicht zu Gesicht gewürdigt, durchaus auf leicher Höhe wie etwa ein gekommen. (Soeben treffe ich -‚als „Allerneuestes‘‘ von „Westler‘“ solch ein Thema erfaßt; die Kunst zu 1925 den Band eigener Äußerungen D.’s über seine „philosophieren‘“ ist darin nicht geringer als bei uns: Leidenschaft für H.asardspiele!). Gewiß hat D. in Zeitschriften wie -der „Logos‘“ wäre sie mit am eine eigene „Weltanschauung‘‘, und ganz unzweifelhaft Platze. Und auch sie bietet ganz wie die Aufsätze, die lohnt es sich, den „Ideen‘, die ihn erfüllt haben, auf- Ehrenberg vorher mitteilt, das Interesse, zu sehen, wie zuachten! Man kann den Dichter D. nur voll wür- siegesgewiß diese Russen an eine Zukunftsmission ihrer, digen, wenn man beachtet, wie sehr er Grübler ist. lauben. Wieder ists die alt- Aber bei der Frage, was einem der „Dichter‘“ ist, liegt der „orthodoxen‘‘ Kirche kirchliche Trinitätslehre, je zu einer ganzen speku- dann auch weithin die Grenze der Bedeutung seiner „Ge- lativen „Seins‘“konstruktion verwertet wird. Sogar da- danken‘“, Das gilt vollends, wenn man weiterhin merkt, rauf kommts K. dabei an, daß das „Filioque‘“ fern ge- daß er durch und durch nur „Russe‘“ ist und sein will. halten werde! Es ist ganz und gar eine Renaissance des Viele Probleme, die ihn quälen, und gar die Art, wie er Griechengeistes, der Stimmung des Neuplatonis- sie zu lösen versucht (übrigens oft unsäglich breit, im- mus, der wir begegnen. Dabei sind diese Russen durch- mer in neuen „Anläufen‘“), können uns eigentlich nur aus bewandert in der „modernen‘‘, auch, z. B. der „Mar- ästhetisch mitinteressieren, will sagen, sie können burger“ neukantischen Spekulation. Karsawin sieht uns erst miterfassen, wenn wir die Personen ansehen, freilich als größten Philosophen des Westens Niko- für die und zwischen denen er sie praktisch sich auswirken laus von Kues (!) an, schätzt aber auch Schelling hoch läßt. Nicht immer kommt man bis zur Anteilnahme an diesen Persönen. Und dann fragt man sich unwillkür- ein, und versteht so klug in „Paradoxien‘“ zu denken, wie “ ob seine Gestalten nur irgendeiner „unserer‘“ Jüngsten. Nur von der Dog- lich, ob D. nicht vieles „übertrei men „geschichte‘“ hat K. keine Ahnung. Man gehe alle dem „Leben‘“ entnommen seien, oder aber mehr doch keinesfalls an seinem Aufsatz vorüber, wenn man oder weniger künstlich „konstruierte‘“, im besten Falle als Konfessionsforscher das als Aufgabe vor (russische) denkbare Figuren, „Sonderlinge‘“ auch in sich sieht, die orthodoxe Kirche der Gegenwart ihrer Umwelt: D. war Epileptiker, ob er als Dichter historisch-,christlich‘“ zu verstehen und zu bewerten. nicht zum Teil Gespenster sah?! Dem begegne Die Liebe solcher reichen Persönlichkeiten, wie Ehren- dann wieder der sich aufdrängende, fast schmerz lticl];2 berg sie vorführt, spezifisch zu ihrer Kirche, ihre Eindruck, daß D. doch eigentlic immer „sich“ schildert, Sehnsucht dabei nac Überhöhun der Kirchen zur die „Dämonen“‘ in seiner rust mit einander streiten 1äßt, „symphonisch“ „all-einen‘“ Kirche l%at etwas Ergreifen- Das Buch von P. Fischer läßt den Verfasser durchaus als evangelischen Theologen (wohl Gymnasial- des, at — darin stimme ich Ehrenberg zu — einen Anspruch darauf, daß „wir‘“ da bei uns Einkehr lernen‘“ professor a. D.) erkennen. Es ist zu erster Einführung halten und fragen, ob wir davon nicht zu in D.’s geistiges Wesen ein empfehlbares Werk, in seiner, hätten — falls wir Christen sein und b Teiben ich möchte sagen, nüchtern reundlichen, zuweilen fast wollen. Diese Russen (vorab der sinnigste unter ihnen, zu bescheidenen Art der Einfühlung und Hingabe an den Solowjow, der technisch ja nicht so „geschult“ ist Eindruck von D.’s „Größe‘“ bringt es einem den (in wie diese allerneuesten seiner philosophischen Genossen) all seiner „zerrissenen‘“ Art) edelen Menschen im Her- sind deutlich erfüllt von im Grunde „eschatologischer“ zen nahe, Und es schildert doch auch mit glück- Hoffnung: das „Ende‘“ des Weltprozesses ist ihnen lichen Proben D.’s „Glauben, Lieben und Hoffen‘“; das Reich Gottes, in Gestalt zutiefst ihrer seine Schlichtheit ist ein Vorzug. F. hat recht, daß Kirche!. Das heißt, sie sind in einer Weise einge- D. auch „evangelische‘“ Züge an sich hat, aber ich meine daß er daneben gerade an seiner Art, die Person Christi lebtin den Kultus (die „Liturgie‘“), wie selbst römi- 209 210 Theologische Literaturzeitung 1936 Nr. 8. { als das Ein und Alles, das der „Christ“ vor Augen eigenen Namen, in eigenef„philosophischer“ Ausfüh- habe und im MHerzen trage, anschaulich Zzu rung, über ihr, das „orthodoxe‘“ Christentum, das sein Russentum — NB. wie es im „Öst- „Kirchentum“ des Ostens und seine „pneumatischen‘“‘ machen , lichen“, dem „orthodoxen“ Kirchentum noch natio- können. Energien vortragen, auch nur im Umriß habe zeigen nale Sondermerkmale hat! — erkennen lasse: es Immer wieder frappiert Unsereinen, was 'die- ist doch zu einseitig russisch empfunden, wie er ihn sen Denkern das Trinitätsdogma bedeutet. Es wird als den „sanftmütigen und von Herzen demütigen““ z. Bi mal ein Thema für sich sein, an ihnen klar zu machen, dem „Großinquisitor‘“ gegenüberstellt. Auch bei D. tritt wie anders der Osten dieses'‘ Dogma empfindet, zu Tage, daß ihm der Liebesgedanke des N. T.’s, wie wie der Westen. In ihm stehen Osten und Westen in der Formel, abgeselien vom Filioque, zusammen und ein Luther ihn begriffen, nicht voll aufgegangen. Reicher treten doch gerade auseinander in der Schauun g oder und tiefer in der Art, D.’s Seelenchaos deutlich zu machen, als das F.’sche Buch, ist das von Berdjajew. religiösen Empfindung. Der Osten ist von jeher Soweit ich selbst in D. eingedrungen bin, kann ich nur B. und immer noch innerlich erfüllt (nicht von pan- als seinen besten Interpreten bezeichnen. Wie er selbst theistischer und doch) von kosmisch-theistischer all seine religiösen, sittlichen, spekulativen Gedanken Stimmung, von der Idee Gottes, Christi, des Geistes als um den „Menschen‘ kreisen läßt, d. h. das Problem, das „Leben‘“, unerschöpflicher, unaussagbarer, unüberwind- als Objekt seiner Abhandlung, die Ehrenberg bringt, barer „Schaffens“kraft, der Westen steht unter dem schon im Titel „Anthropodizee“ (s. o.) sich kund- Eindruck h r kosmischer „Gedanken‘“ und „Wol- lungen‘“, d. ü einer Gesinnung Gottes, die die da gibt, für das tiefste, letzte ansieht, so ist es zutreffend, E „Welt“ nicht kennt und die der Christ „glaubt‘“, so „un- D. im Grunde überall von der Frage des rechten Menschentums erfüllt ist, wobei er als Dichter in glaublich“ alles klingt, was Gott davon „offenbarft“ konkreter Gestalt meist freilich nur die Nöte und hat. Ich sehe bei den modernen Russen, über die ich Angste, (selten die Wonnen und Seligkeiten), inmerer kurz referiert habe, Ansätze zu einer Annäherung Menschenschau herausstellt. Wie B. es näher ausführt, an „westliches‘““ Denken. In einer zukünftigen „Ver- ist D.’s Denken durchaus von metaphysischem Gepräge handlung‘“ über den Charakter des Liebesgedankens d.h. geleitet von Reflexionen oder, richtiger gesagt, wird es sich vielleicht entscheiden, wer „mehr‘“ zı Intuitionen über die Grundlagen und ‘ Ziele des lernen hat, der Osten oder der Westen, und wer dem andern die meiste Handreichung tun kann. kosmischen Seins, das im „Menschen‘“ seine Höhe hat: es sind „Ideen‘“, die alles Sein tragen und be- Dostojewskij (1821—81) und Berdjajew herrschen, eben sie aber haben nicht, wie bei Plato, sind noch Männer der „petrinischen‘“ Zeit des geisti- ruhenden, bloß ontologischen, hypostasenhaften gen‘“ Rußlands; ersterer ist in gewissem Maße der An- Charakter, sondern dynamischen, sie sind real le- fänger einer Fortschrittsbewegung, neben ihm stand, bendig als Energien von „erschütternder‘“, wie Ex- direkter als Philosoph, Solowjow: Berdjajew, wie plosionen die Geschichte durchwirkender Gewalt. D. ist alle oben berührten Philosophen ihrer beider Sc i1üler‚ durch und durch Soziologe, will sagen: er sieht ist im Augenblick, wie mir scheint, mit Florenskij der die Individuen, die er vorführt, in allem worin sie nur stärkste „Treiber‘“ auf Überhöhung der christlichen „Schicht‘“ zu der sie „sie‘“ sind, doch stets als Glieder ihrer Klasse, der ehören. Zumal auch nur als Re- Einstellung der „Intelligenz‘“. Sie sind wohl die belang- reichsten Vertreter eines geistig neuen „zaristischen‘‘ präsentanten ihres Volkstums, des Russentums. Andere Rußlands — neu gegenüber der, man möchte sagen: Menschen als spezifische Russen hat D. nie dichterisch naiven Art, die die Männer der ersten zwei Drittel des gestaltet. Und was er an Grundübeln oder umgekehrt 19. Jahrhunderts zeigten. Sie sind nicht blind gegen- „Idealen“ am -„Menschen‘“ vorführt, sieht er immer über dem, was der Bolschewismus, was Lenin (der unter dem Gesichtspunkt der Mission seines Volks jetzt als eine ÄArt neuer wahrerer „Christus‘““ quasi religiös und der ihm anhaftenden Schwächen d. i. Gefahren dem russischen Volke, bzw. der Welt, hingestellt wird!) bei seiner „Mission“. Der Russe ist ihm immer der an Energien ebenfalls „geistiger‘“ Art vertreten hat. Es Mensch der Einseitigkeit, entweder Apokalyptiker oder U ist sehr lehrreich, wie das oben als Nr. 5 vermerkte Nihilist, und er sei immer das eine oder andere ganz: er Schriftchen. von, F. "Jung das „Lenin’sche‘“ ;Rußland enne keine mittleren Werte und Wege, hasse die darstellt, (ob tendenziös „erscheinen‘“ lassen möchte?). „Form“‘‘. Soweit der Westler einseitig werde, sei der Das revolutionierte Rußland ist aus der Periode des Deutsche Mystiker oder Kritizist, der Franzose Dogma- bloßen Terrors’ aufgetaucht, ist in eine Periode relativer tiker oder Skeptiker, aber im Westen such e man immer Ruhe und Festigung eingetreten und sucht nun in Maß zu halten, in Rußland kenne man keine Selbst- „erzieherischer‘‘ Weise das Volk umzugestalten, es wirk- beschränkung, „wolle‘“ herrschen oder mit Füßen ge- lich auch geistig zu erneuern, d.h. innerlich mit treten sein. Gerade so liebt D., und Berdjajew nicht min- der, sein Volk mit dem stillen Glauben und Hoffen, daß „Ideen‘“ zu erfüllen (die wertvollste dürfte sein, daß „Arbeit‘“ nicht Last, sondern „Freude“ sei, jedem wer- die Kirche, durch sie Gott, es auf die Höhe führen den könne, der auf den ernstgemeinten, „verständigen“ und letztlich zu einem (D. meint: „dem“) Segen für und gerade dann radikalen Kommunismus eingehe . die „Menschheit‘“ machen werde. Fast wie ein Prophet Charakteristisch für den Leninismus ist die Durchfü n - hat D. das kommen sehen, was die Revolution von rung eines absoluten Autoritarismus der „Zentrale‘“, 1917 zu verwirklichen sucht. Ihm, wie auf seiner Spur der sich in eminent klug efsonnenen, wirklich die Masse auch B., ist die (bloße) „Kul tur‘, der „materialistische““ erreichenden und bezwingenden Formen auswirkt: es Sozialismus, der Marxismus, das was heute Bolschewis- mus in Rußland ist, das Widerspiel des vom Christentum, wistischen Rußland herrscht. ist jetzt der Terror der „Organisation‘“, der im bolsche- vom „Dogma‘“‘, Wenn man Jungs Dar- Menschentums : von der Kirche gezeigten Ideals des stellung des „geistigen‘“ Rußlands „von heute“ liest „Antichristen D. sieht den Sieg des „sozialistischen“ und dann daran denkt, wie Dostojewskij den ‘“tums in Bälde sich nahen, so doch daß „Qroßinquisitor“ (er diesen als Repräsentanten des ristus und zugleich der G e ist _ dann seine volle Ge- römischen „Christentums‘“) und seine Art von genenergi e (es ist bei D., u. auch bei B., wenig klar, worin „rücksichtslos“ erstrebter „Weltherrschaft‘“, Bezwin- sie beste en wir) d: die Idee der „Liebe“ ist bei beiden sehr gung der „Massen‘“‘, charakterisiert, erschrickt man fast schillernd , unbes timmter noch als bei Florenskij) ent- vor dem klaren Fernblick des ‘ Mannes. Daß D. Rom falten und durch die Mensche n, die sich emportreiben lassen, das Unrecht tut, ist kein Zweifel, aber er diviniert an gen werde. wahre'Gottesreich „schöpferisch‘“ brin- der „Inquisition“, wie sie in Spanien war, eine Me- Ich muß wohl a thöde, den wirklichen Christus unwirksam und da- das Viele, was diese bbrechen, obwohl ich keineswegs gegen einen Messianismus „unchristlicher‘“ Art wirk- Russen, Berdjajew zumal auch im sam zu machen, die Lenin in seiner scharf durchdachten 211 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. en c mi Weise ein atheistisch-materialistisch (d.i. zuoberst öko- zum Vorbilde hätten dienen können. Bei den wenigen nomisch-kulturell) und doch auch irgendwie ideali- besonders deutlich gezeichneten (Arum, Iris, Dracun- stisch (altruistisch) fundiertes Gesellschaftssystem für culus, Calenchoe, Punicafrüchten) kann und muß man die „ganze‘“ Erde zu schaffen, aufgegriffen hat. annehmen, daß dem Zeichner in den Gärten Thebens Man möchte geradezu denken, daß Lenin sich an D.’s die Möglichkeit geboten war, sie richtig aufzufassen.““ „Großinquisitor“ gebildet habe. Es gilt auch von einer Reihe von Namen belagerter Das Werk von M. Paleologue, das ich oben an bzw. eroberter Städte, wie „die Stadt Kanaans‘“ Taf. letzter Stelle 39; die Städte Sabat und Akat Taf. 56; Jai Taf. 54; relativem Ma ß enannt habe, gehört natürlich nur in sehr Ich e in eine Zeitung, wie diese hier. Mutir Taf. 71; endlich‘ eine Stadt namens Qadesch mache doch auf es aus drei Gründen eigens aufmerk- Taf. 53, die schwerlich mit der gleichnamigen Stadt sam : 1 Es enthält soviele Stimmungsbilder aus dem am Orontes identisch ist. Verf. vermeidet hier wohl- religiösen „kirchlichen‘“ Petersburg der Kriegszeit, macht weislich einen Identifizierungsversuch, Auch wird man so deutlich die faszinierende „Gewalt‘“ des orthodoxen bei einem solchen die Möglichkeit nicht außer Acht Kultus (zumal seiner Musik) über die Herzen klar, daß lassen dürfen, daß die hier genannten Städte vielleicht es ganz eigentümlich hilft, auch die „Philosophen“ des im A,T. garnicht vorkommen. Beachtenswert aber er- scheint mir, daß bei mehreren Stadtbildern in der Nähe „Östlichen Christentums“ zu verstehen. 2. Erschüt- ternd ist, zu lesen, wie degenerierend dieses Kirchentum der Stadt und auf dem Hügel, auf dem diese liegt, auf Konvertiten, die vom Protestantismus herkom- Baumbestand — um das Wort „Wald‘“ zu vermeiden — men, wirkt: die deutschen Prinzessinnen, die arme kranke dargestellt ist. (Der Hirt treibt dahinein das Vieh, um Kaiserin vorab, sind alle seelisch haltlos, abergläubisch, es vor dem beutegierigen Feinde zu retten.) Die heu- zum Teil sittlich roh (ich weiß, was solch ein Ausdruck tige Holzarmut von Palästina-Syrien, die von manchen bedeutet) geworden, indem sie ihr Kirchentum ver- gern auch auf die altisraelitische Zeit des Landes über- ließen. 3. Über den Staretz Rasputin erfährt man tragen wird, dürfte für die hier in Betracht kommende 2. Hälfte des 2. vorchr. Jhrt.’s wenigstens noch nicht Dinge, die einem. fast das Blut erstarren lassen, wenn man denkt, daß er als „Heiliger‘ sich aufspielen durfte, vorhanden gewesen sein. Bedeutsam in dieser Hinsicht dafür auch von „Frommen‘“ anerkannt wurde. Am ist ganz besonders Taf, 65 (aus der ersten Hälfte des Zaren fällt auf der fanatische Fatalismus, der ihn 13. Jh.’s).. Diese Tafel ist übrigens mit ihrer realisti- innerlich am tiefsten beherrschte. Ist das auch eine Wir- schen Darstellung der Verwüstungen des Krieges, der kung des „Dogmas‘“? Der Zar war ja nicht „Denker“, ja auch bei uns heute noch vielen als Zeichen Ööch- er war eine kleine enge Seele, geistig hilflos, dabei er- ster Kultur gilt, ebenso wie Taf. 72 — ebenfalls wieder füllt von dem Bewußtsein, seinerseits „unter Gott‘“ ein Schlachtenbild — mit ihrem Gewirr von Ueber- schneidungen für die ägyptische Kunstgeschichte von für sein Volk „unbedingt‘“ der Herr zu sein, einfach besonderem Wert. „Unterwerfung“ fordern zu dürfen. Sah er in dem Königsberg Pr. Max Löhr. Gotte des für ihn unverständlichen Dogmas auch nur den „Zaren‘“ Himmels und der Erden? nd meinte er so seinem Volke Zarentreue vorzuleben?! Aber wer Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. von uns ergründet eine Zaren seele? In Zusammenarbeit mit anderen hrsg. 2.—4., 5., 6. und 7. Lfg. Halle a. S. F. Kattenbusch, Leipzig: A. Deichert 1924 u. 1925. (VIII S, Text u. 166 Abb. auf 16 BL HN 00 7af. ı 11858 .3 Abb.; V1.S;; Al 41, XE Wreszinski, Walter : Atlas zur altaegyptischen Kultur- 21 Taf.) 4° Lfg... 2—T7: Rm. 18,30. geschichte. IL _Teil. 2—7,. Lfg. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925. Die 1. Lieferung dieses Bilderatlas habe ich hier Rm. 140.40. vorvoriges Jahr (Sp. 529 ff.) angezeigt und bei dieser Ge- Von dem 2. Bande dieses Werkes, über dessen 1. legenheit seinen hohen Wert im allgemeinen hervorge- Lieferung in dieser Zeitung 1924 Sp. 553 referiert ist, hat der Verf., bevor er zum Zwecke der Weiterfüh- hoben. Seitdem sind 6 weitere Lieferungen erschienen, die in ihrer äußeren Ausstattun: jene 1. übertreffen; rung und Vollendung des Atlas seine Expedition nach man kann sich nirgends mehr über Undeutlichkeit der Aegypten antrat, noch Lieferung 2—7 herausgebracht. Abbildungen beklagen Im einzelnen beschränkt sich Weitere Lieferungen werden erst nach der Rückkehr er- Zimmern, der die eligion der Hethiter bearbeitet hat, scheinen. Da mit dieser Publikation sowohl ein hervor- von einer Karte von Kleinasien und Nordsyrien abge- ragendes Denkmal deutscher wissenschaftlicher Arbeit sehen, auf Darstellungen, die unmittelbar ie Religion wie auch ein ungemein wertvolles Quellenwerk für die betreffen, während‘ Bonnet, Landsberger und Karo, die gesamte vorderasiatische — nicht nur ägyptische — ägäische die ägyptische, babylonisch - assyrische und Kulturgeschichte geschaffen ist und wird, so wünschen Religion illustrieren, auch Abbildungen und Pläne von wir dem Verf. nebst seinen Mitarbeitern von Herzen, Tempeln, Palästen oder Grabanlagen, sowie Schrift- daß er bei seiner neuen Expedition von Erfolg be- proben bringen. Doch ist alles, was dargeboten wird, gleitet sei und in Gesundheit heimkehren möge, um wirklich für die Religion, nicht bloß für ie Kunst und seine Ausbeute mit Muße in der begonnenen Weise ver- sonstige Kultur der betr. Völker wichtig. arbeiten zu können. — Die Lieferungen enthalten abge- Im einzelnen ist die ägyptische Religion naturgemäß besonders sehen von einigen Stücken aus dem alten Reich in der eingehend behandelt worden; sie liefert ja unter den bisher berück- sichtigten bei weitem das reichste Material, In der Einleitung Hauptsache Schlachtenbilder und damit Zusammenhän- endes von Thutmosis III, Haremheb, Sethos I, Ramses betont B. namentlich ihre Nichteinheitlichkeit, aus der sich wohl auch die verschiedenen Auffassungen des Osiris erklären; von Myste- I und III aus deren Kriegen gegen die Chatti, Syrer rien desselben sollte vielleicht, da das erfahrungsgemäß immer wieder (Amoriter), Seevölker, Beduinen, Lybier und Neger. zu Mißverständnissen führt, lieber nicht gesprochen werden. Auch hier wieder wird uns eine Fülle von kulturge- Z, behandelt nur die Religion der von ihm sogenannten Bilder- schichtlichen, ethnologischen und historisch-geographi- Hethiter, d.h. diejenige, die sich aus den vielfach mit einer eigen- schen Details geboten; wie z. B. Kleidung und Bewaff- artigen Bilderschrift versehenen Felsskulpturen und entsprechenden nung der Beduinen, Volkstyp der Philister, Stadtbilder Kleinfunden ergibt, glaubt aber wohl, daß sie im allgemeinen mit der usw. Leider muß aber dabei manche Frage, die unsre der „Keilschrift-Hethiter‘“, die wir schon aus ägyptischen Inschriften Wißbegier stellt, unbeantwortet bleiben. Das gilt nicht und bildlichen Darstellungen kannten und jetzt aus den in Boghazköi gefundenen Urkunden immer besser kennen lernen, identisch war, nur von zahlreichen Abbildungen von Pflanzen (und Wenigstens weist er darauf hin, daß die Verbindung des Königs mit Tieren), welche Thutmosis Ill. :aus Palästina-Syrien dem Wettergott, wie sie in einer Felsnische bei Jasylykaja dargestellt mitbringt. Keimer bemerkt dazu Taf. 33 A. 1: „Die ist, auch in dem hieroglyphischen Ramses - Chattuschil - Vertrag er- Zeichnungen sind im allgemeinen derart, daß man nicht scheint, < annehmen kann, Thutmosis III. habe Skizzen auf seinen L, erinnert zunächst daran, daß fast alle Reste der religiösen Eroberungszügen von den einzelnen Pflanzen an Ort und Kunst der Babylonier und Assyrer praktischen Zwecken gedient haben, Stelle entwerfen lassen, die den Zeichnern in Theben unterscheidet dann mehrfach verschiedene Perioden in der Entwick- 213 214 N d in An Theologis_g[1g Literaturzeitung 1929'Nr. 8. FA - © _- S i S V lung ihrer Religion und bespricht von den abgebildeten Gegenständen noch nicht als erwiesen; er wollte nur die Frage scharf formulieren, genauer besonders die sog. Grenzsteine, sowie das in neuerer Zeit viel „wie die wunderbare Ähnlichkeit zwischen den Vorstellungen zweier behandelte Amulett gegen die Labartu, das wahrscheinlich kranken so weit getrennter Völker zu erklären ist“., Und. für, ihre Beantwor- Kindern umgehängt wurde. Wenn gelegentlich die Hockerstellung des tung hat er auf Grund seiner wunderbaren Belesenheit wieder weit- Leichnams als Embryonallage bezeichnet wird, so ist das wohl nicht verstreutes, wertvolles Material herbeigeschafft. zutreffend, Andrae, der sich bisher vor allem durch seine ausgezeichnete Endlich K , in Deutschland die erste Autorität auf diesem Gebiet, Doktordissertation über die Person Muhammeds in Lehre und Glauben behandelt unter der Überschrift „Religion des ägäischen Kreises‘“ die seiner Gemeinde (1917) bekannt gemacht hat, setzt seine im vorigen der neolithischen Kultur, die zwar auch später noch nachwirkt, deren Jahrgang begonnenen Untersuchungen über den Ursprung des Islams ursprüngliche Träger wir aber nicht kennen, die kretische oder und das Christentum fort und zeigt, daß die Erwartung eines Gerichts, minoische Religion, die ein bestimmtes, nicht indogermanisches Volk die die Dominante der Frömmigkeit Muhammeds bildete, im wesent- vertrat, und die mykenische, der, wenngleich z. T. unter kretischem lichen aus dem Christentum der syrischen Mönche stammt. Aus den Einfluß, die ältesten Griechen anhingen. Die Religion der neolithischen damaligen Verhältnissen in Mekka 1äßt sie sich nämlich nicht er- Kultur lernen wir aus tönernen und steinernen „Idolen“ kennen, die klären; auch im späteren, Judentum spielt sie keine große Rolle. Wei- 4. T. Gottheiten darstellen werden; zu ihnen gehören wohl in der Tat terhin im zeitgenössischen Christentum tritt sie im allgemeinen eben- auch noch die nackten weiblichen Figuren aus den Schachtgräbern falls zurück, wenn sie auch M der volkstümlichen Frömmigkeit weiter- von Mykenai, die man sonst auf kretischen Einfluß zurückführt, die wirkte, und aus ihr stammt nun, wenigstens z.T. (zum andern aus aber zu der minoischen Religion nicht passen. In der ältesten Periode der, altägyptischen Religion) die Angst vor dem Tode und dem damit dieser finden wir „Idole‘“ nur in Gräbern; sie stellen wohl auch nach K, zusammenfallenden Gericht, wie wir sie bei den koptischen Mönchen keine' Gottheiten dar, sondern Menschen, die den Toten ursprünglich finden. Von ihnen ‚sind wieder z. T. die syrischen Mönche abhängig, wirklich mitgegeben wurden. Götterbilder begegnen uns erst in die sich vielmehr vor dem Gericht am Ende der Tage fürchten, und der 3, mittelminoischen Periode und zwar solche von weiblichen Gott- da sich der Koran auch im übrigen vielfach mit ihrer Frömmigkeit heiten, unter denen K. die Herrin der Berge und Tiere und eine ge- berührt, wird in der Tat angenommen werden müssen, daß Muhammed wappnete das Urbild der unterscheidet. Daß von ihr beeinflußt war. Göttin, Athene , Das wird Andrae in der Fortsetzung seines >l‘iere niemals göttliche Verehrung genossen, ist gewiß für die spätere Artikeis wohl noch weiter ausführen und zugleich andre Fragen, die Zeit richtig; aber ihre Zusammenstellung mit Pfeilern und Bäumen, zu demselben Thema gehören, untersuchen. die ursprünglich als göttliche Wesen aufgefaßt worden sein werden, Bonn. Carl Clemen. beweist wohl das gleiche auch für jene. Andrerseits wäre es möglich, daß aus der griechischen Religion auf die kretische zurückgeschlossen werden müßte; aber für die Mythen ist das in der Tat trotz Nilsson Hebrew Union College Annual. Continuing the Journal of Jewish (Der mykenische Ursprung der griechischen Mythologie, Antidoron, Law and Philosophy. Vol. I Cincinnati (Leipzig: O. Harrassowitz Festschrift, Wackernagel gewidmet 1923, 137 ff., bei Chantepie de la i. Komm.) 1924. (VII, 639 'S.) gr. 8°. Saussaye‚ Lehrbuch der Religionsgeschichte * II, 1925, 313 und A Als Fortsetzung des Journal of Jewish Law and History of Greek Religion 1925, 35f.) wenig wahrscheinlich, K Philosophy soll dies Jahrbuch in Verbindung mit dem wird auch damit recht haben, daß der minoische Einfluß auf die mykenische Religion rein formal künstlerisch war; der Grabkult ist Hebr. Union College in Cincinnati fortab jährlich er- in ihr von Anfang an viel stärker entwickelt gewesen als in Kreta, scheinen. Der Band von 1924 zeigt die Vielseitigkeit des in Aussicht genommenen Stoffes. während Kulträume in Palästen und Häusern fehlten. „Die entschei- Als „Biblische denden Tatsachen hellenischen Kultes, der selbständige Altarbezirk, Studien‘“ machen. den Anfang Quellenscheidung von der Tempel und das Kultbild, sind offenbar ganz neue Schöpfungen Gen. 1 (M. Lambert), die drei Kalender des alten gewesen.“ Israel mit wichtigen Unterschieden des dritten von den So bringt namentlich diese lvorläufig letzte Liefe- vorhergehenden (J. Morgenstern), die Reihenfolge die rung des Bilderatlas außer wertvollem Anschauungs- einiger Weissagungen _Jesajas (W...Poppnetr), material auch reiche und wichtige neue Belehrung über Völkerschaften Kharu, Horim, Dedanim (E. Täub- die betr. Religion, und das ganze Unternehmen ent- ler), das Rätsel in der Bibel, dessen Begriff weit aus- wickelt sich immer mehr zu einem für das Studium der . gedehnt wird (H. Torcszyner), die Stellung des Religionsgeschichte unentbehrlichen Hilfsmittel, für des- Buches Rut. in .den ; Bibeltexten (L..B.. Wolfen- sen Schaffung dem Herausgeber und Verleger der wärm- SOMn me€eS „Zürgelbaum“‘ als Landschaftsname ste Dank gebührt. Mescha (Gen. 10, 30), als wegen seines Rauches [eher Bonn. Carl Clemen. als Fruchtbaum ] vom Altarfeuer ausgeschlossen, als Name von Nymphaea Lotus, das in jeder heißen Quelle Kyrkohistorisk Ärsskrlit utgiven ad D. Emanuel Linderhol?£1 im Felde wachsen würde [aber Palästina fremd ist] (S. 1924. (VIII, 376 S. Uppsala och Stockholm, Almqvist & Niksells Krauss). Die „Hellenistischen Studien‘“ behandeln vor boktrjckeri. allem _ die jüdischen Beziehungen zum beginnenden Der vorliegende vorletzte Jahrgang der Kyrkohisto- Christentum. Jüdische Verwandtschaft findet L. Blau allenthalben in der altchristlichen Epigraphik. Als Werk risk Ärsskrift enthält neben schwedischen Aufsätzen zur einheimischen Kirchengeschichte (Söderberg, die eines palästinischen Juden, der durch den Übertritt der Helena von Adiabene angeregt war, betrachtet V. Ap- Restauration des Domes von Uppsala 1885—03, Fort- osefs Weib Asenath. setzung und Schluß, Gabrielsson, Erzbischof Paulinus towitzer die Legende von und die Predigertochter Margareta in Kumla, ein Blatt L. Ginzberg entwirft ein Idealbild der jüdischen Re- ligion zu Jesu Zeit, nach welchem die von Adolf aus der Geschichte der Ekstase, und Zettersteen, Eine hebräische Rede beim Jubelfest in Uppsala 1730) auch Harnack definierte Lehre Jesuw nichts Neues enthielt. J. Mann erörtert zu Luk. 1, 58ff. die Sitte eines Be- zwei deutsche Artikel von allgemeinem Interesse, näm- lich religionsgeschichtlichen Inhalts, über die daher im schneidungsfestes, zu Luk. 2, 22f. das Fehlen einer Folgenden kurz berichtet werden soll. Jüdischen Sitte der Darstellung des Erstgeborenen, die Lukas wohl aus 1. Sam. 1 erschlossen habe, aber von Reitzenstein sucht unter dem Titel: Weltuntergangsvorstellungen und im Anschluß an A. Olriks Werk: Ragnarök (deutsch von ihm dock durch das Gesetz begründet wird, zu Luk. 2, 42f. die Pflicht des Ers cheinens beim Heiligtum Ranisch) zu zeigen, daß auf den Schluß der Völuspä ebenso wie auf [aber nicht den Anfan verschiedene, auf englischem Boden gefundene christliche Denkmäler g selbständiger voller Gesetzes- der Manichäismus eingewirkt habe — sei e s num auf dem Wege über pflicht ], zu Matth. 25, 1 die Sitte des Verlobungs-, nicht Gallien oder über die Balkanhalbinsel, Rußland und die Ostsee. In Hochzeitsfestes im Hause der Braut, ohne die Möglich- dieser Beziehung will sich R. nicht entscheiden, wie er wohl auch in seinem Urteil ül keit zu berücksichtigen, daß erst die Braut, dann der will ber den Schluß der Völuspä schwankt: auf S. 134 Bräutigam in sein Haus gebracht wird, wie es im Orient er Olrik ohne weiteres zugeben, daß derselbe nicht ursprünglich sei, während er S, 203 sagt: „noch jetzt betrachten namhafte oft geschieht und in Jesu Gleichnis vora usgesetzt sein Philologen die geheimnisvolle Erwä hnung des Mächtigen, der auf die wird, zum letzten Mahle und zum Be gräbnisse Jesu die neue Erde zum Köni jüdischen Passah- bedenklich scheint gsthing kommt, als alte Interpolation, was mir und Begräbnissitten, — durchweg einanderfließen » wenn man auch in dem verbleibenden Rest ein In- ohne Auseinandersetzung mit Billerbecks und meinen Er- zweier Religionsanschauungen zugeben muß.“ Ich Örterungen derselben Dinge. S. Zeitlin betont, daß selbst wüßte zunächst nur gegen nebensächliche Kleinigkeiten Ein- Proselytentaufe und Händewaschen vor der Mahlzeit als spruch zu erheben, jüdische Sitte erst von 65 n. Chr. ab existiere, somit die aber auch R se'lbst befrachtet seine Hauptthese 215 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. 216 Geschichtlichkeit Jesu erschüttert sei und seine Existenz ein dicker Brei (tehine), aus welchem das Öl erst ge- zweifelhaft werde, — Ohne zu berücksichtigen, daß es wonnen wird, bei den Granatäpfeln, daß die reife in jedem Fall sich nur um die Berichte von Jesus han- Frucht niemals mehr Blütenblätter trägt (so S. 91), daß deln würde, daß die christliche Taufe sich ursprünglich sie nicht gewöhnlich ihre Schale sprengt (S. 95), und an die Johannestaufe, nicht die Proselytentaufe an- ihre Samenkörner nicht getrocknet werden (S. 96), daß schließt, und daß nirgends hervorgeht, daß die 18 Ar- die Päonie auch in Palästina wächst (S. 124) und der tikel! von B. Sabb. 13b etwas durchweg Neues verord- Keuschlammstrauch wirklich arab. rär heißt (S. 493). neten, sondern daß viel wahrscheinlicher ist, daß Ssie Greifswald. G. Dalman. zur allgemeinen Pflicht machten, was vorher nur gewisse Kreise. übten. Die „Talmudischen Studien‘“ umfassen Liturgisches Grisar, Prof. Hartmann, S. J.: Das Missale im Lichte römischer in dem vermuteten Sündenbekenntnisse des Samuel (3. Stadtgeschichte. Stationen, Perikopen, Gebräuche. Freiburg 1 BeES Herder & Co. 1925. (VII, 120 S.) 4°. Rm. 7.50. Jahrh.) (J. Abrahams), und in der Vergleichung des Grisar stellt sich hier die Aufgabe, die Beziehung der Achtzehngebets mit Gebeten der®* Apostolischen Konsti- Formulare der Stationsmessen, insbesondere der Periko- tutionen (K. Kohler), Literarisches in einer Erörterung pen, zum Stationsort und seiner Geschichte aufzusuchen; der Einteilung der Mechilta (J. Z. Lauterbach), und zwar richtet er sein Augenmerk auf Erklärungen aus Dogmatisches in der Besprechung der rabbinischen Aus- den Orten der Stationen, den Heiligengeschichten 'der sagen über die Einheit Gottes in ihrem Gegensatz gegen Heidentum und Christentum (A. Marmorstein). Die chen bei den Stationskirchen. Stationen und den weltlichen und geistlichen Gebräu- „Philosophischen Studien‘“ behandeln die Philosophie Er betont ausdrücklich, Saadjas (D. Neumark) und die Gottesbeweise in der daß vieles nur als problematisch hingestellt werden kann, jüd. Religionsphilosophie (H. A. Wolfson). Als will aber gerade mit dem Problematischen einen Hin- „Poetische Studien“ gilt „Moses ibn Chiquitilla als Dich- weis für neue Forschung geben. So soll das Studium der Stationen und der Lesestücke im besonderen den We ter“ (G. Poznanski), als „Historische Studien‘“ Mit- zu den ungelösten Fragen bahnen, die das Werden des teilungen über das Leben und ein Gutachten von.David heutigen römischen Meßbuchs immer noch umhüllen. ibn Jahja (A. Marx), als „Moderne Studien‘“ ein Man mag sich zu Einzelheiten stellen, wie man will: Überblick über die Geschichte der Jüdischen Reform mit das geht jedenfalls aus Grisars Darlegungen hervor, der Frage, ob sie Zerstörung oder Aufbau bedeute, und daß der Altardienst in Rom eng mit der stadtrömischen der Antwort, daß die „Wissenschaft des Judentums‘“‘ ihr positiver Ertrag sei (J. Elbogen). inneren Geschichte verbunden war, daß speziell die Greifswald., G. Dalman. r Perikopen oft aus geschichtlichen und nicht aus Kir- chenjahrsgründen gewählt wurden, seit die lectio con- Löw, Immanuel: Die Flora der Juden, III: Pedaliaceae tinua aufhörte, und daß man auch im Übrigen (z.B. Zygophyllaceae, Wien: R. Löwit 1924. (XI, 522 S.) gr. 8°%. = im Antiphonar) besonderen geschichtlichen Anlässen Veröffentlichungen d. Alexander Kohut Memorial Foundation, Bd. 3 Einfluß gestattete, am wenigsten wohl in den Ora- Rm. 18—; geb. 24—. tionen. Eigentliche Vorgänger hat Grisar nicht; Ernst Dem zweiten Band ist rasch der dritte gefolgt, Ranke hat in seinem Buche „Das kirchliche Perikopen- sodaß nur der erste noch aussteht., Für die allgemeine system‘“ (Berlin 1847) ein grundlegendes Werk ge- Anlage des wichtigen Werkes sei auf meine Anzeige des schaffen, aber den historischen Problemen Grisars nicht 2. Bandes, Jahrg. 1924, Sp. 389f. verwiesen. Der neue nachgehen können, da hiezu nur ein langjähriger Auf- Band enthält von Baumarten die Koniferen, Platanen, enthalt in Rom befähigt. Die übrigen Autoren interessie- Christusdorn, Weiden, Pappeln, Tamarisken, Zürgel- ren sich mehr für die ideellen Beziehungen und den bäume, Ulmen, aber auch die Äpfel, Birnen und Citronen, aszetischen Inhalt; nur Ildefonso Schuster, der Abt des also ein reiches Material, das ür den Bibelforscher wie Paulusklosters zu Rom, gibt Winke in der Art Grisars für den Palästinafreund von Bedeutung ist. Neben den in seinem Werke „Liber sacramentorum. Note storiche hebräischen und aramäischen Lexikographen werden e liturgiche sul Missale Romano‘‘ (bisher 4 Bändchen, auch die syrischen und griechischen sich mit ihm aus- Torino 1919 ff.). einanderzusetzen haben, und die Palästiner erhalten die Die Methode Grisars ist etwa folgende: die Pilgerin Aufgabe zuzusehen, wie die Wirklichkeit ihres Landes Etheria hat bei den Stationsgottesdiensten in Jerusalem sich dazu verhält. Nehme ich da die Ulme vor, welche bestimmte „pronuntiationes‘“ (= Andeutungen, Anspie- Buhl nach de Lagarde für hebr. tidhär vorschlägt, lungen) in den Hymnen, Antiphonen, Lektionen, aber auch den Orationen des Bischofs, bemerkt, die sowohl während das Targum mit mörän die Esche meint (nicht Kornelkirsche, so Buhl), so findet sich bei Löw keine auf den Festtag als auf den Ort der Feier gingen; in Entscheidung in bezug auf die Bedeutun von tidhär, Rom hat man die jerusalemischen Stationsgottesdienste das im modernen Palästina hebräisch für ije Ulme fest- nachgemacht (siehe Grisars Nachweis in en Analecta gele sei. Aber wir hören, daß syr. daddäräa die Ulme Romana I 1899, daß die römischen Kirchen S. Crux bezeichne, die persisch dardär ‚„Mückenbaum“‘ heiße in Hierusalem, S. Anastasia, S. Maria Maior der römische nach der Mücke (Gallenmilbe), die auf ihr nistet, Nun Ersatz für die Golgathakirche, die Anastasiskirche, die ibt es Gallenmilben in Palästina auf Eichen und Tere- bethlehemitische Kirche mit der Krippenhöhle sein soll- binthen, mit dardär wird, wie auch Löw erwähnt, hier ten — E. Langer’s Hypothese von 3 weiteren Nach- die Esche bezeichnet, während die Ulme Palästina fremd ahmungskirchen hält Grisar nicht für annehmbar, er- ist, was Löw erwähnen sollte, und auch an den Jordan- wartet aber Neues darüber von einer bevorstehenden Ver- quellen trotz des Zitates bei Ritter nicht gesehen wird. öffentlichung A. Baumstarks aus neugefundenen orien- Nun ist es unwahrscheinlich, daß ein judäischer Prophet talischen Quellen); das läßt vermuten, daß auch Rom Namen von Bäumen verwendet, die ihm und seinen jene pronuntiationes übte; in der Tat enthalten die Sta- Hörern kaum vom Hörensagen bekannt waren, ge- tionsmessen des 6.—8. ahrhunderts Anspielungen auf schweige, daß er eine Anschauung von ihrer schatten- die damali e Notzeit Roms; blickt man nun auf die spendenden Schönheit gehabt hätte. Selbst vom Libanor älteren Me ß formulare, so stößt man immer wieder auf ist nach Post die Ulme nicht erweisbar. Dann wird sie bald deutlichere bald undeutlichere Zeichen des Zu- für tidhär ausscheiden müssen, und die Rückkehr zur sammenhangs mit den Stationsorten usw,; da etwa Esche des Targums bleibt vorläufig doch das ge- mit Einführung der Stationsgottesdienste in Rom die ratenste. Dies nur ein Beispiel für die Erwägungen, Zeit der Perikopenverteilung beginnt, ist es in der Ord- denen Löw so reiches Material spendet. Daß der Pa- nung, die Perikopen der heutigen Stationsformulare lästiner auch sonst manches zu bemerken hätte, ist nach solchen pronuntiationes abzusuchen, Das Ergeb- selbstverständlich. Bei dem Sesam.könnte beachtet sein, nis ist reicher für die Wochentage als für die Sonntage, daß das Produkt des Mahlens nicht das Öl ist, sondern so daß der evangelische Lgser weniger auf seine Kosten 218 E 2_;7 . ; Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. . K S “ S e kommt Valsrder kathohsche‚ Vivmmerhin findet auch er hunderts ist. Eine weitere Erwähnung Mac Creiches findet sich in dem apokryphen Teil der Lebensbeschreibung des St. Enda von noch genug des Wichtigen. Aranmore, wo er als einer der drei Boten erscheint, die in Sachen Besonders ergeben sich nebenbei eine Menge interessanter Einzel- der Abtei Aran von Irland nach Rom entsendet wurden. Wahrschein- Heiten. Roms liturgische Richtung nach dem Orient bis auf Karl den lich ist auch Enda ein Heiliger des fünften oder sechsten Jahr- Großen wird neu unterstrichen. Die Karwoche, speziell der‘Karfrei- hunderts. Noch interessanter ist die Erwähnung unsres Heiligen in der tag, ist nicht künstlich in liturgische Sonderstellung: getan worden, Lebensbeschreibung des hl. Columba von Terryglass im Codex Salman- sondern am Karfreitag hat sich die alte Gottesdienstart erhalten ticensis, wo er als sehr bejahrter Mann erscheint. Auch findet sich (keine Messe, sondern Lesungen und Gebete, die Fürbitten nicht auf auf der Insel Inis Celtra eine Zelle, welche genau der in unserem die Passion zu beziehen, sondern das alte Fürbittgebet Roms), kein Werk gegebenen Beschreibung entspricht, wohin der Heilige in der Glockengeläut, weil es in alter Zeit keine Glocken gab, matutina Fastenzeit sich zurückzuziehen pflegte, um seine Bußübungen vorzu- tenebrarum, weil diese Matutinen ursprünglich nachts. waren, das nehmen. Eine Anspielung auf diese Einsiedelei und die darin ge- candelabrum triangulare zur Zählung der abgesungenen Psalmen in der übten Büßungen findet sich in dem, Heiligengedicht des Cuimmin Art der ova curriculis numerandis bei Livius 41,27, die hinter den von Connor, das vielleicht die erste Erwähnung des Heiligen darstellt, Altar zu tragende Kerze als Lichtreserve für die Fackel des Kar- Die zeitliche Ansetzung dieses Gedichtes weist ebenfalls nicht vor samstages. Die Oktav von Weihnachten (== 1. Jamuar) ist eigentlich das siebente Jahrhundert zurück. das älteste Marienfest, da der Oktavtag eben ‚der Jungfrau , Maria Mac Creiche ist ausgesprochenermaßen ein Lo- als Gebärerin gelten sollte, darum ist heute noch, wo unter galli- kanischem Einfluß das Fest der Beschneidung gefeiert wird, die kalheiliger ; möglicherweise gehörte er zu der Diöcese von Oration marianisch. Die Sitte des Blumenstreuens am Dedikations- Killaloe. An seinem Leben wird mehr die Volkskunde, tage einer Kirche ist im 12. Jahrhundert bezeugt, wo der Sonntag als die Geschichte und Heiligenbeschreibung Interesse vor Pfingsten Dominica de rosa hieß: während der Papst über den nehmen. Die hohe Bezahlun die der Heilige für jede Hl. Geist predigte, wurden aus der Kuppel Rosen gestreut, als komme Wunderhilfe von seinen. Vere f ern zu fordern pflegte, ist der Hl. Geist hernieder; ursprünglich bedeuteten aber diese Rosen die ein sehr ‚unerfreulicher Zug an ihm, der sich aber auch Blutzeugen und Blutopfer; ähnlich werden heute noch am 5. August in den Lebensbeschreibungen anderer irischer Heiliger Wwährend der Vesper in S. Maria ad Nives Jasmin und Maraviglien wiederholt. Vielleicht hat die besondere Ausprägung gestreut, die auf die Schneesage bezogen werden, aber Dedikations- feier bedeuten. — S. 110 klagt Grisar, daß REXV 212 die auf dieser Eigenart bei ihm die Entstehung seines Bei- Grund neuer Untersuchungen der Cathedra Petri geschriebenen Stu- namens veranlaßt. dien vom De Rossi im Bulletino di archeologia cristiana 1867, 33 ff.; Auch für das Leben des zweiten. Heiligen, Naile, 1873, 161; 1876, 150 über die Cathedra und ihre Feste nicht ange- findet sich nur ein einziges Manuskript, ebenfalls in der führt seien, wohl aber veraltete Werke. Was aber Grisars Mitleid Brüsseler Bibliothek; die reichlich schwülstige Dar- mit der protestantischen Armut anlangt (S. 94), so wäre dies reich- stellung macht es nicht zu einem Beispiel hervorragender lich zu stillen durch Einsichtnahme in die Schriften der modernen liturgischen Bewegung im Protestantismus: hier begibt sich nämlich irischer Heiligenbeschreibung; auch in historischer und die interessante Tatsache, daß weithin. aus Perikopen, Gebeten, Ge- geistlicher Hinsicht gilt das gleiche Urteil. Auch zeigt der Charakter des Heiligen keine sympathischen Züge. sängen und der Predigt eine liturgische Einheit geschaffen wird, jedesmal neu, oft und oft der Not oder Freude des Tages Spielraum In den Chroniken wird sein Name nicht erwähnt, aber gönnend — also das, was Rom einst tat und heute nicht mehr tut, die lokale Überlieferung hat ihn festgehalten. Und wenn aber in der Vergangenheit groß findet. auch . seine zeitliche Ansetzung vollkommen proble- Leonhard Fendt. Magdeburg. matisch bleibt, so läßt sich doch die Stätte seiner Wirk- samkeit bestimmen. Sie liegt im Gebiet von Lough Erne, PIummer, Carolus A. M. : Miscellanea hagiographica Hibernica., woher auch alle andern Heiligen stammen, die zu ihm Vitae adhuc ineditae sanctorum Mac Creiche, ‚Naile, Cranat. Ad fidem codicum manu scriptorum recognovit prolegomenis notis in Beziehung stehen. indicibus instruxit, Bruxelles: Socie&t€ des Bollandistes 1925. Über Cranat, die an dritter Stelle erwähnte. Hei- lige, existieren nur kurze Mitteilungen, die keinen An- (288 S.) 4°. = Subsidia Hagiographica 15. spruch erheben können auf die Bezeichnung als Lebens- Im irischen Originaltext mit nachfolgender eng- beschreibung. Die literarischen Unterlagen sind etwas lischer Übersetzung sind hier zum erstenmal die bisher besser als bei den beiden andern. Ein Manuskript nur in verstreuten Handschriften sich vorfindenden findet sich in Brüssel, ein weiteres bei der Königl. Lebensbeschreibungen dreier irischer Heiligen veröffent- irischen Akademie in Dublin, und eine dritte, allerdings licht:: M,ac- Creiche,, Naile - und Cra nat. Die Texte sind teilweise sehr verderbt, zumal in ihren me- ziemlich unleserliche Copie wird in London im Britischen Museum verwahrt. Im wesentlichen wird von der Hei- trischen Partieen, sodaß der Herausgeber vielfach sich ligen nur berichtet, daß sie sich selbst des Augenlichts zu Conjekturen veranlaßt sah. Auf ein verhältnismäßig beraubte, um der Ehe zu entgehen, wie dieses dann aber nebensächliches Forschungsgebiet, wo es sich um ziem- auf wunderbare Weise ihr wiedergeschenkt wurde. Von lich namenlose Heilige handelt, deren Lebensbeschrei- der hl. Brigitte wird Ähnliches erzählt. Sie lebte wahr- bungen vielfach auch noch der historischen Treue ent- behren, ist gleichwohl ein ungeheuerer Fleiß verwendet, scheinlich in der zweiten Hälfte des sechsten Jahr- hunderts und war die Heilige von Fer Muighe, dem Die verschiedensten Bibliotheken in Brüssel, Dublin, heutigen Distrikt Fermoy einschließlich seiner weiteren Maynooth, Oxford und London wurden durchforscht, verwandte Arbeiten mit herangezogen und bisherige Er- Umgebung. In alten Zeiten befand sich in Kiluragh eine nach ihr genannte Quelle ebenso wie ein ihr geweihter gebnisse der Heiligenforschun mit verwertet. Die ge- Weißdorn, von dem alle nach Amerika Auswandernden wonnenen Resultate hinsichtlich der Lebensbeschrei- bungen der drei erwähnten Heiligen seien kurz skizziert; aus nah und fern sich einen Zweig zu pflücken pflegten, der eine sichere Überfahrt verbürgen sollte. die Texte selbst sind in Plummers Veröffentlichung nachzulesen. Auf hundert Seiten folgt noch ein dankenswerter Katalog der irischen Heiligenbeschreibung mit Listen der irischen und lateinischen Für die hier zum erstenmale gedruckte Lebensbeschreibung des Manuskripte. Ein sorgfältiges Orts- und Personenverzeichnis verleiht Mac Creiche existiert nur ein einziges Manuskript in der Königl, dem Werke erhöhten Gebrauchswert. Der Soci6t& des Bollandistes ge- Bibliothek zu Brüssel, das selbst wieder nur eine aus den Jahren 1634 bührt besonderer Dank, daß sie die Herausgabe eines Werkes unter- Stammende Transkription ist von einer im Jahre 1528 angefertigten nommen haben, dessen Leserkreis naturgemäß nur klein bleiben wird. Copie. Die Erzählung ist an vielen Stellen dunkel und verwirrt; die an Dortmund, H. Goetz. metrischen Partieen scheinen in den in Prosa geschriebenen Text ein- gestreut zu sein, nicht umgekehrt. Der Schreiber verrät Lokalkenntnis Koehler, Pfarrer D. Franz: Franziskus von Assisi, und könnte ein Augenzeuge Ssein. Die Entstehung der Schrift ist Leipzig: nicht wohl vor dem siebenten Jahrhundert anzusetzen. Das Leben des Quelle & Meyer 1926. (31 S.) 8°. Rm. —50 Heiligen selbst lie gt im Dunkeln, jedenfalls sind aus der vorliegenden Oppermann, Stud.-Dir. Prof. Wilhelm: Auswahl aus Luthers Beschreibung kei: Nicht Schriften, hrsg. Ebd. 1925. (61.5) 8° Rm. —70. einmal sein Nam ne historischen Anhaltspunkte zu gewinnen. Koehler, Pfarrer D. Franz: Bernhard von Clairvaux, Ebd. e ist genannt; Mac Creiche heißt Sohn der Plünde- 1926. (37 S.) 8%. == Religionskundl. Quellenbücherei. Rm. —60 rung und ist nur als B, einame anzusehen, ebenso wie seine frühere Bezeichnung Mac Ochta Ailbe, das heißt: Sohn des Herzens Ailbes, Das Prinzip der Arbeitsschule findet auch auf den de r selbst wieder ein irischer Heiliger des fünften oder sechsten Jahr- Religionsunterricht Anwendung. Die Schüler ‚ sollen 219 Theologjgche Literaturzeitung 192_q Nr % ; 220 en nicht mehr bloß den 1hmen vom Lehrer vorgetragenen In einer Einleitung spricht def mHerausgeber sich Stoff verstandes- und gedächtnismäßig in sich auf- über den Verf., die Handschriften, die der Ausgabe zu nehmen, eventuell nachschreiben, und dann reprodu- Grunde liegen, und über die Quellen der Schrift aus, zieren, sondern auch efühls- und stimmungsmäßig nach- gibt eine kurze Inhaltsangabe und erörtert das chrono-. erleben, Willensimpulse empfangen, darüber hinaus aber logische Problem. auch, zunächst nur ein paar Winken des Lehrers fol- Der Ausgabe liegen 4 Handschriften zu Grunde: gend, selbständig den Stoff verarbeiten, sichten, ordnen, 1. eine Hs, der Pariser Nationalbibliothek (P), die der Herausg. vergleichen, urteilen; eine Disputation unter dem Prä- noch im Juli 1914 in Paris einsah; er bezeichnet sie als die sidium des Lehrers bildet den Abschluß. Zu diesem „relativ beste“, wenn auch nicht die älteste, sie ist frei von gewaltsamen Interpolationen; Zwecke erschienen schon vor Jahren kirchen- bezw. reli- 2. eine Hs. der Vatikanischen Bibliothek (V), die verschiedene gionsgeschichtliche Quellenlesebücher. Jetzt bevor- Aenderungen des Textes durch den Schreiber aufweist; zugt man die Verteilung des Stoffes auf einzelne wenig außerdem eine Hs. aus Laon (L) und eine solche aus Oxford (O), umfängliche und billige Quellenhefte. Es ergibt sich die ebenfalls nicht frei von Interpolationen ist. dabei der Vorteil, daß der Lehrer auswählen kann, was Die Autorschaft des Gundissalinus wird vom Her- er für die betreffende Klasse nach den besonderen Ver- hältnissen für vornehmlich geeignet hält. Und es wird ausgeber einwandfrei nachgewiesen (XV ff.). Die Schrift kein Stoff mitgeschleppt, der mehr oder weniger igno- schließt sich u. a. an Augustin, an Bo&thius, ganz be- sonders aber an Avicenna und Avencebrol an, riert werden muß. Von dem „Vollständigkeitsfimmel““ deren Werke G. ins Lateinische übersetzt hat. sind wir ja kuriert. Aber die für die Gegenwart bedeut- Der Herausg. macht es wahrscheinlich, daß der samsten Frömmigkeitstypen müssen doch unseren Schü- Traktat um oder nach 1150 entstanden ist. lern vollständig vorgeführt werden. Die neue Methode Was den Inhalt betrifft, so sucht G. durch die: stellt an Lehrer und Schüler sehr hohe Anforderungen, Es ist sehr schwer, bei der zur Verfügung stehenden Betrachtung der Geschöpfe zur Erkenntnis Gottes zu geringen Zeit vom Fleck zu kommen und klare und gelangen (S. 1). In seiner Erkenntnistheorie unterscheidet ‘ G.: dauernd wertvolle Erkenntnisse zu erzielen. ratio, (ihr Drei renommierte Verlagsbuchhandlungen haben genügt die possibilitas), demonstratio (sie verlangt necessitas) und intelligentia (sie begnügt sich nur mit der „‚,‚simplex et mera con- sich auf solche Quellenhefte gestürzt. Zu der Reihe, der ceptio“‘). Zur Einsicht (intelligentia) kommt man durch den In- die oben genannten drei Hefte angehören, treten die tellekt oder die Demonstration, zum Intellekt durch die ratio, zur Teubner’schen „Religionskundlichen Quellenhefte‘“ und ratio durch die imaginatio und zu dieser durch die Sinne (S. 2), die Diesterweg’schen ‚„Kirchengeschichtlichen Quellen- Während die Sinne die sinnlich-wahrnehmbaren Formen in praesenti hefte‘“. Es ist zu beklagen, daß es nicht so etwas wie materia erfassen, erfaßt die imaginatio dieselben in absenti materia; die Organisation des Verlagsbuchhandels gibt. Das wäre Vernunft ergreift die abstrakten, aber wahrnehmbaren Formen der vielleicht ebenso wichtig wie eine Organisation ‚ der Materie, der Intellekt die intelligiblen Formen, die Intelligenzendlich Forschungsarbeit. Ein Konkurrenzkampf ist unvermeid- eine einfache Form, nämlich Gott (S. 3). In seiner Metaphysik lehrt G., daß man an lich. Wieviel Zeit, Kraft und Geld wird vergeudet! den Dingen zu unterscheiden habe: ihre Zusammen- Quelle und Meyer haben, so viel ich weiß, im setzung und ihre Einteilung, sowie die beide hervor- Gegensatz zu Teubner und Diesterweg keinen Prospekt rufende. Ursache (S. 2). eder Körper besteht aus Ma- erlassen. Die Hefte tragen auch keine Nummern. So terie und Form (S. 3) weiß man nicht, ob der ammlung ein bestimmter Plan ie sind einander entgegenge- zu Grunde lie Die Auswahl innerhalb der einzelnen setzt: die eine empfängt, die andere wird empfangen, Hefte ist wohlüberle Z. B. sind in dem Lutherhefte die eine wird geformt, die andere formt (S. 4). Da die Briefe nicht berücksichtigt, weil denen ein besonderes beide einander entgegengesetzt sind, mußten sie von einer Ursache zusammengesetzt werden. Mithin hat Heft gewidmet sein soll. „Aus den übrigen Werken des jeder Körper seine zusammensetzende Ursache, ergo Reformators sind solche Abschnitte ausgewählt, die für auch die Welt. die Geschichte der deutschen Reformation von ent- Alles, was zu sein beginnt, bewegt sich aus dem scheidender Bedeutung sind (das läßt sich freilich schwer Zustande der Möglichkeit in den der Wirklichkeit. Da ausmachen!) und die Luthers Glaubensmut und seine echt deutsche Art (auch das ist ein zwar vielgebrauchter, alles, was sich bewegt, durch ein anderes bewegt wird, aber unklarer Ausdruck!) offenbaren.‘“ Bei den Heften so verdankt jedes Wesen sein Sein einem andern. Nun über Bernhard und Franz bin ich mit den Literatur- kann man aber nicht ins Unendliche fortschreiten, da- her muß man eine erste Ursache von allem annehmen verzeichnissen und den Textquellen nicht ganz ein- verstanden. (S. 5ff.). Ihr Sein ist ein notwendiges, sie ist einzig ZWICKaU 1: S O, Clemen, und unbeweglich (S. 17). Während die erste Ursache der compositio und creatio fähig ist, sind die zweiten Ursachen nur der Bülow, Dr. Georg: Des Dominicus Gundissalinus Schrift Durch Kreation „Von dem Hervorgange der Welt“, (De processione mundi.) W,: Aschendorff compositio. oder generatio fähi %)in Hrsg. u. auf ihre Quellen unters, Münster i. 1925. treten die ersten Prinzipien der e ins Dasein: das (XXVI1, ‚60. S).gr.. 8° 1==. ‚Beitr; )z.., Qesch, .,d. „Plwilo8:.;d, Rm. 3.50. materiale und das formale Prinzip (S. 20). Es müssen Mittelalters, Bd. 24, H. 3. 2 verschiedene Prinzipien sein, denn wenn sie leich Dominicus Gundissalinus, einer der bedeutendsten wären, wäre keine Zusammensetzung möglich (S.21). Gelehrten aus der Übersetzerschule des Erzbischofs Ray- Wederdie Materienoch die Form kann für mund von Toledo (1126—1151), gilt heute als der erste sich allein existieren (S. 22). Vielmehr gibt die Verbreiter der aristotelischen Philosophie im Abend- lande. Clemens Baeumker und seiner Schule eine der andern das Sein. Vor ihrer Verbindung ist jede ‚von beiden nur in Möglichkeit. Erst durch ihre Verbin- kommt das Verdienst zu, mehrere eigene philosophi- dung gehen sie in die Wirklichkeit über (S. 23). „Esse sche Schriften des G. (in den Beitr. z. Gesch. d. Philos. nihilaliud est quam existentia formae d. Mittelalt.) ediert und ihn in seiner Bedeutung für die in materia‘“ (S. 24). Materie und Form sind die Entwicklung der abendländischen Philosophie gewür- ersten Prinzipien aller inge mit Ausnahme des Schöp- digt zu haben. Nachdem die Schrift „De unitate‘““ von fers.. Und, dieser, gehtihnen nicHt zeitlich, P.Correiks, „De immortalitate animae‘“‘ von G. sondern.„Causa et aeternitdte‘“ ‚VOralls. Bülow, „De divisione philosophiae‘“ von L. Baur Die Materie beharrt immerwährend, die Form herausgegeben war und G. Furlani eine Ausgabe dagegen kommt und geht im allg. Da infolge des Traktats „De anima‘“ in Angriff genommen hatte, ihres Kommens und Gehens die Dinge entstehen bezw. legt uns G. Bülow hier nun auch noch die letzte der vergehen, so wird ihr eher das Sein beigelegt als der 5 eigenen Schriften des G., die Abhandlung „De pro- Materie (S. 25). Da die Materie durch die Form in die cessione mundi‘“‘ vor. Wirklichkeit übergeführt wird, so strebt sie nach der e E Theologische Liter3turzeitung 1926 Nr. 8. 222 Form (S 26) D1eerste Ma;tf;i‘t;. ist die Substanz der ginnt mit der Veröffentlichung von Brenzbriefen und Dinge, weil sie in potentia alle Dinge enthält, so wie gibt auch eine unbekannte Predigt von Brenz aus der das Ei das Lebewesen potentiell enthält (S. 32). Das Passionszeit von 1547, die er dem Re ensburger Stadt- Sein der Materie ist anfangslos, da sie die Möglichkeit archiv entnehmen konnte, und die sc h on den Ansatz zu sein ist (S. 33); sie ist an sich ewig (S. 33), sie der UÜbiquitätslehre zeigt. existierte in ihrem potentiellen Sein stets in der Weisheit Stuttgart. G, Bossert. des Schöpfers. Ebenso die Form (S. 34). Dagegen be- ann das aktuelle Dasein beider in dem Zeitpunkt, da Ahlemann, Pfarrer Joachim: Das Würfelspiel auf dem Haus- ott sie aus dem Nichts schuf, indem er sie (in ihrer hammerfelde. 15. Mai 1625 . Eine Dreihundertjahrerinnerung. Berlin : Gegensätzlichkeit) verband (S. 34). Die erste Materie Verlag des Evangelischen Bundes 1925. (14 S.) 8%. = Treu dem Rm. —25. un die erste Form haben allein ein Sein durch Evangelium, Heft 6. Schöpfung (S. 36). Alles Uebrige dagegen hat ein Sein Am 16. Mai 1625, genau hundert. Jahre nach der durch Verbindung dieser oder durch Zeugung Ooder Schlacht bei Frankenhausen, wurden auf der Anhöhe Vermischung von erzeugten Wesen (S. 36). Die erste des Haushammerfeldes siebzehn Führer der oberöster- Materie ist nicht identisch mit dem Chaos (S. 38). Die reichischen evangelischen Bauern von dem bayrischen Vrr iSsSt SEWiLSSETMADEN daS MAnMILCHE, Statthalter Graf Adam Herberstorff zur Hinrichtung die Materie das weibliche Prinzip (S. 39). durch Erhängen verurteilt. Ein Jahr später loderte der Die Schöpfung ist nichts anderes als das Hervorgehen oberösterreichische Bauernkrieg von 1626 auf, und Ahle- der Form aus der Weisheit und dem Willen des ıhann betont mit Recht, daß er in erster Linie ein Kampf Schöpfers und ihre Verbindung mit der Materie (S. 40). um die Glaubensfreiheit, eine Verzweiflungsabwehr der Als ubstanz ist die Materie ei ne (S. 41). jesuitischen Gegenreformation war. Die Form kann geistig, körperlich oder ein Mittel- Zwickau i. S. O.:;Clemen; ding zwischen beiden sein (S. 42). Auch die Seele 248 Form und-Stoff zusam men es. Menschen,und;desEngels setzt :sich Weder die Angelus Silesius. Sämtliche poetische Werke. In 3 Bdn.‘.i-lrsg. u. eingel. v, Hans Ludwig Held. 2., erw. u. verb. Aufl. München: körperliche noch die unkörperliche Substanz kann zer- Allgemeine Verlagsanstalt 1924. (357 S. m. Abb., Faks. im Text stört werden (S. 46). U, aUf. 1af;; 3OTW 90178) 80 EWd. Rinz20°5 HIr 28 PerE 45 Die Schrift: des Gundissalinus stellt eine Kompi- Diese Ausgabe bietet im zweiten Bande die lation dar, in der die damalige Literatur über die Ent- Jugend- üund Gelegenheitsgedichte und die stehung der Welt in freier Weise verarbeitet ist. Heilige Seelenlust (nach der 2. Aufl.); im drit- G. Bülow hat sie in einer allen Anforderungen genügen- tCe H Bande den Cherubinischen Wanders- den, mit Varianten- und Zitatenapparat versehenen Aus- mann (nach der 1. Aufl., unter Hinzufügung des gabe der Allgemeinheit zugänglich gemacht. 6. Buchs der 2. Aufl.), sowie die: Sinnliche Be- Rinderfeld O,/A. Mergentheim, Walter Betzendörfer. schreibung der letzten Dinge (nach der Ur- aufl.). Vorreden und Anmerkungen Schefflers sind weg- Blätter für württb. Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins gelassen; ein Variantenapparat da, wo zwei vom Autor für württb. Kirchengeschichte hrsg. v. Julius Rauscher, Stadtpfarrer in herrührende Auflagen bestehen, ist nicht gegeben. Der Tuttlingen. Neue Folge, XXIX. Jahrg. 19257 HMeit / 3/4; "Stüttz erste Band enthält eine Lebensbeschreibung nebst gart: Chr. Scheufele, (S. 129—252) 80. literarhisterischer Analyse der Hauptschriften (S. 1 Fr. Fritz gibt das erste Stück einer großen Arbeit: bis 121), Anmerkungen dazu (S. 123—216), und einen Die württembergischen Pfarrer im Zeitalter des dreißig- Anhang von Urkunden (S. 217—354). Die Urkunden hrigen Kriegs, das er aber von 1600—1675 bis zum und die Anmerkungen bringen u. A. die Vorreden und indringen des Spenerischen Pietismus erstreckt. Im Anmerkungen Schefflers nach, vermitteln auch Bekannt- ersten Kapitel „Die eistige Welt der Pfarrer“ be- schaft mit den allerwichtigsten Unterschieden der Auf- handelt er zuerst den lauben. Als Quellen benützt er lagen. Sonst ist das Wichtigste aus den Urkunden ‚der vorzugsweise Predigtbücher und Leichenpredigten, aber Abdruck der „Gründlichen Ursachen und Motive‘“ von auch sonstige theologische Schriften z. B. von dem 1653 (1 235 ff.). Zahlreiche Bild- und Facsimilebeigaben zufrühverstorbenen Sylvester Eckhard. Die Grundlage erhöhen die äußere Schönheit der gut ausgestatteten des Glaubens der Pfarrer jener Zeit ist die Recht- Ausgabe. sich ins Kreuz schicken und sich auch auf den Tod fertigung, tiefer Sündenschmerz und Trostgefühl, das Es ist mit diesem Berichte schon gesagt, daß die philologischen Rücksichten dem Herausgeber erst in der zweiten Linie gestanden sind, freuen kann. Geschmacklosigkeiten finden sich nur in Da die Urkunden kein besonderes Inhaltsverzeichnis haben, auch unter- den Predigten Christmanns. Sehr zu beachten ist, daß richtende Notizen nur- teilweis geben, die Anmerkungen vollends un- die württembergischen Theologen, voran der streitbare übersehbar sind und doch auch ihrerseits wichtiges Urkundliche ent- Thumm, dem Hexenwahn feindlich gegenüberstehen, halten, so kann man, wenn man etwas Bestimmtes, das man in der M. Leube stellt die ‘weltlichen Ausgaben des alt- . Ausgabe gelesen zu haben meint, sucht, eine ebenso zeitraubende wie württember schen Kirchenguts zusammen. Vgl. die Zu- wenig unterhaltende Jagd durch den ganzen ersten Band anstellen. sammenstel T Mit der Ausgabe Ellinger’s 1924 kann also diese hier in philo- fürstliche Jä ng S. 199. _ Es ist merkwürdig, was für die logischer Hinsicht den Vergleich nicht aushalten, so reich und (inner- lege der ei gerei auf Grund der Jägeratz und Hund- sich ist, halb der von ihr selbst sich gesteckten Ziele) auch zuverlässig sie an nstigen Klöster, für den Straßenbau und die Bibliothek, für die Ho fmusik usw. gegeben wer- Ähnlich Widersprechendes ist über die in Lebens- den mußte. Besonders der launische Herzo Karl beschreibung und Anmerkungen des 1. Bandes enthal- en erlaubte sich starke Eingriffe in das Kirchengut. tenen Forschungen H.’s zu sagen. Einerseits, es Ln auscher behandelt „das altwürttem bergische Kirchen- fehlt H. nicht an philologischem ‚Sinne. Nicht nur, gut und die in fremder Besoldung stehenden Pfar- reien‘“, Es han ‚delt sich um die nicht vom Kirchenrat zu daß Ellinger’s Forschungen berichtet und im einzelnen besetzenden bereichert und fortgeführt werden, — auc ganz eigne die etwa de und vom Kirchengut besoldeten Pfarreien, Entdeckungen sind H. gelungen. Er hat z. B. katho- zogtums ausm n sechsten Teil der 648 Pfarreien des Her- lische Gesangbücher, welche für die Sinnliche Be- achen, und eine Zulage zur Hauptbesol- schreibung der letzten Dinge Muster und Vorbild abge- dung bei der Geldentwertung oder Unterstützung bei geben haben, nachgewiesen. Anderseits geht H. Unfällen oder Pfarrhausbauten erhielten. Rauscher der historische Sinn und die strenge Methode ab. Ich zeigt, wie die kirchlichen Behörden diesen Pfarreien gebe für dies Urteil zwei Proben. es nicht an Hilfe fe hlen ließen, außer in den Zeiten, da das Kirchengut %) Die schlesische Gegenreformation am Ende des dreißigjährigen ganz verarmt war, in Kriegszeiten oder des Landesfürsten. G. Bossert be- Kriegs, in der Scheffler einer der Führer gewesen ist (er hat die Bres- durch ‚ Eingriffe lauer Öffentliche Fronleichnamsprozession 1662 erkämpft und in ihr 223 224 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8 d das erste Mal selbst die Monstranz getragen), wird von H. so ge- schen. gilt. Und indem Goethe jene ewigen Hintergründe schildert (S. 41): Die starre Orthodoxie der Lutheraner rang mit nicht bloß gelten läßt, sondern sie „verehrt‘“, indem der finsteren Wut der Papisten, und kein Mittel war den beiden Par- er aus jenen verborgensten Quellen seine tiefsten An- teien zu schlecht, ihre gottfernen Interessen mit einer geradezu er- regungen, Probleme und Kräfte zieht, indem er aus der staunlichen Intoleranz zu verfechten. Fochten aber die Lutheraner eingehüllt in den starren Panzer ihrer unhaltbaren Vorurteile, so Welt der Wirklichkeit immer wieder in eine andere Welt der Rätsel hinübertritt, in der seine.Seele eigent- kämpften die Papisten mit der ganzen Wucht ihrer glänzenden Tradition. Schoben die Lutheraner das schwere Geschütz ihres schwer- lich zuhause ist, nimmt er teil an wirklichem religi6- fälligen Luther ins Feld, so brauste der Christus der Papisten auf sem Leben,. wenn er auch nur ein einziges Mal mit weißem Rosse einher, und, trunken dieser farbigen Leidenschaft, geschichtlich-positiver Religiosität in wirklich innige Be- mehrte sich das Gefolge des göttlichen Reiters. Ekstatisch, entzündet von den unterirdischen Feuern des rastlos strömenden Jesuitismus, rührung gekommen ist. Freilich ist die Religlosität als abgegrenzter Bezirk menschlichen. Innenlebens und schwur das Volk zur phantastischen Fahne des Katholizismus, der der ge- menschlicher Betätigung nicht Goethes Sache: insofern langweilten Menge als ein minniger, seliger Freund erschien.‘“ — Aber ß) Der geistigen Welt des Cherubinischen Wandersmanns ist er nichts weniger als ein homo religiosus. gilt folgender Satz (S. 104): „Plato und Dionysius, Augustinus und Religion durchdringt gerade seine tiefsten Erlebnisse und spricht immer wieder aus seinen hervorragendsten Paultus, Skotus Erigena und Eckehart, S. Bernhard und Tauler, Thomas von Aquino und Ruysbroek, die deutsche Theologie und Böhme, Wei- Leistungen zu uns, nicht etwa bloß aus dem „Ewigen gel und Frankenberg «sind die Erze, die. — wesensgleichen Inhalts — Juden“ oder den „Geheimnissen‘“, ebenso aus „Faust“ dem Wesen des Cherubinischen Wandersmanns Sinn und letzte Gründe und „Iphigenie‘“, aus den großen Romanen und aus geben.“ einer unabsehbaren Fülle seiner Gedichte. Die zweite Probe, welche alle Unterschiede der Gei” Neubauer ist. , es weniger um die dichterischen Schöpfungen stesgeschichte ins Massengrab alleinigen mystischen Le- Goethes als um seine gesamte Weltanschauung zu tun, aus der ja seine bens versenkt, für sich allein rechtfertigt schon das Ur- Werke hervorquellen. In 6 Kapiteln sucht er von immer neuen Seiten teil, daß H. nicht in der Lage ist, Eigenart von Sch.’s und mit wohlberechneter Steigerung immer wieder zu der Religio- Persönlichkeit und Dichtung und Lebensanschauung klar sität Goethes vorzustoßen: die beiden ersten Abschnitte behandeln, einander ergänzend und durchdringend, Goethes ‚„‚organische Natur-““ herauszuarbeiten. So sei auf Wiedergabe und Erörterung und „Selbstanschauung“. Die beiden nächsten zeigen Ausweitung und seiner Gesamtauffassung Sch.’s verzichtet. Genug, daß auf dem chaotisch stürmischen Meere dieser Scheffler- Einschränkung seines prometheischen Schöpferdranges in ihren ge- danklichen Spiegelungen: ‚„Gesetz und Idee‘“; ‚,das individuelle Ge- darstellung zahlreiche solide Planken einer schiffbrüchig setz‘“; ;‚„Schicksal und Entsagung“. In den beiden letzten Kapiteln gewordenen Philologie schwimmen, die die ein festes antwortet dem die „ganymedische‘“ Tendenz zur Auflösung des Ich; Haus zimmernde historische Wissenschaft sich heraus- „kosmische Sehnsucht und Liebe““; ‚‚Gemeinschaft und Erlösung““, zufischen nicht unterlassen sollte. Es ist ein wohlbekanntes Material, mit dem N. arbeitet, und viele Göttingen. N der hier erörterten Zusammenhänge sind uns längst bekannt und gerade in der letzten Zeit auch weiteren Kreisen recht eindringlich dargelegt worden, vor allem in der wichtigen Schrift von E. Michel: Welt- Neubauer, Lic. theol. Dr. phil. Ernst: Goethes religiöses Er- anschauung und Naturdeutung. Vorlesungen aus G.’s Naturanschauung leben im Zusammenhang seiner intuitiv-organischen Welt- (Jena, Diederichs 1925). Dennoch sieht N. vieles mit frischen Augen anschauung. Tübingen: J. C. B. Molir 1925. (IV, 84 S.) gr. 8° und entdeckt neue Töne und neue Tiefen, von denen wir gestern noch Rm. 3— . ’ geb. 4.50. nichts ahnten. Wie ein geheimer Grundton, der nur kräftiger hätte her- ausgearbeitet werden sollen, geht durch sein ganzes Buch von Anfang Hans von Schubert darf das hohe Verdienst für sich in Anspruch nehmen, in seiner Schrift über an (S. 4) die Gewißheit Goethes von der gegenseitigen Bezogen- heit des Makrokosmos und des Mikrokosmos, wonach „jeder neue „Goethes religiöse Jugendentwicklung‘“ (Leipzig, Quelle Gegenstand, wohl beschaut, ein neues Organ in uns aufschließt‘“, und Meyer 1925) zum ersten Male mit voller e- (Vgl. hierzu etwa S.10, 15, 18, 19f., 28, 33, 41, 51, 58, 50, 68). Die herrschung des Materials und' mit gründlichster Quel- Bedeutung des Organismusbegriffs für Goethes gesamtes Denken tritt lenkritik einen einzelnen und zwar den eigentlich ent- klar genug hervor: in seinen letzten Auswirkungen wehrt dieser Be- scheidenden Abschnitt dieser Entwicklung wirklich er- griff, wie G. ihn faßt, jedem krassen Pantheismus: im All wie in hellt zu haben; wenn er damit für eine wirklich philo- jedem einzelnen Lebendigen gewahrt Goethe jenes geheimnisvolle Plus, den Gott, der „über allen Kräften thront“. (Vgl. besonders S. 28, logisch-historische Behandlung des Problems eine feste 32, 39, 66). Von hier aus gewinnt auch Neubauer immer neue Ge- Grundlage gelegt und die Wege gewiesen hat, so darf man die vorliegende Promotionsschrift N.’s (die der sichtspunkte zu einer (leider nicht im Zusammenhang durchge- als führten) Scheidung zwischen G. und Spinoza (vgl. besonders 1, theologischen Fakultät zu Marburg 1923 vorlag 5, 13, 19, 27, 75), zur Würdigung von ‚,‚Goethes echt germanisch- einen der wert- und gehaltvollsten Beiträge zur phäno- deutschem Gotterleben““. N. entwickelt ausführlich die beiden Grund- begriffe von Goethes Weltanschauung: Individualität und Natur und menologischen Erfassung von Goethes Religiosität und zur systematischen Ausbeutung der Quellen begrüßen. ihre organische Verbundenheit in dem höchsten Prinzip alles Le- Schon der Standpunkt, den der Verfasser einnimmt, ist bendigen. Goethes Auffassung dieses „Lebendigen“ ist weit ent- fernt von jedem ‚autonomen Vitalismus‘“, der etwa die „reine Funk- um so ergiebiger, je seltener er in der Gegenwart ist. tion .des Weiterschreitens‘“ als den Sinn des Lebens verherrlichte, Die Behandlungen des Problems durch Lütgert, Überall weist seine Weltbetrachtung über das Sinnliche, Erfahrbare Korff und Loew (Goethe als religiöser Charakter, und Berechenbare, Begreifliche und Beherrschbare hinaus und ist in- München, Chr. Kayser 1924) leiden alle mehr oder sofern schon ‚„„der religiösen ‚Tiefe innerlich verwandt“ (S. 30). weniger an der Fragestellung: „Religion oder Idealis- Religiös aber ist auch Goethes Glaube daran, daß die Natur, wie sie mus‘“?, die sie dann mit sehr verschiedener Einschätz- göttlich ist, auch selbstverständlich gut ist und die Kräfte des Guten und zum Guten in sich birgt und aus sich hervorbringt (S. 41). Unter ung bald nach der einen, bald nach der andern Seite diesem Gesichtspunkt gewinnt selbst die „Geschichte‘“, der G. an sich entscheiden. Die beiden genannten Denkrichtungen sind aber keine ausschließenden Gegensätze, am wenigsten fremd gegenübersteht, einen religiösen Wert für ihn: sie ist der Boden, auf dem wir uns mit „Zuversicht und Ergebung“ in das Schicksal in einer Zeit wie derjenigen um die Wende des 18. fügen lernen, das auch im ‚,Zufälligen“ waltet (S. 49ff.). Wir rühren Jahrhunderts und vollends bei einer Persönlichkeit von hier ‚an _ den Kern aller Religiosität Goethes, an die Lehre von der der starken innerlichen Polarität wie Goethe. Sein Ehrfurcht, die bei ihm geradezu als Organ für das Transzen- scheinbarer immanenter Monismus weist ja immer wieder dente erscheint (S. 52). auf letzte Hintergründe und unlösbare Rätsel und auf Wie in dieser Gedankenreihe (Idee-Gesetz-Schicksal-Entsagung- Widersprüche hin, sein angeblicher Pantheismus macht Glaube) , so blickt das Religiöse in der andern, sie ergänzenden, immer wieder durch. Mit einer bisher nicht erreichten Klarheit und Tiefe immer wieder ehrfürchtig Halt vor dem „Plus‘ des Göttlichen, das sich nicht in die Summe der Lebens- entwickelt N. (S. 56ff.), wie in Goethes problematischem Liebes- vorgänge auflösen läßt, wie in jedem Individuum, in leben als eigentlich rositive, treibende Kraft seine kosmische Sehnsucht sich auswirkt, ‚die in Wahrheit über alles Geschaffene, Greifbare . hin- jedem Organismus ein Plus jenseits aller seiner Wir- ausreicht; doch hätten sich seine ganzen Gedankenreihen noch wesent- kungen im einzelnen übrig bleibt. Die letzte große lich vertiefen lassen durch den Hinblick auf Goethes Bekenntnis zu „Ruhe“ ist ihm Glaubenssache, aber sie ist nicht in der Riemer (1809), „‚daß er das Ideelle unter einer weiblichen Form oder den Schluß des Welt der Wirklichkeit gegeben, der allein sein For- unter der Form des Weibes konzipiere“ (vgl. 225 n A P S s Theologische Literaturzeitung 19_26 Nr. 8. i 226 „Faust“), éittliches Streben un;i kosmische Hingabe berühren sich tischen Theologie immer zugleich den Gesichtspunkt in Goethes Gemeinschaftsidee, wie sie am schönsten und gerade mit ihrer religiösen Note in dem Fragment der ‚‚Geheimnisse‘“ zur Dar- festzuhalten, daß er erkenntlich machen müsse, „ob“ stellung kommt. Der Abschluß von N.’s Arbeit ist dem Nachweis eine Theologenschule, ein „neues‘“ System, im Geiste der gewidmet, wie diese Idee in diejenige der „Erlösung durch die gött- Kirche, die ohne das Evangelium nichts ist, es aber zu Hiche Liebe“ einmündet (auch hier ist an den „Faust“ zu erinnern), hüten sich verpflichtet weiß, gehalten ist, in ihm womit Goethe „in der Tat aus dem Bereich der dichterischen Erleb- wurzelt oder nicht. Ich sehe in der neueren protestan- nissymbole in den Bezirk ganz unanschaulicher Glaubensaussagen hin- tischen deutschen Theologie nach Schleiermacher bei Übergleitet“. Albrecht Ritschl diese Erkenntnis über die Theo- N.’s Arbeit verfolgt nicht nur wissenschaftlich-theo- logie zuerst wieder durchdringen, wobei mir vetische Ziele, sie will in ihrer Art der Gegenwart Schleiermacher, (er in gewissem Maße dabei mit- dienen und kann es besser als alle die Schriften, die bestimmt durch Kant, den doch Ritschl tiefer und ‚eine unübersteigbare Kluft zwischen Religion und Idea- völliger verstand), als Methodiker wie der kaum zu ent- lismus aufzureißen suchen. N. tritt mit seiner Grund- behrende Durchgangspunkt vom Rationalismus tendenz H. v. Schubert zur Seite. Auch wir sind mit her erscheint. Schleiermacher war vielseitiger, geist- ihm überzeugt, daß „Goethe kein religiöser Genius reicher als Ritschl und doch nur ein Wegbereiter für erster Ordnung“ war, daß aber „der Weg, auf dem er diesen, der freilich seinerseits nur als Wegbereiter für Zı religiösem Erleben gelangte, die Art, wie er es formte, Luther, welcher endlich, endlich selbst gehört werden die Voraussetzungen, von denen aus er es denkend ver- muß, zu bewerten ist d. h. fernerhin Geltung bean- arbeitete, für den Gegenwartsmenschen in hohem Maße spruchen kann. aben‘“‘. Vielleicht wäre N. seiner typische Bedeutung Dubois acceptiert im Umriß das Schema, das ich ufgabe noch besser gerecht geworden, wenn er Goe- in meinem Vortrage „Von Schleiermacher zu Ritschl“ thes Dichtungen noch ausgiebiger herangezogen hätte. zur Ordnung der vielen Zwischenerscheinungen zeich- Sie laufen nicht einfach neben den „theoretischen“ nen zu dürfen meinte. Im einzelnen festzustellen, wie Außerungen her, etwa in einer andern Schicht, sondern weit er sich gerade mit mir in Bezug auf die Führer und sie sprechen letzte Goethische Wahrheiten aus, die er nachgeordneten Gestalter der systematischen Theologie er andern Form nicht anvertrauen mochte, wie er sehr des 19, Jahrhunderts trifft, wäre zu anspruchsvoll, als genau zwischen Brief und Gespräch zu scheiden wußte. daß ich es mir gestattete. Er führt in lichtvoller Art, iır müssen immer das Ganze seiner Äußerungen Zzu- der ich im einzelnen kaum irgendwo zu widersprechen Sammenraffen, um die Substanz seines Wesens wirklich brauche, auch wenn ich die Lichter anders aufsetze, zu- Plastisch werden zu lassen. nächst ausführlich Kant und Schleiermacher, sowie Hegel _»Hamburg. R($bert Petsch. vor, dann die drei Schulen nach Schleiermacher und Hegel ıs "auf‘ Ritschl; Männet Wie F, Chr: Bauf, IR Duboi_s‚ Prof. D. H.: De Kant ä Ritschl. Un siecle d’histoire Rothe, auch Alex. Schweizer und J. T. Beck mit beson- de la pensee chretienne. Neuchätel: P. Attinger 1925. (III, 115 S.) derem Eingehen charakterisierend, aber die Erlanger und gr. 8° —= Memoires de 1’Universit& de Neuchätel, Tome 4. Fr. 6—, die Vermittlungstheologen, vollends D. F. Strauß, her- Der Verfasser ist Professor der systematischen nach A, E. Biedermann .nicht etwa bloß nebenher vor- Theologie (in Neuchätel). Das begründet mir, der ich führend. von Beruf das leiche war oder bin, kein Mißtrauen In voller Breite wird Ritschls Leistung als gegen seine Fä ( Historiker so gut wie als Systematiker aufgezeigt. Die sonderheit als D (9) igkeit, sich auch als Historiker, in- Studenten erhalten ein wirklich lebendiges, gutes Bild men historiker, zu betätigen. Und von seiner Theologie, freilich mehr wie sie von Kant be- ich glaube sein Buch, bescheiden an Umfang wie es ist, stimmt als von Schleiermacher abstehend, diesen über- doch als gehaltvoll an Inhalt bezeichnen und deutschen bietend, genannt werden kann. D sieht in Ritschl Theologen zur sorgsamen Beachtung empfehlen zu hauptsächlich den Antimetaphysiker und den dürfen, vielmehr zu sollen. Es ist ein ÄAusschnitt aus ethisch orientierten Deuter des Christentums. In der den. Vorlesun gen, die D. über Dogmengeschichte als Gesamtdiszipl in zu halten pflegt. Glücklich die Stu- Kürze läßt er erkennen, daß er R. A. Lipsius mit seiner enten, die solch klare, ihrer jugendlichen Verständnis- Betonung der „Einheit‘“ des Denkens (der Zusammen- fähigkeit angepaßt gehörigkeit von Theologie und Philosophie) und des Darstellung dieser ver e, dennoch nirgends oberflächliche „mystischen Elements‘‘ der christlichen Religion als wickelten, überreichen Geschichte den richtigen Kritiker Ritschls betrachte. ber auf gesunden Interesses an der Sa „hören‘“ durften. Es ist im Grunde zum Schaden des die Entwicklung der Theologie „nach‘“ Ritschl will D. che, den Begriff der _nicht mehr eigens eingehen, deutet nur eben noch hin bloß mengeschichte einzuengen auf den Iletztlich doch auf die da aufgekommene religionsgeschichtliche Schule, „katholischen‘“ Gedanken vom Do ma, sie also E. Troeltsch als den Führer in ihr, also gewissermaßen aufhören („ausgehen‘“) zu lassen mit en „Bekennt- nur mit einem Schilde hinweisend auf eine da be- nissen‘“ der evangelischen Kirchen. Otto Ritschl tat schrittene weitere Straße und den neuesten Charakter- recht, den Begriff wieder (denn die Väter der Disziplin, zumal Münscher, hatten es auch getan, sie freilich kopf. Schade, daß D. seiner Schrift gar keine Kapitel- in unzulänglicher inne rer Be ründun einteilung, auch kein Register mitgegeben hat. Er be- lung der protestantischen f € 8 “ mit auszudehnen, ) auf die Entwick- rührt, soweit ich esehen, alle irgendwie namhaften ” eologi Systematiker bis zu itschl irgendwo. Aber zu tun ist’s Die Arbeit der protesta ntischen Dogmatiker ist nicht ihm doch nur um die typischen Gestalten, offenbar be- in dem Sinn Privatarbei t, daß sie wie die der Philo- müht multum und nicht multa zu bieten. Die „Ritschli- sophen rein unter pers Önlicher Fragestellung stünde; so ist die „Geschichte“ ihrer Arbeit auch nicht. abzu- gesetzt; genannt wird immerhin W. Herrmann. aner‘“ liegen über den Grenzpunkt hinaus, den er sich In lösen von der des Eindringens in .. die von der Kirche;:d 1 der Christenh KL vertretene seiner objektiv sorgfältigen Haltung ist das Buch dank- „Offenbarung“ Gottes im „Evangelium“, Daß der bar zu begrüßen, Nicht ganz klar wird, weshalb D. bei protestantische Theolo Ritschl aufhört, wieweit er in ihm einen Endpunkt mitte] ® In sich berufen erachtet, „un- oder aber Ausgangspunkt einer Entwicklung sieht. Ist € bar“ das Evange m auf sich und die einem er ihm wesentlich eine Marke zwi schen den Zeiten, so wirken zu ] risten zustehende Gottes- und Weltanschauung fra man unwillkürlich : zwischen welchen ver- daß er unter assen, begründet noch nicht die Vorstellun A schiedenen Zeiten? Ist er ihm das Ende etwa des keiner Verantwortlichkeit als der vor sic selbst stehe. Auc er hat zu wissen, daß er der Kantianismus ? Aber wiefern war er fruchtbar für Kirche dienen, ihr helfen soll zu begrei f n, was sie die Zukunft? Vielleicht nur in der Ergänzung durch ist und was für sie a Is solche zum Glaube n X die religionsgeschichtliche Schule? D. will Nur das trifft Lut RO diese eben nicht mehr schildern — mindestens für dies- nd in seinem Sinn ha ers Gedanken von der „Lehre“. mal noch nicht. t der Historiker der protestan- Halle a. S, F. Kattenbusch. 227 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. . Wichern, Johann Hinrich: Der junge Wichern. Jugendtage- logie, und es rächte sich hier, daß er auch als Studenf bücher. Hrsg. v. Martin Gerhardt. Mit 1 Jugendbildnis u. 2 tiefere Einblicke in die theologische Arbeit nicht getan Handschriftenproben in Faks, Hamburg: Agentur d, Rauhen Hauses hatte. geb. Rm. 6.50, Jede menschliche Persönlichkeit — die Großen 1925. (295 S.) 8°. nicht ausgenommen — hat ihre Grenzen. Sie sind nicht Aus zwei Gründen ist die Herausgabe der Jugend- nur hier, auch in anderen Punkten bei Bodelschwingh Sie waren bisher nur teilweise tagebücher wertvoll. nicht zu verkennen. Sein Biograph aber steht ihm nicht änglich; sei es im ersten Bande der gesammelten nur als der Sohn, sondern auch nach seiner Eigenart so glä 6 r iften Johann Hinrich Wicherns, welche sein Sohn nahe, daß seine Darstellung selber noch ein Stück von herausgegeben hat, sei es im ersten Bande von Olden- Bodelschwingh ist. Das gibt dem Buch einen ganz be- bergs Biographie. An beiden Orten iist der Original- sondern Vorzug — aber läßt auch eine Lücke offen, die Text durch Zusätze und Weglassungen willkürlich ver- noch ausgefüllt werden muß. Aber auch so wie wir es ändert. Gerhardt hat sich er Mühe unterzogen, auf nun haben, ist dieses Buch für uns. Alle‘sehr wertvoll, Grund seiner Arbeiten im Archiv des Rauhen Hauses vor allem für alle jungen Theolo ge_n ein völlig unent- die Herausgabe des unveränderten Textes zu wagen und behrliches Bildungsmittel. uns so ein größeres Verständnis Wicherns zu vermitteln. Greifswald, Ed. von der Goltz. Vor einiger Zeit hat Girgensohn den Vergleich mit $ Z SA &£ Augustins confessiones gewagt. Das mag im Blick auf die unbedingte Wahrhaftigkeit Wicherns gegen sich Petri, Franziskus: Unser Lieben Frauen Vl')iak‘onle. Qierhlul]defl selbst, die Aufwühlbarkeit seiner seelischen Struktur Jahre evangel. Liebestätigkeit in Bremen. Bremen: G, Winter 1925. (XI, 310 S.) 80. geb. Rm. 6,50. und den Tiefengehalt seines persönlichen Ethos, von denen die Tagebuch-Aufzeichnungen Zeugnis geben, Am 16. April 1525 wurde in der als erste in Bremen richtig sein; in Bezug auf die universale Spannweite zur Reformation übergetretenen Kirchengemeinde von Unser Lieben Frauen eine „Gotteskiste‘“ errichtet und zu des Geistes scheint mir dieser Vergleich jedoch un- deren Verwaltung Vorständer (bald Diakonen genannt) möglich. Für das Verständnis der Erweckungsbewegung und bestellt. Die Einrichtung dieser Diakonie als selb- der Antriebe, die aus ihr hervorgingen, ‚ist das vor- ständiger Träger der kirchlichen Gemeindearmen- Dokumente, pflege hat sich in Bremen im Unterschied zu anderen liegende Buch eines der wichtigsten Rationalismus, Orthodoxie und Pietismus treffen sich Städten bis auf den heutigen Tag erhalten. Zu ihrem in dem werdenden Mannestum des Größten der Inneren 400 jährigen Jubiläum erschien als Festschrift das vor- liegende Buch., Mission, und doch zeigt das Neue, das hier anbricht, deutlich, daß es mit keiner der genannten Frömmigkeits- Es gibt ein’umfassendes Bild von der Geschichte der Diakonie, typen gleichgesetzt werden kann. — In Ausstattung Ihre Anfänge waren nicht leicht, da die organisatorisch begabten Kräfte, genügende und regelmäßig fließende Einnahmequellen fehl- und Druck hat der Verlag Vorzügliches geleistet. ten, — Mängel, die erst allmählich ausgeglichen wurden, Wachsende Hamburg. Helmuth Schreiner., Liebesgesinnung führt zu Beginn des 17. Jahrhunderts zu einer plan- mäßigen Armenfürsorge, die im 30jährigen Kriege wirklich Bedeu- Bodelschwingh, O Y Friedrich VvV. Bodelschwingh. tendes zu leisten. vermag, Die allgemeine Notlage zwingt zu grund- Ein Lebensbild. 1 Aufl. Bethel: Pfennigverein d. Anstalt Bethel sätzlichen Neuerungen. Der Rat gibt seine Zurückhaltung, die alles 1922.:: (423: S: 5 m\ @1 Bildais) &< 8% Rm. 3.50. der freien Initiative der Bürger überlassen hatte, auf und richtet 1688 das Generalarmenwesen ein, in das die Diakonie als bürger- Eine kurze Anzeige der bekannten Lebensbeschreibun, liches Ehrenamt eingeordnet wird. Trotz der belebenden Wirkung Friedrich von Bodelschwinghs darf auch in der Theol. des Pietismus, (Undereyk) treten die religiösen Antriebe in der Für- In der' zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts be- Literaturzeitung nicht fehlen. Sein Sohn Gustav v. B. sorge ganz zurück, hat sie geschrieben, nicht als ein umständliches oder voll- einflußt der gemütstiefe und opferwillige Bredow die Tätigkeit der ständiges Quellenwerk, sondern als ein schlichtes Lebens- Diakonie., Die neue Ordnung von 1779 nimmt zwar den alt- städtischen Diakonien. ihren ‚bisherigen Vorrang und den gesamten bild, das die einzigartige Persönlichkeit in inhrem Reich- Diakonien das Alleinrecht der Hausarmenpflege, trifft aber manche tum und ihrer Mannigfaltigkeit vor unsern Augen er- Verbesserung. Man betont jetzt merkantilistisch eingestellt, als Haupt- stehen läßt. Für die ersten vierzig Lebensjahre liegen zweck der Armenpflege die Förderung der Industrie und damit die die von Bodelschwingh selber diktierten Erinnerungen unbedingte Arbeitspflicht der Armen, zu Grunde, die in-der Monatsschrift Beth-El, Jahrgang Nach den Befreiungskriegen erfolgt ein Rückschlag. Auch die 1909, 1912—14 und 1918/19 erschienen waren. Es ist großzügige Verordnung von 1829 kann auf die Dauer nicht die mit sehr zu bedauern, daß sie nicht vollständig wieder ab- der veralteten Finanzierung der bremischen Armenpflege verbun- Vielleicht denen Mißstände beseitigen, so wird die öffentliche Armenpflege von edruckt sind, sondern nur auszugsweise. den Diakonien im Jahre 1876 gelöst. Die Diakonen, welche schon önnte das bei späterer Auflage nachgeholt . werden. Sie sind _ gerade in ihrer Unmittelbarkeit von unschätz- seit den 40er Jahren sich stärker um die eigentlichen Angelegen- heiten der Kirchengemeinde gekümmert haben, schaffen jetzt eine barem Wert. Die Darstellung von 1872—1910 ist von umfassende kirchliche Gemeindepflege, welche nach sorgfältiger Prü- dem Sohne frei ohne das umfassende schriftliche und fung da eingreift, wo die öffentliche Fürsorge versagt, und im Welt- ed ruckte Material in Davos niedergeschrieben worden. kriege das einzig dastehende Wagnis unternehmen konnte, die Für- D sorge für sämtliche durch den Krieg betroffene Gemeindeglieder aus as bedeutet gewiß einen großen Vorteil, weil so ein eigenen Mitteln und Kräften zu bestreiten, Bild aus einem Guß entstanden ist, das lebenswahr die Hauptzüge wiedergibt. Wenn wir aber erst noch etwas Die Schrift kann auch außerhalb Bremens starkes mehr Zeitabstand gewonnen. haben, wird es sehr er- Interesse beanspruchen. Ähnliche umfassende Dar- wünscht sein, daß wir eine mit Benutzung aller Quellen stellungen aus der Geschichte der kirchlichen Gemeinde- geschriebene wissenschaftlich geschriebene Bodel- pflege fehlen. Der dargestellte Gegenstand — eine schwingh-Biographie erhalten, die ihn auch noch deut- gegenüber den Organen der Gemeinde (Pfarrer, Kirchen- sich selbst er- licher als es hier geschehen konnte, in den geschicht- vorstand) vollkommen selbständige, lichen ' Zeitzusammenhang hineinstellt, das schöpferisch gänzende Diakonie, die 2 Jahrhunderte ausübendes Or- Geniale herausarbeitet und es auch an der Kritik nicht gan der öffentlichen Fürsorge mit amtlichen Befugnissen ist und doch den Zusammenhang mit der Kirchen- fehlen 1äßt. Es ist ja für Freunde wissenschaftlich theo- logischer Arbeit schmerzlich, daß B. selber gar kein gemeinde nie verloren hat, — ist etwas anz besonderes. Verständnis für den Ernst und die®christliche Gewissen- Der Verfasser hat diese Besonderneit lar herausgear- beitet. Er hat nicht nur eine lückenlose Schilderung haftigkeit anderer theologischer Arbeit gehabt hat. Er hatte nur Vertrauen zu Kähler, Schlatter, Cremer und der äußeren geschichtlichen Entwicklung gegeben, son- ihren nächsten Schülern und Freunden. So liebevoll er dern den Gegenstand seiner Arbeit in den Zusammen- auch sonst jedem Einzelnen begegnete, so war nicht han der Kirchengeschichte und der Geschichte der ohne Schuld gewisser kirchlicher Blätter in ihm ein Wohlfahrtspflege hineingestellt. Luthertum und refor- Zerrbild entstanden von der „grundstürzenden‘ Theo- miertes Christentum, Pietismus, Rationalismus haben ihre 229 230 A Sl Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. und freiwillig zusammenschließen, so hat Th. es eben- Wirkun äuf die Arbeit der Diakonie ausgeübt. Der Untersc R ied in der Wirkung der beiden ersteren hätte sowenig beseitigt, wie die Tatsache, daß Iutherisches Denselben Wunsch Kirchentum zum ersten, die evangelischen Sekten zum erausgearbeitet werden können. zweiten Typus gehören und dieser auch im Pietismus hegt man bezüglich der Rück wirkungen der verschie- denen politischen und wirtsch aftlichen Anschauungen, und in der Gemeinschaftsbewegung immer wieder durck; schlägt. die ja stets die Geschichte der Wohlfahrtspflege beein- flußt haben. Merkt man auch an manchen Stellen, daß Daß die Sekten im einzelnen sehr verschieden sind, ändert daraır der Verfasser sich erst in ein ihm fremdes Gebiet nichts (die von Th. als besonders verschieden genannten Irvingiten und so wird an dem Gesamturteil Darbysten sind geradezu — wenn auch unähnliche — Zwillingsbrüder). einarbeiten mußte, Leider zieht er auch gar keine Fäden von der sozialen Lage der Glie- über die Schrift, die me hr als sonst eine Festschrift, der zu den die Struktur der Gemeinschaft bedingenden Gedanken (Me- eine vortreffliche wissensc haftliche Arbeit ist, durch diese thodismus-Heilsarmee, Irvingiten-Neuapostolische) . Ausstellungen nichts geändert. Für die Geschichte der kirchlichen Gemeindepflege ist die Schrift ein grund- Die so im 1. Teil vorliegende Einseitigkeit wirkt im legendes Werk. zweiten natürlich nach, vor allem im ersten Abschnitt Bodo Heyne. der „Selbstverfassung der Kirche“‘. Bremen. Sie muß nach Th. ihren Ausgangspunkt von einer Schar solcher nehmen, in denen der christliche Besitz lebendig ist und die sich um @ Thimme, Pfarrer Lic. theol. Ludwig : Kirche, Sekte und Gemein- Wort und Sakrament scharen als ‚‚Abendmahlsgemeinde‘“. Doch sieht schaftsbewegung vom Standpunkt einer christlichen Soziologie aus Rm. 6—. er deutlich die Gefahr der „‚Verengerung“ (in geistlichem Hochmut Schwerin i. M.: F. Bahn 1925. (311 S.) 8°. und Sselbstgenügsamer Ausschließlichlichkeit) und will sie (durch einschließlich Th. will im ersten, größeren Teil die innersozio- Jugendunterweisung Kindertaufe und Verzicht auf ge- logische Struktur des Christentums geschichtlich dar- schlossene Organisation) vermeiden, ebenso freilich die Gefahr der stellen, im zweiten daraus praktische Folgerungen ab- „Grenzverwischung‘“ (Massenabendmahl, Massenkonfirmation). Eine leiten. Die Grundthese der geschichtlichen Untersuch- Lösung aus diesem Dilemma bietet er allerdings nicht. ung, daß nämlich primär nicht irgendwelche Grundideen, Die beiden letzten Abschnitte behandeln die „Selbst- sondern stets der gemeinsame religiöse Besitz die Sozio- erbauung‘“ (mit guten grundsätzlichen Ausführungen logische Struktur bestimmt habe, wird in steter Be- Tröltsch’schen Schemas und praktischen Vorschlägen — zahlreiche Nebengottes- ämpfung des bekannten dienste, Bibelbesprechstunden, allerdings auch Gebets- „Kirche-Sekte‘“ im ersten Kapitel an der Jüngergemein- stunden, nicht ohne deren Gefahren zu erkennen) und de, Urgemeinde, ja an der katholischen Kirche und vor die „Selbsterweiterung‘“ der Kirche (Volksmission im allem an den eformationskirchen „durchgeführt, im umfassendsten Sinne). zweiten am angelsächsischen Sektentum, dem deutschen Pietismus und der Gemeinschaftsbewegung. Letztere Der Wert der praktischen Vorschläge des 2. Teiles liegt nicht zum wenigsten darin, daß sie vielfach aus langjährigen mit theologisch sind ihm wie die Reformation alles neue Ansätze, in geschultenı Blick gemachten und nun wirklich verarbeiteten Beobach- denen der verloren zu gehen drohende innere Besitz tungen in der Gemeinschaftsbewegung erwachsen sind. Die Dar- der Kirche erneuert wird, der nun ein :neues soziologi- stellung dieser Bewegung ist daher auch das Wertvollste des 1.Teiles. sches Gebilde zusammenschließt und ihm den inneren Wenn er dabei meinen Schriften die unverdiente Ehre erweist, sie Zusammenhalt gibt. Darin ist etwas Richtiges, aber in Parallele mit Ritschls Geschichte des Pietismus zu stellen, um dann freilich uns beide als religiös und religionsgeschichtlich gleich das soziologische Problem fängt doch da erst an, näm- wertlos zu verdammen, so läßt mich das nicht gerade als den geeig- lich: Prägt sich dieser neue esitz in Gedanken und neten Recensenten dieses Abschnitts erscheinen, hindert mich aber Vorstellungen aus, die einen organisatorischen Zusam- menschluß von bestimmter Struktur bewirken? Für jedenfalls nicht, anzuerkennen, daß Thimmes Aufstellungen hier manch- mal zu neuen Forschungen anregen (Einfluß Wicherns, Bedeutung Th. spitzt sich dagegen seine These unter der Hand zu Stockmayers u. a.). der anderen zu: r persönliche subjektive Heilsbesitz Hannover, Fietsch. a — s E Y A va w f schließt eo ipso die Besitzenden in persönlicher Freund- schaft zusammen (bei. Jesu und seinen Jüngern redet er sogar von einem heiligen Eros!). Bezeichnenderweise Dallmeyer, Heinrich: Die Zunzeni»ewegung. Ein Beitrag zu ihrer Geschichte und eine Kennzeichnung ihres Geistes. 1—5. Tsd. bleibt er daher in seiner Darstellung des jeweiligen Lindhorst (Schaumburg-Lippe): Adastra-Verl. (144 S.) 8°. religiösen Besitzes, der man im übrigen weithin zustim- S Rm. 1,50; geb. 2—. men kann, meist bei der Entfaltun des persönlichen Heilsbesitzes stehen und übersieht ie darin liegenden ME Wenn H, D., der im Anfang der sogenannten Zungenbewegung in Deutschland selbst im Mittelpunkt stand, einen Beitrag zu ihrer Ge- Gedanken, die die Struktur der äußeren Gemeinschaft schichte gibt, so ist das von vornherein für den Historiker beachtlich, - entscheidend beeinflussen, oder bringt sie nur unvoll- auch wenn es mehr ein persönliches Zeugnis. gegen jenen der Ge- ständig. meinschaftsbewegung noch immer bedrohlichen Entl siasmus als eine historische Untersuchung sein will. D stellt zı rst klar die So berührt er z. B, bei Luther die Frage der Nichterkennbarkeit der Gläubigen überhaupt nicht und schiebt Luthers Glauben, daß, wo „Ungesunden Strömungen in der GB. bis zum Auftreten des Zungen- das Wort gepredigt wird, es auch in irgend jemandem irgendwie redens‘“ heraus und schildert dann die ‚„Aufnahme der Bewegung in Deutschland“ bis zum Schluß‘ der Casseler Versammlungen. Die fol- danken beiseite. Glauben wecke, als einen gefährlichen und mehr nebensächlichen Ge- gende „Kennzeichnung des Geistes der Bewegung“ bleibt freilich auch In der zweiten Gru pe besteht seine These teilweise diesmal dabei stehen, daß man es darin mit dämonischen Irrgeistern fn zu tun habe, was er aus der Art des Zungenredens, des damit ver- zu Recht, sofern manc mal tatsächlich einfach die ge- bundenen Wahrsagens und anderen Momenten zu beweisen versucht, meinsame religiöse Erfahrung Menschen. zusammen - Ergreifend. wirken endlich die inneren Kämpfe, die zu seiner und führt. Aber wenn er deswegen nun das Vorliegen von seines Bruders „Lösung von der ZB.“ führten und die ihn zum unermüd- Gedanken, die grundsätzlich eine Gemeinde von „Be- als einen lichen Gegner der späteren „Pfingstbewegung‘“ gemacht haben, die er in demselben kehrten“ fordern, in diesen Gebilden durchwe verneint, „neuen Anfang Irrgeist‘““ schildert, ein, so übersieht er, daß solche Gedanken vielmehr bei was den historischen Zusammenhang angeht, durchaus zutreffendes Urteil. Ganz besonders interessante Aufschlüsse gibt die Schrift über sämtlichen genannten Erscheinungen sofort in mindestens das Verhalten der anerkannten Führer der GB. beim Ausbruch des einzelnen e r Führer miteinsetzen (vgl. schon die fast jedesmal gle Zungenredens, darin eine willkommene Ergänzung meiner Dar- mahlstisches ich auftauchende Frage des „reinen‘““ Abend- stellung, die D. sonst bestätigt, aus allerintimster Kenntnis heraus. ). Modifiziert man Tröltsch” Schema dahin, Man erschrickt, wenn man sieht, wie Vollständig die theologische daß es zwei grundleglich verschiedene Strukturen äuße- Bildung dieser Männer, auch z. B, eines Haarbeck, damals unter rer Kirchengemeinsc dem Banne eines naiven Biblizismus versagt hat, auch noch, als der aft gibt, die eine, wo im Mittel- punkt ein persönliche n Heilsbesitz irgendwie vermitteln- schöpfte. — gesunde Instinkt des seminaristisch gebildeten D. schon Argwohn des Objektives steht, um das man sich (in im einzelnen Inzwischen ist H. D., der schon lange leidend war, sehr verschieden star gestorben. ker Intensität) „schart‘“, die andere, Wo die irgendwie fes tstellbaren „Bekehrten“ sich bewußt bn e B A d VFleisch. E SN 231 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8 232 A Reinhardt,Ludwig: Im Bannkreis der Reichsgotteshoffnung. Das Lebenswerk d ehemal. Basler Missionars in ausgewählten und den ewigen Lofm déé fisrél>\öpf.erlr‘;, le dénach aus Stücken aus seinen Schriften, s. Briefwechsel u. d, Urteilen d. Zeit- den Händen des H. H. Bischofs die h. Kommunion zıt empfangen. So traten weitere 8 Studenten und 2 Stu- genossen. Bearb. w. mit e. Nachwort vers. von Ernst Staehe- dentinnen der Medizin vor den Altar, alle in gleicher lin. München: E. Reinhardt. (280 S. m. e. Bildn. d. Verf.) 8°. Weise ihren Treuschwur zu leisten‘“ (S. 50). Unter den *— Rm. 4—; geb. 5.50. vom Institut ausgesandten Ärzten ist auch der erste Ludwig Reinhardt, geboren in Mannheim 1836, im Dienste der Basler Mission in Indien 1855—72, Pfarrer Missionsarzt für China (östl. Kansu), der verheiratete im Val de Ruz im Neuenburger Jura 1872—78, dann Dr. med. Drechsler (S: 7ff.). Besonders in die Tiefe führt der einleitende Artikel von Dr. med. Wilhelmine Druckereibesitzer und Verlagsbuchhändler in Basel 1878 Janssen über „Die ideellen Grundlagen der missions-- bis 1914, war ein religiös tief angelegter Grübler, der ärztlichen Fürsorge‘‘, der das „Laienapostolat‘“ der in der Weise der süddeutschen Pietisten früh im Kirche preist. Er gibt einen Vortrag wieder, den die Ver-- Reichsgottesgedanken den Mittelpunkt seines un- fasserin in der Berliner Ortsgruppe des „Vereins für ablässigen Spekulierens fand. Und zwar kam es ihm dabei darauf an, in seinem „biblischen Realidealis- missionsärztliche Fürsorge‘“ geha en hat \!(c/v gl. S. 99).. Oehler, mus‘‘ den in christlichen Kreisen üblichen Dualismus von Tübingen. AAnl Diesseits und Jenseits, von Gott und Welt in einem „kon- Streit, Rob., O.M.J.: Die katholische deutsche MissionsZ ”sequenten Monismus‘ zu überwinden und die christliche literatur. Die geschichtl. Entwicklung d. kath. Missionsliteratur Weltanschauung mit dem Evolutionsgedanken inner- in dtschn. Landen von Beginn d. 19, Jahrh. bis z, Gegenw. Ein Bei- lichst zu versöhnen. Das geschieht bei mangelhafter trag z. Gesch. d. heimatlichen Missionslebens. Aachen: Xaverius- theologischer und philosophischer Schulung in immer Verlagsbuchh. 1925. (VIII, 220 u. 292 S.) 8% = Abhdlgn. aus neuen Ansätzen in kleinen und größeren Aufsätzen, Missionskunde u. Missionsgesch., Buch 50. Rm. 9.50; geb. 12.—. Die diesjährige Weltmissionsausstellung in Rom Schriften, Briefen und Abhandlungen, ohne daß sich aus hat zu mancherlei literarischen Arbeiten den Anstoß dem frommen Grübeln eine einheitliche und stetige Ge- samtanschauung ergibt. Nur steht immer die: Diesseitig- gegeben, auch zur Abfassung dieser Schrift. Rob. Streit, keitsaufgabe des Reiches Gottes als Wirklichkeit in der katholischen Missionsliteratur zu Hause wie viel- und Lebensinhalt im alles beherrschenden Mittelpunkte, leicht kein anderer katholischer Gelehrter, bietet in dem Daß das biblische Reich Gottes in diesem Aeon Gestalt zweiten Teil dieses Buches eine Bibliographie, die als gewinne, daß es den eigentlichen Inhalt des Lebens- Vorarbeit für einen der noch ausstehenden Bände seiner großen Bibliotheca Missionum anzusehen ist. Die 1275 wirkens der Christen bilde, daß auch die Vollendung des Reiches Gottes keine nebelnafte Jenseitigkeit Nummern zählende Zusammenstellung gibt außer den Büchertiteln in vielen Fällen eine kurze Charakteristik: sondern .eine verklärte Diesseitigkeit darstellt, sind wert- volle Grundpfeiler dieses Nachdenkens. Prot: „ Erust des Inhalts. Der erste Teil skizziert die geschichtliche Stähelin hat das weit zerstreute Material dieses meist Entwicklung der katholischen deutschen Missionslite- bruchstückartigen Grübelns mit tiefem, nachfühlenden ratur von 1800—1925, in der die drei Perioden unter- schieden werden: 1. die Periode des religiösen Missions- Verständnis gesammelt, gesichtet und in einem ausführ- gedankens 1800—1872; 2. die Periode des kolonialen lichen, kritischen Anhange sorgsam beleuchtet. L. Rein- Missionsgedankens 1873—1908; 3. die Zeit des wissen- hardts Sohn, der bekannte Verlagsbuchhändler in Mün- chen, hat.dem Vater mit dieser Veröffentlichung ein schaftlichen Missionsgedankens. pietätvolles Denkmal gesetzt. Aus einem Buch von Rob. Streit kann man stets Berlin, }# Richtenr) lernen, auch aus diesem. Aber es scheint etwas rasch entstanden zu sein, vielleicht unter dem Druck der bevorstehenden Missionsausstellung, dessen Besuchern Katholische missionsärztliche Fürsorge. Jahrbuch 1925. (2. Jg.) Hrsg. in Verbindg. m, anderen von C. Becker. Aachen: Xaverius- es gewidmet ist. Ob die beiden, auch durch verschiedene Verlagsbuchhdlg. (152 S. m. Abb.) gr. 89. Rm,. 2—. Paginierung getrennten, Teile ursprünglich als verschie- Ein opulär. geschriebenes Jahrbuch, das in seinem dene Schriften geplant waren? Die Periodisierun der mannigfaltigen Inhalt (Grundsätzliches zur ärztlichen das Urteil zu Grunde liegt, daß die jeweilige Perio 4 der Mission, Bericht über das Missionsärztliche Institut und Missionsliteratur durch drei Faktoren gekennzeichnet die missionsärztlichen Veranstaltungen, Persönliches über wird: „Die Misssionstatsachen, die Missionsmänner und die Missionsbücher‘“ (S. 2) wirkt nicht überzeugend und ausziehende Missionsärzte, ärztliche Tätigkeit der Missio- katho- nare, Tropenmedizinisches z. B über Schlangenbiß, ist schematisch. Die Gesamtentwicklung der . Schlafkrankheit usw.) durchaus an die Publikationen der lischen Kirche, geistige Bewegungen wie die Romantik, evangelischen ärztlichen Mission erinnert, nach deren die Beziehungen zwischen katholischer und evange- Vorbild die katholische gegründet worden ist (der erste lischer Mission u. a. dürften bei einer Geschichte der Verein 1921, das Institut in Würzbur Herbst 1922). katholischen Missionsliteratur heranzuziehen sein. Auch Man hat sich in der katholischen Kirche nach langem ist der darstellende erste Teil zu sehr Materialiensamm- lung, Wichtiges und Unwichtiges heben sich nicht aus- Zögern entschlossen, dem ev. Vorbild entsprechend reichend von einander ab, Laienärzte und -ärztinnen in Verbindung mit den Missi- onen auszusenden, da das katholische Ideal des Priester- Göttingen. —- (%grl „M_i rh E Arztes sich im Allgemeinen als nicht durchführbar er- wiesen hat. Das Würzburger Missionsärztliche Institut Boehmer, Pfarrer D. Dr. Julius.: k6nfiffinanden-ßflchiéin. 5 ’ völlig umgearb. Aufl, 13.—16. Tausend. Leipzig: Krüger & Co., bietet wie sein Vorbild, das Tübinger, nun unter Leitung 1925. (104 S.) 8°. Dieses schon in fünfter Rm., —90. seines Gründers, Dr. Becker, an der Universität stu- Auflage erscheinende Konfirmanden- dierenden künftigen Missionsärzten und namentlich auch büchlein, dessen erster Entwurf als für den ländlichen Unterricht be- -ärztinnen ein Heim für Leib und Seele. Die Schilderung stimmt in der Katechetischen Zeitschrift erschien, zeichnet sich der feierlichen „Missionsweihe‘, bei der der Bischof von durch kurze, verständliche Sprache aus und wird besonders in unsrer Würzburg zugegen war und Exerzitien unter dem „Exer- Zeit, praktisch verwertbar sein, da es nicht nur den Katechismusstoff, zitienmeister‘“, dem Theologieprofessor Dr. Müller aus sondern auch eine sehr eingehende Einführung in die Schrift und kurz- gefaßte Bilder aus der Kirchengeschichte bietet. Mir scheint allerdings Fulda vorangingen, gibt einen Eindruck von dem tief re- dadurch der Katechismusstoff etwas zu kurz gekommen zu sein, so ligiösen Geist des Hauses: „Ergreifend war es, als gegen praktisch er gestaltet ist. Vielleicht fügt Verf. bei einer neuen Ende der heiligen Messe das Confiteor laut erklang, und Auflage die für den Konfirmandenunterricht notwendige Einführung zuerst drei Ärzte und eine Ärztin vor den Altar traten, um in das praktische Leben: Ehe, Staat, Geselligkeit u.a.hinzu. Gibt man einzeln im Angesicht des Allerhöchsten laut und feierlich einmal dem Konfirmanden ein solches Büchlein, dann sollte es auch ihr eidliches Gelöbnis abzulegen, wenigstens 10 Jahre alles enthalten, was nötig ist, dagegen müßten alle methodischen lang sich dem Dienste der Heidenmission zu widmen Winke wie die ganze Vorbemerkung besser fortfallen. Ahlden a. Aller, E. W, Bussmann. einzig und allein im Hinblick auf den erhabenen Zweck Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. 233 — + E 284 Gutmann, b. Bruno : Gelr;lre—indeauf„b;u aus dem Evangelium. | als ein Scheinideal, das Sonderung und Loslösung aus Grundsätzliches f. Mission u. Heimatkirche. Leipzig: Verl. d. | dem Lebensgrunde der Erstverbindungen und';damit geb.. Rm.. 5—. Evang.-Juth, Mission 1925. (214 S.). 8°. Preisgabe an die Vermassung bedeutet — das sind seine Eine gedrängte, an Eigenbildungen reiche, in ihrer leidenschaftlich bekämpften Gegner. Besonders treibt Eigenwilligkeit oft a n Unverständlichkeit grenzende zu solchem unerbittlichen Kampfe das Evangelium. Als prache und das Fehlen weiterführend er Literaturhin- sein Zentralbegriff, besonders für ein an Luther orien- weise machen das Buch schwer lesbar; der.. zweite tiertes Verständnis, wird der der „Kindschaft‘ bezeich- Mangel.ist um so bedauerlicher, als.der Verfasser sich net. (S. 16 ff.). „Jesus hatı nicht die ‚Persönlichkeit, mit missionswissenschaftlicher, völkerkundlicher und sondern ‚die Kindschaft gebracht .. Die Gesamtheit soziologischer Lite ratur. tatsächlich gründlich ausein- aller-mit Christus verbundenen Menschen ist also die andergesetzt hat. Aber diese Formmängel sind nur Kindschaft .. . Auf die gliedliche Verbundenheit unter- ebenerscheinungen einer stark aus eprägten und wert- einander durch Christus kommt alles an“ (S. 157). Die Auswertende Schi T derung exakter Be- urtümliche Abstammungs- und Entstehungseinheit, die obachtungen und vollen Eigenart. Erfahrungen aus der Heidenmission, das Luthertum als schöpfungsmäßige göttliche Setzung wissenschaftliche Durchdenkung soziologischer Grund- für das Verständnis von Evan- ehrt, und die Neustammungs- oder Erlösungseinheit, an fragen in ihrer Bedeutung deren Verwirklichung durch Christus es glaubt, sind gelium und evangelischer Gemeinde und endlich daraus die zwei göttlichen Unmittelbarkeiten, die aufeinander sich ergebende weitr eichende Forder ungen an Mission hinweisen und in deren Durchdringung ‚Gottes Reich und Heimatkirche, diese drei Hauptbestandteile des sich verwirklicht. Buches durchdringen und befruchten sich ge enseitig. Schicksalsfrage an die Mission ist, ob sie auf solche Die weitschauende profetische Forderung gibt das letzte Einstellung ihre Arbeit gründet, ob sie vor Allem die entscheidende Gepräge. Der besondere. Wert des Buches weltgeschichtliche Größe des Kampfes versteht, den lie aber darin, daß keine Forderung erhoben wird, die die Völker Afrikas und Indiens gegen die Zivilisation nicht mit ausführlichen Beispielen veranschaulicht und führen als die Mörderin ihrer organischen Lebensver- eingehend aus einer Gesamtanschauung heraus begründet wird. bände in Sippe und Kaste. Schicksalsfrage an die Hei- Den Kern des Buches bilden die Missionserfah- matkirche ist, ob sie ihre Stellung als „Randkirche‘“ (S. 176ff.), die fortlaufende Verengerung und Ver- rungen unter den Wadschagga am Kilimandscharo. Zwei flüchtigung ihres Geltungs- und Wirkungsbereiches Pole ihrer Arbeitsrichtung kennzeichnen nach G. gesunde weiter ertragen will, oder ob sie Glaubensmut und lutherische Mission: feinstes Einfühlungsvermögen in Glaubenskraft genug haben wird, in dem Evangelium die fremden Volkstümer und die selbstgewisseste Be- die Grundlage .des gesamten Volkslebens zu sehen. Diese harrung beim alten Saatgute (S. 90). Solchem Ein- Frage entscheidet sich in der Gemeinde. Alles kirchliche fühlungsvermögen erschließen sich allmählich die reli- Handeln ist in Bezug zur ganzen Gemeinde zu setzen giös-sittlichen Eigenwerte des fremden rimitiven Vol- als dem selbstmächtigen Handlungsträger 'des kirch- kes und können nun fruchtbar emacht werden als lichen Lebens, als der Darstellung des Leibes Christi wurzelechte Aufbaustoffe für das vangelium. ‚Bei den (S. 194 ff.). Wadschagga kommt ihre Ahnung von einem Gott über der Welt, ihre das Gemeinschaftsbewußtsein aus- Die naheliegende Kritik an Einzelheiten tritt zu- drückende und verfestigende Opfergewöhnung, ‚ihr un- rück hinter der Geschlossenheit des ganzen Buches, das ihre Ehrfurcht vor eine gründliche Auseinandersetzung mit dem in ihm ver- befangen lebendiger Gebetstrieb un tretenen bedeutsamen. Grundgedanken fordert und er- den Lebenskräften der Schöpfung als Ahnung um letzte möglicht. Lebenseinheit, als Sehnsucht nach allumfassender Ge- Preetz. Heinrich Rendtorff. meinschaft dem Evangelium mächtig entgegen (S. 64 ff.). Innigste Kenntnis des Volksbodens mit starker Gestal- Haering, Prof. Dr. Theodor L.: Philosophieder Naturwissenschaft. tungskraft und demütigem und doch hartem Schaffens- Versuch e. einheitl.. Verständnisses d. Methoden u. Ergebnisse der willen 1äßt es zu guter christlicher Sitte kommen, die als (anorgan.) Naturwissenschaft. Zugleich e. Rehabilitierung d. vor- bodenständige, organische Sitte Träger neuer Sittlichkeit wissenschaftl. Weltbildes. München: Rösl & Cie, 1923. (788 S.)8°. werden kann (S. 90 ff). Die Hüttenweihe der Dschagga Rm. 6—. und ihre Hochzeitsbräuche werden u. a. mit Liedern, Das Werk hat an sich mit Theologie nichts zu tun. Texten und Symbolhandlungen ausführlich geschildert Es will eine „Philosophie der Naturwissenschaft‘“ dar- (S. 103 ff. und 144f.). Das klar verfolgte issionsziel bieten. Dennoch wird jeder Theologe, der irgendwie ist die Gemeinde nicht als neue Organisation neben Apologetik treibt und etwa gar zu em Wort Kierke- andern Organisationen, sondern als neues Leben in den gaards sich bekennt „Alles Verderben wird zuletzt von den Naturwissenschaften kommen“ ‚es nicht nur mit wachstümlichen organisch gegliederten Lebenseinheiten, Wohl ist -Gemeindegründung ohne Einzelseelengewin- gespanntem Interesse lesen, sondern auch Anregung und nung nicht möglich, aber entscheidend ist, wie sich die reichen Gewinn davon haben, selbst wenn er allen Aus- aus Einzelgliedern werdende Gemeinde im Volksverbande führungen des, übrigens klar und möglichst gemeinver- entwickelt, ob als eine wenn auch noch so leutselige ständlich eSC h riebenen, Buchs bis in alle Einzelheiten Fremdgestalt oder als durch Gottes Kräfte verwirklichte hinein zu folgen nicht geneigt wäre oder sich nicht im- Eigengestalt (S. 114 ff.). Nicht Wahlbeamte tragen das stande fühlte., Gemeindeleben, sondern aus dem Wurzelboden der Ab- Verf. setzt mit der Frage ein, was denn Sinn, Be- stammungseinheit und des ‘Bodenverbandes hervorge- deutung und Ziel des „naturwissenschaftlichen Erken- wachsene Organe wie die Ältesten, die Ackerpfleger, die nens‘“ sei; und ‚erteilt darauf die Antwort: wie das Jugendwarte. Die Erneuerung der an volksorganischer wissenschaftliche Erkennen überhaupt sich das Ziel setzt, e die Wirklichkeit oder einen Teil der Wirklichkeit zu Bedeutung die Kleinfamilie weit überra i nden Sippe för- dert die Heranpfle ng organischen Führernachwuchses. „verstehen‘“ und zu „erklären‘“, so auch das naturwissen- Das hier geschilderte anziehende Bild einer christ- schaftliche Erkennen. Und zwar ist der Gegenstand des lichen Gemeinde unter den Wadschagga, die sich an- letzteren speziell „der Teil der Wirklichkeit, den wir sieht als die Neugestalt des ganzen Volkes, unter der den anorganisch-materiellen nennen‘“, mit andern . Wor- Pflege des Christentums zu seiner von dem Sündhaften ten, die „materielle Wirklichkeit‘, die ‚materielle Na- gereinigten Eigenart voll entfaltet, erhebt sich bei G. tur‘, Die anorganisch-materielle Wirkli ch keit wird aber auf dem Grunde einer Gesamtanschauung, die er kurz „in ihrem Tatbestande am tiefsten und damit exaktesten als volksorganisches Denken bezeichnet. „Zivilisation“ im Ganzen und im Einzelnen, wie die Erfahrung ge- als die Ersetzung: der urtümlichen organischen Bin- zeigt hat, dann verstanden, wenn und soweit sie stets dungen in Familie, Sippe, Volk durch organisatorische als das Produkt gesetzmäßiger, rein quantitativ-räum- sekundäre Bindungen und das „Ideal der Persönlichkeit‘““ licher Umsetzungen (Bewegungen) letzter, unveränder- 235 236 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. E licher Baubestandteile der Materie verstanden wird‘“. Da- fasser aus seiner didaktisch klugefi Réserve kaum 'her- mit ist das „Ideal‘“ der ‚Naturwissenschaft gekennzeich- aus. Er überläßt es dem denkenden Leser, die Konse- net. quenzen zu ziehen. Nur eine vereinzelte und ganz ge- Indessen dies Ideal ist nicht ohfie weiteres zu legentliche, aber prägnante Äußerun sei, auch le- verwirklichen, sondern nur unter bestimmten Beding- diglich exempli causa, hier angeführt. Zu vor aber sei ungen und Voraussetzungen und auf Grund eines be- noch daran erinnert, daß es das vo r wissenschaftliche Es Denken ist, das von „Kraft‘“ und Kräften in der Welt stimmten Verhaltens gegenüber‘ der Wirklichkeit. redet. Und nun das Zitat: „Warum sollte nicht auch ist ja ein längst überwundener erkenntnistheoretischer in der Welt eine Hierarchie von Kräften als am Werk Irrtum, daß die Naturwissenschaft den Anspruch erhebe oder erheben könne, mit ihren Ergebnissen einfach ein befindlich angenommen werden dürfen, welche in ver- „passives Abbild“ der Wirklichkeit darzubieten; aber schiedenartiger, vielleicht auch wechselnder Unter- und auch das ist nicht richtig, daß die Naturwissenschaft eine Überordnung, sich gegenseitig dienen und beherrschen? rein schöpferische völlige Umgestaltung der Wirklich- Und warum sollte es nicht Wirklichkeit sein, was keit vollziehe, wie wohl Neukantianer gern behaupten. jeder unvoreingenommene Mensch in sich zu erleben Vielmehr übt sie ein gewisses Abstraktionsverfahren meint: daß unter diesen Kräften wirklich auch gute der Wirklichkeit gegenüber. Sie sieht ab von einer Reihe und böse, kurz: ethisch zu wertende sind, und daß gerade: von Erscheinungen, die von dem vorwissenschaftlichen auch dem menschlichen Willen für den Ausgang dieses Denken in der Wirklichkeit gefunden werden wird. Sie Kampfes eine bedeutsame Rolle zukäme? Warum soll- ten sie alle nicht gerade auch um die Herrschaft und „eliminiert‘“ diese Erscheinungen, „schaltet sie aus“ zu ihren Zwecken und erreicht durch solche Methodik die Nützung der Gesetze und Kräfte der anorganischen ihr Ziel, die Realisierun ihres „mechanistischen ato- materiellen Natur für ihre Zwecke ringen können, ohne mistischen und gesetzmäßigen Ideals“‘. daß: damit an der berechtigten Geltung der Naturgesetze Es wird nun in einem längeren zweiten Teil des auch nur das Geringste abgedungen zu werden brauchte? Werks mittels einer Reihe sehr eingehender Ausführun- Dann aber erheben sich auch wieder mit neuer Gewalt gen anschaulich dargelegt, wie das moderne naturwis- alle jene ältesten Fragen der Menschheit nach der Ge- senschaftliche Denken und Erkennen zunächst die walt, Organisation und endlichen Sieghaftigkeit solcher Kräfte in der Welt, schließlich vielleicht sogar einer „Kraft“ „ausschaltet‘“; ebenso die „Materie‘“; ferner die leicflen auch die letzten, höchsten, die ein jeder nach seiner ethisch- „räumlichen Qualitäten‘“; desg „zeit- religiösen Überzeugung und auf Grund seiner persön- lichen Qualitäten‘“. Auf solche Weise kommt schließlich lichen Erfahrungen beantworten wird.“ X durch die Physik die „Geometrisierung‘“ und „Arithme- tisierung‘“, Verfasser sagt, die „Verzahlung“ der Welt Ich schließe, indem ich auf den Anfang der gan- zustande; woraus jedoch beileibe nicht „etwas auf das zen Besprechung zurückkomme, mit der Bemerkung, daß wahre Wesen und die metaphysische Struktur der Welt‘“ ich das Werk in wenig Tagen hintereinander mit atem- erschlossen werden darf, „wie es früher die Pythago- loser Spannung gelesen habe, auch wo mir das zunächst räer, aber auch neuerdings viele Physiker getan haben nicht ganz leicht wurde, Es hat dem apologetisch In- und tun‘“. Es bleibt eben dabei, daß ‚das naturwissen- teressierten einen Genuß gebote n, wie etwa nur in den schaftliche Weltbild‘“ ein „methodisc H es Abstraktions- Tagen meiner Studienzeit die Le ktüre von Dubois-Rey- monds Vortrag über die Grenzen des Naturerkennens produkt‘“ ist, dessen wissenschaftliche Bedeutung nicht oder späterhin einzelner Schriften H. Rickerts; und ich verkannt, sondern sehr stark betont wird, das aber den bin daher dem Verfasser aufrichtig dankbar. Wahrheitswert und Wirklichkeitscharakter des „vorwis- Gießen, senschaftlichen Weltbildes“ nicht notwendig beeinträch- E, W ij er-Straßburg. - ia tigt, und seine bestimmten „Grenzen und Schranken‘““ hat. „Eine Entwertung des naturwissenschaftlichen Welt- Natorp, Paul: Vorlesungen über praktische Philosophie, bildes liegt hierin nur für den, der an dasselbe unbe- Erlangen: Verl. d. Philos, Akademie 1925. (VII, 535 S.) gr. 8°, gründete Ansprüche gestellt hat. Und in der Tat hat geb. Rm. 16,80, es in unsern Zeiten nicht an Leuten gefehlt, welchen Diese von dem Sohn des Verfassers herausgegebe- die Wissenschaft von der Natur zu einer Religion gewor- nen Vorlesungen unterscheiden sich insofern von ähn- den war, und welche von ihr alles das erwarteten, was lichen Nachlaßveröffentlichungen, als sie vom Verfas- ser selbst in der vorliegenden Verfassun; schon für den sonst nur die Religion ihren Gläubigen zu geben vermag. Druck bestimmt waren. Allerdings da vielleicht ein- Es ist jedoch vollkommen unberechtigt, derart unbe- gründete Ansprüche den Wertmaßstab für unsere Fest- gangs schon darauf hingewiesen werden, daß Natorp stellung und den Wert naturwissenschaftlicher Erkennt- selbst diese Veröffentlichung als eine provisorische ins nis abgeben zu lassen.‘‘ Auge gefaßt hatte. Er war, bis in die letzte Zeit hinein, Den Beschluß des ganzen Werks bildet eine teils der Überzeugung, daß ihm eine wirklich befriedigende durchaus anerkennende, teils kritische Auseinandersetz- Darstellung der letzten Voraussetzungen seines Systems un mit den verschiedenen Formen und Deutungen der nicht elungen sei. Was das heißt, wird deutlich, wenn Relativitätstheorie, auf die im übrigen der Verfasser man sich die Geschichte von Natorps System ganz kurz vielfach Bezug zu nehmen Anlaß hat., vergegenwärtigt. Fragt man nun — und das ist an dieser Stelle un- Er stand im Jahre 1912 in der Arbeit am 2.Band seiner Allgemeinen Psychologie. Da zeigte sich ihm, daß umgänglich — was denn das Werk genauer für ‘die emäß an eine Vollendung dieses Werkes nicht zu denken sei, Apologetik abwerfe, so bleibt der Verfasser da, der Aufgabe, die er berufsmäßig sich stellt, sehr zu- wenn nicht zuvor die kategoriale Betrachtung, deren all- rückhaltend. Es leuchtet aber von selbst ein, was es gemeine Grundlegung er nicht lange vorher in ‚den für die Beurteilun von Psychischem und Geistigem, ja Logischen Grundlagen der exakten issenschaften ge- für die Notwendigkeit und Möglichkeit einer besonnenen eben hatte (1910), in möglichst durchgreifender Form „Ergänzungsmetaphysik‘“ bedeutet, wenn einmal wieder ür alle Zweige der systematischen Philosophie ent- von kundiger Seite in neuer und eigenartiger Form wickelt wäre. So.:tru er in den Jahren unmittelbar auf die Grenzen und Schranken der Naturwissenschaft vor dem Kriege sich mit dem Plan einer „Allgemeinen hingewiesen wird. So vorsichtig sich der Verfasser selbst Kategorienlehre‘“, zu der in seinem Nachlaß sich noch in der Sache äußert, gelegentlich klingt- doch beispiels- wertvolle Bruchstücke befinden. Aber da er dies Pro- blem nicht als ein abstraktes sich stellen konnte, wur- weise, ganz leise, ein metaphysischer Gedanke, wie der de er durch die Arbeit daran zugleich auch in die Pro- Leibnizsche einer „„prästabilierten Harmonie‘“ an. Fragt man dann noch weiter, was speziell die „Rehabilitie- blematik der besonderen philosophischen Disziplinen rung‘“ des vorwissenschaftlichen Weltbildes apologe- immer tiefer hineingeführt; und sehr bald wurde ihm tisch zu sagen vermöge, so tritt auch da der Ver- zweifelhaft, ob die „Kategorie‘“ imstande sei, das ganze 237 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 8. 238 an mp E - Erneuerung des Idealismus, die nicht nur mit unbe- Gewicht der 10 iscrll;‘en'5inngebung zu tragen. So trat dann an die Stelle es eben erwähnten Plans sehr bald der stimmten Postulaten an den Tag tritt, sondern in der andere einer Allgemeinen Logik, die als allgemeine den mühsameren, aber trächtigeren Form einer dialektischen alten Sinn der Transzendentalphilosophie aufzunehmen hi- „Aufhebung‘“ des gegen Hegel doch tief veränderten estimmt war, d. h. die die jenseits der besonderen Bildungsgehalts unserer Zeit vor ‚sich geht, immerhin Osophischen Disziplinen — wie Naturphilosophie, Ethik, eine Leistung wäre, so stünde doch sofort die ganze sthetik, Geschichtsphilosophie usw. — liegenden höch- breite Front derer gegen sie auf, die in der idealistischen sten, daher auch für sie alle gültigen. Voraussetzungen Konstruktion eine Vergewalti ung der „Wirklichkeit“ es Sinnes se1bst, oder des Logos se1bst entwickeln durch das spekulierende Ich se n en. Dann könnte Nator sollte, In dieser Form hat der Plan ihn lange beschäf- immerhin den wirklichen Begriff der Philosophie noc einmal in Erinnerun gebracht haben, könnte er ge- * Während des Krieges erfuhr die Arbeit wohl eine zeigt haben, daß Philosophie nicht ohne Arbeit und Anstrengung sich wachhalten läßt, daß sie mehr ist scheinbare Unterbrechung, indem Natorp durch die ent- scheidungsschwere Erfahrung des Gegenwartsgeschehens als geistreiches Raisonnement und erkenntnistheoretische anz sich betroffen sah und auch zu einer geschichtsphi- Scharfsinnigkeit — um zwei sehr verschiedene Spiel- Osophischen Auseinandersetzun . mit diesen Zeitereig- arten ihres modernen Betriebes zu nennen —, aber er nissen aus seinem leidenschaftlichen Rechenschaftsver- hätte keine Antwort gegeben auf die grundsätzlichen langen gezwungen wurde. Über dieser Aufgabe wurde Zweifel, die gegen die Methodik der idealistischen Phi- ihm zuerst die neukantische Geschichtsauffassung, die losophie sich richten. unter dem Primat der praktischen Vernunft stand und Tatsächlich hat Nator indessen um die eben be- en Sinn der Geschichte in der Verwirklichung einer rührten Grenzen des Idealismus gewußt. Er hat jene sittlichen Idee finden zu können glaubte, zweifelhaft. aktuelle Unendlichkeit, die für ihn nichts anderes als die inter diesem „Progreß ins Unendliche‘“ wurde ihm die Wirklichkeitsbasis seines Philosophierens war, nicht in „Schlechte Unendlichkeit‘“ Hegels sichtbar, und er meinte einer vollendeten dialektischen Entwicklung erschöpfen ije wirkliche Entscheidung in der echten Unendlichkeit zu können geglaubt. Was er bis zuletzt als Unzulänglich- suchen zu müssen, die in dem Jetzt und Hier das Nach- sen Zweifeln zusammen. keit seiner Formulierungen empfand, hing mit eben die- Er einander und Außereinander in Zeit und Raum überwin- at den Namen Allge- det und dem schöpferischen Augenblick die Ewigkeit meine Logik preisgegeben und in den vieldeutigeren Phi- zuteilt. losophische Systematik umgewandelt, weil er sich da- Mit dieser Erkenntnis, die ihm also nicht aus dialek- rüber klar wurde, daß das ystem nicht sich in einem tischen Erwägungen erwuchs, sondern die die Not der wenn auch noch so tiefen und durchhaltenden logischen Erfahrung ihm auferlegte, war aber die systematische Atemzug verwirklichen läßt. So lange er wesentlich und auch die im engeren Sinn logische Grundlage seiner dialektisch dachte, glaubte er mit der über alles Be- Arbeit verschoben. So wenig er Kant untreu werden sondere übergreifenden und es in seiner jeweiligen Struk- wollte, so sehr trat er ihm doch im Augenblick zurück tur mitbestimmenden Allgemeinen Logik das Entschei- gegen Platon und den _ deutschen Idealismus, vor dende getan zu haben. Er hat aber diesen We auf- rimären Geltun allem Fichte und Hegel. An die Stelle der die gegeben; und wenn jetzt vor der eigentlichen Systematik der praktischen trat die der poietischen Ver- erscC f e raktische Philosophie als ein selbständiges Ganzes nunft, insofern dieser die Rechtfertigung jener Domäne inen konnte (was seinen eigenen Absichten ent- des echt Unendlichen zufiel. Im Anschluß an die vielbe- sprach), so eben deshalb, weil er auch in ihr das Ganze rufene Stelle des Platonischen Gastmahls erweiterte der Philosophie zur Darstellung bringen wollte., sich ihm die Poesie des Künstlers zur Poiesis des Kön- Das Ganze der Philosophie sollte „unter dem Ge- ners und Täters überhaupt. Zugleich ergab sich ihm da- sichtspunkt‘“ der Theorie, der Praxis, der Poiesis, aber mit, und zwar gerade auch im Rückblick auf Kant, die auch des Kosmischen, des Psychischen, und eines Letz- Erweiterung der Ästhetik zur Poietik und die damit zu- sammenhängende Anknüpfung an die Kritik der Ur- ten, doch wohl irgendwie religiös Intendierten, jeweils teilskraft. War so an diesem Punkte über den Gegen- zur Darstellung kommen. Damit trat offensichtlich der sätzen der theoretischen und praktischen Verriunft das notwendig dialektischen Orientierung, innerhalb jeder einzelnen Darstellung des Ganzen, in der Nebenordnung Schwergewicht auf das Dritte, den Gegensatz Über- mehrerer möglicher Darstellungen selbst ein phäno- windende gelegt, dann war für die Durchwirkung des menales Element zur Seite, das auf die Irrationalität — dialektischen Prinzips kaum mehr ein Halt; und die oder besser Überlogizität — des Wirklichkeitsgrundes bedarf keiner tiefe Belehrung, die Natorp in dieser Zeit bei Hegel fand, hinweist, der in keiner Darstellung der Philosophie sich sonderen Erklärung. Auch Kant bot ja erschöpfen läßt. Wie eine solche Nebenordnung meh- — wie die Geschichte des deutschen Idealismus selber rerer Ansichten der Philosophie sich schließlich aus- gezeigt hatte — für die Dialektiker ein reiches Feld von gewirkt hätte, und ob zwischen ihnen nicht.doch wie- Anknüpfungsmöglichkeiten. So nahm in dieser Phase von Natorps systema- der logische Bezüge sich hätten herstellen müssen, muß tischer Entwicklu ng die Darstellung jene dialektische wohl in der Schwebe gelassen werden. Und die prin- Wendun g, die auch in den vorliegenden Vorlesungen zipielle Untersuchung der vorliegenden Darstellung wür- noch stark die Gliederung der Entwicklung bestimmt e unter diesem Betracht fragen müssen, ob und wie und i nnerhalb gewisser Grenz diese „Irrationalität‘“ sich innerhalb der praktischen Phi- tische Darstellun en vielleicht jede systema- losöphie auswirkt. her die Frage au f bestimmen muß. Es drängt sich da- s muß genügen, angedeutet zu haben, wo Natorp in seiner letzten E ob Natorp — wie man gemeint hat — nicht nur im Einzelnen, sondern auch im Begriff der am Baum des Idea ntwicklung nur als eine späte Frucht Philosophie selbst zum mindesten über jede bisherige lismus zu betrachten ist. Unterstützen Ausprägung des Idealismus hinausgekommen ist. Der könnte diese A uffassung die Wahrnehmung, daß auch der Religion s hilosoph Natorp, der ja zuvor eine „Reli- Leser wird daher in der Praktischen Philosophie Na- ijon innerha 1 b der Grenzen der Humanität“ geschrie- torps_nicht nur seine Auffassung von Wirtschaft, Recht en atte, immer mehr sich zum Mystiker zu wandeln und Erziehung in neuer Darstellung vorfinden. Im Ge- schien, der in Meister Eckhart die Sprache fand, die genteil, so tief auch in diesen Ab schnitten die eigne ihm das Geh eimnis letzter Wesensgründung deutete. Beteiligtheit Natorps an den Zeitfr agen spürbar wird, Diese Fra hier ist tatsächlich die Anknüpfun g an seine eigene ge ist vielleicht die entscheidende, die Vergangenheit am stärksten fühlbar . und infolgedessen auch gegenübe r dem vorliege nden Werk sich erhebt; die systematische Umwälzung nicht *i ef genug aus den und die gleich seh r Philosop ije und Theologie angeht. sachlichen Zusammenhängen heraus entwickelt, Der nn wenn auch — um mit j ener zu beginnen — eine Kern auch der Praktischen hilosophie liegt in der syste- 239 n Theologischef Literaturzeitung 192_9 Nr 8. i —_- matischen Grundleégvlrl;l>g, die bis in die kategorialen Ur- funktionen hinein die ganze Philosophie unter das Ur- phänomen der Praxis stellt. Steinmann, A,, Dr., Prof., Die Bergpredigt. Exegetisch- homiletisch erklärt. (Predigt - Studien Schwieriger ist-es, auf die‘ Frage des Theologen 8. Band.) VIII, 220 S. gr. 8° Mk. 6,60, geb. Mk. 8,40. Zu antworten. Natorp hat bekanntlich mit Gogarten, Des Verfassers Bestreben war, nicht nur den wissenschaft- dem "'er sich tief verpflichtet wußte, sich resultatlos lichen, sondern auch den praktischen Bedürfnissen auseinandergesetzt. Und die Art, wie Natorp Luthers der Prediger und Seelsorger zu dienen., Glaubensbegriff in Kants Ideenbegriff wiedererstehen vgl. bes. Geiselmann, Jos., Dr., Privatdozent an der Uni- läßt, wie er das ewige Menschwerden Gottes - es Men- versität Tübingen, Die Eucharistie- 345 ff.). inmitten der nie geendeten Tragik schenlebens, die er nicht verkürzt, einstehen läßt für lehre der Vorscholastik. (Forschungen das volle Ja, für die Vollendung des ewigen Sinnes, zeigt, daß die Philosophie auch hier nicht jenseits ihrer z. christl. Lit.- u. Dogmengeschichte XV. 1.—3. Heft.) VIII, 459. S. gr. 8° Mk. 24,— Das Werk ist in gewissem selbst gelangen kann, daß sie an ihrer Grenze zwar Sinne eine Fortsetzung der Eucharistielehre des hl. Gott alles in Allem und in Allen sein läßt, aber damit Augustinus von Professor Adam, ihn doch an ihre Grenze hinrückt und ihn für die Vollendung einstehen 1äßt, die sie selbst nicht verant- —— Studien zu frühmittelalterlichen worten kann. Mystik möchte ich freilich das nicht mehr nennen, was ausdrücklich von sich abwehrt: „daß ich Abendmahilsschriften. 9ı s. k1. 8°. Mk. 5,60 mich vollendete, auch nicht in meinem Göttlichen. Denn Verlag von Ferdinand Schöningh, Paderborn das Göttliche, Gott ist nicht mein. Das Umgekehrte aber, daß Gott sich vollenden sollte in mir, wäre in jedem Sinne Frevel.“ Aber daß überhaupt Gott in den Grenzen einer philosophischen Darstellung genannt wird, in ei- Soeben erschien: nem von der Systematik aus sich bestimmenden Zu- Oberkonsistorialrat und Domprediger sammenhang genannt wird, ist vielleicht schon nicht mehr zu verantworten. Daher würde ich allerdings hier Wilhelm Richter, Um hohe Ziele. einen Punkt finden, in dem die Kontinuität des deutschen Idealismus, vielleicht der deutschen Philosophie über- Evangelische Betrachtungen. Gr. 8°%. 170 S. holzfr. Papier. Blau gebd. m. Goldaufdr, haupt sich auswirkt. Preis Mk. 4.50, Fein geh. 3.50. Aber wenn so die zweite Frage nicht wie die Inhalt: Erfahrungsglaube / Innerlichkeit / Auf zur Tat! / Reich erste mit einer weiterführenden Antwort endet, dann darf sein in Gott! / Lebensideal /.Zum Herrn! u. a. sie abschließend doch wohl durch eine fernere Frage ergänzt werden, ob denn Schweigen an diesem Punkt Diese Betrachtungen, ohne jede Künstelei reich an klaren besser ist als Reden; ob überhaupt der Mensch als phi- und tiefen. Gedanken, überragen weit den Durchschnitt. C. Ed. Müller’s Verlag (Paul Seiler), Halle (Saale). losophierender Mensch verstummen kann, wenn er sich vor eine Grenze estellt findet, deren er nicht mehr mächtig ist. Vielleicht weist diese Situation darauf hin, daß irgendwo die Philosophie nicht richtig zu fragen In Kürze erscheint: begonnen hat. Das darf jetzt auf sich beruhen blei- ben; es ist durchaus denkbar, daß Natorp in der Folge Die Innenstadt von Babylon seiner unabgeschlossenen Entwicklung selber in einem weiteren Ganzen der Philosophie zu einem andersartigen Merkes Reden von Gott gekommen wäre. Aber das Menschen- leben wird an einem bestimmten Zeitpunkte vollendet, Von Dr. OSCAR REUTHER indes das Philosophieren weitergeht. Wer daher in der Professor a. d. Techn. Ho_chschule in Dresden. Sprache der Philosophie Zeugnis ablegt, ist bisher und wird vielleicht auch in Zukunft der Versuchung er- 4,. Wissenschaftliche Veröffentlichung der Deutschen liegen, in der Unangemessenheit seiner Rede von dem Orient-Gesellschaft. Vollendeten zu. sprechen. Von Natorp darf man dabei Das Werk gibt den ausführlichen Bericht über die Aus- sagen, daß er die in solcher Rede sich vollziehende grabungen auf dem von den umwohnenden Arabern als „Merkes“ bekannten Teil des Ruinenfeldes von Babylon, der Krisis der Philosophie mit der unbeugsamen Ehrlichkeit ein Stück der Wohnstadt umfaßt. Die Grabungen haben seines Glaubens an den Menschen auf sich genommen hier in ältere Schichten geführt, als sie sonst in Babylon hat. Der Philosoph kann dem Theologen keine Ant- erreichbar waren und einen Einblick in die Stadt der wort geben, aber auch der Theologe dem Philosophen Chammurabi-Zeit und der nachfolgenden Perioden eröffnet. nicht. Und sie können doch nicht aufhören, sic in der Wirklichkeit nach ihren Kräften auseinanderzusetzen, mit zahlreichen Wohnhäusern, einem Tempel und einem Hauptsächlich ist es aber das Babylon Nebukadnezars, das roßen Teil des Straßennetzes ans Licht gekommen ist und Gerade von dieser Seite her sollte auch die systema- tische Theologie, durch die Auseinandersetzung mit ein klares Bild der Stadt des 6. Jahrhunderts und überhaupt diesem Spätwerk Natorps, für ihre eigne Klärung ge- eines babylonischen Stadtgefüges in einer Vollständigkeit winnen können, ’ vor Augen führt, wie es bisher noch bei keiner Grabung Bremen. Hinrich Knittermeyer., auf babylonischem Boden gewonnen werden konnte. Der zweite eil des Werkes behandelt die Gräber, die in den Literarische Berichte aus dem Gebiete der Philosophie. Ruinen der Häuser gefunden wurden. Zum ersten Male Heft 4. (Herbst 1924.) werden die Bestattungsformen in ihrem Wandel durch nahe- Hrsg. v. Arthur Hoffmann - Erfurt. zu zwei Jahrtausende in lückenloser Aufeinanderfolge vor- Erfurt: K, Stenger 1924, (55 S.) gr. 8°. eführt. Die merkwürdige Vielseitigkeit der Totenbräuche, Auch dieses Heft erweist wieder durch seine Reichhaltigkeit die die an anderen Ruinenstätten des Zweistromlandes beobachtet Notwendigkeit und das Verdienst des Unternehmens, einen fortlaufen- über die worden ist und vielleicht mit dem Wechsel in der Zusammen- den umfassenden Überblick Neuerscheinungen der setzung der Bevölkerung zusammenhängt, hat sich auch philosophischen Literatur zu bieten. Es bringt Sammelberichte von für Babylon selbst bestätigt. Koppelminn über Ethik,. von Kremer über Erkenntnis und Leben, Sellien über Relativitätstheorie, Leisegang über die hellenistisch- Etwa 272 Seiten Text. Mit 120 Abbildungen im Text römische Philosophie und die Patristik, Mulert über Schleiermacher und 95 Tafeln, 4°, und Fritzsch über Herbart bis Fechner. Angeschlossen sind Ver- Preis brosch. etwa Mk. 200 —250. Wird auch geb. geführt. zeichnisse der deutschen philosophischen Neuerscheinungen von Ja- nuar bis Juni 1924 und der italienischen von 1923. Verlag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Lelpilg Kiel, W. Bruhn, DE n Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Mai 1926. e brrnnn kn n b Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr., 19, Verlag der J C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, g Nr2i9 Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 1. Mai 1926. 1 Jafir Er — ilrnnn — _ n n —_- —_ n _ Spalte| Spalte Spalte’ Loserth, Huss und Wiclif (Clemen) . . 249 Hiltebrandt, Die kirchlichen Reunions- Friedrich, Aus dem hethitischen Schrift- 241 tum (Gustavs) Luther, Vom unfreien Willen (Kohlmeyer). 249 verhandlungen in der zweiten Hälfte des Schwarz, Iran im Mittelalter nach den Thomas Münzer (Clemen) V AA R 250 17. Jahrhunderts (Weidemann) 255 The Church Quarterly Review (Kattenbusch) 257 arabischen Geographen IV u. V (Stroth- 242 Wotschke, Bilder aus dem Leben der 0 P E a Wittenberger Studenten (Ders.). . .... 250 Grentrup, Jus missionarium (Mirbt). .. 258 Brockelmann, Lexicon Syriacum (Dal- Gemmer u, Messer, Sören Kierkegaard man) A WACAENNT N A 245 Feddersen, Schleswig-Holstein und die . . H7E 259 lutherische Konkordie (Rendtorff) 251 und Karl Barth (Thimme) Grünberg, Exegetische Beiträge (Ders.). 245 Fröhlich, Johann Jakob Moser in seinem Stavenhagen, Absolute Stellungnahmen 246 Verhältnis zum Rationalismus und Pietisımus (Winkler) 259 Bauer, Das Johannesevangelium (Bultmann). (Seeberg) . CO 251 Schumacher, Die soziale Lage der Scheler, Schriften zur Soziologie und 248 Gerold, La facult& de Theologie et le Weltanschauungslehre (Thimme) .. ... 260 Christen im apostolischen Zeitalter (Meyer). Seminaire Protestant de Strasbourg (Anrich) 252 Kurz, Christlich Denken ! (Niebergall) . . 263 Eenz, Die docta ignorantia oder die Schaudig, Der Pietismus und Separatis- mystische Gotteserkenntnis des Nikolaus mus im Aischgrund (Schornbaum) . . . 253 Honecker, Das Denken (Bruhn) 263 Völker, Die religiöse Wurzel des englischen Erwiderung (Vogels v. Harnack) n 0 263 Cusanus in ihren philosophischen Grund- 255 &. ( lagen (Kohlmeyer‘) > __ K SE E S RI d A Kanet el Z n 248 | Imperialismus ; (Mcyer) &- ADOLF V. HARNACK ZUM FÜNFUNDSTEB ZI6STEN GEBURTSTAGE 7. MA11926 Friedrich, Priv.-Doz. Dr. Johannes: Aus dem hethitischen Eindruck, als habe diese kultische Symbolik bei den Schrifttum. Uebersetzgn. v. Keilschrifttexten aus d. Archiv v Hethitern in weit höherem Grade den Charakter der Boghazköi. 2. Heft: Religiöse Texte. Leipzig: J. C. Hinrichs #= da Der Alte Orient, 25, 2 Rm. 1.20, Religionsübung bestimmt, als es bei den Babyloniern 1925. (32 S.) gr. 8°. und Assyrern der Fall war. Während Friedrich im 1. Hefte (siehe die Be- . In der Festbeschreibung ist mehrfach davon die Rede, daß das Sprechung Jahrg. 1925 Sp. 605f.) historische und ju- Königspaar seine Hände wäscht, jedenfalls zur Erreichung kultischer ristische Texte darbietet, enthält das 2. Heft lediglich Reinheit (S. 6. 8f.). Der Statue des Chattuschilisch werden religiöse Texte und verdient darum unsere besondere Trankopfer dargebracht (S. 7); auch hier also ebenso wie im baby- eachtung. Die Auswahl, die Friedrich gibt, vermittelt lonischen Altertum eine Vergöttlichung des Königs, die ja auch darin zugleich einen guten Eindruck von der‘ Mann altig- zum Ausdruck kommt, daß der Tod eines hethitischen Großkönigs eit des uns erhaltenen religiösen Schrifttums r He- stets mit der Formel „Gott geworden‘““ bezeichnet wird. — Ver- thiter. Das Heft brin eine Festbeschreibung; zwei schiedentlich wird erwähnt, daß man die Götter „trinken 1äßt“, Z. B. „Nun läßt er den Sonnengott des Himmels, den Wettergott Schwörungen gegen S uchen in Land und Heer, eine und alle Götter dreimal trinken‘“ (S. 13; vergl. auch S. 7. 9. 12); wie eschwörung zur Vertreibung böser Geister aus dem Öniglichen Palaste, Bruchstück einer Beschwörung diese eigenartige Zeremonie ausgeführt wurde, ist micht ganz klar. — Im Fahneneide antworten die zu vereidigenden Soldaten auf die ihnen gegen Impotenz, ein Stück aus dem hethitischen Fahnen- vorgesprochene Formel, in der etwaige Eidbrecher verflucht werden, eide; Gebet (wahrscheinlich einer Prinzessin) um Ge- mit den Worten: „Das soll geschehen.“ Wer denkt da nicht ebenso wie Friedrich an unser „Amen“! (S. 17 Anm. 3). — In einem Omen nesung, Gebet an die Istar von Niniveh, aus fremden ändern herbeizukommen (ein Gegenstück zur römi- heißt es, daß beim Eintreten einer bestimmten Mißgeburt die Chabiru schen evocatio), einen Fluch über eine eroberte Stadt; in das Land des Königs einrücken werden, Sie treten hier also nicht als Söldner auf, sondern als eine selbständige Völkerschaft, die das Orakelanfragen; Astronomische Omina, Bedeutung der Reich feindlich bedroht (S. 30). — Die im 1. Heft sich findenden einzelnen Monate für die Geburt eines Kindes, Fragment Amurru-Kleider begegnen wieder, und zwar als ‚„goldene Amurru- eines Omens über Mißgeburten; ‚endlich, damit auch die Mythologie zu Worte kommt, Stücke a Gewänder, die die Gottheit an hat‘“ (S. 26). — Die verwüstete us dem Gilga- Stätte einer eroberten Stadt wird’‘ den Stieren des Wettergottes als mesch-Epos, von dem Bruchstücke in hethitischer, churri- Weideland übergeben; die Namen dieser Stiere sind Scherisch und Scher und akkadischer Sprache in Boghazköi gefunden Churrisch (S. 22f.). — Ein Palastbeamter, der die Funktion eines Herolds auszuüben scheint, wird als ‚‚Stabmann‘“ bezeichnet; eigen- worden sind, ein Beweis dafür, daß dieses Epos damals artig, wie der Stab als Zeichen der Heroldswürde sich durch die SOzusa n der Weltliteratur angehörte. Die Texte bieten Ja noc Ee viele rätselhafte Stellen, und es wird noch ein- Jahrtausende vererbt hat. ringender Arbeit bedürfen, bis sie dem vollen Ver- Hiddensee, Arnold Gustavs, v &- m ständnis erschlossen sind. Aber man kann schon jetzt ln _ . sagen, daß sie der Reli gionsgeschichte zum Teil ganz neue Perspektiven eröffnen. Schwarz, érof. Dr.-Paul': lräl im ‘Mittélalter nach den ara- Is typische Eigenart tritt bischen Geographen. IV. Leipzig: W. Heims 1921. (III u.S. 285— — uns überall, sowohl in den Fe sthandlungen als auch in 511.) 49 > Quellen u. Forschungen z. Erd- und Kulturkunde, en Beschwörungen und Geb eten die Vornahme sinn- Bd 9. Rm.. 5—. bildlicher Handlun d gen entgegen, denen sehr oft der Ge- Ders.: Iran im Mittelalter nach den arabischen Geographen. —_ anke der Stellvertretung zu G runde liegt. Es macht den V. Leipzig: E, Pfeiffer 1925. (III u. S. 512—670.) gr. 89. Y 242 CX Y 243 - Theologische Literaturzeitung 1926 Nr.}2_.„ A 244 Quellen und Forschungen z. Kultur- und Religionsgeschichte, hrsg. . h. „ Judenstadt“; Vri'lflberfrlnürgelt ward (586, 5809ff,., v. Rudolf. Stübe, Bd. 1 613 ff.). Die spärlichen Nachrichten über das damals noch Rm. 15—; Subskr.-Preis‘ f. Bd. V—VII: je 12—. blühende orientalische Christentum gehen zumeist Die arabischen Geographen sind nicht Fachmänner in unserm Sinne. auf den Verfasser selbst zurück, welcher an die Bischof- Sie berichten ebenso gut von den Steuerverhältnissen eines sitze in Ispahan, in Hamadan (Ecbatana) und Dinawer Landes wie von seiner Bodengestalt, vom Handel wie von geschicht- unter dem medischen Erzbischof zu Holwan, und ferner lichen Sehenswürdigkeiten und den daran geknüpften Sagen. So sind ihre Werke Fundgruben von hohem kulturgeschichtlichen Gehalt, an jene von Ramhormuz, Karcha und Gundeschapur Mehr Wert noch als die Bücher der Literatur-Geographen haben jene in der alten wichtigen elamitischen Kirchenprovinz der beobachtenden Wanderer und Pilger. Bei der Möglichkeit billiger ANWdz. erinnert (Vel: S: 940 348, 379, - 410; "245, Reise innerhalb der sich letzthin als Einheit fühlenden Islamwelt 513, 590). ist ein Weg von Spanien über Mekka und Persien nach Indien nichts Im Vordergrund steht natürlich das Interesse am Seltenes. Der geographisch interessierte Geschichtsschreiber Masudi kam von Bagdad nach Persien, Indien und Ceylon, fuhr durch das Islam. selbst.. Schon für den Gang der Islamisierung ergibt sich mancher Anhaltspunkt. Es ist vielfach die Chinesische, Indische und Kaspische Meer, war in Syrien und Pa- bekannte Tragik: zunächst friedliche Unterwerfung mit lästina und starb etwa 956 zu Cairo (Les prairies d’or, arabisch und französisch hrsg. v Barbier de Meynard und Pavet de Courtelle, Zusicherung der Toleranz, dann Aufstände mit wirt- Paris 1861—77). _Jaqut, der als Knabe auf byzantischem Gebiet ge- schaftlich schweren Folgen, denen man durch An- fangen wurde, dann in Bagdad und auf einer Insel im Persischen schluß an den Glauben der neuen Herren zu entgehen sucht. Mehr noch erhalten wir Einblick in die innere Meer lebt, durchwanderte Syrien, Egypten, Mesopotamien, Persien und Transoceanien und endete unterwegs bei Aleppo im Jahre 1229, Entfaltung des Islam. Denn Iran war in religiöser Ibn Batuta von Tanger hatte Granada und China, Südrußland und Hinsicht ein stark durchfurchter Boden. Und so aben Ceylon, Konstantinopel und Timbuktu gesehen, als er 1377 in Marokko starb. (Les Voyages d’Ibn B., arabisch und französisch hrsg. v. De- auch alle islamischen Richtungen hier miteinander ge- fremery und Sanguinetti, 4 Bde. rungen. Selbst innerhalb der Majorität, der Sunniten, Paris 2. Aufl. 1869—79). toben die Kämpfe zwischen Schafiiten und Hanefiten Schwarz setzt in den vorliegenden Bänden das Thema fort, das er als Leipziger Habilitationsschrift 1896 begonnen und in „Quellen zu Ispahan, die noch verstärkt werden durch den Rigo- und Forschungen‘“ Bd. II (1910) und Bd. IH (1912) weitergeführt hat. rismus der ebenfalls sunnitischen Hanbaliten (603, 608, 640), obwohl die Genannten sich nur in Kleinigkeiten Verpflichtet er sich damit schon den Orientalisten zu Dank, so noch mehr den Nicht-Fachmann, welchem nur vereinzelte europäische des Religionsgesetzes voneinander unterscheiden — ein Übertragungen wie die genannten zugänglich sind. Aus einigen sonderbarer Beleg für den dem Propheten in den Mund 20 Werken stellt S. die Nachrichten zusammen, stark hinter seine gelegten Sunnasatz: „Die Meinungsverschiedenheit in Quellen zurücktretend, sodaß z. B. auch die sachlich gegenstandslosen meiner Gemeinde ist ein Zeichen göttlicher Barmherzig- arabischen Erklärungen persischer Namen wiedergegeben werden, keit‘“. Die an sich schon bunte Religiönskarte von während dem Titel entsprechend die persischen Nachrichten unbe- Ahwaz wird noch dadurch belebt, daß Mugaddasi dort rücksichtigt bleiben. Eine große Eigenarbeit des Verfassers steckt in den vielen Anmerkungen, in denen er auf grund seiner großen sogar den Ritus der Malekiten vorfand, der jetzt nur in Kenntnis auch der nicht geographischen arabischen Quellen .dem Nordafrika herrschend ist. Zur Linken von den Sunniten sind einzugliedern Leser knappe Erläuterungen zum Texte gibt. Zu einer eingehenden Besprechung der vorgelegten Bände, welche die Charidschiten,jene „Sezessionisten‘‘, die schon die Provinzen Chuzistan, etwa das alte Elam mit der Susiana, und eich nach dem Tode des energischen zweiten Chalifen Dschibal, das „Bergland“ Medien, behandeln, ist hier nicht der ö mar, abgestoßen durch die Kämpfe um-das Chalifat Ort (zu Bd. IV sei verwiesen auf die Anzeige von E. Herzfeld in einen demokratisch-puritanischen Islam predigten durch „Islam“ XII (1922) . 13121 38); Wichtiger erscheint im Rahmen die Tat steter Aufstände, deren frische Erinnerung noch dieser Zeitschrift eine gliedernde Einführung in das Verständnis der mannigfachen religionsgeschichtlichen Bemerkungen. Sie sind völlig oft anklingt (S. 326, 333, 343, 383, 305, 300, 555, verstreut und meist knapp gehalten, da die arabischen Geographen 617, 627). Jetzt sind sie seit fast einem Jahrtausend in Randgebiete zurückgedrängt, nach Ostafrika, Ostarabien bei ihren Lesern interessierte Bekanntschaft mit religiösen Dingen voraussetzen durften. So können sie leicht unbeachtet und unverständ- und Nordafrika, an welch letzterer Stelle sie den Dona- lich bleiben, zumal da Inhaltsverzeichnisse und Index wohl erst zum tismus in islamischer Gestalt fortsetzen. Abschluß des großangelegten Werkes zu erwarten sind. Liegt der .Ur- Siegreicher waren die Schiiten. An vereinzelten Kultorten lebte die Zoroaster- sprung dieser Richtung‘ zunächst im schlichten ara- religion noch lange fort. Obwohl der Islam theoretisch, bischen Bereich, indem man gegen den Propheten und wie aus der Entwicklungsgeschichte und der beschränk- die Sunniten das Epiphanie- und das Passionsmotiv ten Blickweite Muhammeds erklärlich, nur den ‚[ Offen- aufnahm, so verschmolz hier auf iranischem Boden der Schia-Glaube mit dem vielseitig differenzierten religi- barungs- ]Buchbesitzern‘, den Juden und Christen, Reli- a ion uldung gewähren konnte, hat er doch auc f1 dem ösen Gut, das der eindringende Islam vorfand: B uddhismus und dem Parsismus Konzessionen gemacht, sind die Churramiten in Medien (520, 531 ff., 571, 617, 643), „Antinomisten‘‘, welche unter dem Schein des letzterem unter der Formel, daß er solch eine heilige Urkunde einst besessen habe. Erst im Jahre 895 zer- Muhammedanertums jenen religiösen Kommunismus wei- störte ein Statthalter den Tempel zu Feredschan in terführten, durch den kurz vor der arabischen Er- oberung die Mazdakiten, von den Manichäern und ei- Medien, dessen heiliges Feuer als eins der drei höchs* verehrten nur vorübergehend durch die Mazdakiten (s. nem Seelenwanderungsglauben beeinflußt, den Parsis- unten) gelöscht worden war S 537 Das Feuer zu mus hatten umgestalten wollen. Da spielt der ultraschii- Idedsch in Chuzistan (S. 337) brannte noch zur Zeit tische Aktivismus der Assassinen (Qarmaten, Ismailiten, von Harun al-Raschid, also 1!/, Jahrhunderte nach der S. 619ff., 633, 655) hinein mit seiner Batinija (Ge- islamischen Eroberung. Auch im übrigen Chuzistan heimlehre) und seinen auch in Europa durch die Kreuz- fahrer bekannt gewordenen Fememorden unter der Lei- verzeichnet noch im Jahre 985 Mugaddasi, d. h. der Mann aus al-Quds, also der „ Jerusalemer‘“, neben Juden tung des „Alten vom Berge‘“. Da ist die reinere Schia und Christen auch Zoroastrier (S. 416). Von den der Bauern von Qaschan in Medien, die jeden Morgen schwertgerüstet in. Parade zu Roß die Parusie des Geographen werden die Mandäer leider nicht ge- nannt, doch erinnert der Verfasser an sie bei der Er- Mahdi erwarten (S. 571). wähnung ihres Hauptortes Hawiza in der elamitischen Das von Schwarz nach den Geographen Mitgeteilte Provinz Askar Mukram (S. 393 Anm. 5). Auch über die gibt Einblick in die Zustände nur bis an die Mongolen- Manichäer hören wir nur Vereinzeltes, das die Un- zeit heran, Diese brachte den Schiiten und besonders sicherheit in der bekannten Erzählung von Mani’s Tod den nestorianischen Christen zunächst neue Hoffnun bestätigt; als dessen Schauplatz wird außer Gunde- Bei dem Zurückgehen der Mongolen oder ihrem A u A schapur auch Ramhormuz genannt (S. 333, 347f., 416 e hen in den Islam fol te für die Christen der bis heute f olgenschwere Rücksc 3 lag, während die Anm. 4). Der Juden wird vor allem bei Ispahan ge- emäßigtere dacht, das bisweilen durch seine Nachbarin Jahudije, Schia der Zwölfer, von den Safawidenschahs geführt, 245 a n Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9, S - 216 im 16. Jahrhundert mit dem übrigen Persien auch die And 47190 10021 Edaplerem n 3440 17 7137; I 1, 6: enannten Bezirke eroberte und bis zum heutigen Tage 2,2; 11, 4. Es ist nützlich, sich mit ihnen auseinander- S taatsreli gion blieb unter der Fiktion, daß der zwölfte zusetzen, auch wenn man sie nicht anzunehmen ver- mam, der Mahdi, während seiner „Verborgenheit‘“ den mag. Jes. 3, 10 wird übersetzt: „Sprechet, er (Gott) irdischen Herren und den geistlichen Ulemas und Mollas ist gerecht, ja er ist gütig, denn sie werden die Frucht ihrer eigenen Taten essen.“ Da Gott nicht genannt die Leitun der Gläubigen bis zu seiner Wiederkehr war, ist der Text damit nicht als gut erwiesen, und die übertragen habe. Unverändert aber geblieben ist der überkonfessionelle Aberglaube an Talismane, oft an un- Konjektur (nicht Konjunktur) YIWN für \79DN bleibt verstandenen Denkmälern des Altertums haftend (S. das Bessere, sodaß as nach Gr. unverständliche Tar- 371, 528, 592), ferner die Verehrung der Heiligen- gum sachlich recht behält, wenn es übersetzt: „Saget gräber, die auch den Religionswechsel übersteht (359 f.) den Frommen, Heil euch!“ Jes. 19, 10 soll das ‘ös& und für große Männer mehrere Gräber zu finden weiß; des zweiten Versgliedes schon im ersten vorausgesetzt gestärkt ist seither noch das Sufitum, über das Wander- sein. Anleger von Dämmen und Schleusen seien ge- geographen wie Ibn Batuta erzählen, die gern in den meint. Aber wenn Jes. 23, 1 die Schiffe heulen und Klosterherbergen absteigen (S. 413 ff.). ihre Insassen gemeint sind, ist dies keine genügende Gießen. R. Strothmann. Parallele zu den zerknirschten Dämmen, an deren Er- S N bauer man erst nachträglich durch ‘öse sekher (was in Gr.’s Text wegfiel) erinnert wird. Darin hat Gr. Recht, Brockelmann, Carolus: Lexicon Syriacum. Editio secunda aucta et emendata. P'88C, 1—6. Halle ..a. S M. Niemeyer daß die übliche Übersetzung „Lohnarbeiter‘“ nicht erlaubt 1923—10925. (VII, 480 S.) 4°. je. R: 10—; ist. Aber die Sötetim könnten die Verstopfenden, die Hersteller von Verschlüssen sein, wenn es erlaubt ist, Die neue Auflage von Brockelmanns viel benutztem Södedehä zu lesen und das arab. sadd. heranzuziehen. Syrischen Wörterbuch wird allen Freunden der Sy- Aber auch die Korrektur sädöteha „ihre Felder‘“ dürfte rischen Literatur unentbehrlich sein. Dem Umfange nicht ausgeschlossen sein. Auch dann wäre bei sekher nach ist es etwa auf das Do pelte gewachsen. Die (75D) mit Gr. an die Verschlüsse der Wasserleitungen erschienenen 6 Lieferungen reic f en mit 480 S. bis sm, zu denken. Wogegen die erste Auflage mit kleinerem Druck 229 S, G. Dalman. für denselben Stoff brauchte. Man darf erwarten, daß b ig i onl as Werk einschließlich des lateinisch-syrischen Glossars nochmals 6 Lieferungen desselben Umfangs erfordert. Bauer, Prof, D. Walter: Das Johannesevangelium, erklärt. 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen: J. C, B. Mohr 1925, (III, 244 S.) Die Erweiterung ist veranlaßt 1. durch Berücksichtigung gr...8°. = ı Handbuch z N T. , .6: eines größeren Umfangs von syrischen Originalen, be- Rm. 6—; geb. 7—; Subskr.-Preis Rm. 5.40; geb. .6.40. Sonders auch solcher, welche seit dem Erscheinen der Die neue Auflage dieses reichhaltigen und soliden ersten Auflage (1895) gedruckt wurden, 2. durch Auf- Kommentars ist vor allem dadurch charakterisiert, daß nahme einer größeren Zahl von Wortbedeutungen, 3, das ohannesevangelium viel stärker als zuvor in die durch Vermehrung der Zitate, 4. durch Heranziehung Gesc M ichte des hellenistisch-orientalischen Synkretismus, der Parallelen in anderen semitischen Sprachen (hebr., Jüd. aram., arab., aethiop., accad.). Auch jetzt ist das genauer gesagt: in die Geschichte der Gnosis hineimn- estellt ist. Das ist einmal den Arbeiten Boussets und Neusyrische und das sogen. -Christlich Palästinische ausgeschlossen, wie früher werden keine Zitate ausge- vor allem aber der Entdeckun eitzensteins wie Wetters und Nordens zu verdanken, der manichäischen Tur- schrieben und die arabischen Bedeutungen der syrischen Lexicographen nicht mitgeteilt, sondern nur die Bedeu- fan-Fragmente und der Erschließung der mandäischen Quellen durch Lidzbarski. Der Verf., der namentlich vie ngen, für welche der Herausgeber sich entscheidet. In mandäische Texte reichlich heranzieht, hat ebenso wie größerem Maße als früher kann man nun den gleichzeitig ich (Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 1925, Thesaurus Syriacus von R. Payne Smith entbehren, 100—146) den Eindruck gewonnen, daß Begriffs- und über den in vieler Beziehung die Arbeit Brockelmanns Bilderwelt des Johannesevangeliums und der mandä- inausragt. Noch nicht berücksichtigt ist Löw, Flora ischen Texte aus dem gleichen nschauungskreis stammen er Juden, dessen syrisches Material freilich erst be- müssen. Bin ich geneigt, noch radikalere Konsequenzen Sonderer Bearbeitung bedürfte, wenn festgestellt werden zu ziehen, so vermag doch das vorsichtige Verfahren des Soll, welche Pflanze ein s isches Wort ezeichnet. Der Verf, den Grundgedanken dieser Interpretation vielleicht ervollständigung bedar das Verzeichnis der Ab- Er bereitet den ‚ürzungen.. Ich vermisse: h. jar. acc. AR. H. L. — Ei- noch überzeugender zu begründen. nen weiteren Fortschritt auf dem Gebiet aller Sach- stellun Leser in einer Vorbemerkung gleich auf die neue Ein- bezeichnungen darf man hoffen, wenn für das Neu- vor, die er überzeugend durch ein einzelnes Beispie (die Geschichte von 1. Kor. 2, 9) deutlich Syrische in weiterem Umfang und mit genauerer Fest- macht. Vielleicht hätte infolge der neuen Erkenntnis stellung des Einzelnen als ‘bisher der Sinn der ent- die Umarbeitung des Kommentars vielfach noch gründ- sprechenden Bezeichnungen ermittelt wird. Bedauerlich licher sein dürfen. Indessen ist die Arbeitsleistung des bleibt, daß Studierende nicht leicht das umfangreich Verf. voll anzuerkennen, der in so kurzer Zeit das neue gewordene Buch werden kaufen können. Ob es nicht Material doch in so großem Umfang eingearbeitet hat, anginge, ihm ein Glossar ohne Zitate zur Seite zu Auch ist vieles noch nicht spruchreif und konnte vom stelle n? Die Zitate sind wichtige Beweise für das Vor- Verf, umso weniger erledigt werden, als ihm der voll- handensein von Wort und Be deutung, sie geben die Möglichkeit einer Nachprüfung in zweifelhaften Fällen, ständige Text des mandäischen Ginza, der besonders In der dürften aber für den Schüler wenig praktische Bedeu- wichtige Partien enthält, noch nicht vorlag. tung haben, zumal ein großer Teil der zitierten Literatur Form, die der Kommentar nun gewonnen hat, läßt sich den meisten nicht zugänglich ist und ohnedies keine eine gewisse Diskrepanz zwischen den aus der ersten erschöpfende Auswertun Auflage übernommenen Partien und den neuen Ergeb- g des Sprachgebrauches jedes nissen manchmal nicht verkennen. So sind jetzt och Schriftstellers vorliegt, die Philo-Zitate in ein neues Licht eraten; d. h. sie Greifswald, G. Dalman, können jetzt weniger als Zeugnisse für eine religions- philosophische Spekulation, als für eine mythologische Grünberg, Dr. Samuel: Exegetische Beiträge, Va C Tradition, die den Hintergrund des Evangeliums bildet, ( Berlin [NW. 6, Hannoversche Str. 2]: Selbstverl.) (36 S.) 8°. gelten. Es wäre zu erwägen, ob nicht eine Reihe der Einer früheren Sammlung von neuen Auslegungen Philo-Stellen fortfallen könnte, und ob nicht gleich der von Stellen aus Josua, Jesaja, Hiob folgt hier eine Exkurs über den Prolog in diesem Sinne umgestaltet zweite Sammlung ähnlicher Versuche zu Jes. 3, 10; werden müßte, Auf diesem angedeuteten Wege ist aber 247 248 Theologische Literaturzeitung _}926 Nr97 S d S der Verf. in der Tat schon gegangen, wenn er jetzt ge- Schumacher, Dr. Ruéßlf 4 Dié Asozläe wl.aée Äe; ' Chrlst1n statt im apostolischen Zeitalter, Paderborn : F. Schöningh 1924. legentlich „alexandrinisch‘ oder „hellenistisch““ (42 S.) kl. 89 Rm. —90. besser „synkretistisch‘“ sagt; oder wenn neben Philo die hermetischen Schriften und die Oden Salomos viel Der vorliegende Aufsatz ist eine Streitschrift gegen die bekannten Aufstellungen Karl Kautskys in seinem „Ursprung des Christentums‘‘ ausgiebiger zu Worte kommen; oder wenn in dem Ex- 1 Aufl, 1908, Daneben wird auch Kalthoff, die Entstehung des kurs über %000e statt der Philostelle jetzt „gnostische“ Christentums nicht genannt. Ob es nötig war, jetzt noch Kautsky Parallelen erscheinen. Von besonderem Wert sind die eine Schrift zu widmen, kann bezweifelt werden, da bei den Sozia- neuen Exkurse, von denen für die neue Beurteilung des listen selbst seine Meinungenm nicht mehr die Geltung zu haben Evangeliums die für seine Christologie bedeutsamen scheinen, wie einst, Max Beer, der sich u. a. durch eine sehr lesbare Biographie von Karl Marx bekannt gemacht hat, vertritt in seinem Untersuchungen der Begriffe Prophet und Gesandter be- neuesten Werk „Allgemeine Geschichte des Sozialismus‘“ 1919{ff. die zeichnend sind; ferner die Exkurse über dö&x über das Ansichten des Altmeisters nicht mehr. Wasser des Lebens, über den Ich-Stil. In dem wichtigen Es liegt nicht im Wesen einer Streitschrift, daß sie einseitig ist, sie läuft aber in dem Maß neuen Exkurs über den Täufer Johannes rechnet der Verf., Gefahr, es zu sein, wie sie sich darauf beschränkt, die Meinung des m. E. mit Recht mit der Möglichkeit, daß schon im Gegners zu verneinen, und sie vermeidet die Gefahr, je mehr sie nicht ersten Jahrhundert ein täuferisches Schrifttum existiert allein verneint, sondern die gegensätzlichen Meinungen in einer höheren hat. Freilich ist seine Vorsicht begreiflich, wenn er diese zusammenfaßt. Der Herr Verf, geht den ersteren Weg, Seine Weise Hypothese nicht zur Einzelerklärung heranzieht. Man ist es, die Aussagen des N.T. über die durch die wirtschaftliche Pro- könnte jedoch m. E. hier weiterkommen in der Inter- duktion in der Gesellschaft sich ergebenden Verhältnisse und die ge- botene Stellung des Christen zu diesen als möglichst neutral darzu- pretation der Reden und Gespräche des Evangeliums stellen. Dabei wird er m. E. schon dem N.T. selbst nicht gerecht. sowohl durch enauere stilkritische wie durch form- geschichtliche ntersuchungen, wobei die Analyse des Vor allem aber verlangen die aus den heutigen wirtschaftlichen Ver- hältnissen — allein schon auf unser Volk gesehen — entstehenden Evangeliums Hand in Hand gehen müßte mit der der Nöte des persönlichen Lebens, daß das N.T. so oder so Rat weiß. Johannes-Briefe. Der Verf. wagt nicht mehr zu sagen, Ist der von Kautsky beschrittene Weg als der unrichtige zu bezeichnen, als daß sich auch in den Redestücken der Verdacht so muß von dem, der das tut, unbedingt verlangt werden, daß er erhebe, der Evangelist habe schriftliche Vorlagen be- einen besseren, s. M. nach den richtigen aufzeigt. Eben diese höhere nutzt. Sicherer bewegt er sich bei der Erklärung der Er- Einheit vermisse ich in der Lösung des Problems. Denn auch der am zählungsstücke mit der Voraussetzung schriftlicher Schluß (S. 40) versuchte Ansatz dazu, der Hinweis auf den alles überwindenden Glauben, hat zu wenig Ausgestaltung erhalten, als daß Quellen, !i er sich Geltung verschaffen könnte. Alles in allem scheint mir der Ertrag für die Er- Um nun nicht den Anschein zu erwecken, als wollte ich nur kenntnis des literarischen Charakters und der Kompo- tadeln, nichts anerkennen, hebe ich gern hervor, daß der Gang durch sition des Evangeliums nicht so groß zu sein wie für das Neue Testament wohl alle Personen und Gemeinden nennt und sie die Erkenntnis seiner Begriffswelt. Für diese sind frei- an Vvielen Stellen auch umfassend und richtig darstellt. Auch ist viel und gute Literatur benutzt, so daß in mancher Hinsicht der Inhalt lich mit der Darbietung des Materials oft nur die Voraus- Bei dieser Anerkennung wird der Herr setzungen gegeben, und wie es dem Charakter des reich genannt werden kann. Handbuchs entspricht, ist für die Verarbeitung des Mate- Verf. es mir zu gute halten, wenn ich einige Ausstellungen mache: Jesu äußeres Erscheinen, sowohl wie sein inneres Wesen sei erden- rials dem Leser noch viel Arbeit überlassen. Auf ein- fremd und überweltlich, seine Kleidung nicht kostbar aber auch nicht zelne Beanstandu n en will ich hier verzichten und nur ärmlich gewesen. M. E. nimmt der Herr in solchen Worten, wie noch auf den Sc f 1 ußabschnitt hinweisen, der an die Matth. 11, 7 in der Gedächtnisrede für den Täufer und in der Schilde- Stelle der Einleitung der 1. Auflage getreten ist und rung der luxuriösen Kleidung des reichen Mannes Luc. 16, 19 durchaus diese an Umfang und Gehalt weit überragt. Er handelt Partei gegen den Kleiderluxus, nicht weil der Purpur und kostbare zunächst über Verfasser, Heimat und Entstehungszeit Leinwand an sich etwas Böses sei, sondern weil der Luxus den Men- schen gefangen hält und hindert, die Kluft zwischen dem Armen und des Evangeliums. An der Hypothese von der Verwechs- ihm zu überbrücken. Darnach haben wir uns m. E. die Kleidung des lung des Zebedaiden mit dem asiatischen Johannes hält der Verf, fest, nur daß er die Verwechslung nicht mehr Herrn zu denken. Die Predigt Jesu sei überzeitlich, sie habe Ewig- keitscharakter. Ihr Schwerpunkt liegt im Religiösen (S. 4). Ja gewiß. als einen zufälligen Irrtum, sondern als tendenziös er- Seine Predigt hat das Reich Gottes zum Inhalt und dessen Gerechtig- klärt. Dagegen denkt er nicht mehr an Ephesus als keit, Der Herr steht über wirtschaftlichen Gegensätzen, Man darf die Heimat des Evangeliums, sondern m. E. mit Recht aber ja nicht die Klänge des Gleichnisses vom Reichen Mann und an Syrien; wie in der 1. Aufl. erscheinen die Jahre armen Lazarus überhören, auch nicht die Fassung der Bergpredigt bei 100—125 als die empfehlenswerteste Datierung. — So- Lukas (Luk. 6, 20ff.). Hier ist der Herr der Heiland der Armen und dann werden die Voraussetzungen für die Entstehung Elenden und Gegner des Reichtums, Nicht, weil die irdischen Werte selbst Sünde seien, aber den Reichen am Eintritt ins Reich Gottes des Evangeliums besprochen und dabei die Bedeutung hinderten und zur Unterdrückung der Armen führten. Weiterhin unterzieht der Gnosis noch einmal hervorgehoben neben den an- der Herr Verfasser die persönlichen Verhältnisse der Apostel und dann dern Faktoren. Was diese letzteren betrifft, so habe ich die der Gemeinden der Prüfung, die Gemeinde in Jerusalem, in der Bedenken gegen die Rolle, die dem Judenhaß des Evan- Diaspora, wobei er m. E. auch dem Jakobusbrief nicht gerecht wird, gelisten zugeschrieben wird. Wie er Exkurs zu 1,19 die Gemeinde in Antiochien, die in Kleinasien, in Griechenland und in Rom. Überall mit negativem Ergebnis. Und nun’als Schluß hätte zeigt, ist der Judenhaß in der Literatur weit verbreitet. Mir scheint, entgegen der üblichen Auffassung, daß der Evan- eine, wenn auch nicht lange Erklärung darüber kommen müssen, was er gelist die Judenfeindschaft nur als literarisches Motiv den sozialistischen Aufstellungen, gegenüber, gegen die er doch ankämpft, zu geben hatte. Anknüpfen ließ sich das an den „Liebeskommunismus‘“ übernahm, das mit seinem Stoff vielfach gegeben war; (Troeltsch) der Gemeinde in Jerusalem. Dort zog man, den damaligen daß aber in Wahrheit die Juden für ihn die Repräsen- Verhältnissen entsprechend, zum ersten Male die Konsequenz aus dem tanten des %60uU0g sind. Wenn der Verf. hier auch unbedingten Gebote des Herren an seine Jünger, daß sie sich die Persönlichkeit des Schriftstellers würdigt, so freue untereinander bis zur Hingabe ihres Lebens lieben sollten (Joh, ich mich, daß er bei aller Anerkennung mystischer 13, 33f.; Luk. 10, 31ff.). Sogar als äußeres Kennzeichen der Jünger- Terminologie doch gegen die „Mystik‘“ des Evangeliums schaft sollte die Liebe wirken. Dieses unbedingte Liebesgebot verbietet, daß die Christen vor dem wirtschaftlichen Leben und seiner skeptisch ist. — Der chluß über Aufbau und Kompo- sition, Art und Zweck des Evangeliums ist umsichtig, Umgestaltung Halt machen. Eine Weigerung der Christen heute, wo der aber zurückhaltend. Ich kann em Verf. wohl fast Ernst der Stunde immer mehr erkannt wird, wäre eine Verleugnung ihres Herrn. Das unbedingte Gebot der Liebe fordert, der infolge der durchweg zustimmen, glaube aber, wie schon angedeutet, herrschenden Wirtschaftsform überhandnehmenden Not durch geeignete daß man hier zu bestimmteren Ergebnissen ommen Gesetzgebung abzuhelfen. Mag das Ergebnis nun ein neugestalteter kann, Jedoch muß ich schließen mit der Betonung, Kapitalismus sein, oder mag es zum Sozialismus führen, daß diese neue Auflage des Kommentars einen wesent- Hannover, Ph. ‚Meyer: lichen Fortschritt für die Erklärung des Evangeliums bedeutet. Lenz, Prof. Dr. Joseph : Die docta ignorantia oder die mystische Marburg a. L. R, Bultmann. Gotteserkenntnis des Nikolaus Cusanus in ihren philo- sophischen Grundlagen, Würz%aurg: C. J. Becker 1923. (VIII, 249 250 M Theologische Literaturzeitung 1926Nr 9. Bl 132 5.) gr. 8%°. = Abhandlungen z. Philos. u. Psychologie d. Reli- Gogarten hat „die Übersetzun von Justus Jonas in gion, Heft 3. Rm. 2.50. unser heutiges Deutsch übertragen‘“, d. h. er hat Jonas’ Diese verkürzte Wiedergabe einer Bonner Disser- Text geglättet, ungebräuchliche Ausdrücke z. T. durch tation will die Gotteslehre der docta ignorantia des die heutigen ersetzt, z. T. stehen lassen („gotteslehrig“ V. C. darstellen und „nach Möglichkeit in Einklang „mitgenossig‘“ u. a.), vielfach den Stil verändert un bringen, vor allem aber das Gebäude der kusanischen Mängel des Druckes von 1526 verbessert, jedoch so, Mystik . . daß das Ganze durchaus das altertümliche Geprä aufsteigen lassen‘“. Darin liegt 1. eine har- behalten hat. Es sind auch Versehen unterlaufen (z monistische Tendenz, die den Cusaner zunächst mit sich S; 129 „ daß: 6875 ,siatb . .das““,; S, 103 „ dem,.Stigk‘. statt selbst (z. B. in der Erkenntnislehre durch Abweis. der aprioristischen Gedankenreihe), sodann auch mit der „den -Stücken‘;; S,, / „erlaubten“! . füß: . „tNeten“. 12l „Wahren Scholastik aller Zeiten‘“ in Einklang bringen Schwerer wiegt es, wenn die „Versehung‘“ S. 28 mit will und dadurch Charakteristisches verwischt; 2. ein „ewigem Vorherwissen‘“ und S. 60 mit „Vorhersehen“ Starkes Absehen auf die Mystik des Cusaners, auf wiedergegeben wird, beidemal ist im Luthertext von welche die Grundbegriffe seines Systems mit Recht be- necessitas des Geschehens die Rede. Wenn auch die zogen werden. Demnach hätte sich der lange Beweis Übersetzung des Jonas stellenweis zu einer etwas breiten es berühmten Satzes von der coincidentia O positorum Paraphrase Luthers wird, ist diese neue Herausgabe für in Gott erübrigt. Völlig richtig sieht der Verf. in diesem unsere Studenten doch mit Dank zu begrüßen, atz einen „mystischen Ausdruck des Unendlichkeits- In einem Nachwort (S. 344—71) bestimmt G. als gedankens‘“, mystische Ausdrücke aber haben die Eigen- den Kern der reformatorischen Frömmigkeit die Bin- tümlichkeit, daß sie sich nicht in „syllogistische Form“ beiderlei dung und im. völligen Gegensatz dazu den Sinn des an ringen lassen. Doch kann die Arbeit in Troeltsch und Bornhausen dargestellten Neuprotestantis- Hinsicht das z. B. von Falkenberg 1880 gezeichnete mus als Freiheit, Subjektivismus und Immanenz Gottes, treffliche Bild der Philosophie des Cusaners ergänzen, Wo G. die Prädestination streift, liegt sie doch auf einer om Pantheismus wird N. V ©.. 'mit Recht‘ freige- andern Ebene als in De servo arbitrio, wo der Deus abscon- Sprochen, doch ist mit dieser roben‘ Schablone in der ditus deterministisch allein wirkt. G. bleibt beim „Du ystik überhaupt wenig erreichbar; es hätten die pan- und Ich‘“ und der gemina praedestinatio, den Determinis- heisierenden Gedanken nach Herkunft, inhaltlicher Auf- mus lehnt er ab und schiebt ihn sonderbarerweise dem üllung und‘ Beziehung zu Kosmologie wie Mystik ge- Gott des Erasmus zu. Ja bei der. Bekehrung heißt es, Prüft werden müssen. daß sie „nicht nur‘, „nicht in erster Linie‘“ vom Ich be- dingt sel. Wertvoll ist eine gründliche Übersicht der von Die Antinomie zwischen Bestimmung und - V, C. benützten Literatur nach den von ihm mit Mar- Verantwortlichkeit ist auch hier nicht gelöst. So zeigt ginalien versehenen Hdschr. der Hospitalbibliothek in diese Skizze die uns bekannten Züge jener Theologen- ues und den Zitaten in seinen Schriften. Der Stil der gruppe, Einseitigkeiten, rasch und radikal aufgestellte Arbeit gerät mehrfach in ein gespanntes Verhältnis zum Gegensätze, Übertreibungen und eine Reihe ungelöster eist der deutschen Sprache. wichtigster Fragen trotz vielen echt reformatorischen Kiel, E, Kahkmeyer, Gutes. Der ganze gewichtige Torso. dieses neuen Janse- nismus ist bis jetzt noch nicht standfähig. Kiel, E. Kohlmeyer. Laserth‚ Johann: Huss und Wiclif. Zur Genesis der hussitischen Lehre, 2,, veränd. Aufl. München: R. Oldenbourg 1925. (VI, 244 S.) gr. 80 Rm. 9.50. Thomas Münzer. Nach alten Drucken neu eingerichtet v. Alfred Mit Freuden ist es zu begrüßen, daß dieses Buch, Ehrentreich. Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt (1925), (139 das ei seinem Ersterscheinen i. J. 1884 berechtigtes S. m, Abb.) kl. 8% = Aus alten Bücherschränken. geb. Rm. 3—, Aufsehen erregte und auch sofort in s Englische übersetzt Der Herausgeber ist beeinflußt von Ernst Bloch, dig vergriffen war, Th.M. als Theologe der Revolution 1922, vgl. ZKG. wurde, aber seit vielen Jahren vollstän hfü ß der Arbeiten 44, 316. Als ein weiterer Beitra zur Reinigung des In neuer Auflage erscheint. Der Absc Bildes Münzers von verleumderischer und verständnis- er Wiclif-Society, an denen Loserth sehr stark beteiligt loser Retouche kann aber seine Einleitung nicht elten, war (nicht weniger als 14, darunter die bedeutendsten dazı ist sie zu ungründlich und ungenau. Auc die Verke Wiclifs, wie De eucharistia, Opus evangelicum, Sind _ von, ihm. ediert), ermöglichte dies. Die neue Auf- Wiedergabe Münzerscher Schriften und anderer Quellen- age enthält am Ende vier umfängliche Exkurse: Zur stücke befriedigt nicht recht (das ‚„Manifest an die Berg- erbreitung der Wiclifhandschriften in Böhmen, Über die knappen‘“ — vgl. H. Böhmer, Studien zu Th. M. 1922, >eziehungen zwischen englischen und böhmischen Wic- 27 — nach Bloch; daß „Bekenntnis. Peinlich. Ab- ifiten. in den beiden ersten Jahrzehnten des 15. Jahrh.s, schiedsbrief‘““ in den Originaldrucken zusammengehören r Kirchen- und Klostersturm der Hussiten und sein — vgl. Böhmer S. 2 —, wird auch nicht klar). Endlich rs pPrung, Ein kirchenpolitischer Dialo, aus der Blüte- ist auch nicht richtig, daß die beigegebenen Münzer- zeit des T aboritentums (ein neuer Beweis für L.s These, bildnisse — vgl. Seidemann, Th. M. 1842, S. 156ff. — d aß die Ta außer dem ersten (Ölgemälde im Amtsgericht zu Hel- Dafür sind boriten die eigentlichen Schüler Wiclifs sind). drungen, Seidemann S. 156f.) noch nicht reproduziert hielt, wegge lassen und in die zehn Beilagen, die die 1. Auflage ent- worden seien: Nr. 2 findet sich bei Kaulfuß-Diesch, Das en Text verarbeitet‘ worden. Vollständig u W 1 ö earbeitet wurde die 2. Hälfte des Buch der Reformation ® 1917, S. 377, Nr. 4 ebd: S. 384/5 Buches: „Der clifismus in den Schriften des Huß“. und' schon vorher bei Jordan, Chronik der Stadt Mühl- Hier sindı die Ergebnisse de r Wiclifforschung seit 1884 hausen 1 (1900), 176. Vollständig: verwertet word en Hoffentlich kommt nun Zwickau i. S, O. Clemen. auch die: neue Huß- Ausgabe von W, Flajöhans bald zum Abschluß. Erst dann wird sich die völlige Ab- Wotschke, Pfarrer D. Dr. Theodor: Bilder‘ aus: dem Lebefi hän igkeit des böhm ischen Vorreformators von. dem der Wittenberger Studenten. Ein Vortrag. Pratau (Kr. Witten- Cn‚g Ü schen d berg): Selbstverl. d. Verf. 1925. (50 S.) 8°. ganzen Um { ang und bis im alle Einzelheiten hinein er- er allein diesen Namen verdient) in ihrem weisen lassen. Ein sehr unterhaltsamer Vortrag, der zeigt, wie Zwickau. i. S, treu vielfach die Wittenberger Studenten zu ihren Pro- O: Clemen. fessoren und ihrer Alma mater hielten, wie geneigt sie andererseits aber auch zu Ausschreitungen und Tu- L“‘“‘e‘l'‚ Martin: Vom unfreien Willen. Nach. der UVebersetzung multen waren, 1701 mußte das Militär vor ihnem kapi- von Justus Jonas hrsg. u, mit Nachwort versehen v. Friedrich Go- tulieren. Sarten, München: Chr. Kaiser 1924. (IlI, 372 S.) gr. 8°. Zwickau i. Sa. O. Clemen. Rm. 6,50; geb; 8—. 251 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9. 252 —— n ME Dem schließt sich eifié f Charakteristik des Ju- Feddersen, Propst a. D. Pastor Ernst: Schleswig-Holstein und die lutherische Konkordie. Ein Beitrag z. Gesch d. evangel. Kirchenlehre. Kiel: Selbstverlag d. Vereins f. Schlesw.-Holst, risten Moser an, die manches Bedeutsame für diesen Kirchengesch. 1925. (VIII, 280 S.) gr. 8°%. = Schriften d. Vereins zwischen Pietismus und Aufklärung stehenden Mann f. Schlesw.-Holst. Kirchengesch., 1. Reihe, H. 15. beibringt, der in deutschem Nationalgefühl an der deut- Rm. 7.50; f Mitgl. d;- Vereins 4-—. schen Verfassung und an der Erhaltung des alten Reichs interessiert ist und die neuen Staatstheorien ablehnt. Im ersten Teil wird eingehend dargestellt die Fixie- Interessant scheint mir auch die Grundidee seiner völker- rung der Kirchenlehre in Schleswig-Holstein bis 1569, rechtlichen Abhandlungen zu sein, daß die Soziallehren der Kampf um die Konkordie in den folgenden Jahr- des Christentums Grundlage des Völkerrechts sein zehnten bis zu dem dramatischen Abschluß ihrer archi- sollen, weil die Gemeinschaft nur so weit reicht, als die valisch gut bezeugten Verbrennung durch König Fried- religiösen Voraussetzungen reichen. — Es folgt die rich in Kopenhagen 1580. Ein zweiter Teil bringt Texte Darstellung der religiösen Entwicklung Mosers, in der und Aktenstücke. Das Buch will in unserer Zeit erneuten der Akzent auf der uten Schilderung von Ebersdorf Kampfes um die Bekenntnisgrundlage der Landes- kirchen Handreich ung zu zuverlässiger geschichtlicher und von der Entwicklung des Gegensatzes gegen Zin- Freilich scheint es dem Verfasser nicht zendorf liegt. Nachprüfung dieser Grundlagen für die schleswig-hol- gelungen zu sein, die tieferen Motive des Gegensatzes steinische Landeskirche bieten. ‚ Tatsächlich hat der seit gegen Zinzendorf herauszuholen; und auch die ein- Erscheinen mit Recht von der Kieler theologischen seitige Zusammenordnung Mosers mit Spener, die Verf, Fakultät durch Verleihung des D. theol. geehrte Ver- ım nschluß an Ritschl vornimmt, ist mir zweifelhaft. fasser viel mehr geboten, nämlich einen höchst bedeut- Hier ist es mir wieder deutlich geworden, wie nötig samen Beitrag zu der Geschichte der protestantischen eine wirklich umfassende Monographie über A. H. Symbolbildung überhaup t und zum Verständnis der trei- Francke wäre, die auch den Lutherischen Einschlag benden Kräfte aller S mbolbildung. Zweierlei zeich- im Pietismus greifbar machen könnte, Übrigens zeigen net die äußerst gründlic N e und klare Arbeit aus. Einmal sich sehr klar auch die Einwirkungen G. rnolds auf sind die Wechselbeziehungen zwischen der territorialen die Mosersche Anschauung von der Kirchengeschichte, Entwicklung in Schleswig-Holstein und der Gesamt- trotz der Ablehnung Arnolds wegen seines Zusammen- entwicklung in einer nach beiden Seiten fruchtbaren hanges mit Chr. Thomasius; ich hebe nur einiges her- Weise dargestellt. Die theologische Gesamtlage jener vor: die Grundkonzeption, daß es gilt, eine „Herzens- Jahrzehnte, das eigentümliche Ineinander von theolo- historie‘“ zu schreiben, die Polemik gegen die Ideali- gischer Kontroverse und landesherrlicher Diplomatie sierung der Urgemeinde, die Auffassung Luthers bloß erhält Licht durch scharfe Kennzeichnung der Ver- als eines „besondern Werkzeugs der Wahrheit‘“, neben treter der einzelnen Richtungen und Bewegungen und dem die mittelalterlichen Zeugen der Wahrheit stehen, ihrer Auswirkungen in Schleswig-Holstein. Umgekehrt das spezielle Interesse am Verständnis der kirchen- werden die territorialen Vorgänge begriffen unter Heran- geschichtlichen Gegenwart. ziehung der Verbindungen mit Dänemark, mit dem be- Schließlich wird Mosers originelle Selbstbio raphie, nachbarten Kreis der wendischen Städte, mit dem größe- 6 rift zu ren Kreise Niedersachsen und endlich mit dem ganzen Grunde lie der eine auf dem Hohentwiel abgefaßte Ursc l Ilr Na h , analysiert. So stark der pietistische Stil evangelischen Deutschland. Das zweite wertvolle Kenn- wirkt — die Auffassung der Bibel, der zeichen des Buches ist die Belegung aller wichtigen Glaube an die Führung, die Treue bis zum Tod — so geschichtlichen Urteile aus den Quellen. Außer den sehr hat sich die Eigenart des praktischen Moser grade ruckten, einschließlich wichtiger sonst wenig benutz- auf dem religionspolitischen Gebiet manifestiert, und ter dänischer, Quellen haben die Nachforschungen des das gibt auch der Autobiographie als ganzes eine be- Verfassers in den Archiven von Kopenhagen, Marburg, sondere Nuance. Freilich ist es mir zweifelhaft, ob der Dresden u. a. reiches Material zu Tage gefördert. Verf. die Charakteristik der Moserschen Psychologie Unter den Ergebnissen sei nur das entscheidende gelungen ist, weil sie nämlich kein sicheres Bild von genann t. Das landläufige Urteil, als sei die Ablehnung der pietistischen Psychologie hat; und auch die sozio- der Ko nkordie in Schleswig-Holstein eine weitschauende logische Klassifizierung der Selbstbiographien — Verf. Tat evangelischer Freiheit, erfährt eine gründliche Korrektur. Vielmehr erklärt sie sich aus einem unselb- spricht etwa von einem „mittelbürgerlichen‘““ und „klein- — scheint mir mus der Ver- bürgerlichen“‘ Typus wenig durch- ständigen Konservatismus und Traditionalis und hat zu greifend und fruchtbar zu sein. Schließlich ist es ja antwortlichen, besonders Paul von Eitzens, auch nicht ohne Bedeutung, daß man sich vorhält, daß einer folgenschweren Loslösung Sch.-H.s vom gesamt- die „Bekehrung‘“ keineswegs etwas exklusiv Pietisti- deutschen Luthertum geführt. sches ist. Preetz (Holstein). Heinrich Renétorff. Breslaıut. Ei Seeberg.___ Gerold Ch. Th.: La facult€ de Th6ologie et le Seminaire Friöhlich, Dr. Marianne: Johann Jakob Moser in seinem Protestant de Strasbourg (1803--1872). Etudes d’histoire et Verhältnis zum Rationalismus und Pietismus. Wien : de philosophie religieuses publ. par 1a Facult&€ de th6ol. prot. de Österreichischer Bundesverlag 1925. (171 S.) 8. z — Deutsche 1’Universite de Strasbourg, fasc. 7. Strasbourg: Librainie Istra 1923. Kultur, Literar-Historische Reihe, 3 (VIIL, 336 S.) 8° In Straßburg hat die alte, in ihren Ursprüngen auf Diese von Brecht angeregte Arbeit will die kultur- die eutsche geschichtliche Bedeutung einer großen Selbstbiographie Reformationsbewegung zurückgehende aufzeigen; der Zirkel wird dafür ziemlich weit gespannt, städtische Universität, durch den Kapitulationsvertrag und es wird zunächst der Versuch gemacht, einige von 1681 eschützt, auch in der Zeit der französischen Grundzüge von Pietismus und Aufklärung heraus- Oberherrschaft weiterbestanden, um erst in den Stürmen zustellen, wobei ich freilich nicht bloß die „Ze- der Revolution unterzugehen, Als die Zeit des Neu- lehrte“ Entgleisung „Calixtin‘“ statt.. . Calixt, Son- aufbaus kam, wußte der Staatsrechtslehrer Koch, der dern auch die Überschätzung Speners, die Schei- zwölf Jahre zuvor das rotestantische Kirchengut vor dung einer gefühlsmäßigen“‘“ und einer „werk- der Einziehung gerettet k atte, in Paris den Dingen die gerechten‘‘ RicH tung im Pietismus, die Charakterigtik Wendung zu geben, daß in Zusammenhang mit der 1802 erfolgten Aufrichtung einer „Kirche Augsburger Kon- Zinzendorfs, Semlers oder Spaldings, die eingewurzelt fession in Frankreich‘“‘ die Gründung einer „Prote- falsche Vorstellung von der „Orthodoxie‘, die Auf- fassung Ötingers als Schülers von Tauler und Seuse stantischen Akademie‘“ in Straßburg verfügt wurde, ı. a. m, beanstanden müßte. Es ist schade, daß Nicht- deren Professoren Inhaber eben der Kanonikate des pro- theologen immer wieder so leicht schiefe und veraltete testantischen Thomas-Stifts sein sollten, die bisher die Urteile und Anschauungen über theologische Erschei- Besoldung der Professoren der alten Universität gebildet yungen fällen, hatten, nur daß sie inzwischen von 13 auf 10 zusammen- 253 —— - — Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9. 254 geschmolzen waren. Die Anstalt, die nach einigen Jahren heim und ist gekennzeichnet durch die Wirksamkeit M. ihren Namen in „Protestantisches Seminar‘“ verwandelte, Joh. Heinrich Horb’s, eines Schwagers Speners, dem hatte eine theologische und eine propaedeutische Sektion im folgenden Jahre M. Joh. Adolf Rhein aus Frank- mit philosophischen, philologischen und geschichtlichen furt a. M. zum Vesperprediger, und 1680 M. Daniel ichen der Kirche A. K. Dazu kam dann 1818 eine /orlesungen ; ihr Zweck war die Ausbildung der Geist- Caspar Jacobi aus Nürnberg zum Inspektor der Latein- schule berufen, zur Seite traten. Doc sollte diese Pe- kleine staatliche theologische Fakultät, vor allem als riode nur wenige Jahre dauern; bereits im Januar 1682 rüfungsbehörde und zur Erteilung akademischer verließ der letztere Windsheim, bald darauf gin Rhein ade, deren gering dotierte Professuren (mit Ausnahme nach Cöln-Müllheim a. Rhein, 1685 wurde auc Horb der für reformierte Dogmatik) mit den theologischen nach Hamburg berufen. Damit scheint die ganze Be- Professuren des Seminars durch Personalunion ver- wegung für Windsheim zum Abschluß gekommen zu unden waren. Seminar und Fakultät, in Wirklichkeit ein sein. Zehn Jahre später tauchen in dem Aischab- Ganzes bildend, haben dann nebeneinander bestanden bis wärts gelegenen Neustadt a. Aisch zum erstenmal Spe- 1872, wo die theologische Fakultät der neuen deutschen nersche Gedanken auf, Der Rektor der Lateinschule, Universität unter Übernahme der Mehrzahl der Pro- Johann Jakob Schober, wirkte in dessem Sinne. Ob essoren an ihre Stelle trat. noch nicht nachweisen. ein Zusammenhang mit Windsheim besteht, läßt sich Von diesen sieben Jahrzehnten theologischen Unter- Trotz des Widerstandes des richts hatten wir bisher keine zuverlässige und Zzu- Superintendenten Joh. Georg Layritz gelang es Scho- Ssammenhängende Kunde. So füllt das vorliegende Werk ber, Boden zu gewinnen. Der Erlanger Notar Johann eine empfindliche Lücke aus. Sein Erscheinen ist um Adam Rabe und der Sporergeselle Joh. Georg Rosen- So mehr zu begrüßen, als der Verfasser, der hochbetagte bach wußten die Bewegung mächtig anzufachen. Es ge- enior der elsässischen Geistlichkeit, dessen Studien- lan dem neuen Superintendenten Wolfgang Christoph zeit in den Ausgang der 50er Jahre fiel, der einzige Räthel erst nach manchen erbitterten Kämpfen, ie auch eine Reihe heftiger literarischer Ergüsse zum Ge- sein dürfte, der aus eigner Anschauung über jene Zeit folge hatten, der Bewegung mit Hilfe des Hofes ein berichten kann. Als Schwiegersohn von Bruch verfügt er über genaue Kenntnis der in Frage kommenden Per- Haltein zuzurufen; ein Teil wurde, bei seiner völligen sönlichkeiten wie über weit zurückreichende Tradi- Verständnislosigkeit der in ihr liegenden Wahrheits- lonen. Was an gedruckten und archivalischen Quellen momente, sogar auf die Bahn des Separatismus ge- vorhanden ist (letztere hauptsächlich in dem Archiv des drängt. Erst als unter Markgraf Georg Friedrich Karl irektoriums der Kirche A. K. und des Thomasstifts), auch am Hofe sich dem Pietismus eine günstigere Stim- ist sorgfältig benutzt, auch war es dem Verfasser ver- mung zeigte konnte derselbe auch in Neustadt wieder Önnt, die Memoiren von Eduard Reuss einzusehen. aufleben. Unter den Superintendenten J. Adam Stein- »0 ist ein gediegenes, durch wissenschaftliche Objek- metz und Christian Lerche sowie den Rektoren Georg tivität ausgezeichnetes Werk entstanden, das Personen Sarganeck, Paul Eu en Layritz, Gg. Christoph Örtel und Institutionen mit gleicher Sorgfalt behandelt. Wir fand die Herrnhutisc R e Bewegung treue und fürsorgen- verfolgen an seiner Hand nach wissenschaftlich beschei- de Hilfe, bis ein Erlaß des aufgeklärten Markgrafen denen Anfä Friedrich vom 17. VII. 1743 auc ihr den Todesstoß S ngen den durch die Namen Bruch, Reuss, versetzte, ehe sie mur tiefer in den Gemeinden hatte Chmidt gekennzeichneten Aufstieg bis zu dem Höhe- einwurzeln können. Punkt am Ende der 60er Jahre, wo neben den Ge- nannten die Franzosen Colani und Aug. Sabatier glänz- Die Aufgabe war eine schwierige. Der Rationalis- ten. Wir beobachten die allmählich immer stärkere, mus hat es vortrefflich verstanden, alle Erinnerung an doch nie vollständige Verdrängung der ursprünglich jene Zeit zu vernichten. Erst nach längerem Suchen deutschen Unterrichtssprache durch das Französische, fand ich vor Jahren in der Dillherr-Fenizerschen Biblio- ir sehen nach Mitte des Jahrhunderts den Kampf der thek die anscheinend gänzlich verschwundenen Schriften neuerstarkten, insbesondere der Pariser Orthodoxie um Räthels und seiner Gegner. Der gedruckte Katalog die Professuren, der doch nicht verhindern konnte, daß atalo N 139 ® s bibliothecae Fenizerianae Nürnberg 1776) zählt sie unter den libris Herrnhuthianis et ie freiere Richtung tonangebend blieb und eben damals von einer „Ecole de Strasbourg‘“ gesprochen werden antiherrnhuthianis auf, während der geschriebene Kata- Onnte, Das wichtigste wohl ist dies: Wir sehen, wie log auf der Stadtbibliothek Nürnberg nur immer die insonderheit in den iden letzten Jahrzehnten, wo zahl- erste Schrift der vielen Sammelbände notiert. Es : 1st reiche Innerfranzosen in Straßburg studierten, ‚diese mir nur noch 1 Exemplar der „notwendigen Wider- Straßburger Theologen, roßenteils noch Männer deut- legung‘“ von Joh. Georg Oertel bekannt geworden. Scher Art und Bildung, alle aber an deutscher Theologie Bibl. Norica Williana (Stadtbibl. Nürnberg I11I, 12092). geschult, dem französischen Protestantismus die deutsche Die Akten der Kirchenbehörde in Bayreuth sind bis historisch-kritische Bibelwissenschaft und damit die jetzt unauffindbar. So schien es, als sei alles Suchen Grundlage zu einer des Namens würdigen wissenschaft- umsonst. Da boten für die erste Zeit die Akten der lichen Theologie vermittelt haben. Der Name Eduard Pfarrämter, für die letzte Periode die Akten in Herrn- Reuss steht hier an erster Stelle. Tübingen. G AnticHh ein Bild jener Zeit zu zeichnen. Ich könnte nur noch hut doch den nötigen Aufschluß, der es ermöglichte, einen Akt in Schornweisach anführen, betitelt: Sepul- Schaudig, Pfarrer Dr. Paul: Der Pietismus und Separatismus tur _ der Separatisten 1733; auch müssen noch Akten 126 S.) gr. 8, im Aischgrund, Schwäb. Gmünd: H. Aupperle 1925. (XXIV, in Ühlfeld sein, die Räthels Schriften bergen (T700% m. 3—, Dem Aktenmaterial entsprechend ist die Schilde- Die Markgrafscha ft Brandenburg-Bayreuth führte rung der ganzen Bewegung keine erschöpfende. So kein Sonderdasein unt er den evangelischen Territorien vermißt man in der ersten Periode, der Windsheimer des alten deutschen Reic hes. Die mancherlei geistigen Zeit, ein Bild der Wirksamkeit Horbs und Rheins. Wir Strömun gen des 18, Jahrhunderts. machten sich auch h jer bemerkbar. Genaueres ist uns zum erstenmal 1903 hören wohl von den Schwierigkeiten, die ihnen er- von Jakob Batteiger in seiner Arbeit über den Pietis- wuchsen, aber die Quellen sind erst noch zu erschließen, mus in Bayreuth B die uns ihre Tätigkeit und ihren Erfolg näher kundtun. dieses Werk umfa erlin) mitgeteilt worden. Aber auch Reichlicher sind die Neustädter Perioden beleuchtet; Jäßt insbesondere ßte nur eine einzige Periode und doch würde man sich freuen, über Rektor Schobers stadt a. Aisch als das Bayreuther Unterland mit Neu- Tätigkeit noch mehr Einzelheiten zu hören. Es liegt füllt vorlie e Mittelpunkt außer acht. Diese Lücke eigentlich nur die Herrnhutis che Epoche ganz klar vor nde Arbeit aus. Die pietistische Bewegung Augen. Eine andere Frage konnte ebenso weni g ge- im Aischta f e be ginnt 1678 in der Reichsstadt Winds- löst werden. Wieweit ist die ganze Bewegung in ie 255 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9. 256 Gemeinden eingedrungen? Blieb sie immer ein Fremd- Ein wertvoller Beitrag: zur Öeschichte der Re- körper (Korrespondenzblatt für die ev. Iuth. Geist- unionsverhandlungen. in der zweiten Hälfte des 17. Jahr- lichen: in. Bayern' 1925 _ Nr. 48 S. 436) oder ist sie nicht hunderts! Mit: sicherer Hand und guter Kenntnis zeich- doch heimisch geworden? Dem Ergebnis, daß der Er- net der Verfasser den Rahmen, in dem sich diese Ver- laß. des Markgrafen Friedrich 1743 alles ausgetilgt handlungen abspielten, und deckt dann unnachsichtig habe, will man doch nicht ohne weiteres zustimmen. die politischen Motive auf;, die hinter ihnen: standen. In: so. mancher Familie kann man doch ein Nachwirken Die vom Verfasser zum ersten Male vorgenommene der Herrnhutischen ‘ Epoche jetzt noch wahrnehmen« Durchsicht der einschlägigen vatikanischen Akten hat Diese. Frage kann nur dann aber gelöst werden, ihm reiches Quellenmaterial an die Hand eben, das wenn die Geschichte des 18. Jahrhdts. für ganz Franken, teils im Text teils in einem besonderen ä6 n Y ang ver- vor allem Nürnberg, Ansbach, Bayreuth — untersucht öffentlicht wird. wird. Es gilt den Männern, die die Führer der neuen Im Mittelpunkt dieses Bandes, dem offenbar noch Bewe ng waren: Joh: Adam Rabe (* 22. V. 1673 weitere Studien folgen sollen, steht Ernst August von Zu arktbreit, hier wirkte ein Justus Reiz und Hannover. In seiner Stellung als Bischof von Osna- sein Sohn Mag. Joh. Adam. Leonh. Reiz. R. Ploch- mann. M. Joh. Adam Leonh. Reiz. Erlangen 1867) und brück drückte ihn infolge der seit dem Westfälischen Frieden bestehenden Alternative die Sorge, wie er seine wieweit sie in den Gemeinden Boden fanden. J. Gg. Rosenbach einmal nachzugehen und zu klären, Insbe- Söhne standes emäß versorgen könne. a er wie seine Gattin Skrupe 7 religiöser Art nicht kannten, versuchte sondere scheint es nöti zu sein, einmal die geistigen er durch eine Konversion seinen Kindern den Weg zı Strömungen der alten Re ichsstadt Nürnberg zu erfor- den. Gütern der katholischen Kirche zu öffnen. ber schen, es scheint auch in diesem Jahrhundert für viele alle Angebote eines Übertritts, die zugleich als Gegen- fränkische Gebiete der geistige Mittelpunkt gewesen gabe materielle Forderungen stellten, wurden abge- zu: sein. Wiederholt kommen auch in der vorliegenden Arbeit die Beziehu en zu Nürnberg zur Sprache, Es wiesen. . Vergeblich war auch, daß Ernst August Spino- war eben doch die G la, der im Auftrage des Kaisers und mit Erlaubnis des egend um Neustadt nicht eine ab- Papstes Reunionsverhandlungen führte, auf das freund- geschlossene markgräfliche Enklave, nein sie stand mit- lichste empfing. ten. drinnen im geistigen Leben der Fränkischen Lande. Mit dem Regierungsantritt in Hannover treten Einen Rabe oder Rosenbach beengten die Grenzen des zwei neue große Ziele in das Gesichtsfeld Ernst Markgraftums keineswegs, sie reichten überall hin ihre Hände, wo. man in sie einschlug. rechtes Augusts: die Einführung eines strengen Primigenitur- Das Buch führt eine Reihe von Persönlichkeiten vor in seiner Familie und die Erlangung der Augen; man wird jetzt manchem erst nachgehen können Kurwürde für sich und seine Nachfolger. Besonders die Politik der Kurie während der Verhandlungen über (so. Jacobi S. 19, v. Berner in Ipsheim S, 96); auch wer- die neunte Kurwürde ist in aller Ausführlichkeit aus den den mancherlei Schriften erwähnt, die wohl noch einer Akten geschöpft. Die Kurie hoffte, sie würde den Her- genaueren Würdigung wert wären S1957 S 054 138 zog durch Widerstand: gegen seine Pläne zwingen kön- was ist das für ein bekanntes Gedicht, Muffel der neue nen, sich durch eine Konversion ihre Hilfe zu sichern. Heilige?) Schade, daß, das Register nicht ganz genau Ernst August, fest entschlossen seinen Willen durchzu- ist, gerade die Namen der Separatisten sind vergessen, und auch bei den Schriften, die die einzelnen zur Er- setzen, drohte dem Kaiser nach dem ersten Mißerfolge bauung benutzten, die Abbreviaturen des 18. Jahrhdts. mit der Bildung einer Partei der bewaffneten Neutrali- tät. Die verzweifelte politische Lage veranlaßte den benutzt wurden. Die Beziehungen zuı Rothenburg hätten vielleicht auch manches Licht auf die Windsheimer Kaiser nachzugeben. Aber wie sollte sich nun die Kurie verhalten, der alles daran lag, zum Wiener Hofe gute Periode werfen können. Aber das, was der Verfasser Beziehungen zu unterhalten? Ihre vorsichtige Haltung bot, ist so vielgestaltig, daß. es zu begrüßen ist, daß die während der folgenden Jahre wollte einerseits das gute Arbeit doch noch zum Druck gebracht werden konnte. Verhältnis zum Kaiser nicht trüben, anderseits befürch- Roth. Karl Schornbaum. tete sie, Ernst August werde bei einer Opposition des e_ Völker, Prof. D. Dr. Karl: Die religiöse Wurzel des englischen Papstes die dem Kaiser zugunsten der Katholiken Imperialismus, Tübingen: J. C. B. Mohr 1924. (28 S.) gr. S machten Versprechungen nicht ausführen und die für den Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Schriften aus d. Gebiet d, Türkenkrieg übernommenen Verpflichtungen nicht er- Theologie u. Religionsgesch. 108, Rm. 1—. füllen. Außerdem glaubte sie, durch eine Opposition Ein gutes Drittel der Schrift des Wiener Kirchenhistorikers sucht die Frage der Kur zu einer konfessionellen zu machen einen. Überblick über die Entwicklung Englands von Elisabeth bis auf und die bisher Ernst August feindlich egenüberstehen- Cromwell zu geben, um die politischen Voraussetzungen für die Ent- den protestantischen Fürsten in seine X rme zu treiben, stehung des englischen Imperialismus aufzuzeigen, den V. von. Cromwell datiert. Diese Darstellung enthält zwar manches Unrichtige und Erst als die Hoffnung sich. als trügerisch' erwies, Ernst Schiefe, das hier aber nicht im Einzelnen. richtig gestellt zu werden August zum Übertritt zu bewegen und der Kaiser ohne braucht, da das eigentliche Thema der Schrift davon nicht berührt Genehmigung des Papstes nac der Schlacht bei Höch- wird: Im Hauptteil ‘ wird die religiöse Wurzel des englischen Impe- städt zwei katholische Kurfürsten abgesetzt hatte, trat die rialismus richtig auf die calvinische Prädestinationslehre zurück- Kurie mit scharfen Protesten hervor, die sie später noch geführt: und: aus ihr. der Glaube Cromwells an die Mission des eng- einige Male wiederholte, Ohne Einfluß auf ihre Haltung lischen. Volkes, das Reich Gottes auf Erden auszubreiten, abge- in diesen Jahren blieben die Reunionsverhandlungen, leitet, ein Glaube, der in zeitgemäß sich wandelnder Gestalt durch die sie längst als politische Machenschaften erkannt die Jahrhunderte fortlebt. und _ die Pfeiler der englischen Weltherr- hatte. schaft. stüzt: Seeherrschaft, Kolonialpolitik, Wirtschaft. Belege. da- für werden aus der englischen Literatur im Anschluß an Brie In dem zweiten Kapitel, das die Reunionsverhand- (Imperialistische Strömungen in der engl. Literatur. „Anglia“ 1916) lungen des Bischofs Spinola enthält, geht der Verfasser beigebracht. Die Wirtschaftsethik wird im Sinne von Max Weber absichtlich über das hinaus, was zur Klärung der Stel- und Troeltsch verstanden. Neues enthält die Schrift nicht, ist aber lung Ernst Augusts nötig ist. Der Verfasser fühlt selbst, brauchbar als knappe. Zusammenfassung der Gedankenreihen, die daß hier der schwächste Teil seiner Untersuchun VOor- das Diesseits mit dem Jenseits im. englischen Imperialismus ver- liegt. Eine „ausführlichere Darstellung“ soll noch fol- binden. gen. Hier wäre es Pflicht ewesen, wenigstens das Göttingen. A. Q Meyer, gedruckte Material heranzuziehen, soweit es die. bis- Hiltebrandt, Philipp : Die kirchlichen Reunionsver- herigen Leibniz-Ausgaben bringen. Besonders wichtig handlungen in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. ist das Tagebuch Spinolas (abgedruckt: Foucher de Ca- Erhst August von Hannover und die Katholische Kirche, Rom: reil, A, Oeuvres de Leibniz, Paris 1859 ff, I, CXXIIM ff,; W. Regensburg 1922. (XI, 232 S.) 4%. = Bibl. d. preuß. histor. Kiefl F. X., Leibniz und die religiöse Wiedervereini gu ng Instituts in Rom, Bd, 14. Rm. 6—, Deutschlands, Regensburg 1925?, S, 201ff.), dessen Wider- 257 Theologische Literaturzeitung 1926„Nr. 9. 258 sprüche zu der vom Verfasser gegebenen Darstellung hät- formgeschichtlichen Untersuchungen der Evangelien). Auch das ten untersucht werden müssen. n Literatur hat der Ver- Alte Testament kommt nicht zu kurz, ich notiere: Nr. 199 Ibn Sabil „Genesis, the book of the Bedouin‘“ und Nr. 200 G. H. Box © asser außerdem übersehen: G. Haselbeck O. F. M., er Ireniker P. Christoph de Rojas y Spinola in: Der „Some recent contributions to Old Testament studies‘“, wo keineswegs nur Engländer berücksichtigt sind, sondern auch Hölscher (Deutero- Katholik XI, S. 385ff., XII, S. 15ff.; G. Menge, Zur nomium), Sellin (Zwölfprofetenbuch), J. Herrmann (Ezechiel), iographie des Irenikers Spinola in: Franziskanische Stu- Volz (Jeremia), Ludw. Köhler (Deuterojesaja), Sigm. Mo- dien 1915, II, S. 14f, winkel (Psalmenstudien II), Greßmann (vorexilische Spruch- Heinz Weidemann. dichtung), Jirku (Altorient. — Kommentar), Hedwig Jahnow n E Bremkey„bcy:i Göttingen. —— S (Hebr., Leichenlied) , Löhr (Priesterkodex), J. Hempel und J. Herrmann (Einzelwörterbücher). — Eigentümlich interessant ist in The Church Quarterly Revle%r \)oi. XC£’III — C, April 1924 bis Nr., 195 der Aufsatz „The selflimitation of God“ von Auı July 10925, Coldman. Nr. Den letzten Bericht über diese wertvolle Zeitschrift gab ich 1924, Halle a. S F. Kattenbusch. 214 dort gab ich auch eine Charakteristik ihrer allgemeinen VE Art, wobei ich auf das ‚,Review“ als Hauptmerkmal hinwies. Die drei jetzten Bände der jährlich in zwei volumes mit je zwei Heften Grentrup, Theodorus, P. S.V.D.: .'lrus missionarium quod in formam compendii redactum scripsit Th. Grentrup. T. 1. Steyl erscheinenden, von den Mitgliedern der Londoner theologischen Fakul- Missionsdruckerei 1925. (XV, 544 S.) gr. 8°. geb. Rm. 20— tät (King’s College) herausgegebenen Zeitschrift bringen die erste Hundertzahl der Bände, also wohl die ersten fünfzig Jahre Es ist kein Zufall, daß G. Warneck in seiner ihres Bestehens (ich weiß nicht, ob sie von Anfang an die for- Evangelischen Missionslehre dem Thema „Mission und male Zeitrechnung gehabt hat, die sie gegenwärtig zeigt) zum Recht“ kein besonderes Kapitel gewidmet hat, wenn er Abschluß. Von Jubiläumsfeier merkt man doch nichts. Eine „Review“‘, auch selbstverständlich in verschiedenen Abschnitten, die etwa in „Nr. 200“, im Juli 1925, auf die Zeit seit 1875 einen z. B. dort, wo er über die Missionsgebiete (28. Kap.) Rückblick gebracht hätte, vermißt man fast in dieser in der Tat überwiegend auf reviews eingestellten Zeitschrift. Aber vielleicht oder über die Organisation heidenchristlicher Gemein- den (47. Kap.) handelt, über Rechtsfragen sich äußert. Soll sie noch kommen, bei Eröffnung des vol. CI. Ich kanmn nicht alle Aufsätze in den Bänden, die mir vorliegen, hier nennen wollen; Diese Zurückhaltung ist nicht nur darin begründet, daß ein Zweig der Theologie braucht sich zu beklagen, daß er darin Vver- Warneck keine ausgesprochen juristischen Interessen Nachlässigt werde; ganz selbstverständlich stehen englisch-kirchliche hatte, sondern in erster Linie darin, daß das Verständnis Verhältnisse und von Engländern geleistete Beiträge zur Theologie für die Wichtigkeit des Kirchenrechts auf evangelischer im Vordergrund, in diesen sechs letzten Heften fast noch mehr als Seite im Allgemeinen überhaupt wenig verbreitet ist. in früheren. Als nicht nur auf England eingestellte Aufsätze notiere Diese Sachlage wirkt sich naturgemäß auch in der ich in Nr. 195 (April 1924) den von A. A. Cock, The petitionary Behandlung der Geschichte und Theorie der Mission aspect of all experience und _ von W. R. Matthews , Consensus and aus, Infolgedessen haben wir noch keine Spezialdar- Mmmmortality, wo französische und deutsche Arbeiten mitherangezogen Rechtsverhältnisse der sind, in Nr. 196 den von Harold Smith, The incarnation and in- / stellung der evangelischen carnation - beliefs, wo zwar nur englische Forscher berücksichtigt / Mission. werden, das Thema selbst doch aber religionsvergleichend ist, { Ebensowenig ist es ein Zufall, daß auf katholischer in Nr. 197 bietet in Aufsätzen wie Jewish humanism und The judacan Seite in dem vorliegenden Werk das Missionsrecht der narratives in the third gospel, von H. F. B. Compston bezw. Neuzeit und Gegenwart eine umfassende Darstellung H, Bryant Salmon, das Thema ja „‚allgemeines‘“ Interesse, aber Denn die katholische Kirche bewertet »benutzt‘“ werden selbst in dem zweiten Aufsatz nur englische Studien gefunden hat, das Kirchenrecht wesentlich höher und hat längst die Hervorgehoben muß jedoch werden, daß in dieser Nr. ein Sonder- rechtlichen Seiten der Mission, deren Einordnung in ihr aufsatz über E. Troeltsch sich findet („„Ethics and the control of history. A study of Troeltsch“, von Kenneth T. Henderson) und Rechtssystem und die Rechtsverhältnisse, mit denen die alsbald darauf selbst einer über Roland Schütz (‚‚Neo-Tübingenism Mission in Beziehungen steht, untersucht. Eine Darstellung des Missionsrechtes in systema- and the Acts of the apostles‘“, von C, E. Wager). Jedoch gerade letzterer Aufsatz beweist ja ohne weiteres, daß man das ‚„‚Ausland“ tischer Form zu bieten, ist die Absicht des Verfassers. durchaus mit im Auge hat und daß es, wie ich oben sagte, ‚„ganz Ein abschließendes Urteil über dieses Werk wird zwar selbstverständlich‘“ heißen muß, daß englische wissenschaftliche oder So möchte es erst nach Erscheinen des 2, Bandes möglich sein, von kirchlich-praktische Belange stark überwiegen. dem die Vorführung des katholischen Missionsorganis- kleinlich erscheinen, wenn ich weiter noch speziell die Arbeiten mus und der rechtlich bestimmten Missionspraxis zu hervorhöbe, die über England hinausblicken. Soweit ich mir ein Urteil zutraue, darf ich als besonders wichtig nennen: Arthur C, erwarten ist, aber schon dieser 1 Band stellt eine eadlam, The four gospels, Nr. 199 (Apr. 1925); es ist mur erst Leistung‘ dar, die der katholischen Missionswissenschaft das Vorderstück eines Doppelaufsatzes, der Fortsetzung mag man mit zur Ehre: gereicht. Das mit großer Sorgfalt gesammelte lebhaftem Interesse entgegensehen. Es handelt sich um die Bedeutung, Material wird in klarer Anordnung vorgeführt und die einem 1924 erschienenen Werke von Burnett Hillman Streeter dürfte für viele einer ersten Zugänglichmachung leich- über die „vier Evangelien“ zukommt, denn dieses Werk verwerte zu- erst systematisch die neuen, d 1 nach Westcott und Hort kommen. Es ist mir eine angenehme Pflicht, auf diese Vorzüge hinzuweisen, denn das Werk Grentrups ist noch entdeckten oder rekonstruierten ‚,Texte‘“, zumal auch die orien- talischen Übersetzungen und die neuesten „Ausgaben“ (so v. Sodens), zur Zeit konkurrenzlos und verdient ernste Beachtung. SO zwar, daß es dann fortschreite zu aller Art von isagogischen Fra- Die Prolegomena untersuchen die für eine Dar- stellung des Missionsrechtes grundlegenden Vorfragen: gen (die Quellen, Verfasser, Entstehungszeit). In dem Vorliegenden ersten Aufsatz berichtet Headlam erst über Str.’s Ergebnisse oder den Begriff Mission, Missionsland, die Quellen des Annahmen hinsichtlich der Textüberlieferung (überhaupt des N.T.’s) Missionsrechts u. a. Daß der Begriff Mission, um nur und der „Quel len“ für die Synoptiker, welch letztere er auf vier, statt der zur Zeit fast für ausgemacht geltenden zwei, ansetzt; H. hält einen für die Anlage des Buches wichtigen Punkt her- vorzuheben, unter Hinweis auf die Bestimmung des mit seinem eigenen Urteil noch zurück, will offenbar erst noch mit- Codex iuris canonici can. 1350 2 in dem weiten berichten über die Gedanken, die Str, weiterhin vorgebracht hat. Von dogmengeschichtlichen Aufsätzen treffen wir einen Sinn verstanden wird, daß alle Akatholiken ihr Objekt über den Apollinarismus in Nr. 195 (von Ch. Gore, Lecturer an sind, wiederholt nur die bekannte offizielle Auffassung King der katholischen Kirche. Aber am Ende der dieser ’s College, also nicht dem Bischof, über den, bezw. dessen Fra Gedanken „on the holy spirit and the church“ J. Armitage Ro- gewidmeten Erörterung wird mitgeteilt, daß der binson, in Nr. 197, handelt!), über Clemens von Alexandrien in Ver ge in erster Linie die: Mission unter den nichtchrist- Nr. 199 (im Anschluß an Man ,, The image of God. A study in Clement of Alex.“, lichen Völkern zu behandeln beabsichtigt, die Mission von W, C. De Pauley, einem Amerikaner) unter Christen „secundarie tantum‘“ (S. 8). Was das P und über das Chalcedonense, in Nr. 200 (J. S. Mac Arthur „A heißen soll, ist_ .nicht ‘klar. lea for the Chalcedonian christology“). In letzterer Nr. liest man Die Verengerung des auch bereits eine willkommene Recension von A. E. Burns eben Missionsbegriffs wirkt sich dahin aus, daß in diesem (1925) erschienen; em, sehr wertvollem Buche „„The Council of Nicaea“ Band über Europa als “Missionsland nicht berichtet- unterzeichnet: „Z“). Von nichttheologischen Aufsätzen hebe ich wird (vgl. dazu Missiones Catholicae 1922). Zwei von Morton L uce hervor: Nr. 196: „Shakespeare and na- r erste Teil „De iure et officio fidei pro an- ture‘“, und Nr. 198 „Poetry and Prose“ (wertvoll mit für die modernen dae‘“ behandelt in knapper Form weitere rec Hf che 259 260 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9. Voraussetzungen der katholischen Mission. >Von be- der Religion phänomenologisch beizukommen. Mit der übrigen Phäno- sonderem Interesse ist $ 12 De subiecto fidei propa- menologie (Husserl, Scheler, Gründler u. a.) teilt sie die schroffe gandae und $ 14 über das Verhältnis der katholischen Absage an allen Psychologismus. Nicht das Psychisch-Seelische — das Reale — soll Untersuchungsgegenstand sein, sondern das Ontische: Mission zu den protestantischen Missionen, wobei Fra- Ob es in der empirischen Wirklichkeit, in der Welt des Erlebens gen berührt werden, die zur Zeit, als Deutschland noch im Besitz seiner Kolonien war, viel erörtert worden sind. tatsächlich und konstatierbar derartige Vorgänge gibt, interessiert den Forscher nicht. Die Verbindungslinien, ja Wahlverwandtschaft mit Dem Verhältnis zwischen „Mission und Staat‘“ ist der Scholastik werden bei solcher Zuspitzung des phänomenologischen der zweite Teil gewidmet, der drei viertel des ganzen Antipsychologismus sichtbar. Bandes füllt. Von der Fülle religionsphilosophischer Probleme beschränkt Die rechtliche Stellung der christlichen Mission in Ostasien, China und Japan, in den übersee- sich der Verfasser auf die Untersuchung des Ich-Vorgangs beim Reli- ischen Kolonialreichen europäischer Völker sowie in den giösen. Er meint, daß das religiöse Erleben, von der Ichseite her be- trachtet, auch abgesehen von der Beziehung auf einen besonderen selbständigen Staaten Amerikas und Afrikas wird durch die Jahrhunderte hindurch verfolgt bis zu ihrem gegen- Gegenstand etwas qualitativ Eigenes häbe, daß also, um nur die zwei beim Leben auftretenden wichtigsten religiösen Ichbestimmtheiten wärtigen Entwicklungsstand; daran schließt sich die hervorzuheben, Furcht und Liebe nicht erst als Gottesfurcht und Stellung der Mission in den völkerrechtlichen Verträgen Gottesliebe etwas von aller sonstigen Furcht und Liebe ver- der Neuzeit, die von mir erstmalig 1921 in der Festgabe schiedenes seien , sondern als Ichvorgänge abgesehen von ihrer Bestimmtheit die ihren für A. Harnack behandelt worden ist. Jeder Missions- Gottbeziehung eine aufweisen , religiösen historiker wird diese Sammlung schwer erreichbaren Charakter bedingt., Und das ist nach dem Verf. ihre bis ins Materials mit Freude begrüßen. Man könnte ihr auch Unendliche gesteigerte spezifische Tiefe — darunter nicht die mehr oder minder hinreißende psychische Erlebniskraft verstanden, sondern die Überschrift geben: Geschichte der Religionsfreiheit in den nichtchristlichen Ländern. den eben nur phänomenologisch faßbaren Erlebensgehalt. Es handelt sich bei religiösen Vorgängen um absolute Stellungnahmen Göttingen. Carl Mirbt. (z.B. Schleiermachers Abhängigkeitsgefühl). Die nähere Darstellung erfolgt im Anschluß an Ottos Gegensatz des Numinosen und Gemmer, Anders, u. August Messer: Sören Kierkegaard und Faszinosen. Karl Barth. Stuttgart: Strecker & Schröder 1925, (XII, 307 S.) Es ist klar, daß die Untersuchung das religiöse Problem bei der C Rm. 4—; geb. 5— selbstgewollten Beschränkung auf den Ihvorgang nur halb sehen Philosophie und Theologie auseinanderzuhalten, ist ein hoffnungs- kann, denn Religion ist ja erst als Beziehung zum religiösen Objekt voll charakterisiert, Es ist aber interessant, wie trotz dieser Be- loses Bemühen. Zeigen wir Theologen uns eifrig, bisweilen fast zu eifrig, von Philosophen zu lernen, so ist es zu begrüßen, wenn auch schränkung bereits das Ganze der religionsphilosophischen Problematik Fachphi‘losophen sich mit theologischen Leistungen auseinandersetzen, sich wenigstens von fernher geltend macht, insofern als der religiöse In diesem Falle dient die Darlegung und Kritik der Gedanken- Ich-Vorgang als solcher eben nicht bloß Ichvorgang sein kann, sondern als absolute Stellungnahme die Grenzen des Ichs sprengt, dadurch welt Kierkegaards durch Gemmer — die den Zusammenhang der K.,schen. Gedanken mit seinem persönlichen Erleben betonende Dar- daß das eigene Ich als Glied einer Relation erlebt wird, dessen anderes legung ist bemerkenswert durchsichtig, die Kritik kurz, insbesondere — „Er“ ist. Die monistische Immanenz der Mystik enthüllt sich unter den extremen Dualismus und das absolute Paradox bemänzelnd — als theoretischer Lupe als die dualistische Transzendenz eines Gegenübers Einleitung für die ausführlichere Auseinandersetzung Messers mit von „Ich“ und „Er‘“, in die wir durch das religiöse Erleben hinein- Barth. Schon der darstellende, mit allzureichlichen Zitaten aus dem gehoben werden und aus der wie aus einem geschlossenen Kreis keine Römerbriefkommentar beschwerte Teil zielt auf das ethische Problem echt religionsphilosophische Betrachtung herauskommt, auch wenn sie und sucht zu beweisen, daß bei Barth neben der schroffen Entgegen- sich nur mit der Ichseite des religiösen Vorgangs befassen sollte. setzung Gottes und des Göttlichen einerseits, des Menschen und des Heidelberg. Robert Winkler. al A A mn Irdischen andrerseits und neben der radikalen Abwertung des Letz- AA E teren, zwar weniger betont, aber unverkennbar eine Gedankenreihe hergehe, die zwischen Gott und Mensch, ewigen und zeitlichen Sch eler, Max: Schriften zur Soziologie und Weltanscfiauungs- lehre. Werten eine positive Beziehung setze. Wozu ich bemerken möchte, II. Bd. (in 2 Bdn.): Christentum u. Gesellschaft. Leipzig : Der Neue Geist-Verlag 1924. (VIII, 235 u, IV, 175 S.) gr. 8°. daß diese Barth’sche Positivität mir fragwürdiger erscheint als dem Rm. 10—; geb. 15—. wohlwollenden Philosophen. In dem beachtlichen kritischen Teil glaubt Messer die eigentliche Theologie ausschalten zu dürfen. Denn „Was die sämtlichen Aufsätze beider Teile . des da Goit nach B. der absolut Unbekannte sei, könne man ihn getrost dritten Bandes zur Einheit verbindet, ist das Interesse ignorieren, eine Behauptung, die zu kräftigem Protest herausfordert. an den Auswertungsmöglichkeiten religiöser Ideen und Denn der unbekannte Gott B.s ist nichts weniger als eine fragliche religiöser Energien für die Gestaltung gesellschaftlichen Hypothese, sondern der Erste und Letzte, die Voraussetzung alles Daseins‘“, Vorrede VII. Denkens und Wertens. Mir scheint eine ontologische Interpretation Der erste Aufsatz behandelt eine wichtige Voraus- der Barth’schen Tendenz weit eher gerecht zu werden als eine bloß setzung für das Wirksamwerden der religiösen Kräfte, wertphilosophische, wie M. sie versucht. Jedenfalls ist nach B. das den Frieden unter den Konfessionen. Dieser ist nach wahrhaft Gute den Menschen in demselben Sinn und Grade unbekannt wie Gott selbst. M. konfrontiert nun dem B.schen Wertdualismus Sch. nur möglich, wo Glaube als freier Akt anerkannt seine vermittelnde an Kant anschließende Wertphilosophie, derzufolge wird, während die Meinung, Glaubensgegenstände ratio- der ideale Wert zwar nie zeitlich verwirklicht, aber in unendlichem nal beweisen zu können, zu Fanatismus führt, S.7. Seine Progressus angestrebt werden kann. Bs Widerspruch erklärt er sich sittlichen Wurzeln sind 1. das allgemeine christliche durch einen noch nicht abgestoßenen religiösen Urinstinkt des Grauens vor dem Überirdischen, sowie durch eine gefühlsmäßige Nachwirkung Liebesgebot, 2. der besonders der‘ katholischen Kirche wichtige Grundsatz: Interficite errores, diligite homines, der orthodoxen Erbsündenlehre. Immerhin räumt er ein, daß die Be- 3. Anerkennung des Naturrechtes, dem das öffentliche tonung der Distanz gegenüber allzu dreistem, zudrängendem Optimis- mus seine Berechtigung habe. Müssen wir urteilen, daß infolge des politische Leben untersteht, 4, die Forderung, in Glau- Ausbrechens des Zentrums, um das B.s Gedanken kreisen, nämlich des benssachen nie bloß reaktiv zu handeln, S, 8 ff. Religiöser Gottesgedankens, dem gegenüber, wenn ernst genommen, jenes „primi- Hader entsteht großenteils durch Verflechtung irdischer tive“ Erbeben wohl am Platze ist, die Messerschen Auseinander- Interessen mit den religiösen Gegensätzen, und der erste setzungen nicht in die letzte Tiefe dringen, so kann man zugeben, Schritt zur Verständigung ist eine grundsätzlich sach- daß er einigen Grund hat, dem Verfasser des Römerbriefkommentars liche Austragung des Kampfes. Warum sind jetzt in in seiner urbanen Weise über das Paradox, seinen berechtigten Sinn Deutschland die religiösen Motive verhältnismäßig so und seine Grenzen Vorhaltungen zu machen. Bedauert habe ich es, schwach wirksam, S, 16, treten zielsetzende Vernunftkräfte daß M. die Abhängigkeit der B.schen Theologie von der Marburger Kantschule nicht zum Gegenstand der Erörterung macht. Das ist ein allzusehr zurück hinter Verstandeskräften, die die Mittel Thema, dessen Bearbeitung durch einen Philosophen sehr erwünscht zum Zweck wählen, so daß bei der eingerissenen Zer- sein würde, splitterung sich die Notwendigkeit eines zentralistischen Iburg. W, Thimme., Öbrigkeitsstaates ergab, der das Auseinanderstrebende ZUr- notdürftig zusammenhält? Der Grund liegt in den bis Stavenhagen, Kurt: Absolute Stellungnahmen., Eine onto- Erschöpfung geführten Glaubenskämpfen, die logische Untersuchung über d. Wesen d. Religion. Erlangen: Verl. schließlich in der Maxime „Quieta non movere‘“ versan- d. Philos, Akad. 1925. (X, 224 S.) gr. 8%. Rm. 9.60; geb. 12—. deten, S. 18 ff. Wenn nun eine neue geistigere Ausein- Die Abhandlung ist ein neuer Versuch, dem Problem des Wesens andersetzung beginnt, sollte man sich wenigstens in detr 261 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9. 262 An Z natürlicrilve;1„'l;lr1‘eologie einigen können, während sonder- wird Durchdringung von Sozialismus und Individualis- arerweise grade hier der iß am tiefsten klafft. Möch- mus gefordert, wobei nach Lage der Dinge auf ersteren ten sich doch die Verehrer des Thomas und die Be- der Nachdruck zu legen ist. Denn der gesellschaftliche wunderer Kants mehr um Voraussetzungsfreiheit be- Zustand bedarf mehr der Umbildung in sozialistischer mühen! „Eine Neubildung der Augustinischen Grund- als individualistischer Richtung. Aber dieser christliche anschauung und deren tiefere Verknüpfung mit den Er- Sozialismus soll weder utopisch noch „wissenschaft- gebnissen der gegenwärtigen Philosophie“ könnte eine natürliche Theologie begründen, die sich zum Funda- lich‘“-Marxistisch, noch romantisch, noch bloß prak- ment der Auseinandersetzun der Bekenntnisgruppen eig- tisch-reformatorisch, sondern er soll prophetisch sein. Er soll sowohl die menschliche Freiheit als auch Gottes nete, S. 28. Nicht der konfessionellen Kontraverslitera- Wirken in der Geschichte anerkennen und sich hüten, ur, sondern den religiös schöpferischen Bewegungen in dem kapitalistischen, stets vom Umschlag in den und Menschen sollte man ferner das überwiegende Inter- Kommunismus bedrohten Zeitalter eine historische Not- esse zuwenden, S. 29. Man darf freilich nicht zu viel auf wendigkeit zu erblicken. Sondern hier liegt die große einmal verlangen; aber könnten sich nicht schon jetzt Schuld der modernen Menschheit zu Tage, der egen- überkonfessionelle Gruppen von solchen bilden, die über die Religion zuvörderst in der Rolle der alten ech- religiöses Bewußtsein überhaupt anerkennen, sodann von ten Unglücksprophetie aufzutreten berufen ist. Theisten, ferner von Christen im Allgemeinen, die Jesum ihren Herrn nennen? S. 41. Größere Selbstkritik auf pro- Die beiden folgenden Aufsätze „Arbeit und Ethik“ testantischer und katholischer Seite sollte dahin führen, und „Arbeit und Weltanschauung‘“ bieten einmal eine daß dort mehr der Gemeinschaftsgeist, hier mehr die scharfe, nüchterne Begriffsbestimmung des Arbeitens als „ciner blinden, moralisch indifferenten Tätigkeit, die Persönlichkeitswerte betont werden, S. 43 f. Der voraus- ihren sittlich bösen oder guten Charakter erst durch zusehende Zerfall des Protestantismus in Sekten (der eine Bändigung, Regelung von Seiten objektiver Zweck- Aufsatz stammt aus dem Jahre 1920) wird seinen Ein- RR systeme erfährt‘“, S.79, und als solche weder werte- luß nicht mindern, vielmehr die katholische Kirche nöti- schaffend noch lustbetont genannt werden kann. So- gen, diesen stoßkräftigen Gruppen in friedlichem Wett- dann zeigen sie die rechten Arbeitsmotive auf unter ewerb ein Elitemönchtum gegenüberzustellen, S. 45 ff. Hervorhebung der Tatsache, daß es auch neben und Ich breche ab. Den meisten Ausführungen Sch. über der Arbeit Werte gibt, die Beachtung heischen. wird der Protestant beipflichten, aber darüber staunen, stantismus verkannt. Die letztere Wahrheit hat nach Sch. Meinung der Prote- daß die Punkte, gegen die sich der im Namen evange- Doch dürfte diese Behauptung lischen Christentums erhobene Widerspruch gegen die größtenteils auf einem Mißverständnis, nämlich einer katholische Kirche vor allem richtet, nicht berührt sind. zu engen Auffassun g des protestantischen_ Berufsgedan- Der zweite noch ausführlichere, schon 1916 eben- kens, beruhen. falls im ‚Hochland‘ erschienene Aufsatz handelt von Der letzte Aufsatz bringt eine längere Rede über der soziologischen Neuorientierung und der Aufgabe der Bevölkerungsprobleme als Weltanschauungsfragen. Sch. deutschen Katholiken nach dem Kriege, die nach Sch. ist überzeugt, obgleich er zugibt, daß sich kein zwin- jeder, der über Europas Selbstzerfleischung erschüttert gender statistischer Beweis führen lasse, daß das Welt- ist, als gebieterische Notwendigkeit empfindet. Da ist anschauungsmoment bei der zunächst erforderlich, daß man sich nicht fascinieren Bevölkerungsbewegung läßt von der Idee des Leviathans Nationalstaat, sondern stark ins Gewicht fällt, „Religion und Blut, Glaube und aß man auch die Querschichtungen der zwischen- und Rasse sind _ nach meiner Meinung die stärksten Beweg- kräfte der Geschichte‘“, S. 120. Den Hauptinhalt der Rede überstaatlichen soziologischen Gebilde — vor allem die bilden fesselnde Darlegungen über die Anschauungen der internationale, nur auf das Nützliche und Angenehme ein- verschiedenen Konfessionen, sowie des Liberalismus und gestellte Rechts-, Zivilisations- und Klassengesellschaft, n Sozialismus über die Ehe und ihren Zweck. Luther den zugleich nationalen und übernationalen Kosmopoli- z.B. eröffnet nach Sch. die absteigende Linie, da er tismus des Geistes und die übernationale Kirche — be- die Ehe durch Abstreifung ihres sakramentalen Charak- achtet und abstufend ordnet. Alles kommt darauf an, ters ernüchtert und verbürgerlicht, und da er, indem er aß, da die Kräfte von unten so offenkundig versagt den Fortpflanzungswillen unter die persönliche Verant- und uns in die Weltkatastrophe hineingetrieben haben wortung des Menschen stellt, den Grundstein der ver- dies wird treffend nachgewiesen; das Kapital z. B. haßt en Krieg, aber „weiß es in seinem gehemmten Lauf sich hängnisvollen Rationalisierung legt, S.138 (?), oder tiefer selbst nicht mehr zu helfen, so führt die Aufregung den AB TU A eindringend, allerdings unter durchaus einseitiger Auf- inger wie von selbst an die geladene Pistole“, S. 100 fassung protestantischer Moral: „Dadurch, daß der Pro- testantismus — in seinen Gnadenlehren das Verhältnis über die Rolle der Demokratie S. 109), die oberen Kräfte der Seele zu Gott zu einem rein passiven machend — aus falschen Bindungen befreit und gestärkt werden. ei der äußeren die ganze freie Aktivität des Menschen einseitig auf Gunst ihrer Lage und ihrem politischen irdische Ziele (Berufsarbeit usw.) hinspannte, hat er.. Einfluß machte die Kirche vor dem Kriege es sich nicht jene wirtschaftliche Überaktivität gezeitigt, die ein Merk- ar, wie sehr durch die führenden Schichten der Zeit- ma des kapitalistischen Unternehmergeistes ist; das geist und die Volkskultur verdiesseitigt und veräußerlicht heißt also, daß die Menschen im kapitalistischen Wirt- waren, und daß ihre naturgegebene Stellung dazu die schaft ssystem durch dieselbe psychologische Triebfeder Opposition hätte sein müssen. Sch. ersehnt die Ent- wohlhabend werden, durch die sie auch ihre Kinderzahl spannung der einseitigen litischen Energie des deut- schen Katholizismus, wodurch von selbst beschränkten‘‘, S.146. Auf weitere Einzelheiten Kräfte für andere Gebiete fruch seine religiös-sittlichen einzugehen, fehlt der Raum, nur mag noch bemerkt können, und ruft zur Geltend tbarer gemacht werden werden, daß nach Sch. auch die Vertreter der christlichen machung der Liebe — Weltanschauung sich bevölkerungspolitisch werden um- unter Zurückstellung des Tren ichen nenden — des urchrist- orientieren müssen, S.172, was im Zusammenhang nur Einzel- Heroismus und der christlichen Solidarität im bedeuten kann, daß eine gewisse Rationalisierung unter und Völkerleben auf. Die samten religiösen keinen Umständen mehr zu vermeiden ist. Kräfte der Menschheit müssen au Fe den Plan treten, Es ist zu wünschen wenn dem Kampf Erfol beschieden sein soll, und in ihrer Großzügigkeit und ‚ daß diese gedankenreichen, in einer interessanten Schlu B etrachtung legt Sch. dar, daß Stoffbeherrschung an Troeltsch el er Zusammenfassung dieser Kräfte der Katholizis- erinnernden, stilistisch et gen des bedeutenden ka was schweratmigen Ausführun- mus als S ynthese des asiatischen und europäischen Reli- tholischen Philosophen und So- gionstyps zur Führung bestimmt sei. ziologen auch seitens d er protestantischen Sozialethiker die gebührende Beacht ung finden werden. über er zweite Band enthält zunächst einen Vortrag Iburg, W. Thimme prophetischen und marxistischen Sozialäsmus. Hier E E E E E 6 E 263 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 9. 264 vn Kurz, P. Edelbert, O. F. M:: Christlich denken! EBincHilfs- büchlein zur geschlechtlichen Erziehung. München: J.. Kösel 8& Fr. Pustet 1925. (61 S.) 8°. kart. Rm. 1—. In zweiter und dritter unveränderter Auflage Ein Mönch über geschlechtliche Erziehung! Man wird über- rascht sein, wenn man diese Schrift liest. Vor allen Warnungen stellt gelangte soeben zur Ausgabe: er das ganze Gebiet unter den religiösen Gesichtspunkt: Hier ist alles von Gott. Natürlich sind Gefahren da, wie auf jedem andern Gebiet, Wesen und Wahrheit das von Gott geschaffen und geordnet ist. Der Verfasser geht sehr weit in der Besprechung aller Vorgänge auf diesem Gebiete; so ent- zieht er es‘ dem unheimlichen Bann, der auf ihm liegt. Lieber zu früh des Christentums als zu spät, lieber zu viel als zu wenig davon mitteilen! Am wichtig- sten ist natürlich die Erziehung zur Herrschaft der Seele über den von Leib. Bemerkenswert sind noch einige Einzelheiten. Nur Einen ließ Gott nicht auf die gewöhnliche Weise ins Leben treten; die Sünden D. Dr. GEORG WOBBERMIN gegen das 6. Gebot sind lange nicht die schwersten, das sind die des Professor an der Universität Göttingen. Unglaubens und der Gleichgiltigkeit gegen Gott; besser aber als das tantenhafte Schwärmen für die Unschuld als Unkenntnis des Ge- Preis 4 16.20; geb. M 18.—. schlechtlichen ist die rechte Führung der Kinder. — Hier weht ein guter Geist. Marburg a. L. F. Niebergall. Systematische Theologie Versuch e. gemeinverst. Gesamt- chologischer Methode. Honecker, M.: Das Denken. Rm. 4—. nach religionsp.g and Il. darst. Berlin: J. Dümmler 1925. (VIII, 149 S.) 8°. Das Buch führt den Anfänger in die wichtigsten Fragen der Denkpsychologie von heute ein, im wesentlichen an der Külpeschen Weitere Auszüge aus Urteilen: Schule orientiert. Als Methoden werden die retrospektive Selbst- (VErgha Hua Z 925 NO 28.) beobachtung und das intuitive Verfahren herausgestellt. Zur Analyse der Bewußtseinsvorgänge tritt eine Genetik in Grundzügen hinzu, „Ungemein klare und klärende Darlegungen f 200 MI ’ Eine logisch-erkenntnistheoretische Erörterung sowie Ausführungen daß sich mir, als ich Theologie studierte, eine Dogmatik wie diese von W. dargeboten hätte!“ über die Pädagogik und Lebensbedeutung des Denkens samt Literatur- zu einer überblick vervollständigen den psychologischen Hauptteil Prof. D. Haas (Zeitschr. f. Missionskde. u. Religionswiss. 41,1). populären Encyklopädie des Denkens. „Ein im besten Sinne des Wortes repräsentatives Werk ... Kiel. W: - DTahn Erwiderung. Flüssig geschrieben und erstaunlich leicht lesbar. Dem ganzen Werk eignet in hohem Grade der Charakter intellektueller Red- Zu der „Verwahrung‘“ A. von Harnack’s in der lichkeit, die keine Schleichwege kennt, sich keine Schwierigkeiten Theol. Literaturzeitung 1926, Nr. 5 erlaube ich mir Fol- erspart und nicht aus apologetischem Interesse die Erscheinungen gendes zu bemerken. der geschichtlichen Welt zu vergewaltigen sucht.“ Die Anmerkung bei Harnack, Marcion ? 242*? Prof. D. Dr. Dibelius (Literaturbl. d. Frankf. Zeit, 58,26). lautet: „Eben deshalb sind auch (beim Evangelium), „Dankbar müssen wir die neuen wertvollen Gesichtspunkte wie beim Apostol(icum), die Übereinstimmungen mit anerkennen, die uns W. in diesem methodisch höchst sorgfältigen, Syr. Curat. und Sin. und mit den ägyptischen Versionen ehrlich mit dem gewaltigen Stoff ringenden Buche gewiesen hat." zahlreich.“ Dieser Satz hat m. E. nur dann einen Sinn, Prof. Dr. Heinzelmann (Liter. Wochenschrift 1926,14/15). wenn Syr. Curat. und Sin. auch Paulustext bieten. Ich „Umsichtig, orientierend gewährt das Buch eine gewinn- habe trotzdem meiner Überzeugung Ausdruck gegeben, daß dies nicht Harnack’s Meinung sein werde. Konnte bringende Lektüre. Wie man auch zu der Auffassung von der ich mehr tun, und darf hier von einem „gröblich be- Trinität stehen mag, die W. vorträgt, das Kapitel: der trinitarische Monotheismus in seiner Bedeutun für die allgemeine Religions- leidigen‘“ die Rede sein? geschichte und. für das mensch Ü che Geistesleben überhaupt Im Übrigen habe ich meiner Anzeige in der Theol. bleibt feinsinnig, sachkundig und anregend.“ Revue nichts hinzuzufügen. Lic. Dr. Vollrath (Theologie d. Gegenwart 1926,3). Bonn. Heinrich Vogels., „Wenn wir auch die „Trinität“ des Verf. ablehnen müssen, Icl.1 meiner „Verwahrung‘“ auch nicht: S, so enthält das Buch doch gar manches, das auch der katholische Vrla K Theologe mit Nutzen studiert und in das System einbaut.“ Verlag FERDINAND SCHÖNINGH, Paderborn., OS Prälat Dr. Bartmann (Theologie u. Glaube 1926,1). „Die Lektüre dieses Buches ist mir ein besonderer Genuß Neuerschelnungen. gewesen. Nicht, als ob ich mit allem, was gesagt wird, über- Rephaim, Die vorgeschichtliche Kultur Palästinas einstimmte, sondern weil es überall anregend ist und weil die und Phöniziens. Archäologische und religionsgeschicht- Probleme prächtig herausgearbeitet sind.“ liche Studien von Dr. Pau! Karge, + Professor a. d. Univ. Prof. D. Schuster (Literaturblatt d. Köln. Zeit. v. 16. 3, 1926). Münster i. W. (Collectanea Hierosolymitana 1.) 2. Aufl. XV, 753 S. Lex.8°. Mit67 Abbild. u. 1 Karte. GM. 30.-- , gb. in Hldr. „The Iucidity of W.’s writing is not one of its least merits, No one need be in the least doubt as to his meaning. This is GM. 35.—. DasWerk ist für die Palästinaforschung von größter an inestimable benefit for the reader who whishes to take full grundlegender Bedeutung, wie die Fachpresse anerkannt hat. advantage of a most erudite and important work.“ Kolon, Bened,., P. Dr., O. F. M., Die Vita S. Hilarli Arelatensis. Eine eidographische Studie (Rhetorische Prof. D. Dr. Mackintosh (Expository Times, Febr. 1926). Studien XII IV,/ 124 S: gr. 8. -GM. 8.—. „Eine Fülle von Auseinandersetzungen mit führenden Steinmann, Alphons, Dr., Univ.-Prof., Jesus und die Theologen der Gegenwart erhebt das Werk zu einem Abschluss soziale Frage. Ein Beitrag zur Leben-Jesu-Forschung der 25 jährigen Diskussion über das Wesen des Christentums. und zur Geschichte der Karitas. 2., neubearbeitete Es ist nicht bloß eine entscheidende Förderung der Wissenschaft, Aufl. VII, 296 S, gr. 8° GM. 6.60, geb. GM. 8.40. Die sondern auch eine Fundgrube für den Religionslehrer.“ 2. Auflage stellt sich als eine ganz neue Arbeit dar. Ueber Oberstudiendirektor Lic. Dr. Kesseler die erste Auflage schrieb Kardinal Fürstbischof Dr Bertram- (Deutsch. Philologenblatt 33,37), Breslau an den Verfasser: Die gründliche, ebenso lehrreiche Ausführlicher Prospekt kostenfrei. wie aktuell praktische Arbeit macht mir besondere Freude, Hünermann, Friedr., Dr., Privatdozent, Wesen und Not- wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Konzil von Trient. (Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte XV. 4.) XII, 87 Seiten gr. 8°. GM. 6.—, Verlag der J. 6. Hinrichs’schen Buchhandlung / Leipzig rDie nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Mai 1926. z ä e Verantwoirllich : Prof, D."E. Hirsch in Göttingen, Bä£ratgerbästr. 19. Verlag der J C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen _ Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 15. Mai 1926. 5l. Jahrg. Nr. 10. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. —— m A ra Spalte| Y ‚Spane| — Spalte Wach , Mahäyäna, besonders im Hinblick auf 265 Hartmann, Eine islamische Apokalypse Roth, Spinoza, Descartes and Maimonides I9n RT RE Ta 281 das Saddharma-P11qQArika-8ütra (Franke). aus der Kreuzzugszeit (Heffening).. . ... 279 (Betzendörfer) Rusch, Die Stellung des Osiris im theo- Symbolum apostolicum (Köhler) 279| Höffding, Spinozas Ethica (Beckmann). 282 logischen System von Heliopolis (Volz). 397 32 287 S00 Knolle, Luthers Heirat nach seinen und Schleiermachers Werke (Wehrung) Wutz, Die Psalmen (Rudolph).. .. ... 267 seiner Zeitgenossen Aussagen (Ders.) . A Franz Baader und sein Kreis (Bornkamm). 282 Peters, Osee und die Geschichte (Volz). 272| Melanchthon, Die Loci Communes (Ders.). Deißmann „ Paulus: (Bultmann) :, : 4! 273/ Gasser, Vierhundert Jahre Zwingli-Bibel Carolsfeld-Krause, Bekenntnisse eines 18241924 (Der8) u e D AA 280 Spiritisten (Mayer-Straßburg) P LE 283 Landsberg, Die Welt des Mittelalters 278| Körholz, Abriß der Geschichte des Stifts Pies, Die Heilsfrage der Heiden (Fendt). 283 und wir (Lerche) 3E CN N 7L d und der Stadt Werden (Cohrs) A A Vollmer, Materialien zur Bibelgeschichte 280 Schafft, Vom Kampf gegen die Kirche . 0& 010 © 000 D 285 und religiösen Volkskunde des Mittelalters Weidemann, Gerard Wolter Molanus für die Kirche (Rendtorff) (Clemen) e 278 K (D‚efä')‚ ................... 280 ngder, Philosophie des Rechts (Bruhn). 28_ö ET E ME eigenen Erlösung dem Mahäyänisten als eine große In- Wach, Joachim: Mahaäyaäna, besonders im Hinblick auf das konsequenz erscheinen muß: das Ich will die Befreiung, Saddharma-Pundarika-Sütra. Eine Untersuchung über die religionsgcschichti..Bedeutung e. hl. ‘ Textes d. Buddhisten. Mün- aber ist nicht die Aufhebung des Ich eine der ersten . ?“ Befreiun chen-Neubiberg: O. Schloß 1925. (59 S.) gr. 8°. Untersuchungen Forderungen des Buddha und Auf- Zz, Gesch, d. Buddhismus u. verwandter Gebiete, XVI. Rm. 1.35; hebung des Ich ist dasselbe, weil seine Aufhebung und die Aufhebung der bindenden Sinnenwelt zusammen- Wach, ein rühriger jüngerer Religionsforscher, geht. Auf S. 49 scheint eine kleine Häufung von ortho- behandelt in der vorliegenden Veröffentlichung in erster graphischen bzw. Schreibfehlern auf eine etwas eilige Linie das Saddharma-Pundarika-Sutra, „das Sütra des heißt es Lotus der guten Gesetzeslehre‘“, ein Werk des sogen. Excerption einer Vorlage zu deuten. — Richti Mahäyäna-Buddhismus, nach Wach (20/21) „die Krone Metta, MCl MTLa (339); ern ı WUrde 16 wissen, wieso Buddha „sich über philosophische, besonders aber des mahäyänistischen Schrifttums‘“, daneben aber den metaphysische Fragen nur selten und nicht immer ein- Mahäyäna-Buddhismus überhaupt, und zwar, nach ele- deutig geäußert hat‘“ (56). gant hin eworfenen einleitenden Erörterungen, die reli- Königsberg i. Pr. R.; Otto. Franke., giöse, et f ische und philosophische Seite des Gedanken- inhalts des genannten Textes (und des Mahäyäna allge- Rusch, Adolf: Die Stellung des Osiris im theologischen mein, sowohl im Gegensatz zum Hinayäna wie im Zu- System von Heliopolis. Leipzig: J. C. Hinrichs 1924., (31 S.) gr. 8%, = Der Alte Orient. Bd. 24, Heft 1. Rm. 1.20. sammenhang mit diesem), nachdem er (19ff.) über die iteratur und die in Betracht kommenden Schulen des In gelehrter Untersuchung, die nicht bloß weitere Kreise, sondern auch die Fachvertreter anregen wird, ahäyäna kurz berichtet hat. Seine Ausführungen dürfen entwickelt der Verf., wie das theologische System von wohl als ausreichend, meist treffend und auf alle wich- tigeren Themata des Mahäyäna-Buddhismus eingehend, Heliopolis zur Zeit der 5. Dynastie entstanden und weit im ganzen als anerkennenswert gelten. verbreitet worden ist, im besonderen, wie in jener Zeit Von den wenigen Einzelheiten, die zu Kritischen zu der älteren Dreiheit und Fünfheit (Atum-Re, Schu und Tefnut, dann Geb und Nut) die Osirisgruppe (Osiris, Oder zweifelnden andnoten Anlaß gaben, seien nur Set, Isis und Nephtys) hinzugekommen ist. Eingehend olgende hervorgehoben. S. 25 sagt Wach: „Im System behandelt er die Fragen, wo O. ursprünglich zu Hause er Upanischaden noch war die Erlösung eine Aufgabe war, als was er vor seiner Aufnahme in das System (vor gewesen, die einzig und allein Sache des e inzelnen Indi- viduums war‘“ und in Anm. 2 dazu: „Der Vedänta- seiner „Erhöhung‘“) galt, wann und wie er in das System hereinkam; ferner die Tatsachen, daß der Osirisglaube Kommentator Sankara läßt allerdings der ‚Gnade‘ wieder durch diese Aufnahme an Verbreitung bedeutend zunahm, einen großen Spielraum“. Hat Wach die Stellen Svetäs- und daß die Osirisidee dadurch wuchs, sofern O. jetzt im System als universale und als kosmische Größe ver- vatara-Up. II, 20 und Käthaka-Up. II, 23 (Vgl. auch ehrt wurde. Für .die ursprüngliche Auffassung des O. Heiler Z.f.B. VI, 219 ff.) absichtlich übergan en? — als eines Totengottes führt Verf. den interessanten Beleg r Sachverhalt im Buddhismus, dessen Stifter-Göttlich- an, daß im ganzen alten Reich, ja fast ohne Ausnahme eit augenscheinlich gleichzeitig mit den Gedankengrund- auch noch im weiteren Reich kein einziger mit O. ge- agen aus der Vorzeit mit überkommen ist, macht es bildeter Personname sich finde. Wichtig ist auch, aß Zweifelhaft oder unzutreffend, daß „in jeder gestifteten O.: durch seine Erhöhung aus einem „toten Gott“ ein eligion“ „im Verlauf einer bestimmten Zeit‘“ sich „der „Gott der Auferstandenen‘“ geworden ist. Weiterhin Stifterkult‘“ „entwickelt‘“ (27). Nach 36 Anm. 6 soll die werden die Gründe dafür aufgezeigt, d aß Set als Gegner ahl der Buddhas „an sich‘“ „nach dem Pali-Kanon 34“ und als Bruder des O. in das System Aufnahme fand, Sein, W, hätte sagen sollen: „nach dem Buddhavamsa, warum Horus nicht hereinkam, welche Gestalt die bei- einem späten Werke des Pali-Kanons“, und statt „34“, den Gegner bei der kosmischen Auffassung erhielten, Was aber wohl nur ein Druckfehler ist, ‚24“. Unver- wie Horus zum Sohn des O. geworden ist; und endlich Ständlich ist der Satz (46): „Es kann nicht anders sein, sucht Verf, die Aufnahme der Isis und Nephtys zu be- als daß das hinayänistische unbeirrbare Streben nach der gründen, B3 266 </—‘ s 1 267 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. 268 —— begründet und die damit zu einer förmlichen Textgeschichte des Verf. ist sich bewußt, daß bei seinem Versuch, das Psalters wird. Den Schluß des Buches bildet ein Lexikon neuer System zu analysieren, noch manches unklar geblieben hebräischer Wörter (mehr als 200 Stämme!), die W. durch seine ist. Mir scheint vor allem zweierlei nicht genügend er- Textbehandlung gewinnt, und ein sehr ausführlicher (S. 396—465) hellt. Einmal gelingt es nicht, die Verbindung der Isis „Sach- und Wortindex der Psalmen‘“, eine Art deutscher Psalmen- mit O. begreiflich zu machen. Und vor allem genügen konkordanz, die mit dem Zweck des Buches in keinem er- die vom Verf. angegebenen Gründe (strenggenommen ist kennbaren Zusammenhang steht. Mißlich ist, daß die Psalmen in es nur das Verhältnis des O. zu Geb) nicht, um die der Einleitung, in den textkritischen Bemerkungen und in den Schluß- Verf. listen nach der hebr. Zählung angeführt werden, während die Über- Aufnahme des O. in das System zu. erklären. schriften im Kommentar die griech,-lat. Zahlen und nur in Klammern berichtet selbst von Widerständen, die dabei überwunden die hebr, geben: das erschwert die Benützung des Buchs und gibt werden mußten; also müssen die Gründe für die Auf- Anlaß zu Druckfehlern (besonders ungeschickt z. B. S. LIX: 72,3 nahme sehr stark gewesen sein. War nun O., wie Verf. statt 73, 2). sagt, „vor der Mitte der 5. Dynastie überhaupt unbe- kannt‘“ (ein andermal vermutet er allerdings, daß sich W. geht auch hier davon aus, daß die G-Übersetzer der Kult des O. vor seiner Erhöhung in das heliopoli- nicht aus dem hebr. Konsonantentext, sondern aus ei- tanische System „schon über größere Teile des Deltas nem mit griech. Buchstaben geschriebenen Transkrip- erstreckt‘“ habe), dann versteht man nicht, warum die tionstext geschöpft haben. Dieser schwierige Text, der den Übersetzern nicht mehr im Original vorlag (S.IV), Theologen von Heliopolis diesen unbekannten Gott er- war nicht selten verschrieben oder wurde falsch ge- wählt hätten. Wahrscheinlicher ist doch, daß er vorher deutet; daraus zusammen mit vielen innergriechischen schon eine große Beliebtheit errungen hatte, daß die Verlesungen ergaben sich nicht wenige scheinbare Diffe- Priester auf diese Rücksicht nehmen mußten, und daß renzen zwischen G u. MT, während in Wirklichkeit beide nun seine Beliebtheit durch diese Aufnahme vollends denselben Text hatten. Darüber hinaus aber liefert die außerordentlich gesteigert wurde. Der nicht eingeweihte Leser möchte wohl auch noch erfahren, warum die aus G rekonstruierte hebr. Vorlage einen um Jahr- Priesterschaft von Heliopolis gerade bei der Neunheit hunderte älteren und darum besseren Text als MT, und stehen blieb und aus diesem Grund des Osirissohn aus dem Vergleich dieser beiden Texte lassen sich eine Reihe wichtiger Regeln über mögliche Verlesungen he- Horus, das Glied der 5. Generation, nicht mehr zuge- bräischer Buchstaben u. a. ableiten, die W, S, XII1—XVIH lassen hat. aufzählt, und die über die von Delitzsch in seinen Die scharfsinnige Untersuchung des Verf. gibt einen „Lese- und Schreibfehlern im A,T.‘“ zusammengestellten trefflichen Eindruck davon, wie gedankenschwer und verwickelt das theologische System der heliopolitanischen durch wesentlich hinausgehen, Diese Regeln werden nun da- daß sie uns die Mittel -.zur Rekon- Dogmatiker war. Verf. hält es ‚für das letzte Ziel der bedeutsam, wissenschaftlichen Forschung, zu der Seele des Volkes struktion des Urtextes an die Hand geben. Der G zu dringen; aber er verhehlt sich nicht — und seine zu Grunde liegende hebr. Text ist ja keineswegs mit dem Urtext identisch; im Gegenteil, nach W. hat kein an- Darlegun macht das recht deutlich — daß zwischen derer Text des A.T. der G in so verderbtem Zustand solchen theologischen Spekulationen und der Seele des vorgelegen wie gerade der Psalmentext (S. VII. XIX). Volkes eine weite Kluft war. Da nun aber die hebräische Buchstabenschrift in der Tübingen. Pr V012z Zeit vor G denselben dem Palmyrenischen verwandten Wutz, Prof. Franz: Die Psalmen, Textkritisch unters, München : Duktus zeigt wie in der Zeit, nach G (S. XVI. .XXMHI. Kösel & Pustet 1925. (VIII, LXIII, 472 S.) gr. 8°. XXXII, vgl. das nicht viel abweichende Resultat Johann Rm. 27—; geb. 30—. Fischers in: „Das Alphabet der LXX-Vorlage im Penta- Der Name des Verfassers wurde der wissenschaft- teuch‘“ 1924 und dessen Schrifttafel) — einer Um- schrift der althebr. in die Quadratschrift will W. (S. lichen Öffentlichkeit erstmals durch seinen Vortrag auf XXIV), falls sie je stattfand, keinen Einfluß auf die dem Berliner Orientalistentag 1923 bekannt, in dem er die Textverstümmelungen verstatten —, so sind die aus dem schon von Tychsen (Tentamen 1772) und Masch (Bib- Vergleich der hebräischen G-Vorlage mit dem MT ge- lioth. sacra 1781) aufgestellte, inzwischen aber nach Bekämpfung durch J. D. Michaelis und Gesenius wonnenen paläographischen Regeln ohne weiteres auch wieder vergessene These vertrat, daß den Übersetzern für die Herstellung des Urtextes anzuwenden (S. XXI), der Septuaginta (G) der hebräische Text nicht in hebrä- wobei sich W. ergibt, daß cod. B dem ältesten hebr. ischen Buchstaben, sondern in griechischer Transkription Text am nächsten steht (S. XI. XXI1I). Dieses Vorgehen vorlag (gedruckt in: „Theologische Blätter‘“ 1923 Nr. 5). ist nach W. der einzige Weg, um aus der bloßen Kon- jekturalkritik herauszukommen: jetzt handelt es sich Was damals und in anderen seitherigen Mitteilungen 1924 Nr. nicht mehr um bloße Einfälle, sondern um „absolut ver- (Biblische Zeitschr. 3/4; ZAW. 1925, S. lässige Regeln‘“ (S. XXI), um zwingende Gesetze“ 115—119) mur kurz angedeutet werden konnte, davon nd der Erfol ist ver b lüffend gibt W. auf breitester rundlage Rechenschaft in den (S. XXVI). Buchstabenbestand des eutigen hebr. onsonanten- enug: „Der „Texten und Untersuchungen zur vormasoretischen Grammatik des Hebräischen‘“ (herausgeg. von Paul bestandes erweist sich als höc t sorgfältig überliefert, Kahle), in denen bis jetzt von Wutz’ rbeit die erste Gerade an den korrupten Stellen tritt das am besten Lieferung: „Die Transkriptionen von der Septuaginta bis zutage“ (S. XLVIII), insofern nämlich kein Buchstabe ährend so fehlt, auch wenn er fehlerhaft geworden ist. zu Hieronymus‘‘ (1925) erschienen ist. Man muß es W. danken, daß er noch schärfer als Delitzsch W. dort seine Ergebnisse in systematischer Form ver- zu Felde zieht, öffentlicht, hat das hier zu besprechende Werk den gegen die planlosen, spielerischen Konjekturen Zweck, an einem bestimmten Buch des A,T. zu zeigen, Manche Werke gerade der letzten Jahre ließen in, diesem Punkt die was seine’Methode zu leisten vermag, um den Text auf- wissenschaftliche Zucht vermissen ; doch ist es nicht nötig, zuhellen. W. will nicht eine neue sachliche Er- Steine zu werfen : wer hätte darin nicht schon ge- klärung der Psalmen geben; in dieser Hinsicht begnü er sich mit einer kurzen Einführung am Anfang jedes sündigt” Darum ist W,’s methodisches Vorgehen schon an sich eine Psalms und mit gelegentlichen Bemerkungen; sein Wohltat; aber mehr: er erreicht damit in der Tat an einer Reihe von Stellen einleuchtende Erfolge. Ich erwähne 118, 12: „mögen sie Hauptinteresse gilt der Textherstellung. W. druckt zunächst immer den Text der Vulgata und den MT mich umringen wie die Bienen die Wabe;l (ins. T}Z‘j)‚ und mögen (nach Ginsburg) in 2 Kolumnen nebeneinander ab und fügt, soweit vorhanden, die Mercatischen Fragmente der 2. Kolumne der Hexapla sie aufflammen (1. 1'123J) wie das Feuer im Dorngestrüpp‘; 90, 9 an; es folgen: textkritischer Apparat (nach Art der Kittelbibel), am Ende: „unsere Jahre sind wie Spinnengewebe, das man weg- deutsche Übersetzung in fTfortlaufenden Zeilen und schließlich Be- merkungen textkritischer Art. Besonders wichtig ist die 48 Seiten umfassende Einleitung, in der W. seine Grundsätze entwickelt und wischt“ (1 377 ‘;a@;;‚a); 133, 2: ,, .das. herabträufelt über den 270 269 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. P a P BA ea vr S Ka ä Leib hast du mir hergerichtet‘“ wegen owu« %wTNOTLOW WoL in G: zU- langen Bart“ ('fj‚:_{ij TPT."'I"‚7}}; damit verschwindet der un- nächst ist owu« innergriech. Verderbnis für wrci« (falsche Dittographie passende ,,Bart Aarons‘“); 105, 18 „Eisen umschloß seine Hände““ des Schluß-@ des vorhergehenden YIdeino«s und darum Verlesung von zt in u), und dann ist x«z«ptiCeod«L „„vollkommen machen‘“ sinn- GE 13;)); vgl. noch 22, 17. 29,9a u. a. Was speziell die gemäße Erklärung von /17)), da bei den Griechen tief ausgehöhlte Transkriptionshypothese betrifft, so muß m. E, tatsächlich mit ihr ge- („ausgebohrte‘“) Ohren als Beweis für Verstand und scharfes Auffassungs- rechnet werden. Zwar kann man Dutzende auch von korrumpierten vermögen galten (s. ZAW 1922, 315f.); G hat also nur MT vor sich Psalmen lesen und verbessern, ohne auf sie zu stoßen, und nicht gehabt. Weitere Beispiele s. u. wenige Stellen, die W. aus Transkr.fehlern ableitet, lassen sich als Ferner ist W. leicht geneigt, G zu sehr zu bevorzugen. Sicher hatv rein hebräische Verderbnisse erklären (35, 20 *‘_D bei G aus &‘3‚ G oft einen besseren Text; aber in vielen Fällen, wo W. es nicht zugibt, verdient MT den Vorzug So ist in 15, 4 MT „wer einen 103, 2 Y bei OB aus 45545 5; in 29, 6 erklärt sich die Über- zum eigenen Schaden geleisteten Schwur nicht rückgängig macht“ deutlicher als G (nach W.): „wer seinem Nächsten schwört und nicht setzung von ?'|5'1W mit nyannusvor viel eher aus hebr. Verlesung betrügt‘“ (W. verwandelt 7DZ wegen Dt. 21, 14 in '1Dn‘, aber J7 oder . allenfalls p'3'12_] („welcher Wohlgefallen ist“). als aus einen; hier von W. sehr komplizierten Transkr.vorgang; ähnlich weiß «Fermv ist dem Sinn nach völlig richtige Übersetzung von _]Dl) z. B. Bertholet in Kautzsch* mit geringen Änderungen am hebr. Text Für das kraftvolle ‚„als Hilfe in Nöten gar sehr, bewährt‘“ 46, 2 von 72, 16 einen plausibleren Sinn herzustellen als W. mit Transkr.,- schlägt W. in den Corrigenda ein hölzernes „‚ein Helfer in unseren verlesungen). Aber. wenn. man auch das von W. dargebotene Material reichlich gefundenen Nöten‘“ vor wegen 745 &8V00VOXLS YHUCS in G; noch so sehr durchsiebt, so bleibt doch eine erkleckliche Anzahl von in Wirklichkeit verrät hier G Verwechslung des Part. Nif_R3??‚? mit Stellen zurück, bei denen die Annahme einer Transkriptionsvorlage der 1. Plur, Impf. Qal. In 50, 11 ist das eigenartige ‚„,‚Vögel der (und nicht etwa eines Hörfehlers) die beste Erklärung ist. Ich nenne beispielshalber: 10, 8 D"13]_'| G mA0v0t0t (D"1*Wy) auUs «OEQELU Berge“ wertvoller als das schematische ‚,Vögel des Himmels‘ (D"?;@ («ono84u ?) — dieses. Beispiel schon bei Tychsen a a (9) oder DY'1Q) nach G. In 39, 12. 50, 19. 72, 3 u. a. wird!' G zum Anlaß von Korrekturen genommen, die keine Verbesserung des Sinns S: E D 7 ‘l'13TN G t00@NAELTNS aUSs LOQA«YEL Oder LO0&48L ; bedeuten. 127,5 1n@w;‘_& G ınv EntdvuuLeV «UTOU — 1fl_f35}"| auls 0« FW An den zuletzt genanntén Stellen führt W. neue Wörter in das hebr. Lexikon ein, die aus anderen se- statt some«Jmw; vielleicht. auch 77, 3 JJD{3 G fin(c„].'lpu mB mitischen Sprachen gewonnen sind. Dagegen ist an aus Medove statt Famovy u. a. sich natürlich nichts zu sagen; W. betont mit Recht Auf der anderen Seite wird man nun freilich. erhebliche Be- (S. XXXVI), daß der hebr. Wortschatz mit den uns bis jetzt aus dem A, T. bekannten Stämmen nicht er- denken gegen die Arbeitsweise. von W. nicht los. Ein erstes Bedenken richtet sich gegen die Art, wie W. zu den hebräischen Äquivalenten schöpft war. Aber wenn nun allein schon der Psalter über 200 neue hebr. Stämme enthalten soll, wird man der G-Übersetzung kommt. Er sagt in der Regel einfach: „G liest gegen diese lexikalische Inflation mißtrauisch, zumal so und so‘“, ohne zu berücksichtigen oder anzudeuten, daß der be- da W. die namentlich von E. König immer wieder ein- treffende griech. Ausdruck im Hebr. recht mannigfaltig wiedergegeben geschärfte Tatsache zu wenig beachtet hat, daß. die werden könnte, Warum soll z. B. in 73, 12 das xc«rteoyorv von G für gleichlautenden Wörter in den einzelnen semi- tischen Sprachen keineswegs immer gleichbedeutend 1JWI'I auf das &m. fi.ey>. 1JJQTL führen, nur weil in Ruth 1, 13 sind. Daß die G-Übersetzer nicht selten hebräischen dieses Verbum mit x@t&/ELV übersetzt wird, während zur Erklärung Wörtern Bedeutungen beilegten, die sie in anderen der G-Lesung Verwechslung mit WJW‚‘{ viel näher liegt (von G Sprachen hatten, ist „zichtig..6z. B.: „60, :10; 108, 10 „mein Waschbecken‘“ G Aeßn6 ng EArLdos mehrfach durch das mit x«z76y&tV Verwandte. xataAuuUßayELV aus- W D gedrückt)? Auf S. XLII—XLVII äußert sich W: eingehend- über die 4W0ov nach aram. YMY); 118, 10 DYON G uva Übersetzungstechnik von G; der griechische Psalmentext halte die &UTOUG nach arab. mäla IV; besonders hübsch Mitte zwischen wort- und sinngetreuer Wiedergabe; in der Behand- IX lung des Numerus und der Suffixe u. ä. sei G ziemlich frei, schiebe 84, 7 G dwoer nach arab. ‘tj IV) — auf diesem Gebiet auch hie und da ein erläuterndes Wort ein oder gebe eine Doppel- verdanken wir W. eine beträchtliche Bereicherung; un- t übersetzung, dagegen die etymologische Fassung des hebr. Worts seres Wissens —; aber das gibt kein Rech diese Deu- sel „peinlich genau“ (S. XLVAI). Das letztere bezweifle ich tungen von G für das Ursprüngliche zu ha i en, wie W. es z..B. in 84, 7 und 118, 10 tut; und vollends unbe- Für 8,3 } «cvov (in den Corrigenda) und einige andere Aus- drücke gibt W, selbst sinngemäße Wiedergabe zu; aber ich glaube, rechtigt ist diese Masseneinfuhr fremder Wörter, die vielfach ganz unnötig ist. daß man den Kreis der Sinnübersetzungen ziemlich weiter ziehen muß, Mag etwa G '|"Iy 103,5 wegen der Übersetzung zuV vgl. 10, 4 TD)_( n;‚1: Xar TO MÄNTFoS TINS 00VyNS AvTOV (deshalb G0V von einem arab. em\9'v‘umy "'_13?_z „Begierde‘“ abge- Transkr. Verlesung unnötig); 145, 3 '1Pl'l ]"N 0U% 80TLV NEOKRS (kein leitet haben, so geht es nicht an, das unhebr. 'Vfly in den Text syrisches M „Ende‘ !); 122, 3 |'I'2 - nj:nfi s N WETOAN ÄUTNS D17 zu setzen, wenn ein hebr. "D'ß73 (Briggs) oder (Substantivum statt Verbum); ebenso 122,6 7YDMN 1"2W‘ EUÖNVLA (Delitzsch) — paläographisch völlig einwandfrei — zu Gebote steht, 0i «yanwaıy ce; 73,22 7)YD eSovdevwuesros (mildernde Über- Oder in 30, 3 ist das gewöhnlich für 3\W) vorgeschlagene N1Djp setzung ; kein aram. WW3 zu supponieren !) ; in 39, 12 Wyf; DDDJ dem von W. gebotenen ‘DJ'@TD „wegen meines Schmutzes‘“ weit. vor- 1'HÜÜ_ Xaı €E€"?£“s‘ WE KOoCNV INV WUrNY «vTOV ist das 1. Wort zuziehen, zumal da arab. tunf auf hebr. doch‘ wohl töf, tuppi hieße wörtlich und das 3. sinngemäß übersetzt; mindestens diese beiden undı G mit s& ayadwr, das nur freiere Wiedergabe des Sing. Wörter. bedürfen also keiner Korrektur. Ganz verfehlt ist die Änderung 3“97_3 ist, nicht den Ausgangspunkt der Konjektur bilden kann. In des bekannten D D3 D 40,7 in 99 QJ;D MN „einen 73, 10 gewinnen Duhm oder Gunkel dem verdorbenen Text in schrift- 272 271 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. Z technisch zulässiger Weise einen besseren Sinn mit hebr. Wörtern ab Bertholets 1"2Jj:} 1PWJ_ einen leichten Sieg, obwohl er mit als W., der mit Hilfe zweier neuer Wörter übersetzt: ‚„‚darum sättigen stärkerer Textverderbnis rechnet. In 45, 13 ist die graphische Korrekt- sie sich am eigenen Wahn und saugen sich an mit Wasser des Truges‘“; was der 2. Teil des Satzes bedeuten soll, verstehe ich nicht. heit mit einem syr. 13p3 „um seinetwillen‘“. (s. Corrigenda) zu In 101, 2 bedarf es zur Verbesserung des unmöglichen N]DL:1 "{_'17_? teuer erkauft; in 110, 3 ist die Textherstellung zu umständlich und dem Sinn nach zu unbefriedigend, um auf Billigung rechnen zu H'2N weder eines arab. ‚‘1@?;" „Vorsatz“ noch (s. Corrigenda) können, und auch bei einem Paradebeispiel (S. XXIV) wie 49, 15 ist mit der Konjektur von W. sicher noch nicht das letzte Wort ge- eines aram. nl:1"‘ „Schwur‘“, sondern die Buchstaben WW sind sprochen; schon daß 71% „Fels“.hier „Reichtum“ bedeuten soll, ist Dittographie des vorhergehenden [)‘I) und der Rest lautet "18: eine ziemliche Zumutung. Oder in 84, 12, wo MT u. G je einen wohl- „im Licht meines Gottes“, In einzelnen Fällen wie 12, 9 verständlichen, aber völlig differierenden Text haben, ist der von W. x angenocrfimene Urtext N 3Ü}{F flD;S? W_f3‘@' „Anhänglichkeit und (7pj Maultier, dem Jahwe Ibei den Menschen an Verächtlichkeit Treue liebt Gott“ auf so komplizierte Weise gewonnen und so wenig gleichgestellt werde) oder 8, 2, wo ein syr. EStaf‘al in den Text ge- plausibel, daß man sich lieber auf ein non liquet zurückzieht. setzt worden war, hat W. selbst die Unmöglichkeit seiner Vorschläge So dankbar wir W. sind, daß er die Textkritik in erkannt und sie deshalb zurückgezogen (s. Corrigenda). vielen Stücken über das Stadium. des Experiments hinaus- Die Gründe für die Aufnahme einer solchen Un- ehoben hat, so muß doch gesa werden, daß sein zahl neuer Wörter durch W. sind einmal seine Vor- ezept kein Allheilmittel ist, wei er nicht die ganze liebe für G und dann sein Grundsatz, daß der Buch- Fülle der Möglichkeiten ins Auge efaßt hat. stabenbestand des hebr. Textes sorgfältig konserviert Alle diese Bedenken können aber die Hochachtung, sei. Und damit stehen wir beim Hauptbedenken, das ja Bewunderung nicht hemmen, die die umfassende Ge- sich gegen W. erhebt. W rechnet nur mit mecha- lehrsamkeit, der bohrende Fleiß und die erstaunliche Geduld des Verfassers einflößen. Wer etwas Neues zu nischen Veränderungen des Textes (Verlesung von Buch- staben, Haplographie, Dittographie, Umstellung, falsche sagen hat, hat das Recht, einseitig zu sein und seine Abtrennung, uchstabenausfall u. a., s S. 4X XVI. These zu überspitzen; und W. selbst wäre der letzte, der XLVII f.); jede Konjektur muß paläographisch möglich sein Buch für abgeschlossen und kanonisch hielte (v sein und sich innerhalb der von ihm gefundenen Regeln die vielen Corrigenda und die Bemerkung S. XXVI f bewegen; wenn geduldiges Ausprobieren dieser Regeln In einem poetischen Buch des A, T. würde man er- im Zusammenhang sinnvolle Wörter ergibt, nimmt W. warten, auch die Metrik zur Textherstellun Ver- auch im A.T. nicht belegte Wörter‘ gerne in Kauf. Da- wendet zu finden. W. sieht von ihr als textkritischem bei ist aber zu weni berücksichtigt, daß es noch andere Hilfsmittel bewußt ab (S. XXXIV f.): sie baue auf einem ke Alterierungsmöglich iten gibt als die vorhin genannten mangelhaften Text auf und setze im allgemeinen die mechanischen Vor‘ allem das Gebiet der „psycholo- mass. Aussprache und Grammatik als richtig voraus, gischen‘‘ Verschreibungen ist bei W. so gut wie gar während die Untersuchungen des Eigennamenmaterials nicht berührt: wenn Fehler aus Angleichung an Voraus- und der Transkriptionen der G zeigen, daß in alter Zeit gehendes oder Nachfolgendes entstanden sind, versagt andere grammatische Formen und Akzente vorhanden die paläographische „Systematik“.(S. XXVII), bzw. eine waren. Diese Warnung eines so erfahrenen Kenners des Textänderun karn in diesem Fall auch dann richtig Transkriptionswesens ist aller Beachtung wert; wenn sein, wenn sie sich ins Regelschema nicht einfügt. wir auch von der hebr. Metrik schon manches wissen, So gührt; in..72,.3.das „l .in np‘;g: von WDW am Ende ist W.’s Urteil eine neue Mahnung zur Vorsicht in Text- änderungen „aus metrischen Gründen‘“‘, von 72, 2 her und ist zu streichen; oder — um einen innergriech, Alles in allem haben wir hier ein Buch vor uns, Fehler zu erwähnen — in 119, 102 («x0 LAOTAA XÄLUGTOV 60U 0UX das einen bedeutenden Fortschritt in der Methodik der eEexhıva) erklärt sich die Verschreibung xzisu«twr statt xpiuatwV Textkritik darstellt, und dessen Studium niemanden ohne aus dem Einfluß des folgenden &&&xicr«: sie ist nicht mechanisch Gewinn läßt. Darum sei zum Schluß die Frage nicht (Wechsel von A und 0), sondern psychologisch. Um eine andere unterdrückt, ob es nicht möglich gewesen wäre, durch Weglassun des unnötigen lateinischen und vielleicht Erscheinung handelt es sich z. B. in 25,18. Hier, wo |"IN7 am An- auch des He bräischen Textes den Umfang des Werks fäng der P-Strophe durch ein mit P béginnendes Wort ersetzt werden wesentlich zu kürzen und damit den Preis zu verringern. Tübingen. W.. Rudolph. muß, wendet W. gegen die Konjektur Tll:h?‚ die er zunächst selbst aufnimmt, nachträglich ein, daß sie ‚,technisch unmöglich“ sei, weil Peters, Rektor Prof. D. Dr. Norbert: Osee und die Geschichte. (In: Verzeichnis d. Vorlesungen, die an der Bischöfl. philos.-theol. N und ] nicht wechseln können (S. XLVIIf, und Corrigenda). Da Akademie zu Paderborn während des Wintersemesters 1924/25 ge- halten werden.) Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1924, (VII, 52 S.) nun aber 25, 19 ebenfalls mit ‚'18'1 beginnt, handelt es sich in 80, Rm. 2— gr 25, 18 in Wahrheit um die erstmals vc.m Volz (Studien zum Text des Der Grundgedanke der Abhandlun ist richtig. Jeremia 1920, S. XII) beobachtete Gewohnheit der Schreiber, ein Hosea ist nicht bloß eine Quelle ersten unleserliches Wort einfach durch .ein Wort aus dem benachbarten anges für die Geschichte Israels im 2. und 3. Viertel des 8. Jahrh., Text zu ersetzen ohne Rücksicht auf graphische Ähnlichkeit (weitere sondern auch ein wichtiger Zeuge für die Geschichte der Beispiele außerhalb Jer., die mir aufgestoßen sind: Jes, 40, 19. Am, älteren Zeit, selbst seine Zukunftsweissagungen sind 2 b 144 SICH., Z OLD Wir sind also bei der Her- ein Spiegel der geschichtlichen Vergangenheit. Von die- sen Grundsätzen aus durchmustert Verf. das Hoseabuch stellung des mit P beginnenden Wortes graphisch völlig ungebunden, — Endlich ist W. nur ungern bereit, größere Textverstümmelungen als Nachrichtenquelle für die Urgeschichte, die Väterzeit, die Mosezeit usw. Den Einzelnachweisen schickt er zuzugeben, die über rein graphische Fehler hinausgehen. Gewiß ist einige gesunde Sätze über textkritische Methode voraus auch er sich der Grenzen der textkritischen Arbeit bewußt (S. XXXIV), und weist es mit Recht als ungeschichtlich ab, den Text aber er sucht diese Grenzen mit Hilfe der Systematik möglichst nach einer vorgefaßten Meinung zu ändern. Die Aus- weit. hinauszurücken. Sogibt er das berühmte legung ist im einzelnen wertvoll und eigenarti man D pW3 212 der von wird z. B. die Exegese des Verf. von Kp. 12 o wegen G Vo«sauode nauıdeıns mit '];fi'[ WJ „nehmt Gesittung 6, 5 nicht ohne Gewinn lesen. An der Gesamtverwen- an‘“ wieder (s. Corrigenda), wobei das 1. Wor't arab., das 2. syr. dung des Hoseabuches als Geschichtsquelle habe ich je- ist; dieser paläographisch korrekten Konjektur Vgegenüber erringt doch zweierlei auszusetzen. Ausgangspunkt ist für den 273 Theologische Literaturzeitung‘ 1926 Nr. 10. 274 Verf. weniger das Hoseabuch als. das biblische Ge- keit des Paulus benutzen.. Es. ist nur notwendig zu- be- schichtswerk, für das er Zug um Zug Belege in Hosea tonen, daß danm nicht gleichzeitig der Anspruch er- sucht. Auch ist die Betrachtung zu einseitig literarisch, hoben werden kann, den Gehalt der paulinischen Aus- als hätte Hosea eben nur geschriebene Geschichte, in sagen zu interpretieren, der nun einmal ‚ein theologischer der Hauptsache das uns jetzt noch vorliegende biblische ist.. Deshalb ist die Polemik des Verf. gegen die. Be- Geschichtswerk vor sich gehabt. Diese beiden Fehler griffsanalysen nicht am ‚Platz; denn : wenn sie auch führen im einzelnen zu künstlichen Übertreibungen. Auf für seinen Zweck gleichgiltig sein mögen, so doch nicht den Namen des Ahnherrn Joseph z. B. sei von Hosea in ür. eine _ Paulusinterpretation, die sich für das inter- 13, 2 („sie fügen Sünden; hinzu“) angespielt; in 1, 9 essiert, was Paulus gesagt hat. Denn wie anders als in Begriffen lassen sich theologische Darle stecke der Gottesname ’Ejeh;. ‘anah 2, 17 („dort wird und wie anders als in der fl ngen geben? sie zu singen anheben‘“) entspreche ‚dem Siegeslied rbeit begrif cher Analyse Ex. 15; „hinter.;‚dir, Benjamin‘“ 5, 8 sei ein Zeichen, lassen sie sich verstehen? Oder versteht man auch nur daß Hosea das Deboralied (Ri 5, 14) kenne usw. Über- einen Satz der Korintherbriefe auf Grund der Tatsache, all erscheint der Prophet als der Verkündiger der alten daß man benommen gewesen ist von der schwülen Ein- mosaischen Religion und als der erbauliche Ausleger samkeit der Ephesus-Landschaft (S. 59)? Das hat noch der. alten. Geschichte; das,war, er ja.. gewiß; aber..,es keiner gezeigt, wie ich denn offen gestehen muß, daß bleibt doch die Frage, ob mit dieser Schätzung die mir noch keiner der Orientfahrer seit Renan auf Grund volle Größe des gewaltigen Gotteszeugen erschöpft ist. seiner Reiseeindrücke einen einzigen Satz des Neuen Zu bedauern ist, daß, P. einen großen Teil der neueren Testaments verständlich gemacht hat, abgesehen von der protestantischen Literatur allem nach nicht kennt oder Bereicherung der Interpretationsmöglichkeiten durch die nicht berücksichtigen will und trotzdem als lebhafter Erschließung neuer Quellen. Aber ma es also _ eine Kämpfer auftritt. In;‚einer „ Zeit,...in. der-;die meisten reizvolle Aufgabe sein, den Paulus als religiösen Genius protestantischen Exegeten des A.T. in Mose den Schöp- zu interpretieren, und mag dazu auch die Kenntnis des fer der israelitischen Religion und den religiösen Heros „fünften Evangeliums“ von Nutzen sein; so hat sich erblicken und den . Dekalog als die einzigartige Stiftungs- doch solche rbeit ihrer Grenzen bewußt zu sein; urkunde vom Sinai beurteilen, geht es doch nicht mehr d. h. wenn sie die Aussagen des Paulus einem Verständ- an,” von der „Psychose der entwicklungsschematischen nicht meinen, damit ihren sachlichen Gehalt zu er- nis seiner religiösen Psyche dienstbar macht, so darf sie Mode‘“ oder von der „völlig verfehlten entwicklungs- schließen. schematischen. Meinung‘“ zu sprechen, daß der Dekalog erst der gesetzliche Niederschlag der prophetischen Diese Grenzen aber übersieht der Verf. völlig, denn Predigt eines. Hosea, Amos und Jesaja sei. er meint — unter wiederholter Polemik gegen die Scho- Tübingen. P Volz. lastiker, die mur Broschüren füllen und Kandidaten ängstigen — durch seine Betrachtungsweise auch fest- stellen zu können, was Paulus unter dem Glauben Deißmann, Prof. D: Adolf: Paulus. Eine kultur- und verstanden habe. Glaube sei bei Paulus nur ein anderer religionsgeschichtl. Skizze. 2., völlig neubearb. und verm. Aufl, Ausdruck für die lebendige Gemeinschaft mit Gott „in“ Mit 5 Taf. in Lichtdr. u. Autotypie sowie 7 Diagrammen. Tü- .bingen: J. C. B. Mohr 1925. (XV, 292 S.) gr. 8°. Christus (S. 65, 11), sei „Gott-Innigkeit in Christo Rm. 9,50; geb. 12.50. Jesu, Gott-Innigkeit des Christ-Innigen‘“ (S. 128), was Die erste Auflage dieses Buches hat 1911 W. doch schon durch Röm. 10 widerlegt wird. Der Glaube Bousset hier besprochen. War sein Eindruck damals der an den Gekreuzigten wird als kultisch-mystische Be- einer Enttäuschung, so muß man angesichts der zweiten zogenheit oder Vergegenwärtigung interpretiert (S. 114), Auflage doppelt enttäuscht sein; denn die von Bousset und im Sinne der Mystik wird ohne weiteres das Ver- hältnis von %t0L0S und veEduUa verstanden, ohne eine damals bemerkten Mängel sind auch jetzt noch vor- Frage nach dem eschatologischen Charakter des Kreuzes handen. Soweit sie in der geringen Berücksichtigung der hellenistischen Religionsgeschichte bestehen, will als Heilsereignisses oder nach der eschatologischen ich sie nicht noch einmal hervorheben; hier bin ich mit Bestimmtheit des 7cv&eDUO. So wenig in Wahrheit der Bousset einig. Meine Hauptkritik aber richtet sich schon Christusglaube des Paulus eine mystisch - pneumatische dagegen, wie der Verf. seine Aufgabe angefaßt hat; und Gemeinschaft mit Christus bedeutet, so wenig weisen da er selbst an herabsetzenden Bemerkungen gegen die darauf die S. 127 aufgezählten Wendungen wie Christus- Arbeit theologisch-begrifflicher Analyse nicht sparsam liebe, Christusfriede etc. Der Genetiv Xot0700 bringt ist, so wird es-ihn nicht wundern, wenn von ihrem Inter- vielmehr jeweils die eschatologische Bestimmtheit des esse her der Angriff gegen sein Buch geführt wird. Begriffs zum Ausdruck. Er könnte in vielen Fällen Der Grund e in erster Linie & danke des Buches ist der, däaß Paulus durch das Adjektivum „christlich‘“ übersetzt werden, ein Theologe, sondern ein Heros der wobei „christlich‘“ im Sinne des Paulus bedeuten würde: Frömmigkeit gewesen sei (S. 4). Dies „in erster Linie“ die Zugehörigkeit zum neuen Äon, zur neuen Mensch- ist jedenfalls nicht im Sinne des Paulus gesprochen, heit, zur neuen Schöpfung: & tiS 8& Xot0ori, xa dem der Heroismus nur eine Versuchung ist, sodaß er XTLOLS. Das & XQL0TG ist bei Paulus nicht eine nur ©6 &y d'(peoml'vn davon reden kann. Für ihn steht Formel der M in erster Linie, ystik, sondern der Eschatologie. Die fünf schehen ist der was Gott getan hat, und dies Heilsge- Gege „Bildworte‘“ des Paulus: Rechtfertigun Versöhnung, nstand seiner Wortverkündigung; Vergebung, Erlösung, Adoption (S. 129 f ‚, stehen we- diese aber spricht sic in Gedanken aus, die wir als theo- der in „seelischer ynonymität‘, noch sind sie „antik logische bezeichnen. Wer den Paulus in dessen eigenem volkstümlich‘“‘. Sie stammen vielmehr im wesentlichen Sinne verstehen will, für den muß er in erster Linie aus der jüdischen Eschatologie und bezeichnen ein der Theologe sein, genau wie Luther, der sich vermutlich eschatologisches Geschehen, die Heilstat Gottes. Richti sehr derb geäußert haben würde über einen Interpreten, — wenn auch keine neue Erkenntnis — ist freilich, d der in ihm in erster Linie einen Heros der Frömmig- mit den fünf Ausdrücken nicht verschiedene Dinge e- eit gesehen hätte. Aber da sich nicht jemand auch in erster Linie für etwas mit ist natürlich nicht gesagt, meint sind; aber das entbindet nicht von der Pflicht, die anderes an Pau Begriffe im einzelnen zu untersuchen und ihr Verhältnis kannn natürlich us interessieren dürfte, und dem Verf., gegeneinander abzugrenzen, um so das Verständnis des erster Linie auf nicht verwehrt sein, sein Interesse in Paulus von dem eschatologischen Geschehen zu klären. das kultur- und religionshistorische Phä- Das eigentliche Problem dieses ganzen Vorstellungs- nomen Paulus zu richten und es einer psychologischen komplexes und damit der Eschatologie des Paulus at Beschreibun Zzu unterzieh en. Mag er dabei die Paulus- der Verf. überhaupt nicht erörtert: wie Paulus den briefe als eliquien de T Kultpropaganda bezeichnen (S. 9) und sie als Material f Menschen und die Welt sieht, wenn er im Ernste sagen ür die Analyse der Frömmig- kann, daß die Eülle der Zeit da ist, daß die neue . 275 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. 276 Schöpfung WirklichkeitfiWi_s;;“ wenn also für ihn die Boussets Frage nach‘dem Verhältnis des hellenistischen Wende der Äonen sich in der Geschichte ereignet Kyrioskults zum ‘ palästinensischen Urchristentum ı er- hat. Dafür wäre freilich eine Analyse des %0ö0u0os-Be- örtern ließe, ist überhaupt nicht gewonnen. aber was Paulus unter griffs notwendig gewesen; Werden nun der agierende und der reagierende Kult „Welt“ verstanden hat, danach fragt der Verf. gar nicht unterschieden, und wird diese Unterscheidung an den (S. 141 f.), und so kann es zu einer so grotesken Deu- „Typen‘ Gesetzes- und Evangeliumskult (S. 94) illu- tung kommen, daß der Gegensatz zum %60406 oder striert, so ist (abgesehen davon, daß ein anderer Ge- &lLwy 0obTrog aus der „Kontrastempfindung der großen setzes- und Evangeliumsreligion, bezw. -frömmigkeit sa- Welt gegenüber‘ interpretiert wird (S. 61). Überall gen würde) die Basis der religionspsychologischen Er- Worte, nichts als Worte, und zwar schwülstige Worte; Örterung, auf der sich der Verf. bis dahin zu bewegen z. B. S. 144: die Gottesgedanken des Paulus „ragen schien, verlassen. Denn Gesetz und Evangelium sind mehr in den Hintergründen, in erhabener Majestät über keine psychologischen Kategorien; vielmehr kann, reli- gionspsychologisch betrachtet, der Gesetzesdienst ebenso die cilicische Ebene‘“‘. die Szene, wie die Schneehäupter der Tauruskette über Oder was hilft ein erbaulicher als reagierender wie als agierender Kult verstanden Satz vom Tiefsinn und Trost der paulinischen Christus- werden, je nach dem ihn ausübenden Subjekt. Der Be- leiden (S. 143), wenn wir von dem Sinn nichts Rechtes griff der Leistun den der Verf. zur Charakteristik des erfahren; für den Verf. scheint vielmeh .r Tiefsinn ein Gesetzeskults ein f hrt, ist ja gar nicht aus der Religions- Oppositum zu Sinn zu sein. psychologie gewonnen, sondern vom Standpunkt des Aber man mag dem Verf. all das zu gute halten; Evangeliums aus, das den jüdischen Kult als „Leistung“ es ‚betrifft ja gar nicht die Aufgabe, wie er sie sich beurteilt. Und schlimm ist es, wenn sich der Verf. nun gestellt hat, denn ‚er will ja nicht die Theologie, son- verführen läßt, um der Antithese willen den „rea- dern.die Frömmigkeit des Paulus darstellen. In dieser gierenden‘“ Kult unter den Begriff der Gegenleistung Hinsicht nun interessieren die Ausführungen über die (des Menschen an Gott) zu fassen! Und welch eigen- tümliche Geschichtsbetrachtung, wenn nun die Religions- mystisch-ekstatische Begabung des Paulus (S. 64—66), enttäuschen aber zugleich durch ihre Dürftigkeit und des Verf. geschichte als ein Prozeß des Streites und der Mischung begriffliche Unklarheit. Für die Fragestellun der beiden Kulttypen angesehen wird. Die protestan- muß das Problem der Entwicklung des Paulus sodann tische Kirche habe „durch ihren Schriftbegriff und mehr wichtig werden; er behandelt es unter Verwertung von noch durch ihren Offenbarungsbegriff, namentlich dann, Röm. 7, 9—11, aus welcher ‚Stelle er auf ein Kind- wenn sie die Offenbarung nicht durch chronologische heitserlebnis des Paulus schließt, um eine Tragödie im Grenzpfähle kontingentierte‘“, die Gefahr des Abfalls Gemüte ‚des jungen Paulus ahnen zu lassen (S. 73). aus dem reagierenden Kult in den agierenden vermieden Ich halte das nicht nur für Phantasie, sondern für einen (S. 95). Wie aber gar, wenn gesagt wird, daß der Kult Interpretationsfehler. Ebenso die Vermutung auf Grund zu seiner lebendigen Auswirkung nicht eines historisch von 1.Kor, 13, 3, daß Paulus, den Pharisäer, zu Zeiten ermittelbaren oder gar historisch festgestellten voll- ständigen Unterbaus bedürfe; denn „er ist ja eine see- das makkabäische Märtyrerideal gelockt habe, den Leib brennen zu lassen für Gottes Reine ache „(S. „76). lische Bezogenheit auf die gegenwärtige Gottheit, und Phantasie sind die Vermutungen über die g).S ychologische er hat in sich die Kraft einer fortwährenden Vergegen- Vorbereitung des Bekehrungserlebmisses ( 105 f.). wärtigung dessen, was wir auf der akademischen Schul- Vor allem aber die begriffliche Unklarheit! Wenn bank'‘ „historisch‘“ nennen. Der Kult überliefert daher man Paulus als Typus des- kontemplativen Denkers seine Anfänge als Mythos oder als Heilsgeschichte und dem Typus : des spekulativen gegenüberstellen will, so rückt sie dadurch :ins Metahistorische, das heißt: er kann man doch .nicht mit Definitionen arbeiten, die macht sie zum ewig Gegenwärtigen‘“ (S. 97). Es ist wissenschaftlich unbrauchbar. sind: „Paulinische Kon- freilich anzuerkennen, daß der Verf. ganz richtig ge- sehen hat, daß das Verhältnis des Christentums zu seiner templation ist Reaktion auf eine Begegnung mit Gott: Geschichte nicht das eines wissenschaftlich vermittelten die inneren Saiten vibrieren unter den Fingern Gottes; Wissens ist. Aber es ist doch ein großer Irrtum, daß die erschütterte Seele reagiert auf Offenbarung, in den nach der Meinung des christlichen Glaubens, bezw. des schweren Wehen schaffenden Gestaltens oder im ver- zückten Jauchzen des Psalmisten Nicht hart und Paulus, die Gegenwart der Heilsgeschichte eine durch starr sind _ die Sätze der Kontemplation, sondern weich, das kultische Erleben hervorgebrachte sei. Freilich be- lebendig, gärend; nicht wie zischende Pfeile fliegen sie dürfte es einer genaueren Analyse:des Glaubensbegriffs, gradlinig auf ihr Ziel, sondern sie umkreisen die Beute um zu zeigen, inwiefern eine bestimmte Vergangen- wie ein Adler in lautlosem Flug ...“ A N an heit, eben die als Heilsgeschichte bezeichnete, ür den Das zei t sich aber auch in den gegen die erste Auflage Glauben Gegenwart ist. hinzug e k ommenen Erörterungen über den Begriff Kult. Der Verf. unterscheidet Kult und Kultus. Unter Kultus Man würde solche Ausführungen weniger bean- standen, wenn der Verf, dafür durch konkrete Beobach- eschichtlichen Entwick- versteht er die „gottesdienstliche Feier einer organisier- tungen oder Erläuterungen der ten. Religionsgesellschaft‘“ und die „Ausdrucksformen lung entschädigte. Aber egenüber Boussets These fin- dieser Feier‘“. Kult aber sei die „praktische Bezogen- det sich außer der Bemerkung, daß sie dem Verf. nicht heit auf die Gottheit‘“, die „praktische Eingestelltheit einleuchtend sei (S. 100, 2) nur der durch den Hinweis eines Einzelnen oder einer Gemeinschaft auf die Gott- auf Matth. 23, 29 = Luk. 11, 47f.; Act 2, 29 gestützte heit‘“ (S. 92). Diese Definition ist gewonnen am Gegen- Satz, daß im volkstümlichen Judentum Palästinas die satz gegen die orthodoxe und rationalistische Auffassung dem Heiligenkult entgegendrängende Stimmung vor- von der Religion als eines Systems von Lehren über handen war (S. 100, 1), und die Behauptung, daß sich göttliche Objekte (S. 93); sie definiert also allenfalls vor der Hellenisierung die Adoption der apostolischen die Religion überhaupt (wie denn der „Kult“ als. see- Religion durch die nichtjüdisch-antike Frömmigkeit in lische Voraussetzung des „Kultus‘“ bezeichnet wird S. Palästina vollzogen habe (S. 100f.). Gibt man dem 92). Wenn nun aber der Kult zugleich als „religiöses Verf. seine Begriffe zu, so müßte er doch mindestens die Handeln, religiöses Verhalten‘“ definiert wird (S. 92), Boussetsche Fragestellung in der Form diskutieren, wie so wird klar, daß hier überhaupt nichts definiert ist. es denn vom Christus-Kult zum Kyrios-Kultus ge- Denn es wäre klar zu stellen, was religiöses Handeln kommen sei. Aber das Problem wird ignoriert, denn und Verhalten bedeutet, und inwiefern sich dies, wenn es ist nicht damit erledigt, daß der Kult als seelische es denn einmal als „Kult“ ein Eigenphänomen sein soll, Voraussetzung vor dem Kultus liege, Gerade aus dem zur Religion überhaupt und zu den Einzelphänomenen vom Verf. genannten Artikel Pfisters bei Pauly-Wissowa- Kultus, Frömmigkeit, religiöse Moral u. a., verhält. Ein Kroll ist doch zu sehen, daß der Kultus noch auf sehr wissenschaftlich- brauchbarer Begriff, mittels dessen sich viel spezielleren Voraussetzungen beruht, ' 277 Theologische Literaturzeitung‘ 1926 Nr. 10; . - S 278 —— HE Erst recht aber führt der Verf. sein Verfahren dadurch ad absurdum, Endlich ist zu sagen, daß es eine kultgeschichtliche Methode nach Analogie einer psychologischen, einer daß der einfache Kreis einmal die Inschrift „,‚In Jesus Christus‘“, das andere mal die Inschrift „Ohne Gott. In der Welt“ erhält. Denn formgeschichtlichen etc. Methode nicht gibt. Eine solche wenn der Kreis das Entgegengesetzte bedeuten kann, so bedeutet er Methode beruht auf einer Idee, die ein Wissensganzes als Kreis überhaupt nichts und muß seinerseits erst durch die In- konstituiert und gliedert, wie z. B. die mathematisch- naturwissenschaftliche Methode eine bestimmte Idee schrift erklärt werden. — Die der ersten Auflage beigegebene Karte mit der Ölbaumzone fehlt; doch können vom Verlage noch eine An- von Natur voraussetzt oder die philologisch-historische zahl von Abzügen bezogen: werden. Druck und Ausstattung sind Methode eine ‘bestimmte Idee von Geschichte. Eine vorzüglich, R. Bultmann. kultgeschichtliche Methode kann es in diesem Sinne Marburg a. L. so wenig geben ‚wie Z B eine kriegsgeschicht- liche. Denn weder Kult noch Krieg sind Ideen. Landsberg, Paul Ludwig: Die Welt des Mittelalters und wir. Faktisch ist denn auch von einer kultgeschichtlichen Ein geschichtsphilos. Versuch über den Sinn eines Zeitalters. „Methode‘ beim Verf. nichts zu merken. Er ist ein- 3. Aufl. ‘(4.—5, Tsd.) / Bonn: F. Cohen 1925. (125.S.) gr. 8° fach auf das konkrete Phänorhen aufmerksam geworden, Rm. 2,50; geb. 4-—. das er Kult nennt, und er behandelt es nach psycho- Diese kleine Schrift L.s haben wir in dieser Zeitschrift beim Erscheinen der logischer Methode. 1. Auflage eingehend besprochen (vgl.Th.L.Z. 1923, Nr. 5). Da es sich um Das gleiche Spiel wie mit dem Begriff Kultus wird einen ganz unveränderten Neudruck handelt, dürfen wir uns darauf beschrän- mit dem Begriff Mystik getrieben (S. 1109f.), indem ken, auf die großen Wirkungen, die von Landsbergs Buch ausgegangen sind, dieser zunächst entleert und unbrauchbar gemacht wird hinzuweisen. Seine Worte von der glühenden Kettung an das Ewige durch die Definition: Mystik ist „jede Frömmigkeit, und vom Zauberklang der Liturgie haben inzwischen vielfach Wider- hall gefunden, sodaß man auf evangelischer Seite nachgerade von einer die den Weg zur Gottheit durch innere Erfahrung Gefahr sprechen kann, die in einer Überschätzung der katholischen ohne rationale Vermittlung direkt gefunden hat‘“. Ein mittelalterlichen Geistigkeit liegt. Es Ssei gestattet, im Anschluß brauchbarer Begriff würde sich nur ergeben, wenn daran auf eine Arbeit desselben Verfassers hinzuweisen und zwar auf sowohl die Art der inneren Erfahrung als auch die Art die „Probleme des Kultus‘“ in den Kölner Vierteljahrsheften für der Verbindung mit der Gottheit bestimmt wird. Statt Soziologie, Jahrgang 4, Heft 3/4, Seite 154/173. Landsberg geht dessen unterscheidet der Verf. nun wieder zwei Typen, auch da in erster Linie von katholischen Anschauungen und Ein- i richtungen aus. Für das evangelische Bewußtsein ist der soziologische die agierende und die rea erende Mystik, die auch als anabatische und katabatis c T e bezeichnet und als Mystik Charakter des Kultus vielfach ohne weiteres gegeben. Wieviel stärker der Leistung üund der Gnade bestimmt werden, womit aber die soziologischen Bindungen im katholischen Kultus sind, geht aus diesen Darlegungen Landsbergs eindeutig hervor. nun wieder völlig heterogene Kategorien an die psychi- Weimar, Otto Lerche. schen Phänomene herangebracht werden. In dieser Unterscheidung, die im Hinblick auf die Entstehung Vollmer, Hans: Materialien zur Bibelgeschichte und reli- des mystischen Erlebens getroffen sein soll (als ob die Gnade in Anspruch genommen werden könnte, um die giösen Volkskunde des Mittelalters. Bd: -2; Teil 1r -eige Genesis eines psychischen Phänomens zu verstehen!), deutsche Schulbibel d. 15. Jahrh. Historia scholastica des Petrus Comestor in deutschem Ausz. mit lat. Paralleltext erstmalig * hrsg. wird eine zweite gefügt im Hinblick auf das Ziel des Genesis bis Ruth. Mit 4 Taf, in Lichtdr. Berlin: Weidmann 1925. Erlebens: entweder die Einung mit Gott oder die Ge- (XXXIV, 368 S. mit Abb.) gr. 8°. Rm. 24—, meinschaft mit Gott, egozentrische oder theozentrische Von Vollmer’s „Materialien‘“ erschien 1912 Halb- Mystik, Mystik des ästhetischen Rausches oder Mystik band I 1: Ober- und mitteldeutsche Historienbibeln, des ethischen Enthusiasmus, persönlichkeitsverneinende 1916 Halbband I 2: Niederdeutsche Historienbibeln und (= egozentrische!) oder persönlichkeitsbejahende Mystik. andere Bibelbearbeitungen. Jetzt schenkt er uns in dem Sollen damit zwei Arten des psychischen Erlebens be- vorliegenden Halbband II2 eine kritische Ausgabe der schrieben sein? Welchen Sinn hat es dann, von Paulus zu sagen, daß er gewiß als Jude „wenigstens seinem 1. Hälfte des Textes, den er bei der Untersuchung der oberdeutschen Historienbibeln in Halbband I 1 in der Sehnen nach‘“ schon agierender Mystiker (also der Pharisäer Paulus Mystiker des ästhefischen Rausches!) dort mit III a bezeichneten Handschriftengruppe vor- war, „nur daß er die wirkliche Gemeinschaft mit Gott gefunden hatte. Es handelt sich um eine deutsche Be- arbeitung der Historia scholastica des Petrus Comestor ‘durch seine Aktion nicht erreichte‘“ (S. 121). Innerhalb (um 1175 Kanzler der Pariser Kirche), die im 13.—15. einer religionspsychologischen Untersuchung: > könnte ‚doch höchstens festgestellt werden, daß sein Agieren Jahrh. eines der gelesensten Bücher war, nicht nur in das Frankreich, sondern in ganz West- und Südeuropa. ewünschte Erlebnis nicht zur Folge hatte; die Diese Bearbeitung läßt durch Kürzung bezw. Streichung Wirklichkeit Gottes ist kein hier verwendbarer Begriff. ‚Die Konfusion der Begriffe, die die Folge der Ver- des gelehrten Beiwerks den Charakter der Schulbibel noch mehr hervortreten.. Sie ist von einem Geistlichen achtung begrifflicher Arbeit und theologischer Klarheit im bayrisch-österreichischen Sprachgebiet um 1400 her- ist, schlägt jede Erfassung der Problematik und jede Diskussion tot, und es nimmt dann nicht mehr wunder, gestellt worden. Die in Halbband I 1 unter II b be- wenn das sprochenen Handschriften sind eine Erweiterung dieses Ich — nein: nicht ich!‘“ — „jene wundervolle Paradoxie‘ 2 3..93 die wiederholt aus den Zeilen seiner Briefe Auszugs. Während in den Handschriften der Gruppe wetterleuchtet‘“, als Symptom des Konflikts zwischen IIT a die deutsche Bearbeitung sich auf den alttestament- lichen Teil der Historia scholastica beschränkt, ist in der agierenden und der reagierenden Mystik in der Brust des Christen Paulus gedeutet wird (S. 122 I1 b _ein neutestamentlicher Teil hinzugekommen, der aber auf andere Quellen zurückgeht. Vollmer’s Text- Es ist noch hinzuzufügen, daß die Beilagen, die die wertvolle Ab- ausgabe bietet nicht nur den deutschen Text, sondern handlung über die Gallio-Inschrift enthalten, um einige Stücke ver- mehrt sind. Hinzugekommen ist die ‚„Abwehr“ gegen Ed. Schwartz’ auch, soweit zum Vergleich erforderlich, die lateinische Besprechung der ersten Auflage, ein Gedicht von Otto Crusius (Santa Vorlage, die, da der Äbdruck bei Migne sich als unge- Croce, Florenz) und ein Abschnitt ‚„„Diagramme‘“, in dem graphische nügend erwies, oft erst aus Inkunabeln und Frühdrucken Darstellungen das Paulus-Verständnis unterstützen sollen. So gewiß und Handschriften konstituiert werden mußte. Eine ent- graphische Darstellungen dazu:dienen können; Begriffsbeziehungen zu sprechende verkürzte lateinische Historia scholastica hat verdeutlichen, so wenig hat der Verf. die eigentliche Pointe solchen sich nicht nachweisen lassen; jener Geistliche hat (an- Verfahrens erfaßt; seine „Diagramme ‘“ sind die reine Spielerei. Wenn sieben konzentrische Kreise gezeichnet werden mit den Inschriften scheinend mit von pädagogischen Gesichtspunkten, wie ‚„„Im Gesetz, schon erwähnt, geleitet) aus dem vollständigen latei- in der Welt“ , unter dem Titel im Leiden, im Tod, in der Sünde, im Fleisch, in Adam, „die sieben Unheilssphären des ‚alten‘ nischen Orginal ausgewählt, was er übertragen wollte. Paulus, und wenn daneben ein einfacher Kreis gesetzt wird mit der Leider konnte zunächst nur die 1. Hälfte des Textes Inschrift ‚In Jesus Christus“ als die „‚eine Heilssphäre des ‚neuen‘ gedruckt werden; Halbband II 2 wird den Rest des Paulus, so ist damit überhau pt nichts verständlich gemacht, umso weniger, als man leicht auch sieben ‚,Heilssphären‘“ zeichnen könnte, Textes, I. Regum bis 2. Makkabäer, ferner einen Teil der Zusätze der Handschriftengruppe IIl b, endlich ein C 279 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. 280 - deutsch-lateinisches Wörterverzeichnis bringen. Die Ein- ändert, auch ihre Fehler herübernehmé1d. Es genügt daher hier leitung, die u. a. über‘ die, Quellen der Historia scho- der Hinweis, daß das für Seminarübungen so praktische Buch nun- mehr wieder zu haben' ist. lastica handelt (in einem besonderen Anhang werden die Zürich. W. Köhler. erührungen zwischen der Hist. schol. und der 1899 von W A _ z M au a D M. Gaster nach der einzigen — Oxforder — Handschrift . Gasser, Pfarrer Dr. Joh. Conrad: Vierhundert Jahre Zwin ins Englische übersetzten hebräischen „Chronik des Je- Bibel 1524—1924 . Denkschrift zum 400jährigen Bestand ’der gl‘i— rähmeel‘“ dargetan), gibt dem Bande II einen selbstän- digen Charakter. Zürcher Bibelübersetzung. Dem Gedächtnis ihrer Anfänger und Be- gründer gewidmet, Zürich: Bibelverlag‘ der Evangelischen Gesell- Im Vorwort kommt Vollmer auf seine ursprüng- schaft 1924. (XI, 111 S.) 8° 2—. liche Idee zurück, daß diese „Materialien‘“ nur Vorar- Zum 400jährigen Bestand der Zürcher Bibelübersetzung ‘ wird' beiten .für eine umfassende Darstellung volkstümlicher diese Denkschrift geboten, die in schlichter Form auf wissenschaft- licher Grundlage (wobei dem Verfasser leider die wertvollen Aufsätze deutscher Religiosität im Spätmittelalter sein wollen. „Der Traum, daß es mir einmal vergönnt würde, in von Ad. Fluri im schweizerischen evangelischen Schulblatt 1922 ent- gingen) die Entwicklung der Zürcherbibel vorführt, bis auf die neueste, einem Seminar mit jungen, strebsamen Mitarbeitern die gerade jetzt fertig werdende Totalrevision, an der Gasser selbst mit- umfangreichen. Vorstudien zu einem solchen Werke zu arbeitet. Es wird der Zwinglibibel ihre Eigenart ‚gewahrt, insofern organisieren, hat sich nicht erfüllt. Das große Ziel bleibt etwas zu stark, als der Einfluß Luthers, den Gasser wesentlich nur den unverrückt bestehen.‘“ Möchte es ihm vergönnt sein, zu- Basler Bibeldrucken zuschreiben möchte, auch für Zürich bedeutsam nächst wenigstens den Halbband II 2 recht bald folgen ist, (Die Einzelheiten s, bei Fluri oder in meinem Referate im zu lassen! Sonntagsblatt der Basler Nachrichten 1925, Nr. 15). Wertvoll ist die Zwickau iji, S O e Neuentdeckung eines Froschauerdruckes des N.T. von 1528 in Klein- oktav mit einem Register zur ganzen heiligen Schrift; Gasser macht Hartmann, Richard: Eine islamische Apokalypse aus der wahrscheinlich, daß dieser Druck vor die bekannte Sedez-Ausgabe reuzzugszeit, Ein Beitrag zur Gafr-Literatur. Berlin: Deutsche fällt, — Die ansprechende, auf weite Kreise berechnete Schrift ist Verlagsgesellschaft f. Politik u. Geschichte 1924. (V, 28 S.) 4° mit einigen Bildproben aus den‘ Froschauerdrucken geschmückt, Zürich. W KONRTET; = Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft, Geisteswiss, Klasse, 1. Jahr, Heft 3. Rm. 1.50, An einem aus Ibn al-‘ArabI genommenen Beispiel der islamischen Körholz, Dr. F.: Abriß der Geschichte des Stifts und der Apokalyptik werden die Entwicklungs- und Überarbeitungsmöglich- Stadt Werden. Werden: W. Flügge .1925. (IV, 74 S. m. 1 Kte.) keiten eines derartigen Literaturdenkmals dargelegt. Der Grundstock 80, Rm. 1.60. dieses Stückes ist um 1180 entstanden, aber um es auf den Stand St'ft Werden, wichtig in der Geschichte der ältesten Pfarreien der Zeitverhältnisse zu bringen, bis ins zweite Jahrzehnt des 13. im _ Ruhrgebiet, bekanınt als Fundort. des Codex argenteus, genannt auch Jahrhunderts hinein überarbeitet worden. Im Anschluß daran skizziert als: Heimat des Heliandsängers, ist bedeutsam genug, daß ein zu- R. Hartmann den allgemeinen Rahmen, in den solche Literaturerzeug- nächst für die heimatkundliche Unterweisung berechneter Geschichts- nisse hineingehören. abriß auch weitere. Kreise interessiert, Die kürze Übersicht, die Bonn. W. Heffening. von den Sigambern bis in die Gegenwart führt, ist angenehm und ver- ständig geschrieben und belehrt über manche schwierige Verhältnisse Symbolum apostolicum. Farbige Blockbuch-Wiedergabe nach d. in der Geschichte geistlicher Stiftungen, z B. über die Rivalitäts- Unicum in d. Wiener. National-Bibliothek, eingel.. von Ottokar streitigkeiten zwischen Abt und Vogt, die überall in ähnlicher Weise Smital. München: K, Wolff 1924. (12 Bl. Faks.; 21 S.) &°. sich zeigen. Vermißt wird die Angabe der benutzten Literatur, mög- Hperg. u. geh. Rm. 50—; Ldr, 80— licherweise auch der Quellen und Urkunden, die gewiß manchem, der ln‘ einer die Färbentönung V orzüglich wiedergebenden Reproduk- sich weiter unterrichten möchte, lieb gewesen wäre. tion wird hier ein sogenanntes Blockbuch dargeboten, dessen Original Ifeld a. H. Ferdinand Cohrs. sich, aus Schloß Ambras bei Innsbruck stammend, in Wien befindet (Nationalbibliothek, Inkunabel II D 42) und auf Pergament gedruckt ist, Weidemann, Lic. Heinz: Gerard Wolter Molanus, Abt zu Außer diesem Symbolum - Blockdruck gibt es noch ein unvoll- Loccum. Eine Biographie, 1. Bd. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- ständiges Heidelberger und ein Münchener Exemplar, von denen jenes recht 1925. (VIII, 176 .) gr. S%. = Studien z. Kirchengeschichte eine ganz getreue, der ersten (Wiener) Ausgabe nachgezeichnete Niedersachsens 3. Rm. 6—. Kopie, dieses. eine in der Zeichnung ‚selbständige und stilistisch fort- Wie ist es gekommen, daß dem ‚„großen Abt“ erst jetzt die erste geschrittene, Fassung bedeutet. Die Datierung ist strittig, schwankend Denn v. Einems zwischen 1440—1470. Das Heidelberger Exemplar dürfte aus Basel, Biographie geschrieben wird? fast unmittelbar Der Wiener nach dem Tode Mölans geschriebenes ‚„‚Leben des großen und um die das Münchener aus Südbayern oder Tirol stammen. Kirche Gottes hochverdienten Theologi, Gerardi Wolteri Molani““ Druck wiederum ist wahrscheinlich Kopie . einer Ausgabe, die (Magdeburg 1734) ist nicht zu rechnen; es ist keine Biographie, son- noch durch ein einziges in der Sammlung Wessner in St.Gallen er- dern eine Denkschrift, Längst haben Urbanus Rhegius (durch Gerh, haltenes Blatt vertreten ist (abgebildet bei Heitz: Einblattdrucke Bd. 50, Tafel 4, 1918), und stammt wie seine Vorlage aus der Uhlhorn, Elferfeld 1861), Ant. Corvinus (durch Tschackert, Hannover 1900), Ernst der Bekenner (durch Wrede, Halle 1887) ihre _ Bio- Gegend von Augsburg. In einer beigegebenen kurzen Einführung graphie; längst. Georg Calixt (durch Henke, Halle 1853), Jüustus unterrichtet Smital über diese Genealogie. Waren diese Blockbücher Gesenius (durch Bratke, Göttingen 1853), Joh, Lorenz Mosheim Volksbücher, so wird man sie gerne zur Veranschaulichung des (durch Heussi, Tübingen 1906), Heinr. Phil. Sextro (durch Rup- religiösen Lebens am Ausgange ‚des Mittelalters heranziehen. Zwölf Tafeln veranschaulichen die zwölf Sätze des Symbols, jeweils unten ist stein, Hannover 1839), Ludw. Adolf Petri (durch E, Petri, Hann. 1888). Es genügt deshalb nicht darauf hinzuweisen, daß die Ge- ein Apostel angebracht. schichte. der Reformationszeit die Behandlung anderer Zeiten in den Zürich, W. Köhler. letzten Jahrzehnten stark in den Hintergrund gedrängt' hat; es muß in Molans Wesen und Leben’ selbst begründet liegen, daß sich noch Knolle, Hauptpastor Theodor: Luthers Heirat nach seinen und niemand eingehender mit seinem Leben befaßt hat. Sein Leben ist seiner Zeitgenossen Aussagen. Wittenberg: Verl. d. Luther- a ein in sich widerspruchsvolles, Wir brauchen nicht den großen Mann Gesellschaft 1925. (32 S.) 8°. Flugschrift der Luther-Gesell- mit Henke, dem Vater, einen ‚„,Hofschmeichler“ zu nennen (Schlegel, schaft, Rm. 1—. Kirchengeschichte III 260), brauchen nicht mit Hase (Kirchengesch. In dieser Flugschrift der Luther-Gesellschaft sind einschlägige H 1 S. 60) den Verdacht zu erneuern, daß Molan wirklich „für sich Stellen aus Briefen und Schriften des Reformators zusammengestellt nach den Rubriken: Luthers grundsätzliche Stellung zu Ehe und Zöli- den Glanz des katholischen Kirchenwesens ins Auge gefaßt hat‘“. Wir mögen seine widerspruchsvolle Haltung in den Unionsverhandlungen bat; Luther begünstigt Heiraten der Priester und Mönche; Luther ver- zum guten Teil aus den Einflüssen der Politik erklären und ent- sorgt und verheiratet Nonnen, Luthers eigner Sinn der Ehe fremd; schuldigen, die stärker war, als er; mögen aus ähnlichen Rücksichten Luthers Heirat. Dazu kommen Auszüge aus der Wittenberger Kämme- es ihm nicht zu hart anrechnen, daß er den Römischen gegenüber viel rei- Rechnung von 1525 und die bekannten Cranach Porträts von Luther und Käthe 1526. irenischer sich zeigte, als gegenüber den Reformierten (Beste, Gesch. Zürich. W, Köhler. der braunschweig. Landeskirche, S. 696); mögen die Unvereinbarkeit mancher Sätze seines Testaments miteseiner Haltung im Leben da-ı durch mildern, daß wir annehmen, er hat sich selbst nicht gekannt — Melanchthon, Philipp: Die Loci Communes, in ihrer Urgestalt vernichtend ist doch für den großen Abt Gerh. Uhlhorns Urteil nach G. L. Plitt. Von neuem hrsg. und erläutert v. Th. Ko1de, (Hannov. ‘Kirchengesch. S. 107f.), daß er im Grunde für die kon- 4. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925. (X, 267 S.). 8°. Rm. 4.50. fessionellen Differenzen kein Verständnis gehabt habe, und daß er auch Diese „vierte Auflage‘“ der bekannten Plitt-Koldeschen Ausgabe vor Wegen nicht zurückgeschreckt sei, die sich mit evangelischer von Melanchthons Loci ist ein Neudruck der dritten, völlig unver- Wahrheit und Aufrichtigkeit schwer Vereinigen ließen. Es wird nicht so a 281 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. 282 —i Jeicht sein, eine klare Antwort auf die Frage zu geben, mit welchem M. von einem ‚Spinoza Plagiator‘“ reden wollte. Eher könnte man Recht er sich den Beinamen des Großen verdient hat, und zu so gegen M. diesen Vorwurf erheben (auf Grund der Art, wie er die ara- harten Urteilen eines großen Historikers Stellung zu nehmen. bischen Philosophen benützt), wenn seiner Zeit der Begriff des lite- Um so mehr ist es zu begrüßen, daß die ‚,Studien zur Kirchen- rarischen Eigentums bereits geläufig gewesen wäre. geschichte Niedersachsens‘, die schon eine Arbeit aus der Vielfach Rinderfeld O. A. Mergentheim. Walter Betzendörfer. Vernachlässigten neueren Kirchengeschichte Niedersachsens gebracht haben Der Pietismus des 18. in den (Ruprecht, Jahrhunderts Höffding, Harald: Spinozas Ethica. Analyse und Charakteristik. Pn hannoverschen Stammländern, Göttingen 1919), die vorliegende Bio- Heidelberg: Carl Winter 1924. (III, 146 S.) gr. 8 d Bib- graphie Molans begonnen haben. Der Leiter der „Studien“, Geh.-Rat liotheca Spinozana curis societatis Spinozanae, Tom. IV. D. Mirbi, hat für diese Arbeit den Lic. Weidemann gewonnen, der sie Rm. 5—; geb. 6.20. mit großem Eifer und Geschick angegriffen ‘hat. Zunächst be- Nach handelt er Molan als Konsistorialdirektor. Es ist ein entsagungsvolles Das Buch ist ein Kommentar zu Spinozas Hauptschrift. kurzer Einführung in die ‚‚Gedankenmotive‘“ Spinozas geht Höffding Studium gewesen, in dem er für diesen Teil seiner Aufgabe das den 5 Büchern der „Ethik‘“ mit ihren Axiomen und Lehrsätzen nach Material sich gesammelt hat; ein Studium, bei dessen Resultat er und sucht den wirklichen Sinn der eigentümlichen Formulierungen selbst auf die „unerbittlich nüchterne Art seiner Darstellung“ hinzu- Spinozas aufzuzeigen, indem er das Ganze in die Sprache der mo- weisen ‚sich getrieben fühlt. Kämpfe um die Selbständigkeit des dernen Erkenntnistheorie, Psychologie und Ethik übersetzt. Spinozas Konsistoriums gegenüber dem Summepiskopus und seiner höchsten System ist ihm mehr als ein bloß geschichtlich bedeutsames Werk — Landesbehörde, denen wir ‚mehr Geschmack abgewinnen könnten, es ist ihm wertvoll als „ein Vorbild, wie man unter ‚anderen. philo- wenn sie nicht oft ins sehr Kleinliche sich verlören, kräftiger sophischen Voraussetzungen denken soll‘. Von diesem systematischen Nepotismus Molans bei Besetzung der höchsten geistlichen Stellen Interesse ist seine der „Analyse und Charakteristik“ Philosophie mußten eine sorgfältige. Darstellung finden, da sie zu Molans Cha- Spinozas getragen. Die Analyse ist klar und tief, die Charakteristik Takterbild Wichtiges beitragen. Noch bedeutsamer ist vielleicht die durch mannigfaltige Vergleiche der Problembehandlung mit anderen Art, wie Molanus die sittlich-religiösen Mißstände bekämpft. Ist für Philosophen lebendig gestaltet, und beides ist begleitet von einer das Polizeiregiment auf diesem Gebiet auch nicht er, sondern seine maßvollen Kritik der einzelnen Begriffe und Sätze Spinozas, Zu be- Zeit verantwortlich zu machen, seine eifrige Betätigung gerade bei der- dauern ist nur, daß, des Öfteren der deutsche Ausdruck in sprach- artigen Maßnahmen zeigt, wie sehr er ein Kind seiner Zeit war, licher Hinsicht nicht ganz einwandfrei ist. Dagegen hat er für die warmen Strahlen des aufgehenden Pietismus Berlin. Beckmann. gar kein Verständnis, Wird der Beweis dafür auch mehr negativ ® geführt, denn daß Molanus an der Armenordnung V. 1702 direkt be- Schleiermachers Werke. Ausgew. u. eingel. von Hermann teiligt gewesen sei, ist nicht anzunehmen, so ist sein Schweigen doch Mulert, beredt genug. Berlin: Propyläen-Verl. 1924. (461 S.) 8°. Das Schwergewicht der Biographie muß in Molans Beteiligung Wenn ‘diese Sammlung für eine breitere Leserschaft diejenigen an den Unionsverhandlungen liegen, über die der II. Band berichten Schriften Schleiermachers vereinigen will, die seine Grundgedanken wird. So fällt dieser Band auch noch kein irgendwie zusammen- gemeinverständlich darlegen und durch die er am stärksten in weiteren fassendes Urteil. Ein solches zu gewinnen, möchte auch nicht ohne Kreisen nachgewirkt hat, so kann man ihrer Auswahl im großen Wert sein, das Verzeichnis der kompendiarischen Zusammenfassungen ganzen wohl zustimmen. Daß die Reden über die Religion, die über Molanus (S. IV) noch zu vervollständigen und dabei namentlich Monologe, die Weihnachtsfeier, die Schrift über die Universitäten die katholischen Urteile nicht zu vergessen. Interessant genug ist aufgenommen, die Lucindebriefe übergangen sind, ist doch berechtigt. schon der Artikel in Wetzer und Welte, 2. Aufl., Bd. VIII, S. 1726 ff. Diese Briefe haben keine jenen Schriften vergleichbare historische Rolle Für einige Einzelheiten vgl. Zeitschr. für nmiedersächsische Kirchen- gespielt, sie sind viel künstlicher und mehr durch besondere Ver- geschichte, 29. und 30. Jhrg., S. 257 ff. wicklungen bedingt, Gegen die paar Predigten, von denen zwei in die Dem II. Bande sehen wir mit Spannung entgegen. Zeit der Reden, drei in die nach dem Zusammenbruch Preußens weisen, Ilfeld a H. Ferdinand Cohrs. ist auch nichts einzuwenden; ich meinerseits hätte noch zwei andere nicht übergangen, die zu dem Größten und Bedeutungsvollsten auf dem Gebiet der politischen Predigt gehören, was wir haben: die Roth, Leon, M.A., D. Phil.: Spinoza, Descartes and Maimo- noch vor die Schlacht von Jena fallende ‚„‚Wie sehr es die Würde des nides. Oxford: Clarendon Press 1924. (148 S.) 80 Der gewaltige Einfluß, den die Gedanken Maimunis auf die Menschen erhöht, wenn er mit ganzer Seele an der bürgerlichen Vereinigung hängt, der er angehört‘“ und die ergreifende Predigt vom Nachwelt ausübten, ist heute allgemein bekannt. Man hat ihn nicht 28. März 1813.. Die Rede über den Begriff des großen Mannes gibt ohne Grund mit demjenigen von Kants Kritik der reinen Vernunft ver- ein gutes Beispiel aus den Akademieabhandlungen. Das Stück aus glichen. Während nun Gelehrte wie M. Jo&1 und J. Guttmann die Einwirkung der maimonidischen Philosophie auf Albert d. Gr., den Sendschreiben über die Glaubenslehre führt gut in die theologische Problemstellung ein, wie‘ sie sich für Schleiermacher aus der Ge- Thomas von Aquin u. a. Denker des Mittelalters untersuchten, handelt samtlage der Zeit ergibt und uns bis heute nicht losläßt. Daß Einzel- das Buch L. Roths von dem Einfluß, den die Schriften des Mai- anmerkungen fehlen, ist zu begrüßen. Die knappe Einleitung zeich- monides auf Spinoza ausübten. Der Verf. vergleicht das Verhältnis net mit einigen sicheren Strichen den Menschen und sein Werk. Um Spinozas zu Maimonides mit dem eines Schülers, der übereifrig seine Originalität verteidigt dadurch, daß er seinen Lehrer herabsetzt, diese oder jene Wendung sei nicht gestritten. Münster i. W Georg Wehrung. Spinoza polemisiert tatsächlich (im theol.-pol. Traktat) mit sehr scharfen Worten gegen Maimonides. Dabei ist er ohne Zweifel in hohem Maße von ihm abhängig. Franz Baader und sein Kreis. Ein Briefwechsel. Ausgew. u. Roth ist weit davon entfernt, die Identität der Philosophie hrsg. von Fritz Werle., Leipzig: Wolkenwanderer-Verlag 1924. Spinozas mit derjenigen des Mose ben Maimon zu behaupten, da- (VIIL, 304 S. m. e. Bildnis.) 8°. geb. Rm. 4.50. gegen zeigt er, wie die Gedanken Maimunis eine wichtige Grund- Der geschmackvoll ausgestattete Band ist, ohne daß das vom lage für die Philosophie Spinozas bildeten. Spinoza erblickt im Herausgeber bemerkt würde, eine Auswahl aus den im 15. Bande der Anschluß an Maimonides in der imaginatio die Quelle des Irr- Gesamtausgabe vereinigten Briefen von und an Baader. Die Wieder- tums, er kämpft wie M. gegen die anthropomorphen Vor- gabe ist nicht immer getreu, die Parenthesen Baaders werden grund- stellungen von Gott, baut seine Attributenlehre auf sätzlich übergangen, die Anmerkungen in den Text aufgenommen, der des M. auf, lehnt wie M. den Gedanken ab, daß der Mensch und sodaß sie die Sätze mehrfach beinahe sprengen. Andererseits ist die sein Heil der Weltzweck sei, erblickt wie sein Vorgänger das Anlehnung an die Vorlage 'so groß, daß der Herausgeber sogar Franz höchste Gut in der Erkenntnis Gottes und macht von dieser die Hoffmanns Vorrede zu diesem Band, wiederum ohne ein Wort darüber Unsterblichkeit abhängig, lehnt aber wie der Philosoph Zzu sagen, mit geringen Kürzungen abdruckt. Das geschieht z. T. etwas Maimonides eine individuelle Unsterblichkeit ab. sinnlos, So ist z. B. der vereinsamte Satz: „Seine politische Rich- Dies alles ist zuzugeben. Wenn jedoch ‘ Roth die gegensätz- tung war eine freie‘“ (S. VI), ein Zitat aus dem zuvor erwähnten liche Stellung der beiden Philosophen in der Frage der Transzendenz Briefe ‚A. v Humbolds. Selbständiger wissenschaftlicher Wert wird bezw. Immanenz Gottes zu verschleiern sucht, so kann ich ihm in somit für diese Ausgabe nicht beansprucht. Freilich ist auch ihre Ver- diesem Punkt nicht beistimmen. Außerdem weise ich auch hier (wie wendbarkeit für die breitere gebildete Welt in Zweifel zu ziehen. Der schon in der Besprechun g der deutschen Übersetzung des „Führers“ V. A. Weiß, Theol. Li teraturztg. 50. Jahrg. 1925, Nr. 20) darauf hin, Herausgeber hat nichts dazu getan, um die vielfach recht schwierigen daß M. ein Vertrete: und beziehungsreichen naturphilosophischen und metaphysischen Dar- diese Anschauun r der Willensfreiheit ist, während Sp. legungen Baaders verständlich zu machen. Keine Person wird vorge- g als Hauptbeispiel einer irrtümlichen Vorstellung an- stellt, kein Zeitereignis, keine sachliche Schwierigkeit erläutert. Nicht führt, endlich auch darauf, daß M. in der kausalen Erklärung des einmal die wenigen Anmerkungen Franz Hoffmanns sind wieder- Geschehens unbedenklich auf den Wi llen Gottes rekurriert, während Sp. dies ausdrücklich verbietet. gegeben. Wenn der Herausgeber auf ein sachliches Verständnis der Jedenfalls wäre es völ| Briefe zu verzichten beabsichtigte, hätte er besser getan, statt ausführ- lig unberechtigt (übr. auch gar nicht im liche Darlegungen (namentlich auch in Briefen an Baader) über Sinne L. Roths), wenn man im Blick auf die‘ Abhängigkeit Sp.s von Somnambulen, .magnetische‚ elektrische Erscheinungen, _seltsame 283 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. 284 Krankheitsfälle, Einzelheiten ‚der Böhme-Auffassung u. a. zu bringen, Der I. Teil („Heilsmöglichkeit“) beginnt mit einer nicht ganz stärkeres Gewicht auf die menschlichen Züge zu legen. Hier hat er ungezwungenen Exegese alttestamentlicher und neutestamentlicher sich: sehr schöne Zeugnisse: in Baaders Briefen unbegreiflicherweise. Stellen, die zeigen wilt, daß das A.T., Jesus, die Apostel den Heidern entgehen lassen. Trotzdem wird der Leser oft genug, dankbar sein, von die Heilsmöglichkeit cröffnen, sobald ein solcher Heide anerkennt, daß- Baader selbst einen Schlüssel zum Verständnis seines Denkens zu er- es einen Gott gibt, der sich um ‚ den Menschen und sein Leben halten (namentlich in den wichtigen Briefen an Pf. Sperl S. 139ff. kümmert (nach Hebr. 11, 5 6). Von den Kirchenvätern sind und Emilie Linder S, 185ff.) und hin und wieder einen Blick in diese zweifellos Justin, Klemens von Alexandrien, Irenäus für das Heil der seltsame, lautere Mannesseele tun zu dürfen. Heiden, wennsie ihnen eine Wirksamkeit des Logos vor der Inkar- z. Zt. Gießen. Heinrich Bornkamm. nation zuweisen. Ebenso die Vertreter der auf die bekannten Stellen des I. Petrusbriefes sich: stützenden Ansicht, Christus habe nach seinem Tode den Seelen der Unterwelt gepredigt und sie dadurch erst vor Carolsfeld-Kraus&®, A.: Bekenntnisse eines Spiritisten, Ein Zeitbild. - Nach Aufzeichn. V A. Carolsfeld-Krause. die Entscheidung gestellt (Hermas, Klemens, Origenes). Diese Mei- Hrsg. v. H. Martensen-Larsen., Aus d. Dän. m. Kürzungen d, nung wurde im Orient von Chrysostomus, im Occident von Gregor Hısg. übers, V. A, Martius, Hamburg: Agentur d. Rauhen dem Großen abgetan, taucht aber bei Oekumenius und Theophylakt Rm. 2,50; geb. 3.50 (zu I. Tim. 2, 4) nochmal in der Form auf: ‚„‚Christus hat diejenigen Hauses 1925. (130. S.) 8°. Nachdem Domprobst H. Martensen - Larsen im in der Unterwelt befreit, die geglaubt hätten, wenn er ihnen zu Lebzeiten gepredigt worden wäre‘“. Sonst sind die Väter den Heiden Herbst 1921 zu Roskilde einen Vortrag gehalten hatte nicht sehr zugetan; denn die von Pies hochgeschätzte Verlegenheits- über. das Thema „Von dem Blendwerk des Spiritismus ausrede, es‘ gehe keiner verloren anders als durch eigene Schuld und den Rätseln der Seele‘“, wandte sich einer seiner (Gregor v. Nyssa, Chrysostomus), rechnet ja mit dem Unheil, Au- Zuhörer an ihn und erzählte ihm von den eigenen Er- gustinus kennt nur das Heil in Christus; wer nicht ausdrücklich an fahrungen auf „diesem Gebiet‘. Gleichzeitig überreichte ihn glaubt, ist verloren. Pies sucht den Augustinus mit allen Mitteln zu entschuldigen, er rede so, weil er noch nicht die fides implicita, der Fremde, der sich als ein Photograph Carolsfeld- noch nicht die Unterscheidung der voluntas Dei absoluta und conditio- Krause entpup te und längere Zeit eine bedeutende Rolle in dem Roskilder Spiritistenverein gespielt hatte, dem nata (seit Joh. v. Damaskus) kenne — aber es hilft alles nichts, So ist es ihm ‚,geradezu erhebend“, was das 2, Konzil von Oranges Vortragenden „zu beliebigem Gebrauch‘“ ein von ihm sagt, den 22. Canon inbegriffen. Die Scholastik beginnt für die Zeit ausgearbeitetes Manuskript, das einen Einblick in „die vor Christus zu wunterscheiden zwischen den majores, die an den kommenden *Erlöser geistige Werkstatt des Spiritismus‘“ eröffnen und zeigen glaubten üund so gerettet wurden, und den sollte, wie .die „Dämpfe aus diesem Hexenkessel eine minores, die den majores irgendwie nacheiferten und so gerettet wur- Menschenseele umnebeln, ja, vergiften, so daß sie dem den. Alexander v. Hales führt für die Zeit nach Christus als Beispiel das von den Sarazenen geraubte Kind ein und 1läßt es zum Heil Tode nahe kommt‘, „wenn sie nicht aus dem Fangnetz des Spiritismus befreit wird und den gesuchten Trost kommen: si facit, quod in se est; dann wird Gott es erleuchten ent- weder innerlich, oder durch einen Menschen, oder durch einen Engel, und Frieden im evangelischen Christenglauben findet“‘. Thomas von Aquin hält die Unterscheidung maiores—minores für die Dies Manuskript veröffentlicht nun hier Martensen-Lar- Zeit vor Christus, ebenso den Engel für die Zeit nach Christus fest sen als Ergänzung. zu seiner Schrift von „dem Blend- und löst die Frage theologisch mit der Unterscheidung voluntas Dei werk des Spiritismus und von den Rätseln der Seele‘““ conditionalis (Gott will‘ an sich das Heil aller, falls sie mit der 1924; nicht daß er die Realität spiritistischer Phäno- ihnen zuvorkommenden . Gnade mitwirken) und voluntas Dei absoluta (Gott will effektiv das Heil derer, die mitwirken, das Unheil derer, mene schlechterdings leugnen oder gar von der wissen- schaftlichen oder psychologischen Erforschung des Spiri- die nicht mitwirken); zudem folgt Thomas dem Chrysostomus in der tismus abraten wollte, — anz im Gegenteil —; sondern Annahme, daß nunmehr das Evangelium von Christus überall‘ ver- kündet sei (Augustinus hatte Röm. 10, 18 als ProphezZeiung lediglich als ein lehrreiches „document humain“‘‘, um aufgefaßt!), also Gott, Vergelter, aber auch Erlöser, Trinität irgend- vor der Beschäftigung mit dem Spiritismus speziell sol- wie . „inbegriffen‘, implicite, von :allen geglaubt werden müsse;; es che zu warnen, die darin religiöse Aufschlüsse oder könne höchstens ganz vereinzelte Ausnahmen geben, für die dann Kräftigung ihrer religiösen Überzeugung suchen möch- jenes facere, quod in se est wieder gilt.. Den „inbegriffenen‘“ Glauben, ten. Man wird kaum. leugnen können, daß die Lektüre der die fides implicita, sieht auch Bonaventura als die Lösung an. Diesen zunächst wohl seltsam erscheinenden Schrift.zu solcher Gedanken, zu denen noch der andere vom Notersatz der Wassertaufe Warnung dienen kann. durch die Begierdtaufe tritt, huldigt die ganze Scholastik (ausgenommen Gottschalk, Abälard, Gregor V. Rimini, Trithemius). Seit der Ent- ) Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). deckung Amerikas war aber „‚das unter Sarazenen aufgewachsene Kind“ kein Schulbeispiel mehr, da standen Millionen Indianer leib- Pies, Kanonikus Paul R.: Die Heilsfrage der Heiden, Aachen s ==x Abhandlungen aus haftig draußen. C'audius Seyssel sah (mit Vorgängern) das Heil. der Xaverius-Verlagsbuchh. 1925. (196 S.) 8°9. Vorfahren jener Heiden in einem limbus adultorum; Albert Pighius Missionskunde und Missionsgeschichte, Heft 40. Rm. 3,20. billigte ihnen und. ihren Vätern als. Heilsweg. den Glauben an Gott Zu dieser Studie veranlaßte den Verfasser die Lek- und seine Vergeltung zu; Franz von Vittoria nahm eine ‚unmittelbare türe zweier französischen Werke von L. Caperan, Pro- Beeinflussung dieser Wilden durch Gott an; Melchior Canus und, die fessor am Grand S&minaire zu Agen: Le probleme du Mehrheit der Trienter Konzilstheologen hielten aber nichts von all dem, es genüge zum Heil nicht ein Vernunftakt, sondern wirklicher salut des infideles, Essai historique. und Essai th6@olo- übernatürlicher Glaube müsse es sein, Da kamen. die Jesuiten den i q que, Paris 1912, denen er einige deutsche Werke zur Heiden zu Hilfe durch ihre Distinktion: ausdrücklicher Glaube an ite stellt, besonders W. Stockums, Das ’Los der ohne Christus und ausdrückliche Begierde nach. der Taufe sind notwendig, Taufe sterbenden Kinder, Freiburg 1923, und F, Schmid, aber nicht necessitate medii, sondern necessitate praecepti, wo also Die außerordentlichen Heilswege für die gefallene die Befolgung dieses praeceptum nicht möglich ist, da gilt es nicht! Menschheit, Brixen 1899. Eine eigene eingehende Lek- Gegen die Jesuiten erhob sich im Jansemismus nochmal die augusti- türe der Kirchenväter und Scholastiker scheint nicht nische „Härte“. Gegen den Jansenismus siegte Lessius mit der zugrunde zu liegen; ebenso hat es der Verfasser ver- Distinktion gratia . sufficiens — gratia efficax (aufgebracht nach Caperan durch Heinrich v, Gorkum 1474, Tractatus de Praedestinatione mieden, die evangelische Literatur zu der Frage einzu- sehen, die z. B. Scheibe in. Rel. in Gesch. u. Geg. II et Reprobatione, Köln 1474, propositio XV.) Num verdächtigten die Enzyklopädisten dennoch gerade den Katholizismus, als hätte er mit 2018 f. aufzählt; aber auch den Pater W. Schmidt und dem Jansenismus die Heiden vom Heil ausgeschlossen, und brachten seine Theorie kennt er nur aus Esser und Mausbach die Rede auf: nach den Katholiken sei das, Heil eine Sache der „Christentum und Kirche“ I. Luther und Kalvin.kommen Geographie! . Gegen sie benützte der neuere Katholizismus nicht die nicht eigentlich zu Worte, sie werden mit den in der Thomas, Bonaventura, Suarez, Lugo, sondern; La Mennais’ Traditio- kath. Apologetik üblichen Gemeinplätzen abgetan; dem nalismus in irgendeiner Form: in den religiösen Traditionen steckt irgendwie die Uroffenbarung, der Glaube daran rettet, (Pies sieht Verfasser ist es zu sehr um Verteidigung und Verherr- durch Andrew _ Lang den Urmonotheismus gesichert.) Hettinger nahm lichung des Katholizismus zu tun, das hindert ihn, das Problem auch mit den Augen des Augustinus und noch dazu die Offenbarung Gottes im Gewissen und in der sichtbaren Schöpfung. De Broglie hieß dies Steckenbleiben im Vernünftigen. wiederum Luthers und Kalvins zu sehen. Mit diesen Franzelin erklärte aber: es führt zum übernatürlichen Glauben, Einschränkungen aber ist das Buch wohl geeignet, Newman beschreibt den Übergang zum übernatürlichen Glauben so: einen. Einblic in die katholische Arbeit an dem Pro- es ist ein Gott und Vergelter — ich aber bin ein. Sünder — also blem „Heidentum und Erlösung durch Christus“ zu Schrei nach Offenbarung, Erlösungssehnsucht, geben. Im I1 Teil (Heilsweg) wird zuerst das Facienti quod in se est, 285 286 E Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. Deus non denegat gratiam nach Bonaventura und Thomas als von der ben muß sich in jedem Augenblick seines unsichtbaren ‘Gnade hervorgerufenes Mitwirken gedeutet; die Heiden stimmen durch Quells bewußt sein; eben an diesem Bewußtbleiben ihr natürliches Wirken der Gnade zu und kommen so bis zur Er- hängt ihre Wirksamkeit. Das macht eine Überschätzung lösung. Darum die Lehre des Tridentinums: gratia excitat (== VO- aller Form unmöglich — das Bibelwort „Christus ist catio), homo recipit inspirationem (= assentit), nun cooperatio mit der des Gesetzes Ende“ gilt hier. Aber das gibt auch die ‘Onade bis zum Heil. Weist der Mensch die Gnade zurück, so ist nicht die Gnade schuld, sondern der Mensch; Newmans An Richtlinien und Kräfte für den nötigen Neubau der Principles“ (etwa Charaktergrundlagen) werden zur Erklärung Kirche: wo die Rechtfertigung aus dem Glauben die dieser Behauptung herangezogen, die für die Heidenwelt günstig sei, verbindende Lebenshaltung ist, wo in Freiheit und Man- da z. B. die Heidenjugend ‚bessere first principles mitbringe als die nigfaltigkeit der Darbietung Wort und Sakrament als Kulturjugend des Abendlandes. Den Glauben, der um des Heiles willen die bestimmenden Lebenskräfte wirksam sind, wo von von den Heiden zu fordern ist, schränkt einmal der error invincibilis ein, dann erst recht die Distinktion: necessitate medii — necessitate solchem Leben aus Verdunkelungen des Evangeliums unerbittlich abgetan werden, da wächst die Gemeinde, Ppraecepti Dei oder ‚ecclesiae, denn nur was necessitate medii zu die ihre Sendung an die Welt bejahen kann. — Die glauben ist, muß der Heide glauben, also das Dasein Gottes, seine Vergeltung des Guten und Bösen. Die Begierdtaufe gilt als vorhanden nicht leichte Sprache und Gedankenführung der Vor- auch bei einem bloßen votum implicitum. Die ohne Taufe sterbenden träge werden sie den Weg in die weitere Gemeinde unvernünftigen Kinder erleuchtet Gott in der Todesstunde, so daß schwerlich finden lassen; aber sie bieten einen wert- sie 'sich entscheiden können: diese von Klee und Laurent vertretene vollen Beitrag zur Durchdenkung der Frage nach der Meinung zieht Pies dem limbus puerorum vor, von dem man nicht Kirche. wisse, ob er ein Departement des Himmels oder der Hölle sein Preetz (Holstein). Heinrich Rendtorff. solle. Das extra ecclesiam nulla salus deutet Pies so: es heißt nicht, alle Katholiken- würden selig, sondern jeder Gerechtfertigte gehöre Binder, Julius: Philosophie des Rechts. Berlin: G. Stilke 1925. zur Kirche! „Unsichtbar‘“ sagt der Bischof Schneider; nun gebe es Rm. 30—. zwar keine unsichtbare Kirche, aber die eine sichtbare Kirche habe (LIIL, 1063 S.) 89. unsichtbare Mitglieder! Und trotz allem Mission, denn Jesus befiehlt Geht eine Philosophie des Rechts den Theologen es, er will, daß die‘ unsichtbaren Mitglieder der Kirche zu sichtbaren an? Der Verfasser selber wendet sich an den Juristen gemacht werden, er will, daß die Begierdtaufe im Wasser sich er- fülle; und die unsichtbaren Glieder der Kirche sind größten Gefahren und Rechtsphilosophen. In der Tat wird sich der theo- ausgesetzt, solange sie nicht sichtbar zur sichtbaren Kirche gehören logische Leser nur schwer durch die Fülle der Einzel- ausführungen über Theorie, Begriff und Kategorien, und von ihr erzogen werden. Wirklichkeit und Geltung des Rechts, Rechtswissen+ So ist die katholische Arbeit an dem Problem hin- „Das Heil der Heiden‘“ eine kluge Gedankenarbeit, schaft, Rechtsanwendung und Rechtsgeschichte durchfinden, geschweige denn daß er sich berufen fühlen die den Zweck erfüllt, einerseits die Milde der katho- dürfte, hier sein Urteil abzugeben. Auf der andern Seite lischen Anschauungen zu illustrieren, anderseits die Not- wieder ist das Monumentalwerk des Göttinger Gelehrten wendigkeit gerade der katholischen Kirche und ihres Sakramentalismus zu betonen. Aber eben diese Aus- so ganz auf das Ethisch-Menschliche eingestellt, dazu so durchsichtig im Stil, daß auch der Nichtjurist und geglichenheit birgt einen Kräfteverfall in sich; denn Nichtphilosoph, sofern er denn überhaupt imstande ist, wenn man unter Christen davon redet, daß man immer- hin auch auf heidnisch zum Heile kommen könne, so seine Fachbildung in den menschlichen Kreis der Kultur- ist die christliche Forderun nicht mehr rein. Luther probleme einzuordnen, das Buch nicht ohne den großen und Kalvin haben ausschließlich der Reinheit der christ- Gewinn der Klärung aus der Hand legen wird; hier seien nur die Kapitel über Kulturphilosophie, die Ideologie lichen Forderung gedient, und sie haben im Neuen Testament keinerlei Erlaubnis zur Herabsetzung dieser der Parteien, die Begriffe Freiheit, Zwang, Gerechtigkeit, Forderung entdeckt, sondern das Gegenteil. Wie sollen Staat und Gesellschaft und das Recht im System der Ge- meinschaftswerte genannt. Was aber den Theologen in denn Christen über Religion anders urteilen denn nach besonderem Maße angeht, das ist der rote Faden, der, dem Neuen Testament? Eine Ahnung davon hat auch Pies, wenn er die „Härte‘“ der Trientiner Konzilstheo- auch dem Verfasser selbst das Wesentlichste, sich durch logen auf den „Umschwung im Bibelstudium“ zurück- das Ganze hindurchschlingt: das persönliche Bekenntnis erarbeiteter Weltanschauung, das philosophische System führt. Gerade aus der reinen christlichen Forderung innerhalb des juristischen, wie es insbesondere in der kann dann in Stärke der evangelische Missionsgedanke entstehen. Was Gott mit den Heiden tut, wissen wir philosophischen Grundlegung, den Ausführungen über nicht; aber was er mit den Christen tut und was er von die Rechtsidee, Individualismus und Transpersonalismus und das System der Werte sowie in der hlußbetrach- ihnen will, das hat er uns kundgetan. Magdeburg. Leonhard Fendt. tung zum Ausdruck kommt. Denn dies System ist ge- tragen von dem Drang. nach einem Unbedingten, Schafft, Pfarrer Hermann: Vom Kampf gegen die Kirche für aus dem die Empirie des Rechts denkend abzuleiten die Kirche. Fünf Vorträge z. evang. Kirchenfrage f. d. Glieder wäre und nicht sie allein, sondern zugleich mit ihr, als unsrer Gemeinden, Schlüchtern: Neuwerk-Ver]l. 80, 1925. ’ (108'S.) die 'höhere Kulturgestaltung, diejenige der Sittlichkeit Rm. 2—, und der Religion. Wenn aber ;der Theologe Wissen- Der Inhalt der Vorträge rechtfertigt ihren gewag- schaftler sein will, das ist nicht allein Glaubens h ü ters ten Titel, Die hier von den Gedanken des Neuwerk- sondern auch Glaubensforscher; wie könnte seine Kreises aus an der Kirche geübte Kritik ist scharf, in der Form manchma Aufgabe letztlich eine andere sein? 1 überscharf, aber sie fließt aus em Religionsphilosophen ist Binder schon durch Leidenschaft für di e Kirche und ist deshalb ernster seine Festrede über „Kants Bedeutung für das deutsche Beachtung wert. Getragen sind die Ausführungen von dem Glauben, daß. die Käm Geistesleben“ (Beiträge zur Phil. des deutschen Idealis- die eschaut wird als Zeite pfe und Nöte der Gegenwart, mus Bd. 3, Heft 2/3) bekannt, in welcher er sich bereits Kir: ch nwende, eine Frage nach der dadurch vom Standort des strengen Kritizismus entfernt, e, an die Kirche sind. Aufgabe der Kirche ist von daß er sowohl über die Synthese wie über das irrationale ier aus gesehen ; „HMinweis‘“ zu sein, die große ihr dro- hende‘ Gefahr, daß das Salz dumm werde. Damit ist Moment in der Sinnesempfindung hinwe den Weg aus ein kritischer dem Transzendentalen ins Metaphysisc he offen sieht. Maßstab gegeben, den die Bibel selbst Seine Entwickelung hat ihn vom Positivismus zum Kriti- darreicht in d em das Alte Testament durchziehenden zismus und von diesem, Kampf Gottes in Auseinandersetzung vornehm- Form der Fröm gegen die Religion, d.h. gegen jede lich mit Stammler, weit er zum Idealismus geführt. gemacht wird migkeit, bei der Gott irgend zum Mittel Die denkende Verwurzelung des Empirischen in das Un- (Moses, Amos, Jeremia). Diesen Maß- bedingte einer positiven Geistwirklichkeit, in der Festrede stab haben all e Lebensäußerun gen der Kirche sich ge- fallen zu lasse n. Sie bedarf de vorbereitet, findet im vorliegenden Werk ihre systema- r sichtbaren Gestalt, um tische Gestaltung. Das Apriori des Rech ts soll aufge- Wirksam werden zu können, a ber dieses sichtbare Le- funden werden, aber nicht mehr durch kritische 287 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 10. 288 Synthese allein gelegen: sein, welche nur die eine Funk- Analyse des Empiriscilén‚ sondern durch Sinngebung auf transzendentallogischem Wege, und nicht in der tion darstellt, durch die sich Menschsein gestaltet, und Psychologie und Ethik des Einzelnen, sondern im All- welcher die andere eines unmittelbaren Erlebens gegen- gemeinen der Idee, Denn Philosophie ist Einheit der übersteht, sondern nur in der Übereinstimmung beider. Erkenntnis, also der einen Geistwirklichkeit, die sich auf Wo Unmittelbarkeit und Denknotwendigkeit in eins zu- allen Erkenntnisgebieten auswirkt, und Rechtsphilo- sammenschießen, da allein ist Erkenntnis. Ein Unbe- sophie findet diese Geistwirklichkeit ihrerseits in der dingtes aber als Nicht-Ich ist nie zugleich denk- und' auch Rechtsidee. Ihr kommt wie den Ideen der Sittlichkeit und erlebnisnotwendig; beides ist es allein in dem einzigen Religion nicht eine nur regulative Bedeutung zu, wie Falle des Ichbewußtseins. Die Wirklichkeit, auf die das Ich Kant will, freilich auch nicht eine konstitutive in dem in der unmittelbaren Selbstbesinnung als seinen tragen- den Grund stößt, in der es sich denkend wiederfindet Sinne, als ob Idee und' Wirklichkeit identisch wären, als Einheit und Dauer, ist seine Letztwirklichkeit. Sie sondern eine konstitutive insofern, als die Idee die Re- alität einer kategorischen Forderung darstellt, welche selbst ist jenseits von Synthese und Erlebnis, aber sein innerhalb der Empirie verwirklicht werden will. Denn Menschsein wurzelt in ihr, und es vernimmt ihre Stimme Ideen sind Teilerscheinungen einer überpersönlichen Ver- als dop eltes Echo in beiden. So kommen wir von der nunft, welche wirklich ist, weil ohne sie die empirische Gesamt h eit doch wieder auf den Einzelnen zurück. Das Kulturwelt nicht zu denken wäre. Ein Strom von Geist Existenzwissen ist der einzig feste Punkt, der philo- durchflutet die Welt, gestaltet sie, erscheint in den Ge- sophischem Denken ge eben istz nicht induktiv, von der samtpersonen der Völker und Staaten und wird Selbst- Erscheinung zum Wir k lichen, geht der Weg, sondern bewußtsein im Einzelnen. „Der sinnvoll verstandene deduktiv, aus der gegebenen Wirklichkeit zur Gestaltung. Personalismus führt unabweislich zum Transperso- Nicht die Idee, sondern das Urlebendige im Menschen gestaltet Menschsein und Kosmos; es breitet sich vor nalismus.‘“ Geschichte ist Leben des Geistes, die seinem Intellekt aus als Welt der Dinge und Begriffe Welt des Rechtes aber in dieser Geistwelt eine Provinz neben oder vor denen der Sittlichkeit und Religion, in und offenbart zugleich dem Erlebnis sein Wesen als das welchen der gleiche Geist der Freiheit auf andere Weise Wahre, Rechte, Schöne, Gute und Heilige: alles Strahlen, sich offenbart. die nicht die Sonne selbst sind, in denen wir aber die Wir hätten hier demnach die Mitte etwa zwischen Sonne haben. dem logischen Optimismus eines Rümelin und dem Kiel, W. Bruhn. Ilusionismus des Vaihingerschen Als Ob. Die Idee ist weder die Wirklichkeit selbst noch ein bloßer Kunstgriff des Verstandes, welcher sie sich vortäuscht, sondern sie. ist Teiloffenbarung der Wirklichkeit einer überper- Soeben erschien: sönlichen Vernunft. Daß der Begriff der letzteren sich nahe herantastet an das, was der Fromme mit und unter dem Gottesbegriff erlebt, und daß hier Wissenschaft und Theologie auf eine erfreuliche Weise sich ihrer Harmonie zuneigen, liegt auf der Hand. Denn so er- scheint Religion als die höchste der Teiloffenbarungen und die Gesamtpersonen der Staaten und Völker, letzt- Ia hahylnnisq!e Nenjahrsiest lich der Menschheit, ihrerseits wieder eingebettet in das Dr. D. Heinrich Zimmern Allumfassend-Geistige als den schöpferischen Grund aller Empirie. Freilich bleibt dies System überempirischer Geistpersonen Metaphysik, und Metaphysik ist Denkmög- Professor an der Universität Leipzig. lichkeit, aber nicht der feste Punkt des Wissens, nach dem der Philosoph als nach der Bestätigung des Glaubens ausschaut. Es liegt kaum ein zwingender Grund vor, das Bietet eine übersichtliche Zusammenfassung der bis jetzt Gesamtbewußtsein der Völker und Staaten zu überempi- vorliegenden inschriftlichen Angaben über dieses wichtigste rischer Substantialität zu hypostasieren, solange es mög- Hauptfest der Babylonier. Dabei sind insbesondere auch die lich bleibt, dies Phänomen aus der Reibung der Individuen aneinander‘ und innerhalb der Geschichte abzuleiten. erst neuerdings vollständiger bekannt gewordenen Festrituale für diese Tage eingehend berücksichtigt und mehrere der dabei Sofern aber die Multiplikation des Einzelgeistes zum zur Verwendung gekommenen Festhymnen im Wortlaut mit- Gesamtgeist Denknotwendigkeit .darstellt, ist doch die geteilt. Eine Anzahl von Abbildungen trägt dazu bei, die Gesetzlichkeit der Synthese für sich allein ebenso- Örtlichkeiten, an denen sich das babylonische Neujahrsfest wenig ein Maßstab der außersubjektiven Wirklichkeit wie auf der andern Seite die unmittelbare Bewußtseins- abspielte, zu veranschaulichen. gegebenheit, deren Geltung Binder mit Recht ablehnt, Darin hat Nelson schon Recht, daß wir zuvor die Wirk- lichkeit selber erkannt haben müßten, um entscheiden Der Alte Orient, Band 25, Heft 3, zu können, ob das, was aus den Kategorien der Synthese als Wirklichkeit hervorgeht, mit der des Objekts iden- 28 Seiten mit 4 Tafeln, Mkı 120 tisch ist. Und wenn auc Z Binder dagegen geltend macht, daß der Mensch naturgemäß nie über das versubjekti- - vierte Objekt hinaus kann und daß es sich nicht um J. C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG die Wirklichkeit an sich, sondern die für uns handelt, in LEIPZIG. der wir jene miterfassen, so kann eben doch auch für diese menschliche Letztwirklichkeit der Maßstab nicht in der — —— Die nächste Nummerl der ThLZ erécheint am 29. Mai 1926. al Verantwortlich: Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 29. Mai 1926. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. ?l. Jrahrg. Nr. 1l —_ n m nn D m Dnnn A V Spalte| — Spalte‘ Spalte Aligemeine Religionsgeschichte und The: 0- Steinmüller, Jesus und sein Evangelium Ried, Moritz von Hutten Fürstbischof von logie (Schmidt) E T IAl Arg AL 289 (Ders.) 6 0g B Agn o ET 294 Eichstätt (1539-—1557) und Glaubens- Moberg, The Book of the Himyarites Krüger, Der Historismus und die Bibel spaltung (Schornbaum) W E OR 1 300 (Liezbarsli) A0 LTE DE, 289 (Dibelius) 0WW ET 294 Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Gandhi, Ein Wegweiser zur Gesundheit Acta Coneiliorum Oecumenicorum (Koch) . . 295 des Protestantismus im ehemaligen und (Richter); . 241 e E 291 B OetuT, De Consolatione Philosophiae im neuen Österreich (v. Walter) 301 Dibelius, An die Thessalonicher I. Il. (Krüger) 296 Kirchliches Jahrbuch (Schian) A L F 304 An die Philipper (Lohmeyer) 291 Ruysbroeck, Das Reich der Geliebten Simon, Missionserfahrungen (Schomerus). 304 Bludau, Die ersten Gegner der Johannes- 100 - EW + I6 a j A0 01200 a 297 Werdermann, Der evangelische Pfarrer 291 (Clemen) schriften (Wendt) Ferrafal, Contributo allo Studio della in Geschichte und Gegenwart (Schian). . 305 Wittig, Leben Jesu in Palästina, Schlesien Poesia Savonaroliana (Schnitzer) . .... 297 Stange, Die kommende Kirche (Ders.). und ’anderswo (Lohmeyer) ; .44 0 0 Scheurlen, Du und deine Kirche (Ders M 1306 Janvier, Das Leiden unseres Herrn Jesu d Rothenburg o. d. Tauber (Bossert) 298 Kurtschinsky,Der Apostel des Egoismus Christi und die christliche Moral (Ders.)|. Der Bauernkrieg in zeitgenössischen Schilder- (Kattenbusch) 0 ungen (Althaus) W l V V C A 298 Reatz, Jesus Christus (Ders.) Messer., Glauben und Wissen (Paulus), . 30 5 Steimann, Jesus u. d. soziale Frage (Traub)„2_94\ Martin Luther und der Bauernkrieg (Ders.). Lhotzky, Relig. od. Reich Gottes (Thimme). 309 Bearb. V, Süden der Halbinsel. Viele Einheimische schlossen sich Ällgemeine Religionsgeschichte und Theologie. Albert Paust und Hans Leube. Das Schrifttum d. Jahres 1924, ihnen an, und im Beginne des 6. Jahrhunderts trat auch Leipzig: Verl. z d Börsenvereins d. Dtschn. Buchhänd’er 1925. der Himjarenkönig Dü Nuwäs zum . Judentum über. (231 S.) . 8°. z Jahresberichte d. Literarischen Zentralblattes, 1. Jalrg 10924, ° Bd..43. Rın 790 Andererseits faßte auch das Christentum im Jemen Zentralblatt ‚hat die in seinen einzelnen Heften ent- Das Lit, festen Fuß und hatte seinen Hauptsitz in Negrän. Es haltenen Literaturangaben unter Zugrundelegung einer systematischen kam zum Konflikt zwischen dem jüdischen Könige Gliederung zu einem Jahresbericht zusammengestellt. Das Buch enthält also das dort schon veröffentlichte Materia und den Christen, er zog gegen Negrän, nahm die Stadt gestellte Angaben vermehrt. _l, nur um einige zurück- ein und soll grausam unter den Christen gewütet haben. Der reiche Bestand der deutschen Bücherei, der der Beärbeitung zu Die Christen wandten sich um AHilfe, nach einigen Grunde gelegt ist, ermöglicht natürlich entsprechend reiche Angaben. Nachrichten direkt an den Negus von Abessinien, nach Wenn die Bearbeiter sie als „Auswahl‘“ bezeichnen, so ist das nur in anderen an den Kaiser Justinus in Byzanz und den Bi- fachbibliographischem Rahmen zu werten. Jede Bibliographie ist eben schof Timotheus in Alexandrien, die ihrerseits den Ne- eine Auswahl. Praktische Bedeutung hat das hier kaum. — Auch im Rahmen dieser ist aber des gus ersuchten, den Christen im Jemen zu Hilfe zu Einschränkung Vollständigkeit kommen. Der Abessinier folgte dem Rufe, er sandte deutschen Materials nicht erreicht, da die Grenzgebiete nicht berück- ein Heer nach dem Jemen, der jüdische König wurde sichtigt sind. Erheblich viel Literatur, die auch für Religionswissen- Schaft und Theologie z. T. von grundlegender Bedeutung ist, findet besiegt, gefangen genommen und getötet, und das alte sich 'z, B in folgenden Abteilungen des Lit. Zentralblattes: Rechts- Himjarenreich gelangte unter die Herrschaft der Abessinier. wissenschaft (Kirchenrecht); Wirtschafts- und Sozialgeschichte (Soziale Fragen, Liebestätigkeit); Philosophie; Pädagogik; Klassische Altertums- Wir sind über diese Ereignisse aus orientalischen Wwissenschaft (Hellenismus) ; Geschichte; Anthropologie (Außerbibl, und byzantinischen Quellen unterrichtet. Unter den ori- eligionsgeschichte). entalischen ist es besonders der syrische Brief des Die Leser der ThLZ wird vor allem das Verhältnis des vorliegen- den Jahresberichtes zum Bibl. Beiblatt interessieren. Simeon von Beth-Arsam an Simeon von Gabbülä, unter Die Einteilung den byzantinischen die Acta Sti Arethae. Durch einen hat sich an die des Beiblatts, z. T. bis in die Formulierung hinein, Fund, wie er schon häufig wertvolles Material ans stark angelehnt (mit Ausnahme der Allgemeinen Religionsgeschichte); diese Anlehnung ist für den Benutzer sehr bequem. Einige Ab- Tageslicht gefördert hat, ist eine neue wichtige Quelle weichungen erwähnte ich schon, so die Beschränkung des Jahres- hinzugekommen. Die Deckel einer nach Schweden ge- berichtes auf die deutsche Literatur und die Nichtberücksichtigung der langten syrischen Handschrift erwiesen sich als zu- Grenzgebiete. Die Zahl der im _Jahresbericht verzeichneten Titel sammengefügt aus den Blättern einer anderen syrischen schätze ich nach dem Register auf 1200—1300 (gegen 5000 des Bei- Handschrift, Moberg, den wir bereits aus dem in Jahr- blatts). Das zeigt, wieviel weniger Material er enthält. Als Ersatz kann er also nicht in Frage kommen. — Andererseits weist auch der gang 1923, Sp. 388 besprochenen Werke als tüchtigen Kenner des Syrischen kennen, untersuchte die Blätter Jahresbericht Vorzüge auf. Zunächst sind einige Zeitschriften berück- und fand in ihnen Teile eines bis jetzt unbekannten Be- sichtigt, die für das Bibl. Beiblatt noch nicht zur Verfügung standen. Dann folgt fast jeder Titelangabe eine kurze Bemerkung, die über den richtes über die Erei nisse von Negrän mit vielen Einzel- Inhalt orientieren soll. In dieser Angabe liegt die Hauptarbeitslast der heiten. In dem Ban d e gibt er die Fragmente in muster- Bearbeiter, Beides macht, daß der Jahresbericht als willkommene Er- gänzung zu unserem Bibl. Beiblatt zu begrüßen ist. gültiger Bearbeitung bekannt. Der Text wird vielfach Göttingen, ergänzt und ist ins Englische übersetzt. Die z. T. schwer Ü Kurt Dietrich Schmidt. E zu identifizierenden. Eigennamen werden aufs Genaueste Moberg, Axel: The Book of the fiimyarites. Fragments of a untersucht. Besonders wertvoll ist die ausführliche Ein- hitherto unknown Syriac work. Edited, with introduction and leitung, in der nicht bloß der neue Text untersucht und translation. With eight facsimiles. Lund: C. W, K, Gleerup 1924. sein Verhältnis zu den anderen Quellen dargelegt wird, (CLXXIV, 61 S.) 4° = Skrifter utgivna av Kungl. Humanistiska sondern auch allgemein die Ereignisse von Negrän be- Vetenskapssamfundet i Lund, VII. Nach der Zerstörun erusalems und dem Unter- handelt werden. Das Werk wird in Zukunft die Haupt- g quelle über den himjarisch-abessinischen Krieg zu e- gange des jüdischen Reic f es wanderten viele Juden ginn des 6. Jahrhunderts bilden. nach Arabien aus und gel angten bis zum Ääußersten Göttingen. M. Lidzbarski. V 290 >} % \& Z SSTN <& 291 292 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. “f„‚ an Gandhi, Mahatına : Ein Wegweiser zur Gesundheit (übers. von sehr ‚eingehende Besprechung aller patristischer Mit- F. Bodmer), mit einer Einleitung von Ettore Levi u. e. An- teilungen, die von einer Bestreitun der Johannesschrif- hang: Reden und Aufsätze zur Hygiene ‚und Moral (übers. von Au E. Roniger). 1.—10. Tausend. Erlenbach b. ’Zürich: Rotapfel- ten in den ersten christlichen Jahr nderten zeugen. Es ibt nicht viele solche Mitteilungen. Aber indem der Verlag 1925. (196 S. m. e. Bildnis. d. Verf.) 8°. geb. Rm. 4—. erf. sich‘ mit allen, sehr verschieden gerichteten Er- Ein hygienisches Handbuch des bekannten indischen Sozial- reformers und: Führers der nationalistischen Bewegung. Es vertritt klärungen, die man diesen patristischen Mitteilungen ge- durchweg eine strenge, fast spröde Moral: möglichst überhaupt kein geben hat, aufs Sorgfältigste auseinandersetzt, hat er Geschlechtsgenuß; das Atschorga d. h. die völlige Enthaltung als über das kleine Thema ein stattliches Do pelheft der Ideal: „„Die.noch nicht verheiratet sind,sollten auch weiter unverheiratet „Biblischen Studien‘“ hergestellt. Ich besc k ränke mich bleiben“ S: 85. „„Tee, Kaff&e und Kakao sind gleich gesundheits- auf eine kurze Bezeichnung der Ergebnisse seiner Unter- schädlich“ S, 53. Wein und Tabak werden gänzlich und in jeder Form suchung. verurteilt: ‚,Der Gewohnheitsraucher wird dermaßen sein (des Tabaks) Zuerst wird. in. Betreff der bei Irenäus adv. haer. Sklave, daß er alles Schamgefühl verliert und sich nicht scheut, sogar 3, 11, 9 erwähnten Gegner des Johannesevangeliums dar- fremde Häuser mit seinem stinkenden Qualm zu verpesten“ S. 51., „Die Natur hat dem Menschen. bestimmt vegetarisch zu leben“. ‚,Der gelegt, daß sie Gegner des Montanismus gewesen sein Mensch braucht seine Nahrung nicht zu kochen“ S. 57. Innerhalb müssen, welche, um die von den Montanisten auf das dieser asketischen Lebensauffassung wird aber eine Fülle verständiger Johannesevangelium gegründete Idee des Parakleten nicht gelten zu lassen, dieses Evangelium beanstandeten, Lebensregeln für Zeiten der Gesundheit und Krankheit gegeben, die von viel gesundem Menschenverstand zeugen. Beigegeben sind (S. Dann werden die von Eusebius hist. eccl. 3, 28, 2 über- 146—1809) kleine Aufsätze und Skizzen meist in losem Zusammernhang lieferten Worte aus einer Streitschrift des Cajus be- mit der Hygiene. Alles ist vom indischen Standpunkte aus geschrieben, sprochen, wo die Johannesapokalypse für ein Werk Berlin. J Richtes: des Cerinth ausgegeben und als solches verworfen war. «r Aus den im J. 1888 von J. Gwynn herausgegebenen Blbelius, Brof. DiurDri Martin: An die Thessalonicher I. II Hippolytusfragmenten, die aus einer von Hippolytus An die Philipper.. Erklärt. 2., völlig neu bearb. Aufl. Tübingen: gegen Cajus gerichteten Streitschrift stammen, wo nicht J. C. B. Mohr 1925. (76 S.) 4°. = Handbuch zum N.T. 11. nur die Johannesapokalypse, sondern auch das Johannes- Rm. 2—; geb. 3—; Subskr.-Preis 1.80; geb. 2.80. Dieser Kommentar hat seit dem Jahre seines ersten evangelium verteidigt war, wird mit Recht gefolgert, daß dieser Cajus auch das Evangelium dem Urapostel Erscheinens wegen der Feinheit und Sorgfalt der philo- abgesprochen habe. Der breiteste Hauptteil der Unter- logisch-historischen Interpretation, der Knappheit und suchung endlich gilt den Alogern, von enen Epiphanius Schärfe der. Fragestellungen, der Fülle und Auswahl in haer., 51 mitteilt, daß sie‘die Apokalypse und das vergleichbaren Materiales einen allgemein anerkannten vierte Evangelium dem Cerinth zugeschrieben hätten. Platz errungen.. So braucht es jetzt, wo er zum zweiten Unser Verf. betont, daß: man aus dem von E iphanius Male ausgeht, keines. Wortes der Einführung oder Emp- zurechtgemachten Spottnamen dieser Leute nic h t. schlie- fehlung ; wohl aber verdient angedeutet zu werden, was ßen dürfe, sie seien Bestreiter der Logoslehre gewesen. diese „völlig neubearbeitete Auflage‘“ an neuen Bei- Nach den Andeutungen des Epiphanius hätten sie das trägen zu der Erkenntnis der drei paulinischen Briefe vierte 'Evangelium nur wegen geringfügiger Differen- bringt. zen desselben mit den . drei andren Evangelien be- S ie sindl mannigfaltiger Art. Stärker als früher sind textkritische Probleme erörtert (s. zu 1. Thess, 1, 5. 8; stritten, und ihre Einwendungen gegen die Apokalypse hätten nur auf mangelhaftem Verständnis für die alttesta- A RA TÜ, 17 B 135 .24 1688 3 iM mentliche Prophetie und für die in der Apokalypse ent- Phil. 1, 24; 3, 27). Für viele Wörter sind neue,Belege haltenen Symbole beruht. Diese Aloger könnten nur esammelt, die ihre Bedeu)1tung genauer festlegen, so für in Phil. einen recht beschränkten Bestand gehabt haben, wahr- &MAQ/U) Emuiy00N/ La , EUWULELV , OaLVEOHAL, scheinlich nicht auf kleinasiatischem, sondern auf abend- vor allem für ErtLOKOTOG und dı«x0vog , (hier liege ländischem Boden. Man dürfe sie nicht als Vertreter die Annahme nahe, daß „es sich um Leute handele, die einer bedeutsamen „Schule‘“ in der alten Kirche oder durch mit solchen praktischen Dingen wie Versorgun einer tiefgegründeten Kritik der johanneischen Literatur Geld etwas zu tun haben‘“). Manches exegetische Pro- betrachten. Ich glaube, mit diesem Urteil hat der Verf. blem, dessen Antwort in der ersten Auflage in der ganz Recht. Schwebe blieb, ist schärfer erwogen und einer klaren Jena. H H “—V e nfd_t. Lösung zugänglich geworden, einige wenige abweichend Wittig, Joseph: Leben Jesu in Palästina,Schlesien und von der früher vertretenen Meinung gelöst (so Phil. anderswo. 211 Teilev 2, 6ff.; 3, 1). Unter dem neu auf enommenen Material Kempten: J. Kösel & Fr. Pustet 1925. (VIIL, erscheint auch ein Stück des so sc f nell berühmt gewor- 513 u. VII, 464 8.) 80. Rm. 10—; geb. 14— Janvier, P.M.A., O.P.: Das Leiden unseres Herrn Jesu denen Claudiusbriefes an die Stadt Alexandria; vor allem Christi und die christliche Moral. I u. IL Bd. 1. u. 2. Aufl. sind fast durchweg die zahlreichen Exkurse erweitert Ins Deutsche übertr.. von P. Beda Ludwig, O. S. B. Autoris, und neue eingefügt, unter denen die beiden am Schluß Übersetzung. Kirnach-Villingen: Verlag der Schulbrüder, . (XV, von 2. Thess., und Phil. wegen der Schärfe und Umsicht 243 u IH, 154 S.) 8° I: Rm. 2,80; Hlwd. 3.90; Glwd. 4,60. I: Rm. 2—; Hlwd. 3,—; Glwd. 4—, besonders genannt seien, mit der hier „Einleitungs- Reatz, Prof. Dr. August: Jesus Christus, Sein hLeben, seine fragen‘“ erörtert sind. Je reicher und bestimmter in vielen solcher Fragen Lehre und sein Werk. Freiburg i, Br.: Herder & Co, 1924. (VIII, 354..S. m.1 Bild.): 89 Rm. 5.50; geb. i Lwd. 7.50. die Erklärung der drei Briefe sich darstellt, um so klarer Es ist ein bemerkenswertes Zeichen, daß in den und gleichsam unveränderlich ist die bisherige Art und Haltung des Kommentars ausgeprägt. Gegenüber vergangenen Jahren auf katholischer Seite die Fragen des „Lebens Jesu“ stärker als je zuvor erwacht sind. Zwar neueren theologischen Strömungen, die von , dem Irrlichte sind sie bisher noch kaum wissenschaftlich gestellt; wohl einer sogenannten pneumatischen Exegese verlockt wer- aber sucht die schlichte Frömmigkeit wie das systema- den, ist die nüchterne und doch reichere Klarheit dieser Interpretation, ihre methodisch und sachlich wohl be- tische Denken, die. religiöse Sehnsucht des Gebildeten gründete Sicherheit nicht das geringste Verdienst. wie das praktische Interesse des Predigers in neuer Form den zeitlosen Gehalt des Lebens Jesu zu fassen. Breslau, Ernst Lohmeyer. Giovanni Papinis, ‚des Italieners, Buch vom Leben Jesu ist in den romanischen Ländern das Lese- und Modebuch Bludau, Bischof Dr. August: Die ersten Gegner der Johannes- schriften. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (XV, 230 S.) der gebildeten Kreise geworden. Die Bücher eines Fran- gr. 8° = Biblische Studien, begr. v. Otto Bardenhewer, 22. Bd., zosen und zweier Deutscher suchen, jedes auf seine 1 u. 2. Heft. Rm. 10—., Weise, das gleiche Problem zu bewältigen. Der Verf., früher Professor der neutest. Exegese Schlicht und mit liebenswürdiger Innigkeit, aber in Münster i. W., jetzt Bischof in Ermland, gibt eine von den wissenschaftlichen Problemen des Lebens Jesu 294 293‚ —— un v _ i _ _- Theologische Literaturzeitung 1926_1\11_._ l ‚l‚'_ s n n RN kkn Da E am weitesten und 7b‘ewußt wefitfelv'rnrtr geben sich die beiden gleicherweise beschlros;er;. Es ist ein lrneinander, das Bände Joseph Wittigs. Man könnte es eine neue Vari- zwar keiner der beiden Seiten gerecht wird, das auch aus ation zu der alten Weise des Franz von Assissi nennen; fester gläubig katholischer Betrachtung heraus nirgends die Berichte der Evangelien werden schlicht :als die genügend: die Fundamente prüft, auf denen es ruht, das Offenbarung eines heiligen Wunders und Gesetzes hin- aber eine traditionelle Anschauung und ein traditionelles genommen, und; in dem eigenen Leben auf mannigfache Bild in ansprechender/und liebenswürdiger Weise neu Weise nachzubilden getrachtet. Hier ist diese imitatio belebt. Christi freilich nur literarisch, so: deutlich überall durch- Breslatt. Ernst Lohmeyer. schimmert, daß Erlebtes und Erdachtes den ‘ eigent- lichen Inhalt der. Bücher ausmacht. Sie sind deshalb S_telmann‚ Prof. Dr. Alphons: Jesus und ‚die soziale Frage:0 Ein Beitrag zur Leben-Jesu-Forschung u. z. Gesch. der:‘Karitas.-2,, wie ein praktisch erbaulicher Kommentar in Form einer neubearb. Aufl, Paderborn: F. Schöningh 1925. (VII,,.296;.S.) autobiographischen Erzählung. Mit den Stationen des gr. 80, Rm. 6,60. Lebens Jesu schreitet auch die Erzählung von dem Die erste Auflage der Schrift zerfiel in zwei Haupt- eigenen Lebensgange, dem jene Stationen gleichsam Richtung und inn geben, wie‘ in gleichem Schritte teile: eine, wissenschaftliche Grundlegung und eine prak- fort. Da gibt es für die Kenntnis frommer Volksbräuche tische Ausführung. Dieser zweite Hauptteil ist. jetzt im Glatzer Lande oder der. religiösen Strömungen im weggefallen; der erste ist wesentlich erweitert.und be- neueren Katholizismus mancheriei Änziehendes zu ‚er- reichert worden. Aber Anlage und Ergebnis 'sind sich fahren. Freilich ‚ ist atıch die Gefahr nicht immer be- gleich geblieben. Die drei Teile ‚sind: esus und die soziale Bedeutung des A, Test.; Jesus. un das Himmel- schworen, daß das Selbsterzählte den: Worten des Evan- reich, Jesus und sein. oberstes Reichsgesetz. Das Er- geliums zu nahe rückt, daß die Distanz verschwindet und gebnis ist, daß esus kein sozialpolitisches Programm ungeklärte Stimmungen sich ausbreiten. So ist es ein aufgestellt, aber die Richtlinien gegeben hat, aus denen Werk, das überall und gewollt die Grenzen seines Ver- fassers. enthüllt und innerhalb dieser Grenzen manches wir die nötigen Leitsätze für die soziale Not der Gegen- Freundliche und Nachdenkliche eröffnet. Darunter ist wart ableiten können. Dies könnte nur dann bestritten das am meisten: Anziehende der Zug einer lebendigen werden, wenn die rein eschatologische Deutung des Le- r- bens Jesu Recht behielte, Vf. sieht jedoch in dieser Deu- Frömmigkeit, die ein unmittelbares Verhältnis zum tung eine Einseitigkeit, welche er mit gewichtigen Grün- christentum ‚d. h. zur Gestalt Christi gewonnen . hat den ablehnt. Das Ganze ist durch. eine ‚umfassende und aus dieser Unmittelbarkeit manche Kritik an katho- Literaturkenntnis ausgezeichnet. Der katholische Verf. lischen Institutionen übt. Aber wie beides allezeit innerhalb zeigt eine erstaunliche Belesenheit nicht bloß in katho- des Katholizismus möglich gewesen ist, gleichsam als lischer, sondern noch mehr in protestantischer Literatur, Gegenwirkung gegen institutionelle Festigkeit, so be- deutet auch hier Kritik wie Unmittelbarkeit der frommen Manchmal hat man allerdings den Eindruck: weniger Seele kaum jemals ein grundsätzliches Verlassen oder wäre mehr gewesen. Die straffe Zielsetzung wird durch Verleugnen des katholischen Glaubensstandpunktes, die vielen Zitate und die fortgesetzte Bezugnahme auf andere Autoren gestört. Und wenn der Untertitel lautet: In anderer Weise, aber in der Art der religiösen „cin Beitrag‘ zur Leben- Jesu-Forschung“, so vermißt man Betrachtung durchaus verwandt, sprechen die Festpre- och manches, was für einen solchen Zweck unentbehr- digten des Paters Janvier, die aus dem Französischen lich ist: vor allem ein Urteil über die Quellen. Die Be- gut ins Deutsche übertragen sind, von einem Ausschnitt s tellen werden gleichmäßig aus den Synoptikern und des Lebens Jesu, dem ‚„Leiden unseres Herrn Jesu Joh Christi‘“, Verwandt sind diese Predigten, weil auch für annes genommen, ohne daß versucht würde, diese Art der Verwendung durch eine Wertung der Quellen sie dieser letzte Abschnitt des Lebens Jesu rein den zu begründen. Das Verdienst des gelehrten Werks soll Charakter einer unumstößlichen Norm, einer aus allem damit nicht geschmälert werden. Seine. nahezu voll- Geschichtlichen herausgehobenen ewigen Offenbarung ständige Literatursammlung wird jedem Forscher zu trä t. Das’ Leiden Jesu faßt darum alle sittlichen Ideale statten kommen, der sich mit dem Problem beschäftigt; nic f t nur in heiligem Bilde, sondern in vollendeter und und sein ruhiges, maßvolles Urteil wird auch von heiliger Wirklichkeit zusammen. Es heißt eine „wahre Solchen anerkannt werden, die zu wesentlich anderen Re- Heerschau der Tu enden‘, und unmittelbar ist‘aus sultaten gelangen. Ihm in alle verpflic f tender Weise der Kampf der Liebe Tübingen, F TT und des Hasses abzulesen, darin zugleich ie Vorbilder Steinmüller, Paul: Jesus und sein Evangelium. Stuttgart : der Liebe und der Hoffnung, die Schreckbilder der Ver- Greiner & Pfeiffer 1925. (150 S.) 89. messenheit, der Schuld, des Hasses. Mit leidenschaftlicher Beredtsamkeit und vielfältiger Bildung, manchmal auch Die vorliegende Schrift ist nicht das Werk eines mit psycholo ischer Feinheit sind diese moralisch-reli- Wissenschaftlers, sondern eines Dichters. Dies nicht in giösen Betrac R tungen durchgeführt. Nirgends verleugnet dem Sinn, daß mit den Mitteln der frei schaffenden sich aber auch die dogmatische Starrheit und Gebunden- Phantasie ein Jesusbild gestaltet würde. Der Verfasser heit dieser Anschauung, wenn sie sich auch oft genug schöpft aus den Quellen, und auch die wissenschaftliche in starke subjektive Lebendigkeit verhüllt. Erforschung der Quellen ist ihm nicht fremd. Aber Dem wissenschaftli chen Problem des Lebens Jesu worum es ihm zu tun ist, das ist ein Gesamtbild von e kommt am nächsten da s Bu ch von August Reatz. Es D Ssus, wie er es. sieht, indem er mit dem Auge des will nach seinen eigenen Worten „ein geschichtliches ichters seine Quellen liest. Als Leser denkt er nicht Gesamtbild der Persönlichkeit Jesu, seines Lebens, seiner gelehrte Theologen, sondern gebildete Laien. Ihnen, zu- Lehre und seiner Wirksamkeit zeich nen‘“, und in solchem mal den Suchenden und Zweifelnden unter ihnen, kann Versuch nicht nur den moderne n Problemstellungen, er in der Tat wertvolle Dienste leisten. Die schöne und sondern auch dem Bedürfnis edle Sprache, der einfache Aufbau, die kurzen Abschnitte tragen. Dieser Plan ist mit R ebildeter Kreise Rechnung mit den charakteristischen Überschriften, das ganze frisch erzlicher Liebe und Sorg- und lebensvoll gezeichnete Jesusbild wird seinen Ein- falt durchgeführt. In freundlichem und geschickt har- druck nicht verfehlen. richte nach monisierendem Be mühen sind die evangelischen Be- Tübingen, gezeichnet, unter der stillen Voraussetzung, Fr. Traub E daß reli jöse Wahrheit und geschichtliche Treue in Krüger, Prof, D. Dr. Gustav: Der Histori's;l_1;\_x—s— und die Bibel ihnen sic decken mü ssen. Fremde Kritik wird wohl ge- Akadem, Rede, z. Jahresfeier d. Hess, Ludwigs-Universität am kannt, auch zurückgewiesen, aber mit leichtem und un- 1. Juli 1925 geh. Gießen: A. Töpelmann 1925. (20 S.) 4° = efochtenem Herzen. Bil Schriften d, Hess, Hochschulen, Univ, Gießen, 1925, H.2. Rm. —00, ha ten sich in diesem Leben ung und religiöse Verehrung „Adel. des Geistes“ sbilde gleichsam die Wage; Diese Gießener Rektoratsrede stellt einen klugen, und Fülle des Heiles sind in ihm überlegten und doch sehr temperamentvollen und per- 295 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11. 5 296 sönlich bewegten Protest eines Theologen der älteren stantinopel den römischen Legaten übergab, so wird sie Generation dar, erichtet egen die neue dem Historis- bald nach der ersten: von Dionysius selber oder von mus feindliche theologische Lehre, als deren Vertreter seinem Freunde Maxentius hergestellt worden sein. Die hier nur Brunner genannt wird und auch dieser nur in erste, durch die codices Bodleianus und Berolinensis ver- den Anmerkungen, Es ist ein Protest und keine Aus- tretene Textgestalt gibt auch der Abdruck in der Samm- einandersetzung. Im ersten Teil wird allerdings in einer lung des Basler Humanisten Joh. Sichard. v. J. 1528 wieder. Sichard selber sagt nicht, woher er die Stücke mit glücklich gewählten Zitaten unterbauten Darstellung seiner Sammlun die Entstehung des Historismus aus der Aufklärung und bezogen habe. Sie müssen aber aus die besondere Bedeutung des Historismus für die Bibel einer und derselben, dem cod. Berol. nahe verwandten aufgezeigt: Descartes’ Worte über die Wahrheitserkennt- Handschrift stammen. Darum veröffentlicht auch Schw. nis der Philosophie bedeuten die Geburt der modernen sie in derselben Reihenfolge und unter dem Titel Weltbetrachtun und Spinozas „Theologisch-politischer „Collectio Sichardiana‘‘: die sog. zwölf Kapitel des Traktat“ enthä fi’ die Keime der modernen Bibelwissen- Nestorius (die nicht von diesem selbst, sondern' von schaft. Aber nachdem die relativ eindeutige Stellung des einem Anhänger verfaßt sind); die Schrift Cyrills an Katholizismus zu diesen Dingen und die problematische Euoptius zur Verteidigung seiner zwölf Kapitel gen die des Protestantismus, für den der Historismus eine e- Einwände Theodorets von Cyrus (die wörtlic Ee wieder- gebene Tatsache bedeutet, in Beispielen angedeutet ist, gegeben sind), dazu aus Cyrills Verteidigung gegen die geht Krüger zu einer Charakteristik der egenwärtigen orientalischen Bischöfe die Ausführungen zu Kap. 10 Lage über: für die Bibelgläubigen sans phrase wie für bis 12; das Dekret der Synode der Orientalen und das alle, denen der Offenbarun R swert der Bibel gleichgiltig Glaubensbekenntnis, das von ihren Abgesandten dem ist, kommt das Problem nic t in Frage, dem älteren Ge- Kaiser Theodosius II. vorgelegt wurde; die Widerlegung schlecht hat „der Höhenweg, den uns der deutsche Ide- der 12 cyrillischen Kapitel von einem Unbekannten; den alismus geführt hat‘“, Lösung der Problematik ebracht, Brief des Dionysius' Exiguus an Johannes und Leontius die jüngsten sind demgegenüber von der Unzulänglich- und seine Übersetzung der Briefe Cyrills an Successus keit jedes anthropozentrischen Standpunktes überzeugt und des zweiten Teils des Briefes an Acacius (eine Zu- und suchen im Glauben an das Wort, also in einer Art sammenstellung, die Dionysius in einer griechischen neuem Biblizismus, die Entscheidung der Frage, die Handschrift vorgefunden zu haben scheint); dazu fügt durch das Gegenüber von Historismus und Bibel gestellt Schw. nach dem Fortgang im cod. Paris. die An- ist. Die Gefahr, die eine etwaige Verknöcherung dieses sprache des Bischofs Paulus von Emesa an die Alexan- Standpunktes bei der Gefolgschaft der neuen Theologen driner und die Antwort Cyrills darauf, einen Brief Jo- für die Theologischen Fakultäten bedeuten würde, wird hanns von Antiochien an Cyrill betreffs Theodors von eindrucksvoll geschildert, ein wirklich lebensvolles Bild Mopsuestia und die Antwort Cyrills darauf, endlich einen der jüngsten ichtung aber kommt nicht zustande. Ich Brief Theodorets von Cyrus an Dioskur von Alexan- meine, er bekämpfte Gegner hätte eigentlich Anspruch drien. Es folgen aus der „Collectio Quesneliana‘“ der darauf, gerade von dem Sprecher des Historismus etwas Brief des Athanasius an Epiktet, ein Brief Cyrills an — historischer genommen zu werden. Denn die anze Johann von Antiochien und ein Brief Cyrills an Nesto- Bewegung, um die es sich handelt, ist doch zutiefst in rius. Diese Sammlun; des Paschatius Quesnel geht auf unserer geistigen Lage gegründet, und es würde gerade eine Sammlung zurück, die ein gallischer Kirchenrechts- als Kritik ihrer Ansprüche eine historisierende, Dar- beflissener am Ende des 5. oder Anfang.des 6. Jahr- stellung willkommen sein, die das Zeitverhaftete dieser hunderts unter Bevorzugung römischen Stoffes fertig ge- Zeit- und Geschichtsverächter nachwiese. Zugleich aber stellt haben muß, da die Handschriften aus Gallien ergäbe sich daraus natürlich auch eine beträchtlich starke stammen, die Übersetzung der Briefstücke aber in dieser ins Archiv des römischen Rechtfertigung der Neologen, da was sie sagen, wirklich Verbindung unter Leo I. Ausdruck geistiger Notwendigkeiten ist. Endlich würde Stuhles gekommen sein muß. Den Schluß machen 25 der Verf. auf die angedeutete Weise auch den Bedürf- Stücke der „Collectio Winteriana‘“ (von Robert Winter, nissen seiner Hörer wahrscheinlich gedient haben, denn Basel 1542), deren Übersetzer unbekannt ist. Über- ich zweifle, ob das Bild der neuen Theologie den Un- setzung und Reihenfolge berühren sich mit dem rie- kundigen unter ihnen deutlich geworden ist. chischen cod. Athen. 9. Beigegeben sind vorzüg f che Nachdem diese grundsätzlichen Bedenken betont Indices zum vol. V: der Schriftstücke, der Stellen aus sind, kann ich mir nicht nur sehr viele Ausführungen der Hl. Schrift, der Anführungen aus andern Schrift- des Verf. zu eigen machen, sondern ich kann vor allem stellern, der Personennamen, der Orte, besonderer la- dem charaktervollen Ethos der Rede, dem Mut zur Un- teinischer Wörter mit Angabe der entsprechenden grie- modernität, der Treue zu geistigen Erkenntnissen, die chischen, der griechischen Wörter, die als solche be- uns wahrhaftig als Offenbarungen aufgegangen Ssind, lassen sind, endlich einiger grammatischer Eigentüm- lichkeiten. meine lebhafte Zustimmung aussprechen. r Heidelbe{‘g. Martin Dibeliws, DE —— Münchgn. ar Hugo Koch. Äcta Conciliorum Oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis Boethi, Anici Manli Severini: De Consolatione Philosophiae scientariarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz, Tomus 1: Libri quinque. Quos denuo recognivit adnotationibus illustravit Concilium universale Ephesenum vol. V. Pars prior. Fasc. IV u. V, adiectis apparatu critico bibliographia indicibus biblico et ala- a Berlin: W.de Gruyter & Co.1924—1925. (VII, XVIII, S. 232—416.) Rm. 34—-. geriano Adrianus a Forti Scuto. Opus mortuo auctore, appositis Die beiden fasc. IV und V bilden den 2. Teil von ad mentem ipsius praeuia dissertatione, appendicibus, indice gene- rali & c. edendum curauit Georgius D. Smith. London: Burns sh. 12/6 vol. V _ des Concilium Ephesenum, mit der Vorrede zu Oates & Washbourne 1925. (XLVIII, 225 S.) 8°. diesem Teil und den Indices zu beiden Teilen (siehe Der Verfasser dieser schönen Ausgabe des Meister- diese Zt 1925, 298 ff.). Der 2. Teil bringt zunächst werks des Boethius ist kurz vor der Vollendung seiner die Epistu E synodica Cyrills an Nestorius in der Über- Arbeit gestorben. Was daran noch fehlte, konnte ein setzung des Dion sius Exiguus, von der Schw. zeigt, daß treuer Freund aus hinterlassenen Notizen leicht und voll- sie höchstwahrsc h einlich ı. J. 497 zu Rom angefertigt ständig ergänzen, Zugrunde gelegt ist der Text der wurde. In den verschiedenen Handschriften liegen aber Peiperschen Ausgabe unter Heranziehung der Verbes- offenkundig zwei Rezensionen dieser Übersetzung vor, serungsvorschläge, die Engelbrecht bereit gestellt hat, von denen die zweite nicht bloß verdorbene Lesarten, dessen zweiten ufsatz in den Wiener Studien 39 (1917) Ein freilich nicht sondern die Übersetzung selbst, sogar an der Hand des ich allerdings nicht erwähnt finde, griechischen Textes, verbessert, Und da diese Rezension bis in alle Einzelheiten dringender Vergleich berechtigt in den Capitula Cyrills) sich schon in dem libellus zu der Annahme, daß wir es mit einem zuverlässig ge- } idei findet, den Johannes Maxentius i. J. 519 zu Kon- arbeiteten Text zu tun haben, so daß die neue Ausgabe 298 E 297 _fTheologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11. SR daß sich Ferrara um .die Geschichte Sävonaro-las auch unbedenklich an die Spitze der übrigen gestellt werden darf. Auch der Kommentar berücksichtigt alles Wesent- durch gründliche Untersuchungen über Sonette verdient liche. ut wie vollständig. machte, welche von gegnerischer Seite wider den Frate Die Bibliographie ist so Wo man etwas vermissen möchte, at sich der Heraus- verbreitet wurden (Nota Savonaroliana. Di un sonetto geber durch den Hinweis :auf Schanz, er hätte richtiger politico di Francesco Cei, Pagine Critiche II, 1 Genova 1921; Due Sonetti contro il Savonarola, Archivio Storico geschrieben, auf Hosius in Schanz’ Literaturgeschichte gedeckt. Es handelt sich aber dabei nur um Kleinig- Italiano _ 1924), wie ‚er in seiner lehrreichen Abhandlung keiten. Voran gehen zwei Dissertationen nach altem „Per;;,1a.,storıa del proverbio. nel. sec., XVI.“ . (Lucca. Muster über Leben und Religion des Boethius, in denen Tipografia‘ editrice Lucchese 1925) einen wichtigen Bei- alles Wissenswerte mit einer gewissen, durch das hiuma- trag zur Lebensgeschichte des Bruders Benedikt Bettucci nistische Latein noch erhöhten Umständlichkeit zusam- von Florenz liefert, dessen dunkles Rätsel noch immer Gute Indices — auch ein verdienst- mengestellt ist. nicht gelöst ist und wohl niemals gelöst wird. licher Index Alagerianus, d. h. eine Aufzählung der München. J. SCHLLIZEN (zahlreichen) Stellen, in denen eine Benutzung des Boe- thius in Dantes Komödie durchscheint — ‘beschließen Rothenburg ©o. d. Tauber. Ein Führer durch ‘Geschichte und Kunst das Ganze.. Die Ausstattung ist glänzend. Als Titel- Mit 1 Stadtplan und über 100 Bildern vön +Li> Eigset) G bild ist eine Zeichnung aus Cod. Menac. Cluc. 2599 Müller, J. Zeller mit ‚Geleitwort von P, Bona tz. 2. Auf- lage. (109 S.) Bad Mergentheim: K, Ohlingers Nachf., H. Kling. s. XII beigegeben: Boethius im Kerker, ‚sitzend, den Griffel in er rechten Hand, neben ihm, stehend die Mit Recht sagt Bonatz: ‚„‚Rothenburg ist ein vollständiges ‚und Philosophie als Trösterin. unversehrtes Abbild des Mittelalters. Es bietet eine unerschöpfliche Fülle von Schönheiten und Anregungen.“ Das Büchlein zerfällt in Gießen. G.; ,Kr ügrer,; 2_‚Teile: 1—34 Geschichte, 35ff. Kunst. Die Kirchengeschichte ist etwas zu kurz gekommen., 'Erst S. 91 erfahren wir, daß Dettwang die Ruysbroeck, Jan van: Das Reich der Geliebfen. Erstmals Mutterkirche von "Rothenburg war, wie ja auch andere Reichsstädte, aus dem Altflämischen neuhochdeutsch übertragen v. Willibrord wie Hall, Heilbronn, Reutlingen, Ulm ihre älteste Pfarrkirche außer Verkade. 1.—3.Tsd. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl.; Ausliefg.: den ’Mauern hatten, was noch wenig beachtet und erklärt ist. Von der H. Raüuch, Wiesbaden, (XV, 129 S.) Kl. 8°. geb. Rm. 2.50. Reformation 1544 erfährt man allzu wenig. Sehr dankenswert ist die Der „Zierde der geistlichen Hochzeit‘“ (ThLZ. 1923, 422) und dem ihrer Beschreibung ‚der Jakobskirche, aber auch der Franziskanerkirche in „Buch von den zwölf Beghinen‘“ (ThLZ. 1924, 108) reiht Verkade Eigenart, Einzelne ‚Bilder sind zu schwarz, daher etwas un- „Das Reich der “Geliebten“ an, wahrscheinlich Ruysbroecks erste deutlich. Falsch ist die Erklärung des Umgelds S.16 als ungerechte Schrift, die ‚er vielleicht schon um 1330, noch als Kaplan an Sankt Steuer. Es ist Ohmgeld, Abgabe von der Ohm. S..23 ist Liental zu Gudula 'in Brüssel, verfaßt 'hat. 'Er widerlegt darin die ‚,Aftermystik““ erklären. Es ist Lichtel im Oberamt Mergentheim. S. 36 ist zweifel- der Bloemardine, die er auch in 'Kap. 74—77 der ‚,Zierde der geist- haft, ob der Baumeister Nikolaus Hofmann von Halle und nicht viel Das durch Unmittelbarkeit und Wärme lichen ‘Hochzeit‘“ bekämpft. mehr von Schwäbisch ‚Hall‘ stammt, wo ja die Familie 'Hofmann ver- ansprechende ‚Schriftchen ‚erscheint hier zum ‚ersten Male in deutscher treten ‚war, vgl. den Wiedertäufer Melchior Hofmann. Das hübsch Übersetzung nach dem .altflämischen Urtext. ausgestattete Büchlein verdient Beachtung im :Kreis der Theologen, Zwickau i. S O.-Clemen: besonders beim Besuch des fränkischen Jerusalems. _ 1 R Stuttgart. t:O..„Bosser.t. Ferrara, Märio: Co;;’i’b""o allo Sti|&i$ dellä Poes*a Sa- vonaroliana. 5’S)) Der Bauernkrieg in zeitgenössischen Schilderungen. Leipzig: H69 Pisa: Officina Arti Grafiche Folchetto 1921. L(9 T, Insel-Verlag. (72;Sı) ‚}, g& Insel-Bücherei Nr. 382. geb. Rm. 1—. Man hat wohl behauptet, Savonarolas Erfolge in Martin Luther und der Bauernkrieg. Eine urkundliche Florenz seien oberflächlicher Art gewesen, mit seinem Darstellung. Hrsg. u. m. e. Nachw. vers. v. Wilhelm Wibbe- Tode 'sei sein ganzes Reformwerk in sich zusammen- ling. (: u 2. Tsd.) Schlüchtern-Habertshof: Neuwerkverlag ebrochen. Vorliegende Schrift lehrt das Gegenteil. 1925: (VT,' 153 8.) / 8% Rm. 2—; geb. 3—. o4. 1179 ‘der Magliabechiana zu Florenz birgt 26 Ge- Das Gedenkjahr des Bauernkrieges hat neben einer dichte zur Verherrlichun des großen Predigers, welche r e oßen Anzahl von Darstellun n auch einige Samm- von der begeisterten Anhänglichkeit seiner Verehrer an f ngen von Quellen gebracht. D ije beiden vorliegenden ihn auch noch nach seinem Tode beredtes Zeugnis ab- Quellen-Hefte machen keine wissenschaftlichen An- egen und vom Verfasser nach Form wie Inhalt aufs sprüche. kundigste erläutert'‘werden. Literarische 'Kunstwerke sind Otto H.. Branädt! hat zu einem' der bekannten schmucken die Gedichte, das hebt der Verf. selbst hervor, allerdings Bändchen des Insel-Verlages vier Berichte von Augenzeugen Zzu- nicht; es ist wahre Volkspoesie, welche uns hier ‚ent- sammengestellt: die Chronik des Ritters Georg von Werdenstein, die e geitritt, warme Empfindung und eine oft unbeholfene Aufzeichnungen ‚einer Nonne des Klosters Heggbach bei Biberach, Ä usdrucksweise. Die Dichter sind :alle unbekannt, nur einen Abschnitt aus der Chronik ‚des . schwäbischen evangelischen eine Laude wird als das Werk einer Magd Marietta be- Pfarrers Johann Herolt, endlich !Hieronymus Hammers Geschichte des Kitzinger Bauernmordes, Die vier Berichte sind bereits an entlegenen zeichnet, .die 'weder ‘lesen noch schreiben ‘ konnte und ihre Verse ihrem Herrn ‘diktierte, der sie niederschrieb. Stellen gedruckt. In dieser Zusammenstellung geben sie ein anschau- Die ' Gedichte *sind ‚der unverfälschte Widerhall der Pre- liches Bild der Bewegung in Oberschwaben und im Allgäu einerseits, in Franken andererseits, Neben dem urkundlichen Werte gibt die je- digt des Ferraresen; die Giltigkeit des über diesen ver- weils besondere 'Art der vier nach Stand umd Gesichtskreis sehr ver- hängten Kirchenbannes wird nicht anerkannt und die Zeit schiedenen Berichterstatter dem Büchlein einen eigenen Reiz. Der seiner florentinischen Wirksamkeit als irdisches Paradies Herausgeber hat die Dialektunterschiede leicht ausgeglichen und „‚eine gepriesen. Ihrer überwältigenden Mehrzahl nach sind die schlichte stilistische Umschreibung‘“ vorgenommen, die jedoch .den Gedichte gewiß erst nac dem Tode des Frate ent- Sprachrhythmus der Vorlagen nicht zerstört. Knappe Anmerkungen,:ein standen; ‘das eine oder ‚andere dürfte aber noch bei Verzeichnis schwerer verständlicher Wörter und ein Nachwort, das einen kurzen Überblick über den Bauernkrieg gibt und die vier Texte seimen Lebzeiten verfaßt sein, so die Sonette XI, XXI, in ihrer Eigenart kennzeichnet, erhöhen die Lesbarkeit des Büchleins, XXIV und namentlich XX. Die Nonne, auf welche hier es pielt wird, ist uns aus der Chronik ‘Peter Parentis Anspruchsvoller tritt.die „urkundliche Darstellung“, woh 1 bekannt, es ist die von Alfons Strozzi begünstigte d. h. Quellensammlung des Neuwerklers Wibbeling Schwester Magdalena, 'die ‘sich zu einer öffentlichen auf. Das Interesse ilt Luthers Haltung im Bauern- kriege. Ich bin mit dem Herausgeber darin einig, ıdaß Disputation mit dem Dominikaner erbot. Beim Sonette in .die XIX macht der Verfasser zu den. Worten: ‚se ’l Fattor diese ernste Frage nur durch 'neue Versenkun e ’1 ‘Maestro va via‘“ die Bemerkung: „il Fattore che &, Quellen eklärt werden -‚kann. Nur muß .die Ä uswahl ad un tempo $te der Quellen so Sso, Maestro‘“‘; viel näher dürfte jedoch Bild entsteht. getroffen sein, daß ein yollständiges die Erklärung liegen, daß sich „Fättore‘“ auf Dominikus dnl von 'Pescia 'beziehe, PFattoraccio““ Welcher im Munde der Gegner „il 1) Br. 'hat gleichzeitig eine umfassende Quellensammlung . heraus- 'hieß. Zum Schlusse sei nicht verschwiegen, gegeben: ‚„Der große Bauernkrieg‘“, ‘Jena, E. Diederichs 1925. . 299 Theologische Literaturzeitung 19?€{_er. 11. 300 W. gibt zumächst 8 Urkunden zum Bauernkriege (die zwölf schrift wider die Bauern als „Verteidigung der schlimm- Artikel; die Reformationsartikel Friedrich Weygands; den Vertrag des sten Gewaltpolitik“ wird getreulich‘ wiederholt. odenwäldischen Haufens mit den Grafen Hohenlohe; ein Bauernlied Die furchtbare Tragik, die das Jahr 1525 für von 1525; die Einsetzung des neuen Rates zu Mülhausen; Thomas Luthers Verhältnis zu em niederen Volk bedeutet, Müntzers Aufruf an die Mansfelder Bergleute; den Erfurter Entwurf, Rats mit ihm; nebst Luthers Glossen unmd dem Briefwechsel des kennen wahrlich auch wir, nein gerade wir; denn erst schließlich die bekannten Briefe Friedrichs des Weisen an seinen dann kann sie in ihrer Tiefe verstanden werden, wenn Bruder aus den letzten Wochen seines Lebens). Im zweiten Teil folgen man die innere Notwendigkeit, Einheit und Größe von dann „Schriften Luthers zum Bauernkrieg“, d. h. neben den drei be- Luthers Haltung begriffen hat., Ein Zerrbild wie das kannten Schriften 3 Briefe des Reformators an Johann Rühel, vom Die Schreibweise ist stärker als in der von W. gezeichnete, doppelt unentschuldbar in einem 4., 23. und 30. Mai 1525. Quellen-Buche, kann das schmerzliche Drama der ersten Sammlung modernisiert. Der Herausgeber hat nicht überall Vorgänge von 1525 nur verflachen. die besten Quellen eingesehen; z. B. bringt er die Lutherbriefe und Thomas Müntzers Aufruf nach Walch! Erlangen. P Althaus. Vor allem aber 1äßt er Dokumente, deren Kenntnis für die Würdigung Luthers unerläßlich ist, fort. Es Ried, Dr. Karl: Moritz von Hutten Fflrstbiséhof von Eichstätt fehlt aus der Zeit vor der Schlacht von Frankenhausen (1539—1557) und Glaubensspaltung. Auf Grund archivalischer Luthers Vorrede und Nachwort zu dem Vertrage vom Quellen bearb. Mit e. Bildnis v. Moritz von Hutten. Münster i, W.: Aschendorff 1925. (XII, 198 S.) gr. 8% == Reformations- 22. April zwischen dem schwäbischen Bunde und den geschichtl. Studien u. Texte, Heft 43 u. 44. Rm. 8— Bodensee- und Allgäubauern; es fehlt weiter — und Man kann die Frage wohl aufwerfen, ob der das ist unverzeihlich! — der Schluß der von Luther Eichstätter Fürstbischof Moritz von Hutten (1539 bis herausgegebenen „Schrecklichen Geschicht“‘“ (WR. 1557) eine eigene Monographie verdiene. An seinem XVIII, 367 ff.), in dem Luther, wenige Tage nach der Wandel wird allerdings wenig auszusetzen sein, ein Schlacht bei Frankenhausen, dem Siegerübermute der redlicher Wille läßt sich in all seinen Maßnahmen Herren ‚ernst entgegentrat und öffentlich Schonung wahrnehmen, aber zu den führenden Persönlichkeiten der Gefangenen und derer, die sich ergeben, erbat; es unter seinen Standesgenossen gehörte er sicher nicht. fehlt der verwandte, wichtige Brief vom 21. Juli an Eine prononzierte Stellungnahme vermied er; er suchte, den Erzbischof Albrecht von Mainz (E. A. 53, 324), in wo es ging, zu vermitteln. Nachdem schon unter seinem dem Luther das Erbarmen mit den „armen Leuten‘“ den Vorgänger ein großer Teil des Bistums sich der ev. Lehre Fürsten ins Gewissen schiebt: „so ist nicht gut, Herr unter. dem Schutz der Markgrafen von Brandenburg sein mit Unlust, wider Willen und Feindschaft der Untertanen, es hat auch keinen Bestand“‘. und der Reichsstadt Nürnberg angeschlossen hatte, er- noch weitere schlossen sich unter seiner Regierun Man kann dem Herausgeber diese Fahrlässigkeit weltliche Territorien, wie Neuburg un Kurpfalz dem umso weniger hingehen lassen, als das Nachwort, neuen Geiste, daß außer seinem Fürstbistum nur noch das er den Texten anfügt, mit dem Anspruche voll- das bayrische Gebiet um Ingolstadt in seinem Diözesan- ständiger Verwertung der Quellen eine erschreckend un- verband ‚verblieb. Man möchte ihn von einem gewissen verständige und leichtfertige Würdigung von Luthers Zaudern und Zagen nicht freisprechen; aber auch ener- Haltung gibt. - „Er ist nicht -mehr der junge Luther““, gischere Persönlichkeiten hätten nicht mehr retten kön- das steht unter. diesem religiös-sozialen Lutherbilde, nen,. Die Verhältnisse waren stärker, als daß sie eine das sich von Barges Verzeichnung kaum unterscheidet, Person hätte aufhalten können. Dennoch begrüßen wir zurechtzuweisen. Es ist alles schief und verzerrt oder Man müßte Seite für Seite durchgehen, um Wibbeling diese Arbeit. Der Einblick, den sie in die sittl. und reli- giösen Verhältnisse einer süddeutschen Diözese im Re- halbrichtig. Nur einige Beispiele. Luthers Bemerkungen formationszeitalter gewährt, ist überaus wertvoll. Mit zu dem Erfurter Entwurf, deren wahrhaft sozialen, anerkennenswerter Objektivität zeichnet der Verfasser ein „antikapitalistischen‘“ Sinn. Holl (Luther? S. 274) mit Bild von Gemeinden und Geistlichen. Es sah wahrlich Recht hervorgehoben hat, wird mit blödem Auge trübe genug aus. Tiefe Schäden in den Gemeinden wie schlechtweg als ein „Einlenken in die altgewohnten in den Stiften; vom einfachen Ortspfarrer bis zum Dom- Geleise‘“ (147) betrachtet. Vor 1525 sozialkritisch, soll kapitel viel Niedergang. Man hatte offenbar nach dem der Reformator seit diesem Jahre rein konservativ sein Tode des Bischofs Gabriel von Eyb solchen Mangel an — als ob es, von anderem zu schweigen, seine „Ver- tauglichen Persönlichkeiten, daß selbst die Exkommuni- mahnung an die Pfarrherren, wider den Wucher zu zierung, die wegen cumulatio von Pfründen Moritz von predigen‘“ von 1540 garnicht gäbe! Aber den „alten“ Hutten getroffen hatte, seine Wahl zum Fürstbischof Luther zu studieren entspricht ja‘ nicht der Mode von nicht verhindern. konnte. Und nun ist das Bild, das der heute. Wer ihn kennt, weiß, daß es nicht so billig ist, Verfasser entwirft, eigentlich nur einer Nebenquelle, den den jungen und den alten in Gegensatz zu stellen. Daß domkapitelschen Rezeßbüchern allem Anschein nach, ent- die Verschiedenheit zwischen Luthers Wort an die Fürsten nommen, die sich vor allem mit Verwaltungssachen zu und dem an die Bauern in der „Ermahnung zum Frie- beschäftigen hatten. Wie würde es sich gestaltet haben, den‘“ tiefsten religiösen Grund daran hat, daß L. wohl wenn die Akten des Generalvikariats noch vorhanden wären. Wahrlich, man versteht es, warum der neue christlich-soziale Pflichten der Starken, aber nicht christlich-soziale Rechte der Schwachen kennt vgl. Glaube sobald Eingang fand. Die Zustände waren meinen Aufsatz im Luther-Jahrbuch 1925), ahnt W. morsch genug, und ein kräftiger Windstoß konnte sie nicht; er wagt es, von „Zweideutigkeit, um nicht zu leicht zum Einstürzen bringen. Zugleich wird aber die- sagen Doppelzüngigkeit‘“ Luthers zu reden (oder sollten ses Bild wohl typisch sein für ‚die andern geistlichen diese Wendungen nur den Eindruck bei den erbitterten Territorien in Franken, sodaß sich auch eine richtige Bauern wiedergeben?). Warum Luther nicht wie andere Beurteilung derselben ermöglichen 1läßt. Damit wird „prophetische Menschen‘“ („man denke doch einmal an aber diese Darstellung zu einer Rechtfertigung der Re- Amos und Jesajas und Jeremias!‘“, S. 153)'sich „auf formation überhaupt. Es gibt auf protestantischer wie die Seite. der Vorwärtsdrängenden, erst recht auf die kath. Seite Forscher, die behaupten, durch die Refor- Seite der Bedrückten, um ihnen zum Recht zu verhelfen“ mation seien die Verhältnisse noch schlimmer geworden stellte, ist W. unbegreiflich — der Prophet der großen als vorher. Die Namen K. H. Lang, Muck und Döl- Jahre 1517—1522 hat sich „sobald schon in die Reihe der linger bezeichnen die Hauptvertreter. Ja geklagt haben Kirchenmänner‘“ begeben. Luthers Gedanke vom Dienst- die ev. Geistlichen genugsam über die Zustände in Amte der Obrigkeit bleibt unverstanden ; seine Schriften ihren Gemeinden und mehr als eine Visitation unter- „werden mehr und mehr zum Freibrief für Fürsten nahmen die ev. Kirchenregierungen. Aber die vielen und Herren‘“. Genug der Züge dieses Bildes, das wir ja Mißstände sind nichts anderes als die Auswirkungen längst kennen — auch das Urteil Bargestüber die Flug- der früheren Epochen. Wenn es so aussah, wie hier 301 i Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11. 302 von katholischer Seite in voller Sachlichkeit dargelegt verfolgen, so hätte es eine Wiederholun bedeutet, wenn wird, dann kann man sich wahrlich nicht wundern, er eine Geschichte des oberösterreichischen Protestantis- wenn in einem Menschenalter noch nicht alle Schäden mus geschrieben hätte. Auch ist er bei seiner Durch- forschung der Archive selbstverständlich auf zahllose beseitigt waren. Es war alles viel zu sehr eingewurzelt. Et. 68 Moritz von Hutten tat was er konnte. ein, wo Minuzien gestoßen, deren Einarbeitung in eine geschicht- zuerst die Hand angelegt werden mußte; aber seine Be- liche Darstellung zu weit geführt hätte, deren Ver- mühungen, einen tüchtigen Klerus heranzuziehen mußten öffentlichung aber im Interesse der Lokalgeschichte scheitern; ein einzelner war machtlos; hier hätten alle wünschenswert erschien. Infolgedessen beschritt er den Diözesen zusammenstehen. müssen. So kommt denn Weg, unter der Überschrift: „Zur Geschichte des Prote- dieser Arbeit weit mehr als lokale Bedeutung zu. Noch stantismus in Oberösterreich‘‘ Sammlungen aus den Ar- bedeutungsvoller aber ist die sachliche Art und Weise, in chiven zu veröffentlichen, und zwar in einem ersten Teil zeitlich geordnet solche, die sich auf die allgemeine drücklich anzuerkennen ist dem Rezensenten eine be- der die ganze Untersuchung geführt wurde. Sie aus- Geschichte des oberösterreichischen Protestantismus be- sondere Freude. — Zu Ambrosius Tentener S. 53 s. Bei- ziehen, in einem zweiten Teil örtlich und zeitlich ge- träge ‘ zur bayr/ K G. - 32'S. 143; _ Zu S, .10 A- 40: Mer- ordnet solche über die einzelnen Städte und Ortschaften kendorf war doch im eigentlichen Sinne _ des Wortes des Landes, Genaue Orts- und Namenregister sind bei- kein Kloster. Zu S. 25 A. 87 Herrieden: F. X. Buch- gegeben. Welch eine Summe von Fleiß in dieser Arbeit ner, Archivinventare der kath. Pfarreien in der Diö- steckt, ergibt sich daraus, daß nach meiner Zählung über zese Eichstätt. München und Leipzig 1918 S. 423ff. 1300 Auszüge aus Akten oberösterreichischer Archive (ist wohl das Stiftsarchiv repertorisiert). „in tunlichster Vollständigkeit“ (vgl. S. 47) bis zum Karl Schornbaum. Roth. Toleranzpatent veröffentlicht worden sind. Unterstützt wurde Loesche bei dieser Riesenarbeit durch den Archiv- .la_l;rbuch der Gersrcr=.rllscliaf‘t f'ü;„;ivlrcfew(]—c;schicht;a des Protestl rat Dr. Straßmayr zu Linz, wo sich der Hauptfundort antismus im ehemaligen und im neuen Österreich. Begr. der Sammlung, das oberösterreichische Landesarchiv, be- v. Theodor Haase, Gustav Trautenberger, C. _ A. Witz- findet, und für die Geschichte des Protestantismus zu Oberlin, hrsg. v;: Georg Loesche. 45. u. 46. Jahrg. Wien: Steyr durch Pfarrer D. Selle-Aussee. Vor allem konnte Manz — Leipzig:.J. Klinkhardt 1925. (III, 266 S.) gr. 8°. er die Sammlungen des Superintendenten a. D. D. Fr. Pr, f Mitgl; Rm. 3.50, Koch-Gmunden und die schöne Presbyterologie des Der 45. und 46. Jahrgang des Jahrbuches für die gegenwärtigen oberösterreichischen Superintendenten J. Geschichte des österreichischen Protestantismus ist dem dreihundertjährigen Andenken an das „Würfelspiel E. Koch-Wallern benutzen, wobei ihm dessen Sohn, auf dem Haushamerfelde“ und an die Glaubenshelden Pfarrer Ernst Koch zu Hallstatt, manche Dienste leistete. aus der Zeit des 30jährigen Krieges ewidmet und Nach dieser systematischen Durcharbeitung der Archive es oberöster- dürfte die Auffindung oberösterreichischer Protestantica bringt zwei Beiträge zur Geschichte fortab mehr oder weniger Sache des Zufalls sein, und reichischen Protestantismus. Der erste Beitrag ist eine kein zukünftiger Geschichtsschreiber Oberöstetreichs Geschichte der evangelischen Landschaftsschule in Linz wird ohne Benutzung dieser grundlegenden Veröffent- aus der Hand des am 27. Februar 1924 verstorbenen lichung arbeiten können. DaiGinFa i Bäder; Die vom evangelischen Adel Ober- österreichs um die Mitte des 16. Jahrhunderts gegründete Fragt man sich, ob das Bild, das auf Grund dieser evangelische Landschaftsschule wurde nach Anfängen, Vorarbeit gezeichnet werden kann, ein vollständiges die im Dunkel liegen, 1567 nach Enns verlegt, woselbst sein wird, so ist diese Frage leider nicht schlechtweg zu sie bis 1574 bestand. Wir besitzen noch eine von dem bejahen. Denn einmal hat der Brand des ‘Linzer Land- hauses 1800 verheerende Lücken in den Bestand des damaligen Rektor Eckelhuber verfaßte Schulordnung, ständischen Archives gerissen (S. 47), und ferner muß die noch manche Mängel aufweist (kein systematischer Religionsunterricht, Vernachlässigung der Realien, lastende Akten meistens aus den Archiven man sich gegenwärtig halten, daß besonders be- Fehlen des Griechischen, ‚starkes Hervortreten der la- | teinischen Eloquenz). Es fällt auf, daß das neunzehn- entfernt wurden. Das ergibt „eine Verschiebung öpfige Personal für den Unterricht und die Verpflegung | des: Gleichgewichts zu Ungunsten der Evangelischen““ der 24 Schüler reichlich oß ist. Das wird erst anders, (S. 61 Anm. 8). Selbstverstindlich ergeben die Akten als die Schule 1574 nac El' Linz zurückverlegt und 1576 überdies nur in den seltensten Fällen ein Bild vom Innenleben des oberösterreichischen Protestantismus, unter die Leitung des Württembergers Johann Memhard denn es handelt sich zumeist um eine Geschichte der gestellt wird, der unter den Auspizien seines Straßburger Verfolgung der Protestanten durch Rom und Habsburg. Lehrers Johann Sturm eine gute Schulordnung verfaßt, Wie Orthodoxie, Pietismus und Aufklärung auf die Ge- über die der Leser in den Abhandlungen von Schiffmann (Linzer Musealbericht 1901 und Khull (Beitr. zur meinden gewirkt haben, wie diese sich in ihrem Eigen- österr. Schulgeschichte, Heft 3, 1901) Aufschluß suchen leben entfaltet haben, erfährt man aus diesen Akten muß. Auch Memhard ließ sich Versäumnisse zu Schulden nicht. Was darüber zu sagen ist, faßt Loesche in einer kommen, die seine Entlassung nach 22jähriger Dienst- Einleitung (S. 47—61) zusammen, die, trotzdem sie dem zeit zur Folge hatten. Sein Nachfolger Anomäus mußte Wißbegierigen nicht alle Fragen beantwortet, doch eine die Auflösung der Schule unter Rudolf II. im Jahre sehr dankenswerte Ergänzung der Darstellung in der 1600 erleben. Auch in der Zeit einer kurzen Nachblüte Geschichte des Protestantismus in Österreich ist. Wirk- lich reichlich fließen die Akten für das 18. hrhundert, seit 1609 litt die Schule unter häufigem Wechsel des _La der Salz- Lehrpersonals, wurde indes zu einem Bildungszentrum, wo manche wichtige Einzelheiten bezüglic das über Kapacitäten wie Kepler (er wirkte 1612—1626 burger Emigration und der Maßregeln Maria Theresias an der Schule) verfügte. Das schlimme a hr 1629 geboten werden, ferner im zweiten Teil für das unter brachte den Übergang der Schule in Jesuiten f Ände. Zu Jörgerschem Einfluß stehende Kirchdorf (S. 156—167). bedauern ist, daß der Betrieb der Schule nicht mit dem- für Linz (S:. 173—177) und namentlich für Steyr (S. 197—218), wo Selles Arbeiten verwertet werden konnten jenigen gleichzeitiger katholischer Schulen verglichen (s. o.). Für manche Ortschaften, die heute im Mittel- wird; nur so würde ein gerechter Maßstab zur Beur- teilung ihrer Leistungen gewonnen werden können. punkt des kirchlichen Lebens stehen, wie Thening und Auch Loesche stellt seine weitgehende Gelehrsam- namentlich Gallneukirchen, ergeben die Quellen leider keit in den Dienst der Geschichte des oberösterreichi- nur wenig. schen Protestantismus. Da er bekanntlich in seiner Wenn ein Vertreter des Evangelischen Bundes oder Geschichte des Protestantismus in Österreich (2. Aufl. des Gustav Adolf-Vereins eine Vortragsreise nach Ober- 1921) die Methode befolgt, die Entwickelung des Prote- österreich unternimmt, wird ihm Loesches Buch oße stantismus in den einzelnen Kronländern gesondert zu Dienste leisten, worauf an dieser Stelle ausdrücklich hin- 308 Theologische Literäturzeitung 1926 ‚N‚r__'_‚_.“' e 304 einheitlich geschrieben werden sollen. Seiten- oder Da- ‘éWies'en sei.. Im Übrigen ist dieses Buch wesentlich tumszahlen bei Verweisungen hätten nicht fehlen.dürfet ür den Forscher bestimmt und setzt eine genaue Kennt- nis der oberösterreichischen Geschichte. voraus. Erläute- @Z Dr S, 1202201 V 0,) : DEMM - DEOFI LROCKENE rungen, Notizen zu Personen und Zuständen sind relativ FEISEN“. (S., 190 Z. 25 y.;0.);; StOrt. : diE. ‚Talsche: Vär- selten. Fragt man nach dem allgemeinen Eindruck der weisung stärk. Warum ist der guüte Brauch, lateinische Arbeit, so wird sie der Leser beim ersten Blick für Re- Worte auch in lateinischer Schrift zu drucken, in der jesten des oberösterreichischen Protestantismus halten. zweiten Hälfte des Buches zugunsten des 'schlechteren, arum handelt es sich indessen nicht. Ein Vergleich lateinische Worte in gothischer Schrift sich nicht ab- mit Loesches ei ner Darstellung in seiner Geschichte heben zu lassen, aufgegeben worden? des öÖsterreichisc R en Protestantismus ergibt, daß eine Der verdiente Erforscher des österreichischen Prote- Anzahl von Urkunden fehlen. Ich nenne folgendes: Die stantismus hat das seltene Glück, das Programm seimer Geschichte des Protestantismus nennt als Jahre der Lebensarbeit im besprochenen Büche bis dicht vor seinen Abschluß geführt zu haben. Ein Band über den Prote- wiederholten ‘ Klagen der Evangelischen 1532, 1542, stantismus in Tirol ist in Vorbereitung (S. 61 Anm., 1). 1556 und 1562 (S. 49, dazu Anm. 330). Die neue Ver- öffentlichung bringt Akten von 1531, 1541 und 1563. Möge es Loesche vergönnt sein, sich recht lange seines Die Kla des Nuntius Varalla vom 10. Sept. 1541 großen und schönen Lebenswerkes freuen zu können! (Gesch, ® 49) ist neuerdings nicht angeführt, ebenso- Rostock. V Walter., wenig die „drohende Bitte der Stände‘“ vom 1. Jan. 1560 SE ; und deren ungnädige Beantwortung (ebda.), der Land- Kirchliches Jahrbuch für die evangelivsmche;1 Landéki?chefi 6é11£scéhlal%isv tagsbeschluß vom Februar 1574 (Gesch. S. 50 Anm. 1925. Ein Hilfsbiuch zur Kirchenkunde der Gegenwart. In Verbind. 334), die oberösterreichische Kirchenordnung von 1576 m a. "hr8g. von- D: J. Schneider. 52. Jahrgang. Gütersloh: S. 50 Anm. 335), das „kleine Inzwischen‘“ (ebda. Anm. C. Bertelsmann 1925. (XI, 685 S.) 89. geb. Rm. 20—, 336), die Annahme der Kirchenordnung von 1671 (ebda. Nach den mancherlei Abwandlungen und Lücken Anm. 341), der Bescheid der Oberösterreicher nach verursachenden Unruhezeiten ist das Jahrbuch zu einem die Prag vom 21. Dez. 1595 (S. 53 Anm. 376), die Versuche festen Stand gekommen: es bringt jedes Jahr vom 13. Februar und November 1598, öffentliche Reli- gleichen Kapitel, und es weist 1925 die gleichen Mit- ijonsübung durchzusetzen (S. 54 Anm. 382), das Schrei- arbeiter auf wie 1924. Nur hat für den Herausgeber n des Erzherzogs Matthias an Kaiser Rudolf II. vom Pfr. Troschke (Berlin) die, wenn auch nicht fehlerlose, 27. anuar 1600 (S. 55 Anm. 384), die Entschuldigung so doch sehr sorgfältige Bearbeitung ‚des Personalstands der Stände vor der Reformationskommission vom 2, April übernommen; und der einleitende Aufsatz bespricht die 1635 (S. 65 Anm. 432), die Verhandlungsschrift vom Neuordnung der Kirchenverfassung in Preußen (Vf. 2. März 1752 (S. 70 Anm. 456), die Interzession des Karnatz; sehr sachkundig und weitblickend). Auch die Cörpus evangelium vom 2. Oktober 1752 (S. 71 Anm. Stoffauswahl ist dieselbe; mnur ist beim Kap. Innere 465) u.. a. Es wäre Loesche ein leichtes ewesen, die Mission ‚ein Anhang über den Ev. Preßverband für Fund- oder Veröffentlichingsorte dieser rkunden an- Deutschland beigegeben (Verf. 'Hinderer)). Wie wert- voll die Fortsetzun der Geschichte des kirchlichen zugeben, und dem nacharbeitenden Forscher wäre viel Lebens ist, das wir erspart, denn .diese Angaben fehlen auch in der „Ge- schichte“‘. z. 'B. beim ‘'Kap. 'Heidenmission, Über Breite in der neuen Veröffentlichung aber auch beim evang. Auslandsdeutschtum, das Schu“- wird man gewiß nicht klagen können, aber es wieder- bert wieder trefflich 'bearbeitet hat, infolge des raschen holen sich die Vorgänge bei der Protestantenverfolgung Wechsels der Verhältnisse besonders deutlich. Die Kappı sehr häufig, und da hätte gekürzt werden können. Wäre Kirchliche Statistik und Kirchliche Zeitlage nehmen ei® das geschehen, so hätte der ausgesparte Raum . für nen beträchtlichen Teil des Bandes ein; sie sind aber manche Ergänzung in der oben angedeuteten Weise ver- auch hervorragend wichtig. Vermerkt sei, daß die wandt werden können, und wir besäßen ein vollständiges Kirchenaustritte zum „Atheismus‘“ 1923 'weiter gesunken Regestenbuch. So muß der Forscher doch immer wieder sind für anz Deutschland 1921 : 246 302, 1922: die früheren Darstellungen Loesches und seiner Vor- 149, 709, 1923: 116 866), daß sie aber im Vergleich gänger benutzen, um ein lückenloses Bild der Entwicke- mit 1910 (vor der Austrittsbewegung: 12297) immer Iung 'zu gewinnen, noch sehr hoch 'sind. Die Zahl der Theologiestudieren- An Kleinigkeiten erwähne ich, daß Loesche vielfach den ist bis 1924/25 ständig im. Sinken; seit 1878 ist sie die altertümliche Sprache seiner .Vorlagen, und zwar (nach Schneider) ‘nicht so 'niedrig gewesen wie jetzt; öhne Anführungszeichen übernimmt. S. 82 lesen wir der Pfarrermangel stehe ‘unmittelbar vor der Tür. ‚Daß z. B. den Satz: „In der Tat nehmen die Bauern Sachen die in Altpreußen gesammelte ‘'Kollekte für bedürftige für, die nicht gut sind; aber sie werden auch viel dazu Theologiestudierende immer noch dem _Ministerium geursacht‘“. So lange es sich um ohne weiteres ver- überwiesen werde (S. 127), trifft hoffentlich nur 'noch ständliche Sätze handelt, wird das nicht weiter stören. für wenige Provinzen zu; für Schlesien stimmt/es nicht. Aber nicht jeder reichsdeutsche Leser wird ohne weiteres Bei der Tabelle über die wahlfähigen Kandidaten (S. 131) müßten, soll sie 'nicht mißverstanden werden, 'er- verstehen, was „Skalieren‘“ heißt (S. 83-Z. 19 v. u.), was läuternde Angaben beigefügt werden; die Provinzial- die „obderennsischen Gesandten‘‘ sind (S, 91 Z.16 v.u.), was man unter „Krida‘“ (S. 96 Z. 25 v. u.) öder „Quardi“ kirchen verfahren eben 'mit der Ordination 'nicht gleich- 151 Z. 14 v. o.),zu verstehen hat, öder ‚daß „viel mäßig. Mit diesen wenigen Bemerkungen mag es‘genug ear ASA T17 Z I7 V W) Aschr, wenig““. „bedeutet, sein. Nur noch ein Wunsch: eine möglichst erschöpfende, Über die mehrfach vorkommende Form „aufgewickelt‘“ sachlich geordnete, sich auf die wichtigsten ‘tatsäch- Stait, auzgeWiegelt- (z. . B.,5.. 118 .Z2.. 13.. U.).. dürfte lichen Angaben ‘beschränkende '‘Übersicht über al!be mancher Leser stolpern. Ungeschickt formuliert ist fol- kirchlichen Vereine wäre von Zeit zu Zeit ’sehr wün- jender Satz: „Die durch die Reformation bestehende schenswert. Däas unentbehrliche Handbuch wird sich M efahr eines netuen Aufstandes erachten die Stände für immer stärker durchsetzen. Breslau, M, Schian, ihre Pflicht, dem Kaiser vor Augen zu halten‘““ (S, 85 Z, 18 v. . ebenso hätte die Abkürzung „Chur- und Simon, Gottfried: Missionserfahrungen. Bethel b. Bielefeld: Fürsten‘““ ( S. 90 Z. 24 v. u.) vermieden werden sollen. Auch der Satz: „Berichtabforderung, wie . der Verlagsbuchh. -d, Anstalt Bethel 1925. (103 S.)-gr, 80 )Rm. 1—, Beschwerde betreffs unterlassen sein so Nender chriét-. In früheren Jahren gehaltene Vorträge hat ider licher Lehr und gewöhnlich gewesenen Segens ’abge- Verfässer, ein ehemaliger Missionär der heinischen holfen worden‘“ ist‘’ein Schönheitsfehler (S. 109.'Z. 4{ff. Mission, jetzt Dozent für Missions- 'und Religionskunde v. . 0.). 'Die Namen Geimann (S. 92 Z. 19 'v. ' o. vgl. mit an 'der theologischen Schule ;zu Bethel, „durch Über- S. 82 Z. 2 'v. o.) und Kuefstein' (S. 99’und 101) hätten äarbeitung in ein neuzeitliches Gewand gebracht“ 'und 305 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11. 306 i . —— zu einem feichlich 100 geiten umfassenden Büchlein hat hier das unveröffentlichte Vorlesungsheft ihres zusammengestellt. Dasselbe kann nicht den Anspruch Gatten zur Verfügung gestellt. Auch steht W., was Auf- einer erschöpfenden wissenschaftlichen ‘Missionskunde fassung und Urteil betrifft, ganz und gar im Einklang erheben. Es hat auch nicht in der Absicht des Ver- mit D. Wir haben also eine D.s Arbeit dankbar be- fassers gelegen, uns eine solche zu geben. Vielmehr nutzende, in vielem aber ergänzende und fortführende möchte er aus einer im elfjährigen Missionsdienst er- Darstellung vor uns, die ihr Eigenrecht besitzt und sich worbenen reichen persönlichen Erfahrung „den Amts- ihren Platz erobern wird. Weil nach dem Gesagten brüdern in der Heimat, den Lehrern und nachdenklichen auf das 19. Jahrhundert besonderer Nachdruck fällt, er- Christen in allgemeinverständlicher Form eini Gegen- wähne ich dafür die Abschnittsthemata: 1. Schleiermacher he bringen, und Reinhard; Wiederbelebun der wartsfragen aus der Arbeit der Mission na Frömmigkeit: seminarien und auf den Universitäten auf die Arbeit auch den jungen Freunden, die sich auf den Missions- Büchsel; Durchschnittstypus: Sta hr, Herker, Telle (alle Mark Brandenburg); us der Pastoraltheologie; Die draußen rüsten, einen kleinen Hilfsdienst leisten bei der Pfarrfrau; Pfarrersöhne; Allgemeines und Besonderes; Lösung der großen Aufgaben, die ihrer draußen war- Der Pfarrer in der Literatur. Nachher folgt noch ein fen‘“.. So"ist das’ Ziel, as sich der Verfasser mit der Kap. „Der Pfarrer in der Gegenwart“. Es ist deutlich, Herausgabe seiner, Vorträge gesetzt hat, ein praktisches. daß auch W. das 19. Jahrh. nicht entfernt ausgeschöpft Wer in der Heimat zur elebung und Vertiefung des hat; er hört mit der ausführlicheren Darstellun von Missionssinns Ansprachen und Vorträge zu halten hat Typen viel zu früh auf. Was für Stoff bieten noc Bio- und dazu nach Anleitung und Anregung ausschaut, wird graphien aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts! in diesen Erfahrungen eines bewährten Missionsarbeiters Sie sind großenteils benutzt, aber längst nicht ausgenutzt. ein wertvolles Hilfsmittel finden. Am brauchbarsten Die Lebensbeschreibung W. Baurs (in den Hessischen für diesen Zweck sind wohl die unter dem Gesamttitel Volksbüchern), Selbstbiographieen ;von Beyschlag, W „Missionsanfänge‘“ zusammengefaßten Aufsätze, Kölling u. a., Biographieen von Rogge (B. Rogges die einen fesselnden Einblick in die praktische Missions- Vater), Kögel, G. Knak, Stöcker bieten noch eine un- arbeit gewähren und ein reiches Illustrationsmaterial endliche Fülle von Stoff, Dazu kommen für die Gegen- darbieten. Die landläufigen Auffassungen über Art und wart Bücher wie die von M. Unbekannt. Die Skizze über Erfol der Missionsarbeit finden dabei eine willkommene den Pfarrer der Gegenwart kann nur Andeutungen Berichtigung. Die zentral-biblische Grundlage und Ziel- geben. Aber wenn der unerschöpfliche Stoff noch sehr setzun der Mission kommt in den beiden grundsätz- wohl weitere Ausschöpfung vertrüge, so mindert das lichen orträgen über „die Kraft Christi in der Mission““ den Dank für das von W. Gebotene nicht. Sehr erfreu- und „das Evangelium der Reformation bewährt in der a lich ist, daß W. auch über den Pfarrer der Aufklärung Mission der Gegenwart‘“ in erfrischender Klarheit zum gerecht zu urteilen sich müht. Überhaupt hilft er zu Ausdruck. In dem letzten Vortrag setzt sich der Ver- wirklichem geschichtlichem Verständnis aus dem Zu- fasser mit dem von der katholischen Kirche vielfach sammenhang mit der Zeit heraus. Daher begrüße ich zu Drews und erhobenen Vorwurf auseinander, daß die Reformation in sein Buch als eine wertvolle Ergänzun Bezug auf die Mission versagt habe und daß die spätere hoffe, daß es das Studium der Geschichte des Pfarrer- reformatorische Kirche nur aus dem Grunde die Mission standes aufs Neue anregen und heilsam befruchten wird. begonnen habe, weil Roms Ruhm sie nicht habe schlafen Breslau. AD AL 5 E AL kn M. Schian. assen. Demgegenüber wird mit überzeugender Klar- heit bewiesen, wie gerade die evangelische Mission mit -Stang;e’‚ Lic. Erich: Die kommeßiieKiécl[e Gedanken zum ihrer Arbeitsweise und ihren Arbeitserfolgen eine gött- Werdenden innerhalb unserer deutschen evang. Kirchen. 3., völli liche Legitimation des reformatorischen Evangeliums Scheurlen, Paul: Du und deine Kirche. umgearb. u. erw. Aufl. Dresden: C. L, Ungelenk 1925. (175 S.) 8°. bedeutet. Die evangelische Mission der Gegenwart ist f. d. evangel. Kirchenvolk, Mit Beitr. V J: Schöe115 Eine Handreichung M ein deutlicher Beweis für die Universalität des Evange- Diestel u. EReiff. 1.—10. Tsd. Stuttgart: Quell-Verl. d liums, und somit dient die Mission icht nur der Heiden- Ev. Gesellschaft 1925, (66 S.) kl. 89. Rm. —75, welt, sondern auch der heimatli en Christenheit. — Stange’s Buch besteht aus mehreren Stücken. Ein Hermannsburg. Chr. Schomerus. Abschnitt „Führernot‘“ (die letztlich nichts als eine Not der Führer sei) bildet den Anfang, eine Betrachtung Werdermann, Pastor Priv.-Doz. Lic. Dr. Hermann: Der evan- „Vom werdenden Pfarrergeschlecht‘“ den Beschluß. Das gelische Pfarrer in Geschichte und Gegenwart. Im Rückblick Kernstück stellen zwei Aufsätze dar, die „die kommende auf 400 Jahre evang. Pfarrhaus. Leipzig: Quelle & Meyer 1925, Kirche‘“ und ihr „vierfaches Werden‘“ behandeln. Eine (149 S.) _ kl. 8°. D Sa Wissenschaft und Bildung, 216. geb. Rm. 1.80, „neue Schau‘“ der Kirche sucht unsere Zeit. Die heutige Kirche hat das Bewußtsein des „Abstands“ verloren; 1905 erschien Drews”’ ausgezeichnetes Buch über den evangelischen Geistlichen in der deutschen Ver- die volkskirchliche Einstellung hat das verursacht. Das gangenheit. Rechtfertigt sich die Herausgabe eines Buchs Eigenbewußtsein der Gemeinde muß belebt werden; in mit fast demselben Gegenstand zwei ahrzehnte später? der missionarischen Haltung beginnt sich das aus- W. unterscheidet seine Absicht von d e r von P. Drews: zuprägen. Volkskirchen mit _ missionarischer Verant- D. habe allgemein zusammenfassend geschildert, wäh- wortung: das ist das Problem. An anderer Stelle for- rend er selbst an typischen Einzelbildern eine besondere muliert St. so: „Wieweit das lebendige Christentum Zeit und Art darzustellen suche. Das_ ist richtig, aber - unserer Tage noch die Möglichkeit findet, sich innerhalb für sich allein noch nicht ausreichend. Schwerer wiegt, der einzelnen Landeskirchen sein Bett zu graben, oder daß W. eine ganze Menge von D. nicht genannten ob es gezwungen sei, die Dämme zu durchbrechen“ Einzelstoffs heranzieht un zur lebendigen Veranschati- (S. 39). Eine gefährliche Formel! St. kommt zu ganz m lichung benutzt. Diesen Stoff gewinnt er besonders aus bestimmten Forderungen nach U d estaltung kirchlicher dem Studium der mittel-, nord- und ostdeutschen Verhält- nisse, während D. zwar dur. Formen; er denkt an Einführung es Bischofsamts und aber doch chaus nicht ausschließlich, ganz besonders an Änderun der Konfirmationspraxis, vorwiegend Sachsen, Thüringen und Hessen Für die ganze Schrift ist c fa rakteristisch: 1.) daß sie berücksicht igt hatte. Auch hat W. dem 109. ahrhundert, stark betont, daß nichts gemacht werden könne; viel- as D. kaum noch eschildert hatte, starke (etwa 45 S.) mehr sei Voraussetzun daß das neue Leben „da ist und Beachtung geschen k t Endlich drängt er seine Schilde- im Sturm über uns e reinbricht“., Im Grunde nimmt rung auf nappsten Raum zusammen (unter Verzicht diese Haltung, wenn konsequent durchge- auf Abbildu ngen), sodaß sein Büchlein trotz der Teue- rung ‚billige r ist als das von D. Sehr erfreulich ist, daß deutung. Aber werden die Freunde von St.s Gedanken führt, den konkreten Forderungen die aktuelle Be- W. rund und nicht eraus bekennt, daß er auf D. aufgebaut hat, bei dieser Stellung bleiben? 2.) daß der Kritik an den bloß auf dem genanntcnflßuch; Frau Drews D volkskirchlichen Verhältnissen weder eine Darlegung 307 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11. 308 wird, bloß von ihm abhängiges, jeden Augenblick verstoßbares ihrer Vorzüge noch im geringsten eine Würdigung der sachlichen Bedenken zur Seite steht, die jede andere „Nichts an sich“ darstellendes Gebilde. Es gibt keine: Menschlieit; Lösung auch und gerade vom Standpunkt innerlichen sondern - nur Menschen und Jeder ist „anders‘““, „einmalig‘“, ein „Einziger‘“, in -,,seiner‘“ Eigenart nur.für ihn selber bestimmt; Christentums aus drücken; 3.) daß für die neuen Formen „also‘ berechtigt, alles in der Welt „sein Eigentum“ zu nennen.und nirgends klare Linien gegeben sind. Wer aber so weit- praktisch für sich in Anspruch zu nehmen. Hat einer das sich erst klar tragende, zumal die in Kirchenfragen weniger orien- gemacht, so weiß er, daß er sich ‚,alles“ erlauben darf, was ihn ge- tierten Kreise der Jugend zweifellos aufregende Forde- lüstet, d. h. wobei er ‚,sich“ am sichersten behauptet mit dem Inter- esse, das ihn just erfüllt, selbstverständlich mag er „Verbrecher“ rungen ausspricht, sollte sich der ernsten Verantwortung nicht entziehen, Für und Wider nach allen Seiten ab- werden, ‚‚Gesetze‘“ (‚„Rechte“) gehen es nichts an. Hier erkennt man zuwägen. Sonst kann die Wirkung seiner Worte St.’s letzten „Eigen‘“maßstab: was er Freiheit oder''das ‚„Eigen: tum“ des Individuums nennt, ist Verabsolutierung ‚des ju- anders sein, als er selber vielleicht annimmt. ristischen „Freiheits“begriffs, der die Gesinnung ‚„,bei sich selbst‘““ Scheurlens kleine Schrift ist ganz praktisch volkstümlich ein- jedem überläßt, Weiter ‚,will‘“ St. in der. Tat nichts. Das Indi- gestellt. In Beiträgen. vom Herausgeber, von J. Schoell und Diestel viduum ist nie „für‘“ einen „andern‘“ oder etwas ‚anderes‘“ da. Aber, sagt sie dem ev. Christen, was er an seiner Kirche hat und was er das gehört nun mit dazu: hat es „Lust“, empfiehlt sein ‚,Denken‘“ es ihr schuldig ist. Außerdem kurze Aufsätze über Evangelisch und ihm, für den Augenblick oder die Dauer, so mag es gerade als Katholisch, Kirche und : Sekte, Von den.neuen Kirchenverfassungen, „Egoist‘“ sich ganz geben wie ein „Altruist“, mag es auch sein, Sehr nützlich und brauchbar! Wer in Anspruch nimmt, schlechtweg Egoist zu sein, weiß oder merkt, Breslau. M. SCH1Lan: daß er wohl zugeben muß, daß die‘ ‚„‚andern‘“, daß 'die Menschen, auf die er stößt, mit dem gleichen Rechte in Anspruch nehmen, Ego- isten, nichts als solche zu sein:‚so wird er praktisch sich irgendwie auf Kurtschinsky, Prof. M.: Der Apostel des Egoismus, Max das Zusammenleben ‚ mit andern, ‚,allen‘‘ mit.denen ‚er es zu tun be- Stirner und seine Philosophie der Anarchie. Aus d. Russischen kommt, einrichten, sich auch soweit er es nicht durch Klugheit zu Berlin: vermeiden weiß, unter dem Zwange der Verhältnisse, von ihnen „ge- übers. v. Gregor v. GlasenappP. R...L. . Pragefi! 1923. brauchen“ lassen, bis er wieder rundweg sie gebrauchen kann für sich, (179:'S.) _ 89, Rm. 5—; geb. 7—. Im richtigen Gedanken bleibt jeder Einzelne sein „ Bigner“; der Max Stirner, geb. in Bayreuth 18065, gest. in Berlin 1856 (mit „Freie‘, der Alleinherr; ‚,der ‚,Sozialist‘“ ist ‚der“ Lump (diesen bürgerlichem Namen -hieß er Kaspar! Schmidt (man begreift, daß er Ausdruck da zu verwenden — nicht im Sinne ‚,moralischer‘“ Verur- solchen Namen, — soweit er vermochte — von sich stieß, wenigstens teilung, sondern, so zu sagen: sozialer Beschimpfung, Verstoßung literarisch als Eigentum wegwarf) ist gegenwärtig eine richtige Be- jedes prinzipiellen Gesellschaftlers, wird St. nicht . müde). Wen rühmtheit. Langze ehe er es bei uns in Deutschland wurde, war er es lockt, St’s Lehre über 'die, Gemeinschaften, über Allgemeinideen, es im Auslande, vorab in Rußland. Das letzterschienene russische die er empfiehlt gelten zu lassen, kennen zu lernen, lese sein Buch Werk über ihn ist das ‚©oben bezeichnete. Es liest sich gut bezw. vorab das von Kurtschinsky, das dabei ein guter Führer sein und darf. jedem empfohlen werden, der sich. über Stirners Ge- kann. Der Kritiker St. ist so scharfsinnig, daß er fasziniert: er dankenwelt — sie ist grenzenlos monoton d. h. so absolut von einem trifft weithin der vorhandenen Gesellschaft gegenüber den Nagel einzigen Gedanken regiert, daß wer ihn begriffen hat, sich bei leben- auf den Kopf. Aber auch gegenüber den modernen Konstruk- diger Phantasie überall bei energischem Mitdenken von selbst sagen tionen — nicht umsonst suchte ein Mar x ihn bei Seite zu schieben, kann, was St. sagt —' „rasch“ orientieren‘ will. St.’s Buch „„Der St. war selbst praktisch kein Himmelsstürmer, theoretisch durch- Einzige und sein Eigentum“, 1844, liest sich schwer, ist gewisser- aus Revolutionär, Antisozialist, Gegner ‚der ‚,‚Gesellschaft‘“ in jeder maßen eine Sammlung von schriftlich festgehaltenen Einzelentwürfen Gestalt, (Familie, Staat, Kirche, außer dem ‚,Verein‘“!), und lebte doch „zur‘“ Sache., Vielfach höchst geistvoll, ebenso oft flach und platt, „ruhig‘“ in Berlin in armen kleinen Verhältnissen als ein Mädchen- ermüdet es unvermeidlich den Leser, den es durch sein Hin- und Her- schullehrer. Er war auch verheiratet und widmete sein Buch der Marie springen zwischen „konkreten‘“ Fällen der Anwendung des Grund- Dähnhardt, ‚‚meinem Liebchen‘“, (auch der Egoist darf „natürlich‘“, gedankens und auch durch viele Willkürlichkeiten bezw. Wunderlich- wenn er „will“, sich Liebe, Treue etc. etc, gestatten). keiten der Ausdrucksweise, des Wortgebrauchs, verwirrt und immer Halle-2a.: S: F Kattenbusch, wieder in die Gefahr bringt, selbst abzuschweifen. Im Grunde schweift y St. nie ab, es ist mur keine rechte innere Disposition vorhanden, wenn Messer, Prof. Dr. August: Glauben und Wissen. Geschichte auch ein Register über den ‚,Inhalt“ zwei ‚,Abteilungen‘“ zeigt und bei e München: E. Reinhardt 1924; jeder wieder Unterabteilungen, ja sogar teilweis bei diesen noch Para- inneren Entwicklung. 3. Aufl. graphen angibt, Kurtschinsky hält sich mit Rec! daran nicht, sondern (VIS 4708 80 > Rm. 2—; geb. 3—, schafft in freier Weise ein System der St.’schen Appercus. Hat man Das Buch bietet dem Werdenden, Klarheit Suchen- St,’s Grundgedanken im Sinne, so blättert man vielfach mit Genuß den wie dem Religions- und Weltanschauungspsycho- in seinem Buche und findet allmählich selbst Vergnügen daran den logen wertvolle Einblicke in den Weg eines hochgebil- Fußangeln aufzuachten, die St. legt, vermutlich um das radikale „„Um- deten Mannes unserer älteren Generation von kind- denken‘“, das er jedem zumutet, immer wieder als jeden Augenblick neue Aufgabe — weil ‚,alles“ Denken und Werten bisher falsch licher Glaubensstellung (in diesem Fall von einem ge- wissenszarten Katholizismus) durch den „Naturalismus““ eingestellt war — zum Bewußtsein zu brinzen. Daß St, ein ernst zu nehmender und kraftvoller Denker ist, wird niemand leugnen, der sich bezw. Positivismus zu einem „ethischen Idealismus‘“ bewegen läßt, mit ihm zu denken, Und ebenso wird so ziemlich jeder (hierin. in freiem Anschluß an Kant) und darüber hin- zum Schlusse sagen: nein, so wie man hier angetriceben wird „„Uumzu- aus zu einer Wiederannäherun im an religiöse und denken“, wird man nicht, wie einem‘ doch immer wieder verheißen weitesten Sinn) christliche Glau be nspositionen. Mancher wird, zur rechten Herrschaft über das Leben in der Welt und zu Ältere mag, mutatis mutandis, elbsterlebtes dabei rechter Geltendmachung seiner selbst, des einzig „Wirklichen‘‘, wider den „gewordenen‘“ Glast, das verdrehte „Ideen‘“werk der wiederfinden. Das alles im Stil streng Kkritischer Selbst- besinnung, die dann in dem kurzen 2. Teil zu mehr Geschichte, gelangen. Oder sollte das Robinsonieben das echteste, das nicht beirrbare Menschentum darstellen, der alte scholastische Satz fachmäßiger Auseinandersetzung (vor allem mit Kant, unus homo nullus homo zum ‚,Wesen‘“ des Menschentums stempeln, den Neukantianern, den Intuitionsphilosophen und Neti- was nur Zufall an seiner „Geschichtlichkeit“ wäre?! scholastikern) übergeht und den Briefcharakter ziemlich Die Quintessenz von St,’s „System“ ist ein absoluter, durchaus abstreift, was aus dem Bedürfnis des Lehrers der Philo- konsequenter Nominalismus., Alie „Begriffe‘“, alle Arten von sophie sich erklärt. Den Wendepunkt des Ganzen bildet formal die Einsicht in den primär atheoretischen Cha- „Allgemeinheiten‘“ ‚sind bloß Namen, Fiktionen von allenfalls mehr oder weniger nützlicher Art. Sehr wenige sind wirklich nützlich, Die rakter innerster Entscheidungen und in die Unableitbar- Philosophie des Als-Ob‘“ hat St. keineswegs vorweggenommen, Aber man keit letzter Wertungen aus Seinsurteilen, womit die kann von ihm aus eine solche versuchen wollen. Der leitende einzige, Freiheit gegenüber religiösem wie naturalistischem Dog- er aber,daß ich so sage: dogmatisch fixierte Gedanke St.’s ist der, matismus errungen ist (S. 81. 86ff. 95. 99f.), material daß für das Einzelindividuum nur es selber die sichere Wirklichkeit die Erkenntnis, daß der Naturalismus (dessen relativer ist, und daß es ‚,selbstverständlich‘“, wenn es anfängt sich darauf zu besinnen, sich als berechtigt erkennt, alles außer ihm, alles außer Wahrheitswert richtiger der Naturwissenschaft gutzu- demjenigen, was es an sich selbst erlebt, als konstitutives Moment schreiben wäre, vergl. den 10. mit dem 12. Brief) dem qualitativen Gehalt der verschiedenen Wirklichkeits- seiner seelisch leiblich ‚„gegebenen‘“ Wesenheit bemerkt, darauf zu prüfen, ob es ihm genehm ist oder nicht. Auch jeder Gedanke muß gebiete nicht gerecht wird; wertvoll ist insbesondere die ihm klar sein als eben „sein“ Produkt, letztlich vielleicht, ja in irgend Einsicht, daß der Determinismus von den Willensvor- einem Maße sicher in seiner Formung , der Art wie da was fingiert gängen ein verzerrtes Bild zeichnet (98, 160). 309 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 11; 310 i . « e . Ob sich auf den kritisch-realistischen Wahrheits- schließlich Lebensweisen sich gegenüberstehen. Er läßt uns nämlich begriff (145) eine wirklich fruchtbare „induktive Meta- durch Lucas erzählen, wie der Auferstandene sein Reich, d. h. neues, physik“ und eine „wissenschaftlich begründete Weltan- wunderbares, kindliches, frohes, von Kräften überfließendes Wesen, baut und ausweitet, erst durch Petrus und die übrigen Apostel, dann, schauung“‘ (153) gründen 1äßt, ob die Scheidung als diese nach prächtigen Ansätzen seinen Willen nicht verstanden zwischen dem ‚„Glauben an Werte‘“ und dem ‚„Wissen und sich weder von Jerusalem noch von jüdischem Religionswahn vom Seienden‘“ (172) als endgiltige Antwort auf die trennen konnten, folglich den Geist abflauen ließen und, obschon Hauptfrage des Buches sich wirklich halten und mit dem gelegentlich aufgerüttelt (Korneliusgeschichte), je länger je mehr Anspruch des reflektierenden Verstandes auf das oberste veräußerlichten und erstarrten, durch Stephanus und nach dessen Tode durch Paulus. Gericht in Weltanschauungs- und Glaubenssachen ver- Aber auch in dessen Brust zeigt er uns zwei einigen läßt? Schon der Freiheitsglaube enthält ein Seelen und 1äßt uns miterleben, wie der Apostel, der in beispiel- Seinsurteil. Hier kann nur ‚die Erhebung zur speku- losem Siegeszug das Reich Gottes in die Welt getragen, seine Schritte nach Jerusalem zurücklenkt, dort von Jakobus umgarnt lativen Betrachtung weiterführen, die über die gegen- wird und in jüdisches Formenwesen fällt, zwar alsbald vom Herrn sätzlichen Momente der (bloß empirischen) Seinsurteile aber seine alte Kraft nicht wieder zurückgerissen wird, findet. und der ebenso abstrakten Werturteile hinüber greift. Nicht ohne Grund erzählt Lucas, jener freie und überlegene, kritische In diese Richtung weist die platonische Zusammen- und humorvolle Geist, der, was er meint, kaum andeuten kann, (sonst schau der Idee des Guten mit der der Wahrheit (S. 82). hätte man sein Buch verbrannt), mit solcher Ausführlichkeit die Der Verf. hat sich-seinen Weg-nicht leicht gemacht; Geschichte des letzten Schiffbruchs, der das schließliche Versagen und das sichert ihm unsere höchste Achtung. Solchen, auch dieses größten Dieners Jesu Christi symbolisiert. eien die nachdenklichen Die „Apostelgeschichte“ berichtet demnach nach L. vom Gegen- die in jener Gefahr stehen, Briefe besonders empfohlen. Und er scheint sich seinen satz und Kampf des Reiches Gottes, dessen Bürger vom hl. Geist be- We auch weiterhin nicht leicht machen zu wollen; freit, beseligt, mit ‘ Kraft erfüllt, rastlos vorwärts gedrängt werden, auc gegen die Religion. Religion aber ist das Unterfangen, das Verhält- an dem Weg, der vielleicht noch vor ihm liegt, nis zu Gott — statt den Geist sich frei auswirken zu lassen — durch und auf dem ihn unser warmes Interesse begleitet, sicht er manches. Fra allerhand menschliche Lehren und Gebräuche zu regeln, wobei es ezeichen stehen (vergl. 14.—16. Brief). ziemlich eimnerlei ist, ob das Judentum sich an diese, oder das Auch der als M öglichkeit angedeutete Übergang vom Christentum an jene Formen bindet. So geht man hier wie dort des ethischen Idealismus zum Gottesglauben (119) klingt Geistes verlustig, die Bewegung stockt, die Kräfte versiegen, man be- in ein solches „vielleicht‘“ aus; es streiten in dem. Verf, ginnt, die Männer des freien, sprudelnden, mächtigen Gotteslebens zır die Hinneigung zu einem rein religiösen Katholizismus beargwöhnen, zu hassen. und zu einem freisinnig-individualistischen Protestantis- Man muß, meine ich, zugeben, daß diese Konstruktion von mus. Luther und Schleiermacher scheinen ihm noch genialem Tiefblick zeugt und ernste Wahrheit enthält. Immerhin habe gleich fern zu stehen. Der Übergan in den akade- ich einiges einzuwenden. Dabei lasse ich dahingestellt, ob L. die ge- heimen Intentionen des Verfassers der Apostelgeschichte aufgedeckt mischen Lehrberuf hat, wie der 2. Teil zeigt, die ske hat, Aber ich muß gestehen, daß mir die Formulierung in einem fische Gründhaltüung, 'die den Erben des” 19. Jahr h. Stücke nicht gefällt. Daß Religion, einerlei ob.jüdische oder christ- eigen ist, eher wieder verstärkt. Andrerseits hat er sich neuerdings außer mit Nietzsche auch mit Karl Barth liche usw., nichts weiter als menschliches Gefühls-, Gedanken- und Formenwesen, also geist- und gottlos sein soll, ist doch‘ nicht eine literarisc befaßt. Er steht also wohl, wenn ein solches Wahrheit, sondern eine bestimmte, allerdings schon fast moderne, aber Urteil .erlaubt ist, nicht am Abschluß seiner Entwick- jedenfalls unglückliche und verwirrende Terminologie. Warum wird lung; man fühlt ihm ab, daß er persönlich mehr sagen nicht wie üblich zwischen Religion des Geistes und der Zeremonien, könnte, es aber der Öffentlichkeit noch nicht preis- lebendiger und veräußerlichter Religion unterschieden? Das wäre frei- lich weniger originell. Wichtiger ist ein zweiter Einwand. L. über- geben mag. Wir ehren diese Zurückhaltung. Wiederum: spannt den Gegensatz zwischen Reich Gottes und „Religion“. Es mancher von unseren heutigen Stürmern und Neuro- würde nicht der Fall sein, wenn er Reich Gottes rein als Glaubens- mantikern könnte von der elbstzucht und Gewissen- objekt (= ecclesia invisibilis) faßte. Aber das tut er eben nicht, be- haftigkeit dieses Denkers lernen, der lieber arm er- tont vielmehr mit dem ihm eigenen Realismus immer wieder, daß es scheinen als Reichtum vortäuschen will. Darauf liegt umwandelnd, umgestaltend, sogar Krankheit und Armut vertreibend, in Dann aber kann es auch mehr Verheißung als auf manchen großen Worten des 2 . die Sichtbarkeit, ins Stoffliche eingreift. Tages. Von solch schlichter Bescheidenheit und gegen der Form nicht entbehren, kann sichs also nur um mehr oder weniger eigene Wünsche strengen Wahrhaftigkeit, worin der einfache und stabile Formung handeln. Ist doch der Paulinismus so gut ein geformtes Gebilde wie die Jerusalemische Gemeinde, und Verf. mit den Nöten des Daseins ringt, können gerade wir Theologen lernen. Dies ehrfürchtige Sichführen- vielleicht ein sogar noch ausgeprägteres. Man muß schon sagen, daß lassen von der Wahrheit —schließt es nicht den ver- wenn Gott in die Geschichte eingreift, er damit die notwendige Spannung zwischen lebendigem, erneuerndem, alle Formen einschmelzen- borgenen Grund letzter Gewißheit in sich? dem Geist und dem zum Stillstand und zur Erstarrung neigenden Form- - Besigheim (Württ.). R. Paulus prinzip setzt. Geist ohne Form, oder mit L.s Worten, Reich Gottes ohne Religion (man könnte auch sagen Kirche) verweht. Lhotzky, Heinrich: Religion oder Reich: Gottes. Eine Ge- Doch möchte ich nicht unterlassen zu bekennen, daß ich mich schichte. 2., durchges. Aufl. Ludwigshafen: Haus Lhotzky Verl, sowohl an dem erwähnten allerdings bisweilen etwas ins Kraut 1924 ((Vi1} (352 S))80, Rm. 3.50; geb. 5—, schießenden Realismus als auch an dem frischen Liberalismus — selbst Man wird von diesem „Kommentar‘“, richtiger dieser freien, dies heute vielfach sogarı bei freien Geistern verpönte Wort scheut erläuternden Nacherzählung der Apostelgeschichte keine Gelehrsam- der Verf. nicht — gefreut habe. Und ich möchte damit schließen, indem ich ein bezeichnendes Beispiel für den letzteren anführe: ‚In keit erwarten. Immerhin darf man, ohne die Absichten des Verf. zu verkennen, bemerken, daß eine stärkere Berücksichtigung der Paulus- Jerusalem hieß es immer: Ja, wie hat’s wohl in solchem Falle der briefe — wenn nicht zur Kritik, so doch zur Ergänzung — Ssowie Meister gehalten, wie stimmt das wohl zur Bibel, was würde esus etwas mehr an Zzeitgeschichtlichem und geographischem Anschau- heute tun? Und über solchem Fragen kamen sie vom Stillstehen nicht los. Ja, bis heute steht die ganze Christenheit im Banne des Christus ungsmaterial durchaus am Platze gewesen wäre. Gleichwohl, was wir bei Lhotzky suchen, eine lebensvolle, dramatische Schilderung, nach dem Fleisch und der Bibel. Hätten sie den Auferstandenen, so so daß wir mit steigendem Interesse, ja Spannung seiner Dar- würden sie nicht so viel von ihm reden. Aber Paulus hatte den Mut, stellung folgen, wird uns in der Tat geboten. Aber wer L. kennt, er- der Christenheit und der Judenschaft und jeder Religion gegenüber zu sagen: Und wenn ein Engel vom Himmel käme umnd lehrete anders Wartet noch mehr, eine eigentümliche Akzentuierung, eine. ganz be- als ich, der sei verflucht! Was geht mich denn der Christus nach sondere Beleuchtung, neben Ursprünglichkeit und Großzügigkeit auch einige Eigenwilligkeit der Auffassung. Auch in dieser Hinsicht dem Fleische an? Nichts wissen von ihm, gar nicht gekannt haben kommt man auf seine Rechnung. will ich ihn. Darin hatte er des Meisters Art. Nun darf man sich 5 ist nicht der erste, der die Geschichte des Urchristentums aber auch nicht auf den Paulus festnageln lassen und immer fragen: unter dem Gesichtspunkt der‘ Spannung zwischen der Jerusalemer Wie hat der Apostel Paulus gesagt? Sondern wer ihm _ und dem Auf-" Gemeinde und Paulus darstellt, aber meines Wissens der erste, der erstandenen folgen will, der muß vorwärts. Der darf auch den Paulus sie, statt in den Paulusbriefen, zwischen den Zeilen der Apostel- nicht kennen, sondern der muß den Plänen und Gedanken folgen,die geschichte liest, die man sonst durchweg als Dokument des Aus- der Auferstandene heute bewegt‘“, S. 280. gleichs würdigt. Diese Gegensätzlichkeit wird ferner von ihm eigen- Iburg. W. Thimme. artig bestimmt und zwar so, daß keineswegs Lehrtypen, sondern aus- kan k d 311 312 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. ll._ v @mßer &{HUMblot, Münden, Therejienhühe 3c Bor kurzem (Ende 1925) erfchien: L Ernst Troeltsch Soeben ift erfchienen Glaubenslehre die lang ermartete mwiffenfchaftliche Tert- Nacdh Heidelberger Borlefjungen ausgabe von aus den Sahren 1911 und 1912 Mit einem Borwort von Marta Iroeltfch Calvini Opera Sr.8°. X, 392 Seiten. Preis 13 Mark, gebunden 17 Mark Dieses nachgelassene Buch von Troeltsch ist nach Selecta I dem vierten Band seiner „Gesammelten Schriften“ eine freudige Überraschung. Das Werk ist ein großes ‚spontanes Bekenntnis und gleichzeitig ein formuliertes, (Ealvinsausgewählt Wekere Band I) wissenschaftliches Lehrgebäude. In der wörtlichen Wiedergabe des gesprochenen Wortes haben die Heraus- geber in pietätvoller und minutiöser Art alles getan, die bisher in der ganzen Welt gefehlt hat um nur dem Meister selbst das Wort zu geben. Preis bei Subfkription auf alle 5 Bände Inhaltsverzeichnis Einleitung und Borfragen. Begriff der SGlaubens-= brofch. Mk. 11.—, Lwd. Mk. 13.— lehre und YAufgabe des dogmatijchen Syftems im Ver- einzeln brofjch. Mk. 13.50, Lmd. Mk. 1550 hältnis zur religions-philojophifchen Brinzipienlehre. Quellen und Autoritäten. Offenbarung und SGlaube. Slaube und Wiffen. Slaubenslehre und Bhilofophie. Inhalt: Concio academica 1533 / Christianae Das chriftliche Prinzip und die aus ihm folgende Ein- religionis Institutio 1536 / Epistolae duae teilung der SGlaubenslehre. I. Sefus Chriftus als Segenftand des Slaubens. 1537 / Articuli ecclesiastici, catechismus, con- Slaube und Sejchichte. Die religiöfe Bedeutung des fessio fidei 1537 / Confessio fidei eucharistia ijraelitijcdhen Prophetismus. Die Slaubensbedeutung 1537 / Responsio ad Sadoletum 1539 / Epi- Sefu. Die religiöje Deutung der Gefchichte des Chriften» nicion Christo cantatum 1541 / Libellus de tums. Die Irinitätslehre als Formel der BVerbindung coena Domini 1541. des Hıiftorijchen und des KReligiöfen im Chriftentum. IIl. Der chHriftlicdhe Sottesbegriff. Die Stellung des Das Werk wurde empfohlen von folgenden Sottesbegriffs im Syltem. Sott als Wille und Wefen. Sott als Liebe. maßgebenden Persönlichkeiten: Müller, Sottes Heiligkeit. Erlangen / Holl, Berlin / Lang, Halle / Ill. Der riftliche AWeltbegriff. Die Stellung und Hadorn, Bern / Barth, Münster / Dou- Bedeutung des Weltbegriffs im Syftem. Der Schöpfungs- mergue, Montauban / Pannier, Paris / begriff. Die Weltregierung. Die innere Lebendigkeit Sottes oder das Wunder. Monod, Paris / Morel, Paris / Nightin- IV. Der cHriftliche Seelenbegriff. Die Stellung und gale, London / Fleming, Edinburgh / Bedeutung der Anthropologie im Syftem. Der un- Ogilvie, Edinburgh / Paterson, Edin- endliche Wert der Seele. Die Gottebenbildlichkeit. Die ESrbjünde. Die religiöfe Sejchichtsauffafjung : Der Kampf burgh / Main, Glasgow / Prys, Aberyst- des guten und des böfen Prinzips in der Menfjchheits- wyth / Brown, New York / Macfarland, gefchichte New York / Master, Philadelphia / Nau- V. Der Hriftliche Erlöfungsbegriff. Die Stellung und gher, Pittsburg / Keller, Zürich/ Choisy, edeutung des Erlöfungsbegriffs im Syftem. Ent- Genf / Schroeder, Lausanne / Chavan, mwicklung und Erlöfung. Die Erlöfung von Leid, Schuld und Jittliche Unkraft. Der Gejamtcharakter der Erlöfung Lausanne / Cuendet, Lausanne / Neeser, als Gnade und Wiedergeburt. Die Berknüpfun der Neuchätel / Beguin, Neuchätel. Erlöfung mit der hiftorifjchen Berfönlichkeit Zeju Chrifti und ihr Vollzug durch die Wirkung des heiligen Geiftes., Profpekte koftenlos VI. Die hHriftlicdhe Lehre von der religiöfen Gemein- jchaft (Fragment). Die religiöfe Gemeinfchaft oder Sede gute Buchhandlung kann Ihnen den Band Ddas Reich Gottes. Die Mirche. Das SGnadenmittel des Wortes. Die Sakramente und der Kultus. Die Mijlions- zur Anficht vorlegen. aufgabe. VII. Die Bollendung (Fragment). Stellung und Be- deutung der Eschatologie im Syftem. Das Wejen der Endvollendung. Univerfalität und Partikularität der Chr. Kaiser Verlag München naDde. EEPESENETEEAEE SSTNRATE METBF Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12, Juni 1926. v Beiliegend ein Prospekt des Verlags J. C. B. M'ohr (Paul Siebeck) in Tübingen, n Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 5l. Jahrg. Nr.12. auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 12. Juni 1926. E n Spalte Spalte Spalte Soren Kierkegaards Papirer (Hirsch) ... . . 313 Meijboom, Die Pilgerfahrt des träumenden . Schubert, Goethes religiöse Jugend- The sacred Books of the East (Franke). .. 318 Mönchs (Ficker) 100° W 2 as ME D 328 entwicklung (Dörries) 4: 8 .08 09 LAn 333 Cook, Zeus (Haas) 318 Thery, Autour du decret de 1210. - David La l6ögislation sovietique contre la Religion Scheftelowitz, Alt - Palästinensischer de Dinant (Ders.) 328 (Koch) 334 319 Bauernglaube (Dalman) Burdach, Vorspiel (Ders.), ‘ e K 329| Bornhausen, Der Christliche Aktivismus Theologische Studien und Kritiken (Eißfeldt). 320 Nordamerikas in der Gegenwart (Bussmann). 334 Lüthi, Führer und Katalog in die Aus- Headlam, Jesus Christ in History and P stellung „Die Bibel in Wort und Bild“ Rosendahl, Aus der Philosophie Lotzes Faith (Loofs). ............... 328 (Clemen) 330 (Schmidt-Japing) W E TT S E 335 Drews, Die Petruslegende (Dibelius). . . 326 Lang, Die loci theologici des Melchior Heitmann, Vom Werden der neuen Ge- Radermacher, Neutestamentliche Gram- Cano und die Methode des dogmatischen meinde (Schian) Fa E R R GE F 335 matik (Schmiedel) e E S A 327 Beweises (Fendt). . . 330 L E a Soren Kierkegaards Papirer. Udgivne af F. A. Heiberg og V. Kuhr. Stelle aus die anderä finden kann. Eine mit jedem Band (Bd. X' 2 auch noch von E, Torsting). Gyldendalske Boghandel, wachsende Zeittafel sowie andre Nordisk Forlag. Kobenhavn 1900 ff. Tabellen vervoll- ständigen das Gebotene. Bd. X 1 (Gruppe A Journaloptegnelser 1849 fra 2. Januar til 7. Sep- Die Grenze der Ausgabe ist alleim die Grenze des Materials. Sie tember). XXIV, 488 S. 1624. . liegt in einem Zwiefachen. Einmal hat Kierkegaard selbst seine Bd. X2 (Gruppe A Journaloptegnelser fra 1849 .7. September fil 1850 18. April). AA 3258 1926. Tagebücher durchgesehen und entfernt oder unleslich gemacht, was er sein Geheimnis bleiben lassen wollte. Sodann aber hat der Die große neue dänische Ausgabe von Kierkegaards . erste Herausgeber der älteren Ausgabe der Tagebücher, der Tagebüchern, bis etzt 13 Bände (gezählt: I—VI. I k Efterladte Papirer 1869ff., H. P. Barfod, _ die Barbarei sich Zu Ya 2. VE VI | I2 IX X,1: X -2.)uuumfassend, war schulden kommen lassen, aus dem Original der Tagebücher selbst in Kriegs- und Nachkrie gszeit nur langsam weiter ge- durch Kleben, Schneiden, Streichen, Umstellen und auf jede andre kommen. R tzt ist das alte Tempo wieder zurück ge- Weise das Druckmanuskript für ‘ seine Ausgabe _ herzustellen. Was wonnen. % dadurch alles verloren gegangen ist, läßt sich schwer übersehen. In a sie in Th.L.Z. bisher überhaupt noch den ersten Bänden sind etwa 20 %y der Nummern nur noch sekundär nicht besprochen .ist, sei eine allgemeine Charakteristik aus B.’s Ausgabe, oder gar nur überschriftweis aus B.’s Listen be- Vorausgestellt, zumal die ganze Ausgabe ein Wunder kannt. Erst allmählich ist Barfod schonsamer geworden. Der von Sorgfalt und Liebe, und ihre Technik vor- schlimmste Verlust betrifft Kierkegaards religiösen Durchbruch im bildlich ist. Die hinterlassenen Papiere sind in drei Frühsommer 1838 (IIA220—209); hier müssen wir das was geschah Gruppen geteilt: A Tagebücher; B Schriftstellerei; aus bescheidenen Resten der Tagebücher erschließen. Es ist ein Glück C Lektüre. für unsre Kenntnis Kierkegaard’s, daß vom 5. Bande (1880 er- Jeder Band bringt für den ihm zugeteilten Zeitraum all e drei Gruppen nacheinander. Die Schrift- schienen) der älteren Ausgabe an eine pietätvollere Hand, die alles Stellerei, in der sachlich zusammen Gehörendes nicht so ließ wie sie es fand, die des Deutschen H. Gottsched, die Arbeit getan hat. auseinandergerissen werden darf, zwingt dazu, gelegent- Die Aufzeichnungen Kierkegaard’s sind imnerhalb der drei Gruppen lich größere Zeiträume zu bilden, als’in einem Bande (ABC) jedes Bandes oder jeder Abteilung durchnummeriert, sodaß sich zusammenfassen lassen; in diesem Fall ist der man mit Bandziffer (und, wo nötig, Abteilungsziffer), Gruppenbuch- Band in Abteilungen zerlegt. So wird Bd. X sechs Ab- staben und Nummer zitiert. Genaue Anmerkungen zu jeder Nummer teilungen haben, von denen zwei bisher erschienen sind. erstrecken sich bis auf den Charakter der Schrift. Außer der Größe und Innerhalb jedes Bandes und jeder Gruppe ist die chrono- der (zur Hervorhebung des Wichtigen von K. geschehenen) Verwendung lateinischer Lettern ist in gelegentlich noch abgeschatteten Kenn- ff ische Anordnung durchgeführt, was bei der Sorg- t und Vollständigkeit der Tagebücher meist keine worten — flygtig, hurtig, rolig, zirlig — dem Leser alles mitgeteilt, Schwierigkeiten mac t; nicht klar einzuordnende oder nehmen könnte. was er als Anhalt zur Beurteilung der Äußerung aus der Schrift ent- Ich gebe als Beispiel X2A 13: „Schrift durch- ose Papiere sind .je an den Schluß des betreffenden gehend groß; in der Überschrift mit lateinischen Buchstaben; durch- andes gestellt. s ist im übrigen alles geschehen, gehend ruhig, teilweise schneller, in einzelnen Worten flüchtig.“ um dem Leser di e Manuskripte selbst zu ersetzen, Was diese Ausgabe im Ganzen für die Kenntnis Auch die ganze Feilarbeit Kierkegaards an seinen Kierkegaards bedeutet, läßt sich schwer in einer Be- Schriften ist, soweit die erhaltenen Papiere es gestatten, sprechung sagen. Sichtbar gemacht; dabei Wer die vollständigen Tagebücher Ausgabe der Samlede Va ist die Gruppe B auf die kennt, dem wird das, was über Kierkegaard ohne ihre erker von Drachmann Hei- Kenntnis geschrieben. ist, großenteils als Geschwätz er- erg und Lange 1901—06 bezogen worden. Dazu Oommt da nn eine vollständige wissenschaftliche Be- scheinen. Wir werden da gegen die bei uns in Deutsch- land anschwellende Auchliteratur über Kierke aard. sehr arb.eitung‚ Nicht nur jedes Schriftzitat ist nachge- empfindlich werden . müssen. Man wird d en Mann wiesen, sondern überhaupt jede literarische e- zugnahme Kierkegaards, soweit es ganz anders kennen und lieben lernen, wenn man möglich war, seines .Herzens heimliches Gespräch beobachtet. Dazu auf Band und Seitenzahl‘ eines von ihm besessenen kommt, daß der von seinen Tagebüchern ausgehende ‚ucChes zurückgeführt. In den späteren Bänden finden SIC außerdem so sinnvolle Stichwortverweise — bei religiöse Eindruck auf den reflektierten Menschen un- ei1_1er leich stärker ist als selbst der von seinen erbaulichen Anzahl wichtiger Themen ist, sobald sie‘ an- S chriften. Es gibt wohl keinen Großen sonst, der uns ling en, auf die Stelle vorhe r und nachher im Tagebuch £rwiesen —, daß man sch in der Innerlichkeit seines Gottesverhältnisses so bis on jetzt in ihnen von einer ins Kleinste durchsichtig ist wie Kierkegaard. N 314 G)vun€)\ 315 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12. 316 Der reiche Inhalt des Ganzen 1läßt sich nur an selber ein. Nur wenn die Vorsehung ihn „zwingt‘“, Beispielen veranschaulichen. Ich wähle dazu die beiden kann er es tun. Was ihn hemmt, ist das Bewußtsein, letzten Bände X 1 und X 2). Sie umfassen das ganze ein Büßer zu sein, mehr gesündigt zu haben als andre X-1 A 381). So setzt sich der Kampf, der um Ostern Jahr 1849 und das erste Vierteljahr 1850. Wir sehen in ihnen Kierkegaard also mit er Aufgabe beschäftigt, 1848 aufblitzt (VIII A 640. 645.) — eine neue religiöse die Erfahrungen des Jahres 1848 innerlich zu verar- Lebendigkeit wird von der .alten Bußstimmung‘ doch beiten. Das Jahr 1848, das in Bd. VIII und IX zu wieder überwunden und am Ausdruck gehindert — seinem. Rechte kam, ist — indem die Erregungen des durch das Jahr 1849 mit ganzer Schärfe fort. Schließ- Corsarenstreits und der Auseinandersetzung mit Adler lich fällt eine Entscheidung. Die Veröffentlichung des nachwirken und die politischen Ereignisse, die Dänemark Gesichtspunktes, die am deutlichsten in persönlicher dann 1849 eine demokratische Verfassung brachten, ihn Hinsicht gesprochen hätte, unterbleibt. Von den andern erschüttern, zugleich aber der Verzehr seines Vermögens Schriften kommen nur kleine Stücke aus der Abhandlung in.nahe Aussicht rückt,—. für ihn ein. krisenreiches und über. Adler . und...die. „„Krankheit .zum... Tode‘“. heraus. fruchtbares zugleich gewesen. Er selbst hat es als den Vor allem aber, für die Krankheit zum Tode wird das Höhepunkt seines ganzen Schaffens empfunden, Die neue Pseudonym festgeschlagen, wodurch die Schrift Schri fı ten, die sein späteres Verständnis des Christentums als ohne persönliche Vollmacht geschrieben gekenn- entscheidend begründen, die Krankheit zum Tode und die zeichnet ist: Anticlimacus. Es bezeichnet (vgl. X 1 Einübung ins Christentum (letztere zum weitaus größten A”510:517./530. 536.. 548. 557..5093.f. 615;)X7/2- A 66. Teil), sind in ihm entstanden. Zugleich ist, neben 106. 126. 147f. 177. 184. 195. 375) etwas über Kierke- kleineren Dingen, die von ihm besonders geliebte Schrift gaard’s Person Hinausliegendes, Höheres, zu dem er „Der Gesichtspunkt für meine Wirksamkeit als Schrift- sich als strebend verhält, einen Christen, der der steller‘‘ geschrieben, in der er sein eigenes Schaffen Christenheit das Gericht zu sagen die Vollmacht hat, betend als Werk der göttlichen Vorsehung an ihm selbst Auch für die übrige Produktion des Jahres 1848 soll verstanden hat. Außerdem hat er das Buch über Adler es gelten. zu einem Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen um- Schrempf im Nachwort zu seiner Übersetzung der „Einübung gearbeitet, die von der Beziehung auf Adler gelöst sind. ins „Christentum“ macht folgende schöne Bemerkung: „Einer er- Nun steht er mit dem ganzen Reichtum da: was soll dachten, erkünstelten Taktik überhaupt abhold, hielte ich es für besser, Kierkegaard hätte, statt seinen Anticlimacus vorzuschieben, in er mit ihm anfangen? Die Frage stellt sich für ihn in einen weiteren Gesichtskreis. eigener Person gesagt, was er sagen konnte und mußte. Dann hätte er wohl dasselbe gesagt, aber in einem etwas andern Ton.‘“ Die Be- Er weiß seit 1848, daß das ihm im Corsarenstreit merkung ist mir um so unbegreiflicher, als Schrempf aus den Tage- Widerfahrene kein zufälliges persönliches. Schicksal ist. büchern weiß, daß das Pseudonym von Kierkegaard erst nachträglich Die politischen Ereignisse von 1848/49 haben ihm das zu der Schrift hinzuerfunden ist, also auf die Gestaltung keinen Siegel darauf gedrückt, daß ganz Dänemark moralisch Einfluß gehabt hat. bankrott und der Selbstauflösung verfallen ist. Und Aber in diesen rein ethisch-religiösen Kampf schlingt nicht nur Dänemark, sondern überhaupt die ganzen europäischen Völker, soweit Journalismus und Parlamen- sich nun doch noch untergeordnet ein sehr erdenschweres tarismus in ihnen herrschend werden. Moment: die Geldfrage (vgl. zum Folgenden z. B. Der Druck all der neuen Alles, was je X 1 A 494. 499. 509ff.). gegen diese beiden gesagt und gedruckt ist, bleibt an Schriften beschleunigt den Tag, an dem Kierkegaard tiefem Ernste und — bitterer Leidenschaft zurück hinter keinen Pfennig mehr besitzen wird. Dann muß er ein dem in diesen beiden Bänden von Kierkegaard Gesagten. Amt nehmen, d. h, aber: die Schriftstellerei kurz ab- Er schlägt vor, in Parlament und Volksversamm- brechen. Anders als daß er, nachdem er sein ent- lungen einen „Zähler‘“ als heilige Person einzuführen, scheidendes Wort gesagt, auf der Verborgenheit einer welcher die Entscheidung an den Knöpfen abzählt, und Landpfarre den Rest seiner Tage als Seelsorger dahin- so die Zufälligkeiten einer Abstimmung zu vermeiden lebe, stumm für die große Welt, kann er sich das Amt (X 2 A 463); er meint, er würde es vor Gott verant- nicht denken (z. B. X 1 A 309.431). Innere Schwierig- worten, Feuer zu kommandieren, wenn er bei einem Auf- keiten sieht Kierkegaard auch nicht; selbst an Myn- ruhr Journalisten vor den Gewehren hätte (X 1 A 131). ster fände Kierke a ard nichts zu tadeln, wenn er immer klar und wahrha R Er macht immer neue Anstrengungen, den Satz er- ig dem Gericht, das vom Ideal über schöpfender darzustellen, daß „da, wo es eine Tages- sein _ halbes Wirken ausgeht, ins Auge gesehen hätte: presse gibt, das Christentum unmöglich geworden ist‘“ die Wahrheit will nur, daß man ihr die Ehre gebe, (X 2 A 634). Deshalb, weil sie die radikale Auf- dann setzt sie sich schon durch. Aber ob man ihn ver- hebung des „Einzelnen‘““ ist, an den allein das Christen- stehen wird, wenn er trotz seines Urteils über die tum sich wendet. Auf diesem Hintergrunde vollendet Christenheit ein Amt nimmt? Ob man ihn haben wollen sich nun sein Urteil über die zeitgenössische Christen- wird? Oder soll er sofort ins Amt ehen und dann die heit. Die ganze moralische Entartung geschieht — in Schriften von 1848 (ohne den Gesichtspunkt) anonym einem christlichen Lande, und — es ibt in der Christen- herausgeben? Im Juni.1849 ist er beim Kultusminister heit keinen, der protestiert. Sie machen alle mit. So ist und bei Mynster gewesen, um über seinen Eintritt ins 1849 in den Tagebüchern schon alles gegenüber der Amt zu sondieren (X 1 A 4097). Die Vorsehung hat ihn dann später im „Angriff“ Christenheit gesagt, was damals gegen die eigne Schwäche bewahrt. Sie waren herausgekommen ist. Auch das ist Kierkegaard deutlich, für ihn der eine gar nicht, der andre nur auf zwei daß das Christentum eines ‚„Wahrheitszeugen‘‘ bedarf, Worte zu sprechen. und daß dieser Wahrheitszeuge totgeschlagen wer- Man sieht: die Entscheidung, die (Ende Juni 1849) den wird. gefallen ist, ist nur eine vorläufige. Heimlich schwelt das Soll er nun aber dieser Wahrheitszeuge sein? Gibt Feuer weiter. Und man sieht deutlich voraus, daß eine neue er die Schriften von 1848 unter seinem eigenen Namen radikale Entscheidung gerade dann fallen muß, wenn er heraus, so führt er den Angriff als in der Vollmacht des geldlich kurz vor dem Ende steht. Gerade dann wird Wahrheitszeugen. Aber darf er das? Man sieht‘ in sein er sich beweisen müssen, daß er aus diesen Rücksichten aber Herz hinein. Es sehnt sich danach, so für die Wahrheit nichts verschweigt. Auch daß . die Entscheidun zu zeugen, ja sogar danach, dabei totgeschlagen zu dann gegenüber Martensen und anläßlich des Stichworts werden; nur wenn man äußerlich etwas Entscheidendes „Wahrheitszeuge‘“ fällt, ist klar. Über Martensen finden für Christus wagt, wie es die Christen in der Verfol- sich auch in diesen beiden Bänden wieder die schärfsten gungszeit durch das bloße Bekenntnis taten, ist man doch Glossen, über seine elende Dogmatik (die in X 1 im ein- eigentlich dessen gewiß, daß man sich seinen Glauben zelnen durchgehechelt wird) ebenso wie über seinen nicht einbildet (X 2 A 13). Aber da setzt nun gleich Bauch hinter dem Sammet des Professorenrocks. Wahr- das Mißtrauen des reflektierten Menschen gegen sich heitszeuge aber ist für Kierkegaard Bezeichnung eben ® 317 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12 318 des Allerhöchsten, nac£ vdem er sich nicht zu greifen The. sacred Books of the East translated by various oriental traut, und was der Christenheit ganz abhanden ge- Scholars and edited by F. Max Müller, Vol. XXXV: The Questions kommen ist, der Ausdruck ist in den Tagebüchern of King Milinda transl. from the Päli by T. W. Rhys Davids, 1849/50 stehend. Einen Mißbrauch dieses Wortes Impression of 1925, London: Humphrey Milford, Oxford Uni- konnte er nicht ertragen. : versity Press. (L u. 320 S.) gr. 8°. In der ersten Abteilung des 10. Bands tritt mehr der Ein bloßer Neudruck des Originaldruckes von 1890 ohne irgendwelche Änderung, sodaß Kritische Bemer- persönliche Kampf hervor; in der zweiten, wo er in der kun en sich erübrigen. Ehre dem Andenken des unver- Ruhe der vorläufigen Entscheidung - steht, mehr die geß f chen Übersetzers dieser (angebl.) Disputation des innere Durchreflektierung seiner Auffassung vom griechisch-indischen Königs Menander mit einem buddhi- Christentum. Nahezu siebzigmal findet sich in den stischen Weisen. beiden Bänden eine Beziehung auf Luther. Kierke- Königsberg i. Pr. RO YPränite: gaard hat gut genug gewußt, daß die Auffassung vom Christentum, die in der Krankheit zum Tode und in der Cook, Arthur Bernard: Zeus. A study in Ancient Religion. Vol. IL: Einübung sich ausspricht, kein einfaches Verhältnis zur Zeus god of the Dark Sky (Thunder and Lightning). Part I im. Sinne der Reformation verstandenen Gnade Gottes Text and Notes; Part II: Appendixes and Index, Cambridge: Uni- hat, Er versity. Press 1925. (XLIIT, IV u. 1397 S. m. 47 Taf. u. 1024 Abb.) hat darum in jenen Jahren bewußter und gr. 89 R“ entscheidender mit Luther gerungen als sonst. Unter den Erbauungsschriften, die er für sich persönlich liest, Was wäre ich, als ich vor langen Jahren an meinem sind doch Luthers Predigten in einer dänischen Ausgabe literarischen Erstling „Der Zug zum Monotheismus in der Postillen ihm am wichtigsten gewesen. Häufig den homerischen Epen und in den Dichtungen des He- notiert er, und zwar mit Freude und Bewunderung, Pre- siod, Pindar und schylus‘ arbeitete, froh darum ge- digtgedanken Luthers, Aber gelegentlich kritisiert er wesen, ein Werk nützen zu können wie das von A. B. ihn- auch, und zur Abstumpfung der sittlichen Forde- Cook „Zeus. A study in ancient religion‘“! Mir liegt von ihm zur Anzeige nur Vol. II vor: Zeus od of the rung in der Gegenwart, wie viele tun, darf Luthers ebraucht werden. Was ihn danach dark sky (thunder and lightning), 1397 Seiten stattlichen Evangelium: nicht Formats (Schriftspiegel 19:11 cm mi einem Anmer- von Luther unterscheidet, ist ihm ein Gegensatz nicht in der Sache, sondern in der geschichtlichen Lage und zelnen Seiten einnimmt. Auch wenn man anderes nicht kungsapparat in Petit, der oft den größten Teil der ein- der aus ihr erwachsenden Aufgabe. Das führt dann zur Einzelauseinandersetzung. Und aus ihr ergibt sich als zu tun hätte, ausreichende Lektüre für ein ganzes Jahr! eins der großen Hauptthemen von 1849/50 der Sinn An Fleiß, Belesenheit, Gelehrsamkeit auf seinem Ge- der göttlichen Gmade. Er wird in Bd. X 2 an über biete hat der Autor doch kaum wohl seinesgleichen, dreißig Stellen erörtert, sei es in der Form „Gesetz und es sei denn etwa nur an einem jetzt dahingegangenen Gnade‘“‘ deutschen Altphilologen, an O. Gruppe, an den man z.B. X2 A 2309), sei es in der Form „Christus angesichts dieser gigantischen Monographie darum er- als Vorbild. und als Versöhner‘“ (z.B. X2 A 170), sein innert werden mag, weil auch er uns als eine seiner Tod als Gericht und als Barmherzigkeit (z. B. X 2 A 1809). Ich gebe als Beispiel seiner Gedanken X 2 letzten Abhandlungen eine Studie „Die Anfänge des A 170 (gerade weil in dem Vergleiche ein dialektischer Zeuskultus‘“‘ (Neue Jahrb. f. klass. Altertum, 1918) Fehler steckt) : hinterlassen hat. In Ansehung ihres Umfanges freilich „Was da Gal. 2 steht: ‚Durch das Gesetz bin ich dem Gesetze — sie nimmt 'a. a. O. nur die Seiten. 289—302 ein — gestorben‘ entspricht ganz der Darstellung, die ich vom Verhalten des kontrastiert erade sie in grotesker Weise mit der ozea- ‚Vorbilds‘ zu geben pflege. Das ‚Vorbild‘ soll dargestellt werden als nischen Ausdehnung dieser in die minutiösesten Einzel- die Forderung, und dann zermalmt es dich. Dann verwandelt sich das heiten gehenden und über die Welt der Antike hinaus Vorbild (welches ja Christus ist) in etwas andres, in die Gnade und zu allen Völkern schweifenden Untersuchung von Cook, das Erbarmen, und gerade Er greift nach dir, um dir zu helfen. der als Fellow and Lecturer of Queen’s College, Cam- So bist du ja durch das Vorbild dem Vorbilde gestorben.‘“ bridge, Reader in Classical Archaeology tothe Univer- Mit dem allen ist der Reichtum der beiden Bände sity of Cambridge doch, sollte man wohl meinen, nicht natürlich nicht erschöpft. Aus Bd. X 1 notiere ich noch dem Olympier einzig leben, ihm einzig sterben kann, an einzelnen Beispielen: über das Gewissen A 51, über Eine Vorstellun von dem inhaltlichen Reichtum des Gottes Erhabenheit A 60. 64., über Lessing und die zweigeteilten 2. Ba ndes mag die Angabe vermitteln, daß Wolfenbütteler Fragmente A 363. 371. 373. 379. 401. die beiden Indices (I. Persons, Places, Festivals; II. Sub- Aus Bd. X 2 notiere ich außer den zahlreichen Aus- jects, Authorities), die der Verfasser sich ja keinesfalls einandersetzungen mit dem als tieferen Denker geschätz- schenken konnte und an deren Herstellung er, sie wirk- lich diensam zu machen, die entsagungsvolle Arbeit ten, ja als solcher mit Hegel und Daub fast in einem Atem genannten (A 401) Julius Müller noch den klaren und eines Jahres gesetzt haben muß, mehr als 30000 Ein- scharfen Gottesbegriff A 401. 426 („die unendlich zwin- e enthalten. Nicht vergessen sei auch, zu erwähnen, ende Subjektivität‘“ oder „die Subjektivität im abso- daß dieser 2. Band außer 47 ganzseitigen Bildtafeln nicht uten Sinne‘“), die Abgrenzung des Paradox und des weniger als 1025 Textabbildungen aufweist, nachdem Absurden gegen den Unsinn A 354, die Äußerungen über der 1. Band bereits 42 Tafeln und 569 Textbilder ge- Gnadenwahl und Wahlfreiheit A 301. 428. Die für sein boten hatte. Vol. I „Zeus god of the bright sky“ lebendiges Verhältnis Zu Christus kennzeichnenden hatte von Zeus als dem Gott des leuchtenden Stellen lassen sich nicht so einzeln aussondern. Dafür Himmels gehandelt , dessen Entwicklung von der frühhellenischen bis zur hellenistischen Zeit da mag auf das Wort X 2 A 112 hin ewiesen sein, das die ganze Kindlichkeit des Gebetsle 5 ens dieses reflek- verfolgt ist. Befaßt er daher die in der vorklassischen tierten Menschen offenbart. Periode vor sich ge angene Wandlung von Zeus, dem Soviel allein von diesen zwei Bänden. Es ist jeder als belebt vorgeste ] ten Lichthimmel, zu Zeus, dem Öößeren öffentlichen theologischen Bibliothek in anthropomorphisch gedachten Himmelsgott, und die De utschland anzuraten, die Aus; gabe der Papirer sich an- nachklassische Verknüpfung des letzteren mit anderen zuschaffen. Die Menschen, die um sie lesen zu können Manifestationen himmlischen Lichtglanzes, mit Sonne, Mond und Sternen, so hat sich der Autor in diesem Fort- dänisch lernen, werden sich gerade immer finden; sie sind unter den jungen Theologen nicht so sehr selten. setzungsbande die Aufgabe estellt, die Konzeption des Vielleicht darf ich anmerkungsweis einige Druckfehler zu Band Zeus als des Donner- und Blitzgottes gleicheingehender X 1 und X 2 notieren. X 15S. 18 Z. 1 v. o. statt kun lies hun. — Untersuchung zu unterziehen. Was sich Cook nach dem X1 S. 204 Z. 2 v. u. statt Gu lies Gud. — X2.S. 303 Z. 18 v. o. Vorwort darüber hinaus noch weiter vorgenommen hat, statt ska lies skal. — Zu X2A 521 muß Joh. 16,2 zitiert werden, ist: in einem 3, Bande („already planned and partly Göttingen. written‘‘) den Beziehungen seines Zeus zu anderen Phä- LLL Ef. Hirsch & nomenen — Wolken und Regen, Wind und Tau, Erd- Theologische Literaturzeitung 192_9 RC 320 £ä19 beben und Meteoriten — nachzugehen. Auch damit aber deutungen, volkstümliche Feste, Sitten ohne magischen Einschlag werden unter diesem Gesichtspunkt be- wird die „Studie‘“ noch nicht zum Abschluß gekommen sprochen. sein. Denn, so liest man: I shall hope to conclude at Die „ethische Veranlagung der jüdischer long last with a general survey of the Sky-god and his Seele“ (S. 152) habe den ethischen Monotheismus der cult as constituting one faktor in the great. fabric of Greek jüdischen Religion entwickelt, ohne den alten Volks- civilisation, indeed as in some sense a contribution to lauben vollständig zu verdrängen. Um den Wert dieser Christianity itself.“ Ein Beitrag geradezu zum Christen- eligion richtig zu Schätzen, sei es nützlich, ihre Vor- tum! Das müßte am Ende dem Referenten so etwas gängerin kennen zu lernen. Von einem lebendigen Gott wie Rechtfertigung für etwas breiteres Eingehen auf den ist im Buche nirgends die Rede. Mancherlei Anre Inhalt an diesem Orte, in der ThLZ, sein önnen. Wenn wird es trotzdem dem Theologen bieten. Freilich Hätte er sich nur. nicht selber gleich sagen müßte, daß auch man eine sorgsamere Untersuchung des zu beweisenden schon eine bloße Inhaltsangabe mehr Raum in An- altpalästinischen Glaubens gewünscht, Man .wird mit nichtisraelitischen Dingen aus fern abliegenden Ge- spruch nehmen würde; als die Zeitschrift ihr gewähren könnte. Für den, dem es darum zu tun ist, sich in Kürze bieten überschüttet, und in diese Umgebung wird vor über den Inhalt des Bandes zu unterrichten, hat der Verf, allem das spätjüdische, auch babylonisch-jüdische Mate- selbst gesorgt, indem er auf den Seiten 340—858 (was rial hineingesetzt, während das Alte Testament wenig dahinter in Part. 2 folgt, sind große Appendizes, zwölf Beiträge dazu leistet, besonders wenn man die dichte- an der Zahl) die Hauptresultate seiner Untersuchung zu- rischen Bilder, welche dem Verf. auch als Beweise sammengefaßt hat. Ich könnte mir sehr wohl denken, gelten, abzieht. Eine Arbeit, welche das Beweisbare daß ein anderer angesichts des gelehrten Opus, soweit vom Ungewissen scheidet und besonders den im Alten es bis jetzt schon gediehen ist, und in Gewärtigung der Testament vorliegenden Spuren solcher Dinge im Ein- noch in Aussicht gestellten Ergänzungen versucht sein zelnen nachgeht, sollte noch eleistet werden. Der möchte, von auf die Spitze getriebenem Alexandrinismus lebende Orient kann dazu auch iträge eben, obwohl zu reden und von einem Attentat in Royal 8 vo auf Ner- auch da Vorsicht geboten ist, Zum Schweigen beim Linsenkochen (S. 40) läßt sich das Schweigen beim ven und Arbeitskraft. Besser doch wohl steht es uns an, dem unentwegten Eifer zu danken, der aus vielen Kressekochen stellen, das in Palästina verhütet, daß sie tausenden von gründlich durchforschten Schriften eine bitter wird. Ob wirklich der Gedanke an Totengeister, solche Unmasse von Material zusammengetragen, daß, die nicht zu stören sind, dahinter liegt? Nach S. 104 soll wer seiner bedarf, nun doch hier bequemer zur Han es in Derek eres rabba 9 verboten sein, Brocken auf dem hat. Daß sein „Wälzer‘“ from cover to cover gelesen Tisch liegen zuJassen, weil ein anderer damit den Verstand werde, kann der Herr Autor nicht wohl verlangen oder vernichten kann. Aber von Mißbrauch der Brocken durch von irgendwem erwarten. Es ist ein Nachschlagewerk andere ist da nichts gesagt, sondern nur Verletzun der und als solches von unschätzbarem Werte auch von Empfindung des anderen wird verboten. Über die älteste wegen der erstaunlich vollständigen Literaturangaben zu Form des Pfluges soll das Wort börekh Auskunft jedem in ihm berührten Einzelproblem. In dem Exkurse geben, weil burkä im Aramäischen „Zweig“ heiße. Aber börekh ist nicht „Pflug‘“, sondern die technische über orphische Theogonien und den kosmogonischen t wie alle Bezeichnung des knieartigen gebo enen Holzes, welches Eros z.B. (S. 1019—1054) wird man so chon dieses am Pfluge Deichsel und Scharho L z verbindet und noch einschlägige Literatur verzeichnet finden. heute arabisch burk heißt. angezogene Einzelbeispiel, dem Hunderte anderer sich Daraus kann nicht ge- anreihen ließen, mag ersehen lassen: der gelehrte Autor schlossen werden, daß der palästinische Pflug einmal bringt sehr vieles zur Sprache, das man in einem Werke ein Zweig war. So bedürfen manche Einzelheiten der mit dem Titel „Zeus‘“ zunächst nicht suchen wird. So Zurechtstellung. Daß sich zu den indischen und ira- tut man gut, auch den sehr viel weniger engen Unter- nischen Beziehungen, welche der Verf. betonen möchte, titel zu beachten: „A‘ study in ancient religion‘“. Und auch afrikanische in Fülle stellen ließen, sei nur zum noch eines: es ist in dem Buche nicht nur von der Schlusse noch bemerkt. griechischen und römischen Religion die Rede, sondern Greifswald, G. Dalman. auch von chinesischer und japanischer, von assyrisch- babylonischer, ägyptischer, phönizischer, indischer, per- Theologische Studien und Kritiken. Eine Zeitschrift für d. ge- samte Gebiet d. Theologie. In Verbindung m. anderen hrsg. v. F: sischer, germanischer, keltischer usw. Das aber braucht Kattenbusch u. E Loofs. .96./97. Jahr, Heft 1 u. 2 1925, nicht mißtrauisch gegen die diesbezüglichen Aufstel- Gotha: L. Klotz:1925, (III, 322 S.) gr. 8°. lungen zu machen. Der Autor war behutsam genug, in Das erste Heft der Th. St. Kr. 1925 ist alttestament- Dingen, die außerhalb seiner wissenschaftlichen Kompe- tenz liegen, von kompetenten Fachmännern sich Hilfe lichen Forschungen gewidmet., Eröffnet wird es durch zu erbitten. einen Aufsatz von K. Budde : „Der Abschnitt Hosea Leipzig. . TLa 1—3 und seine grundlegende religionsgeschichtliche Be- deutung‘ (S. 1—809). B. tritt hier anderen neueren Auf- Scheftelowitz, Prof. Dr. J.: Alt-Palästinensischer Bauern- fassungen gegenüber für Wellhausens Verständnis glaube in religionsvergleichender Beleuchtung. Hannover: Orient- der Kap. 1—3 ein, nach dem es sich hier nicht um eine Buchh. H. Lafaire 1925, (VIII, 181 S.) gr. 8°%. Rm. 9.50; geb. 11—. Allegorie, sondern um wWwirkliches Erleben des Pro- Der Verf, betrachtet als Bauernglaube alle Reste einer pheten handelt, doch so, daß ihm der unzüchtige Hang älteren Gestalt der Religion, welche im Bereiche einer seines Weibes erst in der Ehe klar geworden ist, er also höher entwickelten Religion als Aberglaube oder Fremd- erst ex post die Heirat eines solchen Weibes als in glaube fortleben, ohne beweisen zu önnen, daß es nur Jahwes Auftrag geschehen erkannt hat. So überzeugend die unwissenden Landleute seien, welche derartiges pfle- Sellin unter ihrem Eindruck seine abweichende Mei- hat B. seine Darstellung zu gestalten vermocht, daß z. B. 3 en, was auch aus Jerem. 41, 5; 44, 15ff., Ez. 20, 24. O f. nicht hervorgeht. Bei altpalästinensisch denkt er an nung aufgegeben und erklärt hat, daß B. die von ihm die vorisraelitische animistische Religion, welche er für vertretene Auffassung definitiv zum Siege geführt habe Palästina aus vielerlei Spuren des Aberglaubens, be- (Einl. %, S. 104). Im einzelnen ist folgendes hervor- sonders bei den Juden der nachchristlichen Zeit bis zuheben: Hinter c., 1 u. vor 2, 4—2 ist ursprünglich nach Babylonien in, erschließt. Dabei werden diese erzählt gewesen, daß Hosea die Untreue seines Weibes Spuren in Beziehung gesetzt zu Bräuchen und Vor- entdeckt und daß er es verstoßen hat; diese Erzählung ist stellungen, welche anderwärts von Europa bis Indien durch die nicht von Hosea stammenden Verheißungen in nachgewiesen werden können. Dämonen und Engel, Be- 2, 1—3 ersetzt worden. In 2, 4—25 ist, wie in c. 1, von seelung lebloser Dinge, die Beeinflussun Öherer Jahwe und Israel/ die Rede. Schloß c. 1 mit der Ver- Wesen, Abwehr des Schädlichen, Förderung der Frucht- stoßung Israels durch Jahwe, so handeln 2, 4—25 von barkeit, vom Menschen ausgehende Wirkungen, Vorbe- dem Bemühen Jahwes, das trotz allem weiter geliebte 321 322 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12__ EFE Volk durch ein Läuterungsgericht wieder für sich zu ge- hängig ist, aber zugieicfl eine diese Vorschrift weiter winnen. c. 3 fährt dann der Prophet in der Erzählung führende Stufe’der Entwicklung darstellt. Sodann; ent- seiner. persönlichen Geschichte ort: Jahwes Tun ‚an wirft der Verf. von der 2. Chron. 35 bezeugten Passah- Israel nachahmend soll er sein Weib wieder zu sich Feier ein außerordentlich lebendiges und anschauliches nehmen, und er tut es, nicht ohne ihr eine Prüfungszeit Bild, aus ‚ dem wegen des Gegensatzes zur Folgezeit bloß auferlegt zu haben. „So ergibt sich der denkbar harmo- der Zug mitgeteilt sei, daß um 300 die Tiere im Tempel nischste Fortschritt, im Aufbau sowohl wie im Gedanken, nicht nur geschlachtet und geopfert, sondern auch ge- c. 1 Jahwes Schicksal mit seiner Gattin, dem Volke gessen wurden. Buch der Jubiläen 49 lehrt uns dann Israel, von der Feststellung des Ehebruches in.1, 2 bis die Passah-Feier aus der Zeit um 100 v. Chr. kennen:. zum Gipfel des Gerichts, der bedingungslosen Ver- Die hier stehende Bestimmung, daß schon um 2 Uhr stoßung des Volkes, in 1, 9; es folgt in ‚der Lücke nachm, (nicht erst,,wie früher, gegen Abend) mit den Hoseas Entdeckung und sein Verfahren in genauer Schlachtungen . begonnen werden darf, erklärt G. sehr Nachfolge seines Gottes, Weiter in 2, 4ff. Jahwes Ein- einleuchtend aus der inzwischen eingetretenen Vergröße- lenken unter der Wirkung der unverminderten Liebe zu run der jüdischen ‘Religionsgemeinde. Aber diese Ver- der. Ungetreuen, bis zu dem Zukunftsbilde der vollen grö Be rung drängte nicht nur auf eine Ausdehnung der Wiedervereinigung ‚in einem unlöslichen neuen Liebes- Zeit für die Passah-Feier, sondern auch des Raumes. bunde, und wieder folgt in c. 3 der Aufruf an Hosea zu Jub. 49 — so vermutet G. sehr ansprechend — setzt Be- strebungen. voraus, die auf eine Feier des Passahs auch gleichem ‚Empfinden, und sein Verfahren zu. gleichem Ziele‘‘; außerhalb: Jerusalems hinzielen. Der Verf. von Jub. 49 An zweiter Stelle bringt das Sonderheft einen Auf- will diese Feier weiter auf den Tempel beschränkt satz von Lic. Rudolf Abramowski aus Königs- wissen, aber in der Folgezeit hat man doch . einen berg i. Pr. „Zum literarischen Problem des Tritojesaja“ Mittelweg zwischen jenen Bestrebungen und der Haltung (S: 90—143). Ausgehend von der Feststellung, daß seit von Jub. 49 eingeschlagen: Die Schlachtung der Passah- der 1. Aufl. des Duhm’schen Jesaja-Kommentars Lämmer, die Aussprengung ihres Blutes und die Ver- (1892) Jes. 56—66 allgemein als eine von Jes. 40—55 brennung ihrer Fettstücke bleibt dem Tempel vorbe- verschiedene Größe betrachtet werden, daß aber darüber halten, aber das Essen des Fleisches kann in den Häusern der Stadt, freilich nur der Stadt Jerusalem, ge- noch Unsicherheit besteht, ob c. 56—66 einem Autor schehen. So war der Brauch zur Zeit Jesu. Schließlich (Tritojesaja, so Duhm), oder mehreren Händen zuzu- wird Wichtiges zum Verständnis von Ex. 12, 1—13 gesagt, schreiben sind, will‘' der Verf. die damit angedeuteten einem Stück des Priesterkodex, das aus der Theorie sei- Fragen neu erörtern. 'Nachdem er zunächst die einzelner nes Verf. verstanden sein will: Dieser kennt vor der Sinai- Stücke auf ihren Text, ihr Metrum, ihre Beziehung zu anderen Büchern untersucht und zu ihrer sachlichen Er- Offenbarung kein Opfer. Da er. aber die erste Passah- klärung das Nötigste gesa t hat, scheidet er folgende Ab- Feier in älterer Zeit ansetzen will, so kann er sie nur als schnitte als selbständige Ü terarische Größen aus. 57, 14 eine häusliche Mahlzeit darstellen, nicht als ein Opfer, bis 62, 12; 66, 6—16; 66, 18—21; 56, 2—7; 63, 1—6; Mit der zur Zeit Jesu wirklich üblichen Passah-Feier 56, 9—57; .13; 65; 63, 7—64,11; 66, 1—4, charakterisiert hat das gar nichts zu tun. — G, wird in dem, was 'er sie nach Form und Gehalt und versucht. sie historisch über die nachdeuteronomische Geschichte der Passah- Feier sagt, in allem Wesentlichen mit Recht Zustimmung einzuordnen. Soweit,er das Jetztere überhaupt für mög- finden, Seine Anschauungen über die ältere Geschichte lich hält, bringt er die einzelnen Abschnitte zwischen des Festes aber können nicht denselben Anspruch auf wie 538 und 400 v. Chr. unter. Zuletzt erörtert er die Frage, diese verschiedenen Annahme machen. Ich denke z. B. über den Zusammen- Teile zusammengeflossen hang von Opfer der Erstgeburten und Passah und über seien und ihre Stelle hinter Jes. 56 erhalten hätten, das Alter des Passah-Lammes anders als er. Das hän spricht über die Bedeutung Deuterojesajas für die Folge- zeit und. deutet an, was uns Jes. 56—66 über die Religion damit zusammen, daß ich Exod. 12, 21—27. 33—39 nicht des Judentums dieser Zeit erkennen lassen. Zu Einzel- wie G. für spät, sondern für sehr alt halte; ein Hinweis heiten trägt A. gute und neue Beobachtungen vor, z. B. auf meine Hexateuch-Synopse S.34f., S. 270* muß hier zu . 63, 7—64, 11 und. mit seiner, übrigens von ‚der genügen, Y Mehrheit der Sachverständigen geteilten, uffassung von nter. „Gedanken und Bemerkungen‘“ behandelt J u- c 56—66 als einer Sammlun lius Boehmer auf S: 172—181.,Das Millo‘“, Arvid literarischer. Einheiten ist er sicher im Recht. Aber seine mehrerer selbständiger Bruno’s These (Gibeon 1923; Micha 1923), daß unter Millo ein außerhalb der Stadt elegenes perrfort zu mit aupt-These, daß 57, 14—62, 12 — gewöhnlich und . echt in. mehrere Stücke verstehen, und daß das vermeintlich ichemitische Millo zerschlagen — solch eine lite- von Idc 9 in Wahrheit mit dem Jerusalemischen, westlich rarische Einheit darstelle, hat. er nicht bewiesen. Auf’s Ganze gesehen, scheint mir die Mahnung am Platze zu der Stadt bei Baal-Perazim gelegenen, identisch sei, weist sein: non multa, sed multum! Die metrischen Beobach- er mit Recht zurück, Auch seine Auffassung des Wortes tungen sind viel zu dürftig, als daß sie wirksam werden Millo als eines ursprünglich überall gebräuchlichen, uns Önnten. Die im Anschluß an Leopol LOÖ.W. auf aber nur von Jerusalem und Sichem überlieferten, Appel- ST gemachten Andeutungen über das Alter von lativums im Sinne von „Festungs-Gebäude‘“ und. seine Synagoge und Synagogal-Gottesdienst beruhen auf so Ansetzung des Jerusalemischen Millo in der Schlucht unsicherer Grundla ge und sind so weittragend, daß es zwischen Davidsburg und Tempelplatz, an der Stelle der hier gelten mußte: alles oder nichts! Die Arbeit hätte späteren Akra, dürfte zutreffen. Falsch ist aber die auf nur obac f ewonnen, wenn der Verf. den Umfang seiner Be- S. 175 und 179 vertretene Fassung von ND MD als tungen eingeschränkt hätte, Festungs-Gebäude. Auf S, 144—171 ibt H. Guthe, an seine in der 93 bedeutet Idc 9, 6. 20 sicher Baudissin-Festschrift 1 $ 18 veröffentlichte Untersuchung Bewohnerschaft, Besatzung; S 180 wird auch richtig über „Das Passahfest nach Dtn. 16“ anknüpfend, einen dementsprechend übersetzt. Den Aufsatz von F. Gar- eitrag ,, Zum Passah der jüdischen Religionsgemeinde‘“‘. row Duncan, Millo and the City of David in ZAW 2 on..:35 ‚ 1—19, angeblich eine Beschreibung der 1924, S. 222—244, und meine „Quellen des Richterbu- Passah-Feier des K V. Chr., schildern in Ör\l)%/nghrl{ eit die zur. Zeit des Chro- osia aus dem Jahre 621 ches‘“ 10925 (zu Ide 9) konnte der Verf. noch mnicht benutzen, nisten, d Feier. So wi um 300 v. Chr., übliche Art der Passah- Im 2, Heft gibt Hugo Koch auf S. 183—214 rd dieser Abschnitt nach textkritischer Säu- einen Beitrag „Zur Lehre vom Urstand und von der Er- berung in deutscher Übersetzun g mitgeteilt und erklärt, lösung bei Irenäus‘“. Die viel verhandelte Streitfrage, wobei aufgezeigt wird, daß die hier geschilderte Passah- ob bei Irenäus ein Widerspruch bestehe zwischen er eier zwar von der Passah-V. orschrift in Dtn.. 16 ab- gnostisch - realistischen Rekapitulationslehre , nach. der 823 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12 SE 324 Vollkommenheit und Unvergänglichkeit des Menschen zu einem be ehrten Redner für Stiftungsvorlesungen ge- der durch den Fall verlorene und durch die Erlösung macht. Auc k das oben genannte Buch stellt eine Reihe wiedergewonnene Urzustand ist, und der apologetisch- solcher Vorlesungen dar. Sie sind in der Adventszeit des moralistischen Betrachtungsweise, die ‘beides nur als f ahres 1924 an der Harvard-University (U.S.A.) Ziel und Bestimmung des Menschen ansieht, entscheidet geha ten und weisen alle Vorzüge auf, die den Werken K. dahin, daß beide Gedankengänge letztlich doch eine H.’s nachgerühmt werden. Die erste Vorlesung be- Einheit darstellen. Denn eine ursprüngliche Verwirk- handelt die Vertrauenswürdigkeit der Quellen (S. 1—44), lichung der menschlichen Vollkommenheit kennt Ire- die zweite das Leben. Jesu .bis zur letzten Reise nach näus nicht, sondern von Anfang an war es vorgesehen, Jerusalem (45—74), die dritte die Lehre Jesu (75 bis daß die Bestimmung des Menschen zu Vollkommenheit 105), die vierte Jesu Persönlichkeit (107—125) — den und Unvergänglichkeit durch Christus verwirklicht wer- Stoff dieser Kapitel umspannte schon das (mir nicht zu- den’ sollte. — Gottfried Kittel (Pastor in Alten- gängliche) ältere Buch des Verf.’s „The life and teaching celle bei Celle) behandelt auf S. 215—237 „Die Wirkun- of Jesus the Christ‘“ —; die fünfte Vorlesung bespricht gen des christlichen Abendmahls nach dem Neuen Testa- die letzte Reise nach Jerusalem und den Tod Jesu ment‘“; bei den Synoptikern handelt es sich um ein (127—155), die sechste die Auferstehung und die Jung- bloßes, nicht zur Wiederholung bestimmtes, Abschieds- frauengeburt 157—180), die siebente die Frage von mahl. Jesu. Auch im Joh.-Ev. ist vom Abendmahl nicht Matth. 22, 42 (181—205), die letzte die ‚christliche die Rede. Das Brotbrechen der Apostel-Gesch. bezieht Kirche als Stiftung Jesu (207—227). Ein ‚kurzer Index sich auf die Agapen, nicht aufs Abendmahl. Paulus hat (229—232) macht den Schluß, gleichwie eine Notiz über auf eine ihm vom Herrn gewordene Offenbarung (&zcö die „William Belden Noble Lectures‘“ (S. V sgq.), eine TOV XvoLov 7 Kor. 11,23) hin das Abendmahl ge- Vorrede (VI—XII) und ein Inhaltsverzeichnis (XII - bis schaffen als eine Feier, bei der man sich den Heilswert XVIII) das Buch eröffnen. Es ist in der Natur solcher Vorlesungen, wenn sie nicht (wie die eben erschienenen des Todes Jesu vor Augen stellte. — Auf S. 238—262 ein Aufsatz von Leonhardt Fendt über „Das Vorlesungen Harnack’s über die vorkonstantinischen fol christlichen Briefsammlungen, Leipzig 1926) einem be- Gebet‘“, eine selbständigen Wert besitzende Übersicht schränkteren Stoffe gelten, begründet, daß sie wissen- über das gleichnamige Buch von Friedrich Heiler. F, verteidigt den Heiler der 1. Auflage mit ihrer scharfen meine Haskell-Lectures über den von H. behandelten schaftlich etwas Unbefriedigendes haben. Ich mag daher Gegenüberstellun von prophetisch-biblischer und my- stisch-außerchristlicher Frömmigkeit, von prophetischem Gegenstand nur nach der ausgeführteren deutschen Be- Gebet und mystischem Gebet gegen den Heiler der 4. arbeitung („Wer war Jesus Christus?“ 1916, 2. Aufl. ünd 5. Aufl., die diese Gegenüberstellung gemildert hat. 1922) beurteilt wissen. Aber kein billig Denkender Wie mir scheint, wird Fendt der Eigenart des Biblisch- wird Vorlesungen dieser Art mit einem andern Maßstab Christlichen .eher . gerecht als Heiler. — Roland messen, als dem, der ihnen ziemt. Schütz bringt „Kritisches zur Theologie der Krisis““ Verf. ist über die alte Inspirationslehre und ihre (S. 263—288). Er erkennt die Bedeutung dieser Theo- Harmonistik (z. B. bei Mark. 6, 34ff. und 8, 1ff.) logie als einer religiösen Bewegung nachdrücklich an, hinaus; er behandelt die Evangelien wie die Quellen weist ihr aber. wissenschaftliche Mängel nach: Mangel sonstiger geschichtlicher Darstellungen und nimmt kei- an Schärfe in der Bestimmung der Begriffe (Offen- nen Anstoß daran, daß Ungenauigkeiten und Unrichtig- barung, Welt, Gericht), willkürliche Auswahl aus den keiten im einzelnen bei ihnen vorliegen oder vorliegen Offenbarungs-Zeugnissen und unzutreffende Exegese (1. können. Seine kritischen Voraussetzungen träfen, so sagt Köf: 1, 184.;1., Kör. 15,*3: 45 Gal. 2 20). Man merkt, er “selbst‘' (S. ' VIIL sqq.), in‘vielem: mit. den Unter- daß hier ein philosophisch gut eschulter Neutestament- suchungen Dr. Streeter’s (vgl. diese Zeitung 1926. ler redet, und hat den Wunsch, aß er zu solchen Fragen S 73—77) zusammen., Wie treeter;' rechnet‘. er öfter das Wort ergreifen möge. — Lic. Dr. Hugo offenbar, obwohl er die Frage eines direkt- oder indirekt- Grün (Pfarrer in Oberauroff bei Idstein) behandelt sodann „Die Leichenrede im Rahmen der kirchlichen johanneischen Ursprungs jes vierten Evangeliums nie Beerdigun. ausdrücklich entscheidet, nur mit der Gewährsmanns- chen im 16. Jahrhundert‘“. Unter Benutzung ‚rei- Hypothese. Die Reden Jesu im vierten Evangelium sind uellenmaterials entwirft er ein anschauliches Bild ihm nur „Interpretationen‘“ dessen, was Jesus gesagt hat, aus der Kultus- und Kulturgeschichte, das auch für die wenn auch „treue‘“ (S. 85 u. 103); und ob das Gespräch prinzipielle Wertung der protestantischen Leichenrede mit der Samariterin geschichtlich ist, oder eine dramati- und ihre praktische Handhabung von Wichtigkeit ist. — sierte Form der Lehre Jesu, bleibt dahingestellt (S. 97). Unter „Gedanken und Bemerkungen“‘‘ erörtert Lic. Nic. Markus ist dem Verfasser für das äußere Leben Jesu der Friedrich Freese (Pfarrer in Brake, Oldenburg) Hauptzeuge. Er behandelt ihn im ganzen so, als ob „Die Versuchlichkeit Jesu‘“, wobei er Hebr. 4, 15b exe- Petrus für die Darstellung bürge (vgl. S. 55: „Peter tells gesiert, und bietet Otto Albrecht „Zwei versprengte us‘“); und selbst aus Einzelheiten des Ausdrucks ent- Konzepte Luthers, aus den Originalen zum erstenmal veröffentlicht‘“ dar, samt einer ebenso knappen wie in- nimmt er geschichtlich wichtige Erkenntnisse (S. 134; haltreichen Erklärung. Mk. 10,. 32: ze&Awy). Im einzelnen gestaltet sich die Hale -a S O0 ” ErSTeldt. Kritik mit Hilfe von allerlei Erwägungen psycholo- gischer und geschichtlicher Art sehr konservativ. Ich Headlam, Rt. Rev. Arthur C. : Jesus Christ in History and Faith. denke mannigfach anders. Daß der Bericht des Tacitus Being the William Belden Noble lectures, delivered in Harvard auf heidnischen Quellen ruht (S. 72), ist mir sehr University, 1924. London: J. Murray 1925. (XVIII, 232 S.) 89 zweifelhaft; daß Jesus (persönlich oder durch die 12 sh. 6/—; und die 70) die Botschaft vom Gottesreich „in alle Arthur C. Headla'm (geb. 1862), bei uns am be- Teile des heil. Landes“ gebracht hat (S.137; vgl. S. 155: kanntesten durch den „Headlam-Sanday“‘, d.h. durch den the whole of the sacred land had eard), glaube ich von ihm unter Mitwirkung von W.Sande aus e e benen Kommentar zum Römerbrie f (+ 1920) her- ist einer der Sicherun nicht; die Würdigung der Tempelreinigung als einer fruc t ® S7138 he der Position Jesu im Tempel (S. 137f.; vgl. arsten und geschätztesten Schriftsteller unter den had taken possession of the temple) vermag Bischöfen der anglikanischen Kirche. Seine Werke sind, ich nicht zu teilen, usw.; und andre werden inbezug auf abgesehen von dem Römerbrief-Kommentar, nicht eigent- andere Aufstellungen und wahrscheinlich in weiterem lich gelehrter Art, so gute und selbständige Sachkenntnis Umfange, als ich, abweichender Meinung sein. Aber auch hinter ihnen steht. Er wendet sich in ihnen an eine Erörterung von Einzelheiten wäre sinnlos; und des einen weiteren Kreis von Lesern. Insonderheit hat ihn Verf.’s Auseinandersetzung mit der „Kritik“ 1äßt mit neben seiner Gelehrsamkeit die Klarheit seiner Ge- einer Ausnahme — Harnack’s Stellung zur Auf- dankenführung und die Durchsichtigkeit seiner Sprache erstehungsfrage in seinem „Wesen des Christentums‘“ 325 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12. 326 — wird erwähnt (S..166f.) — so völlig alle Namen bei- mit Zeugnissen des 2, ahrhfinderts (S. 172 ff.) dartun, seit, daß auch hier eine Diskussion sich erübrigt. Nur daß der (in den weit ä f eren Erzählungen bei Matthäus S etwas Allgemeineres sei mir zu sagen gestattet. Zuerst und Lukas sich aussprechende) Glaube an die Partheno- inbezug auf die böse Kritik. Ich teile in weitem Um- genesis „was part of the earliest teaching of the church‘“? Und wenn man zugäbe, daß die Erzählungen fange des Verfassers Stimmung; aber er verkennt in höherem Maße; als mir richtig erscheint, die wirklichen im ersten und dritten Evangelium „explain teaching‘“ und Schwierigkeiten, die vorliegen. Der „liber conformitatum daß - diese Lehre älter gewesen sein muß, als jene Er- zählun en (S. 171): wäre das entscheidend? Die ältere vitae S, Francisci. cum vita D, n. Jesu Christi‘“ des Barthol- k . mäus Albizzi. (+1401). ist ein törichtes Buch; aber an Lehre Önnte die inbezug auf die Person Christi uralte der Vergleichbarkeit der Evangelien. mit den vier alten Unterscheidung des xer& 0dgk« und XaTtTA 7LVEDLC. SeiN Erzählungen über das Leben des Franciscus (den beiden (Röm. ; 1,-3-/f/; / 1.Petri 3, 1(8)‚ die weitere Stufe das Viten des Celano,der. vita trium .. sociorum und dem yevmnNdevta &x vEDUATOS Aylov KxaUl Maglag NS mAQ- Speculum) ist viel zu lernen. Celano .hat :seine vita die letzte dann Matth. 1 und Luk. 1. — Bei JEvov , prima schon : 2 Jahre nach dem Tode des Franz ge- Kap. VII will ich nicht kritisierend verweilen. Denn des schrieben und hatte Beziehungen zu ‚alten Franziskus- Verf.’s Überzeugung, daß „fundamentall the Christian Jüngern, die m. E. sicherer sind, als die des Markus zu Church has always taught the same trut hs “ (S. . 4), und Petrus; und doch wie ungenau ist sein Bericht! Die vita seine eigene Kennzeichnung der dogmengeschichtlichen secunda desselben Celano ist besser unterrichtet; und in der jüngsten der Quellen, dem Speculum perfectionis, er- und dogmatischen Ausführungen in Kap. VII als „stated very broadly‘“ würden alle dogmengeschichtliche Kritik weist das häufige „nos, qui cum eo fuimus‘ sich als als kleinlich erscheinen : lassen. Eines aber kann ich vertrauenswürdig. Daß wir ‚über viele geschichtliche Ereignisse bessere Quellen haben, als unser Markus- nicht verhehlen: Ausführungen, die von dem gewissen- haft wiedergegebenen biblischen Sohnesbegriff ohne Evangelium es ist, braucht m. E. kein Christ zu ver- Stolpern, ja ohne ein weiteres Wort, zu dem der spätern kennen; und den Satz, daß die Ereignisse der allge- meinen Geschichte glaubwürdig bezeugt sind, „all- Dogmatik übergehen (S. 194), und.die mannigfachen is no demonstrative eVi- Hinweise auf die „incarnation‘“ neben dem Satze von though there den die Welt regierenden „spiritual forces‘‘, die „were dence forany particular fact or event“ (S. 165), vermag ich nicht zu verstehen. — Im Zusammen- incarnate in Jesus Christ‘“ (S.‘169), scheinen mir der freundlichen „breadth‘“ etwas gar zu viel zu zeigen. — hange hiermit kann ich zweitens der Behandlung der Dem letzten Kapitel, das die Erwartung der nahen Wunderfrage nicht zustimmen. Ich bin nicht „wunder- scheu“ ; aber daß unser an die Kategorie der Kausalität Parusie von Jesus abrückt und die Gemeinde des Neuen Bundes an sein Lebensziel heranrückt, kann.ich nur zu- und an die Analogie der sonstigen Erfahrung gebun- stimmen. Aber die These ist sehr unmodern in der neueren denes wissenschaftliches Erkennen in der Vergangenheit Man muß und kann das keine Wunder „feststellen‘“‘ kann, ist mir zweifellos, protestantischen Theologie. tragen. Ihrer Grenzen bewußte geschichtliche Forschung kann Halle a. S. Friedrich Loofs. Raum lassen für den Glauben, der dem Herrn Taten zu- traut, die wir nicht wirklich zu „erkennen‘‘, geschweige Drews, Arthur: Die Petruslegende. 3.-—5. Taus. Völlig um- denn zu verrechnen vermögen; aber jede positivere gearb. Ausg. Jena: E. Diederichs 1924, (IV, 79 S.) S°%. Rm. 1,75. Stellung der historischen ,, i8senSch aft‘ Zzu den Drews’ Petruslegende erschien zuerst im Jahre 1910 und ist da- mals in dieser Zeitung (1910, Sp. 548) von mir besprochen worden. Wundern verträgt sich m. E. nicht mit dem Begriff der — Wissenschaft. Eine diskutable wissenschaft- Die neue Ausgabe ist im Endresultat von der alten Bearbeitung nicht liche Frage allgemeinerer Art ist drittens H.’s Stellung unterschieden; es ergibt sich dem Verf. eine mythische Gestalt, die mit Simon Magus, Herakles, Melkart, mit Mithra, Atlas und Proteus zu der Markus-VUeberlieferung. Wer dem „&0ounVevtng und auch mit Janus in Beziehung gesetzt wird vermöge jenes reli- IT&toov“ des Papias Vertrauen entgegenbringt, darf gionsgeschichtlichen Eklektizismus, der aus Drews’ älteren Arbeiten m E sein bekannt ist. „z0U uEvrOL TAEEL“ nicht unbemerkt lassen. In dieser Bearbeitung hat der Verf. anscheinend mehr Und wenn Jesus, wie H. zugibt, wahrscheinlich häufiger Wert als früher auf den quellenkritischen Unterbau gelegt; es werden in Jerusalem war, als Markus weiß (S. 42; 74, Anm. 2); zunächst die Angaben der Evangelien untersucht mit dem Ergebnis, daß aus ihnen geschichtliche Kunde über den Apostel nicht zu er- wenn auch der johanneische Bericht über den Todestag heben sei. Von irgend einer Differenzierung zwischen den Berichten Jesu wahrscheinlich korrekt ist (S. 145f.); und wenn ist nicht die Rede, — wovon H. freilich nicht redet — Jerusalemer Erschei- Auch die Nachrichten der Apg. erweisen sich Drews als gleichermaßen wertlos, da er für alle Probleme in der nungen des Auferstandenen trotz Mark. 16, 7 anzu- Ungeschichtlichkeit der Sache eine Lösung findet; so bemerkt er zu nehmen sind: wird dann das Vertrauen zu der „coherent, Apg. 12, 17 einfach: „‚es scheint, «daß dem Verfasser der Apostel- intelligible and therefore true history‘“ bei Markus (S. 73; geschichte der Stoff ausgegangen ist“. In dem mytho- vgl. 183) nicht arg erschüttert? — Viertens kann ich logischen Teil ist der Mithras-Parallele besonderer Raum gewidmet, nicht verschweigen, daß die Kapitel VI und VII mir leider ohne daß der uns doch immer noch sehr problematische und nur hinter den übrigen zurückzubleiben scheinen. Wie ich aus den: Denkmälern zu erschließende Mithras-Mythus irgendwie erhellt wird, aber sicher mit Recht insofern, als der Gegenüberstellung des zu den Auferstehungsberichten stehe, habe ich anderorts größten Apostels der zur Macht gekommenen Kirche und des Gottes („Die Auferstehungsberichte und ihr Wert“, 1898, des zur Macht gekommenen Mysterienkults eine starke Parallelkraft ist wieder über- 3, Aufl. 1908) so deutlich gesagt, daß H. mich nicht für eigen Das Hauptproblem wird aber auch hier einen „Rationalisten‘“ wird halten können. Um so mehr sehen: wenn die mythische oder auch wenn die katholisch-traditionelle bin ich verpflichtet ZUu sa gen, daß H. hier m. E. die Ansicht von Petrus zu Recht besteht, so muß man doch fragen, warum dieser Petrus in den ältesten Dokumenten keine größere Rolle spielt Schwierigkeiten zu leicht nimmt — die Frage z. B., ob die Erscheinungen in Galilaea, oder. in Jerusalem zu Und das ist ja überhaupt die Schwäche aller Drewsschen Beweis- lokalisieren ‘ sind, wird gar nicht erörtert —, und die führungen: sie sind nicht auf der Interpretation der Quellen, sondern auf einem Durchstöbern der Quellen aufgebaut. Bei jener Tätigkeit These, daß „the evidence for that fact (die Aufersteh- ist man willens zu hören, was die Quelle sagt; bei dieser weiß man ung) seems to be as strong as the evidence for any event es im Voraus schon gewiß. Ich erwähne noch, daß D. im letzten in ancient history“ S. 167), erscheint mir im Munde Teil, der die Geschichtlichkeit des römischen Aufenthalts des Petrus des gelehrten Bischofs nicht haltbarer, als in dem eines bestreitet, sich mit Lietzmann auseinandersetzt, Leider verfällt er unbedeutenderen Apologeten. Die „personal experience“ auch hierbei in einen Ton, der weder der Sache noch dem Philo- It hier, wie auch ic meine, eine Öößere olle, als sophen ziemt: „‚‚eine mit vieler höchst überflüssiger Gelehrsamkeit E sie ihr läßt. Könnte dem Glauben an die Auf- angefüllte Abhandlung‘“ (von Lietzmanns Buch), ‚,die langweiligen erweckung Jesu die Bedeutung zugeschrieben werden, die wasserschöpfenden Töchter des Danaos‘“ „‚theologische Verbohrtheit Paulus ihm ibt (Röm. 10, 9), wenn er Historienglaube oder Gedankenlosigkeit‘“ (in der Vorrede) — das ‚alles sind keine Beweise, sondern höchstens — ‘Gegenbeweise ‚gegen den Autor; wäre? — Wirklich unzureichend scheinen mir die Aus- Heidelberg. führungen über die Jungfrauengeburt zu sein, Kann man L n Murtm ‚D_ 1b eliu s fln va 327 “ a Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12. 328 s Radermacher, Prof. Dr. L#éiwig: Neutestamentliche Grammatik. Das Griechisch des. N, T. im Zusammenhang mit der Volkssprache Analogie des Dativs x&490l gebildet. Und wirklich bringt er einen Beleg hierfür in Anrols aus einer Iydischen Inschrift des 2. christlichen dargest. 2.;:erw. Aufl. Tübingen: ‚J. C. B. Mohr 1925, (VIII, 248 S.) 4° = Handbuch. z. .N. T. 1, Jahrhunderts. Aber was beweist das für Paulus, vor dessen Kenntnis Rm. 6.40; geb. 7.40; Subskr.-Preis 5.75; geb. 6.75. des Griechischen doch auch R, einigen Respekt hat? Nein, die Theo- schenkt zu werden. logie kann wirklich nicht wünschen, mit solchen neuen Genetiven be- Aus den 207 Seiten der 1. Auflage, die Ref. im Jahr- gang 1911, Sp. 745—747 besprochen hat, sind 248 ge- Zürich, Paul W, Schmiedel; worden, aber nur zum Teil durch die wesentlichste Aenderung, daß „jedes Kapitel Anhänge erhalten hat, Meijboom, Adriaan‘: Die Pilgerfahrt des träumenden Mönchs. in denen die besonderen Verhältnisse des N.T.: ZU“ Nach der Kölner Handschrift hrsg. Bonn: K. Schroeder 1926. (V; sammenhängend dargestellt werden‘. Das Buch ist also 388 S.) 8°%. = Rhein. Beiträge u. Hülfsbücher z. german. Philol. nach wie vor, wie Meillet in der Revue de ]’”histoire des u. Volkskde., Ba 10: Rm. 10—- religions über die 1. Auflage sagte, une sorte d’essai sur Das Gedicht des französischen Zisterziensers Guil- la x0own en eneral. Der Theolog wird daher nur die laume de De ileville aus der Abtei zu Chalis, in der . Anhänge studieren und sich verwundert fragen, warum Nähe von Senlis, im Departement Oise, Le Peler 1 e de er für diese wenigen Seiten so viel Geld bezahlen soll. Vie Humaine, entstanden in den Jahren 1330 un d’1 331, Die Hauptmasse des Buches ist zwar ganz interessant, ist in verschiedenen Sprachen, auch der deutschen, im aber zu besitzen braucht er sie nicht. Obendrein wird er Mittelalter weit verbreitet worden, auch in verschiedener schwer enttäuscht, wenn er wahrnimmt, daß die Be- Fassung schon gedruckt. Es ist ein Traumgedicht, in rücksichtigung des N.T. auch jetzt noch ganz unge- dem die Personifikationen der menschlichen Laster und nügend ist. „Die Stellung der neutestamentlichen Au- Tugenden, die der Pilger auf seiner Wanderfahrt nach toren ist dem gegenüber schwankend und unklar“: zu dem himmlischen Jerusalem antrifft, und der göttlichen diesem und ähnlic n Sätzen folgt in den Anhängen über GOnade, seiner steten Begleiterin, mit ihm in Verbindun das N.T. oft überhaupt keine Ausführung. Geradezu treten und ratend und fördernd aber auch hindernd un d ausgeschlossen wird das Vorkommen einer Form im versuchend auf ihn einzuwirken suchen. Damit wird ein N. T. (Acta 24, '21) z. B. S.87: „„Der Aorist ExtxgaSa in sehr interessantes Bild des religiösen inneren Lebens e- der Septuaginta“, Innerhalb eines der erwähnten An- geben, zugleich auch‘ eine Seite der mittelalterlichen hänge heißt es z.. B. S. 49: „Die neutestamentlichen Denkart, sich die Begriffe verkörpert vorzustellen, treff- Handschriften schreiben.. 00 statt attisch 77r mit we- lich illustriert. Das Gedicht ist von einem Kölner Kle- riker Peter de Merode an S. Severin in Köln um 1430 nigen Ausnahmen‘“, die aber nicht folgen und übrigens recht beträchtlich sind. Dies nur je 1 Beispiel für eine mit selbständigen Bemühungen in deutsche Verse ge- anze Klasse von Lücken. S. 78 heißt es sodann: „Eine bracht worden (13645 an Zahl). Die Bearbeitung geht Übersicht über die Entwickelung [der Flexion des Ver- so weit, daß sich der Übersetzer in der Gestalt des Pil- bums ] erfolgt am besten in Tabellen.‘“ Die darf man gers sieht und dabei Angaben über' seine Person und die sich aber selbst machen; der Verf. liefert sie nicht. Und Zeit seiner Übersetzung macht. Sie wird hier‘ in einer wenn einmal ein Sprachgebrauch angegeben ist, steht allem Anschein nach sauberen ‘und sorgfältigen Aus- oft nur der Name gabe vorgelegt aus einer ats‘ dem Kreuzherrenkloster' in es biblischen Buches oder gar nur Köln stammenden, jetzt im _ historischen ' Archiv der der des Autors dabei; Kapitel und Vers, ja, den Brief darf man sich selbst suchen. Über "die 1 Aufla Stadt Köln befindlichen Handschrift, die vollendet. wurde schrieb ‚ Ref.: „Noch nie hat eine neutestamentlic he von Johannes Dursten im Jahr 1444, Der Text wird von Grammatik, dies von ihren Benutzern verlangt‘“. Jetzt dem Herrn Herausgeber als ein echt ripuarischer be- kehrt es unverändert wieder. Es. fehlt .nach . allem Er- zeichnet, der dem Mittelniederländischen sehr nahe steht. wähnten. vollständig die eigentliche Liebe zu der auf Die Einleitung berichtet in präziser, knapper Form über die verschiedenen Bearbeitungen des französischen Ge- dem Titel genannten. Sache und das Gefühl für die Pflicht, die Leser über das, was er verspricht, ordentlich i dichts und über die kritischen ‘ Fragen, die der vor- zu informieren. liegende Text stellt. Sehr nützlich ist die. Inhaltsangabe Aber auch von der %o bekommen diese trotz am Kopf der Seiten und das Namen- und Wörterverzeich- aller eingestreuten Bemerkungen, eine Form, ein Sprach- nis (Glossar) am Schluß. Leider fehlt eine theologische gebrauch sei jung, vulgär usw., eine ganz falsche Vor- oder kulturgeschichtliche Würdigung. Da aber der Einfluß des französischen Gedichts sich noch in Bunyans Pil- stellung. Der Verf. geht geflissentlich darauf aus, die grim’s Progress zeigt, wird die vorliegende Ausgabe weitestgehenden Abweichungen nicht bloß von der klassi- schen, sondern auch von der im N.T. noch gewahrten kommen sein. der deutschen Übertragung den Theologen sehr will- nachklassischen Sprache "hervorzuziehen, und, seine Sammlung dieser Singularitäten und Exzentrizitäten muß Kiel. G. Ficker; unfehlbar den Eindruck erwecken, in der %o (und Thery, G., O.P.: Autour du decret de 1210: I. — David de somit auch im N.T.) sei geradezu Alles erlaubt. Wir Dinant, Etude sur son pantheisme materialiste. Kain: Le Saulchoir brauchen nur das Futur &iwCoet von eimov herauszu- 1925. (160 S.) gr. &%. == Bibliothe&que Thomiste, VI. greifen oder.den Artikel ö an Stelle des Relativs 6, wovon ‚es S. 75 sogar heißt: „dem N.T. scheint [NB: Diese Monographie sammelt sorgfälti und mit er- schöpfender Kenntnis und Verwertung der Li teratur, was scheint] dieser Gebrauch fremd“‘“, ohne daß im Anhang über das Leben und die Lehre des auf dem Konzil von eine Aufklärung folgt. Paris 1210 verurteilten Pantheisten David von Dinant Am bezeichnendsten sind wohl 2 Beispiele, die der Verf. vgar nicht vorgefunden, sondern selbst geschaffen hat. In einem Pariser sich erhalten hat. Insbesondere wird die Sammlung der Papyrus, der übrigens schon in der 1. Auflage nicht nach der Uraus- in der Hauptsache in den Schriften Alberts des Großen gabe von 1858, sondern nach der ganz neuen Textgestaltung von erhaltenen Fragmente seiner Schrift de tomis s. de divi- Witkowski in den epistulae privatae zu zitieren war, erklärt R. S, 92 sionibus (= den 1210 verurteilten Quaternuli) will- noch immer ;';'xa‚ueu für Imperfect mit Aoristendung (was 153 vor kommen sein sowie ihre Wiederherstellung. im Anhan Chr. eine große Rarität ist), obgleich ihm Nachmanson mit vollem (S. 120—145). Da Nikolaus von Kues wie es schein Recht entgegengehalten hat, daß einfach das Präsens Vvorliegt, das noch eine selbständige Kenntnis der Schrift gehabt hat, wegen seiner perfectischen Bedeutung wenigstens im Plural Perfect- endungen angenommen hatte, In der 1. Auflage verlautete von diesem findet; doch ha ist es nicht ausgeschlossen, daß sie sich irgendwo noch häufigen Gebrauch und seinem Vorkommen im N.T. noch nichts. In die Bemühungen des Verfassers, sie der zweiten wird er S. 94 und 96 angeführt und mit Witkowskis Er- zu entdecken, bisher noch zu keinem Ergebnis eführt. klärung desselben Papyrus gestützt, in dem eben dieses Yxauer laut Eins der wichtigsten Ergebnisse der ntersuchungen S. 92 Imperfect sein soll. Sodann erklärt R. S. 63 &” met408 Äoplas des Verfassers ist, daß der materialistische Pantheismus A0yots 1. Kor, 2,4 so: in Worten der Überredungskunst, über welche Davids nichts mit Amalrich von Bena, mit dem David cogi« Verfügt; xE640lg sei Genetiv von 7&44w , Statt zei400s nach nur mehr wie zufällig in dem Dekret von 1210 zu- 329 330 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12, sammengestellt worden ist, zu tun hat. Weiter ist wich- sprache Breslaus und die früifieuhochdeutsche Schrift- tig, daß Th. nachweist, daß David nicht abhängig sein sprache, Deutsche Literaturzeitung 14. Januar 1899, Sp. könne von dem Neuplatonismus im Allgemeinen und 60—68; S. 253—261: Der Notar Johann von Geln- von Johannes Scotus Eriugena im Besondern. Ebenso hausen, Deutsche Literaturzeitung 24. Dezember 18098, ist die Abhängigkeit Davids von Alexander von Aphro- Sp. 1958—1965; S. 262—266: Enea Silvio und. der disias, von dem ihn Albert d. Große abhängig sein läßt, deutsche Frühhumanismus, Literarisches Zentralblatt, weni wahrscheinlich. Dagegen ist David zu verstehen 23. April 1898, Sp. 651—654; S. 266—270: Luthers Septemberbibel in ihrem Verhältnis zur werdenden deut- als ein Schüler des Aristoteles; er ist einer der ersten, de anima las und verarbeitete. Albert d. Gr. weist ihm der die neuen. Übersetzungen der Physica, Metaphysica, schen Gemeinsprache, Deutsche Literaturzeitung, 4. Ok- deutun tober 1890, Sp. 1459—1461; S. 271—274: Luthers Be- für darum, und das ist der Hauptzweck seiner Polemik gegen die Ausbildung. der neuhochdeutschen ihn, ’nach, daß er Aristoteles falsch verstanden habe, und Schriftsprache, Literarisches Zentralblatt, 28. Januar kämpft für die Aufnahme des richtig verstandenen 1891, Sp. 134—136; S. 275—282: Das. geschichtliche Aristoteles. David ist kein Theologe, er ist reiner Dialek- Lutherbild, Literarisches Zentralblatt, 25. Januar 1896, tiker, darum auch wohl ‚als Professor der Artistenfakultät Sp: 1116—1119 und 16. April 1921, Sp. 300—311. in Paris anzusehen. Die Schrift Therys führt gut ein in Kiel. G. Ficker. die wissenschaftlichen Bestrebungen des ausgehenden 12. und des , 13. Jahrhunderts und ist ein wertvoller Bei- Lüthi; Bibliothekar Karl J.: Führer und Kätalog in die Aus- tra zur Geschichte der geistigen Strömungen an der stellung „Die Bibel in Wort und Bild im Laufe d. Zeiten v. Universität Paris im Anfage des 13. Jahrhunderts. Land zu Land“, veranst, im Schweizer. Gutenberzmuseum. Bern: Buchdr. Büchler & Co. 1925.. (42 S. m. 4 Abb. u. e. Plan) gr. 8°. Die Korrektur ‚ griechischer Worte und der Titel Za 1—. deutscher Bücher könnte sorgfältiger sein. Diese Bibelausstellung ist fast ausschließlich e- Kiel. Gi.Bicker: speist aus der Sammlung, die Lüthi in rührendem Idealis- mus privatim zusammengebracht hat. Burdach, Konrad: Vorspiel. Gesammelte Schriften z. Geschichte d, dtschn, Geistes. I Bd., 2. Teil: Reformation u. Renaissance, Einteilung: Die achtenswert : Bibel im Urtext, Die übersetzte Bibel (besonders be- in Halle a..S.: M.. Niemeyer 1925. (XI, 282 S.) gr. 8%. == Dtische. Bibelausgaben außereuropäischen 2 Vierteljahrsschrift f. Literaturwissensch. u, Geistesgesch. Buchreihe, Rm. 14—; geb. 16.50, Sprachen), Die Bibelillustration. Zwickau i, S, O. Clemen. Mi-t erfreulicher Raschheit ist dem 1. Teil des Lang, Dr. Albert: Die loci theolo i ci des Melchior Cano und 1. Bandes von Burdachs Vorspiel (vgl diese Zeitung die Methode des dogmatischen B eweises. Ein Beitr. z. theolog. 1926, Nr. 4) der zweite gefolgt, von em ich annehme, Methodologie u. ihrer Geschichte. München: J. Kösel u. F, Pustet daß er in noch stärkerer Weise die Leser fesseln wird 1925. (VIII, 256 S.) gr. 80. s - Münchener Studien z. histor. Theo- als jener. Handelt es sich doch hier noch viel mehr um logie, Heft 6. Rm. 5.50. die eigentliche Lebensaufgabe des Verfassers, die durch den Obertitel: „Deutsche Sprache und Bildung während Diese für die Systematik und die Dogmengeschichte der Reformation und der Renaissance‘“ gekennzeichnet ebenso wie für die Geschichte der Theologie wichtige Monographie über Cano nimmt die neueren franzö- ist. Es ist mir noch in der frischesten Erinnerung, als sischen Bemühungen um die loci theologici auf (vgl. ich zum ersten Male Burdachs Hauptwerk „Vom Mittel- A. Gardeil, La notion du lieu the&ologique, Revue des alter zur Reformation‘“, zuerst 1891/93 erschienen, als sciences philosophiques et th&ologiques 1908, 51—73, junger Privatdozent in Halle in die Hände bekam; 246—276, 484—505; ebenda La Topicit& 1911, 750 seitdem habe ich B.s Bestrebungen und Arbeiten nicht bis 755; °R. Martin, Principes de la the&ologie et lieux wieder aus dem Auge verloren; ich denke, es wird theologiques, Revue: thomiste 1912, 499—507; Marin- manchem ähnlich gegangen sein und er wird sich dank- Sola, Melchior Cano et la conclusion theologique, eben- bar freuen, in die fortschreitende Forschertätigkeit B.s da 1920, 1—13, 101—115) und führt sie an des Melchior an der Hand der vorliegenden Sammlung sichere Blicke tun zu können. Ich kann den reichen Inhalt nicht besser Cano _ Hauptwerk: De locis theologicis libri duodecim, zur Geltung bringen, als indem ich die hier vereinigten verfaßt etwa 1543—1560, durch. Die dem Ganzen voran- gestellte Biographie stützt sich in der Hauptsache auf Schriften aufzähle: S. 1—33: Die Einigung der neuhoch- das sechzehnte F. Caballero, Vida del illmo Melchor Cano (Conse- deutschen Schriftsprache, Einleitung: quenses illustres II), Madrid 1871, und Aufsätze von Jahrhundert; Hallische Habilitationsschrift 1884; S. 34 Fr. Ehrfle, E, Schäfer, A. Astrain, „L...Pastor.; . Canos . Ge bis 69: Zur Geschichte der neuhochdeutschen Schrift- burtstag ist darnach wahrscheinlich der 6. (nicht 5.) sprache; Forschungen zur deutschen Philologie, Fest- Januar 1509; 1543 begann Cano seine Vorlesungen in abe für Rudolf Hildebrand, Leipzig 1894, S. 291—324; Alcala, denen er die Summa des Thomas zugrunde legte 70—99: Die Pfälzischen Wittelsbacher und die alt- (anstelle der Sentenzen) und die er diktierte: das Dik- deutschen Handschriften der Palatina, eine Studie über üterich von Reichertshausen, die Anfänge des pfälzisch- tieren hatte er von Franz von Vittoria übernommen, der schwäbischen Humanismus und die literarhistorischen es wiederum aus Paris nach Salamanca verpflanzt hatte, Aufgaben der Handschriftenkunde; Zentralblatt für Bi- in Paris aber war diese Art zu unterrichten seit der bliothekswesen, 5, Jahrg. 1888, S. 111—133; S. 100—126; Tuteviller Reform von 1452 zur herrschenden geworden ; och zogen die Reformstatuten der Universität Sala- Wandlungen der deutschen Bildung im Spiegel der Hand- manca von 1561 dem Diktieren Grenzen; in Salamanca schriftenkunde, Zentralblatt für Bibliothekswesen 8. Jahr- (seit 1546) hielt Cano in den Sommermonaten jeden gan 1891, S. 1—21; Vom Mittelalter zur Reformation Jahres relectiones in der Art der quaestiones disputatae 1, Heft, 1893, S. 130—133; S.. 127—140: Vom Mittel- von früher; damals hatte Salamanca 5150 Hörer (1552 alter zur Reformation, Forschungen zur Geschichte der ist ihre Zahl 5856); der Ruhm Salamancas waren deutschen Bildung; aus dem Vorwort zur ersten Ausgabe damals Cano, Dominikus Soto, Diego de Covarrubias; 18935 S, 141—20 2: Eine Forschun sreise zum Ursprung Cano als Redner kann studiert werden am 12. Buch der neuhochdeutschen Schriftsprac e und des deutschen Kap. 12 der Loci, wo wahrscheinlich seine auf dem umanismus, Abhandlungen der Berliner Akademie der issenschaften 1903; S. 203—222: Bericht über die Konzil von Trient am 9. Dezember 1551 gehaltene Rede Orschungen zur neuhochdeutschen Sprache und Bil- über den Opfercharakter der Messe vo fliegt.. In RM ge war Cano nicht lieb Kind; in der Vorladung vom der W schichte, Sitzungsberichte der Berliner Akademie 22. April 1556 schreibt Rom von dem berühmten Pro- issenschaften 1920, S. 71—86; S. 223—242: Über fessor: Quidam perditionis filius Melchior Cano en Satzrhythmus der deutschen Prosa, Sitzungsberichte Propriae salutis immemor, diabolicis motus suasionibus! 520 er Berliner Akademie der Wissenschaften 1909, S, Das Werk Canos wird gewürdigt als die klassische —535; S. 243—252: Die älteste deutsche .Kanzlei- Methodologie zu der klassischen Methode des Thomas. 331 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12. 332 Nachdem schon die Hochscholastikl methodologische lesung orientierende und leitende Gesichtspunkte zu bie- Versuche (in den Prologen und Einleitungen zu den ten, das Gedächtnis zu stützen und die Auffindun theo- Summen) angestellt hatte, kamen Reformversuche von logischer Argumente zu erleichtern‘“. Dies gilt fü r die Seiten der Spätscholastik (dazu vgl. jetzt Fr. Ehrle, Der Loci communes von 1521, hingegen in der Neubearbei- Sentenzenkommentar Peters von Candia, Münster 1925, tun von 1535 büßten die loci auch diese schwache Beiheft 9 der „Franziskanischen Studien‘““ von Seiten methodische Bedeutung ein, und in der Folgezeit sind sie in der evangelischen Theologie, die mehr und mehr und des Humanismus (Ablehnung der intellektualistischen Glaubenslehre, des systematischen Behandlung der zur systematischen und methodischen Bearbeitun Rückkehr zur „Philosophia Christi‘“), von Seiten der Lehrgutes wurde (cf. Systema locorum theolo- Reformatoren (Glaubensquelle nur die hl. Schrift), end- gicorum von Calov), ganz verschwunden. Cano aber lich gegen die Reformversuche die Wiederbelebung der betont gerade das Methodische der loci, zur .ersten scholastischen Theologie durch Cajetans Thomas- Auffindun der theologischen Prinzipien und zu deren kommentar und Crockarts Thomas - Vorlesungen — theologisc he r Rechtfertigung sollen sie dienen, sie sollen Crockarts Schüler in Paris war aber Franz von Vittoria, nicht capita rerum illustrium sein (ut de justificatione, der Lehrer Canos — und nun die „klassische‘“ Metho- de gratia, de peccato, de fide deque aliis huius generis ... dologie der wiedergeborenen Scholastik in Cano. „Die id quod e nostris fecere plurimi, e Lutheranis non modo große theologische Tradition als Grundlage, die metho- Philippus, sed Calvinus etiam fecit, Ic. 3 (2a)), viel- dologischen trömungen des Humanismus und der Re- mehr Erkenntnisquellen, nämlich Schrift, Tradition, Glau- formation als Veranlassung‘“‘, das sind nach Lang die be der Gesamtkirche, Konzilien, römische Kirche (Papst), geschichtlichen Bedingungen für Canos loci theologici. Väter, Theologen als loci proprii, und der locus rationis Was den Begriff und die Funktion des locus (theologicus) naturalis (= die dem Menschen evidenten natürlichen anlangt, so nennt allerdings Cano den Aristoteles als Wahrheiten) nebst Philosophie und Historie als loci Zeugen: Quemadmodum Aristoteles in Topicis proposuit alieni. (Die Zehnzahl stammt von Cano, ist aber un- communes locos, quasi argumentorum sedes et notas L wesentlich, Kleutgen z.B. hat statt ihrer die Vierzahl: Weil diese loci sic nos peculiares quosdam Theologiae locos proponi- Schrift, Tradition, Kirche,. Vernunft). mus, tamquam domicilia omnium argumentorum ‚Theo- nicht gleichwertig sein wollen, hat Lan nicht ganz logicorum (Ic. 3 [2a]). Aber im 12. Buch (c. 3). tadelt Recht mit der Behauptung, die evangelische Theologie er den Aristoteles, daß er non ostendit, quomodo inve- hätte deshalb die loci verloren, weil sie tatsächlich nur niendum sit ex ipsis (nämlich den locis), neque usum einen locus dieses Sinnes besaß, nämlich die Schrift. eorum demonstravit. Das ist nun allerdings ein starkes Vielmehr Quelle in irgendeinem Sinn sind der evan- Mißverständnis, für das nicht Aristoteles verantwortlich gelischen Theologie auch die Symbolischen Bücher, die ist sondern Cicero. Aristoteles hatte neben dem Beweis reformatorischen Schriften überhaupt, die Theologen der und aus „Wwahren und obersten Sätzen‘“ (= am6deisis) Vergangenheit, auch die Väter der alten Kirche, auch dem Scheinbeweis aus „anerkannt scheinenden, aber in die ernsthafte Theologie der Gegenwart, man hätte also Wirklichkeit nicht anerkannten Sätzen‘‘ (: égt0"t LKÖQ) die „Lokaltheologie‘“ reichlich weiterführen können, aber auch das dialektische Verfahren (dıekext0g) unter- im Verhältnis zur Schrift verblaßten allerdings die ande- schieden, das sich auf „anerkannte‘ Sätze stützt, d. h. ren loci wie die Theorie des Heils vor der Praxis des Heils; und das ist der innere Grund, warum Melanchthon auf Sätze, die mehr oder minder allgemein gelten, über 1521 „loci communes‘ nur im Sinne von den Römer- den Bereich jeder Einzelwissenschaft hinaus, und darum brief, also die Schrift, ordnenden Gesichtspunkten, die geeignet sind, bei den verschiedensten Fragen eine rasche zugleich als Gedächtnisstützen für die Einprägung dien- vorläufige Entscheidung herbeizuführen. Es handelt sich bei der dı«xlextog nicht mehr um E&xtötyun, sondern lich sind, verwenden konnte. Ein religiöses, nicht ein um ÖÖEa£ Aber eben jene Prinzipien des dialektischen logisches Interesse trieb ihn: er wollte die frigidas et alienas a Christo disputationes vermeiden und die locos Verfahrens nennt Aristoteles zö7c04, also Örter, wo man salutares behandeln, qui Christum tibi commendent, qui für viele Probleme die Lösung finden kann; näherhin: conscientiam confirment, qui animum adversus Satanam „Propositionen von allgemeinem Inhalt und allgemeiner erigant (Loci communes ed. Plitt-Kolde* S. 64); sein Geltung, die geeignet sind als Prämissen für dialektische logisches Interesse ging nur soweit, den Locus- Syllogismen zu dienen“‘, Cicero nun hat aus diesen Begriff des Agricola mitzumachen, dann aber sah er Tör0L des Aristoteles einfache Worte und Titel gemacht nur mehr auf die salus mundi, (genus, effectus, causa, contrarium, simile etc.), die zur Hingegen Cano, eins „mit seinem h oßen Zeitgenossen‘““ in causa Agri- Auffindung von Propositionen dienlich sind, also eine colae, sieht au auf die salus mundi, nimmt diese aber Klassifikation der aristotelischen 070e und zwar eine als identisch mit den Lehren und Institutionen der katho- mangelhafte und fehlerhafte („durch stoische Einflüsse‘“ lischen Kirche, muß darum für diese Lehren und Insti- meint Thionville E., De la theorie des lieux communs tutionen Örter, locos, Quellen suchen, die über die allein dans les Topiques d’Aristote etc., Paris 1855); Cicero allgemein anerkannte hl. Schrift hinausreichen: für Cano hat auch den dialektischen Charakter der Topik verkannt wird die Logik (in der Form der Lokal-Methodo- und wissenschaftliche und dialektische Probleme ver- logie) zur Sicherung des Heils, nämlich der Lehren und Institutionen der katholischen Kirche. Und darum ist die mischt. Rudolph Agricola, der . von Boethius her neben der ciceronischen noch einen Nachklang der aristote- katholische Theologie heute noch ebenso wie damals an lischen Auffassung der loci vorfand, hat gerade dem den loci interessiert; Cano ist wirklich für sie epoche- Aristotelischen den Garaus gemacht; ihm ist „ein locus machend geworden, Spanien hat Rom gerettet mit einem nichts anderes als ein gemeinsames Merkmal, das die logischen Apparat, aber durch die Reformation wurde Wahrscheinlichkeitsbeweise bei jeder Sache finden läßt“, ohne diesen logischen Apparat die einfache Sache des (also z. B. Substanz, Ursache, Wirkung u. ä.) Dem Heils gerettet. TO7LOL des Aristoteles nicht loci im Die Durchführung der inventio principiorum (= Prämissen) aus Agricola sind die den loci, eine positio (nicht probatio) principiorum (weil ja die theo- loci! eigentlichen Sinn, sondern schon Äbleitungen aus den logischen Prinzipien nicht unmittelbar evident sind wie die philo- Und eben Agricola ist das Vorbild für Cano, sophischen), ist aus der heutigen katholischen Theologie zur Genüge nicht Aristoteles (wie Gardeil meint). Auch Melanchthon bekannt, ebenso die Wertung (judicium) dieser Prinzipien, Nur ist von Agricola abhängig, d.h. auch für ihn ist das einige Besonderheiten Canos seien hier vermerkt, In der Frage, ob die Aristotelische der loci abgetan. In der Streitfrage, ob theologische Arbeit aus dem Inhalt eines Satzes die Kriterien dafür die loci für Melanchthon „Fächer und Rubriken“ sind erheben. darf, daß jener Satz von der Kirche als gottgeoffenbart muß oder „Grundwahrheiten‘“, entscheidet sich Lang für die vorgestellt werden oder keinesfalls darf vorgestellt werden, sagt Cano Bedeutung „inhaltliche Gesichtspunkte‘“; „ihre metho- (wenigstens in der Theorie): ja — Lang nennt diese Stellungnahme dische Funktion besteht nur mehr darin, bei der Schrift- eine petitäo principiäi (S. 151, 157, 234, 146). D. h. in der Theorie 333 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 12. 334 _ wagt es Cano nicht, die alte Praxis zu verleugnen; bald wird die neue deren Bedeutung für Goethe Schubert weit geringer ein- Praxis auch die Theorie ändern. Dagegen stimmt Lang dem Cano schätzt als z. B. Obenauer, „Goethe in s. Verhältnis z. bei in der These: die Schrift hat ihre Beweiskraft nicht von der Kirche, Religion‘“ S, 22 es tut); diese Zeit gibt Goethe einen sondern allein von Gott; das kirchliche Zeugnis vermittelt uns nur Vorschmack genialischer individueller Religiosität, der die Erkemsntnis dieser Beweiskraft und ihrer Ausdehnung. Aber wenn diese Vermittlung für uns unumgänglich ist, wird dann nicht der erste ihn zur Aufnahme Herderscher Gedanken befähigt. Teil der These illusorisch? Nicht für Cano, der sich, wie gesagt, Die Schrift gibt ein Beispiel für die auflockernde Be- wenigstens theoretisch die Prüfung des Inhalts eines Satzes vorbehält, deutung des Pietismus, ohne den das deutsche Geistes- leben der klassischen Periode nicht verständlich ist und aber für Lang. Und hat dann (S. 103) nicht doch Althaus (Die Prinzipien der deutschen reformierten Dogmatik 1914 S. 220) sachlich der dieser kirchenfremden Größe die persönliche Innig- recht? Bei der Frage nach dem Gewißheitsgrund der Glaubensgewiß- keit eines besonderen Christentums eingeflößt hat., heit sagt Cano unter dem Beifall Langs: dieser Grund ist nicht die kirchliche Autorität; die kirchliche Autorität legt mir die Offen- Man kann nur mit größter Spannung auf die Dar- stellung der weiteren rel. Entwicklung Goethes warten, barung nur vor und bringt die äußeren Zeugnisse dafür bei, daß es die der Verf. in Aussicht gestellt hat. sich tatsächlich um Offenbarung handelt; wenn ich nun den Glaubens- akt durch Assensus Vvollziehe, so tue ich dies nicht kraft einer fides Tübingen. Hermann Dörries, acquisita, sondern der Glaubensassens wird hervorgerufen durch divi- aum quoddam lumen incitans ad credendum et oculi interni ad viden- Traduction des dum dati. Zweierlei muß unterschieden werden: a) die den Glaubensakt La legislation sovietique contre la Religion. documents officiels du Commissariat du peuple äla justice. Rom setzende subjektive Fähigkeit (Wirkursache), b) der diese Fähig- Pont, Jnst. Orient. Studiorum 1925. (135 S.) gr. 8%. == Orientalia keit zur Zustimmung bewegende objektive Gewißheitsgrund (Glaubens- Christiana, Vol. V — 1. Nr. 18. ö motiv). Lang findet, daß Cano die Wirkursache richtig angibt, ‚„„huic autem ‚Deus revelavit‘“ immediate credo a Deo motus per instinctum Vorliegende Nummer der ‚Orientalia christiana‘ bie- specialem“, sich aber irrt, wenn er meine, mit diesem instinctus tet, wie die Einleitun erklärt, eine genaue französische Übersetzung der auf k rchliche und religiöse Dinge sich specialis zugleich das Glaubensmotiv angegeben zu haben. Aber Cano irrt sich nicht, sondern nimmt die eine Möglichkeit — die andere wäre beziehenden Gesetze der russischen Räteregierung, wie nämlich die, trotz aller Distinktionen doch auf die Autorität der sie von ihr selbst 1923 in einer Sammlung veröffent- Kirche hin das Deus revelavit zu glauben mittels des divinum licht worden sind. 1925 erschien zwar zu Moskau eine quoddam lumen! Cano entscheidet sich also eigentlich für die adhaesio zweite Ausgabe der Sammlung, die auch die inzwischen a Deo data, die beides sein muß, Glaubenskraft und Glaubensgrund; (bis zum 1. Okt. 1924) ergangenen Entscheidungen praktisch hat natürlich auch er auf die Autorität der Kirche hin Gott geglaubt, so gut wie der heutige Katholizismus. Aber. in der enthält. Da aber der Geist derselbe sei und die haupt- Theorie hat er einen sehr alten Weg angemerkt, eben den Weg, auf sächlichsten Bestimmungen über Ehe und Kindererzie- welchem Luther praktisch zur sola scriptura ging, dem sicheren lLocus hung schon in Nr. 16 der ‚Orientalia christiana‘ von divinae auctoritatis. (Wie stark oder wie schwach bei einem so durch 1925 angegeben seien, wurde von einer Aufnahme dieser und durch Religiösen wie Luther auch noch die humanistische Quellen- neuesten Gesetze hier abgesehen. Diese Gründe leuchten theorie mitwirkte, das i_st wirklich Nebensache). jedoch nicht recht ein. Denn um den religionsfeindlichen Magdeburg. Leonhard Fendt, Geist dieser Gesetzgebung ins Licht zu stellen, hätte es —— . aln nicht einer Übersetzung der ganzen Sammlung von 1923 Schubert, Hans von: Goethes religiöse Jugendentwicklung, bedurft und anderseits ist das in Nr. 16 Angeführte eben Rm. 2—. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (75 S.) 8°. nur ein Teil der neuesten Verordnungen. Was also hier In diesem, zuerst 1923 in Stockholm gehaltenen, geboten wird, ist unter dem einen Gesichtspunkt zu- schildert viel und unter dem andern zuwenig. Es ist aber sehr durch lange Anmerkungen erläuterten Vortra H. v. Schubert ganz von neuem Goethes Verhältnis zur lehrreich, sich die Sammlung anzusehen und daraus zu Religion, vor allem während des Zeitabschnitts zwischen ersehen, wie die ‚Trennung von Kirche und Staat‘ von einem Rätehirn aufgefaßt wird. Es scheint, daß die den Leipziger und Straßburger Jahren. Auf Grund streng historischer Methode, lediglich, oder doch zunächst, an römische Kurie eine Zeit lang geglaubt hat, mit den Hand der primären Quellen kommt der Verf. dabei zu neuen Gewalthabern in Rußland zum Schaden der ortho- doxen Kirche zusammenarbeiten zu können, und man Ergebnissen, die von den bisherigen Darstellungen nicht unwesentlich abweichen. Dabei ist von besonderer Be- wird sich erinnern, daß zu Genua auch der Vertreter des deutung, daß hier zum ersten Mal der wichtige Fund der Papstes Benedikt XV mit den Peinigern des russischen Volkes zusammensaß. Diese Gesetze zeigen aber, daß Langer-Briefe für die Aufhellung jenes Zeitraums nutz- bar gemacht ist. Die 11/, Jahre der Frankfurter Zwischen- der Räteregierung jede Religion und jede religiöse Be- zeit, die bislang leer erschienen, erhalten infolgedessen tätigung eine bourgeoishafte ückständigkeit ist, die man einen besonderen Inhalt. nicht genug überwachen und eindämmen kann. Das Es .zei sich deutlich, wie Goethe, dem wie Bis- schließt nicht aus, daß die eine oder andere Entscheidung marck das Ch ganz vernünftig ist, Aber der Geist ist entschieden ristentum nur in pietistischer Gestalt wirk- religionsfeindlich und dabei verstehen es diese Gesetz- lich nahegetreten ist, diesen Einflüssen sehr viel mehr zu danken hat, als im allgemeinen bisher angenommen geber, wie die Einleitung treffend bemerkt, Fassungen zu finden, ‚qui menagent l’opinion‘, um dann von Fall ist. Goethe ist dieser Pietismus 'schon in seiner Jugend durch die Mutter, die selbst früh sich dem öffnete, ver- zu Fall nach Gutdünken vorgehen zu können. Daß je- traut eworden; er hat 1770 im eignen Hause eine Ver- doch diese Gesetzgebung die kommunistischen Grundge- sammlun danken folgerichtig anwendet, wird nicht zu bestreiten nach Herrnhuter Muster veranstaltet; er hat, sein. wie Schubert zeigt, in dieser Zeit das persönliche Er- lebnis christlicher Religiosität dem Fundament seines München, Hugo Koch. Lebens mit Bewußtsein eingefügt. Bornhausen, Karl : Der Christliche Aktivismus Nord- Dabei mag denn freilich der Grad des pietistischen Einflusses Verschieden gewertet werden, je nach dem Gewicht, das man den ein- amerikas in der Gegenwart. Gießen: A. Töpelmann 1925, (51 S.) 4°%°. = Hefte d. Theolog. Amerika-Bibliothek, Heft 2, beimißt. zelnen, oft abgerissenen und flüchtigen Bemerkungen der Langer-Briefe Rm. 7120 Eine sehr interessante und dankenswerte Schrift, die Manchem Mit weitgehender Berücksichtigung der neueren über die Gefahren des Amerikanismus die Augen öffnen wird. Der Goethe-Literatur unternimmt der Verf., Goethes Ver- Verfasser ist einer der besten Sachkenner, verfügt über eine um- hältnis zum Christentum und im besonderen die Bedeu- fassende Übersicht und führt viel interessantes Material als Beweis seiner Ausführungen an, die jeder, der amerikanisches Christentum tung dieser Frankfurter Periode vorsichtig zu bestimmen. aus der Nähe beobachten konnte, unterschreiben wird. Er zeigt zu- Sie stellt den Übergang von anakreontisch-rokokohafter nächst die Zustände in den heutigen amerikanischen Kirchen, wie Oberflächenkultur zu der Herder-Shakespeareschen Le- benstiefe der späteren sich auch dort mannigfache Gärung und eine große Zerrissenheit offen- Kunst tiefer Selbstbeac Z Har (3r 0J B6- 1EHFT- IC bart, die wohl nach außen verdeckt werden, aber darum nicht minder htung (ein viel wichtigerer Ertrag gefährlich werden für das amerikanische Christentum selbst. Die Vor- di eser Sichtungszeit als die Kenntnis gnostischer Systeme, züge und Schäden dieses Christentums, seine Eigenart gegenüber < ‘ 336 335 d „Tl‚1?(3|‚0gi5(:he Literaturzeitung 1926 Nr. 12. anderen, .besonders; dem deutschen werden klar hervorgehoben. Dann wird eingehend die amerikanische Mission und ihre Methode behandelt, Soeben erfhienen: in der Heimat wie auf dem Missionsgebiete, um dann die Ansichten und Aussichten zu besprechen, wie dort allmählich eine Änderung des D. Freiherr von der Sol Urteils über das Fremdvolk und damit eine Änderung der Missions- ord. Profejjor der prakt. Iheologie in SGreifswald, methode unter dem Fremdvolk selbst eintrete, und dadurch ein Streben nach mehr Wissenschaft und Philosophie, Zum Schluß‘ zeigt das Chriftentum und Leben Heft, daß dem Amerikanismus gewehrt werden müsse und auch wir Deutschen die Pflicht haben, nicht ‘ nur die Amerikaner in ihren Zeder Band fein ausgeftattet, zujammen in Najfette o. Auffchlag religiösen Bestrebungen zu verstehen, um wo es nötig ist, sie abzu- 1. Bd.: Aus der altchriftlicdhen Rirche Mit Bild Prof. D. Frhr. v. d. olg Kkt. 2,— geb. 3,— wehren, sondern. auch durch eine Gegenwirkung der uns von Gott 2. Bd.: Aus d. Hriftlidhen KNirche d. Mittelalters gegebenen. religiösen Eigenart zu erziehen. ‚„‚Ein Volk exportiert das, Mit Bild D. Martin Luthers wovon es zuviel hat oder was es selbst nicht gebraucht; so exportieren kt. 3,50 geb. 4,50 die Vereinigten Staaten Religion“, damit beginnt das inhaltsreiche und 3. Bd.: KMirchliche Gegenwartsfragen zum Nachdenken herausfordernde Schriftchen. Es sucht zu warnen, Mit Bild D. Barkhaufens kt. 2,— geb. 3,— 4. Bd.: Frauenarbeit i. der evanı lifjgen Nirche daß Deutschland sich diesem Export, auch in den Lebensbeschrei- Mit Bild d. Großherz. Luife v. S aden kt. 2,— geb. 3,— bungen tüchtiger Amerikaner, wie Ford u. a,, nicht ausliefert. Zum Schluß ist noch auf die Entwicklung der Bücherei der 5. Bd.: Bedeut. Berfönlichkeiten des 19, Ia l;unbetts. Theologischen Amerikabibliothek der Universität Breslau und ihre Bodelichwingh, ryander, Herm. v. d. Golß, S { Öcker ı. a. Aufgabe hingewiesen. Es wäre gut, wenn solche Einrichtungen auch Mit Titelbild H. v. . ol kt. 2,50 geb. 3,50 für andere nationalbegrenzte Zweige des Protestantismus, z B. des Die Beziehungen zwifchen Chriftentum u. Leben beleuchtet Golg ausgezeichnet in miffenfchaftl. interefjanter u. anregender Weife. britischen, französischen, holländischen geschaffen würden. Dem Verfasser gebührt Dank für seine mühevolle, angenehm E, Ed. Müllers Berlag (B. Seiler) Halle a/S. lesbare Arbeit, die nicht nur ein umfangreiches Gebiet überschauen läßt,sondern auch viele Fragen beantwortet und neue Anregungen gibt, Ahlden/Aller. E. W. Bussmann. Rosendahl, Stud.-Rat Dr. Friedrich: Aus der Philosophie Lotzes. Paderborn: F. Schöningh. (104 S.) kl. 8%. = Schöninghs Samm- lung philos. Lesestoffe, 5. Bdchn. kart. Rm. 1.50 In dritter, verbefferter Huflage erfeBien Augenscheinlich soll das Büchlein als Lesestoff für den Unter- an unseren höheren Schulen vor Rurzem richt der philosophischen Propaideutik dienen. Zu diesem Zwecke eignet es sich gut; denn es enthält die klaren Abhandlungen Lotzes über den Mechanismus, das Verhältnis von Leib‘ und Seele und die Erschaffung des Menschen aus dem Aefus als ECharakter Mikrokosmos. Aber ein charakteristisches Bild von Lotze kommt bei dieser Auswahl nicht zustande. Die vulgäre Auffassung, als sei Q‚lnter['ucßupg L. philosophischer Spiritualist gewesen, wird kritiklos übernommen, Don Der Abdruck ‘der humen, durchaus nicht zu schwierigen „Prin- zipien der Ethik“ hätte das Bild um wesentliche Züge vervollständigt, Ein einführendes Kapitel über - L.’s Weltanschauung zeigt, daß der Aoßannes Qlt“ncil Herausgeber selbst an die vulgäre Anschauung gebunden ist. Die Ar- Auszüge. aus Preffeurteilen : beiten von Misch, Wentscher u. a., die auch im Literaturverzeichnis „Der Weıt des Werkes ift jchon in mweiten Kreifen fehlen (das nur bis 1901 geht!), hätten ihn eines Besseren belehren können. Der kurze Lebensabriß L.’s ist sympathisch, anerkannt. €s mwill ‚durd) forgfältig-pfychologifche Unter- Bonn, Schmidt-Japing. Juchung zu einer Jchärferen Erfaffjung der Perfönlichkeit Sefu beitragen‘ und kommt damit einem ftarken Be- dürfnis unjerer Zeit und insbejondere der Predigt der Heitimnann, Pastor Ludwig : Vom Werden der neuen Gemeinde. Gießen: A. Töpelmann 1925. (32 S.) 8°%. = Aus der Welt der SGegenmwart entigegen. Aufs SGanze gefehen, ijt das Buch Religion, Prakt;-theol. Reihe, Heft 4. Rm. —80. eine große Leiftung, ein Meiltermerk.“ Die Schrift nennt sich einen ‚,Bericht .aus der Praxis gemeind- Preußijche Mirdhenzeitung. licher Arbeit“. Das ist sie nicht, Sie ist vielmehr eine Art Programm, „Sin anregendes, befruchtendes, originelles Buch, freilich ;ohne feste Linien für eine Neugestaltung. Der Titel lautete das in der Leben-Sefju-Literatur einzi daiteht.“ besser: „Vom Werden einer neuen ‚Stimmung‘“‘“. Denn die „neue Ge- Schweizer Protejtantenblatt. meinde“ ist etwas grundsätzlich anderes als ‚‚eine Sekte oder auch „Die alten Borzüge, find- eblieben, 3. . no nur eine abgezirkelte Menschengruppe“‘“. Sie ist nichts als eine bisher 5 in wenigen Menschen lebendige, neuartige Stimmung, die aller Organi- jichärfer hervorgehoben. Herbe un Kraft. des männlich- rommen Wefjens Zefu find begeiftert und dadurch hHin- sation, aller festen Gestaltung abhold ist, „‚ein Innenkreis, der durch- Heitmann reißend gezeichnet.“ Chriftliche Freiheit. stößt zu 'einer. abgeklärten Form der Lebenseinstellung“. „CSin tiefgründiges, vortreffliches Werk. Predigt unterscheidet. 3 Stadien: 1. das dialektische, eine ‚,bohrende Innen- betrachtung des Lebens‘, 2. ein mystisch-sinnendes mit einem starken und Unterricht können vieles daraus gewinnen.‘ Zug zur Gemeinschaft, 3. den Herrschaftsbeginn des „,Objektiven“‘, Die Studierftube. wobei er sich entschieden von der Art der modernen dialektischen „Sin feines und kühnes Buch, das feiner fchmweren YAufgabe gefchickt gerecht wird.“ Theologie . sondert, Einige konkretere Ausführungen gibt der Ab- schnitt: „Vom Formwillen der neuen Gemeinde“‘, Hier wird vom Deutfch-CEvangel. Korrejpondenz. Gottesdienst und von gottesdienstlichen Handlungen gesprochen, und „Das Buch kieft fich wie ein lebendiges, perfönliches der bereits vorher ausgeführte Gedanke, daß die neue Gemeinde mit Sejpräch und zeugt von der jugendlichen Beweglichkeit dem Symboldenken stehe und falle, etwas näher dargelegt. Die Schrift des Berjafjers, mit der er neuefte Frageftellungen er- bietet zweifellos manche wertvollen und tiefgehenden Gedanken, aber Örtert und in jie einführt. Für den raktijchen Xheo- in sehr einseitiger Form ohne Rücksicht auf die inneren Notwendig- Iogen, für den Gebildeten leiftet es einen notwendigen keiten , auf denen die jetzige Entwicklung beruht, und ohne Dienft.‘“ Die Dorfkirche. den geringsten Versuch, die neue „Stimmung‘ mit den allgemeinen Notwendigkeiten des menschlichen und kirchlichen Daseins auszu- „Sch wünfche dies fhöne Buch als ein Stand- merk in jedes Religionslehrers and.“ gleichen.. Ich kann es durchaus nicht begrüßen, daß der Ausdruck Zeitfchr. f. d. Evang. eligionsunterricht. „Gemeinde“ hier auf eine Größe bezogen wird, die ganz und gar keine Gemeinde ist, Und noch weniger kann ich die souveräne Nicht- Preis M. 7— . , im BefeBenkBand M. 8,50, achtung für richtig halten, mit der vom Standpunkt dieser neuen Stimmung alles Andere als dem Todesschicksal verfallen behandelt mn ME VL wird. Das ist ungeschichtliche Denkweise, die das Mitarbeiten am Gegebenen innerlich erschwert, ohne daß sie klare Linien für andere Arbeit zeigt. . €. 5t'nrt'cß:;;’l'cße BucHbandkung, £cfp;ig. Breslau. M. Schian. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. Juni 1926. Beiliegend das ]I. Vierteljahrsheft des Bibliographischen Beiblattes und ein Prospekt des Verlags J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —- Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 5l. Jahrg. Nr.13. auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 26. Juni 1926. Spalte Spalte Spalte Kleintitschen, Mythen und Erzählungen Loofs, Paulus von Samosata (Koch). . . .346| Bohlin, Sören Kierkegaards Leben und eines Melanesierstammes aus Paparatava, 337 Borne, Die Anfänge des franziskanischen Werden (Mayer) AL ı 7 85 4A00 356 Neupommern, Südsee (Haas) p ja 8 4a rarıa dritten Ordens (Lempp) CF N a H 351| Mahling, Die sittlichen Voraussetzungen Hofmayr, Die Schilluk (Ders.) . ...... Lechner, Die Sakramentenlehre des Richard der Wohlfahrtspflege (Heyne) 357 Landersdorfer, Die Kultur der Babylonier von Mediavilla (Betzendörfer) 352| Kirchliches Handbuch für das ‘katholische üund Assyrer.. (Meißnet)... 10 .., 0000 Hl 339| Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert). 353 Deutschland (Mirbt) 357 Witzel, Perlen sumerischer Poesie (Ders.) 340| Urkunden und Akten des württbg. Staats- Deißmann, De profundis (Niebergall) . . 358 Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 340 C DU RR E A O' 354 Levy, Deutero-Isaiah (Rudolph) 342| Büchi, Korrespondenzen und Akten zur Ge- Döring, Die Mission von Hiroshima in Dölger, Sol Salutis (Koch) e e 343 schichte d. Kardinals Matth. Schiner (Köhler). 354 neuerer Zeit (Richter) 358 Stuhlfauth, Die apokryphen Petrus- Kogler, Das philosophisch - theologische Mitteilung (Hirsch) E A a E n 358 geschichten in der altchristlichen Kunst Studium der N A10D 5E A I 0 345 (Schornbaum) bayrischen Franziskaner ; Mitteilung (Loofs) 358 n ll Leistung zu werten ist, die nur nebenher auch über das Kleintitschen, P. August, M.S.C.: Mythen und Erzählungen eines Melanesierstammes aus Paparatava, Neupommern, äußere und innere Leben des Stammes etwas, allerdings Südsee. Gesammelt u. vers. m. Einleitgn. u. Erklärgn. St. Gabriel: auch schon recht wertvolles abwarf, so gibt Wil- Verl. d, Administration des Anthropos 1924. (509 S.) 4%; = Anthro- helm Hofmayr, der nach dieser Vorarbeit das Lin- pos-Bibliothek, Bd. II, Heft 4. Rm. 15—. istische beiseite lassen konnte, ein ganzes, rundes Bild Hofmayr, Wilhelm: Die Schilluk, Geschichte, Religion und Leben eines Niloten-Stammes, Nach P. Banholzers und eigenen Auf- ijeser Menschen, ihrer Geschichte, ihrer staatlichen Ver- hältnisse, ihrer materiellen und geistigen Kultur. Der zeichnungen dargestellt. St. Gabriel: Verl. d. Administration des Religion im besonderen sind die Seiten 185—9243 gewid- Anthropos 1925. (XVI, 521 S. m. e. Anhang: Bilderverzeichnis, met, Behandelt sind da: 1. das höchste Wesen und Karten u. 3 Taf.) 4% = Anthropos-Bibliothek, Bd. II, Heft 5 Rm. 26— seine Verehrung, 2. der Geisterkult (Animismus), 3. der Ahnenkult (Manismus), 4. das Totem, 5. Religions- Von den beiden Publikationsserien „Anthropos: Lin- erzählungen. Auch schon in den von Westermann mit- istische Bibliothek“ und „Anthropos: Ethnologische geteilten Texten war dem aufmerksamen Leser der Glau- ibliothek“, die von dem gleich betriebsamen wie ge- lehrten P. W. Schmidt S. V.D. (St. Gabriel-Mödling bei be' der Schilluk an 'ein‘Höchstes W ese n Jwok genannt, ent egengetreten, So braucht jedenfalls der Wien) herausgegeben werden, geht die letztere auch den manchem wo R 1 nicht eben ferne liegende Verdacht nicht Religionswissenschaftler an, in ganz hervorragender Weise die letzte Nummer der Reihe: „Die’Schilluk*: aufzukommen, daß Hofmayr dem Herausgeber der An- Über den im Titel bezeichneten nilotischen Volksstamm, thropos-Serie, der sichs zur Lebensaufgabe gemacht hat, des Schotten A. Lang bekannte These zu allgemeiner An- die Aristokraten unter den Negern, wie man sie füglich erkennung zu bringen, zu Gefallen redet, wenn er kon- nennen kann, hat 1912 Dietrich Westermann ein — leider in englischer Sprache ausgegangenes — Werk statiert: „Es scheint mir nicht bloß wahrscheinlich, son- von LXIIT und 312 S, erscheinen assen, das ich seiner- dern sicher, daß Jwok bei jedem der genannten Stämme „Gott‘“ bedeutet, und zwar liegt in der Auffassung der zeit in der ZMR, Jahrg. 28 (1913) S. 251—255 aus- Schwarzen all das, was unter dem Terminus „Gott‘“ führlich besprochen habe. So viel Raum darf ich natür- lich hier für die Anzeige des Buchnachfolgers nicht in dogmatisch verstanden wird, so daß man — ganz mit Anspruch nehmen. Auch ist das am Ende gar nicht demselben Recht wie die Bantu ihr Mungo — Jwok zur Bezeichnung des christlichen Gottes gebrauchen kann.“ nötig. Nachdem Prof. Westermanns Band das Interesse (S. 189). Die Einschränkungen, die H. vorsichtig macht, für den stolzen, selbstbewußten Menschenschlag dieser mag man bei ihm selber nachlesen. Sudanneger geweckt hat, enügt es wohl schon, wenn Bemerkt sei nur, nur einfach darauf aufmer k sam emacht wird, daß hier daß, wenn Westermann es für nicht ausgemacht erklärte, ob das Jwok genannte Höchste Wesen auch als Schöpfer nun weitergehende Aufschlüsse über sie zu erholen sind. angesehen werde, Hofmayr kein Bedenken trägt, dies Aufschlüsse durchaus zuverlässiger Natur. Ist Wester- mann, als er sein Werk abfaßte, darauf angewiesen letztere zu bejahen S. 193). Außerordentlich günsti gewesen, dies auf Grund seines nicht mehr als ein- lautet, um doch auc das hervorzuheben, H.’s Urtei über die Sittlichkeit des von ihm beschriebenen Stam- vierteljährigen Aufenthaltes im Gebiete der Schilluk zu mes, Es macht wenig dagegen aus, wenn der Autor tun, ein Unterfangen, dessen Geli en sich nur daraus erklärt, daß die amerikanischen methodistischen Missio- S. 296 rügen zu müssen meint, daß der Mann — nicht auch die Frau — bei den Schilluk noch immer ohne ge- nare daselbst ihm in aller Weise an die Hand gingen, so at der Verfasser des vorli e nügende Kleidung einhergeht. Demoralisierend wirkt auf enden Werkes sich ein ganzes Jahrzehnt im Lande au f gehalten und selbst auch die von Haus aus moralisch_hochstehenden Eingebo- renen die Berührun sehr w ertvolle und weitgediehene Vorarbeiten anderer mit der Zivilisation, die im Sudan E rforscher des Volkes, vor allem katholischer Mitmissio- bekanntlich islamisches Gepräge trägt. Als hierfür (wie nebenbei auch für den nicht gerade muster- nare, sich zunutze machen können. Und war es von giltigen Stil des Autors) bezeichnend, mögen ein paar Sätze Platz dem Kenner der afrikanischen Idiome in erster Linie finden: „In den arabischen Vierteln wird das Verderbnis der arauf ab gesehen, die grammatische Struktur der noch Sitten und der physische Ruin des Volkes gezüchtet. Bereits ist es t % 1so' äpz{ ich unerforschten Sprache der Schilluk festzustellen, soweit gekommen, daß, wie P, Bahnholzer schreibt, ein Schilluk- .}‚‘ \€aß sein Buch vor allem als eine linguistische bursche, der eine ordentliche und gesunde Schillukbraut will, sich die- 337 i”:‚ } ? 338 7 l A A 340 339 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. selbe weit von jenen Stätten suchen muß. Soweit ist es gekommen ‚ 9. Das Kriegswesen; 10. Die babylonisch-assyrische durch das Einströmen der arabischen Händler, welche jedes auch noch Schade Gesellschaft; 11. Die babylonisch-assyrische Religion; so starke Volk einem unausbleiblichen Untergange zuführen. 12. Wissenschaft und Bildung; 13. Schrift, Sprache und: um so ein Volk, das auch einer Zivilisation fähig wäre. Die Literatur; 14. Kunst und Kunstgewerbe), das allen billi- Schilluk und jedes noch nicht moralisch heruntergekommene Volk hat Anlagen, um eine Kultur, wenn auch langsam doch sicher in sich gen Anforderungen entspricht und wohl geeignet ist, wei- aufnehmen zu können. Um so ein Volk zu neuem Leben und zur tere Kreise für diese Studien zu interessieren. Berlin. Bruno Meissner. Arbeit zu erwecken, muß man ihnen aber das Todesinstrument aus der Hand reißen, will man nicht später einmal ein ganz verseuchtes und syphilitisch verdorbenes Volk vor sich haben, das den Anforde- Witzel, P. Maurus, O.F.M.: Perlen sumerischer Poesie in rungen einer Kultur nicht mehr entsprechen kann“ (S. 298f,). Transcription u. Übersetzung m. Kommentar. Fulda [Frauenberg]: Die Arbeit eines katholischen Missionars, dem wir Selbstverlag ; f. d. Buchh. durch Fuldaer Aktiendruckerei 1925. schon das Werk „Grundlinien einer Vergleichung der (VIMy 17078° gr. 8 Kl nschriftliche Studien, Heft 5. Religionen und Mythologien der austronesischen Völ- Rm. 10—; dir. durch d. Verf. 8—. ker‘“ verdanken, ist auch der ‚andere hier vorzustellende P. Maurus Witzel, dem wir schon so viel Arbeiten Band der gleichen Schriftenreihe. Sein Autor ließ sich auf dem Gebiete der sumerischen Sprachwissenschaft angelegen sein, den Schatz von Sagen und Dichtungen verdanken, schenkt uns hier die Bearbeitung einer Reihe zu heben, in denen der Volksglaube eines Melanesier- besonders schöner sumerischer Hymnen, die zwar zum stammes, auf den die Kulturtätigkeit der Europäer bis größten Teile bereits früher bekannt waren, deren Ver- heute nur erst ganz geringen Einfluß ausgeübt hat, sich ständnis er aber in seinem Buche doch wesentlich ge- zur Aussprache bringt. P. August Kleintitschen fördert hat; denn die Übersetzungen Bartons und auch Langdons lassen doch manchma recht viel zu wün- führt mit dieser vorbildlich angelegten Publikation eine Sammeltätigkeit fort, die vor ihm schon Joseph Meier schen übrig. Besonders interessant ist W.’s Nachweis, und Otto Meyer, beide Missionspatres M. S. C., Mythen daß diese Poesien in (3-, 4-, 5- etc. zeiligen) Strophen und Erzählungen der Küstenbewohner der Gazelle-Halb- ) gedichtet sind, also der Form mach mit der babylonischen und israelitischen Poesie zusammenhängen. Neben einem insel, Neu-Pommern, und: Mythen und Erzählungen der Insel Vuatom) aufgenommen hatten. Die von ihm in Weltschöpfungsliede, in dem nach Aufzählung des Zu- langen Jahren mit Hilfe eines gedächtnisstarken blin- standes der Unkultur im Anfange der Welt berichtet den Eingeborenen zusammengebrachten Fabeln, ein sehr wird, wie Enki und Ellil die Herden, das Brotgetreide reiches Material, sind sämtlic im Urtext und mit deut- und die Götterkulte geschaffen haben, und mehreren scher Übersetzung gegeben. Das zum Verstehen von Ein- Liedern an verschiedene Gottheiten (Enki; Urasch; Istar; Nina; Ellil; Ba’u) werden mehrere Hymnen an deifi- zelheiten in den mitgeteilten Texten Erforderte bieten erklärende Fußnoten, mit denen nicht gekargt ist. Außer- zierte Könige z. B. Schulgi; Lipit-Istar; Ur-Ninurta und dem sind, eine sicherlich von jedem Interessenten dank- Ischbi-Era gegeben; dieser letzte hat übrigens auch ge- bar begrüßte Zugabe, die einzelnen Abschnitte, in die schichtliches Interesse, weil in ihm auf die Vertreibung der Sammler seinen Stoff eingeteilt hat, mit erläutern- Ibi-Sins, des letzten Königs der 3. Dynastie von Ur den Abhandlungen eingeleitet. Die Fabeln selbst be- und die Gründung der Dynastie von Isin angespielt ziehen sich zumeist auf die verschiedenen Arten von wird. Der hierbei erwähnte Omentext Rm. 2,174 ist übrigens nicht unpubliziert, sondern von Virolleaud, eglaubten Geistern, die der Menschen Seelen bei ihrem terben als neue Genossen in ihre Jenseitsregionen ein- L’Astrologie chaldeenne, 2. Suppl. LXVII veröffent- holen. Aufmerksam gemacht sei auf den ersten Ab- licht; vgl. dazu auch Americ. Journ. of Semit. Languag. schnitt des Werkes, der die Sagen über das mytho- 40,186. Im Einzelnen könnte man natürlich bei der Über- sche Brüderpaar To Kabinana und To Purgo be- { t. Dies darum vor allem, weil auch hier wieder von setzung dieser schwierigen Texte vielfach anderer Mei- dem Höchsten Wesen die Rede ist, dessen ursprün - nung wie W. sein; aber diese Minutien würden die Leser liche. Funktionen nach dem Verfasser heute fast al T e dieser Zeitung nicht interessieren. auf die genannten beiden. Kulturheroen übergegangen Berlin. Bruno Meissner. sind. Der Menschenschlag, den dieser Band genauer kennen lehrt, steht ethisc merklich niedriger als, der Recherches de Science Religieuse. Tome XV, 1925, 2—6. (Avril- am weißen Nile domizilierte, den das Werk von Hof- Decembre). Paris (Place du President-Mithouard 5). mayr uns näher gebracht hat. Das 1. Heft dieses Jahrgangs liegt mir nicht vor: Nach dem H. Haas. Leipzig. Hauptinhaltsverzeichnis am Ende des. 6. Hefts enthält es eine Ab- handlung von G. de Broglie ‚Über die Stellung des Übernatürlichen in der Philosophie des hl. Thomas‘, und eine solche von Galtier Landersdorfer, Abt. S.O.S.B.: Die Kultur der Babylo- über ‚Die Lehre der Väter über die Visio beatifica bei Christus‘: nier und Assyrer. 2. neubearb. Aufl. Mit 32 Tafelbildern u. 1 Im 2. Heft beginnt ein Aufsatz von Lebreton über die Karte. München: J. Kösel & F. Pustet 1925. (IX, 242 S.) kl. 8°. Trinitätslehre des hl. Ignatius von Antiochien (S. 97—126), der im = Sammlung Kösel 61. geb. Rm. 4—., 5. Heft (S. 393—419) beendigt wird. Er scheint ein Kapitel aus Abt Landersdorfer hatte bereits im Jahre 1913 einen einem größeren Buche zu sein, wiewohl hierüber nichts angegeben ist, Abriß der babylonisch-assyrischen Kultur veröffentlicht. L. findet Ignatius von Paulus (auch vom Hebr.brief), besonders aber Daß das Büchlein recht brauchbar war und vielen Nutzen von Johannes beeinflußt. Seine Zugehörigkeit zu der von Loofs ange- nommenen vorapologetischen ‚monotheistisch - dyophysitischen‘ Linie estiftet hat, zeigt der Umstand, daß jetzt eine neue lehnt er ab, da Ignatius zwar die Einheit des göttlichen Wesens, uflage notwendig geworden ist. Der Verfasser hat überall nachgebessert und die neuesten Ergebnisse der aber auch die ewige Sohnschaft Christi (nicht die Sohnschaft erst bei der Menschwerdung) lehre. L. betrachtet die Lehre des Ignatius Forschung verarbeitet; speziell die Chronologie und die zu sehr von hinten her, vom Nicaenum aus. So gelingt es ihm auch, politische Geschichte ist einer durchgehenden Revision die Anschauung des Ignatius vom Geist in rechtgläubigem Sinne zu unterzogen worden. Ein weiterer Vorzug der neuen Be- deuten. Nur bei dem ungelegenen «y&vvntos (ad Eph. 7, 2) erinnert arbeitung ist die Ersetzung der ziemlich unschönen Strich- er sich rechtzeitig, daß die vornicänischen Bezeichnungen noch andere, zeichnungen der 1. Auflage durch gut ausgewählte Auto- unbestimmtere waren, Smyrn. 3,3 scheint mir bei L. ebensowenig wie typien auf Kunstdruckpapier. In flotter Darstellung gibt anderwärts richtig gewürdigt zu sein. Wenn es da heißt: ET& de er Verfasser ein anschauliches‘ Bild der Kultur jener Tn AVAOTAOLV GVVEDAYEV WÜTOLS X«l OUVENLEV 0S OUOXLKOS, KXALTEO NVEVUCTLKOS NHVWUEVOS z6 NATOL, so wird damit alten Völker in 14 Kapiteln (1. Der Schauplatz der baby- wohl ausgedrückt sein, daß auch nach der Auferstehung Jesu Leib- lonischen Kultur; 2. Die Wiederentwicklung der alten lichkeit immer noch Leiblichkeit war und blieb, obwohl sie bereits Kulturwelt; 3. Die olitische Entwicklun Babyloniens in den Zustand himmlischer Geistigkeit aufgenommen war (Aufer- ije babylonische Ku Ru r im allge- und Assyriens; 4. stehung und Himmelfahrt ein Yorgang). Nur so kommt die Stelle meinen; 5. Die Landwirtschaft; 6. Handel und Verkehr; mit ihrer Betonung von u&7& TV «VaotXoLV zu ihrem Recht gegen- 7, Staatsform und Staatsverwaltung;; 8. Das Rechtswesen; über Magn. 7, 1, wo es von Jesus vor seiner Auferstehung heißt: 341 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. 342 avev todD n«TOOS 0Vder Enoinoev, HVwuEVvos dv, — Ein Aufsatz allzu vollendeten Sieb de Fayes, das alles oder fast alles von der von Bremond behandelt (S. 127—163) die ‚Theologie‘ des Aeschylus, patristischen Literatur abweist, ein weniger geräuschvolles Werkzeug die sich im Prolog der Eumeniden zusammengefaßt finde: ‚son conser- am Platz ist, eine Schwinge alten Modells, die vielleicht einige vatisme, son souci de ne rien perdre du divin traditionnel et sa libre et unter Spreu gemischte Körner festhalten wird‘. Ein eingehender Ver- discre&te interpretation des mythes dans le sens le plus religieux‘. — gleich der Quellen zeigt, daß Philastrius und Epiphanius eine gemein- same Quelle haben, das Syntagma Hippolyts. Dieses befaßte sich In den ‚Notes et Melanges‘ erklärt Tricot (S. 164ff.) das öyAos ovouctwr in Act. 1, 15 aus der Benützung einer aramäischen Quelle, im ersten Teil des einschlägigen Abschnitts mit Simon, im zweiten und ebenso das m0og&vINVaL 8is ‘[ÖV tönOV TOV idıov in 1425 mit Helena; jener ist bei Philastrius, dieser bei Epiphanius besser er- das einfach den Tod bedeute (Zdiov —— == &«vrt0®), nicht die Ver- halten. Das Verhältnis zwischen Irenäus und Hippolyt in diesen beiden dammnis. — Bardy zeigt (S. 167f.), daß in der altchristlichen Teilen ist so, daß wieder eine gemeinsame Quelle, das Syntagma Literatur als bezeichnet er- Justins, angenommen werden muß. wiederholt alle Apostel ‚Boanerges‘ Im Weiteren geht Irenäus seine scheinen, ohne daß dies notwendigerweise den Text der alten latei- eigenen Wege, Der Abschnitt in Justins Syntagma läßt sich in seinen nischen Übersetzung von Mk. 3, 17 (‚communiter autem vocavit eos Hauptgedanken aus Irenäus und Hippolyt gewinnen. — Praft spricht boanerges‘) voraussetzte. — Im ‚Bulletin d’hist. eccl‘. berichtet Josef (S. 512—522) über die Ehrenplätze bei den Juden‘ zur Zeit Christi und zeichnet nach dem damals allgemein angenommenen römischen Duhr (S. 169ff.) über verschiedene, das benediktinische Mönchtum betreffende Veröffentlichungen, Tricliniumsbrauch eine Tischordnung mit 13 Plätzen, wie sie beim In dem reichhaltigen Doppelheft Nr. 3/4 untersucht Rabeau letzten Abendmahl vorhanden waren: aus Joh. 13, 23ff. schließt er, (S. 193—205) das ‚raisonnement th6ologique‘ vom katholisch dogma- daß Jesus den Platz in der Mitte des lectus medius innegehabt habe, tischen Standpunkt aus: es sei biegsamer, als man zunächst glauben Petrus den zu seiner Linken (den zweitbesten), Johannes den zu seiner möchte, sei auch nicht ‚Intellektualismus‘, sondern stehe mit dem Rechten, Judas den Eckplatz des lectus imus zunächst dem des Jo- ganzen christlichen Leben und der kirchlichen Überlieferung im Zu- hannes; auf die Verteilung der übrigen Plätze verzichtet er, im Unter- sammenhang. Condamin wendet sich (S. 206—233) ‚gegen die Zer- schied von andern Exegeten, die auch darüber genau Bescheid wissen, stücklung der Psalmen‘. Prat beleuchtet (S. 234—257) ‚schriftstelle- — Cales setzt (S. 523—530) die Erklärung der Psalmen Asaphs rische Pläne des Clemens von Alexandrien‘: Die alexandrinische fort. — In den ‚Notes de philologie Paulinienne (S. 531—535) erklärt Schule verfolgte drei Ziele, Bekehrung, Erziehung, Unterricht. Ihnen Joüon xer& E0«yyElıov uov in Röm. 2, 16 (u. Il. Tim. 2, 8) entsprechen Protrept., Paedag., Strom. Die Strom. sind nicht auf einen passivisch im Sinne von ‚nach dem Evangelium, das ich empfangen Wurf entstanden, vielmehr gingen die drei (nicht vier, wie Heussi habe‘; für «o4evdv Röm. 5, 6 schlägt er vor «oeß0r; in Il Cor, u OTUVE als das von Harnack annehmen) ersten Bücher dem Paed. voran, die vier 12, 7 faßt er &yyelos EdüFN abhängige andern wurden . nachher, ind zwar jedesmal zwei zusammen, Ver- Subjekt u. 0x0ölowW T o«pxt als Apposition, die nach Num. 33, 55 öffentlicht und sollten eine Fortsetzung erhalten. Eine Schrift bildlich eine fortwährende Qual ausclrücke‚)vielleicht teuflische Ver- dedkozakos war nicht geplant, vielmehr liegt der ‚Lehrer‘ in den suchungen; in Eph. 2, 20 erklärte.er z@vy @"00t04wWV x%al NOOPNTOV Strom. vor (gegen de Faye), die im Unterschied von der vom als eine, Einheit: die Apostel (Gesandten Gottes) sind Propheten als Paedag. gelehrten grundlegenden und wesentlich praktischen Moral Verkündiger des göttlichen Wortes, des Evangeliums; den häufigen die höhere, spekulative, auf Ausbildung des vollkommenen Christen Gebrauch von x«t«0yELV bei Paulus erklärt er als Herübernahme abzielende Moral darstellen wollten. Die vorhandenen 7 Bücher ent- der verschiedenen Bedeutungen des aramäischen btl. — In den ‚Bulle- sprechen dieser Absicht. Der aus der Vorrede zum 4. Buche (IV, 1, 2) zu erschließende Inhalt des zweiten Teils der Strom. sollte hauptsäch- tins‘ berichtet Pinard de la Boullaye (S. 536—8562), über neuere religionsgeschichtliche Erscheinungen, d’Al&s (S. 563—579) über lich polemisch sein (gegen Heiden und Juden), und man kann die kirchen- und dogmengeschichtliche Veröffentlichungen, dabei auch über Excerpta ex scriptis Theodoti und die Eclogae ex Sscripturis ‚pro- die Erörterungen bezüglich der leiblichen Aufnahme Mariens im den pheticis als Sammlungen betrachten, die sich Clemens zu diesem Zweck angelegt hatte und die seine Freunde nach seinem Tode herausgaben, Himmel, die er im Gegensatz zu Joh. Ernst für reif zur Dogmati- sierung hält wegen des ‚sens du peuple chretien‘ und des ‚lex orandi, Aus derselben Vorrede (1, 3) erfahren wir aber auch seine Absicht, lex oredendi“‘, nach Vollendung der Strom. ein Werk zu schreiben, das von der München. Schöpfung ausgehend die Natur behandeln und in die ‚Theologie‘ ein- Hugo Koch., münden sollte, Diesen Traum konnte er nicht verwirklichen. — Bon- Levy, Reuben, M. A.: Deutero-Isaiah. sirven vergleicht (S. 258—9266) die altchristliche ‚statio‘ mit einem A Commentary together im Talmud bezeugten und mit einem Worte, das die Sept. mit with. a Preliminary Essay on Deutero-Jsaiah’s influence on Jewish ut(idt; wiedergibt, bezeichneten ähnlichen jüdischen Brauch und er- thought, Oxford: University Press 1925. (XII, 286 S.) 8° sh. 5—, örtert die Möglichkeit einer Entlehnung. — Daß die theologischen Ge- müter Dieser jüdische Kommentar zeigt weitgehende Über- immer. noch ähnlich, wie vor Jahrhunderten, in Wallung einstimmung mit der christlichen Deuterojesaja-For- kommen, wenn sich Jesuiten und Dominikaner um die ‚praedeterminatio physica‘ bei Thomas von Aquin streiten, zeigt die Auseinandersetzung schung. Schon die Beschränkung auf Jes. 40—55 beweist des Jesuiten d’Al1&s mit dem Dominikaner Garrigou-Lagrange (S dies, Der eigentliche Kommentar gibt eine Übersetzung des Textes mit darunterstehenden erklärenden Be- 267—299). Nicht übel hatte übrigens der Dominikaner dem Jesuiten Die Übersetzun zu bedenken gegeben: ‚Was würden die Mitglieder der Gesellschaft merkungen, ist dem MT gegenüber Jesu sagen, wenn die Dominikaner behaupten wollten, die Exer- konservativ, doch diskutiert ie Erklärung die verschie- zitien des hl. Ignatius besser als sie zu verstehen und ihren rechten denen Verbesserungsvorschläge und entscheidet sich Geist zu bewahren?‘ — In den ‚Bulletins‘ bespricht Huby (S. 300 ff.) mehrfach für einen von M und der obenstehenden einige neutestamentliche Veröffentlichungen, Lebreton (S. 320 ff.) Übersetzung abweichenden Text. Wertvoll sind die Hin- Werke zur Geschichte der Anfänge des Christentums und der ältesten Kirche, ferner Veröffentlichungen zur Archäologie und ältesten Liturgie, weise auf die jüdischen Exegeten des Mittelalters Ibn sowie zum Hellenismus des 3. Jahrhunderts n. Chr. Esra, Raschi, D. Qimchi u. a. Im übrigen scheint dem Heft Nr. 5 wie schon erwähnt, den Schluß Verfasser die besonnene Erörterung schon vorhandener enthält, des Aufsatzes von Lebreton über die Trinitätslehre des Anschauungen mehr zu liegen als schöpferische Neu- Ignatius. — Cal&s beginnt (S. 420—438) mit einer Erklärung gestaltung. Den metrischen Fragen sucht er dadurch Psalmen Asaphs. dn Joüon hält in Mt. 25; 9 de,r zv)völf 00 gerecht zu werden, daß er die Übersetzung mit Akzenten OJUZ OXECN (doxEo6t) für die bessere Lesart (nicht un versieht, die den Hebungen des hebr. Textes ent- «gxEon) und erklärt urn 07& als Semitismus (S. 438). Von Boa- sprechen; doch gibt dieses Verfahren keine volle Klarheit vnoySs Mk, 3,17 glaubt er (S. 438ff.), daß die griechische Trans- scription unzulässig sei und das Wort über seine metrischen Anschauungen, Iauf &« oder «g endigen sollte, auf und faßt Fast die Hälfte des Buchs nimmt die Einl eitung In Lk. 1, 54f. bezieht er z@ Aßoadu ELdANGEV ber den dieses als Semitismus für ‚versprechen zu Gunsten‘ (S. 440f.) — ein (S. 1—111). Den ersten Abschnitten, die ü Prat verbreitet sich (S. 441—448) über den Wert der Münzen in geschichtlichen Hintergrund und über Leben und Auf- Palästina zur Zeit Christi und beleuchtet darnach die einschlägigen treten Deuterojesajas unterrichten, ist im allgemeinen Stellen in den Evangelien. — J. de Ghellinck erörtert (S. 449 zuzustimmen; nur wird die Annahme, daß allein die poli- bis 454) die Möglichkeit einer zweifachen Redaktion und Veröffent- tischen Verhältnisse ihn zum Auftreten trieben und daß lichung der Summa Sententiarum. — Cal&s bespricht (S. 455ff.) zuerst einige Veröffentlichungen zur Bibelkritik im allgemeinen, mit „to rouse patriotism“ seine Absicht war (S. 9), dem Propheten nicht gerecht. Bei der Darstellung des Unter- Hinweis auf den in Deutschland laut gewordenen Ruf ‚Los von Well- gangs von Assur (S. 3) ist die Bekanntschaft mit der hausen!‘, sodann Abhandlungen über den Pentateuch, Kommentare zu Josua u. Ruth, endlich Arbeiten über die Propheten. Chronik Nabopolassars (Gadd) zu vermissen. — Bezüg- Im 6. Heft beginnt Cerfaux (S. 489—511) eine sorg- lich_der Komposition von Jes. 40—55 vertritt L. die fältige und scharfsinnige Untersuchung der Hauptquellen zur Gnosis m. E. unnöti ö e Meinung, daß nur cp. 40—48 in Baby- Simons des Magiers. Methodologisch huldigt er der Anschauung, daß lonien, cp. 4 —55 dage n nach der Rückkehr in Pa- ‚zwischen der Mühle Boussets, die aus allem Mehl macht, und dem lästina entstanden seien ( $ 11 f. 220). 343 344 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. Die Ebed - Jahwe - Lieder haben nach L. den Auflage ausgehen kann, ist ein Beweis für die Empfän Propheten selbst zum Verfasser und sind von ihm selbst lichkeit, die in weiteren Kreisen für derartige Forsc £ in en Kontext eingefügt. Der Ebed ist „the idealized un © n herrscht, aber auch dafür, daß der Verf. es ver- Israel“ (S. 16), ohne daß neue Gründe für die kollektive ste R t, diese Empfänglichkeit zu befriedigen und zu be- lohnen. Die neue Deutung beigebracht werden; 49, 5f. wird in der be- uflage nennt sich mit Recht eine kannten Weise zurechtgelegt; das dritte Lied, in dem das ‚umgearbeitete und vermehrte‘. Sind auch Grundstock persönliche Moment zu stark durchschlägt, wird nicht und Grundhaltung dieselben geblieben, so merkt man als Ebed-Jahwe-Lied anerkannt, sondern mit Laue auf doch auf Schritt und Tritt die sorgfältig verbessernde Deuterojes aja selbst bezogen; das Bekenntnis 53, 1 ff. und erweiternde Hand des umsichtigen und gewissen- wird auffallenderweise nicht den Heiden, sondern trotz f haften Forschers, der seine Bausteine immer wieder auf ihre Tragfähigkeit prüft und je nachdem im Baue be- ”y 53, 8 den zeitgenössischen Israeliten in den Mund läßt oder ausscheidet und durch bessere ersetzt, der gelegt. Die neuere deutsche Ebed-Jahwe-Forschung ist jede ihm brauchbar erscheinende Anregung dankbar dem Verfasser übrigens unbekannt geblieben: von Duhm entgegennimmt und dem Anreger utschreibt, und der kennt er nur die Jeremia-, von Sellin nur_die Serubbabel- auch bei einer Ablehnung sich nicht von Eigensinn Hypothese; Spezialliteratur über die Ebed-Frage . aus und Rechthaberei, sondern nur von wissenschaftlichen dem 20. Jahrhundert wird nicht zitiert. Erwägungen leiten l1äßt. D. sieht aus einer gelösten Der folgende Abschnitt „the teaching of Deutero- Isaiah‘“ betont mit Recht, daß der Prophet zu den Heiden Frage sofort wieder zahlreiche andere aufsteigen, die noch zu lösen sind. Er ahnt Zusammenhänge, wo viele eine zwiespältige Stellung einnimmt, indem bald von achtlos hinweggleiten, und er 1äßt sich keine Mühe ver- Unterwerfung oder Vernichtung, bald von Bekehrung drießen, sie aufzuspüren und nachzuweisen., So ist der und Heidenmission die Rede ist (S. 22f.). In den an- Umfang des Buches um 100 Seiten gewachsen. Daß schließenden Abschnitten jedoch, die vom Einfluß Deu- der Grundgedanke der christlichen Gebets-Ostung ein terojesajas auf die Folgezeit handeln, wird „der deutero- eschatologischer ist und auf die Wiederkunft Jesu vom jesajanische Strom“ je länger je mehr mit dem Univer- Osthimmel weist, tritt im ersten Kanon der syrischen salismus gegenüber der Heidenwelt identifiziert. Dabei Doctrina Apostolorum, auf den Burkitt aufmerksam ge- wird anerkannt, daß die nachexilische Entwicklung im macht hat, vollends klar zu Tage (S. 172f.). Beigegeben allgemeinen Ezechiel und nicht dem Universalismus sind diesmal zwei Tafeln, von denen die erste (zu S. Deuterojesajas folgt (S. 27); um so sorgfältiger werden 292) eine. von Dölger 1910 für das Museum des deut- alle Zeugnisse deuterojes. Einflusses gesammelt. Wenn schen Campo santo in Rom erworbene Inschrift wieder- hier aber neben Jona oder Mal 1, 11 z. B. auch Sach gibt, worin vor unbefugter Anwesenheit beim christlichen oder Zeph 3,14ff. erscheint, so ist das nicht über- Gottesdienst gewarnt wird, die zweite (zu S. 374) eine zeugend, und in anderen Fällen ist das richtige Ver- im Museo archeologico zu Florenz befindliche römi- hältnis auf den Kopf gestellt: so besteht kein Grund, sche Bronzelampe mit Sonnengott und Mondgöttin (der © s 2, 2—4 oder Zeph 3, 9f. von Deuterojesaja ab- f Sonnengott mit ausgestreckter Hand, ebenso Christus ängig sein zu lassen, und auch bei den Psalmen ist im Bartholomäusevangelium). Ich bin überzeugt,- daß es nach den neuesten Untersuchungen Mowinckels zum auch diese zweite Auflage ihren Weg machen wird. mindesten fraglich, auf welcher Seite die Abhängigkeit Zur Lebenszeit Kommodians (S. 7 ff.) siehe auch K, Ho11 in den Sitz. Ber, d. preuß. Akad. d. Wiss, 1918 XVII S. 553f, — Bei seinen liegt. — Für die nachkanonische Literatur und den Rab- binismus wird ebenfalls mehrfach (S. 48. 54. 65) fest- Ausführungen über die Verehrung der Götterbilder durch Kußhand gestellt , daß „der deuterojesajanische Strom“ nur (S. 13ff.) scheint mir D. nicht recht beachtet zu haben, daß in schwach rinnt; gerade deshalb ist es sehr dankenswert, sämtlichen von ihm angeführten Stellen (aus Minucius Felix, Apuleirus, Lucian von Samosata, dem älteren Plinius, Hieronymus) nur vom daß uns L. hier, wo es sich um ein weit verstreutes Mate- Küssen der eigenen Hand, nie vom Zuwerfen des Kusses die Rede rial handelt, eine Sammlung universalistischer Stellen vorlegt, wenn man auch da und dort zu seiner univer- Grammatiker Servius ist, was doch wesentlich zu einer ‚Kußhand‘ gehört. Ja nach dem salistischen Deutung ein Fragezeichen machen wird. Die- ‚pflegte man den Kindern mit der rechten Hand die linke Wange zu streicheln und dann die Hand zum eigenen ser Dank gilt in erhöhtem Maße für den Abschnitt Mund zu bringen‘ (S. 14). Das ist geradezu eine umgekehrte Kuß- „Deutero-Isaiah in medieval and modern Jewish Litera- hand, wobei, wie D. mit Recht bemerkt, ‚durch das Streicheln der ture‘“. Mustert man diese Zusammenstellung jüdischer Wange die Beziehung zur lebendigen Person hergestellt ist‘. Und wenn nach einer« Äußerung des jüngeren Plinius Kaiser Trajan nicht Zitate durch, so ergibt sich freilich auch hier, daß die wie Domitian bei der mit der universalistischen Worte doch nur mehr gelegentliche Begrüßung den Kuß . nmnur Hand Äußerungen sind und daß die Haupttendenz nicht in die- zurückgab (‚nec osculum manu reddis‘), so kann auch damit eine ähnliche Gebärde gemeint sein. Bei dem von ihm 1909 in Neapel ser Richtung geht. Was speziell die liturgischen Ge- beobachteten Vorgang konnte D., wie er erzählt, selber nicht unter- bete der Synagoge betrifft (S. 76f.), so bekommt man scheiden, ob das Mädchen zuerst die Bilder der leidenden Seelen aus den angeführten Stellen kein völlig zutreffendes im Fegfeuer mit dem Finger berührte und dann diesen küßte oder Bild, wenn man z. B. nicht daneben hält, daß ein so be- umgekehrt, Es kann also sehr wohl die Berührung des Bildes das deutsames Gebet wie das 18-Bittengebet den Universalis- erste gewesen sein. Kurz, mir scheint, daß der antike Mensch nicht mus den Völkern gegenüber nicht kennt. einen Kuß ‚mit der Hand zuwarf, auch nicht drei :verschiedene Das letzte Stück der Einleitung beschäftigt sich Arten von Kußhänden kannte, wie Casel (Theol. Revue 1921, 182) meint, sondern eine Person oder ein Bild gleichsam zu sich heranzog, mit der Einwirkung von Jes. 53 auf das jüdische Den- gewissermaßen in seine Hand nahm oder in seiner Hand. verkörpert ken und bringt gegenüber Dalmans Untersuchungen we- nig Neues, Das Neue Testament, in dem die deuterojesa- dachte und so an seinen Mund brachte (ad-orare). Darin dürfte also Casel im Rechte sein, wenn er zu Min. Fel. Oct. 2, 4 bemerkt, daß janische Gedankenwelt erst voll zur Auswirkung kam, die Hand ‚das Bild vertritt‘, auch wenn mit ‚simulacro Serapidis wird (abgesehen von einer kurzen Erwähnun S. 100) denotato‘ nur das Erblicken des Bildes, nicht ein Hinweisen mit der weder hier noch bei der Frage des Universalismus be- Hand gemeint sein sollte, Die Beziehung würde eben im diesem Fall rührt. durch das Anschauen (mit folgender Verneigung des Hauptes) her- gestellt. Ich möchte aber doch zu ‚denotare‘ auf Tertullian ver- Tübingen. W. Rudolph. weisen, der de pallio c. 1 (I, 914 Oehler) sagt, die Karthager hätten Dölger, Prof. Dr. Franz Joseph: Sol Salutis. Gebet u. Gesang Zeit ‚habitus denotare‘, und dies in c. 4 (I, 940) näher erklärt mit im christl. Altertum. Mit bes. Rücksicht auf d. Ostung in Gebet ‚habitus‘ et acrie figere et digito destinare et nutu tradere‘. — Mit u. Liturgie, 2., umgearb. u. verm, Aufl. Mit 2 Taf. Münster i, W.: der ‚Sonnenverehrung‘ der Elefanten (S. 34ff.) mag auch ihre an- Aschendorff 1925. (XII, 445 S.) gr. 8%. = Liturgiegeschichtl. gebliche ‚Eidestreue“ zusammen.hängenl die 9elsus ins Feld führt, bei Forschungen, Heft 4/5, 19—. OÖpig: c.:Cels. IV R> D29; \ geb: , 98: Eiepavıwr 0Udev EU0gxitEgOV 0Ud8 NnQ0S Tö AAVTOS dıote Daß die 1920 erschienene umfangreiche liturgie- Helov MLOTOTEQOV Elvaı doxel, &«vTtTOU Eyovoıv. dYnov yVÖdoLV und religions es chichtliche Untersuchun — Zur Symbolik der Kreisbewegung (S. 58) i a c Dölgers (vgl. siche meinen Ps,-Dionysius 1900, 82ff, — Die ‚Expositio brevis diese Zig.: 921, 202f.) nach. fünf J ren in zweiter antiquae liturgiae Gallicanae‘ (S. 93) ist nicht von Germanus von 345 346 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13, _ altchristliche Schriftstelier ist, >der die Geschichte be- Paris (+ 576), sondern 1—11/, Jahrhunderte später verfaßt (siehe richtet (S. 8f.). meine Darlegungen in der Theol. Qu.-Schr. 1900, 525ff. und jetzt Heidelberg. Wilmart im Diet. d’arch. et de liturg. fasc. LX—LXI Paris 1924, Julius Wagénmann. 1049 ff., vgl. Ztschr. f. Kg. 1925, 63ff). — Zu duvelv (S. 116 f.) vgl. auch meinen Ps.-Dionysius 1900, 46f.;) zu den ‚nocturnae con- Loofs, Prof. D. Friedrich: Paulus von Samosata. Eine Unter- vocationes‘ bei Tertullian (S. 118f.) meinen Aufsatz in Z.N. W, suchung zur altkirchlichen Literatur- und Dogmengeschichte. Leip- 1915, 139ff., Schermann im ‚Katholik‘ 96. 1 (1916) 238f. u. zig: J. C. Hinrichs 1924, (XX, 36 S.) gr. 8%°. = Texte und Unter- (gegen ihn und gegen mich) Esser ebenda S. 388 ff. — Mit seiner suchungen z. Gesch. d. altchristl. Literatur 44,5. Erklärung von ‚secum invicem‘ im Briefe des Plinius und der von Rm. 14.40; geb. 16.80. Casel herangezogenen Wendung ‚participato invicem nobiscum con- Die Verspätung der Anzeige dieses hochbedeutenden silio‘ bei Cypr. ep. 57, 1 ist D. (S. 128) durchaus im Rechte. Ent- Werkes fällt nicht mir zur Last, da sie mir erst vor spricht doch diese Wendung bei Cyprian dem ‚communicato et librato de omnium conlatione consilio“ in en 55,4 (626, 13). u. dem kurzem übertragen wurde. — Nach dem herkömmlichen, ‚scripturis €x utraque parte prolatis“‘ in ep. 55, 6 (627, 16). in die älteste Zeit zurückgehenden Urteil betrachtete Paul Man vergleiche auch das ‚discordantibus adversus se invicem“ von Samosata Jesus als einen, durch Einwirkung des (de dom. or. c. 16. 278, 13), ‚ab invicem separari‘ (364, 17. 476, 9 Heiligen Geistes aus der Jungfrau Maria gezeugten, u. ö.). — Zum Todestag als Geburtstag (S. 144f.) vgl. Seneca ep. Menschen, der durch Einwohnung des Logos in einem 102, 26: dies iste, quem tamquam extremum reformidas, aeterni natalis est. — Die S. 175 A. 2 angezogene Fassung des can. 43 non seiner besonderen Gnadenverhältnis zu Gott stand und wegen sittlichen der Elvira lautet: ut cuncti diem Pentecostes post Pascha celebremus, Bewährung Erlöser und Herr [= des ] Siehe dazu Menschheit geworden ist: er huldigte also einem dyna- non quadragesimam, nisi quinquagesimam: mistischen (Oder adoptianistischen) Monarchianismus. Salaville in den ‚Echos d’Orient‘ 1910, 65ff. u. Ztschr. f. K. G. Loofs aber reiht den Ketzerbischof von Antiochien — 1925, 481ff. — Zu Epiphanie und Weihnachten (S. 176) siehe auch 1917. XXIX neben dem Zugeständnis einer dynamistisch-monarchia- K. Holl in den Sitz. Ber. d. preuß. Ak. d. Wiss. S. 402ff. — Zu S. 213% (Auferstehung und Himmelfahrt) siehe jetzt nischen ‚Färbung‘ seiner Lehre — in eine aus Nieder- W.Michaclis in ‚den ‚Theol, Blättern‘ 1925, 101175 0, Lyder schlägen bei den Abendländern Tertullian und Novatian, Brun, Die Auferstehung Christi in d. urchristl. Überlieferung 1925, in gewisser Abwandlung auch bei Irenäus, dann im 90ff. Zu S. 338 f. -fällt mir I Clem. 5,7 ein: &ml tö T&0U@ TiÜs Morgenland bei Marcell von Ancyra und Eustathius von dÜoews 8190 AMNALEYN ToU zo'qu 0V, Ob nicht auch Antiochien gewonnene Traditionslinie ein, die in die Zeit hier die Symbolik des Westens (Leiden und Tod) mitklingt? — Zu vor den Apologeten zurückreiche und gegenüber der S. '400 vgl. Cypr. ad Donat. c. 4 (6, 7): ‚lucere tenebrosa‘, und zum Ganzen Idola c. 15 (31, 15): ‚lucis auctorem‘“, de dom. or. c. 35 mit Justin anhebenden, durch die origenistisch-neuplato- (293, 5): ‚quia Christus sol verus est et dies, verus‘. — An Druck- nische Schule siegreich vordringenden und in die justi- fehlern. ist‘ mir nur. ‚de idolotaria‘ (S. 410 Z. 4 v. u.). aufgefallen. nianische Orthodoxie einmündenden ‚pluralistisch-mono- Anführungen und Angaben der Fundorte sind musterhaft sorgfältig, physitischen‘ Theologie an einer Ökonomisch-trinita- Die Ausstattung übertrifft noch die erste Auflage. rischen Grundanschauung mit ‚monotheistisch-dyophysi- München. tischer‘ Prägung festhalte. Hugo Koch, Zu dieser Auffassung ist wr E Loofs nicht erst jetzt und nicht mit einem Schlage ge- kommen. Wie er selbst im II. Band der von tange Stuhlfauth, Prof. D, Dr. Georg: Die apokryphen Petrus- herausgegebenen ‚Religionswissenschaft der Gegenwart geschichten in der altchristlichen Kunst. Mit 28 Abb. Berlin: in Selbstdarstellungen‘ (S. 31f.) angibt, läuft die Ent- W. de Gruyter & Co. 1925. (IX, 139 S.) 4°. Rm. 10—. wicklungslinie seiner eigenen In der Tat — „altchristliche Kunst und apokryphe dogmengeschichtlichen Literatur zusammenbringen heißt beiden Gewinn schaffen Forschung in dieser Sache von seinem Akademie-Aufsatz über die Trinitätslehre Marcells (1902) zu der 4. Auflage und Aufhellung leisten‘“‘ (Vorwort). Wer von beiden, seines ‚Leitfadens z. Stud. d. Dogmengesch.‘ (1906), der der Archäologe oder der Kirchenhistoriker, den größeren Abhandlung über das Bekenntnis der Homousianer von Gewinn davon hat, ist bei St.’s Untersuchung schwer zu Sardika (1909), seinem Buch über Nestorius (1914) entscheiden. 7 Petrusdarstellungen, die mehr oder we- er häufig in der altchristlichen Plastik (fast aus- und schließlich zu seinem vorliegenden Werk über PvS, sch wo er sie zu einem gewissen Äbschluß gebracht hat. ließlich auf Sarkophagen) vorkommen, werden be- 1 Die bekannte Doppelung der Geschehnisse, die handelt: Die Hundegeschichte des Petrus. 2. Der auch in der wissenschaftlichen Forschun nicht selten Gang auf dem Meere. 3. Petri Verleugnung. 4. Zwei eine Rolle spielt, hat es gefügt, daß g fei chzeitig mit Heilstatsachen an zwei Witwen? 5. Die Lehrscene. Loofs der französische kath. Kirchen- und Dogmen- 6. Das Felsquellwunder des Petrus. 7. Verhaftung und historiker Gustave Bard der Verfasser eines Hinrichtung. Die Vorlagen zu ihnen allen stammen aus älinäen Buches über Didymus den (Paris 1910) — sich dem apok hen Leben des Petrus, auch diejenigen mit PvS beschäftigte und die Früchte seiner Arbeit zu 2, und H da die Beurteilung dieser Ereignisse nicht 1923 veröffentlichte. Loofs selbst hat das Buch in der der Evangelien, sondern der der Actus Petri Verc. dieser Zeitung 1924, Nr. 21, Sp. 457ff. besprochen entspricht. Darüber, wieweit St. mit der Deutung in je- und die über seinen ei dem einzelnen Falle Recht hat, steht mir kein Urteil zu. Bruchstücke der Lehre d enen Bestand hinausgehenden Der Gewinn, den der Kirchenhistoriker hat, besteht vor es PvS herausgestellt und ge- würdigt. Bardy wertet die Lehre Pauls in der bisher üb- allem darin, daß aus der Fülle der Darstellungen (über lichen Weise. Auch die seither erschienenen Be- 250 werden erwähnt) zweierlei deutlich wird: 1) Welch sprechun en des Loofs’schen Buches zeigen, wenn ich große Rolle die Apokryphen in der Vorstellungswelt mich nic f t täusche, im allgemeinen eine große Zurück- der Christen auch des 4, Jahrhunderts gespielt haben, und haltung gegenüber seinen dogmengeschichtlichen Er- 2) daß es gerade die Person des Petrus ist, die so stark gebnissen, soweit sie sie nicht geradezu ablehnen. Und im Vordergrund des allgemeinen Interesses steht — ohne kein Geringerer als A. v. Harnack hat (in den Sitz.- daß aber in den Darstellungen irgendetwas von einem r. d. preuß. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1924, Primat des Petrus zu merken ist, wie gegen J. Wilpert S. 120—151 an der Hand der unter dem Titel ‚Reden festgestellt wird. — Wertvoll ist auch die Deutung der an Sabinus‘ überlieferten Bruchstücke die alte Auf- „Lehrscene‘“ als Petrusdarstellung, da sie in den uns überlieferten Petrusakten nicht enthalten unsere fassung nachdrücklichst verteidigt, wozu wiederum Loofs ist; in dieser Zeitung 1925, Nr .10, Sp. 227 ff.) Stellun; Kenntnis von apokryphen Apostelgeschichten kann also enommen hat. Aus diesem Stand der Dinge ist es viel- vielleicht wie hier durch die Archäologie bereichert f e icht zu erklären, daß die Schriftleitung dieser Zeitu werden. Hingewiesen sei endlich noch darauf, daß St. die Anzeige des Loofs’schen Werkes schließlich einem in der „Hundegeschichte des Petrus‘“ eine Stütze für die an der Erforschung der einschlägigen dogmengeschicht- Bestimmung Galliens als der Heimat Kommodians sieht, lichen Fragen Unbeteiligten anheimstellte, der inmitten da sich die Scene „nur im (cisalpinischen und trans- solcher Schwerbewaffneter für alle Fälle auf überlegene alpinischen) Gallien‘“ findet und Kommodian der erste Nachsicht hoffen kann. 347 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. 348 S schieden, die strittigen (die epistula Hymenaei und die Es ist nunmehr des Besprechers Pflicht, Gang und Inhalt des Buches in kurzen Zügen anzugeben. Kap. 1 Bruchstücke der A40yot w906 Xaßivov) zunächst zurück- behandelt ‚Die Überlieferung und das geschichtlich Fest- gestellt. Als Quellen ersten Rangs dienen die Bruch- stellbare in Bezu auf das äußere Leben des PvS‘. Hier stücke ‚die unmittelbar oder mittelbar aus dem Synodal- werden namentlic die Nachrichten über die Beziehungen brief oder den Disputationsakten stammen. Auch unter des antiochenischen Bischofs zu Zenobia von Palmyra den im Synodalbrief und bei Leontius von Byzanz er- wähnten scharf unter die Lupe genommen, soweit sie jüdische VITOUMUATO sind ‚wahrscheinlich nur die Abstammung oder Judenfreundlichkeit der Königin und Disputationsakten, nicht Protokolle der gesamten Kon- eine Rücksichtnahme des Bischofs darauf behaupten, ab- zilsverhandlungen zu verstehen (S. Dazu e 113 ff.). lehnt und auf die Tatsache zurückgeführt, daß Zenobia kommen in Berichtform überlieferte Äußerungen Pauls, M n nach seiner Verurteilung aus politischen Gründen seiner Richter und seiner Anhänger. Bezüglich der nicht fallen ließ. Synoden wurden gegen ihn zu Anti- Verurteilung des 040000t05g durch die Synode v. J. 268 ochien nicht drei, sondern nur zwei (264 und 268) ge- kommt L. zu dem ohne Zweifel richtigen Ergebnis, daß halten. Den Synodalbrief v. J. 268 mit seinen gehässi- PvS das 040000105 (im Sinne der einen 0Uol« oder gen Anwürfen gegen das sittliche Verhalten des Bischofs ÜmbOTAXOLE Gottes und des Logos) vertreten, die Sy- vergleicht L. mit dem Briefe des Cornelius an Fabius node es zwar wohl nicht ausdrücklich verworfen, aber von Antiochien über Novatian und er bezeichnet ihn als ‚trauriges Beispiel gewissenloser „frommer“‘“ Verleum- abgelehnt habe (S. 148 ff.). Kap. IV behandelt den ‚Kanon 19 von Nicäa und seine geschichtlichen Voraus- dungskunst aus der Frühzeit der Kirche‘ ‘(S. 53). Bei Erörterung des can. 19 von Nicäa kommt er nochmals setzungen‘ und erklärt seine Zugeständnisse an die //av- besonders auf den Vorwurf wegen der sog. ‚Syneis- ÄLAVLOOVTEG aus den besonderen Verhältnissen Anti- ochiens, wo kurz vor Nicäa eine Verständigung zwischen akten‘ zurück und glaubt, daß es Diakonissen gewesen sein könnten, die den Bischof auf Amtswegen und Amts- der katholischen und einem großen Teil der Paulia- reisen — neben Klerikern — begleitet hätten (S. 199 ff.). nischen Gemeinde in Gang gekommen sein müsse, Der Lucian aber, der das Paulianische Schisma in Antiochien In dem Satze des Synodalbriefes, wo es heißt, PvS habe &v weitergeführt hatte und nach einem Berichte des Bischofs uEonN Mn Exxhnoie ıN UEyAAnN ToD ndofa NHuUEoK auf sich Lob- Alexander von Alexandrien «/00uyvaywyoS TQLÖV E&mLO- lieder singen lassen verbindet L. (S. 6f.) entgegen allen bisherigen ist nach L.s Erklärern 7 u&ydin nicht mit HuSo@“ , sondern mit EXKXANOLR. XörwV OAvETELG NOOvovs geblieben war, Schwerlich mit Recht. Wenn Cyprian in ep. 43, 7 (596, 21) schreibt, schlagenden Darlegungen (S. 183 ff.) nicht der berühmte er wolle ‚post Paschae diem‘ eine Synode halten, und in ep. 56, 3 Origenist und Märtyrer dieses Namens, der Lehrer des (649, 2), daß die Bischöfe ‚inter Paschae prima sollemnia‘ in ihren Arius und seiner XulkovaıavıioTtal, Sein Nachfolger Gemeinden weilten, so muß die Osterzeit doch wohl schon abge- scheint der mit Hosius bekannt gewordene frühere da- stuft gewesen sein. Aber auch wenn damit mnur das Osterfest als das MHauptfest des Jahres bezeichnet sein sollte, wäre das zische Bischof Paulinus gewesen zu sein, und von hier ;prima‘ doch wieder ein Gegenstück zu UEYCLN. Vgl. auch aus könnte ein Licht auf die von Ed. Schwartz u Er. Priscillian Tract. V 750(52, 15 Schepss): gloriosum pascharum Seeberg angenommene Synode von Antiochien 324/25 diem, und zu &/ u&onN Tn Exxhnole Tract. II, 48 (39, 24): in fallen und im Synodalbrief den Namen ‚Hosius‘ an media ecclesia sedens, sowie Hilar de trin. I_V„ 12: media in ecclesia. Stelle von ‚Eusebius‘ empfehlen (S. 193 ff.). Für die ge- Zu S. 9 möchte ich auf das Ezepov avT «UTOÜ IN KXaFoALKT| schichtliche Würdigung des PvS aber zieht L. aus can. EXXÄNOLE XUTAOTNOCL ETLOKOTLOV aufmerksam machen, weil wir hier denselben, vielfach verkannten, Sprachgebrauch antreffen wie in 19 von Nicäa und seinen Voraussetzungen den Schluß, rechtmäßige Bischof ist daß er Anschauungen vertreten haben müsse, die in der cyprianischen Briefsammlung: jeder Antiochien Tradition für sich gehabt hätten und von den Enloxonos NS *aAFollkKNs éxxlqcn'nz;‚ episcopus catholicae (ecclesiae). Darum ist wohl auch in can. 19 von Nicäa das ö70 toU tNs xaHo- damals sonst in der Kirche vorhandenen nicht gar so ALKiSs ExxAnNolas Enıoxonov zu Üübersetzen mit ‚von dem [zu- verschieden gewesen sein könnten, wie es der Synodal- brief von 268 glaublich machen wolle. ständigen] Bischof der katholischen Kirche‘, wie L, (S. 165) \als zweite Nicht recht verständlich sind mir die Sätze S.180: ‚daß Anhänger Möglichkeit annimmt. In dem Satze ze@rtwWr %atk KuLQ0DS dikpö- PvS oder gar alle, die zu ihm halten würden, mit ihm exkommuni- Qws xal 7OAlctxLS ENL TaUTO GUVvLOVTWV üÜbersetzt L. (S. 41) das dıgpopws al olkkxıs ganz richtig mit ‚verschiedentlich und oft- ziert seien, hört man nicht‘, und S. 176: ‚Keiner von seinen Klerikern mals‘. M.E. kann man die beiden Wendungen nahezu gleichbedeutend scheint, so auffällig das ist, zugleich mit dem Bischof exkommuniziert fassen, ähnlich wie L v E TOoAvUEQÖS Xal MOAVTQONWS. zu sein‘ (Nebenbei bemerkt: L. liebt es, wie hier das ‚worden‘ aus- S: 32 AheiDt . : ‚Wie weit PvS das später kanonische Alter zulassen, was aber sprachlich nicht ganz richtig ist). Ich denke: nach- von 30 Jahren überschritten hatte, als er Bischof ward, können wir dem die Synode den PvS abgesetzt hatte, verfiel jeder Kleriker und nicht ahnen‘. In der Didascalia und in den Apost. Konstitutionen (II, Laie, der weiter mit ihm Gemeinschaft hielt, wie immer er selber 1, 1. Funk I, 30, 4 u. 31, 6) ist aber für den Bischof das 50, Lebens- dogmatisch denken mochte, eben damit dem Schisma. Der Ent- jahr vorgeschrieben und nur für kleine Gemeinden im Notfall eine wicklung vorzugreifen und die bisherigen Anhänger Pauls ins Schisma Ausnahme zugelassen (II, 1, 3. Funk I, 32, 1 u. 33, 1). S. 59 ver- hineinzustoßen, wäre aber unklug gewesen. Wenn L. S. 181 schreibt, daß man um 268 zwischen Häretikern und Schismatikern ‚noch dächtigt L. auch den Bericht über die Entscheidung des Kaisers Aurelian und er meint, daß er in seinem überlieferten Wortlaut eine nicht‘ unterschieden habe, so ist das wohl nicht richtig und man Kenntnis von der Gemeinschaft der Bischöfe und der Betätigung könnte vielleicht eher sagen, daß man ‚nicht mehr‘ unterschieden habe. dieser Gemeinschaft durch Briefe voraussetze, wie sie ein heidnischer Cyprian unterscheidet in den Testim. III, 86 ausdrücklich zwischen Kaiser von sich aus nicht hätte haben können. Nun gaben bei jener Schisma und Abweichung vom kirchlichen Glauben. In seinem Entscheidung allerdings zweifellos politische Beweggründe den Aus- Kampf gegen die karthagischen Aufrührer und gegen das nova- schlag. Aber ein Kaiser wie Alexander Severus wußte z, B. nach tianische Schisma aber gibt er diese Unterscheidung völlig preis dem Berichte des Lampridius (vita Al. Sev. 45, 7), wie es Christen (siehe meine ‚Cyprianische Untersuchungen‘ 1926, S. 204f. 230), und Juden hielten ‚in praedicandis sacerdotibus, qui ordinandi sunt‘, Eine Äußerung Aurelians über die ‚christianorum ecclesia‘ steht bei Nun untersucht L, in Kap. V ‚die Lehrweise des Vopiscus vita Aur, 20, 5. PvS und die seiner Richter nach den zweifellos zuver- lässigen Quellen‘, zuerst die Trinitätslehre, dann die In Kap. II (‚Die Überlieferung über die Lehre des Christologie Pauls, und er zieht zur Erklärung und PvS‘.) werden vier Beurteilungen unterschieden: die anti- Beleuchtung namentlich Tertullian und Marcell heran. ebionitische, die antimarcellische, die antinestorianische Mit Recht betont er, daß unser Begriff von ‚Person‘ un die antimonotheletische. und ‚persönlich‘ fernzuhalten ist. Zweifellos hat Paul Zugleich werden die in dieser vierfachen Überlieferung steckenden Bruchstücke A6yos und 0ogi« bald wie Wechselbegriffe gebraucht, im Wortlaut gegeben und textkritisch behandelt. Hierauf bald sie unterschieden und bei ooid an den hl. Geist schreitet L. in Kap. III zur Erörterung der ‚zweifellos gedacht. Eben daraus schließt L. im Lichte tertullia- echten urkundlichen Quellen für die Erkenntnis der nischer und marcellischer Gedanken auf einen meta- Lehrweise des PvS‘. Die unechten Quellen (ein angeb- liches von 268, die epistula physisch-ökonomischen Grundzug, der mit dem Logos Synodalsymboil prior der Zeitphilosophie nichts zu tun habe. Zweifellos und Dionysii und der ‚Zehnfragenbrief‘) werden ausge- durch ein von Bardy beigebrachtes Bruchstück neu 349 Theologische Literaturzeituhg 1926 Nr. 13. 350 bestätigt ist ferner, daß Paul das ‚Sohnsein‘, und dem Vorausgegangenen unverständlich, Man könnte an eine Lesung: s xl o deiva ÜrFownos xl Ö deiva deitar ‚Gezeugtsein‘ nicht vom Logos, sondern nur vom ge- (== bedaff) schichtlichen Christus gelten läßt, daß also das &y&mn- denken, aber damit schöbe Malchion seinem Gegner eine unzutreffende Oev, das einmal in einem Bruchstück mit bezug auf den Behauptung zu, da Paul ein detodarı TOoRLAS nicht vom 20yos (&vo«px05), sondern nur vom XVFoWnOS (ovvagFeis z , A0yw) Logos gebraucht wird, nicht im strengen Sinn zu nehmen gelten ließe iu. bezüglich der UETOXN (A0yov, coglas; nVELUATOS) ist (S. 208f.), und das wviö;,das in zwei andern Bruch- zwischen Jesus und den Propheten einen Unterschied machte. Eine stücken steht, dem Berichterstatter zugeschrieben werden kennen, gewisse Verwandtschaft von Fr. 28 u. 23c. ist aber doch nicht zu ver- muß (S. 256). Träger des geschichtlichen Lebens Jesu ist bei PvS nach L. weder der A6yog (oder die 00Mla), Nun erst nimmt L. in Kap. VI ‚die bisher strittigen urkundlichen. Quellen‘ vor und entscheidet sich beim noch der aus Maria geborene Mensch, sondern dieser Mensch als 0vvadeig Tn oOomle, und die OUVa ELn Hymenäusbriefe für Echtheit, bei den Bruchstücken der ‚Reden an Sabinus‘ aber glaubt er, daß ein Späterer besteht in einem Zvorkeiv Zveoyelee, oder xard uadN- OL, ist aber von der Einwohnung des Geistes in den echte Sätze des PvS mit Schlagwörtern aus dem mon- energistischen und monotheletischen Streite durchsetzt Propheten verschieden, wahrscheinlich dem Grade und habe. In Kap. VII ‚zur dogmengeschichtlichen Wür- der Dauer nach und we gen der wunderbaren Erzeugung u Jesu durch den hl. Geist. Im Unterschied von diesen ng des PvS‘ faßt er dann seine Anschauung von der Lch re Pauls und ihrer Stellung in der Dogmengeschichte Anschauungen Pauls stehen seine Gegner von 268 unter zusammen, und in Kap. VIII gibt er die Bruchstücke des dem Einfluß des Origenes und der ‚philosophischen‘ Theologie vor ihm, sie vergröbern sogar den Origenis- Hymenäusbriefes, des Synodalbriefes (soweit sie sich auf die Lehre beziehen), der Disputationsakten und an- mus zu einer dem späteren Apollinarismus eng ver- dere vielleicht dazu gehörigen Fragmente, solche von wandten Vorstellung. Zur Gleichsetzung von A0yos u. coie« (S. 219) möchte ich Paulianern und endlich die Bruchstücke der Reden an Sabinus. Gegen Bardy, der bei der ep. Hymen. die auch auf Cyprian Idola c. 11 (28, 8) u. de unit. c. 21 (229, 8) auf- Echtheit bestreitet und bei den Reden an Theodor von merksam machen, ferner auf Novat. de trinit. c. 31 (120, 4 Fausset). Und wie es bei Iren. adv. haer. IV, 31, 2 (L. S. 241 A. 7) heißt: Mopsueste denkt, schließlich aber ein ‚non liquet‘ aus- spiritus dei, per quem facta sunt Omnia, commixtus et unitus est spricht (S. 349), und gegen v. Harnack, der, wie carni, so an der zuerst genannten Stelle bei Cypr.: carnem spiritus schon bemerkt, mit Entschiedenheit für die volle Echtheit sanctus induitur, deus cum homine miscetur (vgl. auch de mont. der Reden an Sabinus (nach seiner Vermutung vielleicht Sina et Sion c. 4 (A. 108, 19 Hartel) spiritus carni mixtus Jesus an Zenobia) eintritt, bleibt L. (in dieser Ztg. 1925 Christus). In dem Paulianerfragment 47 (S. 163): özt &vdowro0s Ar Nr. 10) bei seiner Anschauung. Seine Hauptgründe o Incods x«i &v «UtO EvENVEVOEV Kvwder ( A6yos bedeutet Ev&nveioev wohl nicht ‚blies sein 77&5u@ ein‘ (S. 225). — sonst gegen die Reden sind die Aufdringlichkeit der Begriffe ula HFEINTLE und ula EvEOYELG einerseits und das hieße es eher &is veurtoV —, sondern intransitiv ‚atmete, lebte, wirkte Fehlen von d6yog, in ihm‘, und in diesem Falle drückt das Xvw4er ebenso die Herab- voia« und &volkenoıg anderseits. kunft von oben wie das Obenbleiben aus, vgl. das o Dias EUTVEOU- Die Ausführungen der Redebruchstücke haben aber ons &E&wier in Fr. 18 c, (S, 79) und das i46yov da &veoyi] E& ovo«- trotz_jener Begriffe allem nach mit den Streitpunkten vob al SogpLar EV «uT Öuoloyet in P 43 (S. 141) des 7. Jahrhunderts so gut wie nichts zu tun, sie han- Ganz schwierige Stellen sind Fr. 28 (S. a R 83). L. über- deln von der Einheit der Willensbetätigung Jesu mit setzt (S. 226) den Satz mit dem ‚non indiguisse‘ in Fr. 28 (griech, dem Willen Gottes, nicht von einem einheitlichen Wil- ohne Zweifel 0o0u% Edetro): ‚daß der Logos für sich, als er unver- körpert war, nicht des heiligen Geistes entbehrte‘, Muß es aber nicht len in Christus bei zwei Naturen. (Auch Nr. 2 1äßt sich heißen: er bedurfte nicht des hl. Geistes? Scheint das nicht ebenso in diesem Sinne erklären.) Und über die Geschichte durch die Begründung ‚denn der Geist nimmt (oder nahm) von ihm‘ der theologischen Begriffe sind wir nicht so gut aus (Joh. 16, 14), wie durch den Fortgang ‚noch unter dem Gesetze Quellen unterrichtet, daß wir jene Wendungen im 3. war‘ gefordert zu sein? Auch in der von L. selbst (S. 227 A. 2) ange- Jahrhundert für unmöglich erklären könnten. Darin ist zogenen Stelle aus Theodor von Mopsueste bedeutet ja ‚indigere‘ Harnack wohl im Rechte. ‚bedürfen‘, und in der Glaubensformel des Thaumaturgen (S. 233) Er ist nun aber geneigt, die ganze Streitfrage über die Lehre des PvS und ihre ist. das ‚Fehlen‘ oder ‚Entbehren‘ mit £v£ieime& ausgedrückt. So über- dogmengeschichtliche Bedeutung zu der methodologi- setzt denn auch Bardy (S. 340f.) im Fragment das detod«e mit schen und quellenkritischen Frage nach der Echtheit ‚avoir besoin‘. L. vermutet vor oder nach dem ‚denn der Geist nahm von ihm‘ eine Lücke und glaubt, daß sich das ‚noch unter dem Gesetze der Reden an Sabinus zuzuspitzen: man habe, meint er, war‘ jedenfalls auf den A0yos &vo«xpxos beziehe. Malchion wird je- wenn diese Reden echt seien, von ihnen auszugehen und doch schwerlich verneinen, was der Apostel Paulus Gal. 4, 4 aus- nach ihnen die Grundrichtung Pauls zu bestimmen, drücklich bejaht. Aber am Schluß muß eine Lücke sein, in der aber weil er hier ohne die Einflüsse und Nöte einer ein- wohl nicht, wie L. meint, Ausführungen folgten, die für den A6yos lichen Synodaldisputation seinen Gedanken Au sdr ruck Evoa«pxos dasselbe behaupteten, wie für den A. &o«pxos. Denn wenn Malchion sagt: ‚Aber nach (oder wegen) seiner wesenhaften Ver- gebe, dann aber sei er in erster Linie Christologe und bindung mit seinem menschlichen Leibe hat er, was immer diesem als solcher dynamistischer Monarchianer, der nur not- gedrungen den 46yog und die vomi« und deren &volxnotg zustieß, ebenso erduldet zufolge der Zusammensetzung und der wesen- haften Einheit‘, so scheint ergänzt werden zu müssen: da ‚bedurfte‘ übernommen habe. Allein die Ausführungen in den an- er des hl. Geistes, wie er auch unter dem Gesetze war. Erst der dern Bruchstücken machen doch nicht den Eindruck, als Äo'yo; Evoapxos bedurfte des Geistes, weil er durch seine wesen- ob PvS sich nur widerwillig und gezwungen zu einem hafte Verbindung mit dem Leibe leidensfähig geworden und ‚unter Os und einer 0oi« _ verstanden hätte. Und in chri- das Gesetz‘ gekommen war. Vielleicht ist unter diesem ‚Gesetz‘ — mit stof (9) gischen Erörterungen konnte er das Verhältnis Jesu Umdeutung von Gal. 4, 4 — das Naturgesetz des Leidens gemeint. Andernfalls bildet vielleicht der ‚Geist‘ das Gegengewicht zum alttest]. zum göttlichen Wollen und zur göttlichen Wirksam- ‚Gesetz‘. Was für eine Aufstellung Pauls setzen num diese Aus- keit schließlich auch einmal darlegen, ohne auf theo- führungen Malchions voraus? Bardy vermutet: ‚Verbum ante incar- logische Unterscheidungen einzugehen Man wird also nationem indiguisse spiritu sancto et sub lege fuisse‘ (‚Le verbe a eu unter Umständen bei Bestimmung der Lehre Pauls mit besoin de l’esprit saint‘), was kaum zutreffen wird. L. zieht Fr. beiderlei Bruchstückarten zu rechnen haben. Seine An- 23c. heran, wo der überlieferte Wortlaut der Rede Malchions so schauungen müssen auch nicht durchaus einheitlich ge- lauitet: &meidR AEyeıs gomiar Xal L6yorv, Adyov d& oomias WETEOAN- XEvaL xal 6 deiva Avdownos, xal 6 deiva detraı xrA., und er wesen sein. So gut wie bei Tertullian und andern Theo- logen, können auch bei ihm verschiedene Ströme ein- schlägt vor: xl topv deivau UvdownoV [der Logos hatte teil an gewirkt haben. der Weisheit und (damit auch) ‚jener quidam“‘, nämlich der v Gow- MOS GuvAQFEiS T Aoyw], xal‘ 6 detva detzaı (oder Edeiro, Loofs gehört zu den Altmeistern unserer kirchen- scil. THs coglas), PvS habe wohl das A6yov ‚ T0oLAS UETEOXN- und dogmen eschichtlichen Forschung. Wer sich künf- XEVaL (gleichfalls) zuerst von dem Logos Ka E«vtov , dann tig mit PvS * % eschäftigt, wird stets sein Werk (und da- von dem OVVAOFELS Das neben das von Bard z 26y Avdownos ausgesagt. y) zu Grunde legen und zu ihm ‚gleichfalls‘ rührt aber bei L. von seiner, wie ich glaube, unrichtigen Stellung nehmen müssen. Mit seiner behutsam vor- Deutung des Fr. 28 her, und das xat ö detvm deita. ist mir nach wäfls schreitenden, die Quellen sorgfältig prüfenden 351 352 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. beachtenswert, wie namentlich auch die Bulle Quo elon- und ausschöpfenden, vom Gesicherten das nur Wahr- scheinliche oder Mögliche gewissenhaft abgrenzenden, gati 1230 für die Art und das Eingreifen Gregors IX. große geschichtliche Linien suchenden Methode ist es überaus bezeichnend ist. Nicht ganz befriedigt haben mich die etwas dürftigen Ausführungen B.’s über das eine Zierde theologischer Wissenschaft und ein Vor- bild, von dem das heranwachsende Theologengeschlecht, spezifisch Franziskanische in der Tertiarierregel, wenn und nicht bloß dieses, viel wird lernen können. auch der ja nicht neue Hinweis auf die Waldenser- München. Hugo Koch. konkurrenz einleuchtend genug ist. Stuttgart. E& LemPpPp. Borne, P. Dr. Fidentius van den, O.F.M.: Die Anfänge des — franziskanischen dritten Ordens, Vorgeschichte Ent- Lechner, Dr. Josef: Die Sakramentenlehre des Richard von wicklung der Regel. Ein Beitrag z. Gesch. d. Ordens- u. Bruder- Mediavilla. München: J. Kösel & F, Pustet 1925. (VIII, 426 S.) schaftswesens im Mittelalter, Münster Ai. W.: Aschendorff 10925. gr.” 8%°, = Münchener Studien z. histor. Theologie, Heft 5. Rm. 7.20, (VIII, 184 S.) gr. 8% == Franziskan. Stud., Beiheft 8. Richard v. Mediavilla „Doctor solidus‘), Vor 40 Jahren hat Karl Müller sein Buch über die einer der bedeutendsten Theologen es Minoritenordens Anfänge des Minoritenordens und der Bußbruderschaften im 13. Jahrhundert, steht nicht nur unter dem Einfluß eschrieben. Es ist ein Beweis, wie solid er gearbeitet der augustin.-franziskan. Schule (Primat des Willens, h at, daß auch heute noch über diese „Anfänge‘“ ver- Mehrheit der subst. Formen, nominalist. Tendenz), son- handelt und dabei immer wieder auf seine grundlegende dern ist auch in vielen Punkten von Thomas Aq. Arbeit hingewiesen wird. Freilich ist seither viel neues abhän g. Er wurde später (von Duns Scotus, Material zu Tage gefördert, sind viel neue Änsichten K E ck, Dionysius Carth, u..a.) viel benützt; aufgestellt worden. Über all diese Aufstellungen und R. stützt sich in seiner Beweisführung (wie Ssein Funde gibt B. eine eingehende und gründliche Über- Ordengsenosse Bonaventura Sent. HT, dist. c sicht, wobei die neu gefundenen Regelfassungen beson- art. 2, q. 2, pag. 230, ed. Lugd.) auf auctoritas, ratio ders genau dargelegt und gegen einander abgewogen und experientia. werden. Sodann wird das gesamte vorfranziskanische Lechner gibt eine genaue und gründliche Dar- Bruderschaftswesen durchgemustert, worauf die Anfänge stellung von Richards Sakramentenlehre unter beständi- des franziskanischen dritten Ordens nach den geschicht- gen Vergleichen mit Albertus M,., Thomas, lichen Quellen untersucht werden. Als Ergebnis glaubt Petrusun: Tarentasia, ‚Duns Scotus.1..a. . Sie B. feststellen zu können, daß zwar kein ganz klares zeigt, wie R. stets die Causalität Gottes betont‘ Bild von diesen Anfängen zu gewinnen sei, daß aber Das Leiden Christi ist die causa meritoria‘der sakr. doch aus den Quellen zu ersehen sei, daß Franz von Kraft. R. behauptet die Absolutheit des sakr. Charak- Assisi die Stiftung einer Genossenschaft veranlaßt habe, ters, lehrt jedoch, zwischen diesem und seinen Wir- worin Weltleute beiderlei Geschlechts nach einer be- kungen bestehe nicht ein stimmten Regel, die 1221 fixiert worden sei, dem lisches Verhältnis (S. 83 Rl)1.ysisches, sondern ein mora- franziskanischen Ordensideal nachstrebten (S. 101 £.). Was die Taufe betrifft, so betont R., daß das Taufgesetz, wie Diese Regel sei zwar in ihrer Urgestalt nicht mehr vor- jedes andere Gesetz, erst nach geschehener Promulgation verpflichte handen, aber in der Fassung, die sie 1228 erhalten (S. 101). Die Taufe ist das ‚„sacramentum necessitatis‘“ (S. 112): weil habe, seien zweifellos c. 1—6 und wahrscheinlich auch sie so notwendig ist, kann die Wassertaufe im MNotfall durch die einzelne weitere Bestandteile aus der Urregel enthalten Bluttaufe ersetzt werden. Es können auch ungeborene Kinder die Bluttaufe empfangen, wenn sie in utero matris für den Glauben ge-. (S. 120). Diese Bestandteile tragen auch franziska- tötet werden (S. 115), nischen Charakter, so daß an der Beteiligung Franzens In der Lehre von der Eucharistie schließt sich R. bes, an bei Abfassung der Urregel nicht zu zweifeln sei, wenn Thomas an. Er vertritt die reale Einheit des ganzen Christus unter auch die Regel in der Hauptsache von Hugolin (unter Be- jeder der beiden Gestalten (S. 156). Unter den sakr. Worten deutet nutzung vorfranziskanischer Bruderschaftsregeln) stam- das Pronomen ‚„‚hoc“‘“ auf etwas hin, was Objekt des Intellekts, und auf etwas, was Objekt des Sinnes ist. Der Sinn des „hoc‘“ wäre dem- me. Hugolin wollte „durch den franziskanischen dritten Orden bewußt ein Gegenstück zu dem Waldensertum nach: Dies, d. h. etwas unter dieser sinnlich wahrnehmbaren Spezies schaffen, indem er eine Lebensregel bot von tiefkatho- (jetzt oder in naher Zukunft) Vorhandenes (S. 161) ist mein Leib, Die Möglichkeit der Transsubstantiation ist in der Allmacht Gottes lischer Religiosität in Geiste des h. Franziskus‘“ (S. begründet, sie besteht in einer Verwandlung der ganzen Brotsubstanz 443). Schließlich wird dann die weitere Entwicklung in die Substanz des Leibes Christi, wobei die Materie in die Materie des dritten Ordens ‚bis zu der Regel Nikolaus IV., dessen und die Form in die Form verwandelt wird. Verhalten (gegen Karl Müller) in Schutz genommen Kommunion unter beiderlei Gestalt ist nicht not- wird, dargestellt und die abschließende Bedeutung ’die- wendig, denn es besteht Gefahr, daß einerseits das Blut verschüttet ser Regel darin gesehen, daß sie Einheit und Festigkeit wird, andererseits das Volk meint, Christus wäre nicht unter jeder der beiden Gestalten ganz zugegen. Da jedoch bei Fortgeschrittenen keins in das Schwanken der vorher möglichen Differenzie- von beiden zu befürchten ist, darf ihnen die Kommunion auch unter rungen brachte, daß sie den Minoriten die Leitun des dritten Ordens und dem dritten Orden seine spezifische beiderlei Gestalt gespendet werden (S, 226), Freilich ändert sich die Wirkung dadurch nicht. Richtung gesichert habe. In seiner Bußlehre unterstellt R. wie Thomas nicht nur die Es scheint mir durch die gründliche Arbeit B.’s Sündenstrafe, sondern auch die Sündenschuld der priesterl. Schlüssel- in der Tat erwiesen, daß eine Tertiarierregel 1221 gewalt, Es gibt keinen Erlaß von Sünden und Sündenstrafen durch von H olin, wahrscheinlich unter Mitwirkung Fran- einen Bußakt, wenn damit nicht der Vorsatz verbunden ist zu beichten zenNS V. X ssisi abgefaßt wurde, daß deshalb die Thesen und sich dem Urteil der Kirche zu unterwerfen (S. 244). R. unter- Müllers, wie auch die Sabatiers und Mandonnets abge- scheidet zwischen der Buße als Tugend und als Sakrament, e- Als Tugend ist die Buße de lege naturae, als Sakrament ist sie ex lehnt, bezw. modifiziert werden müssen, aber es institutione (S. 267). Wenn R. von der Buße als Sakrament redet, dürfte m. E. noch einer weiteren Klärung der für die meint er hauptsächlich die Privatbuße (S. 264). Das Sakramentale im Entwicklung der Anfänge der ganzen fransziskanischen eigentlichen Sinn besteht im Bekenntnis vor dem Priester und in der Bewegung entscheidenden Frage, was Hugolin in den Absolution (S. 267). a hren 1219—1221. und später 1227—1230 zu seinem Die äußere Buße (Beichte, Genugtuung, Absolution) stellt das E Zeichen, die innere Buße (die Reue) die Vor- und Zwischen- ingreifen bewogen und worin dieses eigentlich bestan- den hat. Dabei müßte noch genauer auf die gleich- wirkung , die Sündennachlassung den sakr. Inhalt dar, und zwar zeitigen parallelen Vorgänge im ersten und zweiten Or- ist diese sowohl „res‘“ der äußeren als der inneren Buße, da diese beiden auf die Signifikation bezw. Bewirkung des Sündenerlasses hin- den geachtet und besonders untersucht werden, von geordnet sind (S. 268 ff.). Jede Sündennachlassung, ob sie vor (in wem jedesmal die Bestrebungen, den zweiten und drit- der Kontrition) oder bei dem eigentlichen Sakramentsempfang (in der ten Orden unter die Leitung des minoritischen Klerus zu Beichte) geschieht, ist „res sacramenti“, bringen und von wem der Widerstand gegen diese Be- Attritio und contritio werden in der damals üblichen Weise strebungen ausgingen; die Ausführungen Mandonnets geschieden, doch bahnt sich bei R. bereits die Unterscheidung nach in Regles S. 189 scheinen mir doch auch jetzt noch dem Motiv der Reue an (S. 278), 353 354 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. Die Sünde wird durch Gmnadeneingießung erlassen, die causa stürmischen Eifer hervortat und die Pfalz zu Beschwer- efficiens derselben ist Gott, die Seele verdient durch contritio den den veranlaßte. Die mitgeteilten Gutachten der Ans- Erlaß der Todsünde de condigno; geht kein formierter Bußakt voraus, bacher Theologen zeigen die Vorsicht, welche ange- so verdient sie durch attritio den Sündenerlaß de congruo (S. 285). sichts der politischen Lage angezeigt war. Durch die Absolution kann der Priester dem Pönitenten einen Teil Horb. G. Bossert, der zeitlichen Sündenstrafen und zwar auch der Fegfeuerstrafen er- lassen (S. 328). Der priesterliche Charakter besteht in der Konfizierungs- und in Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs. der Schlüsselgewalt, Das Sakrament, durch das die geistliche Gewalt 1. Abt. Württ. Regesten v. 1301—1500. Hrsg. v. d. Württ. Staats- übertragen wird, ist der ordo. Sein Wesen‘ beruht‘ im Charakter (S. archiv in Stuttgart, I Altwürttemberg, 2. Teil, 3. u. 4. Lfg. 352). Durch ihn repräsentiert jeder Diener der Kirche in höherem Stuttgart : W. Kohlhammer . 1925. (S. 303-—366.) 33X24,5 cm. Oder geringerem Grade Christus (S. 353). Ordo im strengen Sinn m. 2.40. ist nur die direkt oder indirekt auf die Konsekration des Leibes und Die Lieferungen der mit großer Sorgfalt von Archiv- Blutes Christi hingeordnete Gewalt (S. 355f). rat Mehring bearbeiteten Regesten folgen erfreulicher- In seiner Lehre von der Ehe ist R., wie Thomas, verhältnismäßig stark von Aristoteles beeinflußt (S. 365). Wesentlich ist für die weise etwas rascher, als man nach dem Anfang 1916 Ehe die auf dem gegenseitigen Willensausdruck per verba de praesenti meinte. In der vorliegenden Lieferung 3 und 4 sind es beruhende Verpflichtung, einander das’debitum zu leisten und die Er- vor allem die Stifte Göppingen und Herrenberg neben zeugung von Nachkommen micht zu verhindern (S. 366). Jedoch ist den auch genannten Boll und Faurndau, welche die der mutuus consensus nicht Totalursache der Ehe, vielmehr kann eine Aufmerksamkeit anlocken. 1448 wurde das Kollegiat- Ehe nur unter Voraussetzung der göttlichen Einsetzung durch stift Göppingen, 1439 Herrenberg ebildet. Herrenberg Konsens abgeschlossen werden. Denn die beiden Gatten können an erlebte 1481 unter Graf Eberhards i. B. Einfluß die und für sich nicht die Gewalt über ihren Leib übergeben, da sie Umwandlung in ein Stift von Brüdern des gemeinsamen Gottes Herrschaft unterworfen sind. Der Wille Gottes ist die Grund- lage für den Konsens und für die Unauflöslichkeit der Ehe (S. 377f.). Lebens. Beachtenswert ist der Markgröninger Spital, der UVeberall betont Richard von Mediavilla die Cau- seit 1347 die Almosensammlung für den Orden vom salität des göttlichen Willens. Er weist damit, wie der hl. Geist in der Diözese Konstanz besorgte und sich des- Verfasser richtig hervorhebt, auf den Skotismus und halb 1475 mit dem Berner S ital vergleichen mußte, Nominalismus des 14, Jahrhunderts hin, wie schon 1348 mit dem Spita l meister in Stephansfeld. Rinderfeld b. Mergentheim (Württ.). Walter Betzendörfer. Die zahlreichen Kirchenbauten am Ende des 15. Jh.s führten zu Auseinandersetzungen über die Kirchenbau- last zwischen Patronen, Zehnteninhabern und Gemein- Archiv für Reformationsgeschichte, Texte u. Untersuchgn. Im den und zu Bitten und Almosen, Ablässen und jahre- Auftr, d. Vereins f. Reformationsgesch. hrsg. v. Walter Friedens- langer Überlassung landesherrlicher Einkünfte an die burg. Nr. 87/88. 22. Jahrg., Heft 3/4. Leipzig: M. Heinsius Nachf. 1925. (III u. S. 161—9320.) E Gemeinden. Von der Ermordung eines Pfarrers ist 1479 G. Buchwald bringt S. 161—189 seine Abhand- bei Tumlingen, von einem Sturm auf das Ingersheimer lung über „die Ablaßpredigten des Leipziger Domini- Pfarrhaus 1498 die Rede. Pfarrer erscheinen 1489 als Notare, als Sammler des Hilfsgelds gegen die Hussiten kaners Hermann Rab (1504—21)‘“ zum Abschluß. Wie 1427. Eigentümlich ist die Bezeichnung der Kellnerin hoch der Predigermönch von seiner Aufgabe dachte, eines Herrenberger Klerikers 1391 als „geistliche Toch- zei, die Erklärung S, 188; die Predigt sei für die Kirche ter‘“ und 1430 die zweier Schwestern als „ergebene nötiger als das Feiern der Messe. Für die Anordnung Kinder in eistlichem Schein‘“‘, So hat nicht bloß die der Gedanken bei Gewissenserforschung 1und Beichte Ortsgeschic R empfiehlt er die Regel: quis, quid, ubi..., für deren te, sondern die mittelalterliche Kirchenge- Wortlaut in der Schulrhetorik hiemit ein neues Datum schichte in diesen Regesten manches, was nähere Unter- gewonnen ist. S. 167. suchung verdient, P. Kalkoff schildert „die Reichsabtei Fulda am Horb. G. Bossert. Vorabend der Reformation‘“ S. 210—267 und zeichnet Büchi, Albert: Korrespondenzen und Akten zur Geschichte ein Charakterbild des gewalttätigen Abts Hartmann von des Kardinals Matth. Schiner. Gesammelt u. hrsg. 11 - dr Kirchber (1465—1529); die reiche Abtei ist des Adels Von 1516 bis 1527. Basel: R. Geering 1925. (XXVII, 677 S.) „Hospital‘‘, die Seelsorge wird den im Kapitel nicht gr. 8° = Quellen z. Schweizer Geschichte, N.F., 3. Abt BA maßgebenden bürgerlichen Konventualen überlassen, wel- che auch einen tüchtigen Bibliothekar stellen. Die hinter- Den ersten Band dieser großen Urkundenpublikation listige Aneignung er Abtei Hersfeld führt zu lang- habe ich in Nr. 5/6, 1921 angezeigt. Nunmehr haben wierigen Auseinandersetzungen mit Hessen; der zur Mit- wir den Abschluß vor uns, umfassend die Jahre 1516 bis 1527; zur Ergänzung möchte Büchi selbst laut Vorwort regierung berufene Konvent erzwingt schließlich die Ab- die 84 Nummern „Urkunden und Akten zur Walliser Ge- dankung des Abts, der auf Grund der Chronik des schichte des 15/16 Jahrhunderts‘“ in Bd. 5 der Blätter Apollo von Vilbel und einiger Briefe aus dem Familien- aus der Walliser Geschichte sowie die ebendort Bd. 6 archiv in anz anderem Licht erscheint als in den Ful- veröffentlichten „Aktenstücke zum römischen Prozesse daer Geschichtsblättern von 1908. Jörg auf der Flües“ herangezogen wissen. Der 2. Bd. W. Friedensburg beginnt mit Mitteilung „aus der Schiner-Korrespondenz selbst umfaßt unter Nr. 500 dem Briefarchiv des Justus Menius‘“ und gibt zunächst 16 Briefe Veit Dietrichs an Menius (1532—48) S. 192 bis 855 mit Einschiebungen insgesamt 373 Stücke, von bis 209. Drei davon hatte Kolde schon in den Analecta denen 183 bisher völlig ungedruckt, 183 nur im Auszug oder Regest, 75 bereits im Wortlaut abgedruckt waren. eini Lutherana 1883 veröffentlicht, auf welche unter Angabe Außer den Schweizer Archiven und Rom haben London, er Ergänzungen verwiesen wird. Persönliches, Poli- Innsbruck, Madrid reiche Ausbeute geliefert. Daß die tisc X es und Kirchliches kommt zur Sprache, namentlich Entzifferun Schwierigkeiten bot, kann bei dem Zustande auch die literarische und amtliche Arbeit beider Männer. mancher M anuskripte und der schlechten Handschrift Leider fehlen die Briefe des Menius. Schiners nicht überraschen, aber dank der bewährten S. 301—310 1äßt W. Köhler weitere „Brentiana Mithilfe von Tr. Schiess in St. Gallen ist der Text von und andere Reformatoria‘ folgen, darunter ein Gutachten allzu großen Lücken frei geblieben. Auf die Erläuterun des Joh. Heß in Breslau über das Abendmahl, das sich hat Büchi große Sorgfalt gelegt, die zu würdigen weiß, de ege n die Schwenckfelder wendet, und die Fragstücke wer vor ähnlichen Aufgaben steht; Lücken sind da un- r Königin Maria von ‘ Ungarn, denen nach Köhler ausbleiblich. vielleicht doch ein deutsches Original zu Grunde liegt. Inhaltlich Überraschungen bieten die Urkunden um In „Markgraf Georg Fri rich _ von Brandenburg so weniger, als Büchi selbst teils im ersten Bande seiner und die ev. Stände Deutschlands 1570—75“ schildert Schinerbiographie, teils in Sonderuntersuchungen die Schornbaum den lebhaften Gedankenaustausch über wichtigsten Probleme, wie etwa das Verhältnis des Kar- die Abendmahlslehre, bei dem sich Jakob Andreä durch dinals zu Humanismus und Reformation, behandelt hatte;; 355 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. 356 auch Kalkoffs Untersuchung über Schiners Tätigkeit auf Lehre nach der Aufklärung wird dann eingehend dar- dem Wormser Reichstage im ARG muß hier genannt wer- gelegt. Die Philosophie war nur Vorbereitung auf die den. Aber die politische Geschichte am Vorabend und in Theologie, Auch hier folgte man zumeist dem Ordens- den Anfängen der Reformation erfährt durch die neue Pu- mitglied Duns Skotus. Der Wichtigkeit des Stoffes ent- blikation sehr erwünschtes Licht, vorab natürlich die sprach es, daß bereits 1680 der ordo materiarum, der Schweizergeschichte. Die antifranzösische Politik Schi- Lehrplan, gesetzlich festgelegt wurde, der viele Jahr- ners, in die England stark hineingezogen wurde. und zehnte bestehen blieb. Den Lehrstoff gibt.am anschau- die den politischen Berührungspunkt zwischen dem lichsten die Dogmatik von Dalmatius Kick wieder, die Kardinal und Zwingli bildete, wird plastisch deutlich den Ertrag der Vergangenheit am besten zusammenfaßt (vgl. etwa Nr. 514 die Rüge Schiners durch den Papst (4322 Seiten. 1765/68 erschienen). Ihr Inhalt wird dar- oder Nr. 515: clamant populi et vulgares in Gallum gelegt und eingehend beurteilt. us der Theologie son-, vindicetam ‚et adeo ardenter, ut ultra nemo audeat pro derten sich im Laufe der Zeit etliche Teile als besondere Gallo verbum facere). 1516 wird Schiner Rat des eng- Disziplinen ab, bereits 1650 die theologia polemica und lischen Königs mit einer ansehnlichen Jahrespension, die für die Franziskaner vor allem wichtige Kasuistik, findet aber mit seiner englischen Politik am päpstlichen die sich später in das Kirchenrecht und die Moral- Hofe keine Liebe; es ging z. T. um die Übertragung des theologie spaltete. Im 18. Jahrhundert treten als selb- Imperiums an Heinrich VII. (Nr. 593, 600ff. die ständige Fächer: Kirchengeschichte und Pastoraltheo- englische Thronkandidatur erfährt sehr erwünschte Be- logie auf. Nicht unwichtig sind die Ausführungen des leuchtung), und wie richtig ist die Ende Mai 1517 auf- 3. Kapitels über Methode und Charakter des Unter- gestellte Perspektive: si vero citius vel ex insperato vite richts, Vortrag, Disputation, Schuljahr und Jahres- cederet (Maximilianus), scissa Germania, scissa Hispania, zeugnis. Das Studium der Franziskaner ist ein eigen- conculcata Italia et stuprata Ecclesia (Nr. 619)! Mitten artiges; man betrieb die Wissenschaft „einzig und allein hinein spielen ganz persönliche Empfehlungen Schweizer zum Zweck der Seelsorge‘“ und auch das nur „soweit, Studenten an Vadian in Wien, die aber auch politischen als es hierzu notwendig war‘“ (S. 5). Daher auch die Zwecken dienen: „curamus, ut istuc (nach Wien) pro- Methode, die eigentlich nur im Einprägen von bisher ficiscantur, ne Parisium contendant. Quotquot enim eo Feststehendem bestand, daher auch das Fehlen jeglicher vadunt, perduntur Caesari; istuc venientes possumus Ausbildung bei den „Lektoren‘“, Man nahm einfach die lucro apponere‘“ (Nr. 643). Wertvoll sind auch die befähigtsten Studenten dazu. Trotz dieser vielen kon- Nachrichten über Felix Manz (nobis fidatissimus, spe servierenden Momente kann man aber auch hier vom istuc ducitur, inter Pretorianos milites ut conscribatur, Fortschreiten reden. Vom Diktat kam man doch‘ zum heißt es Nr. 651 von dem späteren Täufer) und Konrad Lehrbuch. Die Bedürfnisse der Zeit machten sich auch Grebel. Dann kommt die Kaiserwahl Karls V. (inter- hier geltend: Aus dem Studium der Theologie sonderten essante Stimmungsbilder über die Aufnahme des Todes sich auch hier besondere Disziplinen ab, die Philosophie Maximilians in Zürich u.a.), die Empfehlung Aleanders mußte ebenfalls den neueren Bestrebungen Rechnung tra- der Wormser Reichstag, Wo gen. Der Inhalt des Gelehrten blieb natürlich der gleiche, an Schiner (Nr. 747), nur der Streit zwischen Probabilismus und Probabilioris- ihm sein Verhalten das Lob des Erasmus einträgt Nr. 805), Verbindun ha rakteristisch ist auch die Ver- mit Georg von Sachsen gegen mus erregte im. 17. und 18. Jahrhundert die Gemüter. Eüthern +(Nr; : '842); ze Interessant wäre, die Ursachen der allmählich Platz gleichsurkunde über die von Schiners Erben auszu- greifenden Differenzierung noch genauer zu ergründen richtende Mitgift an seine natürliche Tochter Anna und zu erforschen, ob _ nicht auch die Entwicklung des (Nr. 853). Protestantismus ihren Einfluß ausübte. Über den Erfolg Wenn der in nahe Aussicht gestellte zweite Band des Unterrichts erfahren wir naturgemäß auch nur wenig. von Büchis Schinerbiographie erscheint, wird erst der Bei der geringen Vorbildung, die besonders im Anfang volle Wert dieser mühevollen, höchst dankenswerten S fordert wurde, wird man nicht in allen Fällen volle Publikation zutage treten. E rfolge erzielt haben. Wenn man den am Schlusse bei- Zürich, MTEL, gefügten jetzt giltigen Studie lan _ der bayr. Franzis- kaner ansieht, bemerkt man d roßen Unterschied zwischen einst und jetzt. Die Entwicklung der Zeit ist eng Kogler, P. Dr. Thomas, O. F. M. : Das philosophisch-theologische u. Schulgeschichte d. 17. u. 18. Jahrh. Münster i. W.: Aschendorff Studium der bayrischen Franziskaner. Ein Beitrag z. Studien- auch an der bayr. Franziskanerprovinz nicht spurlos 1925. (XV, 104 S.) gr. 8°. * G Franziskan. Studien, Beiheft 10, vorübergegangen. Die Arbeit baut sich auf einem müh- Rm. 4.50. samen Studium vieler Archive auf; trotz der Sorglosig- keit der früheren Zeiten, — die Franziskaner dachten nicht 1625 wurden die bayr. Franziskanerklöster von der an Sammeln und Aufbewahren von liter. Denkmälern — ist Straßburger Observantenprovinz abgetrennt und zu einer Zur Feier des drei- es dem Verfasser gelungen, ein anschauliches Bild zu selbständigen Provinz ‚erhoben. entwerfen. hundertjährigen Jubiläums widmeten die Tiroler Fran- Roth. Karl ‚Schornbaum. ziskaner vorliegende Studie des Ordensmitgliedes P Kogler über das philosophisch-theologische Studium in Bohlin, Torsten: Sören Kierkegaards Leben und Werden, diesen 3 Jahrhunderten. Nach kurzen einleitenden Be- Kurze Darstellung auf Grund d. ersten Quellen. Übers. v. Peter merkungen über die Gründung der Provinz wird be- Katz, Gütersloh: C. Bertelsmann 1925. (243 S., mehr. Taf.) &9 richtet über Arbeitsfeld, Ziel und Eigenart der Ordens- Rm. 4.50; geb. 6,— studien, Ausbildung und Vorrechte der Lehrer (Lek- Es ist auffallend, welche Rolle gegenwärtig speziell toren), Studienhäuser und Vorbildung der Ordenskandi- bei jüngeren Theologen in Deutschand Sören Kierke- daten. Den Hauptteil des Buches bilden aber die Aus- gaard spielt. Selbst Laienkreise, die früher kaum den führungen über den Schulbetrieb. Hier behandelt Kogler Namen kannten, hört man heute von ihm sprechen. Er die Lehrfächer: Philosophie und Theologie, welche auch übt einen beträchtlichen Einfluß aus, vielfach ohne daß lange Zeit die einzigen waren, welche im Orden gelehrt die Beeinflußten sich dessen bewußt sind. Aber er be- wurden. Aber auch die Philosophie erfuhr erst in gegnet auch wohl bewußt begeisterter Anhängerschaft, der Mitte des 17. Jahrhunderts eine reichere Ausge- ebenso anderseits bewußt rücksichtsloser Kritik. Das staltung, indem nunmehr Logik, Physik und Metaphysik Buch, das nun hier geboten wird, enthält in guter gelehrt wurden. Die Lehre des Skotus wurde auch hier deutscher Übersetzung eine Biographie von der Hand zäh festgehalten und gegen den Thomismus immer eines Kundigen, des Professors Torsten Bohlin; eine Stellung genommen; erst um ' die Mitte des 18. Jahr- Biographie, die sorgfältig eingeht — und das ist für die hunderts tauchte die Philosophie der Aufklärung auch Kenntnis Kierkegaards besonders wichtig — auf das in den Schulen der Franziskaner auf und nötigte trotz Werden und die Entwicklung des Helden; die mit liebe- vollem Verständnis aller Abneigung zur Stellungnahme. Die philosophische dessen Anschauungen und Auf- 3 D - 7 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. 358 fassung von Religion und Christentum schildert, und Das von Krose herausgegebene Handbuch hat sich doch nicht kritiklos bleibt, sondern schonend auf ge- seit seinem erstmaligen Erscheinen 1908 von Jahr zu . wisse Mängel und deren Ursachen hinweist. Eine solche Jahr vervollkommnet und ist in seiner etzigen Gestalt Einführung in das Studium Kierkegaards können wir ein ausgezeichnetes Hilfsmittel zur Ein { heute brauchen. ührung in den Da man übrigens sich mit dem ein- Katholizismus Deutschlands, soweit er sich statistisch samen frommen und streitbaren Denker gar nicht be- erfassen läßt. Die in dem letzten Menschenalter mit schäftigen kann, ohne sich für seine Person be- Recht zu hoher Geltung gelangte Kirchenkunde der sonders zu interessieren, werden einige beigegebene Gegenwart findet hier eine Materialiensammlung von Bilder des Mannes, seiner Eltern, seiner Regine, die reichem Inhalt und großer Zuverlässigkeit, Für das einen solchen Einfluß auf sein Leben gehabt hat, sehr schwierige Gebiet der interkonfessionellen Beziehungen willkommen sein. Gießen. sind wir besonders günstig gestellt, da wir in dem be- E. W. Mayer-(Straßburg). kannten Kirchlichen Jahrbuch von :J. Schneider ein Werk besitzen, dessen vergleichsweise Heranziehung Mahling, Prof, D. Fr.: Die sittlichen Voraussetzungen der Wohlfahrtspflege. Berlin : C. Heymann 1925. (IV; 84 SE eine Nachprüfung der Kroseschen Angaben wie Schluß- gr. 8%° , = Die Wohlfahrtspflege in Einzeldarstellungen, hrsz. v folgerungen ermöglichte. Für alle übrigen Zweige des E. Behrend, O. Karstedt u. S. Wronsky, 1. Bd. Rm. 3.60 katholisch-kirchlichen Lebens sind wir dagegen ganz auf Krose angewiesen. Die Anlage des Buches ist die Von der Einsicht aus, daß in der Wohlfahrtspflege (Wpfl.) zur hilfsbereiten Gesinnung die klare Erkennt- gleiche wie in den vorhergehenden Bänden. Besonders nis ihres Wesens und ihrer Arbeitsweise hinzukommen wertvoll sind die Abschnitte über das katholische Ver- einswesen und über Konfessionsstatistik. Einen offi- muß, wird in der Einleitung versucht, den Begriff der Wpfl. klar herauszuarbeiten und gegen andere mit ihm ziösen Charakter hat das Handbuch jetzt dadurch er- halten, daß es von diesem 12. Band an „seinem ganzen oft vermischt gebrauchte Begriffe abzugrenzen. Ob die- Umfang nach‘“ als amtliches Organ der Zentralstelle ser sehr notwendige Versuch, der an die Erdberg’sche für kirchliche Statistik dienen wird. Definition anknüpft, der gewaltigen Entwicklung der Wpfl. im letzten Jahrzehnt, namentlich der Umstellung Göttingen. Carl Mirbt. der öffentlichen Wpfl. gerecht wird, untersteht der Be- Deißmann, Prof. D. Adolf: De profundis. Ein Dienst am Wort urteilung in einem Fachblatt der Wpfl. Berlin: Furche-Verl. 1925. (VIII, 134 S.) 8% Rm, 3.60; geb. 4.80. Das Kapitel „sozialethische Grundanschauungen““ fordert die D. hat 17 Reden und Predigten hier vereinigt, die mit rechte Wertung des Einzelmenschen, der Familie, der Arbeit und des dieser der Arbeiterklasse. Im chronologisch geordnet, die Art zum Ausdruck bringen, zusammenhängenden Problems wie sich in einem tiefen Gemüt und feinen Geist die 2. Kapitel ‚„sozialethische Motive, Kräfte und Ziele“ werden Trieb- kräfte der Wpfl., wissenschaftliche Bearbeitung des Gebietes, Aus- Ereignisse der Kriegs- und Nachkriegszeit spiegeln. In bildung der Kräfte und deren rechte Stellung zu den Objekten der sehr gewählter Sprache holt er aus seinen Texten Ge- Wpfl., Organisation, Mittelbeschaffung und schließlich die Bedeutung danken heraus, die er oft ganz überraschend im Sinne der gemeinschaftsbildenden, religiösen Kräfte behandelt. seiner bekannten Stellung zu den Problemen und Auf- Dem, was hier als für die Wpfl. wichtig heraus- gaben auf die Zeitbegebenheiten anwendet. Jetzt eine gestellt wird, wird man zustimmen. Gegen das Wie wehmütige Erinnerung wird das Buch einmal ein Zeug- der Darstellung wird man Bedenken nicht los. So dan- nis sein, wie sich christlicher Glaube an den Ereignissen kenswert der Versuch ist, eine Fülle von Einzelheiten geklärt und siegreich erwiesen hat, (Soziallohn, Klassenkampf, Dienstbotenfrage, Wohltätig- Marburg a. L. F NIeEDetZal. keitsfeste u. a.) in den Gedankengang einzuordnen, so darunter Döring, Erzbischof Heinrich, S. J.: Die Mission von Hiroéhlmn muß doch im Rahmen der kurzen Darstellun in neuerer Zeit. Aachen: Xaverius-Verlagsbuchh. 1924. (32 : S. die Behandlung der Hauptfragen leiden. Bi e Zitate m. e, Bildnis.) 8%°, = Abhandlungen aus Missionskunde und Missi- hätten verkürzt und als Fußnoten den Fluß der Darstel- onsgesch., Heft 46 (2. Heft). Rm. —45. lung weniger belastet. Daß das Ziel der Wpfl. erst im Döring hat seiner ersten Studie ‚„,Die Mission in Hiroshima im vorletzten Paragraphen erörtert wird, befremdet. Sind 16. und 17. Jahrhundert“ (Heft 46 1 der Abhandlungen zu Missions- „die religiösen Triebkräfte von entscheidender Bedeu- kunde), diese kleine Schrift (46 IIl) nachfolgen lassen. Dem aus seiner Erzdiözese Puna vertriebenen deutschen Jesuiten hat der Papst tung für das. Aufkommen und die Gestaltung der Wpfl.“ in dem Vicariat Hiroshima im Südwesten der Hauptinsel Hondo in und für deren Ausübung, so dürfte ihnen nicht nur ein kurzes Schlußwort gewidmet sein. Man versteht Japan einen‘bescheidenen neuen Wirkungskreis angewiesen. Berlin. durchaus, daß der Verfasser erst das herausstellen wollte, J} Richter. was Gemeingut aller Richtungen der Wpfl. ist. Aber Mitteilung. lassen sich wirklich die „sozialethisc en ‘ Motive, Die vom Konsistorialrate Franz Julius Lütkens, Propst an Kräfte, Ziele von den „sozialreligiösen‘“ so trennen, St. Petri in Berlin-Cölln (gest. 1712 als Hofprediger und Professor in wie Vf. es tut? Vielleicht wäre die Darstellung doch Kopenhagen) gefertigte Sammlung von mehreren tausend Entschei- fruchtbarer geworden wenn im Anfang die ver- dungen des Cöllnischen Konsistoriums aus der Zeit 1541—1704 (vergl. schiedenartige Einstel | ung der verschieden htungen Arndt im Jahrb. f. brand, Kirchengesch, 13, 166) hat sich im Besitze der Wpfl. (öffentliche Fürsorge, Innere Mission, Caritas, des Berliner Konsistoriums angefunden und ist jetzt zur wissenschaft- lichen Veröffentlichung bearbeitet. Die Entscheidungen erstrecken Rotes Kreuz, Arbeiterwohlfahrt) herausgearbeitet und sich auf alle Gebiete des Kirchengemeindelebens. Der Druck wird dann das Gemeinsame Grundlegende hinten nac lgj.asuch't wäre. So kommt das voraussichtlich 7—800 Seiten umfassen, der Ladenpreis 30—40 Mk. betragen. Wir sind sehr dankbar für diesen Versuch der Der Herausgeber, Konsistorialrat a. W. Dr. v. Bonin in Berg- Zusammenschau, Wenn er mnicht ganz befriedigt, so holz, Post Saarmünd, hat eine Subskription eröffnet und bei Vor- lie bestellungen, die bis zum 1. August 1926 bei ihm eingehen, den Preis es an der geistigen Gesamtlage, welche dadurch fien und humani- auf 20 Mk., bei einheitlicher Bestellung von mindestens 5 Stück auf gekennzeichnet ist, daß der ‚ öffentlic 18 Mk. ermäßigt. Bei sofortiger Bezahlung (Postscheckkonto Berlin tären Wohlfahrtspflege noch die Klarheit über ihre gei- Hirsch. stigen Grundlagen fehlt und das evangelische Christen- 56067) erfolgt die Zusendung portofrei. tum um eine Sozialethik ringt. Mitteilung. Bremen. Bodo Heyne, Ein Brief des Herrn Professors Dr. Bethune-Bake vom 26. d. M. gibt mir die Möglichkeit, meine Ausführungen über die Abschriften Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. Nebst Mitteilungen der amtl. Zentralstelle f. kirchl. Statistik des R und P der Urmia-Hs des ‚,Liber Heraclidis‘“ des Nestorius (vgl. Nr. 8 dieses Jahrgangs, Sp. 195) zu ergänzen. R befindet sich noch katholischen Deutschlands, In Verbindung m. Heinrich Auer, Wil- heute in Harvard (U,S.A.), und zwar in der Bibliothek des 1903 er- helm Böhler, Nikolaus Hilling u. Alfons Väth, S. J. hrsg. v. Her- Öffneten „Semitic Museum“‘; P ist in das Britieh Museum in London mann A. Krose, S, J. u. Joseph Sauren. 12, Bd 1924—1925. gekommen. Freiburg i. B.: Herder 8& Co, 1925. (XXIII, 580 S.) 8°%. geb. Rm.15-, Halle a. Saale, am 29. April 1926. Loofs. 359 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 13. 360 Soeben erschienen: Hans Windisch Johannes und die Synoptiker Wollte der vierte Evangelist die älteren Evangelien er- gänzen oder ersetzen? ü Im allgemeinen nimmt man an, daß Johannes die Synoptiker ergänzen oder berichtigen wollte, oder auch, daß Nur er sie überbieten wollte, im übrigen aber toleriere. Fritz Lieb‘ wenige Gelehrte (wie Overbeck und Schwartz) schieben ihm die Absicht zu, sie zu ersetzen. Windisch kommt in aus- führlicher Untersuchung zu dem Ergebnis, daß von Er- Franz Baaders gänzungsabsichten keine Rede sein kann und daß Wwahr- scheinlich die Verdrängung der älteren Evangelien Absicht des vierten Evangelisten gewesen ist. Joh. ist ein Evangelium, das keine Lücken aufweist, das ganz aus sich erklärt werden Jugendgeschichte will. Die ältere Überlieferung wird völlig ignoriert. Die Die Frühentwicklung eines Romantikers wenigen Stellen, in denen man Anspielungen an sie finden Johannes könnte, lassen auch eine andere Erklärung zu. geh. 9.— geb, 10.50 hat das Evangelium schreiben und alle anderen Schriften und Stoffe, auch die Logien, überflüssig machen wollen, Der Verfasser sucht in die Psyche dieses titanischen Ver- So viel auch Ichon über die Philoflophie und drängers tiefer einzudringen und kommt zu dem Ergebnis, daß auch hier ein gnostischer Zug in die Erscheinung tritt, Religion der deutichen Romantik gelchrieben daß aber andererseits das Motiv der Verdrängung in der wurde, blieb doch bis jetzt einer der bedeutend- Evangelienliteratur, in der kanonischen, sich geltend macht. Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 12 ften Vertreter derfelben in ungebührlicher Weile Preis M. 8.25; geb. 10.25 unberücklichtigt: Franz von Baader, der Münchener Philoloph und Theoloph, der Er- Nathan Söderblom neuerer Jakob Böhme’Ichen Geiftes am Hnfang Das Werden des Gottesglaubens des 19. Jahrhunderts. Zwar bat fich in den Untersuchungen über die Anfänge der Religion letzten Jahren das allgemeine Interelfe Deutsche Ausgabe von Rudolf Stübe in zunehmendem Maße auch Baader zugewendet. Zweite, neubearbeitete Auflage Davon zeugen verfchiedene Husgaben Baaderlcher In diesem seinem Hauptwerke stellt Söderblom die zentrale Frage der Religionsgeschichte, das geschichtliche Schriften Towie die Gründung einer Franz von Werden der Gottesvorstellung, vom religiösen Leben der Baader Gefellfchaft, Doch fehlte bis jetzt eine Primitiven bis zur Höhe der prophetischen Religionen dar. Ein gewaltiges Material, das von Völkerkunde und Mission, auf den Quellen beruhende eingehende Dar- von Sprachwissenschaft und Kulturgeschichte erbracht ist, Ttellung der Entwicklung und der Gedanken- wird hier in einem religionsgeschichtlichen Zusammenhang der welt Baaders. Mit vorliegendem Buche ilt aufgebaut. Von den primitiven Anschauungen von „Macht“ und der „Seele“ aus führt die Linie zu den „Ur- dieles Werk unter Benutzung des handlichrift- vätern“, den „Urhebern“ bis zur Gottheit als Willensmacht. Die altchinesische, indische, persische und alttestamentliche lichen Materials in umfallender und möglichft Entwicklun werden mit‘ diesen Gedanken durchleuchtet. vollitändiger Weile in Hngriff genommen. Im Kaum ein ebiet der Religionsgeschichte gibt es, das dieses Buch nicht berücksichtigt. Zulammenhang mit dem Denken Teiner Zeit, Preis M. 12.50; geb. 14.— der Zeit des Übergangs des Sturms und In Kürze erscheint: Drangs in die Romantik, wird bier Baaders Karl Preisendanz Frühentwicklung bis zum Jabhre 1792 dargeltellt, Dabei fällt ganz neues Xicht auf die Gefchichte Akenphalos. Der kopflose Gott der Entitehung der romantilchen Bewegung in Die Studie über die Gestalt des Gottes oder Dämons ohne Kopf führt ins Gebiet des Volksaberglaubens der ersten Deutichland, romantilcher Naturphilofophie und nachchristl. Jahrhunderte hinein, in die Kreise des griech.- Theolophie, da der Verfaller befonders eingehend ägypt. Zauberwesens. Zu den unheimlichen Phantasie- ausgeburten religiös und abergläubisch erregter Menschen und 3um erftenmal auch die Gedankenwelt e hört das hauptlose Gespenst: es spukt in allen Gegenden E uropas und geht wohl auf den Brauch der Köpfung des des franz3. TCheolopben Saint Martin und Gestorbenen zurück. So auch im Süden, in ypten, wo leines Kreiles und deren Wirkung auf die r, der von Osiris den Prototyp dieser Geköpften darstellt. Geilteswelt Deutichlands darltellt. Huch die Seth enthauptete Sonnen- und Unterweltsgott, ist auch der Bedeutung der Freimaurerei für die damalige Kopflose, der Akephalos, der in verschiedenen Dokumenten der Magie als wichtiger Dämon erscheint. Auf Gemmen, die Geiltesgelchichte wird gebührend berücklichtigt als Amulette dienen, in den griech. Zauberpapyri aus Ägypten begegnet er, am Himmel steht er als Stern. Alle und wichtige Quelien der Naturphilolophie und Zeugnisse, literarische wie bildliche, die sich irgendwie mit Theofophie eines Schelling und anderer jetzt dem Kopflosen berühren oder zu berühren scheinen, werden eingehender Wertung unterzogen ; die Ergebnisse dieser Kritik er!t wirklich erfchloffen. sollen helfen, die Gestalten des hauptlosen Gottes zu er- klären und religionsgeschichtlich einzureihen. eihefte zum „Alten Orient*, Heft 8. Chr. Kaiser Verlag München Preis brosch. etwa M. 3.60. J‚' C, _lj“l‘inrichf'scr:‘!?_eh Buchhändlurg‚ Leipzig — . — _ Die nächste Nummer“der ThLZ erscheint am 10. Juli 1926. Verantwortlich: Prof. D, E, Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. gische Literaturzeitung Theolo Ü Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrshefter; bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—, — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 51. Jahrg. Nr. 14. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 10. Juli 1926. E D Enr Spalte Spalte Spalte Stefansky, Das hellenisch-deutsche Welt- Faye, Gnostiques et Gnosticisme (Loofs). 361 Wotschke, Scharffs Briefe an Cyprian 0257 2 064880 87852 Ba BA 377 Die heilige Schrift des Alten Bundes (Volz) 369 (Seeberg) OE 019 AB E . IO 373 bild (Kesseler) His, Die Nuntiatur in der Schweiz (Köhler) 373 Möhlig, Strindbergs Weltanschauung Greßmann, Die Aufgaben der Wissen- (Günther) 377 schaft des nachbiblischen Judentums (Beer) 369| Bohlin, Kierkegaards Dogmatiska Äskäd- Stammler, Rechtsphilosophische Abhand- Wenck, Die römischen Päpste zwischen ning (Geismar) b} e o 1 OH E ED Eie 374 lungen und Vorträge (Kesseler) e aitdli 378 ] Paffrath, Die Sekte der Ernsten Bibel- Werner, Lehre der Tatsachen (Steinmann) 379 Alexander III. und Innocenz Il1I. (Ficker) 370 forscher (Loofs) RA . R A — Johann von Göttingen (Ders.) & WE J Drei Jahrhundert: deutschen 375/ Heim, Glaube und Leben (Hirsch) . .. . Holtermann, Die kirchenpolitische Stel- Cronaßl, — Das Wesen des evangelischen Christen- Lebens in Amerika (Bussmann) TE 376 tums (Ders.) A VL N M A E }ası lung d. Stadt Freiburg im Breisg. (Dörries) 371 Schomerus, Die Heidenmission in der Croce, Fragmente zur Ethik (Koch) . .. 382 Luther, Erklärung des Briefes St. Pauli Heide (Fleisch) \ OE 376| Zeitschrift für kritischen Okkultismus und an die Galater (Blanke) d DE 37 in die Philo- Seelenlebens Bergmann, Einführung Grenzfragen des (Mayer, Reinhardt, Mystik u. Pietismus (Seeberg)__!ä72 sophie (Bruhn) C e GTT SHaßbufg). SOI - N QENAT383 > = Feritie Etude neuen Auflage von der Seitenzahl 22 abzieht, so trifft man stets auf Faye, Dir. Eugene de: Gnostiques et Gnosticisme. critique des documents du gnosticisme chretien aux II® et II® einen beiden Auflagen gemeinsamen Seitenabschnitt, ja in mehreren sie&cles, 2e ed. augmentee. Paris: P. Geuthner 1925. (III, :547 S.) Kapiteln auf den gleichen Seiten- und Zeileninhalt. Die wenigen gr 80 Fr. 60—. kleinen- Änderungen, die Verf. auf den Seiten 5—38 und 43—476 der Dies Buch ist als Bd. 27 der Bibliethe&que de 1l’E&cole 1 Auflage vorgenommen hat, finden sich nur auf einigen Seiten des Abschnitte, ‚1V;.3. (S., 357, 359, 360, ‘364, 370, 375 == 1. Aufl‘ 335; des hautes €tudes, sciences religieuses, zuerst i. J. 1913 erschienen. Daß es trotz seines Umfangs und seines 337, 338, 342, 348, 353) in verhältnismäßig größerer Zahl (9). rein gelehrten Inhalts nach 12 Jahren eine neue Auf- Aber dank den Zusätzen läßt die 2. Auflage die lage erlebt hat, ist ein Zeichen seiner Bedeutung. Gegen- Eigenart des Buches dennoch deutlicher hervortreten, über der (in dieser Zeitung nicht zur Besprechung ge- als die erste. Hans Lietzmann meinte (Archiv f. Religionswissen- kommenen) ersten Auflage ist die nun vorliegende zweite eine „vermehrte“, weil I der Einleitung („Le pro- schaft XX, 1920/21, S. 455 f.), de Faye stelle sich gegen- bleme‘“‘, S: 3—22, = 1l.(a£{1 fl. S. 1—4) um 16 Seiten über Bousset „mit Nachdruck au Harnacks Seite‘‘;; und der Anfang des von Valentin handelnden Kapitels die Vorzüge seines glänzend geschriebenen Buches träten al wr 7 WE 1. Aufl. S. 39-—43) um 4'/, Seiten bei den großen gnostischen Systemen deutlich hervor, gewachsen sind und weil zu den drei Appendices der aber seine Schwäche sei „unweigerlich die runde Ab- 1. Aufla lehnung des religionsgeschichtlichen Gesichtspunktes‘‘, e (S. 467—476 = 2. Aufl. 489—408) als vierter ein 42 S eiten füllender „Apercu bibliographique‘ (S. Daß dies Urteil, so begreiflich es ist, dennoch irre- 499—540) hinzugekommen ist.. Übrigens deckt sich die führend war, zeigt deutlicher, als die erste Auflage, das, was die zweite an Neuem bietet, insonderheit ihre um- neue Auflage wesentlich mit der ersten. Auch da, wo, wie der Herr Verf. zugeben wird, eine Änderung fangreiche Erweiterung des ersten Kapitels und ihr am Platze gewesen wäre. S. 40 (1. Aufl. S. 22) ist die Zitation der Apercu _ bibliographique, in dem Boussets Arbeiten (S. Acta Archelai nach der Kapitelteilung bei Zacagni (c. 55, = c. 67 der 527—529 wie diejenigen Harnack’s (S. 514—519 und 529—536 neuen Ausgabe von Beeson, 1906), S. 190 u. ö. die der ‚„Philosophu- mena‘““ nach den Seiten von Duncker und Schneidewin trotz der ) ganz ausdrücklich besprochen werden. Den religionsgeschichtlichen Gesichtspunkt rund abzulehnen, neuen Ausgabe der Refutatio von Wendland (1916) stehen geblieben; fällt de. Faye nicht ein; „tout le monde apercoit‘“, so ja S. 359 (1. Aufl. 337) - ist am Schluß der Anm. 1 offenbar ein hand- schriftlicher Zusatz zur 1. Aufl. „Voir p. 372, note‘“ in dieser auf die sagt er, „qu’il y a Une &vidente affinit& entre le gnosti- cisme et ces religions syncretistes y compris les myst&res erste Auflage (S. 372, = 2. Aufl. 395) hinweisenden Gestalt mit zum qui surgissent et commencent ä se repandre auxX envi- Abdruck gekommen. Daß de Faye das Kapitel ‚‚Marcion et son disciple Apelle“ (S. 143—188, = 1. Aufl. 121—166) ungeändert ge- rons du premier sie&cle de 1’&re chretienne. Dans la lassen hat — nur S. 145 (1. Aufl. 122) ist statt „son adversaire‘“ mesure 0U il n’est d’inspiration chretienne, la parente jetzt ‚,Marcion‘“ eingesetzt, und S. 154, Anm. 2 vertritt eine Zeile est incontestable‘“ (S. 17f.). Und unumwunden ist an- über Bousset, neun Zeilen im Text der 1, Auflage —, darf ich nicht erkannt, welche Verdienste Bousset in seinem schon in hierher rechnen; denn absichtlich (vgl. S. 143, Anm.) ist Harnacks der ersten Auflage hochgerühmten Buche über „Die „Marcion‘“, in dem seine aus seiner Dogmengeschichte bekannte Auf- fassung Marcions näher dargelegt und begründet wird, erst in dem Hauptprobleme der Gnosis‘“ (1907) und in seinen Ar- Apercu bibliographique berücksichtigt worden. eln „Gnosis‘“ und „Gnostiker“ bei Pauly-Wissowa (VIL, 2, 1912) um den Nachweis dieser Tatsache sich Was nach des Verf.’s Meinung für deutsche erworben hat. Neuauflagen bezeichnend ist — „on modifie telle ex- „Quelles que soient les r6eserves que NOUS soyons contraint. d’apporter aux vues de M, pression; on ajoute ou On supprime une phrase; on Bousset‘, so heißt es S. 529, „nous reconnaissons bien insere un paragraphe; surtout on multiplie les notes“ (S. 518 f.) —, das hat er selbst so gut wie ganz ver- volontiers qu’il aboutit & des resultats de la plus haute mieden. importance. Il nous parait avoir fortement etabli l’exi- stence d’un gnosticisme extra-chretien‘“, und wenig Wenn man auf den Seiten 5—38 der ersten Auflage, in der die zwei Seiten der Vorrede noch nicht, wie in der zweiten, in die Pagi- später: „Ce que M. Bousset a mis €galement en pleine nierung des Buches hineingezogen waren, die Seitenzahl ’um 18 (d. i. lumiere, c’est l’influence des religions orientales et syn- 16-42) vermehrt, bezw.‘ auf S, 23—56 der neuen Auflage sie um cretistes sinon sur tout le gnosticisme, du moins sur une 18 vermindert, und auf den Seiten 43-—476 der ersten Auflage zur notable partie des syste&mes gnostiques. A ce point de Seitenzahl 22 (d. i 18 -/- 4) hinzuzählt, bezw. auf S. 66—498 der vue, ses recherches conservent toute leur valeur“, 362 ä 363 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. _ 3(34 Andrerseits trifft de Faye freilich. mit Harnack’s An- sagte und nun im 1. Kapitel der neuen Auflage aus- zeige von Bousset’s „Hauptproblemen“ (Jahrgang 1908 führlicher darlegt, keine „Geschichte‘“ des Gmostizismus dieser Zeitung, Sp. 10f.) darin zusammen, daß ihm die Schreiben — Bousset’s Versuch, eine solche zu geben, Zusammenhänge des Gnostizismus mit dem religiösen erscheint ihm als „verfrüht‘“ —; er will vielmehr für die Synkretismus der Zeit zurücktreten 'hinter der Bedeutung, Zeit, in der „Gnostiker‘“ uns urkundlich, d. h. aus eignen welche die großen gnostischen Schulen für ihn haben. Schriften oder aus zuverlässigen Referaten über solche, Aber während Harnack schon in der ersten Auflage seiner erkennbar sind, für die Zeit von ca.‘ 130—250 (S. 20), Dogmengeschichte den hellenistisch-christlichen Gnosti- das feststellen, was sicher ist, um so einer künftigen zismus der großen Schulen zwar gegenüber der Ge- Geschichte des Gnostizismus, falls eine solche je mög- samterscheinung bewußt, wenn auch nicht n u r dLd0xtL406, lich werden sollte, vorzuarbeiten. isolierte, weil nur dieser hellenistisch-christliche Gnosti- Dennoch ist de Faye natürlich zu bestimmten Vor- zismus ein Faktor in der Dogmengeschichte sei, andrer- stellungen über die Geschichte des Gnostizismus in der seits aber doch.den. Zusammenhang. dieses hellenistisch- von ihm. behandelten Zeit gekommen;. und. in ‚seinem christlichen Gnostizismus mit den minder christlichen, Schlußkapitel. skizziert er selbst „l’&volution du gnosti- aber tiefer im Synkrtetismus wurzelnden Erscheinungen cisme‘ (S. 469—483). Nach nicht mehr erkennbarer der Gnosis vor und neben ihm so stark betonte, daß er Marcion vom Gnostizismus ablöste, hat de Faye (S. Vorbereitung, einer „fermentation qui pr6cede l’explosion““ (S. 474), sehen wir, so meint er, „Emerger des t&nebres 532ff.) gegen letzteres trotz der rühmendsten Aner- trois ou quatre types de gnosticisme qu’on ne saurait kennun der Marcion-Forschung Harnack’s Bedenken, considerer comme de simples variete&s d’une m&me doc- denen B ousset zugestimmt haben würde; und daß Har- trine primitive‘“ (S.449). Diesem „trois ou quatre‘“ be- nack ersteres (den Zusammenhang der großen Schulen gegnet man oft, Die Gnosis des Basilides, die Valentins mit einer komplexeren Gesamterscheinung des Gnosti- und die Marcions sind die zweifellosen drei Typen. zismus) in den neuen Auflagen seiner Dogmengeschichte Der unsicher angefügte vierte tritt als solcher nirgends nur noch stärker hat hervortreten lassen, beklagt de ganz deutlich hervor. Doch ist mir nicht zweifelhaft, Faye. Ja, unter Übertreibung der Verschiedenheit der daß de Faye ihn bei den sog. „Gnostikern des Irenaeus“ Färbung in der Beurteilung des Gnostizismus, die in der (1, 30) findet, die er, den Namen der „Ophiten‘‘ ver- 1 und der 4. Auflage der Harnackschen Dogmen- meidend (vgl. unten), „Adeptes de la Möere‘“ (Mutter- geschichte vorliegt, meint er;: „Dans le dernier eXxpos€ de M. Harnack se heurtent et s’enchevetrent deux con- Mysten) nennt. Denn S. 474 sind „les trois +‚ou quatre fondateurs du gnosticisme‘“ Basilides, Valentin, Marcion ceptions tres differentes du gnosticisme, la sienne (d. h. und der dann mit einem „puis un peu plus tard‘“ (nach die der 1. Auflage) et celle de 1’&cole qui en cherche S. 403 „um 160‘“, nach S. 412: „de 160 ä 170“) einge- V’explication dans les religions orientales et syncretistes‘“ führte „inventeur”anonyme du systeme qui faisait de la (S. 519). Seine eigene Auffassung ist wesentlich ver- Möre la figure centrale‘“. Allerdings wird dann in dem- schieden von derjenigen, die A. v. Harnack vertritt und selben Satze (ohne Zählung) noch ein fünfter originaler m. E., wenn auch noch nicht so deutlich, in der 1. Auf- Typus angefügt: „et vers le m&me [ ?] temps, sans doute lage seiner Dogmengeschichte (1886) vertreten hat (vgl. dans les vingts dernieres annees du ITI° si@&cle, le remar- seinen Marcion, S. 13, 2. Aufl., S. 14). — Paul Monceau quable didascale dont le Naassene, le Perate, le Sethien des Philosophumena ont 6t€ les disciples‘; und S. 3841. hat in einer gelehrten und trotz vieler Bedenken höchst anerkennenden Besprechung des de Fayeschen Buches treten die „Adeptes de la Möere‘“ vielmehr „ä cöte& des (Journal des Savants, drei Artikel in den Nummern vom trois ou quatre gnosticismes que nous connaissons dejä“‘, Januar-Februar, März-April und Mai-Juni 1918; de Faye d.i. Basilides, Valentin, Marcion und der gemeinsame S. 5, Anm. 1 irrig: „1914, janvier-mars‘) als das für Vorfahr der Naassener, Peraten und Sethianer (vgl. S. de Faye’s Buch Charakteristische die „Neuheit‘“ seiner 242 und 444—447). Aber diese scheinbare Unstimmig- Methode hervorgehoben, die nur auf die gnostischen keit erklärt sich daraus, daß vor S. 384 zwar schon Quellen selbst ein zuversichtliches Urteil gründen wolle Naassener, Peraten und Sethianer, aber noch nicht die (S. 12; vgl. ebenda: „en fait, l’idee &tait tres neuve“‘). „Adeptes de la Mere‘“ behandelt waren. — Von all diesen Das ist nunm allerdings auch nicht ganz richtig, denn 5 Typen heißt es S. 474: „Ce sont lä les cr&ateurs de Faye selbst weist in dem Apercu bibliogr a hique originaux‘“‘. Aber de Faye stuft dies Ehrenprädikat doch der neuen Auflage darauf hin, daß Harnack sc f on in sehr ab. Die eigentliche „g&Eneration des crEateurs‘““ ist ezeigt habe, seiner Monographie über Apelles (1874) f a Nait resolu- „celle des Basilide, des Valentin, des Marcion‘“ S 239 daß „pour faire revivre les gnostiques, il vgl. 442). Diese „drei großen Gnostiker‘“ werden oft ment remonter aux sources primitives et authentiques‘“‘ und in mannigfacher Hinsicht gerühmt, ja in mir über- (S. 502), und nach einer Besprechung der weiteren schwenglich erscheinender Weise erhoben. Die „Adep- Arbeiten Harnacks bis zu der Abhandlung über den tes de 1a Mere‘“, zu denen als „une branche ou une sous- Brief des Ptolemaeus an die Flora (1902) sagt er hier: secte‘“ die Barbelognostiker ehören (S. 400), waren „Tous les travalıx de M. Harnack tracaient la methode freilich der älteste und einflußreichste der späteren qui evidemment &tait le mieux appropriee pour diechiffrer „types de gnosticisme bien distincts, mais inferieurs“ l’&nigme gnostique; il fallait commencer par l’etude criti- die weniger Originalität und einen minder reinen, wei que des documents gnostiques eux-memes‘“ (S, 506). durch Elemente verschiedener Herkunft getrübten type Als erster, der dieser Methode der Forschung das doctrinal hatten; aber sie gehören schon — das aßt freilich m. E. nicht anz zu „ca. 160° — der „dritten Wort rede, fühlt de Faye selbst sich nicht. Aber das ist recht: die strenge Durchführung dieser Methode oder vierten Generation‘“ der Gnosis an (S. 443), und de ist das, was er selbst als seine Besonderheit in Anspruch Faye glaubt bei den „Adeptes de la Mö@re“ Einflüsse den nimmt. Daher behandelt er zuerst die aus ihren eignen Marcions (S:::1386, vgl. 396), bei Barbelo- Fragmenten erkennbaren „groBen Gnostiker und ihre gnostikern auch solche Valentins (S. 398) annehmen zu ersten Schüler‘“ (S. 39—188), dann die durch zuver- müssen. Diese Gnostiker „neuerten‘“ auch, indem sie, wie lässige Referate uns nahe gerückten Gnostiker der gleichzeitig unter ihrem Einfluß auch die Valentinianer Philosophumena sowie den Theodot (S. 189—267) und der dritten Generation (S. ’ eine Menge bizarrer drittens die der koptischen Übersetzungen (S. 269—333). „barbarischer‘“ Namen, z TB ebräischen Ursprungs Dann erst (IV, 1—6; S. 335—437) wendet er sich zu den (Jaldabaoth, Adonaeus, Prunikos usw.) einführten (S. Gnostikern, die wir nur aus Berichten kennen (les gnosti- 386 f.). Und noch jünger und noch weniger original sind ques des he&resiolo es), von denen die ‚schlechthin Naassener, Peraten und Sethianer, — je Wesensver- nicht mehr erkennbaren (gnostiques de la legende; änderungen zu erkennen, die mit der zeitlichen Folge imon magus ı. a., Cerdo, Satornil) an letzter Stelle verbunden waren, sieht de Faye sich erleichtert durch stehen. Er will, wie er schon in der 1. Auflage (S. 1 f.) das, was ihm inbezug auf die Entwicklung der Valentinia-„ 365 366 - — i Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. nischen Gnosis, des „type de gnosticisme le plus original seinem Sohne Isidor, die „weder Christen noch christ- et le plus puissant‘“ (S. 441), erkennbar erscheint. Die liche Gnostiker‘“ waren (S. 415), hatten sie nichts drei ältesten, aus der Christenheit hervorgewachsenen zu tun (S. 419); ein andrer Karpokrates mag allenfalls (S. 487) und zunächst „au sein du christianisme‘“ (S. 475) ihr Stifter gewesen sein (S. 416). Ihre auf strengem, sich bildenden Typen des Gnostizismus waren, bis zur dem ‚übrigen Gnostizismus fremdem _metaphysischem zweiten Generation einschließlich, den philosophischen Dualismus aufgebaute, aber einen Zusammenhang mit vergleichbare Schulen — auch von Marcions „Schule““ dem Christentum verratende Lehre scheint zunächst eine ist oft die Rede —, in die man eintrat pour acquerir une mehr theoretische Freiheitslehre gewesen zu sein; certaine philosophie religieuse et pour cultiver un certain sie artete aber aus in unsittlicher Praxis (S.. 417 ff., ascetisme (S. 475); die „Gnosis‘“ war hier die mit dem 480). Von den wenig jüngeren, aber im Unterschied von Blos yvwoTLLOG untrennbar verbundene höhere Erkennt- den Karpokratianern bis ins 4. Jahrhundert andauernden nis (science supeErieure S. 453, pensee superieure S. 477), Nikolaiten glaubt de Fa e annehmen zu dürfen, daß sie die das Heil vermittelte (S. 475, 477); Riten spielten anfänglich heidnisc Ü e (strenge) Dualisten waren. Die Lehre, die Epiphanius ihnen und anderen (von eine geringe oder gar keine Rolle.. Wie es im Bereiche der Valentinianischen Schule anders wurde, ist über- sehbar. Schon bei Theodot sieht man den Sakramen- ihnen wohl nicht zu scheidenden) gnostischen Ver- einen nachsagt, scheinen sie, wie de Faye meint (S. 422), tarismus keimen: „les Valentiniens, qui se groupaient später den „Adeptes de la Möere‘“ entlehnt zu haben. autour de Iui formaient une veritable Eglise qui avait ses Schon in ihren Anfängen waren sie nicht einflußlos: rites et ses ceremonies, et sans doute son organisation; selbst in Kreisen der Basilidianer und später auch in Th6odote etait le docteur de cette Eglise, peut-etre le andern ältern Gruppen verdarb ihr böses Beispiel die hierophante de 1l’association‘“ (S. 263); und bei Marcus ursprünglich. asketische Sittlichkeit, und ‚bei ihnen selbst und seinen „adeptes‘“ (S. 335—347) ist dieser Sakramen- irkte der erotisch - mystische Libertinismus immer tarismus ins Kraut geschossen. Nur wenig später sieht scheußlicher sich aus (S. 419 ff., 480). Doch trotz dieser man im Westen bei den Valentianern der dritten Gene- späteren weiteren Verbreitung des Libertinismus glaubt ration, deren Spekulationen den Bericht des Irenaeus de Faye festhalten zu. können, daß der Libertinismus, ab- über Ptolemaeus trüben (S. 110ff., 265 ff.), eine andre gesehen von dem der früh ausgestorbenen Karpokratianer War ;: heidnische Sitten- d Eigenart dieser neuen Form des Gnostizismus sich aus- heidnischen Ursprungs bilden: geistloses Ausbauen der Spekulationen und un- losigkeit suchte und fand in gnostischen Gedanken (ge- bedenkliches Entlehnen fremder. Gedanken, insonder- legentlich selbst in der S heit von den „Adeptes de la Möere“ (S. 382, 387ff., retische Rechtfertigung. yzygienlehre Valentins) theo-l 302 ff.), führt zu Doubletten, Wiederholungen und Un- Seine Resultate hat de Faye durchgängig ihrer stimmigkeiten und gibt dem Ganzen eine Färbung phan- Sicherheit nach vorsichti abgestuft. Wo er nicht aus tastischer Wunderlichkeit, die von den an die Mythen zuverlässigen, in sich k Ta ren Quellen schöpfen kann, Platos erinnernden feinsinnigen und tiefen Gedanken Valentins sehr zu ihrem Nachteil absticht. — Diese Ent- spricht er oft nur von Wahrscheinlichkeiten oder: Mög- wicklung wird für de Faye zum Paradigma der Entwick- lichkeiten, und was er, ohne die Ursprungs frage auf- i zurollen, über die Entwicklung des ‘ Gnostizismus sa, t lung des Gnostizismus. überhaupt (S. 473). Im endenden hält er nur für eine vorläufige, der Vervollständigung be- . zweiten Jahrhundert beginnt, wie de Faye oft und stark dürftige und der Bericht ng zugängliche Skizze (S. 20). betont, der Gnostizismus etwas wesentlich anderes zu Aber wären seine Erg e Dn isse so sicher, wie er es mit werden, als er ursprünglich war: „le syncretisme envahit diesen und anderen wahrlich nicht fehlenden Reserven les &coles gnostiques‘“. (S. 376 u. 476). Dabei ist teils an (vgl. S. 470) annimmt, so würde nicht nur Bousset’s den religiösen Synkretismus der Umwelt gedacht Vorstellung von der Geschichte des Gnostizismus ins —bei der „Mutter‘“ der „Adeptes de.la Mö&re“ und bei Unrecht gesetzt sein; die gesamte deutsche Forschung, dem „himmlischen Menschen‘ der Naassener verweist de A. v. Harnack nmicht ausgeschlossen, müßte umlernen. Faye auf Bousset (S. 385, Anm., 191 f., Anm.), für die Inbezug auf Harnack weiß das de Faye ebensogut, wie „barbarischen‘‘ Namen der „Adeptes de la Möere‘“ und inbezug auf Bousset. Er meint, Harnack hätte ein ein- derer, die sie beeinflußten, auf Cumont (S. 387, Anm. 1) —, teils (und nach de Faye offenbar vornehmlich) han- faches Mittel gehabt, um die „schöne Klarheit‘“ der trotz all der neuen Erkenntnisse der letzten Darstellung in der 1. Auflage seiner Dogmengeschichte dem Eklektizismus der delt es sich um einen Synkretismus, der, vergleichbar ahrzehnte erlahmenden philosophischen festzuhalten;:: „c’eüt &t& de refondre son c f apitre en Spekulation (S. 369 u. 450), eine dissolution et melange des distinguant nettement le gnosticisme chretien du II® systemes zeitigt (S. 476). Die „höhere Erkenntnis“ wird siecle du gnosticisme du IIle, celui des maitres et de unter diesen Einflüssen immer wirrer und phantastischer, leur premiers disciples de celui des Epigones tels que schließlich absurd und kindisch. Gileichzeitig entwickelt Marcus, les gnostiques coptes, les ophites etc. “ (519). sich der Sakramentarismus noch üppiger; und an Stelle Damals, als Harnack die 4. Auflag e seiner Dogmen- der entarteten Gnosis wird der itus, das Sakrament, geschichte herausgab (1909), lag de Faye’s Buch noch die magische Formel zum alleinigen Mittel der immer nicht vor. Daß er jetzt dessen Auffassung so schlank- mehr betonten „Erlösung‘. Aus den gnostischen Schulen werden M terienvereine, Kultgemeinden, confreries reli- weg sich aneignen könnte, halte ich für ausgeschlossen. gieuses ( Ö 482). Karl Müller, der de Faye’s Buch kannte (vgl. schon seine Dieser „nouveau gnosticisme‘“ (S, von de Faye micht benutzten, aber nachträglich, S. 540, 477) oder „nEognosticisme“ (S. 483), der seit dem genannten „Beiträge zum Verständnis der valentinia- endenden zweiten Jahrhundert der Kirche gefährlicher nischen Gnosis‘‘, Nachrichten der Göttinger Gesellsch. d. ward, als der ältere Gnostizismus es je gewesen war, im Wiss. 1920, S. 179—242), ist in der eubearbeitun dritten Jahrhundert „der‘“ Gnostizismus war und in den seiner Kirchengeschichte (1924, S. 147 ff.) in den Bahnen in der Pistis Sophia und im codex Brucianus erhaltenen der von de Faye gegenüber Bousset, Am&lineau, Kessler gnostischen Schriften uns urkundlich faßbar entgegen- und Anz abgewiesenen (S. 519ff.) religionsgeschicht- tritt, war „une religion, non plus une philosophie reli- lichen Auffassung geblieben. Und m. E, mit Recht. Man gieuse‘“ (S. 491). — Eine gleicherweise bis weit ins 4. Jahrhundert ineinreichende besondere Form des kann de Faye freilich nicht, wie Monceau, wenn auch in Gnostizismus sieht de Faye, die Annahme eines ur- vorsichtigster Weise, es tut, mit dem Urteil der alt- sprünglichen Nebeneinander von nostischem Asketismus kirchlichen Bekämpfer des Gnostizismus ins Unrecht setzen. In vielen Punkten — so im wesentlichen in und Libertinismus ablehnend, im libertinistischen Gnosti- der Beurteilung der großen gnostischen Lehrer des zismus, bezw. seinen „sectes et sous-sectes aux titres les 2. Jahrhunde rts — ist de Faye ihnen gegenüber im plus divers‘“ (S. 425). Die ältesten sind ihm die um 160 Recht; und, wo gnostische Dokumente weder direkt nachweisbaren „Karpokratianer‘“. Mit Karpokrates und noch indirekt zu erreichen sind, ist in der Tat mit den 368 367 Theologische Literaturzeitung 192()er. 14. nn Berichten keine sichere Erkenntnis zu gewinnen, sind m. E. jeder nicht zweifellos formell und inhaltlich Soweit sie de m Rechnung trägt, ist de Faye’s Methode vollständigen Quelle gegenüber dem „argumentum e silen- (vgl. Einleitung, Kap. 2: „La methode‘‘, S. 23—932) un- tio‘“ enge Grenzen gezogen. „Est-elle complete? Nous C’est tou- eingeschränkt als die richtige anzuerkennen. Auch dem donne-t-elle toute la pensee de 1l’auteur? methodischen Grundsatze, es gelte „de pousser aussi loin jours la question qu’il faut se poser‘, sagt de Faye que possible la differenciation critique des &coles et des gelegentlich selbst (S. 219). Das gilt in ganz besonderm sectes, des id&es et des doctrines gnostiques‘“ (S. 17), Maße deshalb, weil wir es hier mit dem uns fremdartigen wird man zustimmen müssen. Daher hat de Faye recht, „gnostischen Denken‘“ zu tun haben (vgl. die vielfach wenn er eine Berichtigung seiner Ergebnisse nur von zutreffenden Ausführungen von H. Leisegang, Die Gnosis einer besseren Anwendung dieser Methode erwartet 1924, S. 9—59). Würde man dem Jak, Boehme, wenn man (S. 20). Aber, da die hier inbetracht kommenden Doku- nur einige tiefsinnige Fragmente von ihm hätte, die mente kein Datum tragen; da alle Urkunden nicht selber Wunderlichkeiten seiner Spekulationen zutrauen? Ein reden, sondern erst von dem Forscher zum ‘Reden ge- lehrreiches Analo on bieten noch in der Gegenwart bracht werden; und da-die erhaltenen Urkunden weit rein erbauliche Sc d riften von Sektenchristen, in denen die uns anz davon entfernt sind, eine lückenlose Reihe zu bilden: so © abb abstoßenden Phantastereien der Sekte 50 erwähnte bleibt auch innerhalb einer „Etude toute documentair zurücktreten (vgl. z. B. das RE? I, 196 — 5so beurteilt de Faye die seine (S. 488) — der Sub- Buch der Siebententagsadventistin E. G, W hite „Der Weg j ektivität des Forschers ein weiter Spielraum. In Rück- zu Christo‘“ mit dem, was ebenda S 196, 12ff und sic ht darauf glaube ich de Faye gegenüber folgende Be- 19727 1, VoM. Ihr rZa DU Und schon an der denken geltend machen zu dürfen, ja zu müssen. Stellung der Margarete Ebner (+ 1351) und an der des Erstens: die Dokumente erhalten ihre Zeitmarke erst Joh. Wilh. Petersen (+ 1727) im Kreise der damaligen durch den Forscher, und bei den nicht selbständig über- „Frommen“ kann man ähnliche Beobachtungen machen, lieferten fällt die Zeit ihrer Entstehung mit der gleich- Bei Marcion vermag ich an einem Beispie es zu be- falls erst festzustellenden Zeit ihres Überliefertseins nicht in die Irre hat führen lassen. Er schiebt die Nachricht, weisen, daß de Faye durch ein argumentum e silentio sich zusammen. Unleugbar hat de Faye die Neigung, die zeitliche Tragweite dokumentarischer Zeugnisse nach daß nach Marcion Christus bei seiner Hadesfahrt die rückwärts zu eng zu bemessen. Zweitens : selbst ärgsten Sünder des Alten.Bundes befreit habe, während zweifellose Data einheitlicher Dokumente sind oft nicht die Frommen jener Zeit ungläubig geblieben seien, bei- eindeutig; und was innere Kritik als Fremdkörper emp- seit: „Il est vraisemblable que les marcionites du temps finden muß, kann — in der philosophischen Literatur d’Irenee ont enrichi de ce trait l’enseignement du maitre; wird oft so geurteilt werden müssen — Entlehnung mais du moment que Tertullian ne le lui impute pas, sein, aber in religiöser Literatur sind solche Fremd- nous pouvons &tre assure&s qu’il en est innocent‘“ (S. körper oft archaische Reste älterer Entwicklungs- 149f.). Schon Harnacks Vertrauen zu den in betracht schichten. Mit letzterer Möglichkeit rechnet de Faye kommenden Berichten (Dogmengeschichte I*, 298; Mar- fast nie, während er der (natürlich nicht grundsätzlich cion! 169 £., 2. Aufl. 130f.) hätte de Faye Sstutzi, auszuscheidenden) Annahme gegenseitiger Beeinflussung machen können. Es 1äßt sich aber auch urkundlic der Systeme vom endenden 2. Jahrhundert ab, d. h. aber zeigen, daß Marcion so gelehrt 'hat. Denn nicht nur von der Zeit an, da die uns erhaltene antignostische nach der von Harnack zitierten Stelle Tertullians (4, 34, Literatur einsetzt, die weiteste ‘Ausdehnung gibt. Oehler ed. min. 755) sind die Frömmen des A.T. im Drittens: wo in Dokumenten, namentlich in nur in- refrigerium ..apud inferos; Marcions eigner Bibeltext direkt uns erkennbaren, mit der Möglichkeit der Un- zetzt das voraus (Luk. 16, 22ff. bei Harnack, Marcion? einheitlichkeit zu rechnen ist, bleibt das Ausscheiden des S. 221 * nach jener Stelle Tertullians), und daß Abraham Sekundären oft rein willkürlich. Zu oft, wie mir scheint, nach Marcion nicht des Christenheils teilhaftig ge- arbeitet de Faye mit der „Logik‘“ der Systeme (S. 365). worden ist oder werden wird, beweist in seiner Bibel das „Das Scheidewasser scharfer Logik versa leicht in den Fehlen Abrahams in Luk. 16, 9 u. 20, 37 (a.a. O. trüben Massen religiöser Phantastik“ (Wendland, die 227 * u. 229 *) sowie in Gal. 3, 6—9 u. 15—25 (a. a. O. hellenistisch-römische Kultur usw., 2. Aufl. 1912, S. Sechstens endlich bleibt die Zu- 72* u. 73%*). 179). Viertens : man darf die Dokumente, auch wenn sammenfügun dessen, was vom Gnostizismug in Frag- sie fragmentarisch oder undeutlich sind, nicht weniger menten und eferaten trümmerhaft noch in unsere Zeit aussagen lassen, als ihnen entnommen werden kann. hineinragt, zu geschlossenen Bildern oder gar zu einer Mir scheint, als ob de Faye dieser Forderung z. B. da noch so bescheidenen Skizze der „Evolution du nosti- nicht gerecht geworden ist, wo er das Diagramm der cisme‘“ eine Aufgabe, die fast nirgends ohne ypo- Ophiten und die Autopten-Berichte des Celsus und thesen gelöst werden kann. Origenes über die Sekte, in der es zu Hause war, be- spricht und mit den sonsti n auf die „Ophiten‘“ bezüg- Mehrere dieser Bedenken zugleich werden prak- lichen Nachrichten vergleicht. Er schiebt bei Celsus und tisch bei der Frage, ob de Faye’s Gesamtauffassung in geringerem Grade hypothetischen Charakter hat, als die Origenes die „Ophiten‘“ ganz beiseit. „Ophiten‘“ sind ihm nur die Schlangenverehrer, denen die Schlange als Bemühungen um Rekonstruktion der mehr orientalischen Form oder Formen des Gnostizismus, von denen Basi- Agathodaimon galt; die übrigen Ophiten der Überliefe- lides und Valentin abhängig gedacht werden können, al- rung sind ihm, ebenso wie die des Diagramms, „Adeptes so inbezug auf eine Frage, die für de Faye’s Gesamtauf- de Ia Möere“, Die quellenkritischen wie die darstellen- fassung von entscheidender Bedeutung ist. Trotzdem den Ausführungen de Faye’s in den beiden hier in be- hoffe ich, daß de Faye, der dem Grundsätzlichen meiner tracht kommenden, .mehrfach die gleichen Stoffe behan- sechs Bedenken unfraglich zustimmen wird, in ihrer delnden und daher auch in formaler Häinsicht nicht über- sichtlichen Abschnitten (IV, 3 u. 4; S. 355—412) haben dienstvollen Arbeit sehen wird. kritischen Geltendmachung keine Verkennung seiner ver- Ich wünsche seinem in für mich zu den mir am wenigsten einleuchtenden €e- hört. Fünftens darf man selbst die verläßlichsten Deutschland noch nicht genügend gewürdigten, ebenso Fragmente und Referate nicht mehr aussagen lassen, als gelehrten wie scharfsinnigen Buche bei uns ernstestes sie bieten. Mir scheint de Faye z. B., wenn er die tudium und bin überzeugt, daß dies der Forschung im einzelnen zu wesentlicher Förderung gereichen wird. „gloires les plus pures du gnosticisme‘“ (S. 427) rühmt Doch daß de Faye’s Gesamtanschauung sich durch- (vgl. seine Beurteilung Valentins und seiner ersten Schü- setzen wird, glaube ich nicht. ler) oder wenn er die „ardente piet6&““ der Gnostiker der Halle a.S, Friedrich Loofs. koptischen Dokumente als ihre Besonderheit würdigt S. 333), seine eigne Regel „Ne ultra documentum““ (S 337) nicht streng genug beobachtet zu haben. Vollends 369 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. 370 An Die heilige Schrift des Alten Bundes. Nach dem Grundtext unterscheidet Gr. hübsch zwis.chen dem orthodox rabbi- übersetzt v. Paul Rießler. I. Bd.: Geschichtliche Bücher. Mainz: nischen und dem heterodox judenheidnischen und juden- Matthias-Grünewald-Verl. (Auslieferung H. Rauch, Wiesbaden.) 1924. (XVI, 992 S.) 8°. geb. Rm. 16—, christlichen Arm innerhalb der „nachbiblischen (?)“ Literatur des Judentums. Gr. umschreibt die Aufgaben Auch bei den katholischen Christen Deutschlands mehrt sich der Wissenschaft des nachbibl. Judentums nur als Theo- das Bedürfnis, die Bibel für den privaten Gebrauch in deutscher loge — vom allgemein kulturgeschichtlichen Standpunkt Übersetzung zu besitzen, vor allem auch der Wunsch nach Über- Will setzungen des A. T., bei denen nicht die Vulgata, sondern der he- aus ließen sich noch andre Aufgaben nennen. bräische Urtext zugrundegelegt ist, Denn wenn auch ‚„die Vulgata man das theologische Interesse betonen, so wäre m. E, für den lateinischen Teil der katholischen Kirche der amtliche eine der wichtigsten Aufgaben für die Erforschung Schrifttext“ ist, der für das öffentliche kirchliche Leben gilt, ‚so des Hauptstromes oder des orthodox-rabbinischen Juden- verwirft doch die Kirche in keiner Weise den Urtext“. Der katho- tums (da wir für die Mischna Ausgaben und Kommen- lische Vertreter des A,T. in Tübingen hat sich die gewaltige Auf- tare fast mehr als genug besitzen) eine energische Inan- gabe gestellt, das ganze‘ A.T. (einschließlich der Apokryphen) allein griffnahme des Toseftaproblems. Eine andere Hauptauf- zu übersetzen, und man wird nicht leugnen, daß eine solche Über- gabe wäre z. B. die Frage: Wieweit ist die, Gesetzes- setzung aus einer Hand und aus einem Guß ihre besonderen Vor- entwicklung der Mischna genuinjüdisch? Wie viel hat züge hat. R. will Texttreue und Sprachtreue verbinden und den Ur- die fremde Umgebung mitgewirkt? Wie viel hat die text möglichst genau, sinngemäß, selbstverständlich unter Verbesserung offenkundiger Versehen des masoretischen Textes wiedergeben. Den jüdische Legislation auf andre Kreise eingewirkt? zuerst zugeschickten 2. Band, der die Weisheitsbücher, Psalmen und S. 9—32 zeigt Gr. an Beispielen, wie sehr das Propheten umfaßt, haben wir schon angezeigt; der vorliegende 1 Band gibt die „geschichtlichen‘“ Bücher (Pentateuch, Josua bis halbgläubige Judentum von den synkretistischen Reli- Im Unterschied vom gionen des Heidentums beeinflußt worden ist und vice Nehemia, Tobias, Judit, Ester, 1. 2. Makk.). versa sie selbst beeinflußt 'hat. Näher verbreitet sich hier 2. Band ist hier von der kolometrischen Einteilung der Übersetzung, Gr. — reichste Proben seiner großen Belesenheit und „vor allem aus Gründen der Raumersparnis‘“ abgesehen. Kurze Sinn- überschriften erleichtern das Verständnis; sie sind immer nur den Ka- Gelehrsamkeit ausstreuend — über Jao und die Zauber- piteln vorgesetzt. Die erläuternden Anmerkungen sind bei diesem religion, Jahwes Gleichsetzung mit Dionysos und Saba- Band noch viel gedrängter als beim 2.; sie verzeichnen wichtigere zios, das Astraljudentum (ein seltsames!), die mandäische Abweichungen der Vulg. und der Septuag. vom Urtext und geben kurze Religion, die Oden Salomos, Manichäismus und Islam. Sinnerklärungen und religionsgeschichtliche Parallelen. Für die eigenen Der Abschnitt über die Patenschaft des Judentums Abweichungen äes Verf. vom Urtext geben diese Anmerkungen keinen bei der Geburt des Islam freilich ist knapp. Die Aus- Aufschluß; man wird dafür auf eine spätere Veröffentlichung in der Fachliteratur verwiesen. Durchgängig bekundet sich die eigenartige führungen S. 9ff. habe ich mit vielem Nutzen Auffassung des gelehrten Übersetzers; man wird ihr nicht überall gelesen. Daß sie micht recht zum Thema gehören, zustimmen, aber immer wieder von ihr angeregt werden. war schon gesagt. Das eigentliche Thema ist viel zu knapp behandelt. Man vermißt die Einfühlung in die Tübingen. P. Volz. aktuellen Forderungen der in Rede stehenden Wissen- schaft. Bloße Liebhabereien für Nebendinge dürfen von Greßmann, Prof. D. Dr. Hugo: Die Aufgaben der Wissen- schaft des nachbiblischen Judentums. der Hauptsache nicht ablenken. Gießen: A. Töpelmann 1925. (32 S.) gr. 8°. Rm. —60, Heidelberg, G. Beer. Der Titel, den Greßmann für seinen flott ge- Wenck, K.: Die römischen Päpste zwischen Alexander Ill. schriebenen Aufsatz gewählt hat, ist unglücklich ge- und Innocenz IIl. und der Designationsversuch Weihnachten 1197. wählt. Was soll „nachbiblisches Judentum“ heißen ? Aus den Ausführungen Gr.s ergibt sich, daß damit das Sonderabdruck aus: Papsttum und Kaisertum. Forschungen zur poli- udentum in der Zeit nach Alexander bis zum Auf- tischen Geschichte und Geisteskultur des Mittelalters. München: Münchner Drucke 1926. 8° (S. 415—474). ommen des Islam gemeint ist. Ungeschickt ist aber Ders., Johann von Göttingen. Arzt, Bischof und Politiker zur auch „nach biblisch‘“ zu sagen, wenn wir S. 3 hören, Zeit Kaiser Ludwigs des Bayern. Sonderabdruck aus: Archiv für Ge- daß dem „nachbiblischen‘ Judentum u. a. die Sammlung schichte der Medizin, 17. Bd., 4. Heft. Leipzig: J. A. Barth 1925, der heiligen Bücher — d. h. eben zur Bibel! — zu ver- gr. 8° (S. 141—156). danken ist. Mit den „Aufgaben‘“ der Wissenschaft des nach- Diese beiden Arbeiten des um die Kirchengeschichte so 'hochverdienten Marburger Historikers müssen be- biblischen (?) Judentums beschäftigen sich eigentlich sonders besprochen werden, weil sie es nicht verdienen, nur . 1—8. Was nun aber hier als „Aufgaben‘“ vorge- dem Schicksale so vieler in Zeitschriften und Sammel- führt wird, geht über Bekanntes kaum inaus. Denn daß wir zur Erforschung des Judentums innerhalb. des werken vergrabener Arbeiten anheimzufallen. Sie sind beide ungewöhnlich fördernd, bringen bisher unbeachte- oben genannten‘ Zeitraums die Pseudepigraphen und tes Material zu voller Geltung und rücken schon ver- Apokryphen des AT,, den Talmud und was drum und wertetes Material in neue Beleuchtung. dran ängt und das archäologische Material nötig ha- — noch gesa werden? In der ersten Arbeit hat es W. mit der Zeit vom ben wem mußte das Siege Alexanders IIl. über Kaiser Friedrich I. bis zum Grundsätzlich neu ist nur die im nsC fl ß an die Regierungsantritt Innocenz’ III. zu tun und zeigt, wie sie Arbeiten Boll’s und Reitzenstein’s von Greß- eine zwanzigjährige E oche des Niedergangs der Kurie mann S. 6 gestellte Aufgabe: „das Wesen der astral mit starker inbuße i h rer Macht, mit drückender Ver- gefärbten iranisch-chaldäischen Mischreligion schärfer armung, mit peinlicher Minderung ihrer sittlichen Auto- als bisher zu erfassen, da sie es ewesen ist, die das rität gewesen sei, anstatt eines fortgesetzten Kampfes um dentum durch Anregung und Widerspruch aufs tiefste die letzte Entscheidung im Ringen um die Herrschaft einflußt hat.‘“ Als Nebenaufgabe lasse ich das durch- über Italien, anstatt einer führenden Stellung im Kampf aus gelten — im Ganzen handelt es sich dabei um Dokumente einer muffigen Gedankenwelt! Auch Greßm.s um den Besitz des heiligen Landes; wie man sehe, daß die Richtlinien der kirchlichen Leitung Schwankungen Klage über die Unvollkommenheit der bisherigen Text- unterworfen sind und man darum von der bewunderns- ausgaben von Pseudepigraphen, Mischna u., s, w. ist billig — für die Bücher des T. 1äßt sich die gleiche Kina an- werten Einheitlichkeit und Folgerichtigkeit der päpst- lichen Politik nicht reden dürfe, wie diese vielmehr dem stimmen, und doch blüht -hier — obwohl wir bekanntlich Einflusse von Körperschaften unterlegen sei, die ihre für keine kritische Ausgabe der hebräischen Bibel und der das Wohl der Christenheit durchaus nicht in erster LXX besitzen — eine überreiche Übersetzungs- ünd Kom- Linie maßgebenden Interessen durch den Vertreter der mentarliteratur, an der Greßmann selbst lebhaft betei- apostolischen Vollgewalt zu verwirklichen suchen. So ligt ist! Die nach Gr.s Andeutungen S. 6 ff. zu erwarten- werden Forschungen zur Geschichte der Stadt Rom, des den kritischen Neuausgaben sollen uns willkommen sein, Cardinalkollegs, der Beziehungen zu den italienischen wenn sie wirklich kritisch sind, oder den Text der bis- Mächten und zu Frankreich eboten und ihr Einfluß auf herigen Editionen wenigstens um 1/100 verbessern! S. 6 die päpstliche Politik im inzelnen dargelegt. Hier 371 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. 372 fast überall Neues zu brin.ge:n‚ ist W. möglich geworden doch auch Einrichtungen geschaffen, die sich als dauer- namentlich durch die ausgiebige Verwertung der 557 haft erwiesen; so besonders die Einsetzung eines stän- Epistolae Cantuarienses, die von Will. Stubbs 1865 aus digen Offizials in Freiburg, — eine Loslösung vom einer Handschrift der bischöflichen Bibliothek von Can- Konstanzer geistlichen Gericht, die vielleicht die kirch- terbury veröffentlicht worden sind. In Betracht kommen liche Selbständigkeit Freiburgs vorbereitet hat. besonders die Briefe, in welchen die Abgesandten der Die Bedeutung einzelner Persönlichkeiten auch in diesen Partei- beiden vor der Kurie streitenden Parteien, des Mönchs- kämpfen (wie des klementistischen Legaten d’Aigrefeuille oder des kapitels von Canterbury und des Erzbischofs, über die urbanistischen Bischofs von Konstanz Nikolaus v. Riesenburg) tritt hervor. S. 77f. erhält man einen Eindruck von der Sorgfalt, mit der Gunst oder Ungunst der wechselnden Päpste berichten. die Städte die Kompetenz des geistlichen Gerichts eingrenzen, sich Das sind aber nicht die einzigen Urkunden, die W. ge- gegen übergroße Inanspruchnahme des weltlichen Arms durch den wissermaßen der Vergessenheit entrissen 'hat; überall klerikalen Richter zu schützen suchen.— Ist es aber richtig, wenn S.83 macht sich seine ausgebreitete Quellenkenntnis bemerk- Anm. 2 ganz allgemein behauptet wird: „Das Institut des Archi- bar; man kann Betrachtungen anstellen, wie lange es diakons war damals schon zur Bedeutungslosigkeit herab- doch mitunter dauert, bis neu erschlossenes Material zu gesunken“? geschichtlicher Verwertung gebracht wird. Gestützt auf dieses Material kann W. die Gestalten der Päpste jener Der Wert der Arbeit liegt darin, daß hier zuerst mit größerer Ausführlichkeit aus der Freiburger Stadtge- Epoche viel schärfer charakterisieren und ihre Politik schichte eine Periode dargestellt wird, die wegen er viel umsichtiger erklären als es bisher möglich war., eigentümlichen Verflochtenheit der allgemein - euro- Ich möchte da namentlich auf Clemens III. inweisen, päischen Zustände von mehr als lokalgeschichtlicher Be- dessen Gestalt jetzt ganz plastisch herausgearbeitet wird, deutung war. und auf Cölestin III., der nun nicht mehr als ein Bild Tübingen. Hermann Dörries, seltener Festigkeit und Klugheit in größten Gefahren erscheint, sondern als ein Mann greisenhaften Schwan- Luther, D. Martin: Erklärung des Briefes St. Pauli an die kens, der die Kardinäle nach der Führung durch eine Galater. Hrsg. v. Calwer Verlagsverein. 2.+ - Aufl: Stuttgart : festere Hand verlangen ließ. Wenn sich in den letzten Calwer Vereinsbuchh. 1925. (368 S.) kl. 89. geb. Rm. 3—. Jahren Cölestins eine festere Haltung bemerken läßt, so Zugrundegelegt ist nicht der kleine Kommentar von 1519 (ver- ist dies auf den Einfluß des Kardinals Johann Colonna kürzende Bearbeitung 1523) sondern der „gro| “ von 1531 (Druck von St. Paul zurückzuführen, den ja auch Cölestin als 1535). Stellen aus dem kleinen sind in Fußnoten beigefügt. Benutzt seinen Nachfolger wünschte, wobei er freilich auf den ist für den großen Kommentar die Übersetzung von Justus Menius Widerspruch der Kardinäle stieß. Mit besonderer Aus- (1539), für den kleinen die von Vinzentius Heydnecker (1525). führlichkeit wird die Geschichte dieses interessanten Das Vorwort greift nicht sehr tief. Über die Unterschiede der Mannes geschildert; die Schilderung kann uns einen Druckbearbeitung von 1535 von der in der WA abgedruckten Kolleg- ten Einblick geben in die so mannigfaltigen ‚geistigen nachschrift von 1531 (vgl. darüber jetzt G. Schulze in Theol. Stud. u. Krit,, Lutheranaheft IV, 1926) ist der Herausgeber nicht unterrichtet, trömungen und den großen Gedankenreichtum des aus- Er ist sich also nicht bewußt, daß er dem Leser einen abgeschwächten ich wird seinem Verhältnis zu Franz von Assisi und ehenden 12., beginnenden 13. Jahrhunderts. Nament- und verdünnten, nicht den ursprünglichen Luther bietet. Unternehmen, Die Herausgabe mag ihren Wert haben als buchhändlerisches seinen Bestrebungen Aufmerksamkeit geschenkt und da- Die Verantwortung, die auch gegenüber einer popu- ran aufgewiesen, wie gerade in den ahren der Er- lären Lutheredition besteht, haben Verleger und Herausgeber nicht schlaffung, als welche die. Jahre 1177—1197 erscheinen, empfunden. doch auc neue Kräfte sich regen, die den Sieg des Königsberg i. Pr. Fritz Blanke. hierarchischen Gedankens, wie er mit Innocenz IlI. kam, in gewisser Weise wett zu machen berufen waren Reinhardt, Dr Kurt: Mystik und Pietismus. au München : und den drohenden Umsturz hinausschoben. Theatiner-Verlag 1925. (256 S.) kl. 8° Der katholische Ge- danke, _Bd. 9; geb. Rm. 4—. An die Kurie von Avignon versetzt uns die zweite Ein Buch über dies Thema nimmt man mit ge- Arbeit Wencks. Zwar ist Johann von Göttingen spannter Erwartung in die Hand. Denn in der at (+ 1349), von dem er in ausgebreiteter Gelehr- könnte man so das Grundproblem des Pietismus formu- samkeit zusammenstellt, was uns die Quellen auf- bewahrt haben, nicht der Leibarzt mehrerer Päpste lieren, wobei die Frage nach dem Verhältnis zu Luther gewesen, aber mehrerer Kardinäle, unter ihnen implicite mitgesetzt sein könnte. Gewiß, der Pietismus ist und hat. als solcher mehr als kirchlich ewordene Mystik; die von Holl Jacob Stephaneschis, versucht, stark ‚betonte Verbindun mit Luther, das Verhältnis zu eistliche Stellen, auch Bistümer zu erlangen, was ihm Wissenschaft und Politi und zur Aufklärung, die Art och nur schlecht gelungen ist. Früher war er Leibarzt der Mystik oder besser der Renaissance der ystik. im Ludwigs des Bayern gewesen und hat in Deutschland 17. Jahrhundert, die ohne den Zusammenhang mit dem als bedeutender Arzt gegolten. In Avignon hat er aus „Historismus‘“ dieses Jahrhunderts gar nicht verstanden seiner deutschen Gesinnung kein Hehl emacht. Uns ist Wencks Schilderung wertvoll als ein Bild der Klerika- werden kann, die höchst interessanten Reformbeweg- lisierung der Stände und gerade darum kann es typisch ungen innerhalb der Orthodoxie selbst, all das — und sein für den Charakter des späteren Mittelalters, es könnte durch Nennung von ein paar Namen rasch — veranschaulicht werden zeigt einige Kapitelüber- Kiel. C PEr schriften, zu denen man in einer Untersuchung über Mystik und Pietismus gelangen würde. Holtermann, Dr. Paul: Die kirchenpolitische Stellung der Aber von alle dem findet sich in dem vorliegenden Stadt Freiburg im Breisgau während des großen Papst-Schismas. Buch nichts. Wir bekommen einige recht allgemeine Freiburg‘ 1, Br.:..Herder. &. Co: 1925 ;(IV, „ 132 ‚SI gr.8% . == Ah- und langweilige Auseinandersetzungen über Magie und handlungen. z. oberrhein. Kirchengesch., Bd, 3. Rm, 1,80. Mystik, d. h. über „falsche“ und „wahre‘“ Mystik, in die Eine Freiburger Dissertation, die Bildung, Aus- auch Bemerkungen zu der bekannten Ssoziologischen dehnung und Auflösung des deutschen avignonesischen Konstruktion von Max Weber und Ernst Troeltsch ein- Obedienzbezirks untersucht, der schon bald in Freiburg geflochten sind; wir erhalten sodann recht einseitige seinen Mittelpunkt erhalten hat. Auf deutschem Boden und oberflächliche Betrachtungen über die Bedeutung fast nur den politischen Interessen Herzog Leopolds der katholischen Restauration für die Entwicklun der IIl. von Österreich ihre Entstehung dankend, hat die deutschen Literatur im 17. Jahrhundert, wobei Bloc R und Kirchenspaltung hier wie überall mannigfache verderb- Landsbe gelegentlich als‘ Autoritäten für Luther zitiert liche Wirkun e n gehabt (Interdikt, das vor allem den werden ©& , ließlich wird dann in ebenso schiefen schwächeren k lementistischen Teil schädigte; Repressa- wie leichtgeschürzten Analysen von. Gottfried Arnold, lien gegen den Handel der Städte dieser Partei; Spaltun Tersteegen und Zinzendorf der „ausbrüchige ‚und aus- auch der Orden u.s. w.). Daneben sind in diesem Streit schweifende‘“ Charakter der pietistischen Mystik :auf- 373 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. 374 gezeigt, die im Gegensatz zur echten, „gesunden‘“ und | hatte, sich kein einziges Wort der Begründung fand und mur in den Personalveränderungen im diplomatischen Korps der Name des neuen kulturfreundlichen katholischen Mystik das „Irrationale““ rational oder pantheistisch fassen soll. Ich kann mir die Nuntius (Maglione) genannt war, sodann darin, daß die Bundes- Wiedergabe weiterer Einzelheiten ersparen. Das Buch versammlung, trotzdem sie damals gerade versammelt war, nicht vorher gefragt wurde. War eine solche Befragung des Parlamentes ist typisch für die letztlich nicht bloß unreife sondern auch rechtlich nicht notwendig, so ‚„hätte sie doch den demokratischen auch unwissenschaftliche Art, mit der große historische Gepflogenheiten entsprochen“ — man wollte aber möglichst schmell Themata heute gern angefaßt werden, wobei persönliche über den faulen Handel hinüber; auch die Evangelische Kirchen- Überzeu ng und ein aar Einfälle die mühselige und konferenz machte hinterher keine Einwendung mehr. „Ein unverhofft sich einbohrende Beschäftigung mit dem spröden und rascher und leichter Sieg!“ Nach einem kurzen Überblick über die weitverzweigten Gegenstand überflüssig zu _ machen Erfahrungen mit den früheren Nuntien in der Schweiz werden die Aufgaben der Nuntiatur (S. 17 Z. 13 lies Exklusion statt Exekution) scheinen. Es mag sein, daß auch derartige Erschei- nungen sich aus der Krisis erklären, in die unser und ihre rechtliche Stellung gegenüber Bund und Kantonen fixiert. Hier wird interessieren, daß der Nuntius infolge Verzichtes des franzö- Wissenschaftsbegriff getreten ist; aber alles „Verstehen““ sischen Botschafters auf den Vortritt Doyen des diplomatischen Korps ann einen nicht der Pflicht entheben, derartiges im geworden ist, oder die eigenartige Rechtslage, daß der Nuntius als Namen der Wissenschaft einfach abzulehnen. päpstlicher Gesandter nur bei der Bundesregierung akkreditiert ist, 5i See berg) Breslau/Halle. nicht aber bei den Kantonsregierungen, andrerseits der Bund in die Die kantonalen Kirchenangelegenheiten sich nicht einmischen darf. Wotschke‚ D. Dr.: Scharffs Briefe an Cyprian. Sonder- Kantone sind also nach Bundesrecht einerseits nicht verpflichtet, in abdr. aus dem Correspondenzblatt d. Vereins f.Geschichte d. evang. kantonal-kirchenrechtlichen Angelegenheiten mit dem Nuntius in di- Kirche Bd. 1 rekten Verkehr zu treten, andernteils auch im allgemeinen gar nicht Schlesiens, 18, Heft [Pratau (Kr. Wittenberg): Seibstver!; d. Verf.]“1925:(72''8.) 18 berechtigt, mit dem Nuntius als Vertreter einer ‚,auswärtigen Staats- s handelt sich hier um die kenntnisreiche und regierung‘“ einen direkten Verkehr über Angelegenheiten ihrer kanto- nalen Kirchenrechtssphäre zu unterhalten; das einzig Zulässige ist der sorgfältige Edition der Briefe des gelehrten Schweid- indirekte Verkehr zwischen Kantonsregierungen und MNuntius durch nitzer Pfarrers Scharff — er hat mehrere Bücher ge- Vermittlung des Bundesrates als Vertreters des kantonalen Staats- schrieben und besaß eine Bibliothek von 6 000 Bänden — willens, Was der Nuntius nun eigentlich tut, wickelt sich fast ganz im Geheimen ab. Eine viel Aktivität und an den letzten Vertreter der Orthodoxie oßen Stils, größere politische den Gothaer Hofprediger und Kirchenrat rnst Salomo Aggressivität der katholischen Kirche gegenüber Staat und Protestan- tismus ist spürbar; belanglos ist also die Zulassung der Nuntiatur Cyprian, den scharfsichtigen Bestreiter Gottfried Ar- nicht gewesen. Für die Schweizer Bischöfe schafft sie einen sehr zwei- nolds und den Paten Semlers. Die Briefe geben weniger schneidigen Ersatz des nach dem Cod, iur, can. zu fordernden Metro- einen Einblick in die gelehrten Pläne Cyprians, obwohl politanates. von seiner geplanten Kirchengeschichte oder von einer Zürich, Edition der symbolischen Bücher gelegentlich die Rede W. Köhleri ist; aber sie geben uns einen teilweise recht lebendigen Bohlin, Torsten: Kierkegaards dogmatiska Äskädning i dess Eindruck von den Bedrückungen der Evangelischen in historiska sammanhang. Stockholm: Svenska Kyrkans Diako- Schlesien namentlich seitens der Jesuiten — öfters wird nistyrelses Bokförlag 1925. (494 S.) Preis 12 Kr sd. etwa der Kampf gegen die lutherischen Hebammen er- Dieses‘ Werk ist dadurch für das Studium Kierke- wähnt, die sich weigern, die katholische Taufe der Kinder im Mutterleib zu veranlassen — und sie zeigen gaards so bedeutsam, weil hier zum ersten Mal eine kri- uns manches von dem Leben der Pietisten in Schlesien tische Behandlung der zentralen Schriften dieses däni- schen Denkers durchgeführt ist. Das erste Kapitel unter- — ihre Lektüre, merkwürdigerweise nicht bloß Tauler, sucht die Frage, ob es berechtigt ist von einer beson- Bernhard, Arnold, Böhme sondern auch Collins, und wie sie sich damit gegen die Katholiken decken — von deren dogmatischen Anschauung Kierkegaards zu spre- chen. Für Kierkegaard war die Hauptsache die Anklage, der Kraft der Zinzendorfschen Propaganda und von daß das Christentum der Kirche nur Schein sei. Dr den Sorgen des orthodoxen Geistlichen über den Pietis- mus, den die Jesuiten-Akademie in Breslau wiederum wollte grade nicht neue do; matische Anschauungen in die Diskussion bringen. Da ß es dennoch berechtigt, ja benutzte, um zu beweisen, daß sich die Evangelischen im Pietismus außerhalb der confessio Augustana estellt notwendig ist die ogmatische Anschauung zu rüfen, hätten. Merkwürdig ist es, wie wenig der alte harff behauptet Bohlin mit Recht. Kapitel II und IIT ana- die Umwälzun durch Friedrich den Großen nach der lysieren nun den Sündenbegriff und zeigen, daß zwischen „Der Begriff der Angst“ und „Die Krankheit zum Tode“ Eroberung Schlesiens verstanden hat. Er klagt über den verschärften Steuerdruck, er sieht als Folge der Frideri- auf der einen Seite und „Philosophische Brocken“ auf der anderen Seite ein wesentlicher Unterschied in der zianischen Religionspolitik den Machtzuwachs der Sekten Auffassung der Sünde vorliegt. und das Anwachsen des Indifferentismus, in dem er die M' „Der ” Begriff‘ “der Verwandtschaft mit der Aufklärung empfindet; aber Angst‘“ ist die Darstellung von dem Interesse beherrscht, die Sünde als Tat der Freiheit aufzufassen. In „Philo- das war doch eben grade in diesem Fall nicht alles, sophische Brocken“ ist alles darauf zu soweit verbreitet diese Stimmung egenüber dem Staat espitzt, den abso- Friedrichs gewesen sein mag. — Is Anhang zu dieser luten Gegensatz zwischen dem natürlic h en Menschen, der mit Notwendigkeit und Unabwendbarkeit in der Sünde dankenswerten Publikation ist je 1 Brief von Laurentii Marawe und J. G. Carpzow an Cyprian beigegeben. ist, und dem was in Jesus Christus gegeben ist zu be- Breslau/Halle. haupten. Wir entdecken zwei Richtungslinien in Kierke- E: Seeberg: gaards Gedanken: die Linie der religiösen Erfahrun His, Prof. Eduard: Die Nuntiatur in der Schweiz. Eine kirchen- und die Linie des Paradoxes, Denn der Sündenbegri polit. Betrachtung. Zürich: Art. Institut Orell Füssli 1925. (30 S.) in „Philosophische Brocken‘“ ist eine Konsequenz von gr. 8%°. = Schweizer Zeitfragen, Heft 62. F 1.80. der Lehre von Christus als dem absoluten Paradoxen. Eine auch über ‚die Schweizergrenzen hinaus sehr beachtliche Kapitel IV, V und VI behandeln in ähnlicher Weise Schrift, aus einem Vortrage erwachsen! Sie gibt einen ausgezeichneten, den Begriff des Glaubens bei Kierkegaard. In dieser Be- durch ruhige Sachlichkeit wirkenden Einblick in staatliche und kirch- ziehung sind die zwei Linien direkt wahrzunehmen. liche Verhältnisse. Mit der 1920 eingeführten Nuntiatur (die Ende Wenn die Linie der religiösen Erfahrung seine Ge- 1873 aufgehoben war) ist das Schweizervolk überrumpelt worden, danken beherrscht, dann ist Glaube die Verwandlung in einem schmählichen Kuhhandel zwischen Katholizismus und Freisinn; und zwar erfolgte der Handel anläßlich der Abstimmung über den und Verklärung des menschlich-numinösen, wofür Kierke- Beitritt der Schweiz zum Völkerbund. Die demselben nicht günstigen gaard einen ausgeprägten Sinn hat, zu einem ersön- Katholiken wurden durch kirchenpolitische Konzessionen für den lichen Gottesverhältnis, worin Kraft zu einer Überwin- Völkerbund gewonnen; das schlechte Gewissen des Bundesrates aber dung des Bösen und Heil zu einem neuen Leben liegt. zeigte sich darin, daß im Geschäftsbericht über das Jahr 1920, in Wenn die andere Linie die Gedanken beherrscht, dann welchem der Bundesrat über alle wichtigeren Maßnahmen seiner ist Glaube intellektuelle Anerkennung des absoluten Para- Verwaltungstätigkeit der Bundesversammlung Rechenschaft abzulegen doxes, daß dieser einzelne Mensch Gott ist. 375 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. 376 Unter voller Anerkennung der religiösen Werte, Dinge, daß die Brauchbarkeit seines Buches für evangelische Christen pn die Kierkegaard durch das Paradox zu verteidigen inten- eine beschränktere ist, Der Verf. hat gute Sachkenntnis und geht nach einer Einleitung über den „Stifter‘“, die ‚Organisation‘“, diert, zeigt Bohlin, daß dennoch durch diesen Gedanken die ‚Propaganda‘“ und das „‚Schrifttum“ der IVEB in weiteren 12 etwas der religiösen Erfahrung fremdes in den Glaubens- begriff eingedrungen ist. Wie ist nun das geschehen? Abschnitten mit großer Geduld und ohne alle Gehässigkeit. den Ge- danken der ‚„Ernsten Bibelforscher“ (EB) nach (II: ‚„,Der göttliche Das hat seinen Grund nicht bloß in der persönlichen Plan der Zeitalter“, HT: Berechnung des Alters der Menschheit, Eigentümlichkeit der Frömmigkeit Kierkegaards, daß IV: Das Werk der Erlösung, usw.). Zuerst wird dabei stets ‚,Die Gottes tremenda majestas hervorherrschend ist, sondern Lehre der EB“ dargelegt, dann folgt die ‚„,Antwort“. Als Leser sind noch mehr in einer Eigentümlichkeit bei Kierkegaards nach der Vorrede zunächst offenbar alle diejenigen gedacht, denen Gottesbegriff. Gott wird als der menschlichen Natur ‚zur Abwehr‘“ hier das nötige ‚,Material zur Verfügung gestellt‘“ entgegengesetzt aufgefaßt, und doch ist die Forderung werden soll; doch denkt Verf. auch an einen ‚,weiteren Leserkreis‘“, Letzterer muß an Geduld noch mehr aufwenden als der Verf.; und an von Gottes Seite die Umbildung der menschlichen Natur seine Fähigkeit, dogmatischen und exegetischen Ausführungen zu in die göttliche. Und diese Aufgabe ist unter dieser Vor- folgen, werden ziemlich hohe Anforderungen gestellt. — Die Auf- aussetzung eine unmögliche ufgabe. Doch —— un dieses ist nach meiner Ansicht das Wertvollste in dem gabe, das Unrecht der törichten und willkürlichen Weisheit der IVEB darzutun, ist für einen römisch-katholiachen Theologen subjektiv anzen Werke — doch ist dieses Metaphysische im leichter, als für einen evangelischen. Was in allen Einzelfragen ottesbild nie Kierkegaard in dieser Reinheit zum Be- „die Wahrheit‘“ ist, weiß er zumeist ganz genau, — nur vereinzelt zieht er sich auf gottgewollte Schranken unseres Wissens oder auf wußtsein gekommen. Durch die metaphysischen Wen- dungen hat er immer etwas tief religiös-ethisches aus- ‚„Dunkelheiten‘“ zurück (vgl. S. 87: „Daniel hat viele große Dinge. ge- weissagt, es ist nicht alles in seinem Buche klar‘“), und inbezug auf die drücken wollen. (Diese Bemerkung ist für die Art und Schrifterklärung kann er darauf hinweisen, daß ‚,die Bibel nicht die Weise, wie Barth Kierkegaard verwendet, überaus wert- einzige Glaubensquelle ist“ (S. 167) und daß durch das Dasein der voll.) Kirche und ihres unfehlbaren Lehramts all die Irrtümer ausgeschlossen Wenn man sich für diese Schiefheit bei Kierkegaard seien, zu denen die „‚freie Auslegung der Bibel“ mit Notwendigkeit genauer Rechenschaft geben will, dann muß man vor führe (S. 168). Objektiv hat’s die römisch-katholische Stellung zur allem darauf Acht geben, daß Kierkegaards Gedanken Schrift schwerer, als die wissenschaftlich-protestantische, wenn sie die Bodenlosigkeit der' Anschauungen der IVEB dartun will. Aber es alle in dem Kampfe mit Hegel zugespitzt sind. Er wäre übel angebracht, dabei hier zu verweilen, Richtiger ist es, der hat den hegelschen Kulturpantheismus und die hegel- sche Auflösung der Heilsgeschichte in Idee prinzipiell Freude darüber Ausdruck zu geben, daß hier, wie bei der Gegen- wirkung gegen manche Wirrnisse der Gegenwart, kafholische und überwinden wollen, ihnen den Todesstoß geben wollen. evangelische Theologen praktisch zusammenarbeiten können. Mein In dieser Polemik gegen Hegel hat er wesentlich Recht Büchlein ist als ‚„durchweg zuverlässig‘“ bezeichnet (S. 93; gemeint ist gehabt. Die Kampfstellung gegen Hegel hat ihn aber natürlich nur das Tatsächliche, nicht meine — übrigens nie be- gezwungen, die hegelsche Sprache und die hegelschen Be- kämpfte — theologische Argumentation) und vertrauensvoll benutzt, riffe zu verwenden. Er hat, sagt Bohlin, mit dem Daß die „EB bei Psalmstellen nach der hebräischen Bibel zi- egelschen Monismus auch das Richtige in der hegel- tieren‘“ (S. 5), hätte der Verf. nicht sagen sollen. Wer kennt von ihnen hebräische Zahlen! Die Vulgata hat die Zählung der LXX bei- schen dynamischen Auffassung der Offenbarung ver- behalten; die englische Übersetzung folgt (wie die Luthersche) der worfen, wodurch die Konzentration der Offenbarung masorethischen Abteilung der Texte, in Christus gleichbedeutend mit der Negierung aller [8) Halle..ax S Friedrich Loofs, sitiven Offenbarung außerhalb Christus geworden ist. Ü nd dieses im Widerstreit mit seiner persönlichen Fröm- Cronau, Rudolf: Drei Jahrhunderte deutschen Lebens in migkeit. Dadurch ist es geschehen, daß das Paradoxe mit Amerika., Ruhmesblätter der Deutschen in den Vereinigten Staaten, einer metaphysisch-logischen Ungereimtheit identifiziert 2., neu bearb. Aufl. Berlin: D. Reimer 1924. (IX, 696 S. m. worden ist. Wir stehen vor einem intellektualistischen Abb.) 4° geb. Rm. 36—. Antiintellektualismus, der gegen die religiösen Inten- Die 'erste, allgemein bekannt gewordene Auflage erschien 1909, die zweite sollte grade erscheinen, als der Krieg ausbrach. Nun hat tionen Kierkegaards geht. Dieses wird in Kapitel VII dargestellt. Das letzte Kapitel, VIII, gibt eine sehr wert- der Verfasser das Buch bis auf die Jetztzeit ergänzt, auch seine An- volle Vergleichung zwischen Kierkegaard und Luther, sicht über die wahren Ursachen des Krieges und die Leiden der Deutschamerikaner während dieser Zeit hinzugefügt. Hier interessiert Sowohl die tiefe Übereinstimmung als der entscheidende natürlich nur, was er zur Geschichte der deutschamerika- Unterschied wird gezeigt. In einem gewissen Sinne hat nischen Kirchen beizutragen weiß. Darin ist sein Werk leider Kierkegaard eine Korrektur des Lutherischen gegeben, in- sehr unvollständig, nur die Abschnitte über die deutschen Sekten- dem er das Verhältnis zwischen Glauben und Werken ver- niederlassungen des 17. und 18. Jahrhunderts (46—85) bieten manches tieft hat, und doch hat er nicht vermocht, die geistliche Interessante. Er spricht über die Ursachen der Sektenauswanderung, Freiheit und den Reichtum der lutherischen Auffassung die Mennoniten, Labadisten, Rosenkreuzer, die Tunker, die Salzburger in Georgia und die Mennoniten. Nachher ist auf S. 146—50 ganz kurz der Gnade sich anzueignen, indem ihm der Glaube das Streben des Menschen nach dem Unmöglichen gewor- die Rede von der Entstehung der ersten evangelischen Gemeinden, der den ist. Hilfe des Halleschen Waisenhauses für die Lutheraner, (wobei A. H. Francke und G, A. Francke fälschlich stets zu Brüdern gemacht Ich habe mich wesentlich auf das Referieren ein- werden!) und der Deutschschweizer für die deutschen Reformierten, schränken wollen. In der dänischen Theologischen Zeit- Vor allem ist es bedauerlich, daß in dem zweiten Abschnitt: Die Deutschamerikaner seit Aufrichtung. der Union bis heute, unter den schrift habe ich meine Gegenbemerkungen gegeben. Trotz allem, was gegen Bohlins Gedanken eingewendet kulturellen Bestrebungen der Deutschamerikaner und ihr Einfluß auf werden kann, meine ich, daß sein Werk so bedeutungs- die amerikanische Bevölkerung von allem Möglichen die Rede ist, aber gar nicht von den deutschamerikanischen Kirchen. Sollten sie voll ist, daß jede künftige Behandlung von Kierkegaards wirklich gar keinen Einfluß auf die amerikanische Bevölkerung und Christentumsanschauung sich gründlich mit Bohlins Werk die amerikanischen Kirchen geübt haben? Und wenn nicht, waren sie auseinandersetzen muß und sehr vieles durch die Be- im 19. Jahrhundert so unbedeutend, daß sie unter den kulturellen Be- schäftigung damit lernen kann. strebungen keine Erwähnung verdienten? Es wäre wünschenswert, Kopenhagen. E.Geismar, wenn der Verfasser selbst oder ein kompetenter Mitarbeiter bei einer neuen Auflage in dieser Beziehung sein Werk vervollständigen würde, Paffrath, P. Dr. Tharsicius, O. F. M.: Die Sekte der Ernsten Das Buch ist vorzüglich ausgestattet und mit vielen schönen Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1925. (176 S.) Bildern versehen., 8fß()ibelforscher. m —>; geb. 4—. 'Di;es Buch verhältnismäßig beträchtlichen Um fafigs bekundet, daß Ahlden/Aller, E. W, Bussmann. es auch auf römisch-katholischem Gebiete nötig oder wenigstens zeit- Schomerus, Miss.-Insp. P. Chr.: Die Heldenmission in der Heide. gemäß erschienen ist, dem aufdringlichen Werben der ‚Internationalen Vereinigung Ernster Bibelforscher‘“ (IVEB) entgegenzutreten. Das Mit e. einleit. Festschrift zum 75 jährigen Jubiläum der Hermannsburger Mission, Rückblick v. D. G, Haccius. ist nicht überraschend, aber beachtenswert., Und es ist nicht ohne Hermannsburg: Reiz, zu sehen, wie ein römisch-katholischer Theologe sich dieser Missionshandlg. 1924. (136 S. m. Abb.) 80 Rın. 1,50, ebe- Aufgabe angenommen hat. Er wird nicht wenigen seiner Kirchen- Nach einem von Missionsdirektor Haccius ge genossen einen Dienst getan haben. Aber es liegt in der Natur der nen Rückblick namentlich auf die letzten 25 } a hre 377 378 in Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. mit dem Tür die afrikanische Mission so verhängnis- Problem „Strindberg und der Ka‚tholizismus;‘ gewidmet. In welcher vollen Burenkrieg am Anfang und dem für die ganze Weise der Verf, seine Aufgabe erfaßt, wird schon aus der Einteilung Arbeit noch so viel verhän isvolleren Weltkrie und seines Buches ersichtlich. Der 1. Teil (S. 7—67) behandelt Strindbergs Ei Verhältnis zur katholischen Kulturwelt, wobei des Dichters katho- seinen Folgen am Ende schildert Schomerus „die lisierende Stimmungen und AÄußerungen sowie die inneren Ent- art der Hermannsburger Mission‘, die als das Wer KL Harms’, des vorbildlichen lutherischen niedersächsischen sprechungen zwischen diesem und dem Katholizismus zur Sprache kommen. Im zweiten umfänglichsten Teil (S. 71—280) werden unter Bauernpastors, selbst — recht verstanden — eine „Bauern- dem Titel „Str,’s Stellung zu den Dogmen“ in drei Abschnitten ‚,die mission‘“ ist und sein will, sucht in kurzen Strichen metaphysischen Grundprobleme‘“, ‚,das religiöse Problem“ und „Str.’s Stellung zu einzelnen Lehren des Katholizismus‘“ untersucht. Ein kurzer „Luthers Erbe in der lutherischen Mission‘“ aufzuzeigen S oa und gibt dann eine knappe Darstellung der Geschichte (S. 283—306) legt Str.’s Stellung zum Klerus und zum der Sulu- und der Betschuanenmission, sowie der Mis- Ordenswesen dar. Den Schluß bildet ein synthetischer Versuch. Die Untersuchung‘ wird an der Hand der Werke Str.’s geführt; nach der sion in Indien. Das Charakteristische wird jedesmal her- aus earbeitet. Wichtig ist vor allem natürlich die Dar- Gesamtanlage konnte der‘reiche beigebrachte Stoff nur so geordnet stel Ü werden, daß die Epochen der Entwicklung des Dichters nicht nur ung der gegenwärtigen Lage. Das Ganze gibt einen in jedem Teil und Abschnitt, sondern auch in jedem Kapitel neu durch- deutlichen Eindruck' von Hermannsburger Art. laufen werden. Hannover., $ K VFAlei‘s>ch. WE Der Verf,, der eine systematische Darstellung der Ideen anstrebt und die Verbindung dieser mit einer Biographie des Dichters abweist, Bergmann, Ernst v Elnführuné in di; éiiilbsbi:hie. 1.0B8 hat selbst das Gefühl, daß durch seine Methode ‚,die beim Dichter Erkenntnisproblem. 2. Bd.: Weltproblem. Breslau: F. Hirt 1926, zerstreut liegenden Gedanken in eine etwas starre Form gebracht (128 u. 120 S.) 8° SE — werden‘“ (Vorw. XII). Als aufmerksamer Beobachter und ver- Jedermanns Bücherei. je. 1 Rın . . 3:50; Das Buch setzt sich ein dreifaches Ziel: Bekanntmachung mit ständiger Beurteiler der leicht übersehenen katholisierenden Neigungen dem Geist der Philosophie, Orientierung über ihren Gegenstand, An- Str.’s hat der Verf. trotzdem sein Verdienst. Denn bei seinem bis in die Nachkriegsjahre steigenden Einfluß ist Str. für die Entstehung leitung zum selbständigen philosophischen Denken. Es vereinigt also der katholisierenden Zeitstimmung von Gewicht. Und nichts einzu- das introduktive und enzyklopädische mit dem pädeutischen Moment. Darüber hinaus will es das Philosophieren zum persönlichen Erlebnis wenden ist bei sinngemäßer Handhabung gegen das Verfahren, daß gestalten. Es will also kein bloßer ‚,Bädeker der Philosophie“ sein, M. die dichterischen Äeußerungen unmittelbar für seine Beweisführung sondern die knappe Systematik einer eigenen Philosophie, und zwar heranzieht, Wenn gleich selbst bei einem so subjektiven Dichter die von ihm geschaffenen Gestalten, soweit sie wirklich ausgestaltet sind, ist dies der Standpunkt des kritischen Realismus, der, ohne jemals die Objektivität des Gebotenen zu mindern, doch als die Richtung er- notwendig Eigenleben erhalten, so tragen sie doch bei Str. häufig nur kennbar ist, in welcher die Lösung erblickt wird. In der Tat dürfte die Maske ihres Schöpfers. M. verkennt auch nicht, daß dieser nur damit die richtige Mittellinie zwischen überredender Subjektivität für einen idealen Katholizismus in Beschlag genommenen werden kann, nicht für den empirischen. Das ergibt sich schon aus dem und der Farblosigkeit erkünstelter Objektivität gefunden sein, wie man buddhistisch-okkultistischen Einschlag, der bereits hier mitberück- sie für eine „Einleitung‘“ wünschen muß, die mehr als bloße Pro- pädeutik für erste Anfänger sein will. Die musterhafte Klarheit und sichtigt werden muß. Aber der Verf. fragt sich nicht, ob dann nicht Übersichtlichkeit der Anordnung wie des Stiles werden dem Buche richtiger von Str,’s Stellung zum Christentum die Rede gewesen einen weiteren Leserkreis sichern. wäre, Das Wesen des ev. Christentums hat dieser nie begriffen; aber katholisch war sein Lebensgefühl in keinem Lebensstadium, Kiel W. Bruhn. kl — seinem vertrauten Freunde Schleich erschien er zwar als.mittelalter- lich, aber als ‚‚kerndeutsch protestantisch“ (S. 216). So entsteht die gtefansky, Georg: Das hellenis ch-defitsche Weltbild. Ein- Merkwürdigkeit, daß dieser Anbeter des Weibes, der von drei leitung in die Lebensgeschichte Schellings. Bonn: F. Cohen Frauen geschiedene Str. mit seinen Aussprüchen über die Ehe in dem 1925. (226 S.) gr. 80, Rm. 6.50; geb. 8.50. Kapitel von den Sakramenten figuriert. Und dabei ist die Ehe das Der Verfasser, dem der noch ungedruckte Nachlaß Schellings zur einzige Sakrament, über das bestimmte Aussagen Str.’s angeführt Verfügung gestanden hat, will eine Analyse der Weltanschauung werden können. Das ist die Folge der Lokalmethode, die an der Schellings bieten, indem er seine Gedankenwelt als Ergebnis der Ge- älteren Dogmengeschichte ihr Vorbild hat. M. zieht nicht in Betracht, meinschaft begreift, der natürlichen Gemeinschaft als Grundlage daß es sich bei Str. im Grunde um den Vulgärkatholizismus der natür- seines Schaffens und der gesellschaftlichen als lebendigen Antriebs lichen Religion handelt. Immerhin aber ist sein Buch ein Beitrag zur dieses Schaffens. So wird das schwer verständliche und wenig Leidensgeschichte der modernen Psyche und zum Verständnis ihrer durchsichtige Buch zu einer Entwicklungsgeschichte des deutschen religiösen Sehnsucht. Idealismus, der deutschen Bewegung, wie Stefansky sagt. Marburg (Lahn). Rudolf Günther. Die rationale : Weltanschauung Kants, die das Sein und das Allgemeine zum Gegenstand hat, wird mehr und mehr abgelöst durch Stammler, Rudolf: Rechtsphilosophische Abhandlungen und- RA Bl eine neue irrationale Weltanschauung, die auf die Bewegung ımd das Vorträge. 1888 -- 1913. Charlottenburg : Pan Verlag R. Individuelle blickt; an die Stelle der Naturphilosophie tritt damit Heise 1925. (XI, 459 S.) 4°. m 13—; geb. 20—. die Geschichtsphilosophie, in deren Mittelpunkt der Mikrokosmos des Das Buch enthält in bunter Folge eine Reihe von Reden und Aufsätzen des Verfassers aus 25 Jahren. Individuums steht, wie es besonders der Romantiker Schleiermacher, Darunter sind Arbeiten, in anderer Weise auch Fichte herausgearbeitet hat. die nur den Juristen interessieren werden, wie die Aufsätze über die Die Wortführer dieser neuen Richtung — sie führt über ungerechtfertigte Bereicherung nach dem bürgerlichen Gesetzbuch oder Winkelmann, Lessing, Herder zu Fichte und Schelling -— sind Ost- über die grundsätzlichen Aufgaben des Juristen in Verwaltung und deutsche. Auf ihrem Heimatboden als der naturgegebenen Grundlage schem Interesse, Rechtsprechung. Daneben stehen Aufsätze von allgemeinem philosophi« erwächst unter der Befruchtung durch die geistige Bewegung der Besonders zu erwähnen ist Stammlers Auseinander- idealistische Zeitgeist, der den Schwaben Schelling ergreift und bei setzung mit Tönnies’ Theorie von Gemeinschaft und Gesellschaft, die ihm unter dem Einfluß des eigentümlich schwäbischen Wesens eine in jener vollkommene Einheit menschlicher Willen in Volk, Gemein- ausgesprochen religiöse Ausprägung erhält. wesen und Kirche, in dieser einen Kreis von Menschen sieht, die Dies geistesgeschichtliche Buch wird für den Theologen be- zwar friedlich nebeneinander leben und wohnen, . aber nicht wesentlich sonders interessant, weil es ohne direkte religiöse oder theologische verbunden, sondern wesentlich getrennt sind (Gesellschaft schlechthin, Abzweckung die starken religiösen Impulse aufdeckt, die sich innerhalb Staat, Gelehrtenrepublik). Zu den philosophisch besonders beachtens- werten Aufsätzen gehört auch die Rede über die Bedeutung des deut- der idealistischen Bewegung durchsetzen. Gerade in einer Zeit, die dazu neigt, den Idealismus möglichst weit von der Religion zu ent- schen bürgerlichen Gesetzbuches für den Fortschritt der Kultur, die in fernen und zu ihr in Gegensatz zu setzen, kann dieses Buch zeigen, dem in Rede stehenden Gesetzbuch ein sichtbares Zeugnis dafür sieht, daß die religiösen Tiefen des deutschen Idealismus keineswegs aus- wie in aller Menschensatzung sich Sinn und Sehnen nach dem Rich- Zeschöpft sind, tigen birgt. Für den Theologen sind einige Betrachtungen besonders Düsseldorf. Kurt Kesseler. beachtenswert, die unter ethischem oder geschichtsphilosophischem Ge- sichtspunkt stehen. Die Abhandlung über die Theorie des Anarchismus begründet den Rechtszwang damit, daß „‚er allein die Möglichkeit der Möhlig, Karl: Strindbergs Weltanschauung. 1. Bd.: Strind- allgemein gültigen, weil allgemein menschlichen Organisation bietet“. berg u. d. Katholizismus. Mit e. Titelbild. 1.—4. Tsd. Elberfeld: Bergland-Verl. 1923. (XV, 320 S.) 80. Rat. ‘ 3 In den Abschnitten über Wesen des Rechts und der Rechtswissen- schaft ist die kritische Auseinandersetzung mit der materialistischen Nach dem Vf. geben drei Weltanschauungen der Kultur des Geschichtsauffassung beachtenswert; das Referat über das bürgerliche heutig en Abendlandes das Gepräge: der positivistische Evolutionismus, Gesetzbuch und die innere Mission zeigt, wie beide in dem Dienst der der dogmatische Katholizismus und ein theosophisch gefärbter Buddhis- mus, In der Auseinandersetzung mit diesen drei Geistesmächten will Versittlichung des Gemeinwesens stehen, jenes durch das Ideal des M seinen Helden zeigen, Der erste richtigen Verhaltens im Zusammenleben der Menschen, diese durch das vorliegende Band ist dem Prinzip der dienenden Liebe. 379 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. 380 Der Verfasser des Buches steht auf dem Boden der neukantischen des Lebendigen, sondern von einem imvmer erneuten Er- Philosophie, und seine Darstellung teilt die‘ Vorzüge der meisten starren des dem Materiellen zugeneigten Lebens in dege- Neukantianer: Schärfe der Begriffsbildung. und Klarheit der Deduktion. Sie teilt aber auch mit ihnen manche neukantische Einseitigkeit, so nerierter Gestalt (als der Stoff noch bildsamer war, veränderte sich darüber auch die organische Form, wäh- den streng formalistischen Kulturbegriff, daß Kultur Fortschritt in rend die genau entsprechenden Degenerationen des heuti- guter Gesinnung ist, und die Lehre vom Recht als der Bedingung für alle sozialwissenschaftliche Erkenntnis. Phänomenologische Wesens- gen Menschen die heutige Menschengestalt beibehalten). schau würde hier in tiefere Schichten vorstoßen und zu realistischeren Gewiß 1l1äßt sich zu:den mancherlei von Werner abge- Einsichten gelangen. lehnten Thesen ein be ündetes Fragezeichen setzen. Düsseldorf. Kurt Kesseler. Solche gesunde wissenschaftliche Kritik verdirbt sich W. aber dadurch, daß er den von ihm kritisierten Thesen Werner, Otto Ernst: Lehre der Tatsachen über Wesen uné mindestens ebenso gewagte Thesen entgegensetzt, Und Ursprung, Gang und Ziel der Welt, Gotha: L. Klotz in Komm. 1925. (IX, 312 S.) 8°% Rm. 7.50, dabei verwechselt er immer wieder einmal starke subjek- tive Gewißheit mit der Gewißheit aus zwingendem Be- Daß es möglich ist, in einem zweckmäßig gebauten weis. So wenn ihm durch einige Tage fortgeführte Be- Projektil die Reise nach dem Monde zu unternehmen, obachtung über die Wirkung der Sonneneinstellung einer wissen wir. durch Jules Verne; nur daß seine Berech- Pflanze auf bestimmte Drehbewe ngen der Ampel, in nungen und naturwissenschaftlichen Konstruktionen nicht welcher sie wächst, erwiesen erscheint, daß sowohl die mehr sein wollen als ein- amüsanter Spaß. Dem Verf. Drehung des Erdkörpers wie seine Achsenstellung gleich- unseres Buches ist es mit seinen entsprechenden Kon- falls durch den Pflanzenwuchs der Erde in seiner Ten- struktionen bitterster Ernst; eine starke rationale Gewiß- denz zu Licht und. Wärme der Sonne ‘bewirkt sei. Und heit steht dahinter. Und seine Reise geht bis in die gar die Eisblumen an den Fenstern als eine Bestätigung letzte Tiefe der Dinge. „Der vorgeführte Inhalt steht dessen, daß die im Wasser gebundene Kraft — wie übri- über dem Wechsel der Zeit und der Welt.“ Er ruht auf gens alle physische Kraft — an irgend einem Zeitpunkt „Tatsachen der äußeren Welt und der inneren Erfah- des Werdens in festen Wirkungsformen erstarrtes Leben rung‘“‘. „Diese Tatsachen müssen entkräftet, und was sei; darum diese organischen Formen, und als wurzellose in strenger Gedankenfolge auf ihnen aufgebaut wurde, Blumen, weil bei dem damaligen Zustand der Erde die erschüttert werden, ehe man das gewonnene Ergebnis als 4 Pflanzen nach W.s Konstruktion der Wurzeln eben falsch beiseite schieben darf‘““ (310). noch nicht bedurften — das repetiert num das Wasser Die eigentlich grundlegenden Erörterungen sind mechanisch, so lange es als Wasser vorhanden sein wird. dabei die, welche von den Tatsachen der äußeren Welt Ich gebe zum Schluß noch in der Kürze die Grundzüge dieser ihren ‘ Ausgang nehmen, streng naturwissenschaftliche „Da Leben nun einmal da ist, und Erwägungen — so meint der Verfasser; ein erkenntnis- neuen Lösung des Welträtsels, kritisch Leben nur aus Leben kommt, so reicht sein Ursprung in die Ewig- ezügelteres Denken wird urteilen: kühne natur- keit, Es ist das ewige Sein, also ursprunglos‘“ (237) resp. selber das philosophische Spekulationen. Von ihnen aus ergibt sich schlechthin Ursprungshafte. „In seinem Ursprung“ war es „eine der entscheidende Umriß des Ganzen. Und was dem von Einheit“ und als wirkliche Einheit „unstofflich‘“ (155): der Urgrund, „Die Stofflichkeit konnte erst kommen, als aus der Wesenheit durch der andern Seite 'hinzugefügt wird, ist nicht eine um- fassende Philosophie des Geistes. Für diese fehlen dem Teilung eine Mehrheit von Wesen entstand.“ „Der Stoff ist nicht Verf. die Voraussetzungen. Die geistige Welt, wie sie selber ein Sein, sondern nur die Form und Erscheinung des Seins, sich in der Geschichte auftut und darüber hinausweisende bedingt durch den Zustand der Vielheit in Gegensatz zur ursprüng- lichen Einheit“. (156). Da weiter alles Lebendige bewußt ist — so Perspektiven eröffnet, besteht für ihn nicht als eine eben besteht es als ‚,Beieinander mehrerer sich gegenseitig in ihrem Größe von wirklich eigenem Gewicht. Er kennt nicht Dasein bedingender und darum ‚ eine untrennbare Einheit bildender eine Geschichte, in der wirklich etwas Neuartiges als das Teile“ — muß es ‚,‚diese Beschaffenheit aus seinem Ursprung mitge- für das uns erreichbare Weltverständnis Entscheidende in bracht haben“, Also „auch der Urgrund ist bewußt, wie hätte die Erscheinung tritt. So kann er natürlich erst recht sonst Lebendiges aus ihm folgen können“ (156). ‚„‚Der Heraustritt des seinen entscheidenden Ansatz nicht hier nehmen. Lebens aus dem Urgrund muß sich mit,einem Vorgang im Schoß des Urgrundes eingeleitet haben, der dem analog ist, der sich heute Die erkenntniskritische Besinnung Kants, die dem kühnen Wagnis dieses Weltenfluges wehren möchte, noch im Schoß einer Zelle zuträgt, wenn sie ihr Vollmaß erreicht wird — nicht ohne mitunterlaufende Mißverständnisse : haf‘‘. „Aus eigenem, freien, im Urgrund selbst gelegenen Drang strebte das Leben in die Vielheit unmd damit in die Stofflichkeit so wird z. B. Kants „Ding an sich‘“ durch die Bemerkung auseinander‘“ (157). Mit diesem Drang aber hatte es folgende Be- erledigt, daß es ein Ding immer nur in Beziehung zu wandtnis, „Im Ursprung konnte das Sein nur erst ein Bewußtsein einem Anderen geben könne, — auf wenigen Seiten seines Daseins, kein volles Ich-Bewußtsein haben‘“: es wußte noch rasch_beiseite geschoben. nicht, ‚„„‚was es sei‘“, ‚‚kannte seinen Inhalt noch nicht‘“, weil dieser Charakteristisch für das geistige Temperament die- „noch nicht entwickelt war‘“. ‚„Sein Beschluß war, es sollte sich ent- wickeln“. „Schon diese seine erste Tat war eine Tat freier Selbst- ses Denkers ist, daß er immer zu ufstellungen kommt, die den geläufigen grade entgegengesetzt sind: die bestimmung‘“. Da es das alleinige Sein war, konnte jener Anstoß nur Der Zweck also des Weltvorhanden- Stoffwelt ist nicht unendlich, sondern endlich; der Welt- aus ihm selber kommen (247). seins ist, daß sich der Urgrund seines Lebensinhaltes bewußt wird. Er raum ist schlechthin leer; es gibt keinen Aether, keine wird sich aber dessen bewußt in und durch das Lebendige. Die Welt Moleküle und Atome; nicht eine anfängliche Drehung des Stoffes ist lediglich — mit Rothe -— das dazu erforderliche und der Sonne um ihre Achse ist die Ursache der in gleicher zum Wiederabbruch bestimmte ‘Baugerüst, und dabei der tote Stoff Richtung .‚verlaufenden Bahn der Planeten, sondern die der Rückstand aus lebendigem, dadurch entstanden, daß bei dem stän- ursprünglich unbewegte wurde erst durch den Stoß in digen Wachstum des Lebens die ‚in dichten Haufen umeinander und sie stürzender abgelebter Weltkörper in diese Drehung durcheinander schwebenden Wesen immer mehr die Bewegungsmöglich- keit und zuletzt die Lebensmöglichkeit einbüßten‘, ‚,sich gegenseitig versetzt; das Leben ist nicht ein Erzeugnis des Stoffes, erdrückten““ (158). Aus dem sich verdichtenden Stoff zieht das sondern der Stoff ein Erzeugnis des Lebens; die phy- Leben immer mehr die Kraft wieder in sich hinein. Der tote Stoff sische Kraft ist nicht konstant, sondern wird im leben- verfällt schließlich der Vernichtung. Ein Zeichen dessen ist die digen Organismus in Leben umgesetzt und damit ent- Gravitation; indem der Stoff ‚‚sich aneinander, ineinander drängt‘“, materialisiert und so langsam aufgezehrt; der Mensch „zeigt er, daß er verschwinden will“ (232). Mit dem Verschwinden ist nicht das letzte Produkt einer aufsteigenden Entwick- des Stoffes „ist die Welt des Diesseits zu Ende‘“ (232). Nun besteht lung, Sondern die Ursprungsart („der Mensch war, auf nur noch das Leben in allen den Gestaltungen, die es gewonnen hat welcher ‘ Stufe der Entwicklung zum heutigen Men- und wie es im Gesamtverlauf der Zeitwelt aus dieser herausgetreten ist und „frei‘“ wurde, indem ‚„,der Stoff sich im Tode ablöste‘“ (299). schen er sich auch; befand, immer Mensch‘“ (147); „Daß es, frei vom Stoff, doch fortbesteht, steht daraus fest, daß all und S. 153: „Menschen mit menschlichem Geist und die Kraftmengen, die lebenslang aus der Natur in dasselbe eingehen Wesen hat es, wenn sie auch in der Leibesgestalt noch minder entwickelt, ja in den Anfängen einfache Zellen und zu seinem Wachstum und Aufbau dienen, im Tode nicht zurück- fallen an die Natur. Die kümmerlichen Reste, die der Tod zurückläßt, waren, immer gegeben‘“) und die Fülle der organischen entsprechen ihnen nicht entfernt“ (300). Damit ist dieses Leben aber auch abgeschlossen. Das gilt von allem Leben. „Wir wissen, Gestaltungen gibt uns nicht Kunde von einem Aufstieg 381 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. 382 daß nur das lebendige Sein als das bewußte in die Ewigkeit übergeht, fassen will. Darin weiß er sich mit Fichte und Hegel aber dieses auch restlos. Auch das tierische und pflanzliche‘“ (302), verwandt, darin sieht er aber auch eine Erneuerun des So gibt es drei Reiche der Vollendung im Ewigen: „das Reich des untermenschlichen Seins mit seinem Übergangsgebiet“ (Natur- Urchristentums, das ebenso wie der Idealismus auf eine kaa Deutung der ganzen Welt von einem Blickpunkte her völker) in seiner ‚nicht selbst verschuldeten Beschränktheit““ ausgegangen sei. Zweitens sei unabhängig von aller Schuld hatten nur die von der Ursprungsart abirrenden ‚„menschlichen““ Stammväter — „unbeeinträchtigt in seinem Daseinsglück“ (304); das Philosophie ihm Christus so mächtig geworden, daß Reich .der Vollendung der Ursprungsart; und das Reich der bewußt ihm das, sein Denken umgestaltende Anliegen gewesen abgeirrten eigentlichen Menschen bösen Willens ‚in Nacht und Ver- sei das Suchen nach der neuen Kategorie, in der der un- zweiflung‘“ (309). So steht am Ende ‚‚im Grunde dasselbe Sein, das bedingte Anspruch Christi, jedem Menschen Schicksal von Weltanfang war, aber sich jetzt in der Verschiedenheit und und Entscheidung zu sein, sich fassen ließe, Aus diesen Fülle seines Inhaltes“ bewußt. ‚,Im einzelnen nur zum Teil selig, ist beiden Faktoren konstruiert er nun seine Entwicklung. es‘ doch als Ganzes selig. Es sieht den in Ewigkeit gefaßten Welt- plan. siegreich durchgeführt, Wie der Sieger seiner Wunden nicht Er unterscheidet vier Stadien. Das erste Stadium — das, was wir früher einfach als H.s Theologie betrachteten — achtet, vielmehr ihr Anblick seine‘ Siegesfreude erhöht, so ist es auch reicht bis vor die Einwirkung Spenglers. Das zweite mit der Siegesfreude Gottes und der Seligen mit ihm. Die Seligkeit wird erst zur Seligkeit im Hinblick auf die Schmerzen, die sie ge- bis vierte, in rascher Folge seit 1920 sich ablösend, kostet hat‘“. Wie verderblich der Hang zum Bösen — das bewußte führt von’der Kategorie des Schicksals (Spengler) über Tendieren zum Stoff — für die ist, welche ihm erliegen, auch das das Ungegebene und die Perspektive (Rickert, Schwarz) war mit Raum- und Stoffwelt „eine Notwendigkeit zur Erreichung des zum Transperspektivischem (Barth, Brunner). Zu Ende vom Sein sich gesteckten Weltzieles“ (310). sei die Bewegung noch nicht. Deshalb, weil die so Herrnhut, Th,”STeTNmM anD. zur Denkfrage gewordene Christusfrage immer nur vor- lösbar sei. Heim, Prof. D. Dr. Karl: Glaube und Leben. Gesammelte Auf- läufia u dieser Skizze der eigenen Entwicklung wird ein sätze u. Vorträge. Berlin: Furche-Verl. 1926. (680 S.) gr. 8°. Rm. 15—; geb. 18— Dritter zwei Fragen stellen müssen. Einmal, es liegt nahe, die drei letzten so schnell einander ablösenden Ders. : Das Wesen des evangelischen Christentums, Stadien als einziges, nämlich das einer großen noch 2., veränd. Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1926. (123 S.) kl. 8% = Wissensch. u. Bildung, 209. geb. Rm. 1,80., unentschiedenen Denkkrisis, gegen das erste zu stellen. Seitdem H. aus dem Lösungswege des ersteni Stadiums Karl Heim hat diese Sammlung seiner Aufsätze in herausgeworfen worden ist, ist sein Denken ein noch an- drei Gruppen geteilt. I. Naturwissenschaft, Philosophie gestrengteres Ringen als früher geworden. Dem Dritten und Religionsgeschichte (S. 31—153). II. Dogmatik und wird es so scheinen, als ob der Sinn dieser Krisis, Ethik (S. 155—512). III. Jugendbewegung, Kirche und das Ziel. dieses Ringens nur in der entschlossenen Mission (S. 513—680). Dem anzen ist eine Einführung Preisgabe des Versuchs, die Christusfrage als erkennt- (S. 11—30) vorangestellt. Ein Register ist nicht bei- nistheoretische zu lösen, sich erfüllen könnte. So- gegeben. dann, hat H. nicht die tiefste und mächtigste Ein- Der älteste Aufsatz des Bandes ist der bekannte Vortrag von 1905: „Bilden ungelöste Fragen ein Hindernis für den Glauben?“ Der wirkung auf sein Denken in .dieser Skizze übersehen, — die des Krieges? Mir scheint so, als ob ihm durch den jüngste ist der Th, L, Z.1925 Sp. 405 von mir besprochene Aarauer Vor- Krieg, je länger desto tiefer, eine konkrete Einsicht in trag von 1925: ‚„‚Das Gebet als philosophisches Problem.“ Etwa zwei die Drittel des ganzen Bandes bringt aus der Nachkriegszeit Stammendes, rt Jesu und ihren Gegensatz wider die Welt. er- Z.B. sind alle Abhandlungen aus der Zeitschr. f. Theol. u. Kirche wieder wachsen sei, wie er sie vorher so entscheidend und so abgedruckt. Doch sind auch alle wichtigen Äußerungen H.s zum und klar nicht besessen hat, und als ob er in dieser Ein- im Weltkriege hier gesammelt. sicht die Möglichkeit besäße, die Christusfrage anders Im. ganzen sind 28 Aufsätze gedruckt, Ich nenne im fo'genden denn als erkenntnistheoretische zu lösen. Vielleicht darf nur die wissenschaftlich wichtigsten außer den zwei eben erwähnten: man sogar sagen, daß sie für ihn im Grunde schon Zur Geschichte des‘ Satzes von der doppelten Wahrheit S. 73ff. — Zur Dogmengeschichte des Mittelalters S 98 ff. Der Zen-Bud- aufgehört hat, eine erkenntnistheoretische zu sein. Es gehört mit zur Wehrlosigkeit der Liebe Jesu, daß sie als dhismus in Japan S. 138ff. — Krieg und Heilstatsache S. 181ff. — ein lediglich im Gewissen wahrnehmbarer göttlicher Ottos Kategorie des Heiligen und der Absolutheitsanspruch des Chri- stentums S, 294ff. — Zu meinem Versuch einer neuen religionsphilo- Sinn, nicht aber als eine neue Denkkategorie zu uns sophischen Grundlegung der Dogmatik. 438 ff. — Das Missionsproblem kommt. Wäre Jesus Christus zugleich Weltformel im in den Kulturländern Ostasiens S. 653ff. Sinne ‘ des idealistischen Systembegriffs, so hätte er Eine wirkliche Besprechung ist unmöglich, es sei eine Herrlichkeit über sein Wort und sein Kreuz hinaus, denn, daß man in eine allgemeine Auseinandersetzung so wäre eben die Verkehrung des Osterglaubens ein- ineingehen wollte. Das ist getreten, die H. in seinem „Wesen des evangelischen mit H.s ganzer Theologie der Wert dieser Sammlung, da sie ein Studium von Christentums‘“ an der katholischen Kirche bekämpft. H .s theologischer Entwicklun bis hin zum gegen- Diese Wahrheit ist für H. wohl dadurch verdeckt, daß der Glaube als Gottesglaube allerdings erkenntnistheo- wärtigen Momente möglich macht. H. selbst hat deshalb in der Einführun über seinen Werdegang sich ausge- retische Beziehungen hat. Aber dies, daß der Glaube spröchen, Er stellt dabei voran seinen Zusammenhang Gott_gerade in Jesus Christus ergreift, fällt aus dem mit der studentischen Erweckun der Erkenntnistheorie und überhaupt jedem dem System- gsbewegung. Als Zeug- nis des eistigen Ringens, das in ihr gewesen ist, will willen zugänglichen Gebiete heraus. Die Herrlichkeit er seine ufsätze verstanden wissen. In der Tat trifft er Jesu Christi‘ wird ebensoweni wie in einem Weltreiche in einem Weltsysteme sich sichtbar machen lassen. damit denjenigen Zug seiner Arbeit, auf dem ihre Leben- digkeit beruht: er denkt als Seelsorger von Menschen, Von H.s schönem Buche über das ‚‚Wesen des evangelischen Christentums“ ist gleichzeitig die 2, Aufl. erschienen. Die einzige in denen die Denkfragen und die religiöse Entscheidung Änderung, auf die ich bei meinen Stichproben gestoßen bin, ist die Be- sich unentrinnbar ineinander geschlungen haben. Was richtigung eines Novalis betreffenden Irrtums der 1. Aufl. Kierkegaard. vom Theologen fordert, — daß jeder Ge- danke über Gott und göttliche Dinge auf die individuelle Göttingen. E. Mirsch Existenz bezogen sei —, ' ist von H. vermöge dieses Zu- Croce, Benedetto: Fragmente zur Ethik. Übers. v. Julius sammenhangs tiefer verwirklicht als von jedem Theo- Schlosser. Zürich: Amalthea-Verl. 1923, (303 S.) 89 ogen vor ihm (Chr. Schrempf vielleicht ausgenommen). Diese „Fragmente zur Ethik“ — Aufsätze, die Croce Das ist der Punkt, an dem er wahrhaft vorbildlich ist. seit 1915 in seiner Rundschau „La Critica‘““ veröffent- Das so im Allgemeinen Gesetzte faltet H. dann licht hat — sind, wie der Verfasser selbst bemerkt, nicht nach zwei Seiten auseinander. Einma1l sei für ihn der Versuche, eine Ethik zu schreiben, sondern schließen rückhaltlose Denkwille charakteristisch, der der Welt sich an seine Darstellung der Ethik („Philosophie der von Grund auf in eigenverstandenen Begriffen sich be- Praktik‘“) an und verdanken ihre Entstehun den ver- schiedensten Lagen, der Lesung eines Dic f ers oder mächtigen will. Der das Weltganze in eine Formel 383 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 14. 384 Philosophe n einem politischen Zwischenfall, einem Ge- wie fast überall, so auch in England, Okkultismus und Spiritismus wissenszwei f el und dergl. Wenn man bedenkt, daß spielen, und daß gar Gelehrte von dem Range des bekannten Phy- sie während der Gluthitze des Weltkrieges und seiner sikers Oliver. Lodge und andere sich damit befassen und ernsthaft der für eine wissenschaftliche Prüfung und Erforschung der betreffenden Leidenschaften und während des Siegestaumels Erscheinungen eintreten, so wundert man sich nicht, ja, man wird es ersten Nachkriegszeit geschrieben sind, dann muß man vielleicht bewillkommnen, daß in. Deutschland gleichfalls eine Zeit- die wahrhaft königliche Ruhe und Überlegenheit be- schrift ins Leben tritt, wie die, deren erstes Heft hier vorliegt. Dieses wundern, die diese Aufsätze, auch bei Betrachtung der entwickelt zunächst das Programm des neuen Unternehmens. Es will brennendsten Dinge und Ereignisse, atmen. Croce ge- und soll nämlich durchaus ‚,parteilos‘“, nicht für noch gegen vor- gehört zu den wenigen auswärtigen Denkern und Ge- eingenommen sein und nicht‘ allein die sogenannten „okkulten Phä- nomene‘“ sondern überhaupt die „Grenzfragen des Seelenlebens“ in Jehrten, die das, was sie von Deutschland an geistigen Betracht ziehen. Dann folgen eine Reihe von „Originalarbeiten: Gütern empfangen haben, auch zu einer Zeit aner- Max Dessoir „Hellsehen durch telepathische Einfühlung‘“; 2. Bohn- kannten, als diese Anerkennung gefährlich werden konnte. Nicht daß er irgendwie seinem Volk und Breslau ‚Zur Geschichte der Apporte“; 3. Ernst Darmstaedter „Die Alchemie“; 4. R. Tischner „Zur * Methodologie des Okkultismus“; seiner Heimat in den Rücken gefallen wäre — bezeich- 5. Alb. Hofmann „Zur Mechanik der Odstrahlen‘“; 6. Graf Carl v. nenderweise läßt er auch bei der Beleuchtung des Klinckowstroem ‚„„Mediumistisches“‘‘; A Hellwig „Psychologische Satzes, daß kein kriegführender Staat seine „Würde“ Glossen‘“ (zu einem viel besprochenen Berliner Okkultistenprozeß). in der sittlichen Bedeutun Dazu kommen Referate und Besprechungen, unter denen ’ein Bericht des Wortes gewahrt habe, über die Cou&6-Literatur auch Nicht-Okkultisten interessieren dürfte, Italien aus dem Spiel (S. 249 ff.) —, aber er verschmäht es, auf einmal zu beschimpfen, was er vorher hoch- Im übrigen setzt die Lektüre des Ganzen bereits eine gewisse Ver- trautheit mit dem okkultistischen Schrifttum voraus. Nicht jedermann geschätzt hat. Er weiß auch sehr gut, daß es nichts beispielsweise weiß eo ipso, was genau unter einem „Apport“ zu weniger als sittliche Minderwertigkeit war, wodurch verstehen ist. Deutschland den Weltkrieg „in nachdrücklichster Weise Was übrigens die „Parteilosigkeit“ des neuen Unternehmens verloren hat“ (S. 245). Darin irrt er freilich, wenn er, betrifft, so werden gewiß nicht alle sie als wirklich durchgeführt vielleicht unter dem Einfluß von unlauteren deutschen anerkennen. Wer es mit der Selbstprüfung ernst nimmt, ist sich ohne- Quellen, meint, daß „Einladungen, die Angebote der hin klar darüber, wie schwer erreichbar überhaupt völlig voraus- Vermittlung und des Friedens waren, von dem augen- setzungslose Objektivität in allen Stücken ist. Ein bekannter Militär, der auch im Kriege viel genannt wurde, sagte mir einmal, nachdem blicklichen Sieger übermütig zurückgewiesen‘“ worden er einer spiritistischen Sitzung beigewohnt hatte, es sei ganz interessant seien (S. 250). Das war in Wirklichkeit nie der Fall. gewesen; „aber ehrlich gestanden, der Himmel meines ‚Kinderglaubens Im Übrigen aber sind seine Ausführungen deutschen ist mir lieber als ein solcher, aus dem ich jederzeit herunter Politikern, namentlich „philosophisch“ angehauchten kommen muß, wenn unten einer mir klopft“. Ich bekenne, nicht viel unter ihnen, dringend zum Nachdenken zu empfehlen, anders zu denken. Auch bezweifle ich, was oft. behauptet wird, daß damit sie sehen, wie ein italienischer Philosoph, und die okkultistische Bewegung eine ges un de Reaktion gegen den Mate- wahrlich nicht der letzte unter ihnen, über diese Dinge rialismus sei. Eher das Gegenteil, urteilt. Ich habe diese olitischen Gedanken heraus- E. W. Mayer (Straßburg). e >9ießfn. n griffen und vorangestellt, weil sie uns Deutschen auf d er Seele brennen. Bei Cr. selber bilden ‚sie nur einen In Kürze erscheint: Einschlag in das bunte Gewebe der Betrachtungen und Erörterungen. Diese sind immer tiefgründig und geist- reich und. verraten .eine feine Beobachtung, mögen sie Die Innenstadt von Babylon von „Wünschen und Wollen‘, von „Gedankensünden‘‘, Merkes von „Vergeben und Vergessen‘“, von „Herz und Ver- nunft“ oder von was immer handeln. Wenn Cr. dem _ Von Dr. OSCAR REUTHER Philosophen „die Zweifel und Probleme, die Verfeine- Professor a. d. Techn. Hochschule in Dresden. rung, Erneuerung, Wiederherstellung der Begriffe‘“ als D E Aufgabe zuweist (S. 277), so arbeitet er selber uner- müdlich an ihrer Lösung. Man glaubt Seneca zu lesen, 47. Wissenschaftliche Veröffehtlichung der Deutschen und doch ist Cr. keineswegs Stoiker (S. 133). Aber er Orient-Gesellschaft. Das Werk gibt den ausführlichen Bericht über die Aus- gleicht dem römischen Philosophen auch darin, daß grabungen auf dem von den umwohnenden Arabern als er seine‘ ethischen Erwägungen immanentistisch anstellt und auf. jeden metaphysischen Unterbau oder Überbau „Merkes“ bekannten Teil des Ruinenfeldes von Babylon, der ein Stück der Wohnstadt umfaßt. Die Grabungen haben verzichtet. Wer darin einen Mangel erblickt, muß we- hier in ältere Schichten geführt, als sie sonst in Babylon nigstens zugeben, daß Cr. selbst sich mit dieser seiner erreichbar waren und einen Einblick in die Stadt der Innerweltlichkeit in schwerer und harter Zeit besser Chammurabi-Zeit und der nachfolgenden Perioden eröffnet. Hauptsächlich ist es aber das Babylon Nebukadnezars, das bewährt hat, als viele in Überweltlichkeit Schwelgende, mit zahlreichen Wohnhäusern, einem Tempel und einem Die Übersetzung, die Julius Schlosser dem Buche „seines großen Freundes‘“ angedeihen ließ, liest sich im allge- großen Teil des Straßennetzes ans Licht gekommen ist und meinen recht gut. Störend wirkt das häufige „als wel- ein klares Bild der Stadt des 6, Jahrhunderts und überhaupt eines babylonischen Stadtgefüges in einer Vollständigkeit cher“ (statt einfach „der‘“). S. 119: „Als Dante vor Augen führt, wie es bisher noch bei keiner Grabung seinen Blick über die Sterne und Planeten schweifen auf babylonischem Boden gewonnen werden konnte. Der 1äßt usw.‘“. Warum S. 249 „Nippon“‘“ gesetzt ist für zweite eil des Werkes behandelt die Gräber, die in den „Japan“, ist nicht einzusehen. S. 217 steht: „in Hamlet Ruinen der Häuser gefunden wurden. Zum ersten Male Shakespeares‘“; es muß natürlich heißen: „im Hamlet werden die Bestattungsformen in ihrem Wandel durch nahe- Shakespeares‘“, oder: „in Shakespeares Hamlet‘““. Bei den zu zwei Jahrtausende in lückenloser Aufeinanderfolge VOor- eführt. Die merkwürdige Vielseitigkeit der Totenbräuche, vielen Anspielungen und Anführungen aus den Litera- die an anderen Ruinenstätten des Zweistromlandes beobachtet turen der verschiedensten Länder unterläßt der Über- worden ist und vielleicht mit dem Wechsel in der Zusammen- setzer jede Handreichung. München. Hugo Koch, setzung der Bevölkerung zusammenhängt, hat sich auch für Babylon selbst bestätigt. Zeitschrift für kritischen Okkultismus und Grenzfragen des Etwa 272 Seiten Text. Mit 120 Abbildungen im Text Seelenlebens. und 95 Tafeln. 4°, Mit Unterstützung v. E. Bohn, A. Hellwig, R M A Klinckowstroem und R. Tischner hrsg. v. F Preis brosch. etwa Mk. 190 —; geb, etwa 200—. Baerwald. I Bd., i Heft. Mit 5 Textabb. Stuttgart: Enke 1925. (80 S.) gr. 8°. Veflag der J. C. HINRICHS’schen Buchhandlung, Leipzig Wenn man jetzt immer wieder hö_" und liest, welche Rolle, PE E A D-i>emnächste Numme r der ThLZ erscheint am 24. Juli 1926. B LO Verantworilich : Prof. D. E. H1rsc_h.l:l dt;t‘tir;g‘é;ll‚wBauratgerberstr. IS Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 51l. Jahrg. Nr.15. auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexempiare ausschließlich an den Verlag. 24. Juli 1926. —d Spalte Spalte Spalte Pädagogische und sprachwissenschaftliche Kolon, Die Vita S, Hilarii Arelatensis (Krüger). 396| Gregorovius, Wanderjahre in Italien Fragen des Hebräischen (Horst) (Wenck) C A EFE TE N 403 385/ Boehmer, Der junge Luther (Loofs). . . .397 Roeder, Ägyptisch (Wiedemann) 389| Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis Blätter zur bayrischen Volkskunde (Schorn- Kees, Toten glauben und Jenseitsvorstellungen u. d. Reformation (Bossert) 401 baum) a 00 S88 SE S ED E K FTE RS EN 404 der alten Ägypter (Leipoldt) 389| Jahrbuch für Brandenburgische Kirchen- Diener, Hunsrücker Volkskunde (Hashagen). 405 geschichte (Clemen) 14A6 dl SE 3E 405 The Annual of the American Schools of Oriental Ü Kobe, Die Reformation in der Grafschaft Weltschau des Katholizismus (Mirbt) Research (Sellin) a R e K 390 Wertheim (Bossert) 8 010 VD WK A Ar 402 Il Progresso Religioso (Koch) 405 Löhr, Untersuchungen zum Hexateuchproblem P 3: 402 Werner, Albert Schweitzer und das freie (Eißfeldt) d 20 24 8 WB A S DE B AT Ka Johannes vom Kreuz (Seeberg) Christentum (Schian) 407 Angela von Foligno. — Gesichte und Tröst- Kugler, Von Moses bis Paulus (Kittel) . . 393 En OE 402| Reiner, Wilhelm Steinhausen, der Künstler und- Freund (Beyer) 407 Peters, Das Trostbuch Israels, Isaias (Volz). 395/| Hoffmann ‚, Die griechisch-katholische Ge- Eberharter, Das Buch Jesus Sirach oder meirnde in Breslau unter Friedrich d. Gr. Hessen, Die Kategorienlehre Eduard von Mecletiabticues e RA E 396 (Koch) 402 Hartmanns (Kesseler) 408 Pädagogische und sprachwissenschaftliche Fragen des wenig ich nun die von mir vertretene Ansicht über die Hebräischen. von L. zu stellen beabsichtigt hatte, so sehr glaube ich In dem 2. Teil einer unlängst erschienenen pole- es begründen zu können, sie neben der L.’schen zu Gehör mischen Broschüre! greift Herr Prof. Leande r - Göte- bringen zu müssen. Leitender Gesichtspunkt war mir borg einige Fragen pädagogischer und sprachwissen- aus unmittelbarstem Konnex heraus die nicht zu leug- schaftlicher Art des Hebr. heraus, zu denen ich mir nende Not, die das Studium eines so in die Breite ge- erlaubt hatte, in meinen beiden Besprechungen über wachsenen Gebietes, wie es die Theologie heut ist, dem „Bauer - Leander, Hebr. Schulgramm. 1925“ Studenten bereitet. Für die immer steigende Zahl. der- (= Schgr) und „Bauer, Zur Frage der Sprachmischung jenigen Abiturienten, die ohne Vorkenntnisse des Hebr., usw. 1925“ in dieser Ztg. 1925.Nr. 16. und 18. eine Griech., ja gar Lateinischen das Theol.-Studium beginnen andere (teils überhaupt nur ändernde) Meinun Zzu ebr und es aus Geldgründen auch selten übermäßig aus- äußern, als sie die beiden um die Erforschung der Was ich dehnen können, ist diese Not noch weit bedrückender. Sprache hochverdienten Gelehrten vertreten. Die Theol. wird darum ein Recht haben, gegenwärtig an damals glaubte geltend machen zu müssen, sehe ich den Semitisten die Forderung zu stellen, daß auch er allerdings jetzt in L.’s Schrift in so verzerrter und ent- in der hebr. Vorbereitung der Studenten diese Lage an- stellter Form wieder — selbst der wörtlich zitierte erkennt und daß er trotzdem das Seine tut, um die Be- Satz ist aus dem Zusammenhang heraus nicht korrekt ge- schäftigung mit dem A.T. nicht illusorisch bleiben zu bracht —, daß ich aus dieser Wiedergabe schon be- lassen. Bei diesen Schwierigkeiten schienen mir für die greifen kann, weshalb L. nicht gelinde Vorwürfe gegen Gestaltung einer hebr. Schulgr. 2 Forderungen notwen- mich und diese Zeitung erheben zu müssen meinte. dig zu sein. Einmal solle man den Stoff auf das Not- Ein Recht zu eigener Verteidigung daraus freilich herzu- wendigste beschränken, ein „Normalschema‘“ vorführen. leiten, halte ich nicht für notwendig; umso weniger, als Bei der Beschäftigung mit dem A.T. möge dann der mein Dank für alles, was ich aus L.’s Schriften emp- Anfänger getrost über Ausnahmebildungen stolpern. fangen habe, dann leicht verwischt erscheinen möchte. Freilich unterschiebt mir hier L. in seiner Polemik die Nur weil mir an der Sache selbst liegt, möchte ich meine törichte Ansicht, als wolle ich es dem Exegeten zu- andere Ansicht über die angezogenen Fragen hier noch muten, in seinen Vorlesungen die Zeit mit der genauen einmal darstellen und das so, ıdaß hoffentlic nunmehr zu Aufklärung über solche Gelegenheitsformen zu ver- falschen Deutungen von mir aus kein Anlaß mehr schwenden. vorliegt. Wo ich in meiner Besprechung Anlaß I. Was die Fra gerade zu dieser Ausdeutung gegeben ‘habe, ist mir natürlich eine Ansic b n pädag. Art angeht, so steht hier schleierhaft. Im Gegenteil, wenn ich in jener Be- wider die andere oder besser: die sprechung unmittelbar folgend es für notwendig hielt, eine neben der andern. Herr L. hat seine Schgr. aus daß der Anfänger in aller Deutlichkeit auf vorhandene reifer pädag. Erfahrung heraus geschrieben; das ist größere Werke hingewiesen werde, so war für die gewiß selbstverständlich. Und wenn ich mir erlaubte, Frage, wie denn Gelegenheitsformen bekannt gemacht Wünsche, Einwände oder wie man es nennen will zu werden sollen, nur eine Folge sinngemäß abzuleiten: erheben, so geschah das weit weniger aus meiner eige- die für eine exeg. Vorl. zu fordernde sorgfältige gramm. nen, doch noch bescheidenen Unterrichtserfahrung her- Präparation des Textes soll — gerade für usnahme- aus, sondern vor allem deshalb, weil ich mich hier in bildungen — eine größere Gramm. nach dem Stellen- Übereinstimmung mit den Ansichten angesehener Orien- register hinzuziehen. B.-L.’s Schgr., die in die Sprache talisten und Alttestamentler wußte und noch weiß. So der -Genesis einführen will, nimmt für dieses eine Buch . 1) Leander, Prof. Pontus: Zwei Sachverständige für he- ene Arbeit ab. Mein Einwand wird aber dadurch nicht hl'äieche Sprachwissenschaft, Eine kleine Erwiderung. Halle a. S.: infällig. Denn ganz abgesehen davon, daß nicht jeder \“ ' Niemeyer 1925. (7 S.) 8%. Rm. —50. » Student Gelegenheit hat, mit der Genesis zu beginnen, f *\3fi \ 386 5} » S INS & 387 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr., 15. 388 —. auch. wenn ‚er durch die Schgr. mit den Gen.- man in DäW'I'1‘ ein \ wegen des Chireq zw. LJ und D. Formen vertraut ist, so bleibt er für andere Bücher des A.T. — und gerade die schwierigeren — doch- vielfach Wenn dann weiter, und so in unseren Druckaus- in Verlegenheit, ja die Schgr. hält es nicht einmal für gaben und von da allgemein, P. f. ausnahmslos unter der nötig anzugeben, wo und wie man sich dort orientieren Laryng. geschrieben wurde, so ist das nur möglich ge- soll. Ob es dann aber nötig war, die Gelegenheitsformen worden, weil man eben einen Diphthong hier nicht an- der Gen. aufzunehmen, bleibt Geschmackssache. — Fer- erkannte. Nach dem Sonanten vor der Laryng. gab es ner: die Berücksichtigung der hist. Vorstufen ‚bedeutet nur noch — als Ersatz für die korrekte Aussprache — eine außerordentliche Erleichterung für Aneignung und „Patachiertes Alef‘“. Mein Einwand gegen L. ist also Verständnis des Hebr. Das kann man immer aufs neue der: P. f. ist eine von den Masoreten künstlich gezüch- erfahren. Ich habe es deshalb auch nmicht unausge+ tete Erscheinung. Ursprgl. gab es P. f. überhaupt nicht; sprochen assen, wiederhole es auch hier ausdrücklich, erst spät kommt es auf, diphthongbildend aber nur bei daß gera äe.el die Nominallehre in der Schgr. eine vor- treffliche Darstellung gefunden hat. Für die Behand- Schreibungen wie |Tl‘_J_U‚ f:1_3_j‚‘1, ;ZW_‘-IQ u. a. Wer des- lun es Verbums sehe ich das aber nicht in demselben halb WE Bal., — *sich. an _ die letzte_ Ortho- Ma %ed geschehen, wiewohl hier schon ein weniges ge- graphie hält, muß auch die ihr zugrunde liegenden Auf- nügt hätte: eine für pädagogische Zwecke zugespitzte, fassungen mitmachen, die einen Diphthong hier. nicht starken Verbums. typisierte Darstellung des ursem. wollen. Schließt er ein Kompromiß, so muß er das, Schon eine einzige Paradigmentafel des ursem. starken was zur eigentlichen Charakterisierung des P. f. in einer Verbums (natürlich auch hierin nur das Notwendige!) er- Schgr. in Kürze zu sagen ist, anders formulieren. Keines- schien mir hinreichend, als das „mindeste‘“ (L. hat hier falls darf man so tun, als habe es einen durch P..f. ge- den Sinn der Sätze entweder nicht erfaßt oder nicht bildeten Diphthong zu allen Zeiten im Hebr. gegeben. verstehen wollen } Damit ist gewiß nichts Unmög- Das meine Ansicht unverzerrt. liches verlangt, D at es doch schon vor B.-L. einige 2.) Eine weitere Bemerkung in meiner Besprechung Schgr. gegeben, die Ähnliches haben. war notdürftig so formuliert worden: ,,. . Lautb. Schwa II. Wichtiger sind nun die drei herausgegriffenen in zwei aufeinander folgenden offenen Silben wird in der sprachwissenschaftlichen Punkte. Beim 1. handelt es sich ersten zu 1“ Das zweite wird aber nicht elidiert . . .“ um die Bedeutung des Patach furtivum (P. f.). Gegenüber Gewiss ist diese Formulierung nicht ganz lücklich. Aber darüber würde sich Herr L. wohl nicht den Verff. der Schgr. behauptete ich, P. f. könne nicht eklagen, ohne weiteres als diphthongbildend angesehen werden, es gibt er doch Schgr. $ 55, 2 die Regel: „u® + i° > ui® sei erst in spätester Zeit u. zw. zur Erzwingung möglichst korrekter Aussprache eingesetzt worden. Meine Behaup- für Fälle wie DE, 771 u &, die den tatsächlichen tung. Jautet.; also nicht, wie sie L. jetzt wieder- Prozeß doch auch nicht korrekt wiedergibt (Hist. Gramm. gibt: „der vokalische Gleitlaut, der zwischen dem So- nanten der Silbe und dem konsonantischen Auslaut der- $ 82g schweigt sich über den entscheidenden selben in gewissen Fällen eindrang, soll also keinen Punkt aus). In Hinsicht auf die Schgr. war meine obige Diphthong bilden‘“, oder gar in Kürze: „üa sei kein Formulierung jedenfalls mit einer Absicht gewählt, näm- lich die mir von L. ganz zu Unrecht vorgehaltene Ab- Diphthong“. Ich bestreite nur, daß solche diphthong- haften Fälle beim P. f. stets vorliegen. Daß diese Be- leitung ‘1‘_'1'[ < d‘b*re gerade dadurch auszuschließen, hauptun auch im Widerspruch zu Brockelmann, Grundri I 60 steht, war mir garnicht unbekannt. Sie diese Regel also nur auf Fälle zu beschränken wie steht dafür aber in umso besserer Übereinstimmung SO- wohl mit dem Befund der HSS und den Ansichten der m1335, O'3537, 7373 u: &‘ Sie sollte also _ nicht älteren Grammatiker wie mit dem Beitrag, der in B.-L.’s statt $ 11b’ stehen, sondern als Besonderheit da- Hist. Gramm. selbst (!) uns von dem besten Kenner nach. Für diese letztgenannten Fälle aber steht die dieser Dinge, Prof. Kahle, . egeben worden ist, S. Sievers’sche Theorie noch durchaus nicht unwider- 113f. Folgende Entwicklung ijegt vor. Der älteren sprochen da. Ich habe freilich schon vor Erscheinen Überlieferung ist ein P. f. gänzlich unbekannt. Im Cod. Reuchl. und mehreren ihm verwandten HSS findet es der L.’schen Broschüre eingesehen, daß man die Fälle 7373 usw. in der Erklärung doch nicht von D7 sich nur erst nach „i‘“. Es wird hier unter das ‘ ge- trennen kann und will darum auch meine da- setzt, also vor die Laryngalis, die ihrerseits dann — aln wie jedes } und > am Ende, das man konsonantisch zu sprechen forderte — mit Schwa versehen ist. In mallige Ansicht nicht weiter rechtfertigen. Naturgemäß diesem Falle liegt also in der Tat ein von Sonant und muß das Schwa auch nach tib. 7 „und‘“ elidiert sein. Gileitlaut gebildeter Diphthong vor. Einige weitere HSS Daß es hier später nach Analogie der unverbundenen haben diese Schreibung auch auf Fälle mit anderem Wörter wiederhergestellt worden sei (für die Schgr. Sonanten als „1“ ausgedehnt. Auch Abr. i. Esra kennt wäre auf 8 7e zu verweisen), ist ganz unwahrschein- diese Tradition (die entspr. Stellen aus Sefer Sachot ed. lich, Um noch einmal A, i. Esra anzuführen, so be- Lippmann 1827 findet man in Übers. bequem bei Ed. trachtet er Formen wie JN73 und OM7a in Köni Hist.-kr. Lehrgeb. usw. I, 661ff.; vgl. auch Wilens fy in ZAW 10925, S. 270f.). A. i Esra ver- der Aussprache als völlig gleich. Auch das Fehlen des wirft freilich nach Moznajim und Sachot die Setzung Meteg bei ] außer in einem Teil der HSS vor des Schwas unter der Laryng.; denn „die Laryng.. sind Chatef und in dem einen mir bekannten Fall Gen. 1, 18, weit und lassen den ihnen vorausgehenden Vokal weit spricht gegen die Wiederherstellung des elidierten Mur- sein‘“. Ja er will auch von einem diphthongbildenden melvokals. P, f. deshalb nichts wissen. So sagt er z. B. achot fol. 3.) Bei dem aus der Besprechung von „Bauer, Sprachm.‘“ angezogenen Punkt habe ich; um kurz sein 6b gelegentlich der Formen 71 und mYa) (Über- zu wollen, selbst meine Meinung gründlich entstellt. Fol- setzung nach König a. a. O. S. 674): „Und wenn der endes war gewollt. Man solle nicht die „Verdopplung“‘ Vokal Cholem bei 7 ist, und es ist Radikal, so ist es Gemination) als das Ursprüngliche hinstellen, son- stets ein silbenschließender Wahrnehmbarer, und man dern besser den Begriff des „gedehnten‘“ oder „langen“ ficgte im LESeCMH eEIN Natachıertes N Oinzd, Konsonanten verwenden, wie es ja auch Schgr. $ 34, und deshalb schrieben sie Patach zwischen den dem Hist. Gr. 8 58 geschieht. Damit habe ich also im Grunde nichts gegen Bauer gesagt, sondern etwas, was durchaus m vorangehenden Buchstaben und das 77‘. Ebenso läse in seiner Linie liegt. Ferner sollte betont werden, daß 389 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15, 390 das logisch-Primäre doch wohl der kurze Vokal sein altägyptischen Religion. zu führen, also bis zu den müsse, der (beim Nom. ja nicht durchgehends) die Totenpapyrus Rhind und bis zu dem demotischen ‚Toten- Konsonantendehnung begründete. Eine solche Konso- buche des Pamonthes. Für den Erforscher der helle- nantendehnung kann im Schriftbild zum Ausdruck ge- nistisch-römischen Religionsgeschichte, die für den Theo- bracht worden sein, kann aber auch — wie für das logen.ja entscheidende Bedeutung besitzt, ist es von un- Hebr. u. a. die ältere LXX zeigt — unterlassen worden geheurer Wichtigkeit, zu wissen, was von den Gedanken sein. Für konkrete Beispiele aus dem Hebr. wäre es und Stimmungen' der altägyptischen Religion um die ja auch mißlich, mit dem Begriff der „Verdopplung“ Wende unserer Zeitrechnung noch lebendig war. Und zu operieren, weil hier später in _ der masoret. Punk- hier hat der Ägyptologe das sicherste Urteil: er allein tierung Konsonantendehnung und Gemination völlig zu- kann sicher scheiden, was in den späten Texten alte sammenfielen. Hier wird ja die Konsonantendehnung (vielleicht unverstandene) Überlieferung ist, was neuer als Verdopplung dann so verstanden: „sie soll in Fällen, Erwerb. die von Tondehnung frei sind, den kurzen Vokal besser Was uns Kees bietet, ist saubere, überall an die zum Ausdruck bringen und ihn vor allem vor Vorton- Quellen herangeführte philologische Arbeit, die sorg- dehnung schützen‘‘. Das Beispiel des Hebr. sollte nur sam die verschiedenen Stufen der Entwicklung getrennt zeigen, daß der Begriff der ursprünglichen Verdopp- hält. Gegenüber der vergleichenden Religionsgeschichte lung in konkreten Fällen leicht mißlic werden könne, scheint der Verf. eine gewisse Skepsis zu bewahren. Ich daß ich es darum für empfehlenswerter halte, die‘ Termi- teile diese Skepsis nicht. Aber vielleicht ist sie in diesem nologie (und nur diese!) zugunsten des „langen“ oder „gedehnten‘“ Konsonanten zu ändern. vor uns ausgebreitet, ohne daß eine bestimmte Theorie Falle, ein. Vorteil. Das ägyptische Quellenmaterial liegt bei seiner Bonn. FAHOLST uswahl und Ordnung mitgesprochen hat. Nun ' kann jeder heraussuchen, was er braucht, und Roeder, Mus.-Dir. Günther: Ägyptisch, Prakt. Einführg. in die rüfen, ob seine eigenen Anschauungen an dem Tat- Hieroglyphen u. die ägypt. Sprache mit Lesestücken u. Wörter- 5 estande sich bewähren. Und wo Kees selbst eine Deu- buch. 2., verb. u. verm, Aufl. München: C. H. Beck 1926. (XVI, tung versucht, wie etwa bei den Hockergräbern, wird 100 u. 64* S.) 8° = Clavis linguarum semiticarum, pars 6, man seiner Deutung besonderen Wert beimessen: sie ist geb. Rm. 9—. Die altägyptische Sprachlehre mit Lesestücken und rein aus dem Stoffe genommen, nicht von einer Theorie beeinflußt. Wörterbuch von Roeder erschien 1913 in erster Auf- lage, 1920 wurde eine englische, durch einige kleine Einige Einzelheiten hebe ich aus dem ungemein reichen Inhalte heraus, die den Theologen besonders an- Zusätze erweiterte Übersetzung von Mercer veröffentlicht ehen. Die Theophagie in den Pyramidentexten wird (vgl. Theol. Lit. Zeit. 38 Sp. 609; 46 Sp. 249). Die Gram- 139 ff., unter wörtlicher Mitteilung der Belege, be- matik geht von den Studien von Erman und Sethe aus und stellt deren wesentlichste Ergebnisse knapp und handelt. Genau wird S. 146ff. die Notwendigkeit der übersichtlich zusammen. Auf diese Weise vermittelt Fa rituellen Reinheit erörtert. Auch an der so wichtigen sie dem Anfänger einen Einblick in die hieroglyphische e des Zusammenhangs von Frömmigkeit und Sitt- Schrift und Sprache und befähigt ihn, einfache Texte lich k eit geht Kees nicht vorüber. Und zu der weiteren Frage, wie sich die Religion zu den einzelnen Schichten in ihrem Zusammenhange zu verfolgen. Zugleich ge- der Gesellschaft stellt, bringt er wichtige Stoffe bei. währt sie eine Grundlage, mit deren Hilfe das. Stu- Leipzig. dium ’eingehenderer Sprachlehren und. grammatischer Joh. Leipoldt. S Einzeluntersuchungen in Angriff genommen werden kann. x The Annual of the American Schools of Oriental Research. Im Allgemeinen entspricht die neue Ausgabe der Vol. V. for 1923—1024. Ed. for the Managing Committee by Benjamin W. Bacon. New Haven: Yale University Press 1925. ersten, doch zeigen kleinere Umfassungen und Zusätze an verschiedenen Stellen die bessernde Hand des Ver- (XI, 120 S. m. Abb.) 4°. fassers, So sind im Verzeichnis der alphabetischen Zei- Das vorliegende Jahrbuch liefert einen erfreulichen chen mehrere ältere Deutungen der Hieroglyphenbilder Beweis für den Eifer, mit dem unter den Auspizien einer durch richtigere ersetzt worden. Erheblic vermehrt ganzen Reihe amerikanischer Universitäten und Semi- wurden die ispiele zu den einzelnen Regeln und im nare in den amerikanischen archäologischen Schulen in Zusammenhange damit den Lesestücken 8 neue Seiten Bagdad und Jerusalem, geleitet von ihren beiden tüch- beigefü tigen Direktoren Barton und Albright, gearbeitet wird. und das Wörterbuch entsprechend bereichert. e- Auch die Literaturübersicht ist weit umfangreicher Der Jahrgang enthält 5 Untersuchungen. Die erste vom Heraus- staltet. Das Werk hat in seiner ersten Fassung zahl- geber Bacon ‚,Eagle and Basket on the Antioch ‚Calice“ greift reiche Benutzer gefunden, es wird sich auch in der aus den Vvielen schwierigen symbolischen Darstellungen auf dem be- neuen Auflage bei dem akademischen und bei dem rühmten Becher von Antiochia, die der Forschung ja nmoch manches Selbstunterricht als vortrefflicher nutzbringender Leit- schwierige Rätsel vorlegen werden, eine heraus: den Adler auf dem faden erweisen. Korbe (gefüllt mit Brot und flankiert von 2 Weintrauben). Im Gegen- satz zu Dr. Eisen, der diese Darstellung einfach als ein Symbol TE H00n5 v A. Wiedemann. des am Christentum teilnehmenden römischen Reiches fassen will, vertritt B. den durchaus richtigen Gedanken, daß der Symbolismus Kees, Hermann : Toteäglauben und J;;lseltsvorstellungen der alten des Bechers der der syrischen Sonnentempel, in christlichem ‚Sinne gypter. Grundlagen u. Entwicklung bis z. Ende d. Mittleren umgedeutet ist. Und zum Erweise seiner These reproduziert er das Reiches, Mit 5 Abb. (davon 3 auf Taf.). Leipzig: J. C. Hinrichs reiche altorientalische Material, welches wir bereits für die symbo- 1926. (XI, 459 S.) gr. 80. Rm. 16.50; geb. 18—. lische Darstellung von Adler, Schlange und Korb besitzen. Wenn An guten Büchern über die ägyptische Religion auch nicht in allen Einzelheiten, so wird man B. in der Haupt- haben wir keinen Überfluß. Es fehlt insbesondere an sache nur zustimmen können. In der zweiten Abhandlung ‚,‚Cuneiform Parallels to Salomon’s tiefgrabenden Einzeluntersuchungen: Arbeiten, wie H. provisioning System“ bringt Dougherty eine Reihe sehr interessanter Schäfers „Mysterien des Osiris in Abydos‘“ und H. Parallelen aus neubabylonischer und altpersischer Zeit zu dem 1. Kön, Junkers „Götterdekret über das Abaton‘“ kann sich nur 4,1—20; 5,1—8 überlieferten salomonischen System, für die Unter- wenig zur Seite stellen. Da bedeutet das Werk von Kees haltung des Hofes durch Naturallieferungen einzelner, monatsweise eine freudige Überraschung. Es umfaßt den Teil der wechselnder Magazinstädte zu sorgen, über welche 12 Aufseher zu altägyptischen Religion, der für den Religionsgeschicht- wachen hatten. Die babylonischen Ausdrücke, die D. zu diesem Zwecke heranzieht, sind guppu *Korb, sellu Korb, bitanu Palast und ler und Religionspsychologen am lehrreichsten ist, den Susbuttum Empfangsdepot. Deutet er die verwendeten Texte richtig, Totenglauben. Leider bricht die Darstellung vorerst mit so wird man tatsächlich auf eine ähnliche Art der Proviantierung des em Mittleren Reiche ab. Aber Kees vers richt uns, die Hofes in Babylon wie in Jerusalem schließen dürfen. Fortsetzung noch zu liefern. Ich bitte h erzlich, diese Die dritte Untersuchung ‚„„Bahurim“ von Voigt erörtert die sehr Fortsetzung dann auch wirklich bis zum Ende der verschieden. beantwortete Frage, wo dieser uns besonders aus der Ge 391 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. 392 schichte Da@ids und Simeis (2. Sam. 15—17) bekannte Ort zu Buches liegende, also von ihm ganz unabhängige, Maß- suchen ist, Auf Grund einer sehr sorgfältigen Prüfung aller für die nahme, fällt eigentlich der Hauptgrund für die Identi- Lage in Betracht kommenden Indizien kommt V. zu dem Resultate, fizierung des Buches von 2. Kön. 22. 23 mit dem Deut. daß er nur auf dem südwestlichen Abhange des modernen Hügels Ras et-Tmim, nordöstlich vom Ölberge, gesucht werden kann. Auf oder seiner Grundlage dahin. Denn diese Identifizierung Grund einer persönlichen Anwesenheit auf dem Hügel im letzten gründet sich ja au die Annahme, daß es die Forde- rungen des Deut. seien, die in 2. Kön. 23, 4—20 durch- Sommer kann‘ ich nur bestätigen, daß der topographische Befund geradezu zwingend für diese Identifikation zı sprechen scheint; das geführt würden. Indes sucht der Verf. seine Hauptthese, einzige leise Bedenken, welches mir verblieben ist, ist das, daß ich daß unserem Deut. ein Buch von der Hand des Mose während meines allerdings nüur kurzen Aufenthaltes dort altisraelitische zugrunde liege, in erster Linie aus dem Deut. selbst zu Scherben nicht zu finden vermocht habe. Voigt, der vermutlich länger an Ort-und Stelle hat suchen können, versichert aber ausdrücklich: erweisen. So kann hier seine Auffassung von 2. Kön. 22. 23 unberücksichtigt bleiben. „The hillside is strewn with fragments of pottery belonging to Early Israelite, Seleucid and Roman times.‘“ Was aber seine Hauptthese angeht, so ist dazu Die in jeder Beziehung ausgezeichnete vierte Abhandlung von viererlei zu sagen. 1) Daß im Deut. von alten und ganz Carroll „Bitter and its archaeological remains‘“ bringt den Nachweis, alten kultischen und rechtlichen Anschauungen und daß die Lage des besonders durch den Aufstand Bar-Kochbas be- Sitten (Passa, Blutrache usw.) die Rede ist, leugnet kannt gewordenen Bether nirgend anderswo gesucht werden kann als in der Khirbet el-Jehud des heutigen Bittir. Der Name, die Lage, niemand, aber der Schluß von dem Alter vieler im Deut. bezeugten Anschauungen und Sitten Alll.ı das Alter ihre strategischen Vorzüge und die archäologischen Überreste spre- ihrer uns vorliegenden literar. Fixierung ist voreilig. Die chen in gleicher Weise dafür. . Zugleich bietet die Untersuchung die bis jetzt beste Aufnahme aller noch auf der Stätte sichtbaren Trüm- Bezeugung jener alten Anschauungen und Sitten im merreste der 'einstigen Geschichte dar. Man möchte nur wünschen, daß Deut. kann auch so erklärt werden, daß sie auch in späte- nun noch einmal der Spaten diese weiter in den Schoß der Erde rer Zeit noch lebendig waren, und daß daher ein Gesetz- hinein verfolgen möchte, geber der späteren Zeit auf sie eingehen mußte, Die fünfte Untersuchung von Cooke „The site of Kirjath-Jearim““ wobei er nicht selten festg rägte Rechtssätze auch bringt durch eine fleißige Darlegung der einstigen Geschichte dieses der Form nach übernehmen X onnte. 2) Neben sol- wichtigen Ortes der chivvitischen Tetrapolis und der Tradition über chen Anordnungen, die in der Mosezeit verständlich ihn die Erörterung über seine Lage zu einem definitiven Abschluß. Die im Jahre 1907 von Vincent über Robinson hinausgehend aufgestellte wären, stehen solche, die voraussetzen, daß Israel in Hypothese, daß jene Stadt in dem Hügel Deir el-Azhar, unmmittelbar Kanaan ansässig ist, und zwar schon geraume Zeit an- sässig 'ist, wie die über die Erntefeste in c. 16 und westlich von Qarjet el-Jnab, dem heutigen Abu goS, zu suchen ist, ist Es ist nur zu be- nach Lage, Gestalt und Scherbenbefund evident. die über die Asylstädte in c. 19. Zwar will der Verf. dauern, daß neue bauliche Anlagen auf jenem einer künftigen Grabung auch diese aus der Mosezeit verständlich machen, aber mancherlei Schwierigkeiten bereiten werden. seine Ausführungen sind hier, wie mir scheint, wenig Ich denke, diese Inhaltsangabe wird das im Anfang glücklich. 3) Liest man solche Anordnungen wie die ausgesprochene anerkennende Urteil über das uns in die- von c. 12 über die Giltigkeit nur eines Kultortes oder sem Jahrbuche Gebotene rechtfertigen. Wir sehen mit die von 14, 22—29 über die Art, wie der Zehnt an diesem einen Kultort darzubringen und jedes dritte großem Interesse den künftigen Veröffentlichungen ent- gegen. Jahr, seines Opfer-Charakters entkleidet, in den ein- Berlin, Ernst‘ Sellin. zelnen Ortschaften als Almosen zu verteilen ist, so wird ‚es alsbald deutlich: Hier handelt es sich um die Löhr, Max: Untersuchungen zum Hexateuchproblem 1I1: Das Durchführung eines neuen, der bisherigen Praxis ent- Deuteronomium. Berlin: Deutsche Verlagsgesellschaft f. Politik u. gegengesetzten, Grundsatzes, eben des rundsatzes von Geschichte 1925. (IV, 47 S.) 4°%. = Schriften d. Königsberger Ge- der Zentralisierung des Kultus an einem Ort, und d. h. lehrten Gesellsch., 1. Jahr, Heft 6. Rm. 3—. in Jerusalem, und darum, die gangbaren kultischen und In 2. Kön. 22. 23 wird von zwei ganz verschiedenen rechtlichen Bräuche diesem Grundsatz anzupassen. In Dingen berichtet, 1 von iner 627/6 geschehenen Reini- diesem Grundsätzlichen steckt das fürs Deut. Charak- ng des Jahwekultes durch Josia und 2) von der ins teristische. Hier muß man einhaken, wenn es sich Jahr 622/1 fallenden Auffindung eines Buches, auf darum handelt, den historischen Ort des Deut. zu finden. Grund dessen Josia einen Bund schließt und ein Passah Der Verf. aber bricht dies Charakteristikum heraus, in- feiert. Von dem ersten Ereignis handeln 23,4—20, von dem er es für spätere Zutat. ausgibt, auch‘ an Stellen dem zweiten der übrige alte Bestand von c. 22. 23. Das wie 14, 23. 24; 16, 5—7, wo es ganz fest mit der damals gefundene Buch ist, was es sein will, ein wirk- Umgebung verwachsen ist. Das bedeutet etwa dasselbe, lich altes, von Mose oder wenigstens aus der Zeit wie wenn einer aus einem Kirchenbuch der Refor- Moses stammendes, Buch. Es ist uns in der Grund- mationszeit das spezifisch Reformatorische ausscheiden lage von Deut. 12—26. 28 erhalten. Die alten, aus und den Rest dann als Dokument der alten Kirche hin- formalen und sachlichen Gründen in der Mosezeit denk- stellen wollte. 4) Der Verf. operiert viel mit allge- baren, kultischen und rechtlichen Sätze dieser Kapitel meinen Erwägungen darüber, was in der Zeit des Mose werden dem alten Buch zugeschrieben, während das denkbar sei; er führt auch — oft beachtenswerte — andere als spätere und späteste Zutat gilt. An diese Analogien aus anderen Gebieten (alt-assyrische Gesetze, Analyse werden dann bedeutsame Folgerungen ange- Maßnahmen Muhammeds u. a.) an. Aber die inner- schlossen, die nichts Geringeres zum Ziel haben, als alttestamentliche Begründung seiner These ist knapp dies, das sog. kritische Bild vom Gange der isr.-jüd. gehalten. Und doch muß der Verf. in seinem Kampfe Religions-Geschichte durch das der Tradition zu er- gegen das kritische Geschichtsbild für das der Tradi- setzen: „Aus dem Abbiegen von den ursprünglichen tion, wenn er siegen will, die entscheidenden Argumente Normen des von Moses gestifteten Jahwekultes resul- dem A, T. selbst entnehmen können. Kann er das nicht, tiert die priesterliche Reformbewegung, wie sie durch die so ist seine Niederlage vor dem besser gerüsteten Geg- Namen des Asa-Josaphat, Hiskias, Josias, Ezechiel, ner sicher. Denn das krit. Geschichtsbild beruht auf Reform- Esra repräsentiert ist Die priesterliche einer allseitigen Untersuchung der im A.T. vorliegenden bewe ng geht, in ihrem Charakter konservativ und Quellen. In der Erkenntnis, daß die Tradition über die traditionell, von einer schriftlich fixierten Thora aus, die Bücher des A.T. (der uns vorliegende Pentateuch von in ihrer Grundlage noch im Kanon vorhanden ist und Mose usw.) nicht zutrifft, suchen seine Vertreter in lite- auch annähernd wenigstens nachgewiesen werden kann.“ rarischer und historischer Untersuchung über das Wer- Bei der vom Verf., und vor ihm schon von anderen, den der altt. Literatur und den Gang der darin bezeu en vorgetragenen Meinung, das Stück 2. Kön. 23, 4—920 sei Geschichte Klarheit zu gewinnen. In diesem Bemühen d nicht, wie es bei seiner jetzigen Stellung scheint, ein wenden sie jeder Quelle und jeder Erscheinung gleich- Bericht über die durch das gefundene Buch veranlaßte mäßig ihr Interesse zu und suchen jeder ihren Platz Reform, sondern betreffe eine vor der Auffindung des zu bestimmen. Der Verf. hält auch seinerseits die Tradi- 393 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. 394 tion, wenigstens was das Literarische angeht, nicht scheinen solle, „an ein bestimmtes Zentralheiligtum, zu für zutreffend. Auch ihm ist unser Deut. nicht, wie dem man von allen Seiten herbeiströmte‘“. Dem wider- es die Tradition will, ein Buch von Mose, sondern er spricht das Altargesetz in Ex. 20, 24—26 mur schein- scheidet aus ihm eine Fülle später und ganz später Zu- bar. Dort ist keineswegs die ‚„Vielheit der Altäre und taten aus. Aber dem Geschichtsbild der Tradition traut Opferstätten gesetzlich sanktioniert‘“. Freilich die Deu- er doch, und er richtet nun sein Augenmerk auf die tung van Hoonackers, daß es sich um „Privataltäre für Teile der Quellen, die dies Geschichtsbild stützen Laienopfer zwecks der Hausschlachtung‘““ handle, lehnt können, die anderen werden als nebensächlich behandelt. K. ab. Eine solche „gleichzeitige Vielheit der Kultstätten Die dadurch bedingte Verkürzung des Materials soll hätte die Einheit und Reinheit des Kultus in kurzer Zeit durch jene allgemeinen Erwägungen und Analogie- zerstört‘“ (55). Vielmehr bezieht Ex. 20, 24 sich auf das Nun bedarf das, nur Schlüsse ausgeglichen werden. eine gesetzliche Heiligtum, an dem bei den groBen der den altt. Quellen entnommene, Geschichtsbild dringend realkritische Er- Jahresfesten der eine eherne Altar nicht genügte, son- belebenden Ergänzung durch dern durch zahlreiche Hilfsaltäre (vgl. 1. Reg. 8, 64) wägungen allgemeiner Art und durch Analogie-Schlüsse, ergänzt wurde. Die LA DDM ist daher zu belassen aber die Entscheidung darüber, ob das Geschichtsbild der Kritik: oder das der Tradition mehr Vertrauen ver- und zu deuten „im ganzen Bereich des Heiligtums‘“ (59). dient, wird doch von den alten Quellen aus gefällt wer- Eine Art Ergänzung hierzu bietet K. S. 88 ff., wo er vom den müssen, und hier ist des Verf. Position zweifellos Kultus der nachmosaischen Zeit handelt. In:; der. Tat schwächer als die seiner Gegner. muß hier die Theorie die Probe der Richtigkeit be- Halle;a. S; Otto Eißfeldt. stehen. Die Handlung Gideons in Richt. 6, 11—27 ist kein Opfer. „Auch die Wahl seiner mincha war nur ein Versuch“ (91). Freilich kann befremden, daß Gid. Kugler, Franz Xaver, S. J.: Von Moses bis Paulus. Forschungen Jahwe einen Altar errichtet. Aber es handelt sich in zur Geschichte Israels. Nach biblischen und profan-geschichtl., insbesondere neuen keilschriftl. Quellen. Münster i. W.: Aschen- Wahrheit nur um ein „Denkmal der Offenbarung und döMf 1922 (XVH: 095 S 4° Rm. 28—; geb. 33-—, Hilfe des Herrn‘“ (91). Leider vergißt K. zu melden, Dieses Buch ist erschienen 1922, geschrieben, wie wieso ein solcherDenkstein m3}9 = Schlachtort heißen aus dem Vorwort hervorgeht, zum Teil erheblich früher. Wer es heute bespricht — mir ist es erst im Dezember konnte. Auch das „Opfer‘“ Samuels in Rama ist gar kein 1925 zugegangen —, muß im Auge behalten, daß auf solches, sondern eine profane Schlachtung (99). Daß manchen Gebieten, die der Verf. bearbeitet, die Unter- er dort 1. Sam. 7, 17 einen Altar 737 errichtet, tut Da ’und' dort suchung inzwischen nicht gerastet hat. nichts zur Sache, denn es „läßt sich nicht beweisen, daß sind neue Fragestellungen aufgetreten. Ich erinnere zum er Opferzwecken diente‘“. — In eine eingehende Kritik Deuteron. nur an Hölscher und Östreicher und alles dieser Aufstellungen möchte ich nicht eingehen. ES was inzwischen für und wider diese beiden gesagt ist, genüge der Verweis auf meine unlängst erschienenen zu den Makkabäern an Willrichs Urkundenfälschungen „Gestalten und Gedanken in Israel‘“ Leipz. 1926, S. 511. und Kolbes jüngste Schrift. Mehrfach wird daher die 512. Gesundes ist mit Ungesundem gepaart. Zum letz- Frage nicht so zu stellen sein: haben Kuglers Aus- teren rechne ich die gewaltsame Mißachtung der Be- führungen heute noch überzeugende Kraft?, sondern: konnten sie 1922 nach dem damaligen Stard der ge- deutung von M37. Könnte K, sich entschließen, einer lehrten Forschung als zwingend anerkannt werden? vorgefaßten Meinung zuliebe nicht den klaren Tatsachen Natürlich trifft diese Bemerkung nicht das ganze Kugler- Gewalt anzutun, so wäre seine oft ganz gesunde Kritik an herrschenden Theorien viel wirksamer. sche Werk. Die 534 Seiten größten Oktavformates mit Das gilt in fast noch höherem Maße bei einem an- ihren fast 11/, Jahrtausende umfassenden Stoffen bieten dern Beispiel. K. hat sich vorgenommen zu beweisen, selbstverständlich auch eine Menge von Untersuchungen, daß die vielfach am Buch der Chronik geübte Kritik bei denen .die Forschung nicht mit so raschen Schritten im Irrtum sei und dessen Übereinstimmung mit Samuel weiterarbeitete wie in den genannten Fällen. Um dem Leser einen Einblick in den Reichtum des Werkes zu und Könige außer Zweifel stehe. Eine richtige Sisy- geben, nenne ich die Hauptthemen: 1. Einrichtung des phusarbeit, die K. mit höchst achtbarer Ausdauer und altisrael. und Technik des spätbibl. Kalenders (1—35); namhaftem Scharfsinn unternimmt. Aber auch hier kann 2. Zum Alter der wichtigsten bürgerlichen und kul- nur ein starker Mangel an offenem Sinn für die klaren tischen Gesetzesbestimmungen des Pentateuch insbe- Tatsachen über die Gewalttätigkeit seines Verfahrens sondere des P.C. (— 125); 3. Die Chronologie der wegtäuschen. 2. Sam. 24,1: „Und abermal entbrannte Könige von Juda und Israel und die Daten Ezechiels der Zorn Jahves gegen Israel, und er reizte DD David (— 200); 4. Die Hauptfragen der Bücher Esra und wider sie an, indem er sprach: Geh hin und zéihle Israel Nehemia (— 233); 5. Zur Glaubwürdigkeit der Chro- und Juda.‘“ Kann das Anreizen von Jahve ausgesagt wer- nik (— 300); 6. Zur Geschichte und Chronologie der Seleukiden und Parther, insbes. nach neuen keilinschr. den? Sicher nicht. „Er setzt den Menschen lediglich Quellen (— 344); 7. Chronologische und histor. Be- der Anreizung zur sündigen Tat aus (das soll MD ziehungen zwischen den beiden Makkabäerbüchern heißen!), führt ihn in Versuchung‘“, wozu Jac. 1,13ff. (— 414); 8. Daten der Erober. Jerusalems durch Pom- zitiert wird. Aber eine rechte Freude hat K. an diesem pejus, Herodes und Sosius (— 422); 9. Die Reise Eiertanz selbst nicht, und so zieht er vor zu übersetzen Pauli von Philippi nach erusalem und seine Gefangen- „und man reizte“.. Damit ist er aller Not enthoben nahme (— 458); 10. Chronologie im Jüd. Krieg des und ist der Weg frei für 1. Chr. 21,1, wo bekanntlich Flav. Josephus (— 496). 11 Nachträge. Es ist ebenso der Satan anreizt. „Allein man muß sich da doch die durch den einer Besprechung zustehenden Raum wie Frage stellen: wird es einem alttest. Leser wirklich ein- durch die mir zur Verfügung stehende Sachkunde aus- efallen sein, jenem Wort einen solchen modifizierten geschlossen, hier jede dieser zum Teil recht umfäng- S inn unterzulegen?“ (242.) Das sind Worte Kuglers lichen: Untersuchungen einer Würdigung zu unterziehen. selbst, mit denen er seine erste Deutung zurückweist. So beschränke ich mich auf einige wenige, die mir für Hat er nicht bemerkt, daß sie für die zweite ebenso le Eigenart und die Arbeitsweise des Verf. besonders gelten? — Gegen die Auffassung der Chronik nennt Charakteristisch scheinen. So mag den Leser interessieren, wie K, das Thema 2. Sam. 20, 25 f. neben Zadok und Abjatar auch (3 „Einzigkeit der Opferstätte‘“ behandelt (S. 52ff.). Das Ira den Jairiten Priester Davids. Aber „der Zusatz ndesbuch denkt in Ex. 23, 14—19 (34, 23—36) mit 72 zeigt an‘, daß 7D hier „nicht im religiösen, er Forderung, daß man 3 mal im Jahr vor Jahwe er- 395 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. 396 sondern im profanen Sinn zu nehmen ist‘“ (243) — näm- schrift angehängt ist usw.); die Überschriften sind sehr allgemein ge- halten. Der Schluß bringt Anmerkungen: Inhalt der einzelnen Ab- lich „als Mittler zwischen Volk und Fürst‘“ (244), An- walt des Volks bei der Krone (245). Das ist — man schnitte und sachliche Noten, alles. in gedrängtester Kürze. Jesaja ist kann es kaum milder ausdrücken — ad hoc aus den dem Verf. vor allem der Tröster seines Volkes; Verf. läßt in der Ein- Ich schließe mit zwei besondern führung zwar durchblicken, daß die Wissenschaft eine ‚,Deuterojesaja“- Fingern gesogen. und eine ‚,Tritojesajahypothese“ kenne, seinen eigenen Standpunkt läßt Kunststücken. . Die Chronik macht Samuel zum Leviten, er aber in einem eigentümlichen Halbdunkel; der Ungeschulte muß nach 1. Sam. 1,1 ist er Efrater ‘L'1‘_15R‚ d. h. einer denken, daß Vf. das ganze Buch (auch Kp. 24—27) in der Haupt- sache Jesaja zuschreibt. In der Tat kann ja Verf. nur unter dieser aus der Landschaft Efrat = Efraim. Aus der Schibbolet- Voraussetzung Jesajas Buch ein Trostbuch nennen und. annehmen, daß stelle Richt, 12,5 ermittelt K., daß der Abkömmling es dem Propheten um „„die religiös - sittliche ‚Menschheitsaufgabe Israels als Vermittlers der Lehre Jahwes für die Welt“ zu tun war. von Efraim Mann Efraims heißen müßte, dagegen Efra- ter nur den Bewohner der Landschaft bezeichnet (252 f.). Von dem vernichtenden Gerichtsernst, der unheimlichen Verstockungs- Grund: die Häscher konnten mit der Frage: bist du ein aufgabe des Propheten erfährt der unkundige Leser auf diese Weise naturgemäß nicht viel, Efrater? nicht die von Efraim Stammenden, son- Tübingen. P OTE dern nur die hier Wohnenden meinen, weil sie den letzteren (Leviten, Beisassen etc.) damit die Gelegenheit Eberharter, Prof. Dr. Andreas: Das Buch Jesus Sirach oder boten, durch „unbefangenes Ja‘“ ihre Unschuld zu be- Ecclesiasticus. Übers. u. erkl. 1.—3. Tausend. Bonn: P. Hanstein stätigen und dem Schibbolet nebst dem Blutbad zu ent- 1925. (VIII, 167 S.) 4° = Die heilige Schrift d. Alten Testaments, 0...Bd.,..5, Abt. Rm. 4.20, gehen. Die guten 42 000, die sich trotzdem abtun ließen, nur weil ihnen ein „unbefangenes Ja‘“ nicht einfiel! Das Buch scheint für weitere Kreise bestimmt zu Ssein. Der Aber für Samuel ist damit der Weg frei, daß er nur in Übersetzung ist der griechische Text zugrunde gelegt, weil der he- Efraim wohnhafter Levit war. Der Einsatz lohnt schon bräische nicht vollständig erhalten ist. Verbesserungen des Griechen ein kleines Opfer. nach dem Hebräer oder nach anderen Texten sind kenntlich gemacht, Eine besondere crux sind die Listen m. Chr. 9 ebenso Ergänzungen zum Griechen aus anderen Texten und Zusätze im jetzt überlieferten Griechen, Die Anmerkungen unter der Über- und Neh. 11, da sie die stärksten Ähnlichkeiten und setzung bringen eine fortlaufende Inhaltsangabe und Inhaltserklärungz, doch wieder überraschende Verschiedenheiten enthalten. ohne daß auf Einzelheiten eingegangen wäre; für ausgiebigere Wort- K. weiß auch hier Rat. Er beweist haarscharf, daß erklärung verweist Verf. auf die fachwissenschaftlichen Kommentare, beide weder auf dieselbe Vorlage zurückgehen noch So bleibt das streng Wissenschaftliche weg, auch die Begründung der nachexilisch sind. Es sind 2 selbständige Listen, die gewählten Lesarten, ja von Kp. 25 an ‚‚der Raumersparnis wegen“ eine aus der Zeit Josias, die andere aus der Zedekias. auch die Anführung von Texterweiterungen; ebenso vermißt man die Erwähnung der ausgemerzten und nicht übersetzten Bestandteile des Das wäre natürlich, wenn zu belegen, von’ höchstem Werte. Zuerst wird der Text von 1. Chr. 9,1f. vorge- griechischen Textes, die zu kennen mitunter von Bedeutung wäre z. B, nommen: Israel ließ sich in Register eintragen. Juda bei S0 ZT. Der einzige ausführlichere theologische Exkurs be- Die früheren Bewohner sind.... Man handelt bei Kap. 24 die Frage der Hypostasierung der Weisheit und mußte ins Exil. des Monotheismus im A.T. Die Einleitung zeigt, daß der Verf. muß sich wundern, wie dies den Exegeten Kopfzerbre- selbst sich mit gründlicher Gelehrsamkeit in seinen Gegenstand ver- chen machte (201). Der Gedankengang ist doch „offen- tieft hat. Er handelt hier vom Namen des Buchs, vom Verfasser und sichtlich‘“ ganz klar. Der 2. Satz meint: „durch die Weg- der Zeit der Abfassung (zwischen 187 und 171), von den Zeitver- führung der Judäer erlosch dieser Brauch.‘“ Warum hältnissen, der Textbeschaffenheit, dem kanonischen Charakter u. a. dies? Der Satz kann auch sagen wollen: infolge von Auch er glaubt, daß JS die Summe jüdischer Geistesarbeit und Herzensbildung. dem _ heidnischen Griechentum gegenüberstellt. Es ihr erledigt sich die Mitteilung für uns. Das entspricht viel besser dem sonstigen Sinn jener Formel. E nso hätte wohl noch schärfer betont werden dürfen, daß die Methode des aß die Erwähnung der „frühe- JS nicht polemisch, sondern positiv ist, daß JS seinen Glaubens- ist gar nicht gesagt, genossen den Reichtum ihres heimischen Besitzes vorführt, um in ihnen ren‘“ Bewohner die Beziehung des Folgenden gerade stillschweigend dem Fremden gegenüber das Gefühl der Überlegenheit auf sie beweise. Die spätere Nennung von weitern und Unabhängigkeit zu stärken. Auch in den Anmerkungen tritt zu Leviten neben den Tempelknechten spricht dagegen. tage, wie spärlich doch‘ im Grunde der Zusammenhang.des JS mit Dies alles ünter der Voraussetzun der Richtigkeit von dem Hellenismus, auch in der Form der Ablehnung, ist; nur bei M. Aber ein Blick in ® und in othsteins Ausführun- 3, 21—24;. .73 13,.. 29—31; .11,.34; 16,. 15.f.; .17, 25 f.; kann.. Verf. .yon Hellenistischem reden, und an allen diesen Stellen scheint mir der gen bei Kautzsch hätten K. belehren müssen, daß der Hinweis auf hellenistische Einflüsse sehr gesucht; einleuchtender Text viel zu sehr im argen liegt, um so wichtige Schlüsse, sind die Erklärungen aus sozialen und wirtschaftlichen Verhältnissen wie K. sie zieht, tragen zu können. Nun aber die Daten. der damaligen Weltlage z. B. bei 7, 17; 38, 31f. Nicht beistimmen In Chr. 9 wird als Tempelfürst Asarja, Sohn Hilkias ge- kann ich dem Verf. in der Bemerkung zu 7, 36, daß auch hier wie nannt. Das ist der Hohepriester, der als Nachfolger so oft der Gedanke einer Vergeltung im Jenseits in den Ausführungen des Hilkia unter Josia wirkte. Eine ganze Anzahl der des JS deutlich durchschimmere. Verf. selbst gibt anderwärts das Richtige an, und macht immer wieder darauf aufmerksam, daß die Priesternamen wie Zadok, Asarja kommen mehrfach z vor. Wer sagt K., daß es nur einen Hilkia gab? Eben- Anschauung des Siraziden _ diesseitig sei, vgl. B: 2344n so sicher weiß K., daß in Neh. 11 Seraja nicht etwa Trefflich ist in der Einleitung der geschichtliche Überblick über die Frage der Kanonizität und das eigene Werturteil in dieser Sache, Sehr jener Asarja selbst ist, wohl aber sein Bruder, weil er mit Recht reiht die katholische Kirche dieses Buch den alttestament- auch Sohn Hilkias heißt. Er ist seines Bruders Nach- lichen Schriften als ebenbürtig an. folger unter Zedekia. Auch diese Beweisführung ruht Tübingen. anz unsicherem Grunde, P Vl z au fi ugler hat als Astronom bei vielen einen guten KoTOn , Lektof’ Di/ B,' Benedikt, O: F: M.: \Die“ Vita Sı Hilaril Namen. Sehr oft argumentiert er mit astronomischen Arelatensis. Eine eidograph. Studie. Paderborn: F. Schöningh Daten, die nicht selten von namhafter Bedeutung sind. 1925. (V, 124 S.) 8%. = Rhetorische Studien, Heft 12. Rm. 8— (Viele von uns wären für zuverlässige Daten dieser Art Als Verfasser der Lebensbeschreibung des Hilarius dankbar.) Es ist zu hoffen, daß sie zuverlässiger sind, als von Arles gilt auf Grund von Pseudo-Gennadius vir, die im Vorstehenden gegebenen Proben von K.’s Arbeits- ill. 100 sein Schüler Honoratus, Presbyter in Mar- weise fürchten lassen. Leipzig. Rudolf Kittel. seille (vgl. etwa Schanz-Krüger S. 565). Kolon zeigt die Brüchigkeit dieser Annahme: dem chülerverhältnis widerspricht der Befund. Er ist geneigt, der Angabe Peters, Dr. Norbert: Das Trostbuch Israels, Isaias. Ausgew im Codex Arelatensis, die einen sonst unbekannten Re- u. übertr. Paderborn: F. Schöningh 1923. (162 S.) 8%. = Doku- mente der Religion VII. geb. Rm. 3.25, verentius (Pseudonym?, mir wahrscheinlich) als Ver- Einer Einführung folgte eine Auswahl von Texten aus dem fasser nennt, den Vorzug zu geben. Das bleibt natürlich Die unsicher. Aber der Nachdruck der Arbeit 1i auch nicht Jesajabuch in rhythmischer Übersetzung. Gedichte umfassen immer. große Abschnitte (z. B 15-2--31 „die große Strafrede“ hier, sondern in der musterhaft geführten © ntersuchung 2, 2—21 „Gottes Weg mit seinem Volk“; woran 4, 2—6 ohne Über- | über das literarische Genos der Vita. Ergebnis: es liegt 397 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. 398 _- der Vita in der Hauptsache das Schema des epideik- denken zuliebe zugestutzt; aber es ist beachtenswert, tischen Enkomions nach der iechischen Schulregel wie „sein Stoff‘“ ihm abgegrenzt worden ist. Es ist doch zugrunde. Eine treffliche Analyse der Schrift, mit rei- wohl die Folge einer sehr berechtigten Rücksichtnahme chen Seitenblicken auf Verwandtes, bahnt diesem Er- auf‘ die naheliegenden konfessionellen Bedenken, daß gebnis den. Weg; ausführliche Vergleiche mit der rhe- dieser _ Luther-Band nur den „jungen Luther‘“ behandelt, torischen Theorie und Praxis stützen es. Dabei fällt d. h. Luthers Leben bis hin zum Wormser Reichstage auch für am Wege Liegendes einiges Wichtige ab; z. B. und seiner Verbringung nach der Wartburg. ‚Jedenfalls für des Nepos Epaminondas, bei dessen Charakterisie- kann für diese Stoffbegrenzung nicht das ausschlag- rung der Verfasser Vorurteile der Forschung (Leo, in Allem gebend gewesen sein, was S. 388 hervorgehoben wird: Fraustadt) überzeugend zurückweist. Alles daß Luthers weiteres Leben nur im Zusammenhange mit ein specimen eruditionis, wie man es sich nicht besser der ganzen evangelischen Bewegung dargestellt werden wünschen möchte. könne, in der er „nicht mehr der einzige war, ' der Gießen. wirkte“‘, Denn wie sollten dann die Bearbeiter der E AA B A * LA} G.° Krüger. nächsten 5 Bände mit ihrer Aufgabe fertig werden? Haben doch selbst Friedrich d. G. und Bismarck nicht Boehmer, Heinrich: Der junge Luther, Mit 39 Abb. nach allein, als „die einzigen, die wirkten‘‘, das getan, was Holzschnitten u. Kupferstichen d. 16, Jahrhunderts. Gotha: Der ihrem Wirken seine weltgeschichtliche Bedeutun gab. Flamberg Verl. (1925). (394 S.) 8°%. = Die Deutschen Führer, hrsg. v. Erich Brandenburg, Bd. 1. Rm. 9—; geb. 12—. Das aber ist, wenn es auch in diesem‘Bande nicht ge- Eine neue, auf 6 Bände berechnete „Reihe von sagt wird, unbestreitbar, daß „der junge Luther‘“ im Biographien‘“‘ wird durch dies Buch eröffnet. Der deutschen Volke anders stand, als der Luther der Zeit Herausgeber des Ganzen, der bekannte Leipziger Histo- nach 1524. Daß selbst der Wormser Reichstag trotz des riker Erich Brandenburg, schickt deshalb diesem Ediktes gegen Luther noch keine Spaltun in der Nation ersten Bande eine kurze „Einführung“‘““ voraus. Nach bezeichnete, beweisen die Nürnberger R eichstage von 1523 und 1524; noch mit dem Gebannten auf der Wart- einem Hinweise auf die traurige Lage, in der wir Deut- burg hat bekanntlich selbst der erste Erzbischof des schen uns jetzt befinden, heißt es hier: „Wir wollen uns roßen Wollens und Reiches, Kardinal Albrecht, ein Zusammengehen sich aufrichten an den Vorbildern offen gehalten; und von dem Verhältnis des deutschen roßen Tuns, die unsere Geschichte bietet“‘. Deutsch- Volkes zu Luther hat bis zum Wormser Reichstage und and habe viele Persönlichkeiten hervorgebracht, deren noch etwas Tlänger, abgesehen von der spöttisch (?) Bedeutung in der Art ihres geistigen Seins und in den künstlerischen und wissenschaftlichen Werken liege, die übertreibenden Formulierung, das gegolten, was Döl- 1861 sie ihrem Lande und der Welt geschenkt hätten; und Jlinger sagte: „Vor der Überlegenheit und immer wieder müßten wir uns in ihr Leben und ihre schöpferischen Energie dieses Geistes bog damals der Werke versenken. Noch wertvoller aber seien uns jetzt aufstrebende, tatkräftige Teil der Nation demutsvoll die Gestalten, die uns ein Vorbild deutschen Han- und gläubig die Knie‘“ (a. a. O. 386). Nicht nur der kleine päpstliche Gesandte Karl v. Miltitz wußte, wie keit ihres delns gegeben hätten, und deren Größe in der Festig- populär Luther in Deutschland damals war; auch der ge- harakters, in der Stärke des sittlichen Wollens scheidtere Nuntius Aleander hat widerwillig dieser Er- und der Treue gegen ihre Aufgaben und Pflichten be- kenntnis mehrfach Ausdruck gegeben. Es ist zweck- stehe. „Wir haben nicht allzu viele solche Führer- mäßig, daß Boehmer noch 5 Seiten vor dem Schlusse naturen hervorgebracht; mit um so größerer Liebe seines Buches (S. 383f.) von der ehrenvollen Auf- wollen wir an denen hängen, die wir besitzen.‘“ „Daß nahme berichtet, die der schließlich bei der alten Kirche wir mit Luther beginnen, at seinen Grund nicht darin, verbliebene Abt von Hersfeld dem von Worms heim- daß es vorher keine große Menschen dieser Art in unserer Geschichte egeben habe.‘“ Aber die früheren kehrenden Luther bereitete (Enders 3, 154). stünden uns doch schon innerlich fern; auch wüßten wir Boehmers ganzes Buch macht diese Popularität Luthers in den Anfangsjahren der reformatorischen Be- von ihrem tieferen Seelenleben zu wenig, um sie innerlich wegung verständlich. Und Boehmer ist weit davon so nacherleben und nachempfinden zu können, wie es entfernt, dabei nur mit Luthers antirömischer Polemik zu notwendig‘ sei, wenn wir ein innerliches Verhältnis zu arbeiten. So klar er Luthers Ziele und die eines Hutten ihnen gewinnen wollten. „Und mit wem könnte man gegeneinander abgrenzt, so tief gräbt er, um den um- eine Reihe ‚deutscher Führer‘ besser eröffnen, als mit gestaltenden . Einfluß der neuen Gedanken Luthers dar- Martin Luther?“ „Der Große Kurfürst, der große König zutun; und, wo es am Platze ist, unterläßt er nicht, Friedrich und seine ebenbürtige Gegnerin Maria The- darauf hinzuweisen, daß heute auch unsere katholischen resia, der Freiherr vom Stein und endlich Bismarck sollen folgen.‘“ Diese Auswahl, so meint diese „Einführung‘“‘, Volksgenossen über das Alte hinaus sind, das damals werde sich selbst rechtfertigen. dahinfiel. Überhaupt habe ich* dies Buch, dessen Stärke u. a. darin besteht, daß es in Luthers „tieferes Seelen- Auswahl konfessionelle Bei dem hier vorliegenden ersten Bande können der leben‘“ meisterlich einführt, mit großer Freude und nken entgegengehalten wer- uneingeschränkter Bewunderung gelesen, bin auch über- den. Die : „Einführung‘‘ gedenkt ihrer nicht; und je zeugt davon, daß es viele Freunde sich erwerben geschickter der Bearbeiter dieses Bandes, der Leipziger wird, nicht nur unter denen, die bewußt evangelische Kirchenhisteriker Heinrich Boehmer, seiner Auf- Christen sind. s gabe sich entledigt hat — stark tritt hervor, welche Be- Für einen weiteren Kreis ebildeter Leser (und deutung Luther für das g am ze spätere Deutschland ge- Leserinnen) ist das Buch gesc R rieben. Und diesem habt hat —, desto weniger ist hier Anlaß, diesen Än- Kreise ist es yerständlich, so sehr es sich auf wissen- fang der Reihe zu bemängeln. Es hat eine Zeit gegeben — vor 100 bis 150 Jahren —, da auch von katholischen schaftlicher Höhe hält. Die reichen Zitate aus Luthers Werken sind, wenn den lateinischen Schriften ent- Volksgenossen Luthers Bedeutung für unser Volk willig nommen, verdeutscht, wenn den deutschen, in die Gegen- anerkannt wurde (vgl. O. Hegemann, Luther im wartssprache umgegossen, Nur vereinzelt begegnet katholischen Urteil, München 1905, S. 121ff., 142ff., man einem unübersetzten Jateinischen Worte (z. B. dem 149 ff.), und bekanntlich hat schon der Döllinger „Deinde te absolvo‘“ und dem „sono sonato‘“, S, 93), von 1861, der noch durchaus katholisch sein wollte, und die nicht ganz vermiedenen dogmengeschichtlichen Luther gelten lassen als „den „Größten unter den Deut- Fachausdrücke werden zumeist durch den Zusammen- schen seines Zeitalters‘“, als „den ewaltigsten Volks- hang hinreichend deutlich. mann, den populärsten Charakter, en Deutschland je Lutherschen Texte bei ihrer Gelegentlich haben die sessen‘““ Kirche und Kirchen S. 386 u. 10). Boeh- Umgießung in modernes mer hat nirgends seinen Stoff den konfessionellen Be- Deutsch auch eine behutsame, das Verständnis erleich- ternde oder dem Z-usamme_nhange sie besser einfügende 399 400 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. Umgestaltung erfahren. Man wird das zumeist nur nach der S. 120 behandelten „wohl ältesten‘“ Predigt billigen können. ' Doch wäre es m. E. besser gewesen, Luthers, die „in seiner: eignen Handschrift erhalten ist“, römischen Kritikern nicht den bequemen Anlaß zu übel- lange vergeblich gesucht, bis ich ahnte, daß sie in den wollenden Ergüssen zu geben, den S. 35 die (sachlich Scholien der Psaltervorlesung von 1513—15 stecke, und völlig berechtigte) Einfügung des „in Gottes’ Furcht“ in dort sie dann auch fand (WA IlI, 342ff.). Zweitens den Vers der Eisenacher Wirtin Luthers (WA Tischreden verwischt 'sich, wenn die Quellen nicht nachgewiesen VI, 265 Nr. 6910; Glosse zu Spr. 31, 10, E. A. 64, 113) und so oder im. Verein damit die Schranken unsers oder S. 278 die (nicht falsche, aber doch wohl auf allzu engem Verständnis des Satzes ruhende) Ersetzung des jeden nicht genau unterrichteten Leser der Unterschied Wissens erkennbar gemacht werden, naturgemäß für „ein Mann und ein Weib‘“ durch „ein Ehegatte“ in der zwischen dem, was sicher ist, und dem, was nur ge- bekannten Stelle des Sermons von guten Werken (W A ringere oder größere Wahrscheinlichkeit für sich: hat; IX 232,/22) ihnen ‘bieten /kann' (vgl. 1. Thess. 5, 22): und jeder. Fachmann weiß, wie oft wir bei dem Leben Der Allgemeinverständlichkeit des Buches dient auch seine des „jung&n Luther‘“, zumal in _der Zeit vor 1513, im durchsichtige, ja des Reizes nicht entbehrende Sprache. einzelnen auf ‘hypothetische Rekonstruktionen ange- Doch will ich, damit dies Urteil nicht der Schönfärberei wiesen sind. Nun bin ich freilich zumeist in der Lage, bezichtigt werde, nicht unbemerkt lassen, daß mir ein- dem, was Boehmer in dieser Art bietet, zuzustimmen ; zelne sprachliche Anstöße auf efallen sind (vgl. die auch da, wo es um mehrfach erörterte Verschiedenheiten R 191, nicht gleich übersehbare Bezie ungHdes. Jer‘ S der Auffassung sich handelt. Ich halte z. B. die Dar- Z# 11 ul und"des j,Dieser‘® S. 263 Z 14 v.'u.,/sowie stellung, die er von den Klosterkämpfen Luthers und die Notwendigkeit des Suchens nach dem Subjekt des von seiner innern Entwicklung bis 1517 gibt, obwohl er „bereue“ S. 235, Z. 21). Es werden auch nicht alle selbst sie nicht als sicher zutreffend ausgeben wird, Leser einen Reiz der Sprache auch darin finden, daß für besonders glücklich. Sie bringt das, was wir wissen, sie gelegentlich etwas burschikose Färbung hat (vgl. in einen klaren, straffen und glaublichen Zusammenhang, 8}108 Z 2 der normalen Durchschnittseuropäer“‘, und ein Widerspruch zu quellenmäßig Feststehendem S. 147, Z. 1f.: „Diesem Stande ist er wenig grün‘“, wird ihr schwerlich nachgewiesen werden können. Ähn- lich steht es mit dem in vieler Hinsicht zu Kolde zu- und daß sie von der Ironie bisweilen einen vielleicht all- S. 252, Z. 1 v. u.: „alte Weiber beiderlei Geschlechts‘‘) rücklenkenden, aber neue Farben mischenden Bilde zu ausgedehnten Gebrauch macht (vgl. das „freund- Friedrichs des Weisen, das B. bietet. Doch nur ein Ver- nachbarlich‘“ S. 62, Z. 3 v. u., die „beneidenswerte Gabe““ such eigner gleich ausführlicher Darstellung könnte S. 99, Z. 3, das „leider“ S. 170, Z. 10, u. S.223, Z. 2 darüber gewiß machen, daß in diesen und äÄhnlichen V.'wl. sowie das '„einsichtsvoll‘“ S. 312,Z. 10’v. u.). Fällen alle Überlieferungsdaten verwendet sind. Eben- Doch ist das Buch, so zweifellos es an einen weite- so ‚glaube ich,. daß :auc @Qr 1SaL2s VOM an e- ren Kreis sich wendet, wahrlich nicht nur deshalb wert- schärftes Auge Boehmer schwerlich wesentliche Ver- voll, weil es diesem allgemein anerkannte wissenschaft- sehen wird nachweisen können. Aber nicht nur inbezug liche Erkenntnisse vermittelt. Boehmer verfügt über auf manche Einzelheiten (z. B. inbezug auf die Lage so große Gelehrsamkeit und besitzt eine so gute Kennt- von Luthers Studierstube, vgl. S. 90) übersehe ich viel- nis der Quellen, einschließlich der neuerdings erst er- leicht nicht die ganze Überlieferung; und ewiß kann schlossenen, daß er auch den Fachgenossen (wenn auch es mir auch bei Wichtigerem — Kleinigkeiten, die vielleicht mit Ausnahme von O. Scheel) Neues zu mir Bedenken geweckt haben, lasse ich beiseit — ent- sagen weiß. Nirgends geht er in ausgefahrenen Ge- gangen sein, daß B.’s Darstellung eine Berichtigung er- leisen; überall merkt man, daß er das, was er sagt, selb- trägt oder erfordert. Dieser Zurückhaltung des Urteils ständig — doch natürlich nicht unter Vernachlässigung würden engere Grenzen gezogen sein, wenn die Nach- der Literatur — aus den Quellen erarbeitet hat; und eine prüfung durch Nachweisung der Quellen erleichtert in reicher Welt -und Menschenkenntnis (die S. 234, wäre. Für eine neue Auflage, die das Buch ewiß er- Z. 12ff. der Darstellung fast einen komischen Anstrich leben. wird, ist das mein Hauptwunsch, da Anmer- gibt) sowie in vielseitiger Bildung wurzelnde Fähigkeit kungen beigegeben werden. zu neuen Fragestellungen und zur Auffindung neuer _ Eine neue Auflage wird eine „verbesserte““ auch dadurch Gesichtspunkte hilft dazu, auch dem, der den Stoff werden können, daß den Druckfehlern ihr unvermeidliches Dasein kennt, seine Behandlung fesselnd und Ilehrreich zu noch mehr eingeengt wird. Auf S. 164 sind ihrer neben dem ‚„inter- machen. Nur eines wird jeder Fachmann bedauern. essierte‘“ statt ‚interessierten“ (Z. 9 v. u.) nicht weniger als. drei, die freilich einem Setzerversehen entstammen: Z. 13, 14, 15 sind die Dies nämlich, daß die Quellen auch da, wo der Zu- Anfangsbuchstaben der Zeilen E u d in die Reihe d E u verschoben sammenhang in der Hinsicht stumm ist, nicht nach- worden; S. 304, Z. 6 v. u., ist statt ‚„,Stellung“ offenbar „,Stellen“ zı gewiesen sind. Hätten solche Nachweise die nicht fach- lesen; S. 196, Z. 4, ist aus „,habitior et robustior‘“ (Enders I, 192, männisch gebildeten Leser gestört? Ich bin der viel- 12f.) ein ‚,habitiorte robustior‘“, S. 248, Z. 19, infolge einer An- leicht ketzerischen Meinung, daß Anmerkungen den gleichung an Z. 18 aus der Zahl 1100 die Zahl 400, und S. 180, „weiteren Leserkreis‘“ nicht beunruhigen. Selbst ıdann Z 9, aus dem ‚,Jetzerhandel“ ein in seiner Umgebung rätselhafter nicht, wenn sie unter dem Texte gebracht werden; und „Ketzerhandel‘“ geworden. Das ‚‚läd‘“ S. 176, Z. 11 v. u., ist zwar nur dort wünschte ich sie (ohne den häßlichen Zeilen- wohl kein Druckfehler, denn auch S. 235, Z.'25 findet es sich; aber „lädt“ ist dennoch richtiger. — Ebenso würde m. E. die neue Auflage absatz!), nicht, zusammengeballt zu einer unübersicht- nur gewinnen, wenn der Hinweis auf Ecks „sachkmundige Be- lichen Masse, in einen AÄAnhang verwiesen, den man merkungen über das schlechte Leipziger Bier und ‚die geilen Venus- hundertmal verwünscht, wenn man bei 100 Anmerkungen schwestern in der viel liebenden‘.Stad.t‘“ (S. 262;..die 100mal durch das Aufsuchen der inbetrachtkommenden Sperrungen rühren von mir her) verschwände; denn er sieht aus wie Anhangsseite geärgert wird. Jedenfalls hat das Fehlen eine Verdächtigung der Art, die römische Zolibatäre lieben. Auch eine aller tellennachweise einen zwiefachen Nachteil ge- Nachprüfung der Bilder möchte ich für eine Neuauflage empfehlen, habt. Erstens tritt das, was an Quellen neu herangezogen Denn mehrere von ihnen (so die auf S. 185, 199 281, 293, 301, ist, nicht als solches hervor. Wer die Quellen nicht alle 361, 379) haben auch ihrem Gegenstande nach mit der Zeit bis im Gedächtnis.hat — und wer ist in der glücklichen Mai 1521 nichts zu tun; andere (S. 219, 256, 332, 370 und auch 385) sind rein erdichtete Darstellungen des in die Zeit bis 1521 hinein- Lage? —, kann jetzt in Zweifelsfällen das Neue erst gehörigen Gegenstandes; und an Stelle des von Cranach’s Kupferstich feststellen, wenn er durch Koestlin’s viel zu all- von 1520 abhängigen‘ Holzschnitts (vgl. J. Ficker in der Zeitschrift gemein gehaltene Anmerkungen sich hindurchgearbeitet für K.G...der Prov. Sachsen XVII, 1920, S. 1ff. und XX, 1924, S. hat. Wenn viele Forscher sich häufiger diese Mühe 133ff.) würde m. E. jener Cranachsche Kupferstich selbst als Titel- machen, kommt in Summa soviel verschwendete Zeit bild mehr an seinem Platze sein. heraus, daß — denn Zeit ist Geld — auch die Verteue- Halle a. S Friedrich Loofs. rung des Drucks durch die Anmerkungen nicht gegen Z B. habe ich n sie ins Feld geführt werden kann. 401 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. 402 Zwingliana. Mitteilungen Z. Gesch. Zwinglis u. d. Friedrich des Großen (12. Junmi 1758) mit, wonach der Prinz reumütig‘ Reformation, 1925 Nr. 2. Zürich : Berichthaus. Pri} 150; und gläubig und nachdem er seinen Feinden vergeben verschieden ist, Endlich schildert Eberhard Teufel nach Akten des Herrnhuter Die Schaffhauser Ehegerichtsordnung von 15209, welche Jakob Wipf mitteilt, zeigt, wie schnell die Archivs die Beziehungen zwischen Herrnhut und Sorau in der Nieder- lausitz 1727—1745; das kirchenfeindliche Auftreten des im August bischöfliche Jurisdiktion von der Obrigkeit ersetzt wurde 1727 von Zinzendorf entsandten Christian David hat die Verstimmung und wie streng diese vorging. . Die fünf Mitglieder des der Sorauer Pietisten gegen Herrnhut verschärft. Ehegerichts waren dem kleinen Rat entnommen, ein Zwickau i, S O. Clemen. Laie war Obmann, ein Pfarrer Mitglied. Seit 1561 wurde die Ordnung alljährlich von der Kanzel verlesen, Kobe, Pfr. F.: Die Reformation in der Grafschaft Wertheim. Das älteste Protokoll geht von 1530—37. Hurerei bei 1524—10924. Zum 400jähr. Bestehen d. evang. Kirche daselbst, Weltlichen und Geistlichen wird scharf bekämpft, Ehe- Wertheim a. M.: E. Buchheim Nachf. in Komm. 1924. (X, 68 S. bruch mit Bann, Ausschluß vom Abendmahl, Amt und m. AbbA3 Tal.) Qn 8 Rm. 1.50. Pfründe, mit Haft und Geldbuße bestraft. — O. Er- Die schon in annähernd 2000 Stück abgesetzte hard veröffentlicht Zwinglis Brief an den Rat von Geschichte der Reformation in der Grafschaft Wertheim Kempten vom 6. März 1530, in dem sich Zwingli über ist flott und volkstümlich geschrieben. Auf Grund der die Verdächtigu des Kemptener Predigers Joh. Seger, n % Es Literatur und handschriftlicher Aufzeichnungen von H. als habe er in arburg nachgegeben, beschwert. Rud, Kobe erzählt er von dem Grafen Georg und seinen a lt Kempten für seine Sache zu gewinnen. So zeigt der B rief die Auswirkung des Marburger Gesprächs im Helfern Jakob Strauß und Franz Kolb, vom Bauernkrieg — und von Eberlin von Günzburg; der Ausgang des Wert- Süden, Die Buchdruckerarbeit Froschauers in der heimer Grafengeschlechts und der Übergang Wertheims Fastenzeit 1522 galt, wie G. Kuhn nachweist, der an das Haus Löwenstein gab der von Würzburg be- Fertigstellung der von Leo Jud übersetzten Paraphrasen triebenen Gegenreformation Gelegenheit zu scharfen Ein. des Erasmus zu den Paulinen für die Frankfurter Messe, griffen und führte zu schweren Kämpfen um die Exi- Die Arbeit drängte, das Fasten wurde unterlassen ; damit stenz der evangelischen Kirche bis 1648 bezw. 1674. war der Anlaß zum Fastenstreit gegeben. — Zu Zwinglis Beigefügt ist der Wertheimer Ratschlag vom Jahr 1524, französischen Bündnisplänen äußert sich W. Köhler. das erste evangelische Bekenntnis der Stadt Wertheim, Scharfsinnig weist er nach, daß die Epistola Huldrici Zwin verfaßt von Franz Kolb. Es wäre erwünscht gewesen, li de foedere Gallico (bei Schuler-Schulthess 8, wenn nicht bloß die Herrschaft und die Stadt, sondern 416 f E .) nicht schon Anfang 1530 ausgearbeitet ist, wie auch die Dörfer etwas mehr berücksichtigt und wenig- Max Lenz in „Zwingli und Landgra Philipp‘“ (Zeit- stens ihre ersten evangelischen Pfarrer mit Namen und schrift für Kirchengeschichte Bd. 3, 1879) annimmt, Heimat genannt worden wären. Auch die Geschichte sondern erst im Juni 1531 übergeben wurde, während der Klöster hätte ausführlicher sein dürfen, ohne daß die am 22, Febr. 1530 Zwingli dem französischen Gesandten Volkstümlichkeit gelitten hätte. nur einen schnell verfaßten, jetzt verlorenen Entwurf Horb. G, Bossert. überreichen ließ. Der Plan war auch gegen die fünf katholischen Orte gerichtet, sehr zum Verdruß der auf Johannes vom Kreuz. Des Heiligen Johannes vom Kreuz sämtl. ein Schiedsgericht‘ bedachten Züricher, deren Zaudern Werke in 5 Bdn. Neue deutsche Ausg. v. P. Aloysius ab Zwinglis Absichten ebenso vereitelte wie die Zurück- Immac Conceptione u. P. Ambrosius A. S. Theresia. Bd. 2 u. 3. haltung der Franzosen. — Hy Spricht; =sich.; aus München: Theatiner Verl. 1924, (XVI, 186 u. IV, 141 S.) 8°. über den lücklichen Fund Schottenlohers in der Mün- 2: Rm. 4.50; 3: Rm. 4.30. chener* Bibliothek, wonach Zwinglis letztes Geistes- Es war an der Zeit und ist erfreulich, daß die Werke des erzeugnis sich ausweist als ein edicht zur Verherr- Joh. vom Kreuz aufs Neue in deutscher Übersetzung erscheinen und so einem weiteren Kreis von Interessenten in einem Augenblick zu- lichung der von Zwingli erreichten Vereini ng zwischen Zürich, Straßburg, Hessen, Konstanz und Be rn; es sollte gänglich werden, in dem man die Bedeutung der viel zu sehr ver- in Froschauers Wandkalender von 1532 erscheinen. nachlässigten, strengen und herben spanischen Mystik schärfer sieht ıUund sich hoffentlich auch von deutscher Seite aus ihr ernsthafter Fünf Tage vor seinem Tode brachte Zwingli dieses Ge- als bisher zuwenden wird. Soviel ich urteilen kann, sind die bisher dicht selbst noch in die Druckerei seines Freundes. Der vorliegenden Bändchen , die übrigens auch geschmackvoll gedruckt Kalender wurde vernichtet. — Friedrich Hegi ver- Bedauerlich ist und ausgestattet sind, sorgfältig und gut übersetzt, Ööffentlicht ein Bildnis des Bischofs Hugo von Konstanz nur, daß das 1924 erschienene französische Werk von Jean Baruzi, aus einer in Donaueschingen befindlichen Predella und Jean de la Croix et le probleme de l’experience mystique nicht mehr bespricht die bis jetzt bekannten Porträte dieses Kunst- benützt worden ist, weil dort von der ‚,Liebesflamme‘“ wie auch übri- freunds. gens vom „geistlichen Gesang‘“, wie mir scheint, bewiesen wird, daß Horb, G, Bossert. die zweite Redaktion dieser Werke, die in die spanmische kritische Aus- gabe aufgenommen ist, und die auch die vorliegende Übersetzung hat, eine apokryphe Trivialisierung ist. Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg. im Breslau. Auftr, d. Vereins f Brandenburg. Kirchengesch. von Walter E: Serberg. Wendland. 20. Jahrg. Berlin: M. Warneck 1925. (190 S.) 89, Angela von Foligno. — Gesichte und Tröstungen der seligen Auch dieser Jahrgang zeichnet sich. durch Mannigfaltigkeit und Angela von Foligno. Nach ihren eignen Worten aufgezeichnet von Bedeutsamkeit der Beiträge aus. Wilh. Schubring Vveröffentlicht Bruder Arnaldus, O. F. M. Aus d. Latein. neu übertr. v. Jan van den Arend., aus den Akten der Berliner Propstei das lange vermißte Antwort- 1.—4. Tsd. Mainz: Matthias-Grünewald-Verl.; schreiben des Kurfürsten Joachim II., Frankfurt a, M. 8. März 1539, Auslfg.: H, Rauch, Wiesbaden, 1924. (165 S.) kl. 8%, = Religiöse auf die Bitte des Rats von Berlin und Cölln vom 15. Febr. um Frei- Geister, Bd. 15. geb. Rm. 2.40. gabe des Abendmahls unter beiderlei Gestalt auf Ostern. Viktor In, soviel ich sehe, guter Übersetzung wird uns hier das be- Hero1d bringt den 1. Teil einer umfänglichen Arbeit: „Zur ersten rühmte Dokument der Frömmigkeit der Angela von Foligno darge- lutherischen Kirchenvisitation in der Mark Brandenburg 1540—45*“, boten, das für die Franziskanermystik des 13. Jahrhunderts wie für enthaltend die Voraussetzungen und Ergebnisse der Visitation. Gn die Erscheinung der Mystik überhaupt so wichtig ist. Kurze An- Otschke ediert 14 Briefe des Feldpropstes Lampert Gedicke aus merkungen des Übersetzers und ein knappes Nachwort, das die bis- den Jahren 1724—1730 an den Gothaer Kirchenrat Ernst Salomo herigen Ausgaben registriert, sind beigegeben. Cyprian, neben dem Dresdener Löscher den Führer der Iutherischen Breslau. Orthodoxie, Zeugnisse für den furchtsamen Widerstand der Luthe- E 5 S„eAeberg. Fischen gegen die Unionsbestrebungen des Königs, mit interessanten Urteilen auch über Francke und Spener. Curt Horn bietet den Hoffmann, Prof. D. Georg: V_Die gri; chisch-katholische Ge- 2. Teil seiner Abhandlung über die patriotische Predigt zur Zeit meinde in Breslau unter Friedrich d. Gr. Breslau : W. G. Korn 1925, (107 S.) gr. 8°. Rm. 3.50. Friedrichs des Großen, den schlesischen und ostpreußischen Prediger- is umfassend. A. Parisius teilt den ausführlichen Bericht des Noch während des ersten schlesischen Krieges war Oranienburger Ilutherischen Ortsgeistlichen über die Iletzten Stunden Friedrich II. darauf bedacht, zur Erweiterun der schle- Prinzen August Wilhelm von Preußen, des nächstältesten Bruders sischen Handelsbeziehungen eine Messe in B reslau ein- 403 404 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. zurichten, und im Zusammenhang damit kam es zu der Päpste des Mittelalters erforscht hat, wird wissen, den ersten Verhandlungen über eine Ansiedlun griechi- wieviel er ihm zu verdanken hat, wieviel er Anderen scher Kaufleute in Schlesien und- ihre gottesdienstliche zu tun hinterließ. Es ist wohl bezeichnend, daß Paul und seelsorgerliche Betreuung. Bei zwei nach einander Kehr, der einen guten Teil seiner Lebensarbeit der Ge- auftauchenden, mehr unternehmungslustigen als zuver- schichte der Päpste im. Mittelalter gewidmet hat, G. lässigen höheren griechischen Geistlichen knüpfen sich an seinem hundertsten Geburtsta in einer Festrede hat daran die kühnsten Träume von einem künftigen Bi- feiern mögen. — Die sechzig Bildtafeln, die den Band schofs- oder Erzbischofssitz in Breslau mit Kapitel, schmücken, sind in Stichen‘ zur' Hälfte : dem : seltenen reichlicher Ausstattung und verschiedenen Vorrechten, Seit Werke von Audot, 1’Italia (Torino 1837) entnommen, Die Wirklichkeit war wesentlich bescheidener. da moderne Photographien hier nicht stilgerecht er- Ende 1743 bildete sich mit Genehmigung des Königs schienen wären. eine kleine griechische Gemeinde, die im Mai 1744 Marburg a. L kar1 Wenck. ihren ersten Gottesdienst im Pokoyhofe halten konnte, A ; AL . A Sie stand’unter keinem der vier griechischen Patriarchate (Konstantinopel, Alexandrien, Antiochien, Jerusalem), Blätter zur bayrisl:hen Volkskunde.v ;1rsg. im Auftr. d. Vereins Friedrich. Pfister. bezog ihren Popen beliebig aus einem von ihnen und f. bayr. Volkskunde u. Mundartforschg. v wechselte ihn, um ihre Unabhängigkeit zu wahren, alle Schulmänner. in Erlangen. Heft 10. Gewidmet ‚ der 55. Versammlg. Dtschr.- Philologen u, drei Jahre, wie sie auch, für seinen und der Kapelle F. . Pfister]). 1925. (III, 84 'S.) ' 89 Würzburg: (Hofpromenade 1: [Prof, Unterhalt selber aufkam und sogar noch Almosen nach dem Osten schickte. 1894 hat der um die Herausgabe von Luthers Gegen Ende des Jahrhunderts Werken verdient Oskar Brenner — es wird ihm in die- zerfiel aber die Gemeinde, und ihr letzter Pope fand sem Hefte von berufener Seite ein kurzer Nekrolog ge- nach einem wenig erbaulichen Wandel 1792 Aufnahme widmet, — in Würzburg den Verein „für bayrische Volks- bei den Breslauer Minoriten, bei denen er wohl auch kunde und Mundartforschung‘“ gegründet. Eine‘ rege zur römisch-katholischen Kirche übergetreten ist. Dies Sammeltätigkeit . setzte ein. Mundartliches, Dichtung, schildert Hoffmann in seiner Schrift aufgrund der Glaube und Sage, Sitte und Brauch, Wohnung und Akten des Staatsarchivs und des Stadtarchivs von Breslau Hausbau sollten beachtet werden. Die 1895—1912 er- und anderer Quellen. Zum Schluß erinnert er an den r. Volks- zweieinhalbjährigen Aufenthalt des vierten griechischen schienenen ‚„Mitteilungen und Umfragen zur ba k Armeekorps in Görlitz während des Weltkriegs und kunde“, denen sich die „Blätter zur bayr. Vol skunde“ ihre kirchliche Versorgung‘ durch drei griechische von 1912—1921 anschlossen, ließen erkennen, welch Geistliche. reiches Material zusammengetragen worden war. Seit dem Tode Brenners (1920) und eines seiner treuesten München. Hugo Koch.,. Mitarbeiter Karl Spiegel (25. 9. 1920) ruhte die Ver- einstätigkeit. Erst im Januar 1925 wurde der Verein Gregorovius, Ferdinand: Wanderjahre in Italien. (Neue zu neuem Leben erweckt. Die Frucht davon ist das vollst. u. erg. Ausg., bes von Fritz Schillmann.) Mit 60 vorliegende 10. Heft der Blätter zur bayr. Volkskunde, Bildtaf, Dresden: W. Jess (1925). (1186 S.) kl. 8%. geb. Rm.20—. gewidmet der 55. Versammlung deutscher Philologen Wenn diese Neuausgabe von Gregorovius Wander- und Schulmänner. Zwischen den alten Heften und der neuen Serie scheint mir ein bedeutsamer Unterschied zu jahren nur bestimmt wäre „das klassische Buch des Italien- reisenden“, wie der Verleger des im Oktober 1925 erschie- walten. Wurde dort aus dem Sammlungsgebiet die oder nenen Buches es auf dem Umschlag nennt, in handlicher jene volkskundliche Frage behandelt, so finden wir Form zugänglich zu machen, so würde mir eine Empfeh- hier prinzipielle, allgemeinere Ausführungen, di& über lung in dem Augenblick von Mussolini’s Vorstoß gegen das Gebiet des Volkskundlichen weit hinausragen. Wir Deutschland , der eine Mauer zwischen Italien und heben hervor: Franz Rolf Schröder: „Schichten in Deutschland aufrichtet , sehr unzeitgemäß erscheinen. der germanischen Religion“ und Fr. Pfister „Volks- Aber wie schon Gregorovius so hat auch der Heraus- kunde, Religion und Religionswissenschaft‘“. Ausgehend geber, der Berliner Bibliothekar Dr. Fritz Schillmann von Adams von Bremen Schilderung des Tempels zu sich nicht verhehlt, daß die Beziehungen zwischen bei- Upsala-sieht er in den dort erwähnten 3 Göttern: Thor, Wodan, Fricco einen Hinweis auf die 3 Vorstellungs- den Ländern gefährdet werden könnten; Schillmann for- kreise, die überall auf der Erde die hauptsächlichsten dert in seiner Einleitung von der italienischen Nation Verzicht auf den Wahn, unbestreitbar deutsches Land Keimzellen religiösen Lebens sind; Naturerscheinungen, beherrschen zu wollen, und versichert, daß in diesem Totenglaube, das agrarische Leben. In der Religion Punkte auch Gregorovius mit aller Leidenschaft und der Germanen sieht er 2 Schichten: eine „germanische‘“ Schärfe für deutsches Recht gekämpft haben würde, der obige 3 Göttergestalten entstammen, und eine „hel- Schillmann hat seine Befähi im eiste Gregorovius lenistische‘“; der Astralkult schafft die Gestalt des Got- zu wirken 1911 durch sein Buch „Viterbo und Orvieto“‘“ tes Balder. Fr} Pfister unterscheidet zwischen der und ebenfalls 1911 durch eine neue 3. Auflage von Grego- Religion als Kulturphänomen und als seelisches Er- rovius „Grabdenkmälern der Päpste‘ erwiesen. Und auch leben. Erstere ist das in Handlungen (d. h. im Kultus) ohne Italienreisender zu sein, kann man sich der ver- oder in Erzählungen (d. h. im Mythus) oder in künst- lerischer Gestaltung (d. h. in der bildenden Kunst) oder jüngten Wanderjahre, die mit ihren historischen Land- schaftsgemälden so reizvoll wirken, freuen. Man kann äußernde Verhältnis des Menschen zu einer nach dem in begrifflicher Reflexion (d. h. in der Theologie) sich aus ihnen von dem „Poeten unter den Historikern“ (F. X Kraus 1897) für die Erkenntnis italienischer Natur Glauben .des Menschen in irgendwelchen Wirkungen sich und italienischer Geschicke reiche Früchte sammeln. kundtuenden oder offenbarenden Kraft. Die andere ist Sch. hat im Anhang auf 38 Seiten Anmerkungen Er- transzendentes Leben, das in transzendentem Fühlen, Vor- änzungen besonders aus den ‚„Tagebüchern‘ geboten, stellen, Wollen und Handeln besteht. Die Religionswissen- 4 ie bald nach G.’s Tode erschienen sind, er hat dort schaft hat eine historische, ontologische, psychologische auch Bemerkungen über die Literatur der letzten Jahr- und philosophische Hauptaufgabe. Die Volkskunde ist zehnte hinzugefügt. Er hat in einer trefflichen Ein- nun zunächst ontologische Wissenschaft, dann aber Hilfs- leitung auf 9 Seiten G. gewürdigt, den einsamen „Wan- wissenschaft für Religionsgeschichte. Es gilt nicht nur derer‘“, er hat von ihm und Treitschke mit Recht ge- die Religion der Führer, sondern die der großen Menge sagt, „sie ‚studierten nicht, sie erlebten die Geschichte“, zu erforschen. Da sind es vor allem die 3 Hauptmerk- aber man weiß es, daß „später immer mehr der Histo- male jeder Religion: Gottesvorstellungen und Glaube riker erschien‘“. Sch. ‚prägt auch das hübsche Wort, an göttliche Wirkungen und Offenbarungen, Mythus daß G. das ‘mittelalterliche Italien eigentlich erst recht und Kultus, Die Gottesvorstellungen teilt Pfister in entdeckt hat, und wer nach ihm Geschichte Roms und Orendismus, Animismus, Pantheismus, Monotheismus, 405 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. 406 Für die Volkskunde kommen eigentlich nur die beiden ‚bedeutendsten Schülers und selbständigen Fortsetzers von Bradiey‘, ersteren in Betracht. Um so mehr hat sie sich zu befassen der‘ mit dieser seiner Religionsphilosophie, dem Herzpunkt seiner Philosophie, in tiefem Gegensatz stehe zum italienischen Neu-Idealis- mit den Kulthandlungen, besonders den positiven, dem mus eines Croce und Gentile. S. 9—19 beleuchtet Ferrari die euergetischen, sakramentalen, magischen Kult: Leider ist der - Darstellung des Wesens der Religion zuviel stoische Lehre von der durch das Weltall gehenden, durch die feurige Weltseele, das Pneuma, hergestellten GUUNCHELK und ihre Raum gegönnt worden, daß die Schilderung der Auf- Bedeutung für die Kosmologie, Psychologie und Ethik der Stoa, mit gaben der Volkskunde etwas. zurücktreten mußte; auf einem - Ausblick auf das junge Christentum: Semprini führt (S. diese kam es doch vor allem an, manche Auseinander- 20—30) die ‚politischen Gedanken‘ des Künstlers Leo Battista Alberti setzung wird sich wohl aber daran noch knüpfen. Die (* 1472) vor, ‚politisch‘ im weitesten Sinne genommen, einschließlich andern Aufsätze von Wilhelm Havers über Sprachwis- der Ethik des täglichen Lebens. Er sieht in ihm wegen einiger seiner ethischen Anschauungen einen Vorläufer Kants, wegen seiner An- senschaft und Volkskunde, Philipp Keipers, Rheinpfäl- sicht vom Ursprung des Staates einen Vorläufer Rousseaus, wegen zische Ortsspitznamen, Friedrich Pfister, Weiteres zu den Ortsneckereien berühren nur hier und dort das reli- seines Grundsatzes von der Trennung der irdischen und der geistlich- kirchlichen Dinge einen Vorläufer der neuesten Entwicklung wegen giöse Gebiet. seines ‚tätigen Glaubens‘ einen Vorläufer des — Konzils von Trient. Roth. "Karl S CHhOTN b’a am Daß Alberti aber, wie übrigens andere seiner Zeitgenossen, in ver- schiedenen Punkten (‚Menschheit‘ u ‚Menschentum“‘, Betrachtung der Diener, Walter: Hunsrücker Volkskunde. Mit 83 Abb. . auf Natur und Freude an ihr, ‚seguiamo la natura!‘). auch ein Schüler Taf. u. im Text sowie 2 Ktn. Bonn: K. Schroeder 1925. (XV, der Stoa ist, scheint S. nicht beachtet zu haben. Aus den. Mitteilungen 284 S.) 8%. = Volkskunde Rhein. Landschaften. geb. Rm. 8.50. erfahren wir u. a., daß im Januar des abgelaufenen Jahres in Florenz Bei den engen Beziehungen zwischen Volkskunde einer- ein ‚convegno mistico‘ stattfand und im August 1924 zu Oxford eine seits und Religionsgeschichte und _ Konfessionskunde andrerseits Zusammenkunft von Geistlichen, die den Widerstreit zwischen Wissen- wird ein Werk wie das vorliegende auch den :«Lesern dieser Zeit- schaft und Religion erörterten. — Im 2.. Heft zeichnet Vezzani (S. 50—67) die ‚Grundlinien einer modernen Mystik‘:. ihrer philo- schrift willkommen sein, zumal da das von ihm gründlich und um- ihrer sichtig behandelte Hunsrückgebiet seit alters konfessionell gemischt sophischen Systematisierung, ihrer Psychologie, Stellung zur ist und der Verfasser sich seiner Aufgabe in einem wissenschaftlichen Religion, zur Kunst, zur Wissenschaft, zur ‚Metapsychik‘, zur Ethik. Geiste zu entledigen sucht. Doch sind die Karten unzulänglich. Eine Dann entscheidet sich Pons in dem jüngstens in Frankreich wieder- erwachten Streit über. den Gottesglauben des zu Serignan begrabenen übersichtliche, auch die Verteilung der Konfessionen zeigende histo- rische Karte hätte auf Grund des geschichtlichen Ablasses der Rhein- Insektenforschers G, E. Fabre dahin, daß er nicht der der Kirche ge- provinz mit Leichtigkeit beigefügt werden können. Man sollte dies wesen sei (S. 68—70). Die Mitteilungen berichten u. a von der wichtige Anschauungsmittel gegenüber den Bildern nicht vernach- Zusammenkunft zwischen Christen und freier gerichteten Juden, die lässigen, im November 1924 in einer Londoner Synagoge stattfand u. an der 180 Juden und etwa 380 Christen, darunter auch römische Katholiken Hamburg. J. Hashagen. teilnahmen. Karl und Mitglieder der Heilsarmee, Küßner (Tü- bingen) berichtet über die bei Helsingör ins Leben getretene inter- Weltschau des Katholizismus. Die vatikanische Missionsausstellung nationale Schule, an der zum ersten Male 80 Angehörige der ver- in Wort und Bild. Amtl. deut. Ausg. Heft 1—3. München: Dr, schiedernisten Staaten und Berufe teilgenommen haben und von der er F. A. Pfeiffer 1925. (96 S. m. zahlr. Abb.) 4°. je Rm. 2—. sich die Beseitigung mannigfacher - nationaler Vorurteile und Mißver- Im „heiligen Jahr‘“ ist dem Rom ilger viel ge- ständnisse verspricht, — Das 3. Heft bringt S. 98—108 einen schwung- boten worden, auch eine Missionsausste f ung. Die Auf- vollen Artikel von Moscardelli über ‚Kunst u..Religion‘, näherhin über die Blutsverwandtschaft der Dichter und der Propheten. Unter gabe, das katholische Missionswesen in seiner gewal- tigen Ausdehnung, ‚in ‚seiner Vielgestaltigkeit und in der Überschrift ‚Prolegomena zu einer idealistischen Erkenntnistheorie“‘ seinen Leistungen vor Augen zu stellen, war überaus bespricht Crespi S 109—114 das mit diesem Titel erschienene Buch des Edinburger Professors und Kanterklärers Norman Kemp, worin verlockend. Denn ihre Lösung versprach eine Stärkung dieser die jüngsten Äußerungen des anglo-amerikanischen philo- des katholischen Missionsgedankens und eine glänzende sophischen Neu-Realismus, namentlich eines Russell und Alexander in Repräsentation der katholischen Kirche auf einem Ge- ein System zusammenzufassen sucht: dieses will mit seiner Betonung biet, das ihr stets am Herzen gelegen hat und von ihr der Oberherrschaft der geistigen Werte idealistisch sein, im Unter- um so leichter eindrucksvoll vorgeführt werden kann, schied vom Naturalismus, und realistisch, im WUnterschied vom Subjektivismus. Pioli berichtet S. 115—121 über eine neue ‚Schule da es seit Jahrhunderten von einer Zentrale geleitet wird. Der regierende Papst legt dieser Ausstellung so großes für religiöse Erziehung‘, die von der englischen theosophischen Gesell- schaft. in der Gartenstadt Latchworth (etwa 40 km von London) er- Gewicht bei, daß er ihre dauernde Erhaltung angeordnet richtet wurde, - Ferner enthält das Heft einen Aufruf des aus der haben soll. Eine Berichterstattung großen Styls über Moernistenzeit bekannten Prof. Minocchi in Florenz zur Förde- diese Missionsausstellung ist der Zweck dieser Zeit- rung des ‘geistigen. und sittlich-religziösen Lebens in Italien (S. 127 schrift. . Die uns vorliegenden ersten drei Lieferungen — bis. 130), —- Im 4, Heft stellt De Sarlo Betrachtungen an über lant sind zwanzig — haben einen ‘mannigfaltigen In- ‚Das Wesen der Religiosität‘ (S. 146—162), namentlich über religiöse al t und bieten einen reichen Bilderschmuck. Wenn die Erkenntnis und Berührung des Übersinnlichen mit der menschlichen Fortsetzungen, wie kaum anders zu erwarten, denselben Seele, Pioli handelt (S. 162—167) von ‚Volkserziehung‘ in Ver- Charakter tragen werden, so ist ein Prachtwerk in der gangenheit, Gegenwart und Zukunft, mit dem Grundsatz, daß Freude zum Gutsein führe. Aus der Besprechung eines Büchleins von J. Re- Entstehung begriffen, das ein Gegenstück zu dem an der calde, L’initiation sexuelle Paris 1924 (S. 176f.) erfahren wir von Jahrhundertwende . von der Leo-Gesellschaft herausge- gebenen Werk:.,„Die katholische Kirche unserer Zeit“ der einem Äärgerlichen Aufsehen, das eine der geschlechtlichen Aufklärung Jugend dienende Schrift eines Jesuiten ‚Faut - il parler? werden kann. Wir begnügen uns, heute mit diesem kur- Que dire? Comme le dire?‘ in Frankreich erregt hat. Die Schrift zen Hinweis und werden zu gelegener Zeit die Frage war, ‚der heiligsten . Jungfrau‘ gewidmet und mit der Druck- erlaubnis des Erzbischofs , von Paris erschienen, betrieb aber die zu beantworten haben, welchen Wert die „Weltschau‘““ für das Verständnis des katholischen Missionswesens hat. Aufklärung derart eingehend und anschaulich und mit solchen Er- läuterungen über die Jungfräulichkeit Mariens, daß sie wegen des 1 Göttingen. A LE U AA Bnnn MALECAUCHES W Carl Mirbt. n allgemeinen Entrüstungssturmes schleunigst aus dem Handel zurück- L} Progresso&ieligioso. Anno V, 1_925. 76 Hefte. Zoagli gezogen werden mußte. — Im 5. Heft feiert Moscardelli (S. (Genova). 194—203) voll Frohsinns die Schönheit des Lebens. Furlani gibt (S. 204—210) eine kurze Zusammenfassung dreier Vorlesungen über Im Vorwort zum 5. Jahrgang dieser alle zwei Monate erschei- ‚Das Gebet im Islam“‘, die er in der ‚Vereinigung für sittlichen und nenden Zeitschrift erklärt die Schriftleitung, daß Aufgabe und Wege unverändert bleiben, daß sie in die Grundfragen des sittlichen und religiösen Fortschritt‘ zu Florenz gehalten hat. Jasink bietet (S. 210—219) eine ‚Einführung in das Studium des Gebets im ältesten religiösen Lebens der Gegenwart einführen und das’religiöse Gewissen Buddhismus‘, S, 223f. wird auf die merkwürdige Tatsache hinge- vertiefen und erleuchten wolle. Diesem Zwecke dienen die kurzen wiesen, daß in Nordamerika viele Frauen die protestantischen Kirchen Betrachtungen, die an der Spitze jedes Heftes stehen, die Abhand- der verschiedenen Abzweigungen verlassen, während sich bei der ungen, die Berichte über ‚Vita e cultura religiosa‘ der verschiedenen Männerwelt eine größere Annäherung bemerklich mache; nur in der Länder und die Bücherbesprechungen. katholischen, Kirche komme die Zahl der Frauen der der Männer Im 1. Heft handelt Crespi (S. 1—9) über die Religions- gleich. — Im 6, Heft handelt Pioli (S. 242—257) über den Stock- Philosophie des 1924 verstorbenen englischen Philosophen Bernard holmer Kongreß und erzählt von einem Gespräch, das er mit dem Bosanquet, des ‚typischesten Vertreters des absoluten Idealismus‘, des Erzbischof Söderblom über Katholizismus und Protestantismus geführt 407 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 15. 408 hat. De Sarlo beleuchtet (S. 258—276) dén Rationalismus _ Joh. in kritikloser Bewunderung gegenüber, . wie es: das Maria Bertinis, eines 1876 zu Turin verstorbenen Philosophen, 'der Eigene des frommen Menschen nicht scharf zu seinen Landsleuten viel zu wenig bekannt sei. In seiner Schrift ‚I! erfassen vermag. Vaticano €& lo Stato“ 1876 nahm er auch gegen das neue Dogma von der . päpstlichen Unfehlbarkeit Stellung Göttingen. Hermann Wolfgang Beyer. A München, Hugo Koch. Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Die Kategorien- Werner, Priv.-Doz. Lic. Pfr. Martin: Albert Schweitzer und lehre Eduard von Hartmanns und' ihre Bedeutung für die das freie Christentum. Zürich : Beer & Co. 1924. Philosophie der Gegenwart. Gekrönte Preisschrift der Ed, V (31 S.) 8° Rm. —90, Hartmann-Preisaufgabe der Kant-Gesellschaft. Leipzig: Felix Meiner Es ist höchst interessant, zu beobachten, wie die verschiedenen 1924. (IV, 140 S.) 8°% = Wissen und Forschen, Bd. 17. Rm. 3—; geb. 5—, theologischen Führer' ihre Gefolgschaft finden. Auch A. Schweitzer, Der Verfasser bietet zunächst eine sehr klare und dessen Wege von der jetzt eigentlich modernen Theologie der Krisis ganz ‚weit abliegen, bleibt nicht allein. Werner, der ihm schon in streng objektive Einführung in die Hartmannsche Kate-, der 1925 Sp. 140f. hier angezeigten Schrift sekundiert hatte, bekennt gorienlehre, die ein Muster von philosophie-geschicht- sich in diesem Vortrag (gehalten Okt. 1924) zu ihm als dem geistigen licher Darstellung ist. Daran schließt er eine Würdigung, Führer, der berufen sei, alle, die die Grundgedanken des freien die vor allen Dingen der induktiven Metaphysik. Hart- Christentums vertreten, zur Klärung, Vertiefung und Festigung ihrer manns grundsätzlich zustimmt: „Was unser Philosoph christlich bestimmten Weltanschauung zu führen. Er legt das vor ‚allem am Gottesgedanken dar. Schw. stelle dabei einen unlösbaren über die Bedeutung der Induktion für eine schematische Widerspruch fest: Gott ist unpersönliche rätselhaft schöpferische, ohne Welterklärung sagt, darf heute, wo in der Metaphysik uns erkennbare, sinnvolle Endzwecke wirkende Kraft; und dann wieder: die deduktive Methode allenthalben der induktiven Platz Gott ist ethische Persönlichkeit. Mit dieser irrationalen Erkenntnis gemacht hat, auf allgemeine Zustimmung rechnen.‘““ Wei- ist Schw. nach W. im Recht, ebenso mit der Folgerung, daß wir die ter erkennt Hessen einer Fülle von logischen und er- Wahrheit über den Sinn unseres Lebens nicht im Erforschen des kenntnistheoretischen, psychologischen und naturphilo- Zweckes der Welt, sondern im Nachdenken über uns selbst suchen müssen. W. sucht weiter zu zeigen, daß dieser irrationale Wider- sophischen Gedankengängen Hartmanns große Bedeu- tung für das moderne philosophische Denken zu. Da- spruch der Gotteserkenntnis „zugleich gerade der eigentliche Sinn ist gegen lehnt er den metaphysisc n Abschluß Hartmanns des Neuen Testaments“. Es sei mit Händen zu greifen, daß den dualistisch gearteten Anschauungen Jesu als letztgemeinter Sinn ge- au nachdrücklichste ab: „Die Bestimmung des Abso- rade jene Einsichten zugrunde liegen, die in der skizzierten Welt- luten als eines unbewußten und unpersönlichen Prinzips erscheint nicht bloß vom Standpunkte des logischen, anschauung Schw.s zu klarer Entfaltung kommen‘“ (S, 21). Ich habe damit nur die wichtigsten Gedanken des Vortrags herausgehoben; sie sondern auch von dem des reli zeigen wohl hinreichend W.s Art und Absicht. Mir ist es schwer als verfehlt.‘“ giösen Bewußtsgins aus begreiflich, daß jemand in jenem unauflösbaren Widerspruch des Düsseldorf. Kurt Gottesgedankens den Sinn des N.T.;s wie der christlichen Gottes- Kesseler. erkenntnis finden kann. Ich müßte also, wenn ich‘ auf Kritik ein- gehen könnte, beim Anfang einsetzen und könnte kaum eine Seite unwidersprochen lassen. Aber hier soll ja nicht das Problem gelöst, sondern nur ein Bericht über die Schrift gegeben werden, in der ein Soeben erschien Vertreter des „freien Christentums“ (wie es in dieser Form die deutsche Theologie, abgesehen von Schweitzer, kaum noch kennt) die Nachfolge seines Meisters übt., Breslau. M. Schian., Akephalos Reiner ; Wilh. : Wilhelm Steinhausen, der Künstler und Freund. Mit zahlr. Abb. 1.—3. Tsd. Stuttgart: Quell-Verl. 1926. (199 S.) Der kopflose Gott 8%, = Aus klaren Quellen, Bd. 17. geb. Rm. 6—, Von Demjenigen, der die Religion und die Kunst des Mittelalters, des 16. und 17. Jahrh. einmal ernsthaft Prof. Dr. Karl Preisendanz in ihrem Zusammenhang hat auf sich wirken lassen, wird es nicht ganz leicht sein, die stille, weiche Schlicht- Oberbibliothekar (Handschriften), Karlsruhe heit der Bilder Steinhausens zu würdigen. Aber wenn Die Studie über die Gestalt des Gottes oder Dämons man deren lange Reihe — selbst in den kleinen und un- scharfen Wiedergaben des Reinerschen Büchleins — ohne Kopf führt ins Gebiet des Volksaberglaubens der ersten durchsieht, so wird man sich dem Eindruck doch nicht nachchristl. Jahrhunderte hinein, in die Kreise des griech.- ägypt. Zauberwesens. Zu den unheimlichen Phantasie- entziehen können, daß hier bestimmt geprägte, echte ausgeburten religiös und abergläubisch erregter Menschen Frömmigkeit lebendig ist. Es wäre eine lohnende Auf- © hört das hauptlose Gespenst: es spukt in allen Gegenden abe, — erleichtert dadurch, daß wir neben dem künst- E erischen Lebenswerk Steinhausens schriftliche Äuße- uropas und geht wohl auf den Brauch der Köpfung des Gestorbenen zurück. So auch im Süden, in pten, wo rungen von ihm besitzen (W. Steinhausen: Aus meinem Osiris den Prototyp dieser Geköpften darstellt. ‘ der von Leben. Erinnerungen und Betrachtungen:? Berlin 1926), Seth enthauptete Sonnen- und Unterweltsgott, ist auch der Kopflose, der Akephalos, der in verschiedenen Dokumenten — einmal ihre Eigenart festzustellen und zu untersuchen, in wiefern sie von der Theologie des endenden 19. und der Magie als wichtiger Dämon erscheint.. Auf Gemmen, die beginnenden 20. Jahrh. beeinflußt worden ist. Das wäre als Amulette dienen, in den griech. Zauberpapyri aus Ägypten begegnet er, am Himmel steht er als Stern. Alle ein Beitrag zur Lösung der Frage nach der Einwirkung Zeugnisse, literarische wie bildliche, die sich irgendwie mit des „liberalen Jesusbildes‘“, der bedeutsamsten Schöp- dem Kopflosen berühren oder zu berühren scheinen, werden fung dieser theologischen Generation, auf die religiöse eingehender Wertung unterzogen ; die Ergebnisse dieser Kritik Kunst im Zeitalter des Impressionismus, Aber diese sollen helfen, die Gestalten des hauptlosen Gottes zu er- Probleme sieht das Buch des Quell-Verlages nicht. klären und religionsgeschichtlich einzureihen. Es ist geschrieben von einem Schweizer Pfarrer, dem eine Begegnung mit Steinhausen zu einem großen Er- Beihefte zum „Alten Orient“, Heft 8, lebnis geworden ist, in warmer Begeisterung und auf- Preis brosch. M. 3.—. richtiger Verehrung. Es gibt eine Darstellung von Stein- hausens äußerem Lebensgang und dazwischen erbauliche Gedanken zu seinen Bildern,, reichlich mit Liederversen durchsetzt, aber ohne jedes kunstgeschichtliche Ver- J.C. Hlnrlchs’$che Buchhandlung, Leipzig ständnis. Darum steht es dem Künstler Steinhausen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7IAugust 1926. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19 Bauer in Marburé. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 51. J Nr. 16 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 7. August 1926. UK FE > _- Z —_ = — — — S —_ A SE - ) S-palte Spalte Spalte Mattiesen, Der jenseitige Mensch (Koepp) 409|Levy, Wörterbuch über die Talmudim und Harnack, Die Briefsammlung d. Apostels Graebner, Das Weltbild der Primitiven Midraschim (Kittel) O NN S 418 Paulus u. die anderen vorkonstantinischen ED E M 413| Midrash Sifre on Numbers (Ders.) R A 419 christlichen Briefsammlungen (Dibelius) . 425 (Bertholet) Müller, Die religiöse Erweckung in Würt- Scherke, Über das Verhalten der Primi- Hebrew Union College Jubilee Volume (1875 47 bis 1925) (Dalman) W E NT A E 42 temberg am Anfang d. 19. Jahrh. (Bos_sert) 427 MO - ZUM LE DE TE Kade, Schleiermachers Anteil an der Ent- Sydow, Ahnenkult und Ahnenbild der Behm, Pneumatische Exegese? (Oepke) 420 wicklung des preußischen Bildungswesens Naturvölker (Ders.) auik: <«nd o Vazlden) D IET E 427 416/ Nolloth, The Fourth Evangelist (Kittel) 422 von 1808—1818 (Wehrung) Hölscher, Die Ursprünge der jüdischen Ginzä, Der Schatz oder das Buch der Pfennigsdorf, Das Problem des theo- e W VLTE NN 417 ° 6 s W UE E E 424 logischen Denkens (Ders.) 429 E — Eschatologie (Volz)f d Sk e —— z : ® Mandäer (Baue[? BL eb — A - & a n großen Strang der prorifiefisch.en und Neutestamentlichen Mattiesen, Dr. Emil: Der jenseitige Mensch. Eine Einführung kennt. in die Metapsychologie der mystischen Erfahrung. Berlin: W. de „Glaubens‘“frömmigkeit überhaupt nicht Die Gruyter & Co. 1925. (VIII, 815 S.) gr. 8°. Rm., 28—; geb. 30—., ganze Welt der Neutestamentlichen Frömmigkeit wird allenfalls einmal ganz gelegentlich gestreift. Von Patu- Das umfangreiche Buch ist ein Zeugnis für eine große Belesenheit in 1. dem naturalistischen und sub- lus ist, wenn ich recht sehe, überhaupt nie die Rede. Von jektivistischen Psycholo gismus und seinen Religions- Luther wird, abgesehen vom zweimaligen Zitat eines C 3 en Weltliteratur unter Bevor- nicht grade besonders eigentümlichen Wortes, nur eine theorien, 2. der mystisı zugun der katholischen Mystik und der englisch-ameri- psychasthenische Analyse seiner Angstzustände ir Kloster kanischen Erweckungsfrömmigkeit, 3. der jungen, erst (natürlich!) versucht. Selbst eine in manchem der Ten- halb fertigen Wissenschaft der Parapsychologie und denz des Autors doch so entgegenkommende Gestalt Parapsychophysik. Diese drei Gebiete werden in der wie Blumhardt ist offenbar unbekannt. Der Verfasser Tendenz zusammengefaßt, über die teilweise doch nur steht der ganzen „Glaubenslinie‘“ in der Geschichte der vorläufig zureichenden herkömmlichen naturalistischen Frömmigkeit mit einem solchen Unverständnis gegen- Religionstheorien hinaus auf dem Wege über die grade über, daß er die Dinge überhaupt nicht sieht, daß er an der ausgesprochenen Mystik aller Religionen gern an- der der Mystik weit überlegenen Höchstform der christ- hangenden okkulten Tatsachen Zugänge zu eröffnen zu lichen Frömmigkeit völlig vorübergeht. einer ergänzenden und vertiefenden m eta psycho- In den einleitenden Kapiteln wird zunächst der Umkreis der logischen Betrachtung der religiösen Erfahrungen, die wichtigsten Arten mystisch-religiösen Lebens abgesteckt. Bei den er- wecklichen wie bei den Vergottungserfahrungen liegt das psycholo- im Begriff des „jenseitigen Menschen‘“‘ als eines nicht nur Charakteristikum der Erdenwelt abgewandten, sondern einer tatsächlichen gische in den seelischen Spaltungserscheinungen höheren objektiv-realen Überwelt zugewandten Menschen (altes und neues Ich; Ich-Lösung;; Entselbstung ; Entbindung einer jenseitigen seelischen Haltung in der Bekehrung) und in den nahe- gipfelt. Es handelt sich also um eine die „binnen- liegenden Erfahrungen von einer ichfremden und doch ichverwandten psychologischen‘“ Religionstheorien sprengende „Nutz- „Gegenwärtigkeit‘“. Für all dies hat die moderne Tiefenpsychologie aus barmachung der parapsychologischen Tatsachen‘“, um profanen Parallelen die Lehren von der Mehrstöckigkeit des Seelen- „die Einführung der Metapsychik in die Religionspsycho- jebens, von den unterbewußten Komplexbildungen und abnormen Per- logie durch eine entschlossene positive Arbeit“. Der sönlichkeitsspaltungen bereit, Die höchste Steigerung findet das Verfasser glaubt alles Ernstes, in der Welt der Para- mystische Leben in den deutlich anormalen Zuständen des mystischen Rausches, in dem Ich und Welt verlöschen, in den Visionen und psychologie und Parapsychophysik „die einzige Tat- Automatismen, bei denen der neue unterbewußte seelische Fremd- sachenwaffe‘“ in der Hand zu haben, die „den ertreter des Naturalismus schließlich zur Aufgabe seines Stand- komplex in das Wachleben sich einmischt, und im den Höchstformen der Exstase, als der ‚‚zweiten Phase neuer Persönlichkeitsbildung, und der punktes zwingen‘‘ kann! Vergottung, als einer Art abschließender Dauer-Exstase. — Man kann Schon bei dieser rohen Skizzierung legen die er- schon hieraus ersehen, in welchem Sinne nun in der ersten großen heblichsten Einwände gegen den Ausgangspunkt des Hauptkapitelreihe des Buches die naturalistisch-psychologistischen Reli- Ganzen sich nahe. Weniger noch würde ich dazu rech- gionstheorien der Gegenwart zu Worte kommen. In immer neu sich ab- nen die fast radikale Unkenntnis oder doch Nichtachtung lösenden Versuchen soll hier zum mindesten das krasse religiöse Er- der theologischen Literatur, die seltsam von der son- leben ‚auf krankhaft-pathologische Vorgänge der Seele zurückgeführt werden, als rein subjektiver Natur, als unterschwellige Binnenbildung stigen Belesenheit des Verfassers absticht. Zur Orientie- rung über das Christentum werden nur die Vertreter der rein innerhalb der mystischen Persönlichkeit. Alle Möglichkeiten von der mystischen Jenseitigkeit als Wahnerkrankung, oder als Psychas- älteren religionsgeschichtlichen Fortdeutung des Chri- thenie, oder mit der „‚tiefer grabenden‘“ psychanalytischen Deutung als stentums: Carus, Robertson, Smith, Lublinski, Drews mit hysterischer Maskierung höchst natürlicher Seeleneinstellungen und ihren zwischen 1900 und 1910 liegenden Schriften Seelenstrebungen, sei es der Kindlichkeit, oder der Primitivität, oder empfohlen. Die neueren mehr astralmythologischen Ver- der Weiblichkeit, oder des seelischen Zwittertums, oder der eigent- Öffentlichungen von Drews sind unbekannt [S. 325 A; lichen Geschlechtlichkeit, oder der sozialen Reifung, werden sorgsam vgl. daneben die ganz anders orientierten Hinweise auf durchgesprochen. Die ursprüngliche, engere, rein sexuale Theorie Freud’s wird zu einer erweiterten Theorie von der Libido im Sinn O. Holtzmann S. 119 und 280]. Das möchte immerhin des allgemeinen Lebens-, Liebes- und Schaffenstriebes, wie schon viel- sein! Aber im engsten Zusammenhang damit steht als ganz schwere sachliche Aussetzung, daß der Verfasser fach, umgewandelt [vgl. Kap. XXVI] und in dieser Form in der Religionspsychologie für weithin an ndbar erklärt. — Schließlich ist neben der mystischen und der mystisch interpretierten bei allen Theorien das Urteil das leiche: Viel 1äßt sich durch sie V lisch - methodistisch - erwecklichen Religiosität den deuten; aber anderes im mystischen Leben widersetzt sich hartnäckig 410 N ar w 411 412 Theologischg i.iteraturzeitung 1920 N6 16. einer rein unterwertigen Erklärung; alle diese Theorien machen den Die Anwendung dieses Resultates ‚‚ungefährer Umrisse einer Eindruck von vorläufigen Halbwahrheiten, Der eigentliche Inhalt neuen Welt von unverkennbarem Zusammenhang“ auf die mystische Erfahrung ergibt sich klar. Die Idee eines möglichen ‚,wahrheit- der oft ganz eigenartigen, hochstehenden, führenden mystischen Kom- plexe im Unterbewußtsein ist durch die bisherigen Deutungsversuche gebenden objektiven Einschlags bei anormalen psychischen Vorgängen“, noch nicht erschlossen. — Eine neue Reihe von Untersuchungen sucht eines ‚„‚Einschlags aus einer jenseitigen Welt, die im Grunde nur aus nun speziell diesen Inhalt, oder das „Üübersinnliche mystische Er- Subjekten besteht‘“, führt zu einer die psychologistische Betrachtung kennen“ bei der mystischen Erfahrung, der psychologistisch-natura- des 1. Teils überall ergänzenden ‚‚Metapsychologie des mystischen listischen Kritik zu unterwerfen. Mit einer etwas größeren Zuver- Lebens inallen seinen Erscheinungen‘“, Überall liegt eine Möglich- sicht glaubt der Verfasser hier in allen verschiedenen Formen mysti- keit teilweiser, in menschliche Formen eingekleideter jenseitiger scher Einsicht: bei automatistischen und visionären Offenbarungen, bei Realität und Realeinwirkung vor: bei Visionen und Exstasen, Er- aussprechbaren und unaussprechbaren Einsichten, und auch bei der weckung und Vergottung, bei kosmischen Schauungen und der unio unio mystica, eine subjektivistische, alle übersinnlichen Quellen bei- mystica, bei unmittelbarer Erkenntnis Gottes und sonstigen unaus- seite setzende Deutung von beträchtlicher Glaubwürdigkeit - erreichen sprechbaren oder ausdrückbaren Einsichten, bei Heiligkeitserfahrungen und anerkennen zu müssen, wodurch auch die früheren Ableitungen und Ewigkeitserlebnissen. Oft ist dabei die mystische Intuition des der Willens- und Gefühlsmystik überzeugender würden. Freilich haben Jenseitigen verschlungen mit übernormalem Diesseitserleben nach- bei diesen Deutungen dann die mystischen Erscheinungen eine ge- prüfbarer Art. Denn ebenso, wie die minderwertig-zersetzten 1ınd wisse „binnenseelische Notwendigkeit“‘. die höherwertigen profanen anormalen Seelenvorgänge in den unter- schwelligen Tiefen des Unterbewußtseins sich vorbereiten und daraus Für den, der sich für diese psychologistischen Reli- gionstheorien interessiert, ist die bisherige Darstellung emporsteigen, so nehmen auch die metapsychologischen Erfahrungen zumal des mystischen Menschen ihren Weg ebenfalls durch diese unter- ganz lesenswert. Man erhält einen guten Überblick bewußten seelischen Tiefen. Denn eben mit diesen Tiefen reicht ja über die moderne Lage und die inneren Schwierigkeiten das Einzelich hinab in die übergreifenden seelischen Zusammenhänge der Betrachtungsweise. Immerhin ist deutlich, daß man des ‚„Überich‘“. ‚,Die Religionspsychologie ist in jedem Falle Tiefen- diese Betrachtungsweisen überhaupt nur dann mit einem psychologie im Sinn der Psychanalyse; aber die Tiefe der mensch- derartigen Ernst diskutieren kann, wenn man einmal eben lichen Seele ‚ steht offen nach dem Überseelischen zu; und ihre in der Mystik und zumal ihren extremen Formen die letzte Tiefe ist der Abgrund Gottes‘““, Im Sinn dieses psychologisch- vitalistisch-dynamistischen Panentheismus gipfeln diese „Rettungsver- alleinige und volle Blüte der Religion sieht, und wenn suche des jenseitigen Menschen“ einerseits in dem Kapitel über den man andrerseits auf die naturalistische Binnenpsycho- logie als die allein berechtigte so stark festgelegt ist, „mystischen Christus‘“, in welchem bis zu dem Begriff eines ‚,persön- lichen‘“ und ‚„heiligen‘“ Gottes vorgestoßen wird, und andrerseits in daß man andere psychologische Möglichkeiten nicht den unfaßbaren Nebeln eines Versuchs auch einer ‚,Metaphysiologie““ anerkennt. In letzterer Hinsicht wird der theologische des mystischen Lebens, nach der das „Phantom — im — Menschen“ Betrachter schmerzlich feststellen, daß etwa der be- den Grund der Reifung eines Unsterblichkeitsleibes darstellt. deutende und entschlossen-positive Arbeit leistende Ver- Ich habe absichtlich etwas ausführlicher dargestellt. such einer religionspsychologischen Untersuchung des Denn das ganze Unternehmen dieser Metapsychologie „seelischen Aufbaus des religiösen Lebens‘“ auf experi- der Mystik erweist sich bei näherem Eingehen erst mentell-denkpsychologischer Grundlage durch Girgen- recht als in jeder Hinsicht verfehlt. Einmal hätte es sohn 1921 gänzlich unbeachtet bleibt. Vor allem aber überhaupt nur jemand angreifen dürfen, der aus eige- würde ich gegen fast alle binnenpsychologischen Ab- nem reichlichsten Experimentieren auf dem so un- leitungsversuche den Haupteinwand erheben, daß das sichern Boden der neuen parapsychologischen Forsch- seelische Leben nicht‘' monopsychologisch, sondern stets ung orientiert ist. Des Verfassers Methode besteht ledig- nur in Bindungen an anderes seelisches Leben besteht lich in „Belesenheit‘“ und „theoretischem Durchdenken“‘. und verläuft (von Weizsäcker), und daß dadurch in Das genügt nicht, besonders, wenn wirklich wertvolle jedem Fall die Zeichnungen ganz anders ausfallen müß- kritische Literatur und höchst verdächtige, legenden- ten. Wie stark träte alsbald unter diesem Gesichtspunkt hafte oder ganz in spiritistische Atmosphäre getauchte die Bedeutung des „Wortes‘““ in der „Glaubens“linie der fast ganz gleichartig benutzt wird. Dabei sind selbst Frömmigkeit hervor, um nur eines zu nennen! Aber bei Experimenten oft genug die größten wissenschaft- Mystik und Binnenpsychologie gehen gerne Hand in lichen Autoritäten dem Betrug oder der Selbsttäuschung Hand. auf diesem Boden zur Beute gefallen, so daß man grade Doch nimmt nun an dieser Stelle das Buch seine ebenso über- hier mit äußerster Vorsicht und Kritik vorzugehen hat, raschende, wie merkwürdige „große Wendung‘“ zu den okkulten wenn man an den Tatsachenkern heranwill. Mattiesen Tatsachen der mystischen Heiligenleben und der erwecklichen Er- ist augenscheinlich durch seine anhaltende Lektüre auf fahrungen! In diesen Tatsachen liegt der „einzige Anspruch“ diesem Gebiet, wie übrigens mancher, reichlich kritik- des Mystikers, der wenigstens in dem Teil, in dem er sich nicht auf die übersinnliche Welt, sondern auf nur übernormal erfaßte Dinge los geworden. Nur aus dieser Mentalität heraus kann dieser Welt bezieht, durch die normale sinnliche Erfahrung des er auch zu dem Grundsatz gelangen, daß man Zzu- Menschen auf seine Stichhaltigkeit echt nachprüfbar ositiven Fälle eine nächst (!) für die extrem (!) = sein soll, wobei gegebenenfalls auch die übernormale Erfassung der Theorie finden müsse, in die dann je weniger verwun- übe rsinnlichen Welt m’'it zu einer gewissen Wahrscheinlichkeit er- derlichen Fälle sich leicht einfügen ließen. Dabei stellen hoben werden könnte. Das ergibt zunächst einen fast das halbe Buch sich selbst bei einem teilweise so kritischen Buche, füllenden Einschub über die Stichhaltigkeit okkulter Tatsachen an sich, abgesehen von aller Verbindung mit Religiosität! Breit wird das wie dem 1923 deutsch erschienenen „Grundriß der Para- in der westlichen Wissenschaft ja schon länger gepflegte Forschungs- psychologie und Para S ychophysik‘“ des bedeutendsten C h ’s, Richet, schon dem aufmerk- gebiet der Parapsychologie und Parapsychophysik vor uns entrollt, Physiologen Frankrei vor allem unter dem Gesichtspunkt der möglichen Theorienbildungen; samen „Leser“‘“ eine anze Reihe eigentümlicher Bemer- Telepathie, Nah- und . Fernhellsehen, Vorschau und Psychometrie, kungen und Fragezeic 6 en ein, die ihn zum mindesten für Hinausversetzungen (Excursionen) und Phantombildungen, metaphysi- kalische Leistungem und Materialisationen, Astralleibbildung und Trans- die paraps chophysische Seite der Sache zur äußersten Skepsis an N alten. Mattiesen geht mit völliger Selbstver- geschehen überhaupt werden Schritt für Schritt durchgesprochen. ständlichkeit nicht etwa nur an Materialisationsberichte, Daraus entwickelt sich (LXI) „das Grundzugeständnis von über- greifenden Bewußtseinszusammenhängen außerhalb menschlicher Leiber““ sondern auch an Spuk, Gespenster, Geister, Phantome [wenngleich beim Transgeschehen auch immer psychologistisch zu und Exkursionen harmlos heran und stellt darüber z.T. fassende Beiträge des Mediums mitanzusetzen sind]. Die psychische ganz abstruse Möglichkeiten zur Diskussion, die sich im Masse des Mediums ist nur wie ein Tropfen in einem ‚,Ozean von übrigen auch seinem psychologischen Panentheismus Geist‘“, dem die „Ich-Synthese des Einzelich‘“‘, dieses ‚psychologische nur schlecht einfügen lassen. Grundwunder‘“, nur oberflächenhaft aufschwimmt. Das Einzelich ist Von dem Versuch, auf dem Umwe über diese in der Tiefe mit den psychischen Tiefen der Überwelt. verwurzelt und hat von daher die Fähigkeiten nicht nur der Telepathie, des so höchst fragwürdig behandelten und selbst höchst fragwürdi n Dinge von der rein subjektivistischen Deu- Hellsehens und der rätselhaften Vorschau, sondern auch (?) der Ex- tung der R eligion zur Anerkennung einer gewissen Ob- cursionen und des „potentiellen Phantoms“‘“; auch die ‚„,spiritistische Grundannahme‘ scheint sich ‚‚natürlich‘“ der allgemeinen mystischen jektivität ihrer Erfahrungen loszukommen, wird sich der Grundlehre vom übergreifenden wußtseinszusammenhang einzufügen; naturalistische Psychologist am allerwenigsten beein- und auch der Tod ist ‚„nur eine anhaltende Excursion“ , flussen lassen! Und sollte es doch, wie einigen Ameri- 413 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. 414 sondern mehrerer verschiedenartiger Entwicklungen dar- kanern, so auch einigen andern von Eindruck werden, stellen. Darnach ergibt sich die Einteilung seines Buches, so landen sie gewiß nicht bei der Religion, auch nicht Er unterscheidet die folgenden „Weltanschauungen‘“;: bei der Mystik, sondern beim Spiritismus, oder allen- falls bei der Anthroposophie! vertreten a) die magische der Primitiven (Sammler und Jäger), Es gehört mit zu den Seltsamkeiten des Buchs, daß urch Australier und Buschmänner (Kap.l); es von der Anthroposophie, mit deren Anschauungen b) die animistische der älteren Bodenbauvölker (mutter- die seinen‘ eigentlich am meisten :sich decken, gar- rechtliche Kulturen) in Melanesien (älteste Form im nichts weiß. Manche Züge freilich an dem vorliegenden Osten, jüngere in Neu-Guinea), in Südostasien, in psychologisch -spiritualistischen Panentheismus, die, bei Inner-Afrika (Kongogebiet mit einem Küstenstreifen bis denen der Autor sic h besonders gern auf den jetzt stark Senegambien), in Süd-Amerika (Tiefländer des Ama- erörterten Jakob Boehme, auf den deutschen Idealismus zonenstroms und Orinoco), in Nord-Amerika (Pueblo- und auf Fechners Metaphysik beruft, mögen auch für Indianer, Irokesen, Maskoki u. s. w.) (Kap. H); c) die Persönlichkeitsweltanschauun der vaterrechtlichen Kul- bestimmte theologische Tendenzen, die einmal wieder turen (Malayopolynesier, afrikanische Viehzüchter, Indo- lebendig werde n könnten, nicht ohne Interesse sein. — ichen Vater dieser seiner Grundan- germanen, Semitohamiten) (Kap. III); d) die schama- Den eigentl auch dessen Methode der schauung, W. James (vgl. nistische der Arktiker (Kap. V); e) die Weltanschauung „ausgezeic hneten Fälle‘“) verleu gnet Mattiesen sehr zu älterer Hochkultur als Verquickung mehrerer älterer Kul- Unrecht h alb und halb in seinem Vorwort. . Die Grund- turen (Kap. VI). Dazwischen handelt Kap. IV über Welt- idee eines pluralistischen Idealismus, bei dem _ die Ein- anschauungen und Sprachen, wobei Gr. nachzuweisen brüche aus der höheren Welt (die religiösen Erfahrun- versucht, wie die Verschiedenheit der zwei hauptsäch- gen) aus dem und über das „Unterbewußte‘“ des Men- lichen Sprachtypen inbezug. auf ihre psychologische schen erfolgen, ist bei Mattiesen einfach von James Grundlage der Verschiedenheit vater- und mutterrecht- übernommen. Wenn James, selbst halb Spiritist, die Mat- licher Kulturen entspricht. Wenn er in diesem Zu- dieser sammenhang das Chinesische als Paradigma der Ob- tiesensche metapsychische Untergründun Position nicht besonders betont und ausgefü rt hat, jektiv-, das Arabische als dasjenige der Subjektivsprache rade verwendet, so ergibt sich daraus (wie aus Kap. VI üb- so war er sicher der überlegenere Geist. Denn rigens, wie wenig auch das Wort „Primitive‘“ im Titel hierdurch wird nun Mattiesen mit seiner theoretisieren- den Scholastisierung der Parapsychologie zu jener zwei- dieses Buches in engstem Sinne gefaßt sein will. ten, oben schon deutlich gewordenen Seite seiner Grund- Gr.’s Buch zeigt, wie souverän sein Verfasser das position geführt, die man nur als phantasienreiche, ethnologische Material beherrscht. Ich kann mich freilich abstruse und verworrene spiritistische und anthroposo- des Eindruckes nicht erwehren, daß er ihm einem ge- phische Ausweitung und Verzerrung seines pluralisti- wissen Schematismus zu liebe gelegentlich etwas Gewalt schen Idealismus und Panentheismus bezeichnen kann. antut. Zwar ist er wohl im Recht, wenn er mit der An- So zeigt sich bis zum Schlußresulta t daß das Unter- sicht Ernst macht, es sei das Mutterrecht niemals eine nehmen schon im Grundansatz verfe filt ist. Die Reli- allgemeine Erscheinung in der gesamten menschlichen Kultur, sondern stets auf ganz bestimmte Kulturformen gion ist nur einseitig und extrem verzerrt gefaßt. Es entsprechen dem die gewählten Methoden. So werden beschränkt gewesen. Ich weiß aber nicht, ob der Kreis die „Rettungen des jenseitigen Menschen‘“ in keinem mutterrechtlicher Kulturen nicht weiter zu ziehen ist als Lager die gewünschte Anerkennung finden. Der Theo- Gr. will. Ich würde es (entgegen S. 52) z. B. für Arabien logie können sie jedenfalls nur zeigen, daß auch sie das, annehmen. Abgesehen von dem Material, das namentlich was sie ihrerseits braucht, freilich weder eine Meta- Rob. Smith zum Beweis zusammengetragen hat, fällt psychologie der Mystik, noch eine Religionspsycho- mir auf, wie in arabischen magischen Formeln, in denen logie, sondern eine eigentliche „Phänomenologie! sich doch wohl uraltes Gut erhalten haben dürfte, der des Glaubens “ trotz der Änsätze von Girgensohn noch Name ’ der Mutter eine Rolle spielt (vgl. Doutte, Magie nicht besitzt. Auch in den wissenschaftlichen Hinsichten, et Religion dans l’Afrique du Nord 1908, S. 61f. 299). um die es sich hier handelt, wird die Selbstdarstellung Namentlich aber überspannt Gr. m. E. die Differenzie- und Selbstbehauptung (nicht „Rettung‘“) der Religion Mutterrechtlichen. rung der religiösen Kultur innerhalb des Vater- und des Schon den von nicht auf dem Wege über ihre zersetztesten, dekadente- Zusammenhang sten und zweifelhaftesten Erscheinungen, sondern nur (mutterrechtlicher) Bodenbaukultur und Totenglauben auf dem Weg über ihre letzten Höhen gefunden werden. bezw. animistischen Vorstellungen scheint er mir zu Greifswald W. Koepp. hoch anzuschlagen, hat doch für die Entstehun einer animistischen Weltanschauung die räumliche Nähe der 1) Nicht etwa im erkenntnistheoretischen Sinn, sondern in Fort- Religionspsychologie und „vergleichenden‘“ religions- Ruhestätten der Toten ungleich weniger zu besagen als führung der die von der Seßhaftigkeit unabhängigen Erfahrungen von geschichtlichen Arbeit als ‚„kritisch-reale Wesensschau““, Traum und Sterben. Und wenn er gelegentlich (S. 110 Graebner, Prof. Fritz: Das Weltbild der Primitiven. Eine von der „früheren unanimistischen Vorstellung‘“ der Untersuchung d. Urformen weltanschaulichen Denkens bei Natur- Inder spricht, die nach ihm auf Seiten der vaterrecht- völkern. Geschichte der Philosophie in Einzeldarstellungen, Abt. I. Das Weltbild der Primitiven und die Philosophie d. Morgenlandes, lichen Kultur stehen, so ließe sich jener Ausdruck z. B. Bd. } Mit 4 Karten z. Genealogie d. Kulturformen. München: an Hand des Werkes von Oldenberg: Die Religion des E. Reinhardt 1924. (173 S.) 8°. Rm. 3—, Veda? (nam. S. 523 ff.) doch wohl an einer Fülle von Graebners Buch bietet mehr, als was sein Titel er- Beispielen widerlegen. Ist andererseits der Totemismus warten lassen könnte. Wenn man unter „Weltbild‘““ gerne wirklich eine vaterrechtliche Bildung (S. 54)? Gr. ibt die Vorstellungen des Menschen von Bau und Ordnung freilich selber zu (S. 55), daß es auch mutterrechtlichen des äußeren Weltganzen versteht, so steckt sich Gr. hier gebe; er hält aber den Nachweis für gelungen, daß die vaterrechtlichen Formen vermutlich die älteren seien das weitere Ziel, vom Stand nkt einer kulturgeschicht- (ebenda). Wie verhält sich indessen dazu, daß man be- lichen Richtung in der Ethnologie aus in die Tiefe reits auf der folgenden Seite wieder von den „älteren menschlicher Geisteskultur überhaupt zu leuchten, in- mutterrechtlichen Kulturen‘“ liest (S. 56)? em er den Versuch unternimmt, die in . hilosophisches nken ausmündenden Gedankengänge i 1 s auf die An- Trotz solcher Fragezeichen, mit denen ich verschie- fänge des Menschentums zurück zu verfolgen. dene Ausführungen Gr.’s zu versehen hätte (ich würde Dabei erhebt sich als erste und wichtigste Frage die, z. B. auch das Verbrennen nicht zu den ältesten Be- ob die ältesten Formen menschlicher Weltanschauung stattungsarten zählen, S. 98f.), betone ich gerne die alle durch die gleichen Denkformen zu Stande e- vielen wertvollen Anregungen, die sein Buch auch dem ommen sind oder nicht. Gr. vertritt die Ansicht, aß Religionshistoriker bietet, wäre es nur schon, daß es mit die Kulturformen der Naturvölker nicht Phasen einer seiner scharfen Scheidung vater- und mutterrechtlicher 415 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. 416 Kulturen ihn vor der Gefahr behüten muß, in der Be- verhältnismäßig schon sehr früher Stufe der Entwicke- handlung der Naturvölker die Dinge zu sehr über einen lung einsetzenden „anegoistischen‘, dem Toten etwas Kamm zu scheren. Auch in der „dynamistischen Auf- Gutes zu erweisen. Bei alledem bleibt eine Reihe von fassung‘“ primitiver Kulturen weist Gr. Unterschiede je Gebräuchen im Rest, deren Vieldeutigkeit inbezug auf nach dem Hervortreten des Substanzbegriffes, vor allem ihre Reaktionsform nach Ansicht des Vf.’s einen sichern in der Richtung auf den Persönlichkeitsbegriff, nach Entscheid nicht zuläßt. S. 61); darnach rückt er „mana‘“ von den rein asso- Mit der Zurückhaltung, die Sch. sich hier auferlegt, ziativen älteren Zaubervorstellungen ab (S. 59). Für be- darf er sicher am Ehesten auf Zustimmung rechnen; herzigenswert halte ich seine Betonung der „Kernhaftig- denn sein Versuch, die übrigen Bräuche in sein Entwick- keit des praktischen Verhaltens für die Weltanschauungs- lungsschema einzureihen, hat mir nur erneut zum Be- formen‘“. „Die praktische Vernunft ist auch historisch wußtsein gebracht, auf wie schwankendem Boden wir genommen das Apriori der theoretischen‘“, d. h. „daß uns hier bewegen. Ist z. B. die Unzugänglichkeit des Be- schon in den ältesten Kulturen die theoretische Welt- stattungsplatzes (u. a. Bestattung im Bette eines abge- lenkten Flusses) mehr aus dem Interesse des der Ruhe Selbstbewußtseins in die Außenwelt bedeutet‘“ (S. 135). anschauung ein Hinausprojizieren der Tatsachen des Alfred Bertholet, bedürftigen Toten oder aus dem der Hinterbliebenen, die Göttingen. der sie S. sich vor ihm zu schützen wünschen, zu begreifen? :Sch., 167 im Zusammenhan der Hinderungs- Scherke, Dr. Felix:: Über das Verhalten der Primitiven reaktionen aufführt, entscheidet sic für das Zweite. zum Tode. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1923.(232 S.) 8% = Aber wenn er S, 196 unter den anegoistischen Hand- Friedrich Mann’s Pädagog. Magazin, Heft 938. Rm. . 3,50; lungsweisen von den Bestrebungen spricht, die Grab- Scherkes Buch zerfällt in 2 Teile, einen ethnogra- stätte unkenntlich zu machen in der Befürchtung, daß Feinde die Leiche stehlen könnten, so hat er hier und dort phisch-deskriptiven (S. 11—149) und einen psycholo- doch wohl mit ungleichem Maße gemessen. Wie weit gisch-analytischen (S. 150—224). Der erste behandelt enen der Sterbende und übrigens das letztgenannte Bestreben gehen kann, zeigt die mannigfachen Bräuche, mit sich z. B. in dem von Sch. nicht berücksichtigten Brauch der Tote umgeben wird, die Trauerbräuche der Hinter- bliebenen und den Glauben an die Unsterblichkeit der der Anlage von Doppelgräbern, eines wahren und eines Seele, und es ist hier auf knappem Raum eine erstaun- falschen (Frazer, The Golden Bough V, 2 S. 99f.). liche Fülle von Material zusammengetragen. Ein förm- Ebenso sieht Sch. in der Vernichtung des Eigentums des licher Zettelkasten voll Namen von Völkern und Verstorbenen S. 171 eine Hinderungsreaktion zum Stämmen, die als Kronzeugen für einen Brauch oder eine Schutze der Überlebenden; aber darf dieser Brauch von Vorstellung zu nennen sind, wird vor dem Leser ausge- dem, dem Toten Frauen und Sklaven in den Tod mitzu- schüttet. Dabei sind in dankenswerter Weise z. T. weit geben, damit sie ihm im Jenseits dienen (S. 102), ge- trennt werden? (vorsichtiger Weise behandelt Sch. das abliegende monographische Arbeiten berücksichtigt. Von Witwenopfer S. 199 unter den vieldeutigen Reaktionen). wichtigeren Werken vermisse ich etwa die von Brinton, Die Absicht, dem Toten_Gutes zu erweisen, liegt nach Koch-Grünberg, Frobenius, Kruijt und Westermann; auch Sch. vielleicht z. T. de Sitte zu Grunde, den Leich- hat sich Sch. den stoffreichen‘ Artikel von E. Sidney nam zu salben und zu parfümieren (S. 195); aber seine Hartland „Death and Disposal of the Dead‘“ in ERE ent- Salbung ist doch offenbar nicht zu trennen von seiner gehen lassen. Zum Zurückrufen der Seele (S, 92) gibt es eine klassische Stelle im Chinesischen (Li-ki, Li-yün Waschung, die Sch. wieder einseitig als zauberische I, 7; s. mein Relgesch. Lesebuch 1908, S. 20); zur Ent- Hinderungsreaktion begreifen möchte (S. 169). Auch blößung in der Trauer (S. 109) vgl. Wellhausen, Reste würde ich die Vermeidung des Namens des Toten nicht arab. Heidentums? 1897, S. 195 usw. als Täuschungsmittel (S. 176), die auf die Leiche oder Der zweite Teil bedeutet den beachtenswerten Ver- das Grab gestreuten Haare nicht (oder höchstens zum such einer Gruppierung der verschiedenen Verhaltungs- Teil) als Abwehrzaubermittel (S. 178), das Fasten nicht weisen zum Toten nach den sie beherrschenden Zweck- als Versöhnungsreaktion (S. 181 fassen. Bei der An- fertigung von Bildern der Toten (nach S, 206 einer „pro- im _ Einzelnen vorstellungen unter gleichzeitiger Berücksichtigung der hinzutretenden Motivvor- fanen Schutzaktion‘“) wäre m. E. auc die Möglichkeit speziellen mit in Betracht zu ziehen, daß dem Toten Ersatzteile für stellungen und Motivgefühle, woran sich eine Unter- suchung der Hauptprinzipien schließt, nach denen sich seinen verfallenden 'Körper beschafft werden sollten; so diese als Motive wirksamen Vorstellungen vom Toten kennt der alte Ägypter den „Ersatzkopf‘“, den man sich und seinem Verhältnis zu Leben und Seele entwickeln. durch einen Zauberspruch ansetzen konnte (G. Roeder, Der Verf. kommt zum Ergebnis, daß sich in dieser Die Denkmäler des Pelizaeus-Museums zu Hildesheim Vorstellungsbildung viererlei unterscheiden lasse: 1. eine 10215 S: 20). präanimatistische Stufe, 2. eine animatistische (Vor- Göttingen. Alfred Bertholet, stellun des Toten als lebendiger Einheit), 3. eine ani- mistisc He (= dualistische Vorstellung, daß der lebendige Sydow, Eckart von: Ahnenkult und Ahnenbild der Naturvölker£ Mit 20 Abb. Berlin: Furche-Kunstverlag [1924]. (36 u. 20 S.) Mensch eine Zweiheit von Körper und Seele bildet), gr, 8%.. = Schöpfung, ‚Bd. 6. Rm. 3,80. 4. die zauberische Vorstellung vom Toten, die zu jeder der 3 andern Vorstellungen hinzutreten kann. Der sub 1 Den Hauptakzent legt der Verfasser dieser Schrift genannten Totenvorstellung ist der negative Affekt der auf die künstlerische Seite der Formengebung in der Erbfurcht zugeordnet; mit 2—4 ist ein negativer Affekt Schaffung von Ahnenbildern, und ohne Zweifel verleihen verknüpft, die Furcht vor dem als gefährlich erkannten ihr die 20 Tafelseiten mit guten Abbildungen ihren be- Toten, und andererseits ein positiver, die Hoffnung auf sondern Wert. Sie regen zu lehrreichen Vergleichen an, einen Nutzen von seiner Seite. Auf einer gewissen Stufe zu denen übrigens der begleitende Text willkommene der Entwickelung kann sich dann an die sub 2 und 3 ge- Hilfe leistet. Ursprungsgebiete künstlerisch wichtiger nannte Totenvorstellung ein Komplex sympathischer Ahnenfiguren sind Afrika und die Südsee, Die beid- seitigen Typen prä (anegoistischer) Gefühle anschließen. Das heißt in Hand- f en deutlich die Verschiedenartigkeit arakters aus (und es ist ein Ver- ungen umgesetzt: zu Anfang stehen die egoistischen ihres religiösen C Zweckhandlungen, und zwar a) Abwehrreaktionen, die dienst dieser Schrift, daß sie sich um die Ergründung der Verf. wieder in die 3 Gruppen der Flucht-, Hinde- der Impülse, die diese Werke geschaffen haben, bemüht). rungs- und Versöhnungsreaktionen einteilt; b) Schutz- „In Afrika das Überwiegen der Einfachheit, Zusammen- aktionen die er wieder in die 2 Gruppen der profanen geballtheit, im ganzen ein architektonischer Einschlag Nutzhandlungen und der Kulthandlungen zerfallen 1äßt. der Struktur; in Ozeanien das Überwiegen der Vielfältig- Während die genannten Handlungsweisen nur das Wohl keit, Erregtheit, im Ganzen ein malerischer Typus der .der Hinterbliebenen im Auge haben, bezwecken die auf Plastik““ S. 27). Innerhalb der ozeanischen Kunst 417 Theologische Literaturzeifung 1926 Nr. 16. 418 schwächt sich die künstlerische Ausdruckskraft ab, je logie Eigenbesitz Israels war. Ich weiche aber in der weiter man vom Osten (Osterinsel!) zum Westen hin Frage des Quellgebiets von ihm ab. H. übernimmt die Zwischen afrikanischem und ozeanischem End- geht. These Mowinckels, daß die Eschatologie aus dem Kult punkt steht in der ästhetischen Reihung in der Mitte stamme, und führt sie in geistvoller Weise weiter aus. Nordwest-Amerika, „mit seinem Trieb zum organisch Während Mowinckel den Entstehungsvorgang in die Bluthaften“ (S. 31). „Künstlerisch von geringerem Inter- Zeit zwischen Salomo und Amos setzt, glaubt H., daß esse sind die Ahnenbilder des indonesischen Archipels“ der prophetische Kampf gegen die Kultreligion und. die (S. 31).. — Alles in allem tendiert der eigentliche Zug Auflösung des Staatskultes durch das Exil die Ursachen der naturvölkischen wie aller primitiven Kunst auf die für die Loslösung der Eschatologie vom Kult gewesen Monumentalität der Gestaltung. „Das bedeutet die Steige- seien. Es ist aber- m. E. bis jetzt nicht gelungen, das rung eines Wesens über die durchschnittliche Größe Herauswachsen der Eschatologie aus dem Kultus glaub- hinaus in einer innerlich dynamischen, äußerlich sta- haft zu machen, und gegen Mowinckels These spricht tischen, lebenskräftigen Form“ (S. 26) — und offenbar vor allem, daß im nachexilischen Zeitalter eschato- liegt in letzterem das Wesentliche; denn am Geist der logische Erwartung neben lebhaftester Kultfreude stand. Statik, der Ruhe und Beharrlichkeit mag uns sogar die Wäre die Eschatologie nach dem von Mowinckel ent- Erkenntnis der Verschiedenheit unseres Ahnentums vom worfenen Bild aus dem Kult hervorgegangen, so wäre primitiven aufgehen: für den Primitiven liegt seiner aller Wahrscheinlichkeit nach die Entstehung der Es- eigenen Auffassung gemäß der Höhepunkt in der ver- chatologie nichts spezifisch Israelitisches, oder müßte gangenen Tat, für uns „in jenem Reiche des Ideals, in doch erst irgend eine israelitische Sonderkraft ange- welchem das werdende Göttliche seine reine Aus- nommen werden, die erklären würde, daß in Israel der gestaltung finden soll‘“ (S. 34). Gemeinsam ist beider- verblaßte Kult durch die Eschatologie ersetzt wurde. lei Ahnentum, „daß sie ausgehen und sich bei ihrem In Wirklichkeit bestehen Kult und Eschatologie lange Ausgang und in ihren Höhepunkten. tragen lassen von Zeit gleich stark nebeneinander, und das Besondere in einer überindividuellen Gewißheit, einem überper- sönlichen Gehalt“ (S. 33 f.). Dafür Auge und Sinn auch in den Kult hereinkam. Israel ist, daß die selbständig gewachsene Eschatologie Im Unterschied von Mowinckel zu schärfen, dürfte sich der Verfasser nicht umsonst bemüht haben. und Hölscher müßte genauer untersucht werden, in welchem Kreis des Volkes die eschatologische Göttingen. A1fäé_é f3ertholet. Erwartung aufwuchs und heimisch war, und ob nicht die o A ba AL Nabis hierin starken Einfluß hatten. Hölscher, Prof D Dr. Gustav: Die Ursprüngé >der jüdischen ÖE VOTl Zı Eschatologie. Gießen: A. Töpelmann 1925. (16. 8.) 1 21..8% = Tübingcn. Vortr. d. theolog. Konferenz zu Gießen, 41. Folge. Rm. —70, LeVvy, Jacob: Wörterbuch über die Talmudir% und Midraschim Meisterhaft behandelt H. in der gedrängten Kürze nebst Beiträgen von Heinrich Leberecht Fleischer. 2. Aufl. mit Nachtr. u. Berichtigungen von Lazarus Goldschmidt. 4 Bde. eines Vortrags die Entwicklung des alttestamentlichen eschatologischen Problems im letzten Halbjahrhundert 49 Berlin: B. Harz, 19247 (X1; 572; IV, 8465 IV, 742 U: 1V, 748 S.) geb. Rm. 150-— und die zur Eschatologie gehörigen methodischen Fra- gen. Was ist der . Inhalt der Eschatologie? Ist es kos- Ders. und Lazarus Goldschmidt: Nachträge . und .. Berichti- mische Naturmythologie, politische oder religiöse Er- gungen zu Jacob Levy, Wörterbuch über die Talmudim und wartung? Liegt der Ursprung demgemäß im ythus, in Midraschim, Sonderabdruck. Ebd. 1924. (IX u. S. 565—690) 4° der Politik, im Kult oder im religiösen Glauben (Erwäh- Daß Jakob Levys großes Wörterbuch zu Talmud lungsanspruch)? Ist für die altisraelitische Eschatologie und ‘Midrasch in einem Neudruck wieder allgemein zu- ein außerisraelitisches Ursprungsland (Babylonien, Ägyp- gänglich gemacht ist, wird man nur auf das lebhafteste ten) anzunehmen, oder ist sie israelitischer Eigenbesitz? begrüßen. Denn Levys Werk ist auch heute ein un- entbehrliches Hilfsmittel für jeden, der die Texte des Da H. die „altorientalische Eschatologie‘“ ablehnt, bleibt Spätjudentums liest. Dalmans Lexicon hat es nie ersetzen die Frage, wann in Israel selbst die eschatologische Er- wollen; dessen Stellung ist und bleibt die des zuver- wartung aufkam, ob sie etwa mit der mosaischen Religion als solcher von Anfang an gegeben sei. Abweichend lässigen Glossars neben dem großangelegten Wörterbuch. von der herkömmlichen Meinun bezweifelt H., ob man Der Name „Neuhebräisches und Chaldäisches Wör- im vorprophetischen Volksglau n und in der vorexi- terbuch‘, den Levy_einst seinem Werk gab, war nicht lischen Prophetie schon von Eschatologie sprechen glücklich gewählt. Es ist daher nur zu billigen, daß der könne; die erkündigung des Tages Jahwes bei Amos Titel für den Neudruck verändert worden ist. „Wörter- z. B. gehe nicht über die Weissagung der Kassandra vom buch über die Talmudim und Midraschim“ ist freilich Untergang Trojas hinaus. Erst Dtjes. habe Eschatologie auch keine wirklich exakte Umschreibung dessen, was im eigentlichen Sinne geschaffen und zwar nicht aus sich selbst heraus, sondern. als Sprecher des Gemeinde- das Werk bietet. Die Bezeichnung „Zweite Auflage“ bewußtseins. ist irreführend. Was gegeben wird, ist ein guter, aber völlig unveränderter Stereotyp-Neudruck der vier Bände Ich stimme weithin mit H. überein und begrüße vor aus den Jahren 1876—1889. Dem sind in jedem der allem die Ablehnung des Dogmas von der altorienta- Bände acht bis. zehn Seiten „Nachträge und Berichti- lischen Eschatologie und von der Verbindung zwischen gungen‘“ beigefügt. Deren eine Hälfte ist ebenfalls aus Mythus und Eschatologie: Ebenso begrüße ich die Ent- der ersten Auflage übernommen, wo sie als „Berichti- fernung der Messiaslieder aus der vorexilischen Pro- gungen und Zusätze‘“ von Levy selbst jedem der Bände phetie, was infolge des altorientalischen Überschwangs beigegeben war. Die andere Hälfte, alles in allem ganz in Verruf gekommen war. Sehr richtig ist weiter, noch nicht 20 Seiten bei einem Werk von insgesamt mehr daß man innerhalb der vorexilischen Prophetie deutlicher als 2500 Seiten, sind die neue Gabe der zweiten Auf- als bisher zwischen relativem und absolutem Zukunfts- lage. Sie sind zugleich der Anlaß, daß das Titelblatt spruch unterscheiden muß. Immerhin glaube ich, daß neben den großen Namen von Jakob Levy und Heinrich schon Amos oder Jesaja absolute Zukunftsweissagung, Leberecht Fleischer heute als dritten den Namen Lazarus also Eschatologie 'ausgesprochen hat, Entscheidend bei Goldschmidt trägt; aus dessen Handexemplar sind — ohne er Eschatologie ist nicht der Umfang — der ist aller- erkennbares wissenschaftliches System — Randnotizen zu ings durch Dtjes. und seit Dtjes. ‚wesentlich erweitert jenen neuen Nachträgen zusammengestellt. Irgendeine — auch nicht ije Inner- oder Überweltlichkeit, sondern Weiterführung der wissenschaftlichen Arbeit an Levys ie Endgültigkeit. Hinter dem Ende Am. 8, 2 aber oder Wörterbuch ist damit nicht gegeben. Das von demselben em' Ta ahwes Jes.'2, 10ff. oder der Zukunfts- Verfasser stammende Vorwort zur zweiten Auflage hat gemeinde Jes. 8, 18 kommt nichts anderes mehr. End- höchstens insofern ein gewisses Interesse, als die darin IC stimme ich mit H. darin überein, daß die Eschato- beliebte Anrempelung gegen einen Mann, dessen wissen- 419 Theologische Litefaturzeitung 1926 Nr. 16. 420 schaftliche Lebensleistung nicht mehr Herrn Gold- Hebrew Union College Jubilee Volume (1875—1925). Board schmidts Zensur Ssic of Editors D.“ Philipson u. a Cincinnati (Hebrew . Union zu unterwerfen nötig hat, ein Schlaglicht ;auf Charakter und Psyche dieses Herrn College) 1925 (V1.. 521 S: M Lal .80 Verfassers selbst wirft: Der Energie des aus Böhmen stammenden Isaac M. Wise, gest. 1900, ist das älteste Rabbinerseminar in Nordamerika und die es Greifswald. Gerhard Kittel. stützende Vereinigung amerikanischer jüdischer Gemeinden zu danken, Midrash Sifre on Numbers, Selections from early scriptural Inter- wie es am Anfang dieses Bandes D. Philipson in der „Geschichte des H, U. "College ausführt. K. Kohler fordert S. 32ff. für die Zu- pretations, Translated from the Hebrew, with briefannotations and kunft einen besonderen Lehrstuhl für die Beziehungen zwischen Juden- with special reference to:the New Testament, by Rev. Paul P, tum und Christentum, weil Jesus zu ‚,den Unseren‘“ gehöre, und Levertoff, with an introduction . by Rev..‚Canon G. H. Box. Überwindung eines zügellosen Liberalismus durch ge‘stliche Ge- London:.S.P.C, K, 1926. (XXIV, 162.S.) 8°. sinnung. Daß die zehn Stämme zu Ezechiels Zeit nicht verioren Die Soc. for Promoting Christian Knowledge gibt waren, betont W. Rosenau und vermutet, daß sie in die Juden als dritte Serie ihrer „Translations of Early Documents““ der späteren Zeit aufgegangen seien, Das bei der Psalmenauslegung rabbinische Texte heraus. Nachdem einige Mischna- zu wenig anerkannte prekative Perfekt wird von ‚M.. Butten- wieser neben arabischen Parallelen an. Beispielen in Ps..3. 4. 30. traktate übersetzt sind, folgt eine Auswahl aus Sifre, dem ältesten. tannaitischen Midrasch zu Numeri. Das Werk 85. 21 gezeigt, ebenso die Anwendung des Perfekts in Bedingungs- stammt bekanntlich seiner Redaktion nach von R. Jehuda sätzen ohne einleitende Partikel in Ps. 126 und 122, die von der Zukunft reden. Die Sitte des Gottesurteils wird bei Arabern und dem Fürsten, genannt Rabbi, der in der zweiten Hälfte Babyloniern nachgewiesen und mit dem Gottesurteil von Num. 5, des zweiten christlichen Jahrhunderts lebte; seine Stoffe das frühzeitig außer Gebrauch gekommen sei, verglichen von‘ J. stammen zu großen Teilen aus dem ersten Jahrhundert, Morgenstern,. Unter den sogen. „Männern der großen Syna- Die Bedeutung für die Geschichte des Spätjudentums goge‘“ versteht H, Englander die Leiter der ‚„Gemeinde Israels wie des Urchristentums bedarf also keiner Betonung. vom Beginn der Persischen Zeit bis etwa 270 v. Chr. SS Cohon zeigt, wie die Bindung von Gott an Palästina und Jerusalem bis zur Es gab bisher nur eine schlechte Übersetzung im fünf- römischen Zerstörung Jerusalems trotz des Universalismus der Pro- zehnten Band von Blasio Ugolinos Thesaurus anti- quitatum sacrarum” (Venedig 1755 ff.), deshalb ist die pheten immer fester wurde. Von S. 112 ab folgen Abhandlungen, die dem christlichen Theologen ferner stehen, über den Namen der rab- Ausgabe einer neuen Übersetzung nur warm zu begrüßen, binischen Schulen in Mesopotamien (J. Z. Lauterbach), das Ende umso mehr als der von H. S. Horovitz 1917 im Corpus der Geschichte des Gaonats von Sura (J. Mann), die Klassifikation Tannaiticum edierte Text zu Sifre Num. zur Verfügung der Wissenschaften in der mittelalterl. jüdischen Religionsphilosophie stand. Die Übersetzung ist von dem Judenchristen Paul (H, A. Wolfson), die Bedeutung von Pico della Mirandola’s kabba- Levertoff besorgt. Sie versucht in ihrer Weise den listischen Neigungen (J. Abrahams), Raphael Norzi’s Theologie Schwierigkeiten, die rabbinische Diktion in eine moderne (H, G. Enelow), die Geschichte der Sephardim im 16. Jahrh. (J. R, Marcus), die synagogalen Melodien im 18. Jahrh.‘(A. Z. Idel- Sprache umzusetzen, gerecht zu werden. Ein allgemein- sohn), der Gegensatz der Orthodoxie gegen die beginnende Reform giltiges Rezept dafür ist noch nicht gefunden; jeder, der selbst einmal es versucht hat, weiß, wie schwer die (J. Bettan), Negative Tendenzen in der neuesten jüdischen Litera- tur (J. Reider). Den Schluß bilden Erörterungen über das soziale Aufgabe _ ist, den richtigen Mittelweg zwischen zu skla- Wesen_ des Gebets (A. Cronbach) und die in allen Zweigen jüdi- vischer Bindung, die zu Unverständlichkeit führt, und scher Wissenschaft anzuwendende „Philosophie‘, welche überall auf zu großer Freiheit, mit der die charakteristische Art das Wesentliche achtet (D. Neumark), womit auch der christliche Systematiker sich nicht ohne Gewinn auseinandersetzen wird, dieser, Texte und des hinter ihnen liegenden Denkens ab- geschliffen wird, zu finden. Levertoff neigt zu dem Greifswald. CDA zweiten. Seine Übersetzung wird oft zur Paraphrase. Ich meinesteils muß ein starkes sich Anschließen an den Behm, Prof. D. Johannes: Pneumatische Exegese? Ein Wort F. Bahn 1926, Grundtext und mindestens ein genaues Festhalten aller zur Methode der Schriftauslegung. Schwerin i. M in der rabbinischen Diktion liegenden Wiederholungen (30 S.) 8°. Rm. 1—. Die Frage'‘ nach der pneumatischen Exegese will und Härten und Breiten für unerläßlich halten. Immer- hin gibt in vielen Fällen L. die wörtliche Übersetzung in nicht zur Ruhe kommen und ist nach einer Anregung des der Anmerkung. Im übrigen geben die reichlichen An- Magdeburger Neutestamentlertages 1924 auch auf der 55 Versammlung‘ deutscher Philologen und Schul- merkungen teils sachliche Erläuterungen, teils Hinweise auf neutestamentliche Parallelen. Ihre wissenschaftliche männer in Erlangen verhandelt worden. Das ist erfreu- Brauchbarkeit würde durch stärkere Exaktheit der An- lich. Der Referent hat die Frage rein unter hermeneu- tischen Gesichtspunkten behandelt unter bewußter Aus- gaben erhöht werden. Auch wäre eine sorgfältige und gleichmäßige Mitteilung der sämtlichen rabbinischen schaltung aller systematischen und praktischen Inter- Paralleltraditionen zu jedem Abschnitt notwendig. Eine essen. Das ist wissenschaftlich korrekt, aber ein wenig akademisch, und es ist zu fragen, ob es einer allseitigen kurze Einführung in den Midrasch und seine Bedeutung gibt G. H. Box, der verdiente Herausgeber der „Trans- Durchdringung des Problems in jeder Hinsicht günstig lations of Early Documents‘‘. gewesen ist, Nach einem wertvollen Überblick über den Stand Bedauerlich ist, daß nur eine Auswahlübersetzung zustande gekommen ist. Man hat den Eindruck, daß dies der Frage, der besonders Karl Girgensohn und Karl Barth, aber auch ältere verwandte Bestrebungen berück- den Herausgebern zu genügen scheint (vgl. Levertoffs sichtigt, folgert die eigene Darstellung aus dem Begriff Bemerkung S. 151, Z. 10f.). In Wirklichkeit gibt die Übersetzung etwa ein Sechstel des ganzen Midrasch zu der xegese, daß diese über die Feststellun des ge- schichtlichen Originalsinnes grundsätzlich nicht hinaus- Num,, und ein kleiner Appendix (S. 144—150) enthält gehen kann. Sie mag über allem zeitgeschichtlichen aus den weggelassenen Teilen noch einige dem Übersetzer wesentlich. scheinende Stücke in kurzem Auszug. Die Detail nicht vergessen, das religiöse Eigenleben in den Schriften des N.T. aufzudecken, das Besondere in der weggelassenen fünf Sechstel, meint Levertoff, seien „not urchristlichen Religion, kraft dessen sie sich durchgesetzt containing muc of value, either in style or sub- ject matter‘“ (S. 144). Das beweist nur, wie auch der hat, und damit das Material für prinzipielle und prak- tische Auswertung des Ertrags exegetischer Arbeit be- Tenor der Anmerkungen, daß alle Erwägungen über Komposition und Traditionsgeschichte des Midrasch und reitstellen. Aber sie selbst hat nur die Wirklichkeits-, seiner einzelnen Teile außerhalb seines Interesses liegen, nicht die Wahrheitsfrage zu stellen. Alles, was über die Levertoff war einige Jahre Lehrer am Institutum Delitzschianum Feststellung des geschichtlichen Sinnes hinausgeht, ist m Die der Leipziger Judenmission. Das auf dem Titelblatt angegebene Prä- atik oder applicatio hl a nicht mehr Exegese. dikat: „Sometime Professor of Old Testament Exegesis and Rabbinics, Wah rheit, die in m Sc ort „Pneumatische Exe- Delitzsch College, Leipzig‘“ klingt etwas großartig und wird den, der e se‘“ liegt, ist die, daß zu aller Beschäftigun mit der Sc lächeln lassen. das treffliche, abelf doch recht bescheidene ‚,Delitzschianum“ kennt, hrift das Pneuma vonnöten ist, auch zur philologisch- historischen Exegese. Der Ruf nach pneumatischer Exe- Greifswald. Gerhard Kittel. gese ist letzten E ndes der Ruf nach pneumatischen Exe- 422 421 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. geten. Die von jedem Ausleger überhaupt zu fordernde muß trotzdem immer wieder ernstlich versucht werden,. Kongenialität mit seinem Stoff bedeutet angesichts des Daran halte ich mit Behm und gegen Bultmann (nein, besonderen Charakters der Bibel nicht nur ästhetisches auch mit Bultmann!) fest. Diese Aufgabe ist weithin sondern Überwältigtsein von dem mit den Mitteln allgemeiner Sprach- und Geschichts- Nachempfinden, Willens- Pneuma der Schrift, Übereinstimmung der wissenschaft zu lösen. Die Forderung der Kongenialität richtung, Gehorsam. Indessen eine pneumatische oder bedeutet aber hier nicht bloß psychologische Einfühlung, spezifisch theologische Methode der Exegese gibt es sondern religiöses, pneumatisches Verständnis. In dem nicht. Mit der Bitte um das Pneuma im Herzen wird Maß, als kraft freier, wagender Entscheidung der Stand- der Theologe, wenn er Exegese treibt, doch immer nur punkt des Glaubens eingenommen wird, ist die Exegese historisch-wissenschaftliche Exegese treiben können und theologisch, man mag auch bereits sagen pneumatisch treiben wollen. (dies aber nicht im Sinn einer über die Frage der Wirk- Inzwischen hat nun auch Rudolf Bultmann zur lichkeit im einzelnen hinausgreifenden besonderen Me- Frage sich geäußert (das Problem einer theologischen thode, sondern nur der sachlichen Angemessenheit) und Exegese des N.T., Zwischen den Zeiten 1925, S. 334 wird die neutestamentliche Religionsgeschichte zur neu- Unter erfrischender Kritik an der naiven Ver- testamentlichen Theologie. Eine weitere theologische 357), Aufgabe liegt nun aber darin, den überzeitlichen Gehalt modernem mischung von historisch-psychologischer Exegese und Idealismus bei stellt er H. J. Holtzmann und O. daß €s eine neutrale der Offenbarung in den Denkformen der jeweiligen Baumgarten fest; Die Text- Gegenwart und nach Maßgabe des unter der Leitung des Exegese des N.T. überhaupt nicht gibt. göttlichen Geistes in der Kirche jeweilig erreichten auslegung ist von der Auslegung der eigenen Existenz, Wahrheitsverständnisses schöpferisch zu reproduzieren. die Wirklichkeits- von der Wahrheitsfrage nicht zu Darum lassen wir der Biblischen Theologie eine og- trennen. Sstemafısche und historische matik und Ethik folgen, nicht im gegensätzlichen Sinn, Theologie fallen im Grundie zusammen. aber auch ohne Verwischung der Grenzlinien. Daraus „Freilich ist in der konkreten Arbeit eine Trennung der haben wir nun aber auch für die Exegese die Konse- systematischen und der historischen Aufgabe gerade des- quenzen zu ziehen. Hier liegt der Punkt, wo ich, soviel halb notwendig, damit die Bezogenheit beider aufein- ich sehe, sowohl von Behm wie von Bultmann abweiche ander immer neu erfahren wird. Die systematische und Girgensohn und Barth näher komme, nur mit dem Unterschiede, daß ich die geschichtliche Bedingtheit auch Theologie hätte dann die begriffliche Explikation der Existenz des Menschen als durch Gott bestimmter zu des gegenwärtigen Denkens mehr heraushebe. Enthält ihrem direkten Thema zu machen, während für die histo- die Schrift wirklich Offenbarung (für uns Heutige!), so rische: Theologie dies nur indirekt das Thema Ssein haben wir sie auch bewußt vom Standpunkt des heuti- könnte, und sie direkt nur darzustellen hat, welche Aus- gen Denkens und der heutigen Frömmigkeit aus zu lesen legung des Menschen in den Texten gegeben wird, und und zu erklären. Das ist, sofern wissenschaftliche Ziele zwar so, daß sie diese Auslegung aus der Begrifflichkeit verfolgt werden, keine applicatio (Behm) und schon der Vergangenheit in die Begrifflichkeit der Gegenwart der unsystematischen Form wegen erst recht keine Dog- brin “ ”(S. 354). Eine theologische Exegese ist eine matik, sondern steht zur Dogmatik (und Ethik) in einem solc f e, für die der Glaube Voraussetzung ist. Sie kann entsprechenden Verhältnis wie die historisch-psycholo- aber nur getan, wissend gewagt, niemals prinzipiell als gische Exegese zur Biblischen Theologie. Wie notwen- eine besondere Methode gerechtfertigt werden. — Es dig wir diese Art der Exegese brauchen, das hat die gewährt einen eigenen Reiz, sich auszumalen, was etwa Durchschlagskraft von Barths Römerbrief (von allem ein Mann wie Emil Schürer zu solchen Sätzen gesagt einzelnen abgesehen!) und Girgensohns biblischen Pro- haben würde. seminarübungen bewiesen. Enzyklopädisch würde ich sie Ein Vergleich zwischen Behms und Bultmanns Auf- in die systematische Theologie einreihen, habe aber auch fassung ist interessant. Einig sind beide Theologen nichts dagegemn einzuwenden, halte es sogar für fruchtbar, darin, daß sie eine besondere Methode theologischer oder daß man sie in der Praxis ‚mit der historisch-psycho- pneumatischer Exegese ablehnen und das Entscheidende logischen Exegese verbinde, wenn nur über die prinzi- vielmehr in der Persönlichkeit des Exegeten finden, pielle Scheidung beider heit entsteht. so aber, daß bei Behm aller Nachdruck auf die histo- Leipzig. ykeine Unklar Albrecht Oepke. risch-psychologische, bei Bultmann auf die sachlich- ‚systematische“ Seite der Aufgabe fällt. Die Rollen der im herkömmlichen Sinn Nolloth , Charles Frederick, M. A.,_D. L1ttv The Fourth Evangelist, His place in the develjopment of religious thought. theologischen Richtungen Murray ;1925. (X . c206.:8,): _ 89% geb. sh. 10/6. London: J. scheinen hier geradezu vertauscht. Allein — das ist eben Inhalt.: } doch nur Schein. Bultmann leitet aus seiner Position Introduction. — 1I11l. The Religious Background: gerade auch die Pflicht der Exegese zur Sachkritik ab, Judaism; Palestinian Christianity, — III. The Authorship of the Fourth und es steht bis auf weiteres zu befürchten, daß ge- Gospel: Internal Evidence; — IV, Tradition. — V, Papias. — VI. The legentlich unter der Spitzmarke „was ist gemeint?‘“ das, Alleged Martyrdom of St. John. — VII. Mediating Theories of was gesagt ist, ebenso kühn und selbstverständlich Authorship. — VIII. The Relation of the Fourth Gospel to the other gemodelt würde, wie dies bei der romantisch-idealisti- Johannine Books. — 1IX. The Fourth Gospel and the Synoptic schen Exegese kritisiert wurde, während umgekehrt Gospels: Narrative; — X. The Discourses of Christ. — XI. The Philo- sophy of St. John. — XII. The Theology of St. John: The Humanity Behm offenbar von einem starken Respekt vor der Ob- of Christ; — XIIl. The Deity of Christ. — XIV. The Transition of jektivität des Schriftwortes geleitet wird. Catholicity. — XV, The Contribution of St. John to Religious Thought. Aus den reichen Anregungen das Fazit zu ziehen ist Die .johanneische Fr e beschäftigt die englische nicht leicht. Auszugehen ist von der doppelten Erkennt- Theologie des letzten al f E zehntes nicht wenig. Die nis, daß im N. T. ottesoffenbarung im strengen Sinn, Einwirkungen der deutsc M en Johanneskritik machen sich absolute Selbstdarbietun Gottes zur Gemeinschaft vor- lebhaft geltend. So stellte sich H. L. ackson in seinem liegt, daß aber diese Offenbarung ‚sowohl ursprünglich bedeutenden Buch: The Problem of the Fourth Gospel in zeitgeschichtlich bedingter Form erlebt wurde, als (Cambridge 1918) ganz auf ihren Boden., Dann hat C, ra auch heute nur in zeitgeschichtlich bedingter Form nach- F, Burney’s Monog f hie: The Aramaic Origin of the die erlebt werden kann. Die erste Aufgabe ist. demgemäß, Fourth Gospel (Ox ord 1922) die Erörterung des eschichtlich konkrete Gestalt der Offenbarung so Sprach- und damit auch des Heimatproblems des vierten objektiv und präzis wie möglich zu erheben. Vielleicht Evangeliums und seines Evan elisten in der englisch- läßt sich das sachliche Denken dabei niemals bis zur amerikanischen Literatur entfac f t und für viele die Zu- vollen Neutralität ausschalten, vielleicht ist seine Mit- rückhaltung gegen die Kkritischen Ergebnisse neu be- wirkung eradezu Bedin ng für ein wirkliches Ein- stärkt. Das Buch von Nolloth nun ist eine zusammen- dringen, aber seine Ausschaltung als Fehlerquwelle fassende Darstellung des gesamten johanneischen Pro- 424 423 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. blems von streng „konservativem“ Standpunkt aus, in stens der Zusammenhang mit dem „Memra Jahves‘“ ist gewisser Weise ein Gegenstück zu Jacksons Werk. Auch nach Billerbecks großem Exkurs im zweiten Bande seines dieser Verfasser ist nicht wenig von der deutschen Theo- Kommentars, sowie nach G. F. Moore’s Feststellungen logie abhängig, in der Position ebenso wie in der Nega- in Harv. Theol. Rev. XV (1922) kaum noch festzuhalten, tion. Die Männer, mit denen er sich besonders ausein- Ebenso wünschte ich, der Verfasser hätte mit etwas ge- andersetzt, sind Bousset, Holtzmann, Heitmüller, Eduard ringerer Selbstverständlichkeit die ephesinische Her- Meyer — neben ihnen vor allem noch Lois —; die, kunft des Evangeliums behandelt und neben ihr auch der deren Spuren er am stärksten folgt, sind Zahn, Schlatter, antiochenischen Möglichkeit den ihr gebührenden Platz Bernhard Weiß, teilweise auch Procksch. gelassen: Die neuesten „mandäischen‘“ Wendungen der Damit ist ungefähr der Standpunkt des Verfassers johanneischen Frage (Bultmann, Bauer?) sind ihm noch gekennzeichnet, der in oft selbständig gewendeter Be- nicht bekannt. gründung dargelegt wird. Er hält den vierten Evange- Greifswald, Gerhard Kittel. listen für einen palästinischen Juden, für einen Mann Ginzä, Der Schatz oder das Buch der Mandäer. Übers. u. erkl.. v. inneren Kritik wie der Tradition mit dem Zebedaiden aramäischer Muttersprache, für aus Gründen sowohl der Mark Lidzbarski. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht ; Leipzig : J. C. Hinrichs 1925. (XVIII, 619 S.) 4°. = Quellen d. Religions- identisch. Das Evangelium ist von diesem als altem geschichte, Gruppe 4, Bd. 13. Rm. 36—; geb. 39.60. Mann in Ephesus verfaßt. Die Legende von dem frühen Mit der Verdeutschung der beiden Teile des Ginzä Martyrium des Johannes — die ja in der Tat auf außer- hat Lidzbarski seine Übersetzung der mandäischen Litera- gewöhnlich schwachen Füßen steht — wird abgelehnt, tur beendet. 1905 und 1915 haben wir das ‚Johannes- ebenso die „Grundschrift‘“- und andere Quellenhypo- buch der Mandäer‘ erhalten, zuerst den Urtext in den thesen. Die „johanneischen‘“ Schriften, auch Evangelium eigentümlichen Schriftzügen der Mandäer, dann die und Apokalypse, gehören demselben Verfasser an. Weder Erzählung noch Redestil der drei ersten und des Übertragung. 1920 erschienen „Mandäische Liturgien“, vierten Evangeliums schließen sich aus, die Unterschiede der Grundtext diesmal in hebräischen Lettern gedruckt. in beiden sind vielmehr aus der verschiedenen Situ- Das Hauptwerk, der „Schatz‘, macht. jetzt den ‚Be- schluß ; doch hat sich L. in diesem Fall auf die Mit- ation zu erklären. Für die Beurteilung der Erzählung ist teilung des deutschen Wortlautes beschränkt, über dessen wesentlich, daß dies Evangelium nicht zu missionarischen textliche Unterlage, er p. XIVf. Auskunft erteilt. Nun- Zwecken, sondern für die Gläubigen verfaßt ist. Wäh- mehr ist das gesamte erhaltene mandäische Schrifttum, rend das Interesse bei der synoptischen Erzählung über- soweit es Anspruch auf allgemeine Teilnahme erheben wiegend in die Darstellung des irdischen Lebens Jesu ge- kann, den für Religionsgeschichte interessierten Kreisen legt ist, liegt es bei Johannes „not only in the historic zugänglich geworden. truth to which its writer makes solemn claim, but in the Von den Lesern dieser Zeitschrift wird schwerlich inspired interpretation which he places upon his narra- tive“., Worum es sich handelt, ist: „spiritualising of viele. die Lust anwandeln, die philologische Seite der historic fäact without impairing its actuality‘“‘; das Evan- Leistung L.s einer kritischen Prüfung zu unterziehen. gelium ist: „a meditation rather than a set narrative, an Wer ein paar Seiten aus dem bequem lesbaren Urtext der old man’s reproduction of an ever-living and unfor- Liturgien, etwa unter Zuhilfenahme von Nöldekes Man- däischer Grammatik (1875) durchstudiert, wird sich ei- gotten past, the record of a personal experience‘“ (S. nen ausreichenden Eindruck von der Schwierigkeit wie 134). Das Problem der Reden, das heißt vor allem, das von der Gründlichkeit der Arbeit L.’s verschaffen können Problem der Identität von Verfasserstil in Evangelium und sich voll Vertrauen seiner Führung überlassen. und Briefen und Christusstil, wird als Problem durchaus Eingehende Register, zahlreiche Noten unter dem Strich anerkannt. Würde es bei einem der Synoptiker, die der und. zusammenfassende Erörterungen vor dem Ganzen Geschichte Jesu relativ nahe stehen, in annähernd ähn- der Bücher wie vor den einzelnen Stücken erleichtern es lichem Ausmaße begegnen, so erschiene e& auch Nolloth dem Leser, zu folgen. Dabei ist der Druck von muster- unerträglich. Hier dagegen ‚scheint es ihm durch den hafter Übersichtlichkeit und geradezu erstaunlich frei starken zeitlichen Abstand gemildert. Dazu kommt aber von Versehen. Die dichterischen Stücke sind in Vers- wieder, daß der Evangelist auch bei den Reden ein völlig zeilen abgesetzt. von dem der Synoptiker verschiedenes Ziel hat. „There was no need for another Sermon on the Mount, or of Die richt sehr umfan reiche Einleitung zum Ginzä (p. V—XVII) streift, frü R ere Untersuchungen weiter- a repetition of the one which we possess. The Fourth führend, einige die Mandäer und ihre Religion be- Evangelist had other ends in view. His mind played treffende Fragen und endet mit dem Hinweis auf gewisse round the mystery of his Master’s Person; Who and Probleme, die zunächst der Erledigung bedürfen. E& whence He was; His relation to the Father and its signi- „sind ‚genaue Untersuchungen darüber wünschenswert, ficance and bearing upon the salvation of men, with the inwieweit bestimmte. Wörter und Wendungen sich nur in call it made upon them. It was these deeper aspects of einzelnen Schriften finden. Man wird dann vielleicht his subject, suggested by actual words of Christ, that arrested the Evangelist’s attention and constitute a mar- gewisse Traktate zu Gruppen vereinigen können, viel- ked contrast to the general character of Synoptic reports leicht auch Anhaltspunkte für eine chronologische An- of His teaching‘ (S. 169). ordnung einer Anzahl von Schriften gewinnen“ (XVI f.). Es ist nicht das geringste Verdienst von L.’s Über- Selbstverständlich bleibt für die Beurteilun des tragung, daß sie so exakt gearbeitet ist, daß man auf Buches die eigene Stellung des Beurteilers zur johanne- ihrer Grundlage ohne jede Besorgnis in derartige sprach- ischen Frage nicht ohne Einfluß. Wer, wie der “Referent, liche Untersuchungen eintreten ann. Soweit das über- die Grundpositionen Nolloth’ in der Hauptsache für haupt möglich ist, ersetzt die deutsche Gestalt wirklich richtig hält, wird sich seiner ruhigen und besonnenen, die Urform. dazu in der Polemik vornehmen, Darstellung freuen. Die Erledigung solcher philologischer und literar- Besonders wertvoll sind die Kapitel über die johanne- kritischer Fragen bildet die notwendige Voraussetzung ische Theologie. Sie soll nicht erschöpfend umschrieben, für eine genaue Ermittlung des Inhaltes der mandäischen sondern nur ihre Einordnung in das geschichtliche Ent- Schriften sowie der Art der durch sie bezeugten Reli- stehungsbild des Evangeliums versucht werden: aus gion. Hierfür wird die Forschung stets dankbar die Ar- der Abwehr des beginnenden Doketismus heraus ent- beiten von W, Brandt zu Rate ziehen. Aber eine wirk- steht die für das johanneische Christusbild charakter- liche Nutzbarmachung des weitschichtigen Stoffes hat ihr istische Spannun zwischen krasser „humanity‘“ und doch erst L. ermöglicht. Auch die neueren bahnbrechen- ganz ebenso star unterstrichener „deity‘‘ Christi. Be- den Untersuchungen Reitzensteins haben, soweit sie sich denken habe ich gegen die starke Betonung des palästi- auf die mandäischen Schriften stützen, L.s Übersetzungen nischen Hintergrundes der Logosphilosophie, Minde- zur Grundlage. 425 426 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. Bei mehrfachem Lesen dieses eigenartigen Schrift- voranstellte; mit diesem Präskript wird die Katholizität tums und besonders des Ginzä ist mir immer stärker zum der ganzen Sammlung behauptet. Unseren zweiten Ko- Bewußtsein gekommen, wie nahe es sich inhaltlich mit rintherbrief hält H. jetzt, nicht zuletzt durch Windischs der urchristlichen Literatur und Geisteswelt berührt. Kommentar überzeugt, für eine Zusammenarbeitung von Nur um den Eindruck zu vermeiden, als handle es sich zwei Korintherbriefen; dagegen nimmt er gegen die Ab- um vereinzelte Anklänge, verzichte ich darauf, Proben trennung des letzten Römerbrief-Kapitels ausdrücklich aus meiner Sammlung vorzulegen. Aber im Neuen Testa- Stellung. Außer der Entstehung der Sammlung wird auch ihr späteres Schicksal und die Frage ihrer Kanoni- kaum ein Buch ausgenommen. Und über seine Grenzen ment ist von den Synoptikern bis zur Apokalypse hin sierung berücksichtigt. hinüber erstreckt sic die Verwandtschaft auf die aposto- Bis Was ich an diesem grundlegenden Teil vermisse, ist lischen Väter, besonders I natius von Antiochien. eine Behandlung der Publikationsfrage. Ich weiß na- diese Beziehungen alle er k annt, richtig bestimmt und türlich, daß :sich hier wenig sagen läßt, aber ich meine, religionsgeschichtlich ausgewertet sind, wird es noch gerade ein Vergleich mit den späteren Briefsamm- eindringender Arbeit bedürfen. Es geht nicht an, sich ihr lungen der christlichen Kirche müßte die Erwägung entziehen oder ihre Bedeutsamkeit abschwächen Zu dieses Problems nahe legen. Denn es ist für die Ge- wollen, indem man das Alter der mandäischen Schriften schichte der Paulusbriefe sehr wichtig zu wissen, ob bemängelt. Am wenigsten ist das einer Zeit gestattet, sie wie gebildete Bücher „auf den Markt‘“ (wenn auch die immer wieder, und zwar mit Recht, den Talmud nur den begrenzten Markt der christlichen Gemeinschaft) samt Zubehör als eine Hauptquelle für unser Verständ- kamen oder ob ihre Verbreitung zunächst Sache der ri- nis des Urchristentums empfiehlt. Machen wir Ernst vaten Vermittelung war. H. hält den Austausch zwischen mit der Ausbeutung unserer Schriften, so werden wir Kolossä und Laodicea nicht für den Anfang einer Samm- für zahlreiche heute noch unerledigte Probleme der lung der Paulusbriefe; er denkt an eine planmäßige Zu- frühchristlichen Religionsgeschichte mindestens neue sammenstellung in Korinth und nicht an ein allmähliches Möglichkeiten der Lösung gewinnen, uns freilich auch Wachstum. Gerade dann erhebt sich die Frage, ob die vor Fragen gestellt sehen, die es bisher nicht gegeben Urheber der Sammlung etwa — abgesehen von dem hat. Für beides wäre es von größtem Wert, wenn L. Nutzen für die Gemeinden — auch schon biographisch- sich entschließen wollte, auf Grund seiner für niemand literarische Interessen an der schriftlichen Hinterlassen- sonst erreichbaren Quellenkenntnis die mandäische Re- schaft des Apostels hatten und ob sie dementsprechend ligion auf dem Hintergrund ihrer Zeit darzustellen. für „literarische‘“ Verbreitung Sorge trugen. Wenn dem So sehr wir begreifen, daß man mandäermüde werden so wäre — ich bin vorläufig nicht davon überzeugt —, kann, ‚so herzlich bitten wir ihn, seinem Werke diese dann würde die Sammlung der Paulusbriefe als litera- Krönung und uns diese Gabe nicht zu versagen. WerDaner, innerhalb der alten Kirche näher stehen als wir bisher risches Ereignis den späteren entsprechenden Vorgängen Göttingen. SE E S glaubten. Dann müßten wir uns das Zustandekommen der Sammlung ähnlich denken wie es uns im Fall der Harnack, Adolf v.. Die Briefsammlung des Apostels Paulus und die anderen vorkonstantinischen christlichen Brief- Ignatiusbriefe durch Polykarp bezeugt ist. Andernfalls aber stellt das Begehren der Philipper nach Ignatius- sammlungen. Sechs Vorlesungen aus d. altkirchl. Literaturgeschichte. 4n 300 briefen aus Interesse an der Person des Schreibers üund Leipzig: J; C..‚Hinrichs .1926. ‚ (V11;.87;'S:) : gr./8°, am Briefinhalt einen Einzelfall dar, der dadurch erklär- In einer Reihe von Gastvorlesungen an der Univer- lich wird, daß der Charakter der Ignatiusbriefe sehr sität München hat Adolf von Harnack das interessante Thema der altkirchlichen Briefsammlungen unter literar- selbe .ist. gleichartig und die Briefsituation immer nahezu die- geschichtlichem Gesichtspunkt behandelt. Mit der durch- sichtigen Klarheit, wie sie nur eine „meisterliche‘“ Be- Mit der Frage der Publikation hängt die Frage der Falsifikate eng zusammen. Dionysius von Korinth mußte herrschung des Stoffes ermöglicht, mit weiser Abgren- es erleben, daß Exemplare der wahrscheinlich von ihm zung des Sicheren und des Problematischen und mit selbst veranstalteten Ausgabe seiner Briefe durch Aus- e ndlicher Elastizität im Aussprechen neugewonnener Hier wäre Erk enntnisse und im Setzen neuer Ziele untersucht H. lassungen und Zusätze verfälscht wurden. die erhaltenen Sammlungen: Paulus, Ignatius, Cyprian, wichtig zu wissen, wie man sich den Umlauf dieser und dazwischen diejenigen, von denen wir uns nac er Exemplare vorstellen soll. Und noch wesentlicher er- haltenen Resten wenigstens eine Vorstellung zu machen scheint . es. .mir, die Situation mit den Verhältnissen vermö en: Dionysius von Korinth, Origenes, Dionysius zur Zeit des Paulus zu vergleichen. Was man zu Leb- von A T exandria. Während bei der Behandlungeder Pau- zeiten des großen und weithin angesehenen Bischofs wagte, sollte das zu Lebzeiten oder gleich nach dem lusbriefe einzig die literarischen Fragen im Vordergrund Tode des Paulus unmöglich gewesen sein? Die Organi- stehen, hat H. aus wohl verständlichen Gründen bei den anderen Themen eine Charakteristik der Autoren ge- sation der Christenheit war noch nicht so weit vorge- geben; die unausbleibliche Folge ist, daß das beschei- schritten, daß jede Fälschung sofort hätte entdeckt wer- denere literarische Thema im Bewußtsein des Lesers den können. H. schließt aus 2. Thess. 3, 17 und 2, 2, etwas zurückgedrängt wird. Gerade diese Abschnitte aber daß Paulus selbst mit der Möglichkeit gefälschter Briefe bilden die eigentlichen Glanzpartien des Buches, und rechnet. Dann ist es aber auch gut möglich, daß eine ich wäre der letzte, der die meisterliche Charakteristik Generation nach dem Tode des Paulus Falsifikate in die Sammlung der Paulusbriefe Aufnahme fanden, und ich Cyprians missen möchte, des Schriftstellers von hoher sehe nicht recht ein, daß man von da aus, wie es H. tut, Vollendung der Sprache, der doch durch seine Gedanken- die Pseudonymität von Eph. bestreiten kann. bildung eine verhängnisvolle Wirkung hervorgebracht hat und in dem „die langsam sich vorbereitende Identi- Diese Desiderien sollen die Wichtigkeit des lite- fizierung von Christlichkeit und Kirchlichkeit durch rarischen Problems der Briefsammlungen bezei en. Sie einen gewaltigen Sprung nahezu zum Abschluß ge- bestätigen zugleich den Wert des von H. eingesc f lagenen kommen ist“. Verfahrens, die altkirchlichen Sammlungen mit einander zu behandeln. Sie zeigen aber auch, daß hier noch Die literarische Frage des Themas ist, wie begreif- lich, am ausführlichsten bei Paulus behandelt. Neben auch von verwandten Problemen der altchristlichen Lite- mancherlei Fragen zu beantworten sind; und das gilt Erkenntnissen, die H. schon früher vorgetragen und be- gründet hat, findet man hier allerlei neue Bemerkungen raturgeschichte. Es ist sehr erfreulich, daß H. selbst uns ausgesprochen: der katholische Charakter des Präskripts im Vorwort die Fortsetzung dieser Studien verspricht. im 1. Kor.-Brief wird aus den Tendenzen der Sammlung Heidelberg. Martin Dibelius, erklärt, die in Korinth veranstaltet wurde, und 1. Kor. E n a e 428 427 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. Müller, Prof. Karl: Die religiöse Erweckung in Württem- Mit e. bisher ungedr. Votum Schleiermachers. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XI, 208 S.) gr. 8°. Rm,. 7—, 1925 (V, 52 S.) 8° berg am Anfang des 19. Jahrhunderts. Tübingen: J. C. B. Mohr Rm. 1.80. Diese Untersuchung stellt in. lichtvoller Weise den Auf der Heilbronner Jahresversammlung des Ver- Anteil Schleiermachers an den Reformen des niederen eins für württembergische Kirchengeschichte hat der und höheren Schulwesens, des Universitätswesens und verdiente Vorstand Professor .Karl Müller der landes- der Berliner Akademie der Wissenschaften dar. Ihre geschichtlichen Forschung einen neuen Weg gewiesen. Zuverlässigkeit gründet sich auf eine ausgiebige und un- Es fehlte nicht an tüchtigen Arbeiten über die württem- mittelbare Benutzung der Archivbestände. Ein sehr wich- bergische Erweckungsbewegung; Chr. Kolb, F. Buck, tiges Votum Schleiermachers vom J. 1814, das zum W. Claus, J. Berner und K. Hoffmann _ hatten solche ge- ersten Mal im Anhan abgedruckt wird, bildet den liefert und auch die Beziehung der Brüdergemeine zu Ausgang, eine Beleuc f tung seiner Reformvorschläge atte schon aus seiner pädagogischen Theorie den Höhepunkt des Württemberg berücksichtigt. Aber der Verf. Buches. Es ist eine Freude, Schleiermachers hervor- 1920 betont, daß man die provinziellen Vorgänge nicht für sich allein, sondern im Zusammenhang und Ver- ragende und weithin maßgebende Mitarbeit auf dem gleich mit den Ereignissen in anderen Gebieten betrach- Felde des preußischen Bildungswesens hier kennen zu ten müsse, um ihre Bedeutung und Eigenart beurteilen lernen. Während er in den systematischen Grundfragen zu können. So behandelt er den für die ganze deutsche der Philosophie und Theologie einen merkwürdigen Kirchengeschichte bedeutsamen Gegenstand aus dem An- Glauben an doch recht dünne rein wissenschaftliche De- fang des 19. Jahrhunderts.. Ausgehend von der Dürre duktionen zeigt, die der Wirklichkeit keineswegs gerecht des Rationalismus und des in Württembergs vorherr- werden, läßt sein pädagogisches Wirken und Denken, schenden Supranaturalismus schildert der Verf. zuerst wie Verf. oft betont, gerade eine in seiner Zeit unüber- die Lage um 1826, die Beziehungen zwischen dem er- troffene Lebensnähe und- einen beträchtlichen Wirklich- starrenden Pietismus und der um Neubelebung der keitssinn erkennen. Hinzu kommt sein sozial-politischer Kirche bemühten Brüdergemeine, die mit einer kleinen Wille, der ihn auch gegenüber dem einseitigen Neu- württembergischen Predigerkonferenz unter Danns Füh- humanismus seiner größten Zeitgenossen nach neuen Volksschule und rung in Verbindung stand. Es folgt eine feine Würdi- Wegen und Zielen ausschauen läßt. gung des . mit 30 Jahren schon verstorbenen Ludwig Bürgerschule sind für ihn nicht bloße Durchgangs- Hofacker, des gewaltigen Buß- und Erweckungspredi- stufen: zum Gymnasium, sie haben ihren eigenen Wert ers. Seine Einseitigkeit wurde ausgeglichen durch seine und ihr eigenes: Maß, Alte Sprachen haben auf der in der württembergischen Kirche zur Geltung kommen- Bürgerschule nichts zu schaffen, dafür können die den Gesinnungsgenossen und Freunde A. Knapp, S. C. Muttersprache mit ihrem „Reichtum von Verstand und Kapff, J. T. Beck u. a. Als Wirkungen der Bewegung Schönheit“ („Interpretation deutscher Schriften‘“), Mathe- stellt K. Müller die auch anderwärts beobachtete Ver- matik und Physik, alle in ihrer Weise von hohem bil- tiefung des Pfarramts, Belebung der Gemeinschaften, denden Wert, zu ihrem Recht kommen, Die höheren Schulen selbst sind keine Fachschulen, sondern ver- Weckung des Missionssinnes und des Bibelverständnisses fest. Dann zeigt er, wie der Einfluß der Schleier- mitteln die allgemeine Bildung derer, die zum wissen- macherschen Religiosität und der zeitgenössischen Philo- schaftlichen Studium berufen sind, eine anze, die natur- sophie sich geltend machte. Das Jahr 1848 brachte die wissenschaftliche wie die geschichtliche Seite umfassende Auseinandersetzung mit der Politik. Als Charakteristi- Bildung. Überall tritt das den Besten jener Zeit eigene kum der württembergischen Erweckungsbewegung tritt Bemühen hervor, die alte mechanische, leblose Unter- hervor die Betonung des Seelenheils, welches auch die richtsweise zu verdrängen und einem lebendigeren, auf an der Bewegung hervorragend beteiligten Pfarrerskreise Weckung der Kräfte bedachten, tatsächlich bildenden ernster nehmen als die Kirche; während in Preußen Unterricht Bahn zu machen. Die Stufen der Empor- Hengstenbergs Kirchenzeitung, in Bayern eine wissen- führung endigen in der‘ Universität, deren Wesen von schaftliche Zeitschrift aus der Bewegung herauswachsen, niemand tiefer erfaßt ward als von Schleiermacher. tritt in Württemberg ein Erbauungsblatt hervor. Mit Recht tritt Verf. der Meinung (Sprangers) entgegen; als sei für ihn die Universität nur Lehr- und Lerninstitut ratismus Die Beteiligung des Pfarrerstandes hielt den Sepa- fern und sicherte unter Grundes allerlei Wahrung des das und verkenne er ihre eigentlichste Aufgabe der Pro- biblischen Sonderrichtungen duktion des Wissens. Wie sollte das möglich sein bei Dasein. Der bedeutsame Schlußabschnitt bringt den dem, der die Philosophie als schöpferisches Denken e- Vergleich mit den Vorgängen in anderen Gegenden, vor rade der Universität vorbehält und in ihr den gestalten- allem im östlichen Preußen und in Bayern. Überraschend den Mittelpunkt alles Studiums erblickt! So zerstreut ist vor allem der Nachweis der Verbindung der baye- auch die#Erörterung des Verhältnisses von Theorie und rischen Bewegung mit der Philosophie Schellings. Tho- Praxis mannigfache Mißverständnisse in der heutigen masius hatte schon die Bedeutung von Theodor Lehmus Literatur (bei Heubaum, Rolle, Thiele, Natorp). Von erkannt, aber K. Müller zeigt nun den Einfluß. von einer Zwiespältigkeit kann bei Schleiermacher in der Schellings Methode des akademischen Studiums auf den Tat keine Rede sein, wenn man alle seine Vorschläge rationalistisch esinnten Anfänger der und Äußerungen in ihren Zusammenhängen wahrnimmt. ursprünglich Lutheranisierung Bayerns. Ein kurzer Überblick über die Der Begriff der Einheitsschule ist vieldeutig; einem Ausbreitung: des erweckten Luthertums mit seinen viel- Typus, der von oben her konstruiert ist, setzt Schleier- gestaltigen Ausgängen in weiteren deutschen Landen macher einen _ andern von unten her sich organisierenden schließt die Schrift ab, welche den Wunsch nach einer entgegen. Die Gymnasien sieht er in ihrer Über- groß angelegten Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts betonung der alten Sprachen in Gefahr, Spezialschulen zu wachruft. Im Anhang wird der packende Bericht L. Hof- werden und die wahre Universalität zu sehr zurück- ackers über die Zustände der württembergischen Kirche treten zu lassen. Die Aussöhnung des klassischen und von 1828 aus dem Archiv der Brüdergemeine mitgeteilt, des modern-realistischen Bildungsideals ist hier schon als welcher seither atıch in Württemberg nur in Knapps Ziel ergriffen. Bereits drin bei ihm die Idee der all- Auszug bekannt war, ebenso die außerhalb Württem- gemeinen Volksschule durch. Dem Verfasser ist zuzu- stimmen, daß durch alle Kundgebungen Schleiermachers bergs wohl wenig bekannte Schilderung, welche S. C. Ob dabei nicht Kapff von Schleiermachers Besuch in Tübingen im Ok- ein einheitlicher Zug hindurchgeht, tober 1830 gab. doch eine größere Beweglichkeit, eine gewisse sich aus- Horb G. Bossert. reifende Klärung über das Mögliche und Notwendige ? anzunehmen sei, darf immerhin gefragt werden. Kade, Dr. phil. Franz: Schleiermachers Anteil an der Ent- einem Mann wie Schleiermacher ist das von vornherein wicklung des preußischen Bildungswesens von 1808—1818. wahrscheinlich. — Diese mit methodischer Umsicht ver- 429 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. 430 fahrende Schrift bringt uns eine wichtige Seite in bisherigen deutschen Luthertum, sich in seiner Aktivität Schleiermachers Gesamtbild nahe, das von hier aus jeden- der ganzen Breite des Lebens verpflichtet weiß. Der falls erstaunlich gegenwartsstark erscheint. Münster i. W. Georg Wehrung. gleiche Einwand gilt für andere der Apologetik zuge- Wa wiesene Aufgaben. Ist den Religionen gegenüber Kritik (S. 247ff.) das erste Verhalten des Glaubens? Gibt Pfennigsdorf, Pröf, D, /Enm® Das Problem des theo- es nicht auch das schlichte Verlangen, die Religionen logischen Denkens. Eine Einführung in d, Fragen, Aufgaben u, und in ihnen Gottes Wege zu verstehen, sie dem Methoden d. gegenwärt. Theologie. Leipzig: A. Deichert 1925. Glaubenserkennen einzuordnen? Theologisch angesehen (XI, 354 S.) gr. 80. Rm. 10.50; geb. 13—, geht das sogar voran! Dabei wird man wohl zur Kritik Zwei Typen wissenschaftlicher Arbeit gehen der Religionen geführt, aber auch zur Selbstkritik des schon lange, zumal auf dem Felde der systematischen Glaubens, der in diesem Ringen zugleich über sich selbst Theologie, nebeneinander her. Der eine entwickelt in klarer zu werden trachtet. Warum sollen wir .ferner einem geschlossenen, in sich folgerichtigen Gedanken- die Besinnung des Glaubens auf die Gründe seiner Ge- ann dafür etwa auf Schleiermachers Glaubenslehre oder auf Schriften W. gang eine Gesamtansicht, man sich darin nicht erst die Selbsterkenntnis des Offen- wißheit aus apologetischen Motiven vollziehen, rundet Herrmanns und K. Heims verweisen. Der andere setzt barungsglaubens innerlich ab? Eine Wahrheitsgewißheit, sich mit allen Strömungen auseinander und prüft die wie sie Frank oder Ihmels entwickeln, ist schwerlich von einzelnen Standpunkte durch, um polemisch zum eigenen diesen apologetischen Motiven bedingt. Vor aller Apo- zu gelangen. Beide sind berufen, einander zu ergänzen, logetik gibt es einen Erkenntnisdrang, der, wenigstens jeder hat seinen Wert. Es ist auch für den Studierenden auf evangelischem Boden, bis auf den Grund zu bohren mindestens ebenso wichtig, einmal in den Zug eines rein nicht unterlassen kann. die Sache aus sich entfaltenden Denkens hineingezogen zu werden, als mit einer vielseitigen Beleuchtung und Scheinen mir also einige der dem zweiten Aufgaben- Diskussion der Probleme in Berührung zu kommen. Das komplex aufgebürdeten Fragen noch zum ersten zu gehören, so ist damit an der Zweiheit nicht gerüttelt. vorliegende Werk fällt unter den zweiten Typus. Eine Man kann allerdings von der Frage nach Sinn und unendliche Literatur ist verarbeitet, mit den mannig- Wesensgehalt des Heilsglaubens die andere nach seinem fachsten theologischen und philosophischen Meinungen Verhältnis zum Welterkennen, nach seinen erkenntnis- und Gestalten werden wir bekannt gemacht. Die kurzen theoretischen Beziehungen und seiner Weltanschauung, Charakteristiken sind wohl für Anfänger etwas gedrängt, unterscheiden. Mit Recht werden Glaube oder Religion aber als zutreffend werden sie im allgemeinen gelten und Weltanschauung unterschieden, mit. Recht wird dürfen. Vom Gesichtspunkt der Methode her soll das andrerseits der Zusammenhang betont (S. 18f.). Den Wesen der Theologie aufgehellt werden. Methodische Namen Apologetik würde ich auch hier vermeiden; denn Erörterungen scheinen undankbar und trocken; hier warum soll lediglich ein apologetisches Interesse den treten sie uns sehr lebensvoll entgegen, wozu schon der stetige Wechsel der Angriffsflächen verhilft. Wenn die Christen zur Ausbildung seiner christlichen Weltanschau- ung veranlassen? Kommt er dazu nicht einfach, weil ganze Diskussion der Gegenwart umfaßt wird, so muß er ein ganzer Mensch sein will, der denkend das Leben es als klug bezeichnet werden, daß abgesehen von eini- umspannen möchte? So daß der Name Apologetik gen einleitenden Sätzen eine genauere Auseinander- schließlich doch nur für die praktisch-theologische Ar- setzung mit Schleiermacher vermieden ist. Es ist freilich beit belangreich würde! charakteristisch für unsere Lage, daß wir über die Die Erörterung über das dogmatisch-theologische Methode Schleiermachers noch keineswegs zu einer ein- Denken geht von der Feststellung aus, daß es sic mit deutigen und allgemeinen Erkenntnis gelangt sind. Aber psychologischen, historischen, soziologischen Momenten diese Fragen sind allzu kompliziert und hätten die verschmolzen hat, ohne sich ihnen gegenüber zielsicher ganze Darstellung nur belastet. Anmerken will ich aber, abzugrenzen. Psychologismus und Historismus vor allem daß darüber Klarheit geschaffen werden muß, wollen wir aus dem populartheologischen Experimentieren her- Jlasten auf der Theologie. Hier werden in der Tat die aus der geschichtlichen Verwicklung sich ergebenden methodisch uns aus Schleiermachers Einfluß loslösen auskommen; ebenso, daß wir, wie mir scheint, gerade theologi Probleme erfaßt. Unser Buch ist zeitgemäß, weil. es die egeschichtlich notwendigen Probleme aufgreift, müssen, so ‚viel andererseits methodisch immer noch von ohne ücksicht darauf, ob es beim theologischen Zeit- ihm zu lernen ist. geist volles Verständnis zu erwarten habe, Zwei Grundmotive theologischen Denkens werden Die Theologie gehört zur Gruppe der Normwissen- vom Verf. unterschieden, das dogmatische und das apo- SCHäMEN . (3 23.1D- Ihre Norm nimmt freilich eine logetische, oder die Frage nach dem Inhalt des Offen- Sonderstellung ein, es ist die in der Geschichte auf. uns barungsglaubens in soteriologischer Hinsicht und die Frage nach dem mit dem Glauben gegebenen meta- eindringende Offenbarung, deren Eigenart und Geltung h ysischen Wahrheitsbesitz S1300 Der zum Bewußtsein zu bringe n sind (S. 40f.). Glaubens- R ahmen dieser zweiten Fra (vgl. urteile als Werturteile: z u beschreiben genügt heute umschließt nicht nur die e ist sehr weit gespannt; er nicht, so nützlich es eins t war; sie sind als theonome R echtfertigung des Glaubens Urteile anzusehen. Theolo gische Urteile gründen sich nach außen „gegenüber der Zeitbildung‘“, sondern auch darauf, ihr Wesen ist die begrifflich-systematische Klä- seine Rechtfertigung vor sich selbst aus seinem eigenen rung der Glaubensurteile. Ganz recht, es ist aber nicht Wesen heraus, weiter die Probleme einer christlichen zu vergessen, daß der grundsätzliche Unterschied ledig- Weltanschauung, überhaupt einer Kritik der Religionen lich die Form betrifft, daß auch theologische Urteile zu und Weltanschauungen, der Kultur, der sozialen Theo- keiner anderen, höheren Objektivität führen als die rien und Verhältnisse. Diese Häufung ist freilich nur möglich durch eine zu große Verengung der spezifisch- Glaubensurteile selbst (zu S. 56). Im übrigen verdient die Ausführung über die Notwen digkeit der sachgemäßen ogmatischen Aufgabe. Von vornherein gehört zu dieser Abstufun Wertung der Schriftzeugnisse, vollends der kritischen doch die Ethik, die ihre Arbeit auch auf die kulturellen g der symbolischen Aussagen (S. 57f.) allen und sozialen Probleme zu erstrecken hat; oder sollte Dank. dazu erst ein apologetisches Interesse treiben, nicht be- Zuerst nun wird der Fra ge nach der Bedeutung der reits die Konsequenz des ethischen Denkens, das erst Psychologie für die Theologi e nach e gangen. Mit Recht zur Ruhe kommt, wenn es sich auf seinem ganzen Ge- wird die Fremdheit der empirischen R eli; gions ychologie jet angebaut hat? Wenn man statt dessen von dieser gegenüber der Theologie als Normwiss enscha ä$ zum Aus- Arbeit als einer „theoretischen Arbeit der Apologetik““ druck gebracht. Wenn dagegen Spricht (S. 338), so verkennt man doch den Glauben, psychologie im Sinne Wobber eine normative Religions- r, wo er nicht historisch-politisch beschwert ist wie im mins als Widerspruch in sich selbst bezeichnet ist, so finde auch ich Schwierig- 432 431 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 16. keiten genu bei: Wobbermin, aber ist nicht eine reli- und Bewußtseinstheologie‘ fließen hier. (S. 206) wie iONSPSYC hologische Arbeit denkbar ‚ ja zu fordern, die im schon in der Einleitung (in den Sätzen über Ritschl und ijenst un d unter der Sanktion der Theologie (nicht als Frank S. 12ff. und über die Formen des dogm.-theo- ihr Ersatz) die echten religiösen Grundmotive zu er- logischen Denkens S. 66) ineinander. Wie nun tatsäch- mitteln sucht, ohne freilich damit das ganze substantielle zu lich. das dogmatische Glaubensdenken sich vollziehe, wie Problem der 'theologischen Religionslehre lösen die dogmatischen Begriffe in ihrer Notwendigkeit zu können? Die Vorordnung der Glaubenspsychologie, wie entwickeln wären, das Entscheidende also ist im Dunkeln sie Verfasser vertritt (S. 94), wäre dabei nicht gefährdet, gelassen. Sicherlich nimmt Verf. nicht ein traditiona- vielmehr eingeschlossen. Nicht re cht verstehe ich nun, listisches Verfahren an; manche besonnene Worte ver- wie die Glaubenspsychologie als empirische Wiss enschaft bieten (trotz des unglücklichen Sätzchens „Feststellung Vorbedingung des dogmatischen Denkens sein soll; so dessen, was zu glauben ist‘“ S. 4) eine solche Meinung. verstanden könnte sie doch nur angewandte theologische Aber weitere Klarheit wird nicht geboten. Hier bleibt Forschung sein, nicht wegweisende, und selbst als ange- eine Lücke, ein unangenehmer Hohlraum. wandte würde sie an der normativen Würde der Theo- logie Anteil bekommen. Vermag der Dogmatiker die Zum Kapitel über das apologetische Denken seien christliche normative Wahrheit erst aufzudecken, wenn noch zwei Gesichtspunkte hervorgehoben. Schwierig und bedenklich klingt die Berufung auf die allgemeine meta- der Glaubenspsychologe seine (empirische) Arbeit getan physische Vernunft (S. VI), auf die religiöse Vernunft hat ( S. 114)? Gibt es nicht vielmehr eine unmittelbare (S. 7), auf das gegenwärtige Geistesleben (S. 209), als Normerkenntnis, die au ch erst den Blick schärft für die hätte sich der Glaube vor dem Forum dieser Instanzen seelischen Auswirkungen der normativen Wahrheit? (S. 268) zu rechtfertigen. In Wahrheit will Verf. den Haben wir denn die Dogmatik noch nach dem Vorbild Glauben gar nicht solchen fremden Instanzen unter- der alten Bewußtseinstheologie zu verstehen? ordnen; ihm kommt es lediglich auf die Vernünftigkeit Die Untersuchung über das Verhältnis von Ge- des Glaubens an, wie sie schließlich nur an diesem selbst schichtswissenschaft und Theologie knüpft an _ Troeltschs bekannte Ausführung über das Wesen der Historie an, erprobt werden kann. Es ist ihm darum zu tun, die An- arbeitet die Spannung von Historie und Glauben heraus, triebe des metaphysischen Denkens in den Glauben hereinzuholen und in ihm ihre Erfüllung finden zu bewe geht den Momenten nach, die in der neuen Geistes- lassen. Dies ist das eine; das andere hängt damit zu- ng auf eine Entspannung hindrängen, und ver- sammen. Die Apologetik, wie sie hier vor Augen ficht zuletzt die rechte Synthese von Glauben und Ge- schwebt, geht nicht darauf aus, auf skeptische Weise schichtsforschung. In ihren grundsätzlichen Erwägungen oder mit diktatorischen Machtsprüchen etwa alle nicht verdient sie Zustimmung, mir wenigstens sind sie ganz im Glauben entspringende Wahrheit aufzulösen, sie sieht aus der Seele gesprochen. „Die psychologische Ein- sich verpflichtet, um des Glaubens willen alle andere, fühlung genügt nicht‘“ (S. 153). Erst der Glaube als gewiß nur relative Wahrheit anzuerkennen und eine vom das. „Erfülltsein vom Objekt‘“ erschließt ein tieferes Glauben geleitete Zusammenfassung zu suchen. Ein in Verständnis der biblisch-geschichtlichen Wirklichkeit (S. unserer Zeit wichtiges und tapferes Beginnen! Heute 157). Fromm und wahr zugleich ist die Ausführung über herrschen die Extreme. Über dem Glauben des zweiten die reli 1 . öÖs-christliche Bewertung der geschichtswissen- Artikels verdunkelt sich vielen der Glauben des ersten schaftli C dı en Arbeit. Bedeutsam genug ist das Ergebnis Artikels. Mit dem Schöpferglauben wird nicht theo- insgesamt: „Der Glaube ist als notwendiges Prinzip der Wir fragen logisch ernst gemacht. Gewiß wird ein vom Glauben Geschichtsforschung erwiesen‘“ (S. 160). des zweiten Artikels losgelöster Glauben des ersten Ar- nur, was die ganze Erörterung zur Bestimmung des Wäre tikels oberflächlich. Idealismus gegen Christentum eben- spezifisch-d og matischen Denkens beiträgt. so. Aber.Verf. fühlt deutlich, daß die Entgegensetzung das nicht die wichtigste Frage? Eine Antwort fehlt. nicht minder verengend wirkt. Er strebt in die Weite, Auch der Abschnitt über Soziologie und Theologie er sucht die Synthese, eine gewiß, um es nochmals zu be- bringt beachtenswerte Gesichtspunkte zur Sprache. Ob tonen, vom Glauben geleitete Synthese. Nachdrücklich nicht freilich etwa die Kritik der materialistischen Ge- warnt er vor dem endgiltigen Auseinanderreißen von schichtsauffassung (S. 175ff.) nach den Prinzipien des Denken und Leben, Vernunft und Offenbarung. Aus Buches in die Apologetik gehört, sei nur_vorübergehend solchen Bemühungen sieht er schwere Gefahren für .die angemerkt. Die Auseinandersetzung mit Troeltschs oder Boussets Gedanken von der Entstehung und Ausbildung Kirche heraufziehen. Habe ich seine Intentionen richtig interpretiert, so kann ich mich nur durchaus dazu be- der Christuswürde (S. 178ff.) ist allerdings am Platz kennen. Das ist der einzige Weg, auf dem wir aus den und die Sache erhellend. Im übrigen kommt in diesem dekadenten Stimmungen unserer Tage wieder heraus- Zusammenhang der Kirchenbegriff in Betracht und findet kommen können. mannigfache Beleuchtung. Es ist ja richtig, daß die Dieses Buch steht in der Zeit und doch darüber. soziologische Fragestellung der theologischen Arbeit Es hat die Aufgabe der Theologie auf dem Boden der stets zugleich mit gegenwärtig sein müsse. Reformationskirche sicher wahrgenommen. „Das Christen- Bleibt immer noch, nachdem die Hilfsmittel geprüft sind, die Frage nach der inneren Eigenart des dog- tum hat im Laufe der Zeit eine Reihe von Bestand- matischen Denkens selbst. Verf. hat sich selbst einmal teilen aus der Umwelt, in der es lebte, in sich aufge- nommen, die mit dem Wesen des christlichen Glau- die Frage vorgelegt, ob jene Methoden noch das Recht bens nicht in Einklan stehen“ (S. 315). „Es ist — gäben, von einem einheitlichen dogmatischen Erkennen manchmal bis zur Un ke nntnis seines eigentlichen We- zu reden (S. 66). Was ist nunm dieses die Einheit ver- sens — hellenisiert, aristotelisiert und rationalisiert wor- bürgende Prinzip des dogmatischen Denkens? Die vier den“ (S. 5). Wir müssen also gegen seine überlieferten Seiten über die „Einheit des dogmatisch-theologischen Ausdrucksformen kritischer als die Reformation selber Denkens‘“ reichen weder aus, noc rühren sie das Pro- sein. Mit der Erneuerung des Glaubens mußte auch blem wirklich an. Die Einheit ist eben noch nicht mit dem Zusammen der drei Hilfsmethoden gegeben. Das „eine neue Theologie und ein neues Dogma‘“ kommen historische Verständnis hatte es ja zunächst mit der Ge- (S. 4). Eine große Aufgeschlossenheit und Beweglichkeit schichtswissenschaft zu tun; vom Übergan zum dog- darf der Darstellung nachgesagt werden. Hier spricht matischen Denken ist weder dort noc E hier ge- eine „positive“ Theologie, von der man vielleicht be- nauer die Rede. Das Glaubensverständnis der Offen- haupten darf, daß zu ihrem Ziel die besten Tendenzen L unserer theologischen Arbeit hin konvergieren. örterten barung schiebt sich außerdem jetzt der früher unter. Münster i. W. Georg Wehrung. Glaubenspsychologie Offenbarungs- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. August 1926, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet vonPriv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. —— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilun, hließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 51. Jahrg. Nr.17. auratgerbersir. 19, zu gen find aussc sex plare ausschließlich an den Verlag. 21. August 1926. n Spalte Spalte Spalte Haas, Bilderatlas zur. Religionsgeschichte Lehenbauer, Roughing it for Christ in the Matthes, Christus-Religion oder philo- S d a e A ı C 433 Wilds of Brazil (Richter) G SE OS A 449 sophische Religion? (Schian) O E B 453 (Clemen) Neckel, Altgermanische Kultur (Glaue) . . 434 Wegener, Opferleben und Opfertod (Ders.). 449|S ternber g , Die Geburt der Kultur aus dem Burney”, The poetry of Our Lord (Hempel). 435 454 Schuhmacher, Was mein einst war (Meyer). 449|. Geiste der Religion (Knevels) Buonaiuti, San Paolo (Koch) P E c 436 Richert, Philosophie (Bruhn) R 450/F au t, Romantik oder Reformation? (Köhler). 455 Michaelis, Die Gefangenschaft des Paulus Brentano, Versuch über :die . Erkenntnis HaD S A VE 450 Eberhard, Evangelische Religion (Nieber- in Ephesus und das Itinerar des Timotheus (Knittermeyer) gall) .18l DE U 1U K 455 (Jülicher) dn zb Wa ia l Anes SA e 437 Caspary, Geschichte der Staatstheorien im Schnitzer, Peter Delfin, General des Grundriß (Binder) A K o AA 2 450/Meltzer, Religionsgeschichtlicher Unter- richt mit‘ besonderer Berücksichtigung der Camaldulensordens (1444 — 1525) (Koch). 441 Giese, Hegels Staatsidee und der Begriff nichtchristlichen Religionen (Schuster). . . 455 Riekel, Die Philosophie der Renaissance der /Staatserziehung‘ (Ders.) ; ... .. 0« 5 (Blanke) a Jal Fa e a A S A a AB 444 Pfennigsdorf, Wie lehren wir Evangelium ? Liertz, Harmonien und Disharmonien des (Niebergall) 9 ET ALS AA K 456 Köhler, Zwingli und Luther (von Schubert). 445 menschlichen Trieb- und KGeisteslebens Gilg, Sören Kierkegaard (Geismar) A 448 (Winkler) Ü &. en e N c 453 bildeten Ochsen oder eine ebensolche Kuh, die vielleicht außerdem Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte. fünf kleine Kühe oder fünf Arten von Getreide enthält, zu Zzer- In Zusammenarbeit mit H. Bonnet, H. Greßmann, G. Karo, W Kirfel, B. Landsberger, J. Leipoldt, E. Mogk, A. Rumpf, H. Zim- schlagen und unter das Volk zu verteilen, das sich davon Glück ver- mern u. a hrsg. 8 Lfg.: Die Ainu und ihre Religion von H, spricht. Ja, für eine. entsprechende Deutung des Bärenfestes . könnte man auch manche Züge. anführen, die ihm nach der von. H. in Haas. ‘Leipzig:'A. Deichert' 1925. (XVIII S. Text,. 101 Bilder u. seiner sonst so vollständigen Literaturübersicht nicht angeführten, aber 3 Ktn. auf 32 Taf.) 4°. Rm. 10—. ihm natürlich bekannten Schilderung des Festes bei Frazer, The Der von mir neulich hier (Sp. 212f.) angezeigten Golden Bough? V, 2, 180ff. anhaften, so zunächst den Umstand, daß 2.—7. Lieferung des Bilderatlas zur Religionsgeschichte das später zu Opfernde Bärenjunge gegen Ende des Winters (wenn ist mittlerweile eine 8., von dem Herausgeber Haas die Vegetation wieder erwacht) eingefangen und in Yezo gewöhnlich im September oder Oktober (wenn sie erstirbt) getötet wird. Daß das selbst zusammengestellte gefolgt, die als das Paradigma nicht in demselben, sondern erst nach, zwei oder drei Jahren geschieht, eines noch jetzt nicht erstorbenen Primitivenkults die Religion der Ainu behandelt. Oder vielmehr, wie ja ließe sich ja daraus erklären, daß der Bär erst groß genug werden soll, um zum Opferschmaus dienen zu können, und im allgemeinen, auch der Titel lautet, die Ainu und ihre Religion; denn, ähnlich wie’‘ die auch nicht alljährlich stattfindende Tötung des Vege- wie schon die 2. bis 4., 6. und 7. Lieferung auch Ab- tationsgeistes bei andern Völkern, daraus, daß man den Brauch nicht bildungen brachten, die nicht unmittelbar die Religion mehr in seinem ursprünglichen Sinn versteht. Auf diesen Sinn könnte der Ägypter, Babylonier und Ägäer betreffen, so illu- endlich auch der Umstand hinweisen, daß der Bär manchmal gebeten striert Haas — z. T. auf Grund eigner Anschauung wird, wiederzukommen; aber eben das geschieht auch mit anderen — auch den Wohnort, die äußere Erscheinung Tieren, die die Ainu opfern, und bei denen sonst nichts auf Er- und scheinungsformen des Vegetationsgeistes hindeutet. So wird H. in der ‚esamte Kultur der Ainu und gibt sogar ein Tat auch in dieser Beziehung mit seiner Erklärung der Ainureligion Bild ihres A stels, des englischen Geistlichen Batchelor, dem wir bisher die zuverlässigsten Nachrichten über die das Richtige getroffen haben. Bonn. Carl Clemen. Ainu verdanken. Künftig wird man sich, statt an seine Arbeiten, in erster Linie an die Haas’sche Einleitung zu Neckel, Prof. Dr. Gustav: Altgermanische Kultur. Leipzig : halten haben, die erheblich ausführlicher als’die zu den Quelle & Meyer 1925. (IV, 131 S.) kl. 8%. =. Wissenschaft und bisherigen Lieferungenausgefallen ist. Bildung, 208. geb. . Rm.. 1.60. H zeigt im Gegensatz zu” B., daß die Ainu keinen höchsten Daß der Verfasser Vorträge, die 1914 gehalten wurden, jetzt Schöpfer- und Erhaltergott kennen, sondern neben allerlei Naturgegen- ergänzt und umgeformt herausgegeben hat, wird ihm jeder Dank ständen gute und böse Geister verehren. Und zwar geschieht dies teils wissen, der es als Deutscher für notwendig hält, auch die Kultur der teils durch verschiedene magische Gebräuche, durch‘ Opfer, Germanen vor ihrer Bekehrung zum Christentum zu kennen. N. bietet Tempel gibt es nicht, wohl;aber Idole (sog.. Inao), die zugleich noch uns eine bei aller Kürze vortreffliche Einführung, die das Wesentliche eine doppelte andre Bedeutung bekommen haben. Sie werden auch heraushebt, und, was besonders wertvoll ist, es durch Abschnitte aus als Opfergaben an die Götter gedacht, wohl hauptsächlich; wie dies der Literatur. beleuchtet und anschaulich macht. Er gruppiert den auch die shintoistischen Gohei ursprünglich waren, als .Kleideropfer; Stoff nach der Einleitung in 4 Abschnitten; während der 1. und der die Hauptfunktion der Inao ist indes die von Kommunikationsmedien 4. derselben, die kürzeren, von Alt-Germanien (seiner Natur, seinen im Verkehr des Ainu mit den höheren Mächten, Boten, durch die Grenzen, seinem Ursprung und seinen Stämmen) und von der Dichtung man diesen seine Anliegen übermittelt, und die die göttliche Hilfe er- handelt, schildern der 2. und 3. ausführlicher die Verhältnisse von wirken sollen. Und diese dreifache Bedeutung hat nunm auch der Bär, Gesellschaft und Staat und das religiöse Leben. Lesen wir gewiß. mit dessen Opferung das Hauptstück des Kultus: bei den Ainu bildet. großem Interesse den klaren Überblick über die staatlichen und ge- Freilich könnte man, um von der totemistischen Erklärung gleich ab- sellschaftlichen Zustände Alt-Germaniens — ich denke:z. B, an die zusehen, diesen Gebrauch auch, anders deuten; H, selbst vergleicht ja Ausführungen über das Königtum S. 74ff. —, in diesem Blatte sei die Ehren, die dem Bär vor seiner Opferung erwiesen werden, mit der besonders darauf aufmerksam gemacht, daß uns hier einer der besten Verhätschelung der jungen Männer, die im präcolumbischen Mexiko Kenner ‚die altgermanische Religion darstellt, über die ja leider ge- jährlich am großen Feste als Stellvertreter der Azteken- (Fruchtbar- verbreitet sind. rade auch in usrer Zeit so viele falsche oder schiefe Anschauungen Reits-) Gottheit geopfert zu werden bestimmt waren. Und ebenso ist Viglleicht die in Turkestan, Annam und China übliche Sitte.zu 'er- In der Darstellung fiel mir die Häufung von Parenthesen auf, ren, alljährlich einen aus Papiermach& oder. Terracotta nachge- die den Satz unübersichtlich. machen :z. B. S.: 100. 102. In dem ä 434 \ s 435 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. 436 Ausdruck ‚„großartige, schlichte Plastik“ S. 107 schließen sich doch ‘ so geformt, daß die-1. Zeile ein auch in sich selbst ge- schlossenes Ganze ..darstellt, Es wäre eine dankens- wohl - die beiden, Adjektiva aus. 121 sollte vermieden werden. Das Adjektivum „‚,mittelmeerisch“ s 100. werte Aufgabe, das zeitgenössische Material daraufhin zu Jena. P. Glaue. untersuchen, ob diese Weiterbildung der alten Form sich auch sonst findet, oder ob sie eine spezifische Eigenart Burney, The poetry of Our Lord. Oxford : Clarendon Press 1925 Jesu darstellt. (182. $.) Mit dem dritten Kapitel: The use of rhythm by Unter dem vom Dezember 1924 datierten Vor- our Lord wachsen die chwierigkeiten. Wie aus der ba griechischen Form das aramäische rhythmische Schema wort stehen die kurzen Worte: The author died on ewinnen, wie auch den Beweis führen, daß das he- 15. April 1925., So, haben wir es mit dem Vermächtnis räische rhythmische Schema für das Aramäische eines Abgeruf enen zu tun, dem wir für seine reiche Gabe nicht me hr danken können. Das legt dem Rezen- gilt? Burney geht so vor, daß er bei Parallelzeilen, die senten die Pflicht auf, von allen Besserungsvorschlägen eine gleiche Anzahl von Sinneinheiten enthalten, auf im.. Einzelnen. .abzusehen...und.. nur.. die..großen. „Linien eine _ gleiche Anzahl. von.ursprünglichen.. T.o.n.einheiten dessen, was uns hier geschenkt ist, heraustreten zu lassen. schließt und zum Bele der Verwandtschaft hebräischer Bei den Vorbereitungen zu seinem Werke The und aramäischer Metri die poetischen Stücke aus dem aramaic Origin of the fourth Gospel ist Burney auf die Daniel, auch neuhebräische poetische Stücke aus Pirke aboth beizieht. So gewinnt er für Jesus den Vierheber, Häufigkeit des antithetischen Parallelismus in den Jesus- [in dem vor allem das Vaterunser, die Petrusverheißung; reden des 4. Evangeliums aufmerksam geworden; wei- Marc. 13, 9ff. und Joh. 14, 1ff. gesprochen sind], den tere Untersuchungen haben ihm gezeigt, daß die Sach- Dreiheber [vor allem in der Bergpredigt, in Matth, lage bei den Synoptikern die gleiche ist. Daraus haben 11, 25 ff. und in _ Joh. 6, 8], den Kinä-Vers ! A B sich dem Verfasser drei Probleme ergeben, die er im Vorwort kurz, aber scharf und präzis formuliert. 1. Sind Mark. 2, 19ff.; 8, 34 ff.; Matth. 25, 31 ff., Joh. 16, 20 ff. uns die Jesuslogien noch in ihrer ursprünglichen Form u. a.]. Die Übersetzungen sind in dem von Dalman re- erhalten oder ist es a vain ho , noch bis zu ihrer Urge- konstruierten Galilaeisch-Aramäisch gegeben, ohne auf stalt vordringen zu wollen? urney antwortet mit einem die von Schultheß aufgeworfenen Probleme (vgl. entschiedenen Ja. Da in allen Quellen die Jesuslogien Thi'L. ’Z.‘ 1925, 202 ff.) einzugehen. die gleiche Stilstruktur zeigen, ist die Annahme‘ un- Am wenigsten gelungen ist der 4., den Reim be- handelnde Abschnitt. Für das A.T. ergibt, sich — ganz ausweichlich, daß ihre gemeinsame Grundlage, eben abgesehen von der auch hier gemachten Voraussetzung die Worte Jesu se1lbst, in dieser Form einhergegangen der Ursprünglichkeit der Vokalisation — Reim fast nur seien. 2. Wie ist im Lichte der poetischen Formen über zwischen den Suffixen oder., den. Pluralendungen, . und das Verhältnis des 1. und des 3. Evangeliums zu Q zu der Reim wird immer wieder durch andere, nicht rei- urteilen? St. Matthew, — if this may be considered mende, Versenden unterbrochen. as the author of Q — was a faithful recorder of Das spricht gegen Christ’s teachin in its original Semitic style; and the bewußte Verwendung eines Kunstmittels. Für die Jesus- editor who em died his work in the First Gospel logien stehen die Dinge ähnlich, der Reim greift auch was very like the Hebrew redactors of the historical hier kaum wesentlich weiter als im A.T. [u. im Acht- books of the O.T., content to reproduce the ipsissima zehnbittengebet ]. Während mir Burney die parallele verba of his source even though he does not hesitate to und rhythmische Gestaltung vieler esuslogien (letz- loss them here and there by his own additions. St. teres nicht in allen von ihm angefü f rten Fällen, vor E allem nicht in den letzten Vaterunserbitten) bewiesen zu modern historian in his method. Mehr an der Sache uke, on the other hand, was more closely akin to a haben scheint, habe ich mich von der gewollten Be- nutzung des Reimes nicht überzeugen können, als an der Form interessiert, hat er mit Rücksicht auf Zu den Folgerungen Stellung zu nehmen, die sich seine griechischen Leser vor allem den wortreichen aus Burneys Ergebnissen für die Evangelienkritik er- synonymen Parallelismus verdeckt. 3. Wie steht Marcus geben, kann nicht Sache des Alttestamentlers sein. Mir zu Q? Auch er hat Q benutzt, aber mit Glossen auf- gefüllt, wie an _ Mc. 10, 9—13 gezeigt wird. scheint, als sei hier in der Tat ein Hilfsmittel gewonnen, Im ersten Teile gibt Burney sodann einen Überblick das im Einzelfall bei der Entscheidung über die ur- über die Grundgesetze der hebräischen Poesie. Er führt sprüngliche Form eines Logions wie auf das Ganze ge- Beispiele für den synonymen, antithetischen und syn- sehen für die Frage nach der Art der Quellenverar- thetischen Parallelismus, für den Vierheber, den Drei- beitung in unseren Evangelien wertvolle Dienste leisten heber und den Kinavers an, wobei er Mischmetren und kann. Um freilich auf dieses Kriterium so weitgehende Freiheit in der Strofenbildun anerkennt. Die von ihm Folgerungen zu bauen wie B. es tut, wäre es (wie schon f h einmal angedeutet) von Nöte n, über das von ihm Er- ebotenen. Möglichkeiten. ers öpfen den Reichtum der arbeitete hinaus nunm zUu versuc ßen, individuelle Züge in bräischen Versbildun in keiner Weise, die darauf fol- der Verwendung des Parallelismus und der 3 Haupt- genden ‚Principles o Stress-accentuation ‘in Hebrew metren herauszustellen. -try“ ranken unheilbar. an dem Zugrundelegen der Was bisher geboten ist, ist heu tigen masoretischen Punktation, die bis zur Vokal- im wesentlichen so allgemein gehalten, daß es auch für wantität in gleicher Weise für späteste wie früheste weite Stücke des spätjüdischen Schrifttums zutrifft, also Texte beibehalten wird! Von einer hebräischen Sprach- für die Authentizität des einzelnen Wortes, für seine geschichte, von den Abweichungen der Punktations- Herleitung von Jesus selbst und nicht aus der in den systeme, von einer vormasoretischen Aussprache des Formen ihrer Zeit schaffenden Gemeindetradi- tion, nichts beweist. Die älteste erreichbare Form eines extes weiß Burney nichts; sein Hinweis auf das System Logions wiederzugewinnen, ermöglicht sein Werk, aber des Rabbi Azariah di Rossi aus Ferrara (1514—1580) nicht, diese Form nun für Jesus selbst in An- dient deshalb der Sache nicht. spruch zu nehmen. Doch, ist des Erarbeiteten wahrlich Das zweite Kapitel ist dem Gebrauch des Paralle- genug, um Burneys Werk mit Dank und Trauer über lismus in den Jesusreden gewidmet. Es begegnen die seinen Hingang aus der Hand zu legen. drei Grundformen des hebräischen Parallelismus, wobei Greifswald, der antithetische Parallelismus von besonderer Häufig- Johannes Hem pel. keit und von besonderer Wichtigkeit für die Beurteilung der Echtheit der Jesusreden bei Johannes und Marcus Buonaiuti, E.: San Paolo. Rom: A. F, Formiggini 1925, ist. Im Gegensatz zum A.T. sind in der von Driver (80 S. m. e. Bildnis) kl. 8°. L. 3.50. „Climactic‘“, von Burney besser Step-Parallelism ge- B. gibt in diesem „profilo‘“ einen kurzen Lebens- abriß und eine Charakterzeichnun nannten Form, bei der die 2. Zeile Worte der 1. auf- an der Hand seiner Briefe und des Völkerapostels nimmt und weiterbildet, von Jesus die „Stufen‘“ jeweils er Apostelgeschichte. ® 437 438 Theologische Liferaturzeitung 1926 Nr. 17. Er stellt die Gedankengänge der Briefe sorgfältig heraus, Methode gefunden hatte, die den Schreibtischgelehrten gleitet aber über wichtige religionsgeschichtliche Fra- der bisherigen Paulusforschung verborgen. geblieben gen, die in letzter Zeit auch in Italien eingehend erörtert war. Der wahre Weg führt über die Itinerarien zum wurden, vorsichtig hinweg. Die. neueste deutsche Lite- Geist. „Es ist methodologisch unberechtigt, den sprach- ratur ist angegeben. Wenn es S. 9 heißt, daß die Be- lichen (literarischen) und theologischen Merkmalen kehrung Pauli dreimal „gleichförmig‘“ erzählt werde, (auch Eigenheiten) so großes oder gar entscheidendes so scheinen mir doch die Unterschiede gar zu gering an- Gewicht für die Chronologie beizulegen‘“ (S. 7). „Ein geschlagen zu sein. Denn ob die Begleiter dabei wohl Urteil über die Entwicklung der paulinischen ‚Theologie‘ die Stimme hörten, aber niemanden erblickten (AG. 9, 7), — besser: der Gedankenwelt des Paulus — ist abhängig oder zwar das Licht sahen, aber keine Stimme hörten von der Chronologie der Quellen, der Paulusbriefe; die (22, 9), ist schließlich. doch nicht ganz einerlei. Bemerkt Chronologie der Paulusbriefe aber ist grundsätzlich und sei noch, daß B. im amoiivu&vorg 1. Cor, 1,18 eine An- entscheidend abhängig von dem Urteil über das itine- rarium Paulinum“ (S. 8). Da an dem Itinerar des spielung auf Azodklws erblickt (S. 42). Paulus schon andere — es scheint doch wohl erfolglos? München. Hugo Koch. Seite an und rekonstruiert die Itinerare der Mitarbeiter des — gearbeitet haben, greift M. die Sache von einer neuen Michaelis, Priv.-Doz. Lic. Wilhelm: Die Gefangenschaft des hier zunächst .das Paulus in Ephesus und das Itinerar des Timotheus. Unter- Paulus, des Timotheus , seines suchgn. z. Chronologie d. Paulus u. d. Paulusbriefe, Gütersloh : Lo6Wvx06. C. Bertelsmann 1925. (VIlI, 193'S.) 8%. = Neute5tamentl. Forschgn., Aber weitere werden folgen, von Itineraren des 1. Reihe: Paulusstudien, Heft 3. Ran.. 6.. Titus, Aristarch, Epa hras, sogar Erastus und Onesimus Das vorliegende Buch - eines jungen neutest. For- hören wir bereits me h r als genug. Mit dem Wort Itine- schers — eines Gelehrten darf ich noch nicht sagen — rar, das uns wohl tausendmal begegnet, verfährt der Verf. zwar etwas willkürlich; bei den Alten bedeutet es in Berlin scheint eine neue Epoche in der Wissenschaft immer nur eine Art von Literatur, während M. seine von Paulus einzuleiten.. Wenigstens bricht in ihm eine Katastrophe herein über fast alles, was bisher die neu- Itinerarien doch eben erst aus literarischen Quellen, testamentliche Literaturgeschichte (Einleitung) betr. der höchst fragmentarisch, zusammenzustellen vermag; Kon- . Briefe des Apostels Paulus fest estellt zu haben glaubte. ekturenarbeit, die niemals eine „Quelle“ selber ersetzen ann. Der älteste uns erhaltene B rief ist der Galaterbrief, „Die Reisewege des Tim.‘“ wäre der. ange- auf der 2. Missionsreise i. J. 51 aus Korinth an die süd- messenere Name gewesen. Aber viel wichtiger ist der galatischen Gemeinden gerichtet. Im Anfang der Fehler, den M. in der Einschätzung solcher Itinerarien 3. Reise — also vielleicht Herbst 52 — mag Paulus als begeht. Er kann sie doch nur aus Act. und Paulusbriefen konstruieren, muß aber, um ‚die letzteren brauchen zu geschrieben. haben. Gefangener im pisidischen Antiochien Philem u. Kol. Etwa im :Sommer 54 erläßt er — können, von ihrer Zeitfolge schon den richtigen Begriff von Aristarch aus Thessalonich besucht — den 2. Thessa- haben. Andrerseits wagt er doch selber der Apg. nicht lonicherbrief. Vollständigkeit der betr. Mitteilungen zuzutrauen. Einen Herbst oder Winter 54 gerät er aufs Aufenthalt z. B. des Paulus zus. mit Silas und Timo- neue in Ephesus in. Gefangenschaft. Als deren Ende naht, wohl Jan./Febr. 55, reist Epaphrodit. mit Phil. in theus in Athen kann er nur aus 1. Thess. 3, 2 belegen; die geliebte Heimat, schlimmstenfalls könnten Philem. die Apg. weiß von einem Zusammenarbeiten der 3 nur Kol. u. „Eph.“ noch Februar auf März „vor der günsti- auf der 2. Missionsreise. Wenn M. in seinem Itinera- gen Wendung des Prozesses“ erlassen worden sein. Um rium Timothei eine Reise der 3 konstatiert, wo sie ge- Ostern 55 geht;1.. . Kor. ab.‘ “Bereits, FTühnsommer 35 meinsam in Athen weilen u. Tim. von dort nach Thessa- der verlorene Zwischenbrief nach Korinth. Im Hoch- lonich abgesandt werden kann, so entnimmt er das sommer 55 dankt Paulus mit 1. Thess. dieser Gemeinde Recht dazu weder aus Apg. noch aus einem paulinischen für ihr Wohlverhalten, das Timotheus soeben dem Brief, sondern als Argumentum e silentio behauptet er Apostel hat bestätigen können. Herbst 55 von Maze- fisch; “ MB Silab* dbt dabei gewesen sein könne, donien aus 2. Kor. Den Römerbrief hat Paulus in den obwohl wir nicht einmal von Tim. wissen, daß er den Passahta Apostel auf jener unglücklichen 2. Fahrt nach Korinth N 960e er in PE pi verlebte, verfaßt, das nach Ep he sus gerichtete Billet R m. 16, 3 ff. ebenfalls von begleitet hat. Lediglich von seiner Voraussetzung über Philippi „auf direktem Wege nach Ephesus‘“ befördert. die Lage von 1. Thess. aus stellt er eine These auf, die Nach dem Schluß der 3. Missionsreise hat der diese Lage beweisen soll.. Eine Logik, zu der sich ‚ein Apostel keine Briefe mehr schrieben; denn über die Seitenstück S 167 (Aristarch!) findet. Manchmal be- Pastoralbriefe hüllt sich Mic fi€ in delphisches Schweigen. merkt M. selber, daß seine Itinerarien höchstens zeigen, Wir erfahren bloß noch, daß sein Transport aus Cäsarea wann ein-Brief liegen kann, nicht wann er es muß; in nach Rom im Herbst 58 erfolgte. — Mithin, wenn wir der Hauptfrage bekennt er offen, daß das Itinerar ge- von Gal. (2. Thess.) absehen, fallen sämtliche Briefe nau so gut om wie Ephesus als den Ort der Ge- des Apostels in einen Zeitraum von 14 Monaten! fangenschaft zulasse, da doch Tim. den Apostel höchst- Der Eindruck der Neuheit bei diesem imposanten wahrscheinlich auch nach Rom begleitet haben werde. Und dann soll seine Studie geeignet sein, aus einem Iti- Bau weicht indessen, sobald wir auf seine einzelnen Be- nerar „die Geschichtlichkeit der Gefan standteile achten. Die Hinaufverlegung der Gefangen- 0 schaftsbriefe aus Rom (oder Cäsarea) nach Ephesus Paulus in Ephesus nachzuweisen“ (S. 1 %Snschaft des hat M. ja von einer Reihe bekannter moderner Theo- Wer andere Sammlungen undatierter Briefe mit dem logen übernommen, die Hinabverlegung von 1. und 2. Wunsch, sie richtig zu ordnen, durchstudiert hat, z. B. Thess. aus der zweiten in die dritte Missionsreise von die des Augustin oder Hieronymus — aber bei einem Hadorn, den Ansatz von Gal. während der 2. Reise teilt Schleiermacher- oder Lutherbrief würde es garnicht an- er mit den Südgalatikern, hinzukommen einige Einfälle ders stehen — weiß, daß über Echtheit und Reihen- von Dilettanten, deren Schriften M. zu Unrecht vergessen folge mit unbedingt gleichem Recht wie äußere In- laubt; als sein ureigenes Fündlein bleibt bloß übrig der T n dizien (Lokales, Persönliches) die sprachlichen und die halt dessen, was er in die Passahtage von Philippi „theologischen‘ zu entscheiden haben, z. B. die Front- (56) hineinquetscht. stellung gegen den Pelagianismus, Begeisterung für Oder tue ich dem. Verf. unrecht, wenn ich von Origenes. Über diese methodologische Pflicht mit M. Abhängigkeit bei ihm rede? Ist es nicht lediglich zu streiten lohnt freilich nicht, wenn er doch ohne das Zufall, daß er im Einen und Anderen mit viel oder leiseste Bedenken den Timotheus durch Paulus um der wenig anerkannten früheren Forschern zusammentrifft? Juden in Galatien willen beschnitten werden und den- Nach seiner Meinung hätte er auf alle Resultate auch selben Paulus eim Jahr später in Gal. 5, 2f. vor den Ohne Vorläufer kommen müssen, nachdem er die rechte Zeugen dieser seiner Handlung empört ausrufen 439 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. 440 hört: Wo ihr euch . beschneiden laßt , ist euch Satz: das würde ja freilich nicht ausschließen, daß Christus nichts nütze. Paulus es nicht gebraucht haben könnte. Zahlreiche M. dem Problem der Und völlig ahnungslos steht Thessalonicherbriefe Wiederholungen ermüden; besonders die häufigen Vor- gegen- über. Merkwürdige, oft wörtliche Gleichheit und da- ausverweisungen u. a. auch auf „meine Arbeit‘“. Dinge, neben der Gegensatz in dem einen eschat. Punkt die entweder überhaupt oder in diesem Buch überflüssig (& 'xatE/am); keine Silbe verschwendet M. an den Nach- sind, werden umständlich ausgeführt, z. B. der Kampf weis, wie dies zu begreifen sein soll, wenn 2. Thess. so Preuschen-Ramsay über Dovyi« (S. 21 Anm. 2), die lange vor 1. Thess. geschrieben worden war. Erst recht langweilige Auseinandersetzung mit Ewald über dessen nicht kümmert ihn die Niveaudifferenz der christl. Ge- Konjektur 0UvaLyuos statt ovvaiyıdiwrog S. 169—171 meinden zwischen 1. Thess. und 1. Kor., die bei seinem und der Abschnitt S. 161 ff., wo M. als Semasiologe ein ungemein schwieriges Problem, nämlich das Verhältnis Ansatz ja gleich‘ lange im Christentum gestanden hätten. Von einem Aufflammen des Kampfes gegen die Juda- ich- von 0vOTQATLÖTNS ZU OvVvaLyUAÄwTOS, mit beglückendem Stolz als erster erkennt und löst. isten, einem Anwachsen seines Zornes und einem Hierbei verrät er Halbergeben darf man einem M. natürlich nicht reden. seine Kunst „theologischer‘“ Exegese, in harmlose Worte Stellt er sich doch den Paulus vor als beherrscht von der tiefen berechneten Sinn hineinzulegen u. a. S. 93, 1, wo Sehnsucht nach den heiligen Stätten seines Volkes; nach Rm. 16, 23 Gajus „ö S&vog u0ov xal CAng tnG Exxhnolag‘“ M. würde der Paulus, der laut Gal. 2 in 17 Jahren nur so gedeutet wird, daß Paulus, der bei G. wohnt, sich zweimal Jerusalem besucht hat, am liebsten zu jedem „mit einem Anflug von Humor“ darüber beklagt, daß Fest der Juden dorthin gepilgert sein., er von der ganzen Gemeinde überlaufen werde. In Zum Chronologen ist allerdings vorläufig M. noch Act. 20, 17 wird das „r&uWag a700 Mıknrov“ durch weniger geschaffen als zum Methodologen. Seine „Chro- längeres Hin- und Herschieben so ausgelegt, daß P. nologische Tabelle‘“ auf S. 188 f. ist als solche ein Uni- die eph. Presbyter nicht von Milet, sondern von einer kum und durch das ganze Buch hin vermißt man viel früheren Station nach Milet bestellt hat. 1. Kor. schmerzlich die Bestimmtheit der Zeitangaben und eine 15,32 will M. uns zwingen, das &l xal . éüqgto‚udgmtfa, ausreichende Begründung für die wichtigeren. Von der das doch einem zl ßanrtilovraı und. Tl LVOÖLVEUOLLEV Zeit des Apostelkonvents wird überhaupt nicht. e- parallel steht, irreal zu fassen, während dem dabei sprochen. Das für die absolute Chronologie bei Paulus stehenden xard &vdowroV seine volle Realität bleibt. So maßgebende Jahr der Ankunft des Prokurators Festus in Palästina wird frisch-fröhlich auf 58 verlegt und für wird der Satz zu einer Bestätigung für die überstandene diese nach wie vor kühne Hinaufdatierung (statt 60 Todesgefahr (!) in Ephesus, zum Fundament für die Annahme der ephesischen Gefangenschaft. A Kor. kein Wort der Begründung gegeben; wahrscheinlic 15, 32 würde dann besagen, daß Paulus in Ephesus in sollen wir wie sonst so oft bei wichtigen Fragen „die ein Prozeßverfahren verwickelt war, das mit einem Tier- Kommentare und Einleitungen sehen‘. Wie uns M. S. kampf endigen konnte, das auch, wenn seine Gegmner, 52 im Zweifel läßt, ob er 1. oder 2. Thess. meint, so die den Prozeß gegen ihn angestrengt hatten, ihren kehrt Paulus (nach S. 40) „etwaein Jahr nach seiner Willen durchgesetzt hätten, so ätte endigen müssen.‘‘ Abreise wieder nach Ephesus zurück im Sommer 52 Der römische Bürger Paulus, der einem wirklichen Tier- (oder. 53)‘, obwohl er (laut S. 35f.) erst im Früh- kampf ja garnicht ausgesetzt werden durfte, hat den jahr 52 von Korinth über Ephesus nach Jerusalem Vers 15, 32 also, selbst auf die Gefahr hin, als Renom- gereist war. mist zu erscheinen, nur für die Freunde der neuen Mit diesem Fehler hängt zusammen die Unent- Ephesushypothese eingesetzt! schiedenheit, die M. (bei sonst so sicherem Auftreten) in Unzureichende Vertrautheit mit der neueren, ins- wichtigen Fragen nicht los wird, z. B. ob die Empfeh- besondere der ausländischen Literatur würde ich dem lung der Phöbe Rm. 16,1f. den Schluß des Römer- jugendlichen Verf. am wenigsten zum Vorwurf machen, briefs oder den Anfan des kleinen Epheserbriefs Rm. wenn er nur einen eigenen klaren Gang ginge. Aber J0 A0 ebildet hat. ije Frage läßt er sogar noch in seine Bevorzugung einzelner Größen wie hier Feines, der Tabel f e offen, ob Kol. u. Phlm. aus der ephesischen Appels — dort Theod. Zahns und der Mitarbeiter an Gefangenschaft oder einer — eingebildeten — viel frühe- seinem Kommentarwerk sowie des Jesuiten Pölzl fällt ren in Antiochia Pisid. stammen. Der „Epheserbrief“, geradezu auf; auch A. Deißmann wird fast nur er- der, falls er echt ist, doch wahrhaftig nicht von Kol. wähnt, um widerlegt zu werden. Die „liberale‘“ Theo- gelöst werden kann, wird dann aber auf S. 188 bloß das logie scheint bei ihm schlecht angesehen. — Leider ist das eine Mal erwähnt, wie ihm M. auch sonst kaum einige Wunderlichste von all dem Seltsamen, das uns hier zu- e Aufmerksamkeit gönnt. Entscheidende Vorfragen bleiben mutet wird an Exegese, Kritik und Chronologie, das unberührt oder werden im Halbdunkel gelassen; so die Ä Jllereigenste des Verf. Paulus soll den Brief an die nach dem Wert der D-Varianten in der Apg., von denen . Römer, der doch zur Vorbereitung seines lange ge- für die Chronolo e doch wahrlich etwas abhängt und planten Besuchs in Rom bestimmt ist, in den weni die andere, ob Lu + s zugleich Verf. des Wir-Berichts und Tagen des Passahfestes in Philippi zusammengeschrie ben der anzen Apg. ist. Das eine Mal schwört M. auf die haben, obwohl er den ganzen Winter in Korinth dafür Glaubwürdigkeit der Apg. auch in untergeordneten zur Verfügung gehabt hatte. Eigentlich nur, weil Herr Dingen, das andere Mal traut er ihr in den wichtigsten Michaelis die in Rm. 16, 21 ff. grüßenden Christen be- Dingen Auslassungen zu. Musterbeispiel: die Gefangen- quemer in Philippi als in Korinth unterbringt, insbe- schaft in Ephesus, wo zwar die Phantasie von J. Weiß zurückgewiesen wird, aber nichts Besseres an die Stelle sondere den reiselustigen Stadtfinanzminister Erastus. Dabei gehören diese Grußreihen doch gerade nach M. tritt. Der Phil., der damals geschrieben sein soll, ist ein nicht dem Römerbriefe an. Kenchreae in Rm. 16,1, „Echo“ von Erfolgen, die Paulus in den Gerichtsver- das, wenn auch zögernd, dem Rm. zugeschrieben wird, handlungen erzielt ‚at. Der Apostel wird nur aus „ge- ist nicht der berühmte Hafenort im Osten von Korinth, fängnistechnischen Gründen‘ noch nicht entlassen. Der sondern ein gleichnamiges Städtchen unweit Troas, das Leser geht mit dem Eindruck davon, daß diese Ge- M. aus Pauly-Wissowas RE ausgegraben hat, Dieses fan enschaft des nachher von den Asiarchen ja fast Beispiel von Sinn für‘ das Unwahrscheinliche und von ver R ätschelten Paulus so wenig schwer gewesen ist, daß Verachtung des Einfachen und Nächstliegenden krönt Lukas wohl darum lieber von ihr schwieg. — Von über- die Paulusstudie, Möchte der Verfasser bis zum Er- zeugender Kraft ist in dem Buche nichts; kleinere scheinen einer nächsten die großen Lücken seines Mängel tragen zu diesem Mißerfolg das Ihrige bei. Beobachtens zu schließen lernen und seine Urteilskraft stärken! Sonst wird er nur einen unheilvollen Einfluß auf Verf. schreibt zwar in angemessenem Ton, aber der Stil ist trotz aller Breite hart und die Darstellung Leser gewinnen, die vom Kultus des Paradoxen leben. nichts weniger als klar. Man lese z. B. S. 170 Anm. den Marburg. Ad. Jülicher, 441 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. 442 Schnitzer, Joseph: Peter Delfin, General des Camaldulens- Kaufhaus war, und alles vor:dem Geld auf dem Bauche Alexanders VI. u,.. Savonarolas. ordens (1444—1525). Ein Beitr. z. Geschichte d. Kirchenreform, kroch. Dagegen geriet, er /unter Julius II. im Streit Mit 5 Abb. u. e. Anh. ungedr. Quellen. München: E. Reinhardt 1926. (VIII, 459 S.) gr. 8°. Rm. 15—-; um/die Einkünfte einer Abtei einmal längere Zeit in den 13—; geb. sprin Kirchenbann, für dessen Abkürzung‘ er dann 50 Dukaten ön Peter Delfin von Venedig war 34 Jahre (1480 bis ‚der Ä n ließ (S. 120ff.). Eine merkwürdige Gestalt ist 1514) General des Camaldulenserordens und hielt sich, bt im _ Harnische‘ (S. 133 ff.), Basilius Nardi von wenn er nicht gerade auf Reisen war, entweder in der S. Felix in Florenz, der sich die Gunst des Generals zu nahe bei Florenz gelegenen Einsiedelei oder in einem der erringen und trotz aller seiner Fehler lange zu erhalten vier Klöster seines Ordens zu Florenz selbst auf. So verstand, der allerdings. beim Einfall der venezianisch- hatte er Gelegenheit, Savonarola aus nächster Nähe ligistischen Tru pen mit dem Schwerte in der Hand zu beobachten, in persönliche Fühlung mit ihm zu seinen Mann ste f te, als der General es für geraten hielt, treten und an dem hitzigen Streite um ihn teilzunehmen, nach Florenz zu flüchten und Kloster und Einsiedelei von In seinem großen 1924 erschienenen Werke über den be- Camaldoli ihrem Schicksal zu überlassen, ‚der echte gute rühmten Dominikaner, das ich in dieser Ztg. 1924, Anderer Art waren ‚die großen venezianischen Novizen‘ Hirte, der sein Leben hingibt für seine Schafe‘ (S. 139). Sp. 132ff. angezeigt habe, hatte Schnitzer darum viel- fach schon Anlaß, des Camaldulensergenerals zu ge- (S. 146 ff.), Thomas Justinian und Vinzenz Quirin, die denken. Seine nähere Beschäftigung mit diesem Manne einer glänzenden Laufbahn in ihrer Vaterstadt entsagten und emsige Arbeiten in den Bibliotheken von. Venedig und trotz Abratens ihrer Freunde, darunter eines Kaspar und Florenz haben nun eine neue Monographie gezeitigt, Contarini, des späteren berühmten Kardinals, in ‚die die bei voller inhaltlicher Selbständigkeit und Abge- Hände Delfins die Gelübde ablegten, dann aber in ihrem schlossenheit eine Art Gegenstück und Ergänzung zum Eifer für das vom General zurückgesetzte und ver- genannten Savonarolawerk bildet. Um die Verhältnisse nachlässigte Einsiedlertum an die Spitze der Bewegung des Camaldulenserordens an der Wende des 15. Jahr- traten, die schließlich zu ‘seiner Absetzun mit einer hunderts, die Richtungen, die in ihm mit einander rangen, jährlichen Rente von 350 Dukaten führ te (S. 162 ff.): die Stürme, die. ihn erschütterten, sowie die Rolle, die ‚Das war das klägliche Ende einer vierunddreißig- jährigen Wirksa mkeit 'als Ordensgeneral, welche immer sein General Delfin dabei spielte, richtig zu. verstehen, muß man seine Geschichte kennen. Deshalb_ schildert so gut gemeint und so schlecht ausgeübt war! .So Sch. zuerst (Kap. I) die Gründung des Ordens durch schimpflich mußte ein. Mann: von seinem hohen Amte den hl.- Romuald im Anfang des 12. Jahrhunderts und scheiden, welcher immer fromme Bibelsprüche und hohe seine Entwicklung ‘bis zur Vorstandschaft Delfins. Was Phrasen von Reform und religiöser Erneuerung im Munde Romuald anstrebte, war nicht die Stiftung eines neuen führte ‚und. doch keine Hand:zü: wirklicher B esserung Ordens, sondern lediglich eine Erneuerung des tief ver- rührte!‘ (S. 170). D. war und blieb eben ein Humanist, fallenen Ordenswesens durch Verschmelzung von Kloster der vom Geiste des hl. Romuald keinen Hauch verspürte; und Einsiedelei, wobei das Kloster Vorstufe und Vor- ein Mann von vielen Schwächen, der sich in ‚seiner bereitung zum Einsiedlerleben sein sollte (nebenbei be- Musolea‘ am behaglichsten fühlte‘ (S. 185), der tod- merkt ein Gedanke, der, wenn ich mich nicht‘ täusche, unglücklich war, als man ihm seinen verbrecherischen erstmals von Basilius klar und scharf ausgesprochen Koch nahm, und der schreiben konnte: ‚Was du meinem das Romualdische Mönchtum im Laufe der Zeit den ein- wurde). Zu einem eigenen Orden ausgestaltet, streifte Koche erweisest, das hast du mir erwiesen‘“ (S. 164), der die Gichtknoten, die dem Kard. Piccolomini, wie ihm siedlerischen Einschlag fast gänzlich ab, und als im selber, an Händen und Füßen Schmerzen bereiteten; 14. Jahrhundert in den großen Orden die bekannte Be- mit den Wundmalen des Herrn (Gal. 6,17) verglich wegung zur Hebung der gesunkenen Klosterzucht ein- (S. 185). Die ‚letzten Lebensjahre‘ (S. 174ff.) ver- setzte, griff sie auch auf die Camaldulenser über und brachte er zumeist in S. Michael zu Venedig, und dort spaltete auch sie in zwei Lager, ein observantistisches, das wurde er auch beigesetzt. Von seinen Briefen (S. 187 ff. auf gewissenhafte Beobachtung der Regel drang, und ist uns das von ihm selbst während seiner Generalatszeit ein konventualistisches, das von rößerer Strenge nichts mit großer Sorgfalt geführte Auslaufbuch in vier dicken wissen, wollte. Nach der Darstellung von Delfins An- Foliobänden der Nationalbibliothek zı Florenz über- liefert (S. 189). Eine Auslese daraus hat er selbst noch ängen und seinem Verhältnis zum Humanismus (II und IIIl) behandelt Sch. (in IV) seine Tätigkeit als Ordens- 1524 im Drucke veröffentlicht. Seine Vorgeneralatsbriefe general. 'Der Orden war bei seinem Amtsantritt wirt- stehen in einer in der Bibliotheca Marciana zu Venedig schaftlich geschwächt und sittlich verwildert. In den vorliegenden Sammlung von Abschriften, die daneben Klöstern, zumal in dem einst so blühenden Engelkloster hält. auch die Schreiben der ersten drei Generalatsbände ent- zu Florenz, sah es übel aus, und gerade an diesem Kloster Die 4000 Briefe, die er hinterlassen hat, ent- erlebte D. im, Kleinen, was er am Gesamtorden im täuschen aber, wenn man von ihnen Aufschlüsse über Großen erleben mußte, das völlige Scheitern seiner Re- große kirchen- und weltgeschichtliche Begebenheiten er- formarbeit (S. 61 ff.). Mit den Medici wußte er sich gut wartet. ‚Ordens- und Klosterhändel auf Schritt und zu stellen, und er sparte nicht mit Schmeicheleien. Nach Tritt, das ist alles! . , ... Unter die Geschichtsschreiber ist ihrer Vertreibung aber hatte er nichts mehr für sie nicht einzureihen: nicht zu berichten war seine Ab- übri da er nichts mehr von ihnen zu hoffen hatte sicht, sondern sich auszuschweigen‘ (S. 186 f.). In seiner (S 50 ff.). Zu dem Konklave, aus dem Roderich Borja Politik (S. 199 ff.) war D. Venezianer durch und durch, als Alexander VI. hervorging, begleitete D. auf Veran- und er ging deshalb der Liga zu liebe mit den Arrab- lassung der Signorie von Venedig neben zwei ebenfalls biaten in Florenz durch dick und dünn, unterhielt aber von ihr ausgewählten Konklavisten den hochbetagten immerhin auch zu einzelnen Frateschen warme Bezie- und gebrechlichen Patriarchen Maffeo Gerardi, seinen hungen. Eine Zeitlang ‚näherte sich seine Stellung in Ordensbruder, in die damals so unheilige Stadt Rom. bedenklicher Weise der eines Kriegsspions (S. 206 ijeser alte Mann wurde 'nach dem üblen Ausgang der Was er (S. 201f.) über die Aufführung der Fran- Wahl ungerechtfertigter Weise zum Sündenbock ge- zosen schreibt, zeigt uns, wie sich die Wesensart dieses macht, obwohl er der einzige war, der sich ohne klingen- Volkes im Laufe der Jahrhunderte gleichgeblieben. ist. en Lohn seine Stimme für Borja hatte ablocken lassen (S. 106 ff.). Schwer machte dem General das Commen- sich vor dem Kirchenbann am meisten Von den Deutschen aber weiß man in Venedig, daß sie In Sachen der ‚Kirchenreform“‘ fürchten (S. 207). enwesen zu schaffen, und es bereitete ihm die größte (Kap.:VI S. 215 ff.) ‚war retten oder eine sı Freude, wenn es ihm gelang, eine bedrohte Pfründe zu von einem Manne, der‘ in einem'so rettungslos ver- H chon entfremdete zurückzugewinnen. kommenen Menschen ‚wie Roderich Borja den ‚Christus äufig wurde. ihm diese Freude freilich nicht zu teil, da des Herrn‘, einen ‚Helden‘, eine ‚Kirchensäule‘ , ja den ja die Kirche, wie er sich ausdrückte, nur ‚noch‘ ein ‚Heiligen‘ verehrte, nichts zu erwarten. Daß der Papst 443 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. 444 der Herr aller: Kirchenämter sei und sie, wenn er wolle, Gifte gestorben sei, das er und sein Sohn dem' reichen auch verkaufen‘ könne, steht ihm fest; fraglich sei nur, Kardinal Hadrian zugedacht hätten (S. 314{ff.). In der meint er, ob — der Käufer sie auch mit demselben Tat spricht dafür eine Reihe von schwerwiegenden Grün- Rechte erwerben dürfe! (S. 217). Ein Gewissen braucht den, und empfindsame Erwägungen sind da, wo es sich also nicht der Hirte zı haben, sondern 'nur das Schaf! um die beiden Borjas handelt, gewiß nicht am Platze. Sehr lehrreich ist dagegen die Reformdenkschrift, die Es ist ‚auch nicht so, daß die von Vergiftung redenden Berichte nur von Auswärtigen stammen, vielmehr gehen die €ifrigen Camaldulenser Quirin und Justinian, eben- sie auf gleichzeitige römische Berichterstatter zurück, falls gehorsame: Söhne des römischen Pontifex, Leo X. vorlegten (S. 227 ff.). Treten sie doch darin für Ver- tenden sind durchaus . nicht besser unterrichtet als die und die von Vergiftung Schweigenden oder sie Bestrei- breitung der hl. Schrift in der Volkssprache, für Ge- brauch der Muttersprache im Gottesdienst, für Zu- andern. sammenfassung 'des giltigen Rechtsstoffes mit Aus- Bedenken weckt nur die große. Verschiedenheit der Vergiftungs- merzung alles Veralteten und Überflüssigen ein. Allem berichte, Täusche ich mich ‚nicht, so zerfallen sie in zwei Klassen, Aberglauben 'soll scharf zu Leibe gerückt werden, und von. denen die eine das verhängnisvolle Mahl von Kardinal Hadrian dazu rechnen sie neben andern Bräuchen auch den, ‚daß in seinen Gärten veranstaltet sein.läßt (so der spanische Gesandte in Rom, Sanuto in Venedig mit Berufung auf den Gesandten Justinian verschiedene Heilige als Helfer in verschiedenen Krank- in Rom, die Biographie Pauls IV, Sigismund de Conti, Jovius, heiten angerufen werden, als hätten die Heiligen im Guicciardini), die andere aber von Cesare, und zwar allem nach im Himmel ihr besonderes Gewerbe, oder als wäre der Vatikan (so Kard. Carvajal an Peter Martyr in Spanien, Bettini u Schöpfer und alleinige Helfer in allen Nöten außer Kurs Razzi). Sch. denkt nur an die Villa Hadrians, und da muß auch gesetzt‘ (S. 238). Andere Vorschläge bleiben freilich in der Tat ein Mahl stattgefunden haben. Aber da war doch, sollte anz im Bereich ‚augustinisch-mittelalterlicher Geistes- man meinen, Hadrian der Gastgeber, der den Wein stellte und den nechtung‘ stecken (S. 246). Die Beziehungen Delfins Dienern Weisungen geben konnte, nicht Cesare, Vielleicht ist aus zu Savonarola' (Kap. VII, S. 250ff) konnten bei der solchen Erwägungen heraus die, Wendung entstanden, daß Cesare das Mahl (im Vatikan) veranstaltet habe. Bei Razzi erfährt denn auch Verschiedenheit der beiden Naturen und ihrer religiösen Hadrian von dem ihm befreundeten päpstlichen Aufwärter den Auf- Anlagen ‚sowie ihrer politischen Bestrebungen auf die trag, den er wegen Verteilung der Flaschen erhalten hat, und er Dauer keine freundlichen sein. Bezeichnenderweise hat gewinnt ihn nun dafür, die Flaschen zu vertauschen. Bei Bettini aber aber selbst ein so miß ünstiger Beurteiler wie D. an erhalten durch ein Versehen alle Teilnehmer vom vergifteten Wein. der von neueren ' Histori k ern so ins Ungeheuerliche auf- Anderseits schickt nach Guicciardini Cesare einen Diener mit etlichen gebauschten ‚Kinderpolizei‘ nichts auszusetzen gefunden Flaschen vergifteten Weins in die Villa . des Kardinals, und der Papst als einige Mißgriffe der Knaben bei Rüge des weiblichen und Cesare genießen davon durch einen Zufall. Aber hätte nicht eine Kopfputzes, und gar nichts an den Kinderprozessionen solche Sendung beim Kardinal sofort den schärfsten Verdacht wecken müssen? Bei . Sanuto wollen die Borjas vergiftetes Confekt zum und der' ‚Verbrennung der Eitelkeiten‘ (S. 258 ff.). Als Mahle mitbringen, zu dem sie sich bei Hadrian ansagen, und dieser aber der Frate trotz des pästlichen Bannes seine Pre- besticht dann den päpstlichen Aufwärter, die Schüsseln zu ver- digten und kirchlichen Verrichtungen wieder aufnahm, tauschen. Bischof Jovius von MNocera erzählt, der Kard. Hadrian erging sich D. in höchster sittlicher Entrüstung, und habe ihm selbst gesagt, er habe von dem vergifteten Weine gekostet über seinen erschütternden Ausgang äußert er sich mit und darauf : eine solche: Hitze in seinen Eingeweiden verspürt, daß ‚einer Gemütsrohheit, wie man'sie bei einem Priester sich seine Augen verdunkelt hätten und ihm das Bewußtsein ent- und Ordensmann, welcher bei jeder Gelegenheit schwunden sei, Eines aber haben die Berichte bei aller Verschieden- mit salbungsvollen Bibelsprüchen um sich warf, heit gemeinsam: ob das Mahl in den Vatikan oder. in die Villa Sein ‚Zwie- Hadrians verlegt wird, stets spielt bei der Vertauschung des Giftes, am wenigsten suchen würde‘ (S. 270). soweit sie nicht dem Zufall zugeschrieben wird, der päpstliche Auf- räch wider Hieronymus aus Ferrara‘ (S. 271 ff.) wärter, nicht etwa ein Diener Hadrians, eine Rolle. griff allerdings zu Lebzeiten des Frate nicht mehr in Es sind wieder bunte Bilder aus der Renaissance, den Streit ein, verrät uns aber die Gedanken, mit denen die Sch. vor uns aufrollt. Die verschiedensten Gestalten der Ordensgeneral den ihn in den kritischen Tagen be- suchenden lorentinischen Bürgern aus den Kreisen der ziehen vorüber, die in ihrer Eigenart, ihren Vorzügen Arrabbiati und Compagnacci den Rücken steifte und und Fehlern, Tugenden und Lastern mit kräftigen Stri- die Bedenken ausredete. Sch. hat es im Anhang samt chen gezeichnet sind. Auch der ‚Held‘ des Buche s, der 60 Briefen Delfins an und über Savonarola zum ersten kein Held war, tritt aus seinen eigenen Briefen le bDhaft in die Erscheinung. Der wahre Held, der alles über- Male durch den Druck veröffentlicht (S. 328 ff., 366 ff.). schattend im Hintergrund steht, ist auch in diesem Buche Die Aufmerksamkeit weiterer Kreise wird das Schluß- der seines Gottes volle, für die Reinheit der Kirche kapitel (VIII) erregen ‚Zum Leben und Sterben Alexan- lühende Mönch von San Marco, Savonarola. Und ders VI“ (S: 286 ff.). Als nämlich der hingerichtete Frate in höchster Gefahr schwebte, nachträglich auch ihm entgegen steht der Mann, der mit der höchsten Würde. der Kirche die tiefste sittliche Verworfenheit noch als‘ Ketzer verurteilt zu werden, verfaßte sein feuriger / Verehrer Lukas Bettini (S. 286 ff.) eine Ver- in sich vereinigte, Alexander VI., den nach seinem Tode teidigung gegen den Vorwurf der Ketzerei, und in einer ein Zeitgenosse in bebenden Versen brandmarkte die in dem Urteil gipfeln: selbst für d ie Hölle zu schlecht! Nachschrift gibt er eine Darstellung vom Tode Alexan- München, Hugo Koch., ders VI., die u. a. mit Berufung auf den Bericht eines damals als Abgesandter in Rom weilenden Herrn Anton Riekel, Priv.-Doz. August: Die Philosophie der Renaissance. von Vetralla behauptet, der Papst sei nach seiner Ver- Mit e. Bildnis des Paracelsus, München: E. Reinhardt 1925, (193 giftung ‚in medio duarum meretricum, quarum mamillas S 8° == Geschichte d. Philos. in Einzeldarstellungen, Abt. IV. manibus complexerat, ita ut pro dolore clamarent, velut Die. Philosophie ‚‚d. neueren Zeit I, Bd. 15. Rm.4—;3; geb.5.50. rana‘ (d. 'h. in der Wollust) gestorben. Noch schonungs- Die Darstellung der Renaissancephilo: sophie hat ihre loser geht ein anderer Mönch von San Marco, Serafin besonderen Schwierigkeiten. Denn die Phi I osophie der Razzi (+ 1611 im Alter von 81 Jahren), mit dem Borja- Die in Betracht kommen- Renaissance ist die: Philosophie einer Übergangszeit. papst ins Gericht (S. 303 ff. Originale Köpfe sind selten, umso reicher ist die Zahl Fragen können hier nic A näher ausgeführt werden. der Eklektiker, in deren Anschauungen alte und neue Man muß die Erörterungen dafür und dawider bei Sch. Gedanken oft wahllos nebeneinanderstehen. Das obige selbst lesen. Tatsache ist, daß Alexander VI. die heilige Buch ist ausgezeichnet dadurch, daß es in die ver- Hostie und Heili enreliquien (als Amulette) bei sich zu wirrende Fülle von Ideen und Denkern Übersicht und tragen. pflegte! X uch‘ daran kann nicht mit Grund ge- Entwicklung bringt. Er ‚erreicht dies durch die Ein- zweifelt werden, daß: Cesare der Mörder seines Bru- teilung seines Stoffes in die drei Hauptabschnitte: Weg- ders, des Herzogs von Gandia war, und daß der äpst- bereitern zählt der Verf. z. B. die Akademie der Plato- bereiter, Höhepunkt, Auswirkungen. Zu den Weg- liche Vater das nachträglich auch ahnte (S. 295 ff.). Für ebenso sicher hält Sch., daß Alexander VI. an dem niker in -Florenz, zum Höhepunkt zählt er vor allem 445 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. 446 Cusanus. Seine Gliederung ermöglicht es ihm also,, die sammengebracht, das hier erst zur Hälfte in einem ersten Tatsache zur Geltung zu bringen, daß der Höhepunkt der in Teil (bis zum Marburger Gespräch ausschl.) verarbeitet philosophischen. Reflexion im. Renaissancezeitalter vorliegt — auf 851 Seiten. Diese Aufschwellung ist vor Deutschland liegt. Gegenüber den Leistungen eines Cu- allem veranlaßt durch die überaus genauen Referate über sanus hat die florentinische Akademie in der Tat in die Schriften, nicht nur der ‚großen Führer, sondern den Schatten zu treten. Derartige Abstufungen wird man auch der vielen kleinen Trabanten, die um die beiden in den bisherigen Darstellungen der Renaissancephilo- Sonnen kreisen (nam. Kap. 4 u. 9). Diese Ausführlich- sophie, die in nebeneinanderstehende Schulen oder in keit, über deren Berechtigung man streiten kann, hat Nationen eingeteilt sind, vergeblich suchen. Unter‘ den „Auswirkungen‘“. der Renaissancephilo- jedenfalls den großen Vorzug, daß man schwer erreich- bares Material nun hier bequem beieinander findet und sophie nennt Riekel Namen wie Ramus, Taurellus, J durchweg das angenehme Gefühl hat, auf sicherem Böhme, Grotius u. a. Hier zeigt sich,ein Mangel seiner Boden zu stehen. Zudem handelt es sich um besonders Periodisieräng. Denn die genannten Philosophen haben feine, nicht leicht zu fassende Schattierungen in einer entscheidende Anstöße nicht nur von der Renaissance, son- knifflichen, in scholastische Formen eingewickelten Kon- dern von der Reformation empfangen. Der Verf, weist troverse. Da Köhler über einen flüssigen Stil verfügt, dies auch z. T: selbst nach. Er beschreibt also, wo er so lesen sich gerade diese Excerpte leicht und ut. die Auswirkungen der Renaissance darstellt, zugleich, Dazu aber kommt, daß der Verfasser über alle bisherigen ohne sich dessen voll bewußt geworden zu sein, die Behandlungen des Stoffes hinaus zweierlei mit vollem Ansätze einer neuen, von der der Renaissance verschie- denen Philosophie. Diese Tatsache aber, daß der Verf. durch unsere Erkenntnis in der Tat erheblich fördert. Bewußtsein der Wichtigkeit neues hinzubringt und da- die Philosophie der Renaissance und der Reformation Einmal, daß er den Zusammenhang des dogmatischen darstellt, hätte in der Anordnung des Stoffes (ev. schon Streits mit der kirchenpolitischen Lage in der Schweiz, in der Betitelung des Buches zum Ausdruck gebracht der innerevangelischen Kontroverse mit der gemein- werden sollen. samen katholischen Gegnerschaft aufweist. Es wird Die Darstellung ist anschaulich und flüssig geschrieben. Was vollkommen deutlich, wieviel komplizierter und also das Inhaltliche betrifft, so ist man erstaunt, auf verhältnismäßig klei- schwieriger die Lage des Schweizers, übrigens auch so nem Raum im allgemeinen das Wesentliche über die einzelnen Philo- vieler S üddeutscher, war als die der Wittenberger sophen zu erfahren. Nur der sonst guten Darstellung des Cusanus und Führer, die von ihrer sicheren kursächsischen Stellung der des Giordano Bruno ist der enge Raum zum Nachteil geraten, aus operieren konnten. Das zweite ist, daß dem Ganzen Der spätere Cusanus kommt hinter dem früheren zu sehr zu kurz. Die eine neue Untersuchung der Abendmahlslehre Zwinglis Weiterbildungen, die Cusanus den Lehren von De ignorantia und De coniecturis gegeben hat, hätten erwähnt werden müssen. Bei Giordano Bruno kommen die Unausgeglichenheiten seines Systems nicht zur in ältester Gestalt vorangestellt ist. . Dabei ergibt sich, Sprache. Bei Pico von Mirandula hätte der Kampf gegen die Astro- daß ihm eine andere Luther verwandtere Auffassung ur- logie, durch den Pico am meisten gewirkt hat, erwähnt werden sprünglich eigen war, die, von erasmischer Mystik be- sollen. Warum fehlen unter den deutschen Naturphilosophen Koperni- dingt, die Realpraesenz gelten ließ (der wichtige Brief kus und Kepler, bei denen Einflüsse des Cusamus und des Neuplatonis- an Th. Wyttenbach, jetzt auch in der geschickten Zu- mus nachgewiesen sind? Eine dankenswerte Beigabe ist das unge- sammenstellung in Köhlers neuestem Buch, „Das Buch mein charakteristische Bildnis des Paracelsus von Holbein. der Ref. Huldr. Zw.’s“ 1926, S. 27ff.). Da auch bei Königsberg. (Pr.). Luther die ursprüngliche Auffassung weniger schroff war, P fritz Blanke. als die spätere und das Geistige, den Glauben stärker, Köhler, Walter: Zwingiifi und Lut—l;er. Ihr 72‘.rgtreit über das das Dingliche weniger betonte, so ergibt sich schon von Abendmahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen, hier aus, daß eine Vereinigung selbst der Führer nicht I Bd.: Die religiöse und polit. Entwicklung bis zum Marburger Religionsgespräch 1529. Leipzig: M. Heinsius Nachf. in 'Komm, völlig außer dem Bereiche der Möglichkeit lag. Das 1924. (XIll, 881 S) A0 > Oualien *d Forschgn. A Refor- führt auf einen weiteren bedeutenden Fortschritt, den mationsgesch., Bd. 6. Rm. 20—. das Köhlersche Buch bringt. Der Verfasser hat das Durch ein besonderes Mißgeschick ist eine Be- Ohr, in dem Geschwirr all der Stimmen die Töne zu sprechung des großen Werkes in diesem Blatte bisher hören, die schließlich zu einem Einklang führen konnten. ausgeblieben. Wie irrig es wäre, wenn der hochverdiente Diese Linie, die Richtung auf unsinnliche Fassung der Verfasser daraus auf Nichtbeachtung in Deutschland leiblichen R ealpräsenz, für die Jakob Strauß — durch schließen sollte, könnte ihn allein ein Blick im Otto die Spiritualisierun des Leibes Christi — eine über- Ritschls eben erschienenes Buch „Die reformierte Theo- raschend große Rolle spielt, die sich bei Zwingli in der amica exegesis anmeldet, bei Oekolampad ganz deutlich logie des 16. und 17. Jahrh.‘“ zeigen. Es gibt schwerlich wird ” er hat auf Zwingli gedrückt und war mit Me- jemand, der nicht gleich diesem das Werk „überaus ündlich und dankenswert‘“ fände. Köhler besitzt eine lanch f on ‘befreundet‘“) und schließlich sich zu der Straßbur eihe wichtiger Voraussetzungen für die vorliegende F er Aktion von 1528/29 verdichtet, wird mit Aufgabe; ein genauer Kenner Luthers, ist er heute un- großer einheit und Sicherheit herausgearbeitet. Man übertroffen in der Kenntnis Zwinglis; ein gelehrter sieht weit klarer als bisher, wie es nicht nur zu den Einzelforscher, der doch stets die bewegenden Ideen Marburger Artikeln, sondern auch zu der Marburger sieht und der religiösen Grundlage nachspürt; ‚ein Unionsformel über das Abendmahl kommen konnte, Deutscher aus dem Wu pertal, in dem Lutherisches die zwar nicht mehr in Marburg, aber 1534 in Stuttgart und Reformiertes hart ne be neinanderstehen, und nun in und 1536 in Wittenberg die rundlage der Verständi- der Schweiz eingelebt, in Zürich an den Quellen der ng bildete — das Thema des zweiten Bandes, der uns ho ffentlich rechtzeitig d. h. vor 1929 beschert wird. Zwingliforschung sitzend; eine von Haus aus irenische Über diese Natur, die keine Freude daran hat, aufeinander ange- der Abendmahlskonkordie zustrebende wiesene Menschen auseinanderzuführen, umso mehr aber, Linie hinaus füi1 rt die Schlußbetrachtung, die dem viel- ihr Gemeinsames aufzusuchen, ein Mann, der das Vor- fach so unerquicklich und eng anmutenden Abendmahls- wort dieses Buches über den ersten großen Protestanten- streit eine befreiende universalgeschichtliche Bedeutung streit mit dem Wunsche der concordia fratrum schließen zuspricht und auf die Unionsgedanken unserer Gegen- kann. Nicht nur als Zeichen äußeren Dankes, sondern wart hinweist — Gedanken, die der Verfasser schon in mit innerem Rechte ist das Werk der Iutherischen der Festgabe für Karl Müller S. 198) dargelegt hat: Fakultät zu Christiania gewidmet, die aus leicher Emp- zwar nicht die Lutheraner, wo hl aber Zwingli und die ] findung heraus ihm vor fünf Jahren zur rinnerung an Seinen, unter stärkerer Beeinflussung der Antike und des den Wormser Reichstag ihren Ehrendoktor schenkte. Erasmus stehend, vermochten es, über die dogmatische Das Buch entsprang einem alten Plane, die Ge- Differenz im Abendmahl hinweg das Gemein-Evange- Schichte der Wittenberger Konkordie zu schreiben. Zu lische und damit das „Wesen des Christentums‘“ zu diesem Zweck hat Köhler ein gewaltiges Material zu- erfassen — wozu ich freilich dreierlei anmerken möchte, 447 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. 448 erstens, daß mir hier die Betrachtung von der Hinein- Gilg, Ärnold: Sören Kierkegaard. München: Chr. Kaiser 1926. tragun moderner Fragestellung nicht frei zu sein (VIH, 231 S.) \ gr. 89 Rm. 5—; geb. 6.50. scheint, sodann, daß die ganze evangelische Bekenntnis- Mit großem Interesse habe ich dieses Buch‘ über bildung, an dereni Quelle wir hier stehen, ein Versuch Kierkegaard gelesen, namentlich die ersten 173 Seiten. ist, gegenüber dem Katholizismus das ‚„Wesentliche‘“‘, Es kommt mir vor, als ob das Werk nicht aus einem d. . h. das Unentbehrliche und absolut Gewisse des Christentums von dem neuen Kernverständnis aus fest- Guß sei. Dieser erste Teil 1äßt die ethischen Probleme in den Vordergrund treten; die zwei. letzten Stücke, zustellen; drittens, daß man, wenn man vom Aufwerfen „Die Sünde“ und „Offenbarung und Glaube‘“ heben nur der. Wesensfrage im Abendmahlsstreit reden will, m. E, die dogmatischen Gesichtspunkte hervor. Und es kann den befreienden Fortschritt nicht so ausschließlich auf seiten des humanistisch gebildeteren Zwingli sehen und nicht genügend betont werden, daß es für die Auffassung von Kierkegaards Lebenswerk das Allerwichtigste ist, dem. Humanismus gut schreiben sollte. Die größere das Dogmatische und das Ethische in eine ganz enge humanistische Bildung konnte auch. — ebenso wie die Beziehung zu einander zu stellen. Bei ihm hät kein Ge- Rücksicht auf die politische Lage — zu einer Trübung danke Bedeutung, der nicht in Handlung übersetzt wer- der religiösen Erkenntnis, mithin einer Verkennung des doch wohl: den kann und soll. Die völlige Einheit dieser beiden „Wesentlichen‘“ führen. So war es Seiten ist das eigentümlichste bei Kierkegaard. schriftgebunden waren beide, Zwingli und Luther, aber beide legten die Schrift anders aus, Zwingli ‚seiner Der Mangel in dieser Beziehung hat nun Sseine Entschuldigung darin, daß weder die erbaulichen Schrif- Vorbildung entsprechend „geistiger‘“, auch das Abendmahl ten noch die Tagebücher denen zugänglich sind, die nach Joh. 6,63, mit der Gefahr des Bloß-Subjektiven, nicht dänisch lesen können. Doch hängt dieser Mangel beide sahen aber auch die Verbindung des Abendmahles mit dem „Kern‘“ des Evangeliums, der Sündenvergebung, auch damit zusammen, daß der Verfasser die Tatsache lange nicht scharf genug als Problem empfindet, daß verschieden eng,.Luther nach Matth. 26, 28 sehr viel Kierkegaards Leben mit dem Angriff auf die Kirche enger, mit der Gefahr des Rein-Objektiven, und hielten danach Verschiedenes für „wesentlich‘“ oder besser un- endete, der durch viele Jahre gereift war. Hätte Gil entbehrlich zu der Menschen Seligkeit. Hätte es sich eindringlicher dieses Problem gefühlt, dann hätte er auc h darstellen müssen, auf welche Weise dieser Angriff etwa um die Prädestination gehandelt, wie später zwi- n von den dogmatischen Anschauungen bedingt. ist, weil schen Calvin und Bolse, wer weiß, ob nicht, bei ebenso ä ursprünglich gleicher Stellungnahme Luther dem philo- grade diese dogmatischen. Anschauungen. bei: Kierke- sophisch und religiös hier gebundeneren Zwingli gaard als Lebensbasis der Christen verstanden werden': Der Schmerz Gottes, der in Philosophischen Brocken gegenüber sich als der freiere zeigt hätte, und die hervorgehoben wird, wird, wenn Christus Lebensbasis Differenz für „unwesentlich‘“ d %. die brüderliche Ge- meinschaft nicht aufhebend angesehen hätte, trotz de des Christen wird, der innere Schmerz, der einem ; das ganze Leben fern rückt; und wenn diese weltferne servo arbitrio, wenn nur peccatum, lex et gratia fest- Lebensstimmung die Grundstimmung der heutigen ehalten wurde? Was Köhler S.. 837/38 selbst als Ver- Christen nicht ist, dann muß Kierkegaard urteilen, aß indung der beiden Standpunkte in der Abendmahls- das neutestamentliche Christentum nicht da ist. frage für die Gegenwart gibt, ist schön; in der Tat, auf beiden Seiten war wesentliche Wahrheit. Diese Vorbemerkungen dürfen nicht verschleiern, daß der weitaus größte Teil des Werkes das Wesen Da die große Stoffmasse, in den 14 Kapiteln, die sich wieder in vier Hauptkomplexe gliedern lassen Kierkegaards dem Leser sehr packend darstellt. Sein Z wingli bis 1525, die Lage vor dem Kampfe, der Leben wird in dem ersten Abschnitt erzählt, und alles S wesentliche wird hervorgehoben. treit bis zu Luthers Eingreifen und die direkte Ausein- andersetzung), völlig übersichtlich vor uns ausgebreitet Doch wenn S. 8 erzählt wird, daß der Vater Kierkegaards wird und außerdem ein Schlußkapitel Gang und Er- Mynster als Beichtvater gehabt hat, dann ist diese Behauptung im ebnis vollständig zusammenfaßt, so wird man dem Ver- Streit mit der Tatsache, daß der alte Mann sich grade nach einem f a sser den Vorwurf nicht machen können, daß er dem Beichtvater gesehnt hat und daß er sich vor keinem Menschen zu offenbaren wagte. In der Darstellung der Zeit, wo Kierkegaard sich Leser die Durcharbeitung des starken Bandes nicht er- beinahe vom Christentum getrennt hatte, wird es nicht genügend ge- leichtert habe. So selbstverständlich es ist, daß, wer auf würdigt, daß die Bewegung von der religiösen Seite angefangen ist, lutherischem Bekenntnisboden groß geworden ist, an der Das Zerwürfnis mit dem Christentum hat ihm auch den festen mora- starken dem Verfasser übrigens bewußten und sachlich lischen Halt geraubt (S. 21—23). Die Rolle, die Hamann für seine begründeten Hervorhebung Zwinglis zu überwinden hat Lebensentwickelung gespielt hat, wird mnicht ‚genau gekennzeichnet; —, es wird . keinem noch so überzeugten Lutheraner und ebenso wenig die Bedeutung, die der dänische Schriftsteller Poul Martin Möller gehabt hat, In der Anordnung des Stoffes hätte das schaden, wenn er die.S. 838f. ausgesprochenen Ge- ganze an Klarheit gewonnen, wenn die Magisterarbeit vor der Ver- danken sehr ernst beherzigt und sich vornehmlich des lobung behandelt worden wäre; deren Gedanken rühren von der Zeit Gemeinschaftscharakters des Abendmahles erinnert, der, vor den Leiden der Verlobung her; und durch‘ eine solche Anordnung sicher urchristlich, von Zwingli und den Seinen hoch- ehalten und gerettet, bei den utheranern aber sehr zum wäre der innige Zusammenhang der Schriftstellerei mit der Verlobung noch deutlicher geworden, Hätte der Verfasser die Entstehungs- haden der ache rasch zurückgedrängt wurde. Ist es geschichte Enten-Ellers gekannt, wie P, A. Heiberg sie entdeckt. hat, nicht überhaupt eine unabweisbare Forderung, nachdem dann hätte er diesen Zusammenhang auch in seiner Bedeutung für das$ erst Luther, dann Calvin von vielen Seiten in neue, kraft- Verständnis der Pseudonymität würdigen können. Übrigens ist grade die Erklärung der Pseudonymität sehr gut gelungen; ebenso . die Be- volle und fruchtbare Bearbeitung genommen ist, ebenso schreibung der Wirkung des Corsarangriffes, Dagegen ist die überaus den dritten der großen Reformatoren, der in vieler Be- ziehung zwischen jenen beiden steht, und doch eine große Bedeutung, die die Beschäftigung mit dem Fall Adler gehabt Figur für sich ist, auch von deutscher Seite nachdrück- hat, nicht vom Verfasser aufgefaßt worden; sonst hätte er gesehen, wie grade durch alle diese Gedanken die‘ Spannung zwischen Kierkegaard licher in den Kreis der Forschung aufzunehmen? Frei- und der ‚ bestehenden Kirche mächtig gesteigert ist, und wie das lich wird man dann wünschen müssen, daß die Neu- Pseudonym Anticlimacus aus der Not dieser Gedanken entstanden ist. ausgabe der Werke Zwinglis rascher fortschreitet. In diesem Zusammenhan wird es ewiß willkommen sein Der nächste Abschnitt, „Die Stadien des Ästhe- erein für tischen und Ethischen‘“ liest man mit großer Freude. zu hören, daß der eformationsgeschichte soeben eine große als Festschrift der Basler theol. Überall ist das Rechte getroffen. Fakultät dachte Edition der „Briefe und Akten zum Nur an einer Stelle scheint mir die Betonung ein wenig falsch Leben Oe X olampads“ (durch Staehelin) in Druck ge- zu sein. Der Aufsatz über die soziale Klugheitslehre ist nicht so humo- ristisch aufgefaßt, wie sie gemeint ist; sie ist, neben der Bedeutung, geben hat und daß in allernächster Zeit der erste Brief- die mit Recht hervorgehoben ist, auch ein Waffe gegen die Lange- band der Melanch'thon-$upplementausgabe (bis 1528, weile, die für den AÄsthetiker eigentümlich ist, ein ästhetisches Ge- durch. Otto Clemen) erscheinen wird. nießen der fatalen Langeweile. Überhaupt ist mehr Einheit in das Heidelberg. H. von Schubert. _ ästhetische Meinung gebracht, als nach Kierkegaards Meinung darin ist, 449 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. 450 Auch das nächste, „Die Religion der Immanenz‘“ Beeinflussungen im der Jugend macht sich die christliche OÜber- ist im wesentlichen zutreffend dargestellt. Nur ist zeugung der Verfasserin bald frei und erwächst zu einer Freiheit, Sicherheit und Ausgeglichenheit, die Frohes und Schwerstes über- Kierkegaard in zu große Nähe von Kant gerückt worden. windet: So kann sie als Typus der religiös-sittlichen Lebensführung Das Gute, das man wollen soll, wenn man Eines zu ihrer Epoche aufgestellt werden. wollen gesinnt ist, ist bei Kierkegaard nicht rein for- Hannover. Ph. Meyer. mal aufgefaßt. Auch die lange Beichtrede geht in der Wirklichkeit von der christlichen Offenbarung aus. Aber Richert, Minist.-Rat Hans: Philosophie, ihr Wesen, ihre Grund- gerade die lange Beichtrede hätte den Verfasser davor probleme, ihre Literatur. 4. Aufl., 18.—20. Tsd. Leipzig: B.. G. warnen sollen, die beiden letzten Hauptabschnitte so dog- Teubner. 1925: (129’S.). 'kl. 89. = Aus Natur u. Geisteswelt, matisch zu formen. Das Eigentümliche der Beichtrede Bd. 186. geb. Rm. 2—. Das Büchlein gehört zu denjenigen Einführungen, die ihr Ziel ist grade, daß kein Gedanke gilt, wenn er nicht in die Tat umgesetzt wird. Und diese Eigentümlichkeit hat durch einen ersten Überblick über die Philosophie und ihre Aufgaben noch mehr Kierkegaards Auffassung des Christentums anstreben. Der Umstand, daß es in 4. Auflage erscheint, beweist das Bedürfnis ‚nach solchen Einführungen enzyklopädischer Art. Dennoch zu durchdringen. soll. man ihre Gefahr nicht verkennen. Sie besteht darin, daß der Wäre dieses berücksichtigt, dann hätte der Ver- Anfänger die bequeme Übersicht nicht als das benutzt, als was sie fasser das Buch verlängern müssen. Denn dann hätte gedacht ist, nämlich als Sprungbrett zu der nunmehr einsetzenden er die schwierigsten Fragen der ganzen Kierkegaard- selbständigen und wissenschaftlichen Arbeit, sondern als Faulbett. In forschung viel eindringlicher behandeln müssen. Jetzt diesem Falle wird nicht philosophische Bildung erzeugt, sondern ist die Behandlung anz überwiegend dogmatisch aus- Halbbildung, welche schlimmer sein kann als Unbildung. Ich meine daher, daß man dem Anfänger zunächst lieber solche Bücher in die gefallen. In dieser ücksicht ist es ein großer Schade, daß Gilg die Werke von Torsten Bohlin nicht hat Hand geben sol!lte, welche ihn zwingen, durch Selbstdenken sich erst lesen können. Ob ich auch nicht mit Bohlin einig einmal einen Begriff dessen zu erarbeiten, was philosophieren heißt; ein Überblick über die Problemstellungen, in die der Oberbegriff des bin, meine ich doch, daß er die eigentlichen Schwierig- Philosophierens auseinanderstrahlt, wäre dann ein Sekundäres, wenn keiten in der Kierkegaardschen Auffassung von Sünde auch gewiß Wünschenswertes (vgl. hierzu den Versuch meiner „Ein- und Gnade aufgezeigt hat, mit denen die Forschung Teubner Unter sie das Wertvolle von dem führung in das philosophische Denken‘“, 1923). ringen muß,: wenn diesem Vorbehalt aber ist das vorliegende Büchlein in der Tat als Schiefen bei Kierkegaard sondern will. Auch die Ar- musterhaft zu bezeichnen. Die Probleme werden nicht mur rubriziert, beiten von dem dänischen Forscher P. A. Heiberg, sondern in ihrer wissenschaftlichen Struktur klar gezeichnet. Eine ausführliche Bibliographie zeigt die Wege auf, die den ernstmeinenden dem Herausgeber der Papiere, sind für das Studium von Insofern wird das Kierkegaard unentbehrlich, sowohl seine Untersuchungen Anfänger zur weiteren Vertiefung führen können, nur wenig veränderte Werk unter allen Umständen zu empfehlen sein über die Jugendentwickelung wie über die religiöse Ent- Diese Werke Kiel. W. Bruhn. wickelung in den Jahren 1846—1851. lassen den Leser verstehen, daß Kierkegaards Schriften Aus seinem nicht nur für Leser geschrieben sind, sondern daß Ssie Brentano, Franz: Versuch über die Erkenntnis. Nachlasse hrsg. v. Alfred Kastil. Leipzig: F. Meiner 1925. (XX, allererst die Bedeutung haben, ihm selbst durch die reli- 20250 8% Rm. 7,50; geb. 9—. jösen Krisen zu helfen. Vieles, was in „Krankheit zum Eine Brentanos darf mit be- ode‘“ befremdet, findet seine Erklärung daraus. Nachlaßveröffentlichung Franz rechtigten Erwartungen begrüßt werden. Denn Brentano hat nicht Kopenhagen. E an nur als Aristotelesforscher, als Psychologe und Ethiker Bedeutendes geleistet, sondern über seine literarische Wirksamkeit hinaus auf Lehenbauer, Albert: Roughing it for Christ in the Wilds manche bedeutenden Denker, wie Husserl und Stumpf, einen tiefen of Brazil. Third Edition. Zwickau: J. Herrmann. (53 S. m. Abb.) Einfluß geübt; er wurde auch von solchen, die in der Sache ihm ferner 8 Rm. 1—. standen, wie Natorp, stets mit‘ größter Achtung genannt. Der Heraus- Der junge Missourier L. wird von seiner Kirche nach der brasi- geber verweist denn auch im Vorwort darauf, daß Brentano sich lieber lianischen Provinz Rio Grande do Sul gesandt, um in Urwahn- in die Probleme selbst vertiefte, als daß er um die Publikation nicht weit seiner Arbeiten sich sonderlich mühen mochte. Vielleicht hätte fried ganz im Hinterland, vom mittleren Uruguay Flusse, im alten Stammesgebiete der aus der Missionsgeschichte be- dieser Tatbestand den Herausgeber davon abhalten sollen, für die kannten Guarani einen kirchlichen Missions- und Evangelisations- vorliegende Aufsatzreihe einen Titel zu wählen, der sie beabsichtigter- posten unter einer Gruppe dort von der Regierung angesiedelter weise an die großen Werke von Locke und Leibniz anknüpft. Denn es russischer Lutheraner anzulegen. Die Werbe- und Wühlarbeit der ist zwar dankbar zu begrüßen, daß auch diese Schrift Brentanos doch noch das Licht der Publizität erblickt, aber vor allem, weil sie einen Missourier in dieser von deutsch-evangelischer Seite gepflegten Kirchen- auch durch die Schärfe des Urteils unverschleierten Einblick in Bren- provinz ist unerfreulich. Trotzdem liest man gern die frischen Be- richte des jungen Mannes, die übrigens nichts bemerkenswertes ent- tanos eigene Gedankenwelt und historische Auffassung erlaubt; weniger halten. weil von ihr eine weittragende Förderung der systematischen Dis- Berlin. . RILEUE kussion zu erwarten wäre. Die 1. Abhandlung (1903) ‚„Nieder mit 52 06 200 057 W 8 k R den Vorurteilen“ will ein Mahnruf an die Gegenwart im Geiste von Bacon und Descartes sein. Sie will vor allem Kants synthetische Wegener, Hermann, S. V. D.: Opferleben u.nd"0pfertod. Lebens- bilder v. sechs Martyrer-Missionaren in China u. Korea. 8.—11. Urteile a priori als das eigentliche Kernstück einer Philosophie der Tsd. Steyl: Missionsdruckerei (1924). (210 S. m. Abb.) kl. 8°. Vorurteile unschädlich machen, und sucht daneben für die Bereiche der geb. Rm. 3.30, Analysis a priori und der Evidenz, als den Grundlagen der wissen- schaftlichen Philosophie, erweiterte Geltung sicherzustellen. Weiter Sechs Märtyrerbiographien von fünf französischen und einem an wird der rein analytische Charakter der mathematischen Gewißheit an der französischen Grenze geborenen und ganz im französischen Geiste lebenden Missionaren, die zum Teil in jugendlichem Alter ihrem da- Arithmetik und Geometrie gesondert erwiesen. Betrachtungen über mals — in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts — gefährlichen Induktion und Kausalgesetz schließen sich an. Eine kürzere 2. Ab- Berufe in Ostasien zum ‚Opfer gefallen sind. Das Buch hat nicht handlung (1916) behandelt das Wahrscheinlichkeitsproblem. Die An- geschichtliches, sondern asketisches Interesse. Die Skizzen sind in merkungen des Herausgebers beschränken sich im allgemeinen auf eine sachgemäße Erläuterung einzelner Stellen aus der Gesamt- dem üblichen schwulstigen Stile der Heiligengeschichten und mit Vielen eingestreuten, überspannten Mahnungen zur Nachahmung solches auffassung Brentanos heraus. Angefügt ist ihnen noch ein Brief Bren- heiligmäßigen Lebens und einer verhimmelnden Bewunderung des tanos ‚aus dem Jahr 1900 über das Parallelenproblem. Märtyrertodes geschrieben. Bremen, Hinrich Knittermeyer., Berlin. J; Richter: Caspary, Dr. jur. Adolf: Geschichte der Staatstheorien im Schuhmacher, Tony: Was mein einst war. FErinnerungen Grundriß. Mannheim: J. Bensheimer 1924, (VIL, 98 S.) 8° geb. Rm. 3.,50. aus den späteren Jahren. Stuttgart: Quell-Verlag. (174 S.) kl. 8° Das kleine Bändchen ist ein Stück aus der Bens- Zu den Quellen der Darstellung einer kirchengeschichtlichen Epoche gehören auch Biographien. Als solche für die Geschichte der heimerschen Sammlung von Grundrissen der Rechtswis- Frömmigkeit in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts kann ich senschaft, deren Tauglichkeit für den Zweck einer ersten Das Leben dieser Tochter eines Einführun und eines gedrängten Überblicks wohl allge- as Buch zur Anzeige bringen. mein aner k württembergischen Generals und späteren Kriegsministers verläuft in annt ist. Dies gilt auch von diesem Grund- den höchsten Schichten der alten Gesellschaft: Aus den pietistischen riß der Staatstheorien, der 'auf dem gedrängten Raum 452 451 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. von nicht anz 100 Seiten in knappster Darstellung eine des Rechts“ ‘eingenommenen Standpunkt, vor allem zu dem ‚,Staat r .oße Fülle des Materials bietet und trotz der durch den der Sittlichkeit‘“ als dem wahren Staate eng berühren. (1l. Abschnitt C harakter des Büchleins gebotenen Kürze erkennen läßt, S, 28—81); daß der Verf. seinen Stoff mit philosophischem Geiste Auch der Abschnitt über die Nation und den Staat Der Verf. führt seinen Leser von (S. 82—118) bietet zu Kkritischen Ausstellungen kaum durchdrungen hat, den Vorsokratikern bis in die unmittelbare Gegenwart, einen Anlaß; ' vor allem .scheint es mir verdienstlich, wie der Verf. die Einheit von Nation und Staat im Sinne wobei es ihm nicht um eine lückenlose Darstellung, sondern um eine Auswahl nach dem Gesichtspunkt der Hegels betont und durch den Gegensatz Herders be- „historischen Mächtigkeit‘“ der Systeme (S. 2) zu tun leuchtet (S. 98 ff.). Zuzustimmen ist auch seiner. Polemik war. Dabei mag sich freilich in ezug auf die Systeme gegen Heller, (Hegel und der nationale. Machtstaats» der Gegenwart für manchen Leser die Fra © erheben, gedanke 1921) nach dem bei Hegel „in der Rangord- ob dieses Auswahlprinzip wirklich und ric R tig durch- nung seiner Werte immer der Staat zu höchst stehen geführt worden ist. Auch inhaltlich bietet das Werkchen soll“, sodaß er stets der absolute Wert wäre, und die gelegentlich Anlaß zu Ausstellungen; z. B. vertritt der Ideen des Wahren, Guten, Schönen und Heiligen „nur Verf. noch (S. 9) die Auffassung, das Ideal des plato- einen relativen, auf den Staat bezogenen Wert“ hätten, nischen Staates sei „völliger Produktions- und Konsump- womit mir nur die alten Vorwürfe, wie sie das Unver- tionskommunismus‘ gewesen, was in dieser Allgemein- heit bestimmt unzutreffend ist. Die Polis Platons besteht ständnis Schopenhauers und seines Nachbeters Nietzsche gegen Hegel erhoben hat, wiederholt zu sein scheinen, nicht nur aus ihren Wächtern und nur für diese herr- Mit Recht macht ihnen gegenüber der Verf. geltend schenden Stände hat Platon seinen Kommunismus durch- (S. 102 f.), daß Hegel in seinem System den absoluten geführt, und auch das nach richtiger Ansicht nur in der Geist, in dessen Bereich doch Kunst, Religion und Philo- Politeia, nicht mehr in den Gesetzen. Immerhin kann sophie fallen, über den objektiven Geist stellt, dessen das kleine Buch bestens empfohlen werden. Krönung doch nur der Staat bedeutet, um dann zu Göttingen. MB deT. zeigen, daß es keineswegs Hegels Ansicht entspricht; daß der einzige objektive Zweck von Kunst, Religion Giese, Dr. Gerhardt: Hegels Staatsidee und der Begriff der und Wissenschaft sei, „die Staatsmacht. zu. stärken‘‘; Staatserziehung. Halle a. S.: M. Niemeyer 1926,. © 18579 wie es vor Heller besonders Nietzsche behauptet hat: , Rm. 6,50; geb. 8—., Aber freilich gehören sie. zum. geistigen (S. 1041f.). Hegels Philosophie des Geistes und vor allem seine Leben der Nation, das nur in der Form des ‚Staates Rechts- und Geschichtsphilosophie ist wie keine andere durch ihre denkbar ist, und insofern hat dann auch der Staat An- Philosophie vor- und mnachher imstande, teil an diesen Lebensäußerungen und ein Interesse daran, Dialektik den Gegensatz zwischen dem Einzelwillen und „daß in dem Staat neben dem Regiment der wirklichen der Gesamtheit, zwischen Individuum und Staat, an dem Welt auch das freie Reich des Gedankens selbständig wir seit dem Einbruch des positivistischen Denkens in emporblühe‘“ (Enc. S. LXXII f.) und darf er behaupten, Deutschland so schwer gelitten‘ haben, zu überwinden. „die Philosophie stehe vornehmlich oder allein im So kmnüpfen sich einige der wenigen Hoffnungen, die Staatsdienst‘“‘. Nur Oberflächlichkeit oder böser Wille wir in Bezug auf die Zukunft Deutschlands noc hegen kann solche Äußerungen mißverstehen. Denn in der können, an diese Restauration der Hegelschen Philo- Tat ist damit nichts anderes gesagt, als daß ohne Staat sophie. Unter diesen Umständen muß das Buch von „ein geistiges Leben, eine Kultur überhaupt nicht mög- Dr. Gerhard Giese als eine recht erfreuliche Er- lich ist‘“ (Giese S. 104) und daß, wie wir hinzufügen scheinung begrüßt werden. Denn es versucht, eines der können, alle diese Lebensäußerungen der Nation in vielen schweren Probleme der Gegenwart, mit denen der steter Wechselwirkun stehen und eine Einheit bilden, sie beherrschende Individualismus nicht fertig werden einander gegenseitig fruchtend, sodaß 'auch der Staat kann, unter Beschwörun des Geistes Hegels zu lösen ihnen nicht nur das Leben ermöglicht, sondern auch von —- und dieser Versuch scheint im Wesentlichen gelungen ihnen wieder Leben empfängt. Ich glaube, an allen zu sein. Durchaus geglückt scheint mir zunächst sein Mißverständnissen dieser Meinung Hegels ist schließ- Unternehmen, denKern der Hegelschen Philosophie in lich doch nur schuld,.daß man den organischen Staats- seiner Einheitlichkeit zu erfassen und von ihrem reli- begriff Hegels nicht zu fassen vermochte und an dem jösen Ausgangspunkt aus festzuhalten. Demgemäß alten Unbegriff des Obrigkeitsstaates, der schließlich ja K n üpft der Verf. an die Theologischen Jugendschriften auch der der liberalen und demokratischen Opposition an, die auch uns heute als zum Verständnis des Hegel- ist, festgehalten hat. schen Systems unentbehrlich erscheinen, entwickelt in Von dieser Grundlage aus übt der Verf. dann in kurzen Strichen den wesentlichen Inhalt des Systems an seinem vierten und letzten Abschnitt Kritik an dem der Hand der „Enzyklopädie‘“, um dann den Schwer- Ideal der Nationalerziehung der. individualistischen Päda- unkt auf die Rechts- und Geschichtsphilosophie zu ver- gogik des 19. Jahrhunderts (S. 128 ff.) und beklagt es, egen, wobei er vor allem der ersteren mit klarem Blick daß auch He für die Erziehung nicht fruchtbar ge- und gutem Urteil gerecht zu werden sucht und sie ins- worden ist ( 8° 129). Er erkennt — und das ist die besondre gegen das eingewurzelte Vorurteil, Hegels wertvolle Frucht dieser Arbeit, — daß der modernen Universalismus bedeute die Vernichtung des Individu- ums , mit ten Gründen zu verteidigen weiß. Be- Pädagogik und vor allem auch „den Vertretern der deutet doch Stahls Kritik dieses Universalismus nur staatsbürgerlichen Erziehung‘“ „die Staatsidee‘“ fehlt, „die philosophische Besinnung auf das Wesen des eine Verkennung, die im Grunde nur vom Standpunkt Staates, das unbedingte politische °Ethos, das nur aus eines eingefleischten Individualismus einigermaßen be- einer geistigen Gesamtanschauun des Lebens heraus- greiflich wird, und wäre Hegel der Letzte gewesen, der wächst“ (S. 132). Und so erscheint ihm, und m. E. das Recht der Persönlichkeit und vor allem das Recht mit Recht, „das Wesen des Staates, wie es in Hegels der Person auf „Lebensinnerlichkeit“ verneint hätte. Staatsidee erfaßt ist‘“, als „der leuchtende Fixstern, nach Dieses Recht der Person wird vom Verf. an der Hand dem wir uns auf dem Weg durch die dunkle Nacht des richtig verstandenen Hegel scharf herausgearbeitet dieser unendlich schwierigen Fragen richten müssen‘“‘. und damit im Grunde schon die Voraussetzung ge- Dabei tauchen dann freilic neue Probleme vor uns auf, wonnen für die Behandlung des Erziehungsproblems. S Ich muß hier leider ‘darauf verzichten, dem Verf. auf seinem vor allem das der „parteilosen Staatspädagogik““ Weg im Einzelnen zu folgen und mich darauf beschränken, auf seine 135). Aber auch dieses Problem muß schließlich be- Erörterung vor allem zu den drei dialektischen Stufen des abstrakten wältigt werden, und es will mir — auch darin wohl mit Rechts, der Moralität und der Sittlichkeit hinzuweisen, wobei er es dem Verf.. übereinstimmend — ‚scheinen, daß wir nur an guten und vor allem auch kritischen Bemerkungen nicht fehlen die richtige Erziehung zum Staate überhaupt brauchen, so wie er uns von Hegel dargestellt worden ist, damit Jäßt, die sich zum Teil mit dem von mir in meiner „Ph-i.logophie 454 453 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 17. schaftsleben, Sozialismus und Freiheit; wozu bemerkt wir aus der heutig en, allen Vernünftigen zum Ekel ge- wordenen Parteimisere herauskommen. Was den poli- werden. muß, daß eine schärfere systematische Ord- tischen Individualismus in allen seinen Schattierung be- nung zu wünschen wäre. Stärker noch .‚arbeitet Ab- das herrscht, vom Liberalismus bis zur Demokratie und schnitt 7: „Christus-Religion und Philosophie“ zum Sozialismus, das ist ja doch die Negation, die Furcht Wesen der ersteren heraus, indem er ihre drei großen vor dem Staate, der dabei als Staat natürlich ar nicht Gewißheitsgründe darlegt: der erste kommt aus der begriffen ist. Was wir brauchen, ist die Bejahung des göttlichen Offenbarung in der in objektiver Wirklich- Staates, der kategorische Wille zum Staate ; danmn keit vor uns liegenden Geschichte (vor allem in werden alle individualistischen Parteiprogramme und Christus), der zweite aus den Wirkungen des Geistes Staatsgebilde zusammenfallen und wird der „wahre Jesu in unserem inneren Leben, der dritte aus der Kraft Staat‘““ von selbst erstehen, der Staat der Staatsgesinnung der Lebens- und Weltgestaltung, die von ihr ausgeht. Bei dieser Gesamthaltung kommt natürlich alles darauf und nicht irgendwelcher leerer Formen. Freilich, wer- den wir zu diesem Staatswillen noch erwachen ? an, was man unter den beiden in Gegensatz gestellten Der Verf. erweckt uns am Schlusse seiner Darstellung eine Größen versteht. M. denkt bei philosophischer Reli- Der Wille zum Staate setzt das Bewußtsein gion vor allem an pantheistische und mystische Fröm- Hoffnung (S. 146 ff.). der” Gemeinschaft voraus, das allem Individualismus notwendig Ver- migkeit, aber auch den Deismus bezieht er ein. Die schlossen ist. Dieses Bewußtsein aber sieht der Verf. erwachen in Christus-Religion aber ist ihm diejenige, „in der das der” Jugendbewegung, in der er selbst einmal gestanden hat und von Heilige und Ehrfurchtgebietende bei Jesus erlebt der er eine interessante und anziehende Darstellung gibt. Sie erscheint wird‘“. Ich kann den Be- Dazu wäre viel zu sagen. ihm' als Trägerin eines neuen Lebens, eines neuen Zusammengehörig- griff „philosophische Religion‘“ nicht als völli deut- keitssinnes, eines neuen geschichtlichen, nationalen und vor allem auch lich. anerkennen; die Tatsache, daß M. ihr sehr ver- religiösen Bewußtseins. Und darin sieht er gerade eine Gewähr für Zu seine Hoffnungen; denn weit entfernt von einer bekannten Richtung schiedene . Religionsarten. zuweist, scheint darauf der neuesten protestantischen Theologie und Religionsphilosophie, die weisen, daß hier noch manches zu klären bleibt. Viel- leicht würde sich dabei ergeben, daß weder Pantheismus „die Beziehung zwischen Religion und Kultur, Religion und Staat, Religion und Volkstum überhaupt“ Ileugnet, glaubt der ‚Verf. mit noch Mystik eigentlich als „philosophische Religionen‘““ Hegel' an die Gemeinschaft des Menschen mit Gott im absoluten We- zu bezeichnen sind; Hauptwort wie Eigenschaftswort sensgrunde (S. 182) und an die Fruchtbarkeit der religiösen Ge- stimmen nicht ganz. Da bei den Darlegungen über sinnung für..alles Leben und Wirken des Menschen, Und so schließt diese treffliche Arbeit mit der wohlbegründeten Ansicht, ‚,daß eine das Wesen der Christusreligion an manchem Punkt Widerspruch einsetzen kann, versteht sich für den, der religiöse Erziehung in diesem Sinne die stärksten Antriebe zum die ungeheure ' Schwierigkeit dieses Problems erwägt, sittlichen Handeln gibt und damit auch die Staatsgesinnung weckt, die in der Arbeit und im Leben für das Ganze die Erfüllung unseres von selbst. Aber M. will ja nicht die eigentlich wissen- Berufes in der Welt erblickt“, Und so erscheinen ihm schließlich, schaftliche Erörterun fortführen; er will unmittelbar und ir stimmen ihm darin zu, Luther und Hegel als die Rettungs- praktisch wirken; un dazu können seine lebhaft und anker, an die wir das Schifflein unserer Zukunftshoffnung lanbinden warm geschriebenen, gerade die praktische Kraft der müssen. Christusreligion sehr nachdrücklich hervorhebenden Aus- Göttingen. Julius Binder. - führungen trefflich helfen. Sie treffen in eine Situation, die jede solche Hilfe dankbar begrüßen läßt. Daß die Liertz, Dr. med. Rhaban: Harmonien und Disharmonien des Schrift mit sehr zahlreichen Zitaten zumal aus der zeit- menschlichen Trieb- u. Geisteslebens. München: J. Kösel & Fr. Püstet 1925. (VII, 257 S.) 8° Rm. 3.75; geb. 5— genössischen Literatur durchsetzt ist und sich mit oft genannten modernen Wortführern auseinandersetzt, ist Das Buch enthält nach einem eimleitenden Vortrag über pastoral- besonders hervorzuheben. Eine Fülle von Anmerkungen medizinische Krankenseelenkunde fünf Abhandlungen mit den Themen: verweist auf verwandte und gegnerische literarische Er- 1. Über das Triebleben des Menschen; 2. Aus dem Bereich des Selbst- erhaltungstriebes; 3. Über einige seelenkundige Fragen aus dem Wir- scheinungen ; ein Namenregister fehlt nicht. 4. Besinnliches zum Breslau. M. Schian. kungsbereich ‚ des menschlichen Liebeslebens; Charakterbild des Neurotikers; 5. Über die Abhängigkeit der seelischen und leiblichen Vorgänge. Sie haben sämtlich das Grenzgebiet des Sternberg, Kurt: Die Geburt der Kultur aus dem Geiste Körperlichen und Seelisch-Geistigen zum Untersuchungsgegenstand und der Religion. Entwickelt an Gerhart Hauptmanns Roman „Die stehen unter dem gemeinsamen Leitgedanken, daß bei Behandlung der- Insel der Großen Mutter oder das Wunder von ile des Dames“., artig Kranker „Heilwissenschaft und Gotteswissenschaft zusammen- arbeiten müssen‘“. Berlin-Grunewald: Dr. W. Rothschild 1925. (VII, 92 S.) 8°. Im Gegensatz zum psychophysischen Parallelis- Rm. 3—; geb. 4.80. mus mit seiner Behauptung vom bloßen Nebeneinanderherlaufen Die Religionswissenschaft darf an Gerhart Hauptmanns neuem geistig-seelischer und körperlicher Vorgänge wird unter Anführung Roman nicht vorübergehen. Zwar erscheint es mir zweifelhaft, ob der von beachtenswertem Beobachtungsmaterial die These von einer Dichter mit diesem Werk eine Religionsphilosophie geben will; auch geistig-körperlichen Wechselwirkung vertreten. Dann darf aber dem läßt er, wie stets, seine eigene Stellung zu den letzten Dingen in einer Seelsorger zwecks. wirkungsvoller Beeinflussung der Seele eine gründ- eigentümlich schillernden Unklarheit. Ohne Frage aber sind zahl- liche Kenntnis«. ihrer leiblichen Grundlage und der allgemeinsten reiche religionsphilosophische Gedanken in den Roman verwoben, und Richtlinien für ihre sachgemäße Behandlung nicht gleichgiltig sein, jedenfalls werden viele „Gebildete“ sich aus ihm ihre Anschauung über Und hier will der bekannte Nervenarzt dem Seelsorger eine Handhabe Entstehung und Bedeutung der Religion ‘holen. Zur Erhebung des bieten. -Vom. katholischen Standpunkt aus geschrieben kann,das für medizinische Laien berechnete Buch auch dem evangelischen Seelsorger „religionsphilosophischen‘“ Gehaltes aus dem Roman ist obige Schrift ein brauchbarer Führer. Nur möge man sie — eine wohl nicht ganz wertvolle Anregungen für ersprießliche. Arbeit an Seelenkranken geben, überflüssige Ermahnung! — mnicht vor dem Roman selbst lesen. Sie um so mehr, als die Gebundenheit an die römisch-katholische Dog- stellt die religionswissenschaftlichen Anschauungen, die in dem Werk matik, wie sie sich in den Voraussetzungen zeigt, sich in der Dar- liegen, klar und rational heraus; zuweilen holt sie allerdings auch bietung von Beobachtungen und.ihrer wissenschaftlichen Verarbeitung nicht weiter auswirkt. etwas heraus, was der unbefangene Leser wirklich nicht darin finden kann; überhaupt hinterläßt eine solche intellektualistische Zerpflückung Heidelberg. Robert Wi nk le r.4 E ö eines Kunstwerks einen peinlichen Eindruck. Daß Hauptmann die Berechtigung der Religion in ihrer kulturschaffenden Bedeutung sieht, Matthes, D. Heinrich: Christus-Religion oder philosophische verwundert uns nicht, da er ja, als Naturalist sowohl wie als Roman- Religion? Zugleich Grundzüge d. Wesens d. evangel. Christentums. tiker, ein Dichter der Kultur ist. Daß damit aber die Religion eine Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1925, (110 S.) 8°. hohe Bewertung erfahre (wie St. meint), können wir nicht finden. Die Rm. 3—. Kultur geht hier wohl (genetisch) aus der Religion hervor, wird aber M. will unserem Geschlecht zum _ Bewußtsein (kritisch) der Religion übergeordnet, wenn Wert und Sinn der letzteren in ihrer kulturschaffenden Bedeutung gefunden wird. Auch bringen, daß Christusreligion und philosophische Reli- 1 on verschiedene Dinge sind. Es handele sich um ein das unwürdige Motiv des Ganzen und die vielfache Ironie (hinter 3 ntweder-Oder. Er selbst steht zur „Christusreligion‘“; der nach St. heiliger Ernst ’stehen soll!) lassen auf eine niedere Bewertung der Religion schließen: die Religion ein Irrtum, der ganz ein ßer Teil seiner Schrift ist dem Nachweis ihrer gute Wirkungen hat! Der Aufriß erinnert an Comte und Spencer, Überlegenheit gewidmet. Zu diesem Zweck setzt er W. Knevels. sie in — 1Heidelbe_rg. * DE eziehung zu Volksbildung, Kunst, Moral, Wirt- 455 456 Theologiscfie Literatur;eitung 1926 Nr .£7: Faut, Lic. Dr. Adolf : Romantik oder Reformation ? Eine Wertung Ebenso auch den vermeintlichen > ‚„Radikalismus: der Rechten‘“, der ",der, religiösen ‚Kräfte der ‚Gegenwart. Gotha: F. A. Perthes 1925. durch konfessionelle Schulen und konfessionellen Religionsunterricht unser Volksleben und unser Schulwesen zerreiße. Y 0L5.). 88 geb. Rm. 4—. Stattdessen ver- Die Fragestellung dieses Büchleins ist nicht eine systematisch tritt er das Ziel „einer weltlichen Schule mit religionsgeschichtlichem orientierte wie etwa in E. Brunners Münchener Vortrage, vielmehr Unterricht‘“, der in besonderen Stunden zu erteilen ist. Dieser Unter- handelt es sich um einen Überblick über die derzeitigen religiösen richt soll. „‚durch Vorführung konkreten Tatsachenmaterials Verständnis Strömungen, die als ‚‚,romantisch‘“ erscheinen gegenüber ‘ der ‚,Refor- für einen bedeutsamen Teil der menschlichen Kulturentwicklung ver- in ziemlich ver- mation“‘, unter der eine allgemeine Erneuerung mitteln“. „Da er alle großen Erscheinungen der Religionsgeschichte schwommenen Linien verstanden. wird. Denn wie in der Regel, das vorführt, und zwar quellenmäßig, ist damit von vorneherein einem Kritisieren ist leichter als das Bessermachen, und man wird ‚den einseitigen Beeinflussen vorgebeugt, in dem der Schüler doch das, was. Überblick gerne nutzen. Nach einer orientierenden Einleitung werden ihm von alledem gemäß und wofür er empfänglich ist, sich innerlich behandelt: Spiritismus, Christian Science, Bahaismus, die indischen aneignen, anderes ablehnen oder auf sich beruhen lassen wird.‘“ „,Die Religionen, Theosophie, Anthroposophie, Katholizismus, Protestantis- Verschiedenheit der Standpunkte, die die Kinder bei diesem und jenem mus, speziell der religiöse Sozialismus (wobei aber die Schweizer nicht Lehrer erfahren, wird ganz heilsam wirken, indem sie so die Mannig- richtig nuanziert sind), Schrempf, Johs. Müller, Barthı und Gogarten faltigkeit des Lebens kennen lernen und damit vor Einseitigkeit über- (die vier unter dem Titel: die Gottesfrage), die Lage der evangelischen kommener Vorurteile und schnellfertigem Nachsprechen ‚bewahrt wer- Kirche, Wenn nun für die „Reformation“ die Parole ausgegeben den.‘“ Dieser letztere Satz möchte angängig sein, wenn er sich auf wird: „„Die Aufgabe ist nicht mehr die, Religion und Kultur, Glauben verschiedene Standpunkte evangelischer Auffassung des Christentums. und Wissen zu versöhnen, Was wir brauchen, das ist der Erweis einer bezieht, Der Verfasser denkt aber dabei an ‚,Katholiken und Prote- religiösen Kraft, die der ganzen . Kultur lebenschaffenden Boden stanten, Altgläubige und Moderne, Vermittelnde und Radikale, Kirch- gibt“ (S. 159), so ist dieser Gegensatz schief, sofern das Letztere liche und Unkirchliche“. Aber ein solches Durcheinander kann doch eine Versöhnung von Religion und Kultur ist. Ohne eine solche m. E, Kinder nur irre führen und ' dient nicht dazu, die‘ ‚spätere wird es nicht gehen, es kommt nur auf das Wie? an. W. Köhler. eigene freie Entscheidung vorzubereiten‘“. Eine solche, Pädagogik würde: Zürich. ich nicht einmal empfehlen, wenn es sich um rein theoretische Fragen Eberhard, Stud.-Dir. Schulr. D. Otto: Evangelische Religion. — der Weltanschauung handelte. Im Religionsunterricht aber handelt es Katholische Religion. Von Schulleiter Dr.. Franz Ranft. — Philo- sich um ein anderes, um mehr! Da muß ich diese Methode erst recht Von Priv.-Doz. Dr. Frankfurt ablehnen. Menschlich zu verstehen vermag ich diesen pädagogischen sophie. Hermann Johannsen. Ya a a. 'M.: Diesterweg 1925. (VII, 119 S.) gr. 8°, Handbuch d. Irrweg; er erklärt sich aus bitteren Lebenserfahrungen des Verfassers Arbeitsunterr. f. höh. Schulen, H. 3. Rm. 4.20. und aus der unglücklichen Lage des Volksschulwesens in Sachsen, In schöner Eintracht stellen ein evangelischer und Hannover. H. Schaüster ein katholischer Schulmann dar, wie sich der Religions- Pfennigsdorf, Emil: Wie lehren wir Evangelium? 2., sehr unterricht in der Weise der Arbeitsmethode zu gestal- verm. u, verb. Aufl, Leipzig: A. Deichert 1925. (XIV, 323 S.) er 80 Rm! 10—; geb. 12— ten hat. Unermüdlich, vielleicht ‚ aber auch ebendarum Die zweite Auflage trägt den Fortschritten der religionspäda- in leider oft gesuchter und geschraubter Sprache bringt gogischen Arbeit Rechnung, indem sie die Kinderkunde erweitert und Eberhard die Gedanken vor, die ‚wir. ihm verdanken: Erziehun einen Abschnitt über die Arbeitsschulmethode einfügt. Aufbau und zur Betätigung in Lied, in Schul- und Kirchen- Stil des Ganzen vertragen diese Einschübe. So steigert sich der Er- gemeinschaft, in sozialethischer Gesinnung; diese Be- kenntnis- und Gebrauchswert des ganz nach modernen Gesichts- tätigung aber, weil.es Religion ist, eingeschränkt.oder er- punkten gearbeiteten Buches, Der leitende Wertgedanke könnte noch eine Vertiefung ‚‚erhalten, wenn die Frage behandelt würde, ob, in- gänzt durch ‚das ‚Erlebnisprinzip, das Beseelung der Erzählkunst, Weckung des Verständnisses für die reli- wieweit und mit welchen Mitteln Wertungen übertragbar seien. Dann giösen Lebensideale u. s. w. verlangt. Der katholische Be- würde sich auch wohl eine Einschränkung der etwas sehr optimistischen Gesamthaltung in Bezug auf‘ die ‚,Lehrbarkeit des Evangeliums“ :er- arbeiter. geht viel mehr ins Praktische hinein. Er kann geben. Man muß mit viel weiter‘ gefaßten Zielen 'und längeren darauf verweisen,-daß. seine Kirche stets großen Wert Zeiten rechnen, wo. überhaupt ein Erfolg des Unterrichtes zu er- auf das. Einüben ‚gelegt hat. Er spricht ‚ die äußeren warten ist. Viel mehr müßten auch die irrationalen und impon- und die innern Formen der Selbstbetätigung durch und derablen Momente betont werden, als es bei Pf. geschieht. behandelt dann die einzelnen Stoffe auf den verschie- Marburg. F.N.iecbergakl. denen Stufen. Verständlich ist seine Verwahrung da- ık gegen, daß es sich nicht um die Erarbeitung einer neuen Religionsweise, sondern um das Verständnis der gegebenen handle. Vortrefflich sind die Sätze, die die Fuldaer Bischofskonferenz über die Arbeitsschulidee auf- Walter de Gruyter & Go. Berlin W 10 und Leipzig gestellt hat. Postscheckkonto { ] Berlin NW7 Nr, 59533 .4 Marburg. A FANTeDET al CZ Meltzer, Ob.-Studienr. Dr. Hermann: Religionsgeschichtlicher Unterricht mit besonderer Berücksichtigung der nicht- christlichen‘ Religionen. Meißen : H. W. Schlimpert 1924. Soeben erschien: (256 S.) gr. 8. Rm. 4.20; ‚geb. 4,80. Dies Buch kann ich nur mit gemischten Gefühlen anzeigen, Hermann Meltzer ist ein Mann, dem die Religionspädagogik viel zu verdanken hat. Er hat wertvolle Anregungen für lebendigen ge- Pädagogik schichtlichen Unterricht gegeben zu einer Zeit, wo das religionspäda- gogische Land weit hin noch vom Nebel der Stagnation bedeckt war. Ethische Grundlegung und System Auch das vorliegende Buch hat seine zweifellosen Verdienste. Aus viel- seitiger, durch fleißige Quellenstudien erworbener Kenntnis gibt es dem Religionslehrer reichhaltiges religionsgeschichtliches Material mit prak- Dr. Max Wentscher tischen Winken® zu seiner Verwertung. Aber schon hier habe ich ge- wisse Bedenken. Aus dem Talmud sind soviel ‚„Perlen‘“ zusammen- o. Professor an der Universität Bonn. gestellt, daß der unkundige Leser von der eigentlichen Tendenz des SO GE rabbinischen Judentums eine einseitige, viel zu günstige Vorstellung Oktav. XVIII, 386 Seiten. bekommt, Als Vertreter griechischer Religion würde ich statt So- Z SS Geh. Mk. 14.—, geb. Mk. 16.—, krates lieber Plato wählen. Er ist der eigentliche homo religiosus. Die Größe des Sokrates liegt auf anderem Gebiete. Aber hier offen- Die vorliegende Pädagogik stellt ;9}ch ihre Aufgabe in wesent- bart sich wohl die dem Verfasser eigene Auffassung vom Wesen der lich umfassenderem Sinn als die üblichen Lehrbücher. Aufbauend Religion, die ihrer Tiefe nicht voll gerecht wird. Das empfinde ich auf dem ethischen Freiheitsgedanken, greift sie in philosophisch- auch bei der Darstellung Luthers, der, wenn ich es etwas grob aus- systematischer Durcharbeitung ihres Gesamtgebietes weit über das drücken darf, zu sehr im Geiste der Aufklärung verstanden ist. Mein Gebiet der bloßen Jugenderziehung hinaus, lenkt das Augenmerk Hauptbedenken aber richtet sich gegen. die grundsätzlichen Ausfüh- hinüber in die Gebiete der Religion, der Kunst und Dichtung, der rungen der Einleitung: ‚„„Religionsgeschichte als Unterrichtsgegenstand“ Philosophie und der Einzelwissenschaften, des‘ Gemeinschafts- Der Verfasser lehnt den ‚,Radikalismus der Linken‘“ ab, der keinen be- lebens und der staatlichen Organisation, kurz aller großen An- sonderen Religionsunterricht erteilen und die religionsgeschichtlichen gel e Stoffe nur gelegentlich in anderen Unterrichtsfächern behandeln will, einer allumfassenden Kulturphilosophie, genheiten der Menschheit, und erweitert sich letzten Endgs zu Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. September 1926. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich ‚26 'Nrn..— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 51. Jahrg. Nr. 18. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 4. September 1926. Spalte Spalte Spalte Orientalia Christiana, Num. 11, 12, 13, 18, Barth, Die Auferstehung der Toten (Loh- Historische Zeitschrift (Wenck) T7 D R ZT (1.0018) 457 meyer) 467/S witalski ‚ Kant und der Katholizismus Teeuwen, Sprachlicher Bedeutungswandel (Binder) K E S A R A E Nyänatiloka, Zwei buddhistische Essays bei Tertullian (Koch) » ADl b arl 44200 (Frénke) Sa e OR 168 ı 10R BT 46 471 H essen , Erkenntnistheorie (Knittermeyer) . 479 Devaud, Psalterii versio Memphitica e re- Meurer, Gegen den Empirismus (Ders.). . 479 Sellin, Einleitung in das Alte Testament cognitione Pauli de Lagarde (Schmidt). . 474 H4lbrenid Ersatz für das Christentum ! (Löhr) RC n E L1 A Duensing, Epistula apostolorum (Ders.) . . 474 (Rendtorff) A balrn sa yrrla 480 Dürr, Ursprung und Ausbau der israelitisch- Lindberg, Die schwedischen Missalien des Rehm, Das Kind in der Gesellschaft (Nie- jüdischen Heilandserwartung (Volz) ... . 465 Mittelalters (Glaue) .05 yl y 475 bergall) K AA AA U C N 480 B TD Orientalia Christiana. Rom: Pontificio Istituto Orientale : Gründe. auch außer. dem Unionsinterésse anerkenne Num. 11 (= I1II, 1, Septembre-Novembre 1924): d’Herbigny, Michel, und gern die Mitteilung weitergebe, daß die (überaus S.J.: L’äame religieuse des Russes d’apres leurs plus r&centes zahlreichen) russischen Dankesbriefe ohne Hilfe der publications. (124 S.) 8°. Lire 11— päpstlichen Kommission entstanden sind. Inbezug auf Hofmann, Num. 12 (== III, / 2, Decembri 1924-Februario 1925): Heft 17 liegt es Herrn d’Herbigny und jetzt auch mir Georg: S. J.: Ruthenica, I Die Wiedervereinigung der Ruthenen, an einer doppelten Feststellung. Die von mir unzeitig II. _ 'Der _ hl. . Josaphat, 2. Selig- und Heiligsprechung, 3. Reliquien scharf verspottete Verwirrung in den Augustin-Zitaten und Bildnisse. Appendices: Documenta et Notitiae: Verba Pii erklärt sich daraus, daß der Verf. durch Reisen ver- P:P. XI in Consistorio de Oriente. — Udienza ai Russi. — De hindert war, selbst die Korrektur zu lesen. Zunächst sind Pont., Inst, Orient. — Informations sur l’orthodoxie russe ä l’etranger, — La -‚preparation anglo-orthodoxe d’un concile oecumE&nique de in der bemängelten Anmerkung mit beabsichtigten und J&rusalem ‘ pour 1925. — Recensiones librorum. (148 S. [S. 125 mit unbeabsichtigten (dem Setzer zur Last fallenden) Aus- bis 272]) 8° Lire 14—. lassungen und Druckfehlern einzelne Sätze aus ep. 140, Num. 13 (— IlI, 3, Martio 1925) : Vaccari, Alberto, S, J.: La Grecia 26, 63 (MSL 33, 565f.) zitiert; danach sollte ein Satz nell’Italia meridionale, Studi letterari e bibliografici. Appendices : aus de trin. 14, 14, 20 (MSL 42, 1051) folgen (tunc, Pii P.P. XI curae de Oriente. (56 S. [S. 273—328]) 8°%. Lire 5—. sicıt ei divina scriptura promittit, satiabitur — cujus La Num. 18 — V, 17 Octobri 1925), legislation. sovietique imago est), der Satz ist aber im Druck vor dem dann contre Ja Religion, traduction des documents officiels du angereihten Zitat aus de trin. 15, 28, 51 (et manebis o Commissariat du peuple‘‘ ä la justice (N.K:J. — Ve section). unus in omnibus sine fine deus une, deus (136 /S.) 8° Lire 12—-. trinitas) infolge eines Versehens ausgefallen. — Die A. v. Num. 19 (= V, 2, Decembri‘ 1925): Hofman, Giorgio, S. J., Athos Harnack zugeschriebene Äußerung ist zwar in der Tat e Roma (48 S. [S. 137—184]) 8°. Lire, 4797 der Absicht nach eine Wiedergabe der von mir ange- Num. 20 (—=V, 3, Januario 1926) : d’ Herbigny Michel, S. J., L’aspect führten Stelle, aber sie rühte auf einem (ungenauen) religieux de Moscou en Octobre 1925. (96. S. ; [S. 185—280]) Lire 9—. ältern Exzerpt d’Herbigny’s, und das entschuldigt ihre Ungenauigkeit; denn daß dies Exzerpt ohne alle mala Num, 21 (= V, 4, Februario 1926): De Oriente Bibliographica. fides die scharfen Worte Harnacks ge g en die Enzyklika LOMidesbar T aidie+S. J; ,,‚ Orthodoxes‘“;; 11..MA Vikler., Sın beiseit gelassen hat, ist mir ebenso verständlich geworden, Une €dition grecque orthodoxe du miroir de l’äme du P. Huby, S; J.; 1III. G. Hofmann, Concilia oecumenica; IV. J. S., In der wie d’Herbigny’s Meinung, er habe bei der Verwertung russischen Emigration; V, M dNMNerDiZuy, Bulletin biblio- des Exzerpts seiner Erinnerung an Harnacks Unzu- graphique: livres et revues; VI. Recensiones. (40 S. [S. 281 friedenheit mit der päpstlichen Stellungnahme durch die 320]) 8° Lire 3—. Apposition „peu satisfait‘“ etc. Genüge getan. Die Besprechung von Vol. IV dieser Schriftenreihe Hier handelt es sich nun zunächst um den nachge- in 1926 Nr..1 dieser Zeitung (Sp. 3—7). hat mich in lieferten Band III, sodann um den im Februar d. J. voll- einen mir wertvollen Briefwechsel mit dem Direktor des ständig gewordenen Band V. „Päpstlichen Orientalischen Instituts‘“, Herrn Professor Heft 11, d’Herbigny’s Schrift ‚L’äme religieuse des d’Herbigny, gebracht, weil dieser, wie er mir schrieb, Russes‘, ist schon in Nr. 8 dieses Ja K rgangs (Sp. 201 ff.) in dem, was ich über Heft 14 und 17 esagt hatte, von meinem Kollegen Kattenbusch zur Anzeige gebracht „Christliche Liebe und Gerechtigkeit‘“ vermißte. Ich habe worden, scheidet daher hier, so interessant viele seiner ihm rückhaltlos zugegeben, da ich mehr, als mir jetzt Ausführungen sind, aus der Besprechung aus. ieb sei, ab irato geurteilt hätte; „ab irato“, weil ich ge- Das, abgesehen von den Dokumenten-Anhängen, ärgert war durch das Verhältnis von Heft 14 zu Matth. in deutschem Gewande auftretende starke Heft 12 stammt aus der Feder des schon bei Heft 6 und 16 6, 2f. und bei Heft 17 dürch die Rechtfertigung des antimodernistischen Vorgehens Pius’ X, auch mit Hilfe (Jahrg. 1924, Sp. 519 und 1926, Sp. 5) unter den Mit- Protestantischer Urteile, insonderheit mit ‘ Hilfe einer arbeitern der Orientalia christiana erwähnten gelehrten mir apokryph scheinenden Äußerun Adolfs von Har- deutschen Jesuiten G. Hofmann, der am Institutum Orien- Nack. * Züur teuer der Wahrheit möchte ich nun hier in- tale den Lehrstuhl für orientalische Kirchengeschichte bezug auf Heft 14 bemerken, daß ich für das Rühmen innehat. Die erste Abhandlung des Heftes, über „Die stlichen Fürsorge für die hungernden Kinder in Wiedervereinigung der Ruthenen‘“ (S. 1—48), beschäftigt K ußland von 1922 und 1923 sachliche sich nur mit deren Begründung, der Union von Brest- 457 \A 458 * 459 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. 460 Litöwsk (Oktober 1596), die-schon vor-30 ‚ Jahren durch ein Interesse. Ein Anhang bringt erstens ein der alpha- Ed. Likowski eine von Hofmann als „mustergültig‘“ be- betischen Reihe ihrer Aufbewahrungsstellen folgendes zeichnete Behandlung erfahren hat (vgl. RE® XX, 249, Verzeichnis der „codici gfeci del N. T. scritti nel Italia meridionale‘“ (S. 32—34) und zweitens eine nach der 46); aber sie setzt auf Grund neuer, oder von Likowski nur teilweise ausgenutzter Quellen manches’ in ein helleres Heimat der Schreiber, soweit sie feststellbar war, ge- Licht. Von den nach der Darstellung (S.' 1—11) abge- ordnete Liste der süditalischen „„‚Copisti e possessori di druckten Dokumenten lag mehr als die Hälfte bisher codici greci‘“ (S. 35—47). Ein Namenregister schließt gedruckt nicht vor; beigegeben sind auch zwei Faksimilia sich an. und je ein Bild der bei den Verhandlungen einflußreichen Weit interessanter, als Band III, ist, wenigstens in rüthenischen Bischöfe Terlecki und Pociej. — Die zweite seinen Heften 18 und 20, Band V. Abhandlung bringt die in Heft 6 in Aussicht genommene Heft18(vgl.schon Nr.12d. J., Sp. 334) verdient in Ergänzung des dort Ausgeführten durch Behandlung hohem Maße die Aufmerksamkeit weiter Kreise. Auch das 1."der Selig- und Heiligsprechung, 2. der Reliquien und Bildnisse des_hl. Josaphat. Auch hier sind der Text- neuerdings bei Mohr in Tübingen von A.Maklezow u. a, seiten viel weniger (12), als derer, die Dokumente zum herausgegebene. Werk „Das Recht Sowjetrußlands‘“ ver- ringert trotz seines Abschnitts III, 4 („Staat und Kirche“, Abdruck bringen (51), und auch hier sind vier Photo- S 140—149) den Wert dieses umfangreichen Heftes raphien beigegeben (der Reliquienschrein in Wien, ein nicht. Der Titel bietet keinen Verfasser- oderr Heraus- eliquiar in Wilna und zwei der schwerlich authentischen gebernamen, Denn das Heft ist eine Übersetzung einer Bildnisse Josaphats). — So gelehrt und sorgfältig beide offiziellen Sowjet-Publikation; und den oder die Über- Abhandlungen dieses Heftes sind, so fern liegt ihr Inhalt setzer namhaft zu machen, hat man unterlassen. Die unserm Interesse. Nahe aber bleiben ihm in den Appen- Sowjet-Regierung hat nämlich i. J. 1923 in Moskau eine dices die Mitteilungen d’Herbigny’s über die russische systematische Zusammenstellung der wichtigsten auf die Orthodoxie außerhalb Rußlands. Diese ergänzen, was religiösen Angelegenheiten bezüglichen gesetzlichen Be- in Heft 11 über die Emigrierten gesa{ ist; weitere Er- änzungen hat später Heft 15 gebracht (vgl. Nr.1d. J., stimmungen und der sie erläuternden oder weiterführen- S den Entscheidungen erscheinen lassen: „Die Kirche und Eine zusammenfassende Behandlung wäre dan- p- 4). Weshalb verzettelt d’Herbigny sein Wissen so? der Staat‘“ (S. 6). Dies Buch ist in Heft 18 so genau, kenswert und erscheint mir auch nach den Einzelmit- wie möglich, in französischer Übersetzung wiederge- geben. Alle. Polemik ist. dabei vermieden. Auch .die teilungen, auf ‚die ja verwiesen werden kann, nicht un- Anmerkungen haben — mit einer Ausnahme — nur er- angebracht. Die „preparation anglo-orthodoxe d’un con- klärende Bedeutung: sie verdeutlichen die nicht im vor- cile oecum&nique de J&rusalem pour 1925“, die auf dem aus (S. 4) umter den „Abbrevations principales‘““ aufge- Titel gesondert genannt wird, kommt in diesem Heft führten Abkürzungen des russischen Originals (wie S. nur gelegentlich zur Sprache (S. 126); Heft 15 hat auch 17, Anm. 1: VN. K. = „Conseil Panrusse 'de' 1’Eco- darüber ergänzende Mitteilungen, gebracht (vgl. Nr.1d. nomie‘ Publique‘“ und Anm. 2: V.C.S.P.S. = „Soviet J., Sp.5), den Plan ‚eines solchen Konzils auf dem Athos aber, wenn ich nicht irre, noch nicht erwähnt. commercial Panrusse des associations professionelles) und dort verwendete Fachausdrücke (wie S. 114, Anm. s Das — italienisch geschriebene — Heft 13 muß 4, ‚artel“ Sortes de Cooperatives). Die eine Aus- den Kennern der biblischen Textkritik empfohlen werden. nahme (S. 92, Anm. 1) wäre m. E. besser vermieden. Mir ist es unmöglich, das Maß des Neuen abzugrenzen, Hier (S. 92) findet sich im Texte die Bestimmung:: „Con- das diese (übrigens nicht für gelehrte Textkritiker be- formement ä l’art. 13 du Decret sur la se€paration. de stimmte) Studie ‚bietet. Freilich glaube ich sagen: zu l’Eglise, et de 1’Etat les Edifices et les objects destines können, daß die ‚ersten. 4 Abschnitte den Kennern ihr de facon speciale ä des buts religieux sont cedes (an Wissen: kaum vermehren werden: Abschnitt 1 (S. 2—5) die Kultusgruppen oder eingetragenen associations reli- behandelt sehr allgemein die Phasen der Einwandrun gieuses) ‚en utilisation gratuite‘. Das ist ein Basilianischer Mönche in Unteritalien, Abschnitt 2 (S. (dem Ooft sich - verratenden französischen Recht ent- 5#7) in Ähnlicher Weise die Schriftstudien in den sprechender) Grundsatz, der mehrfach eltend gemacht Basilianischen Klöstern — nur von Nilus von Rossano wird. Gleich auf der nächsten Seite 93) findet sich und Bartholomaeus von Semeri ist da die Rede —, Ab- leichfalls sehr al ein Zirkularschreiben des N. K. V.D. (d. i. des Comissa- schnitt 3 (S. 9—12) spricht Igemein riat du peuple ä !’Interieur), das gelegentlich eingegange- über ‚griechische , Bibelhandsc R riften. süditalischen. Ur- ner Beschwerden eine vertragsmäßige Festsetzung von sprungs, und in Abschnitt 4 (S. 12—17) stehen ter. der Benutzungsgebühren als ungesetzlich bezeichnet. Wenn viel zu umfassenden Überschrift ‚„Il testo dei Vangeli““ nun S. 92, Anm. 1, zu dem „en utilisation gratuite‘“ die Ausführungen über die Farrar- und Zion-Gruppe (E. v. Bemerkung gemacht wird: „Depuis lors‘ des sommes Dobschütz, Eberhard Nestle’s Einführung in das grie- Enormes ont et€ reclamees pour la location. des €difices chische N. T.; 1923, S. 52), die wohl nicht weiterführen. religieux‘‘, so ist das aus zwei Gründen unzweckmäßig. Anders aber;steht es, wie mir scheint, bei ‚Abschnitt Erstens widerspricht eine Kritische Bemerkung dieser 5—7. Abschnitt 5 (S. 18—923), über „Marginalnotizen Art_der sonstigen Zurückhaltung, und zweitens ist die än Al T“ gilt dem, Nachweis süditalienischer Her- Bemerkung in ihrer Kürze nicht überzeugend, denn die kunft von vier LXX-Minuskeln mit Hexapla-Fragmenten sommes. reclamees werden schwerlich als Vergütung und der These, daß der Archetypus: zweier von ihnen, „pour la location‘ bezeichnet sein — das wäre geradezu eine Unzialhandschrift. des Oktateuchs, schon im 10. ungesetzlich und würde auf Einspruch, mindestens , in Jahrh. nach Kalabrien kam; Abschnitt 6 (S. 23—28), der formaler Hinsicht, durch höhere Instanzen rückgängig abermals eine allzuweite Überschrift trägt („Le varie emacht sein —, und die allgemeine Fassung der rezensioni‘‘), unternimmt es, den Text von dreien dieser nmerkung ist. wahrscheinlich unberechtigt, jedenfalls Hss als. einen von: Prokop von Gaza rezensierten (?) ihrer. Berechtigung nach nicht einleuchtend, ehe nicht darzutun, drei andre süditalische Minuskeln aus Ägypten eine ‚das bisherige Recht aufhebende esetzliche Be- herzuleiten und endlich den Archetypus _ von 6 Minuskeln, stimmung nachgewiesen ist oder die Denkbarkeit so all- zu denen 4 süditalische gehören, auf Grund der Lesart ELKOOL ÖxTeO macht wird. — Wie der eben berührte Einzelfall der gemeiner Verletzung des geltenden Rechts glaubhaft ge- 3l 2 Kom 2l 9, Z e OaSLUNS AD Zusammenhang zu bringen; Abschnitt 7 (S. 28—31) Seiten 92f. zeigt, ist die amtliche Veröffentlichung „die sucht wahrscheinlich zu machen, daß auch das Psalte- Kirche und der Staat‘, deren Übersetzung in Heft 18 vor- rium Cassinense auf Benutzung einer süditalischen grie- liegt, eine (viele Wiederholungen aufweisende) Zu- chischen. Vorlage ruht. Einer Nachprüfung sind diese sammenstellung von Verfassungsgrundsätzen, Ausfüh- Thesen denfalls wert, und des Verf.’s Beweismaterial rungsbestimmungen und Einzelentscheidungen bei be- hat, auc M abgesehen von seiner Beweiskraft, mehrfach sonderen Anlässen, Beschwerden und Bittgesuchen. Die 461 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. 462 offizielle Vorrede: selbst. nennt (S. 6) die Zusammen- religion aux enfants, mais uniquement ä titre individuel stellung einen „essai de commentaire du Deret sur la dans la maison des parents‘“, anscheinend auch durch separation de 1’Eglise et,de l’Etat‘“. Das ganze weite traduction‘“ andre Personen als die Eltern. Die „Introduction ä la erwähnt Gebiet der Fragen, welche die Trennung der Kirche und S. 2), daß eine 1925 (mit. der der Schule vom Staate mit sich gebracht hat, kommt in Jahreszahl 1924) erschienene neue Ausgabe. der über- diesem :,,‚Kommentar‘“ . zur Besprechung: die Verstaat- setzten Zusammenstellung u. a. diese Bestimmung bietet. lichung des kirchlichen. Eigentums, die leihweise Über- Man hat davon abgesehen, „le detail de ces nouveaux lassung der Kirchen ‚und der nötigeti Kirchengeräte an textes‘““ der Übersetzung der ersten Auflage beizugeben. die nach vorgeschriebenen Schema zur Eintragung anzu- Das. ist begreiflich; die Übersetzung wird wesentlich meldenden religiösen Gemeinden, deren das Recht der fertig gewesen sein, als die neue Auflage erschien. Aber juristischen. Personen nie einschließende Rechtsstellung, bedauerlich bleibt es, Und zwar um so mehr, je wahr- scheinlicher es ist, daß die künftige Entwicklung über die Entfernung der Bilder und aller religiösen Er- die erste Auflage noch weiter hinausführen wird. Denn innerungszeichen . aus den öffentlichen Gebäuden und allen dem Publikum allgemein zugänglichen Räumen daß die Realpolitiker. gegenüber der von ihnen selbst (Kaufläden, Restaurants u. dergl.), die (auf ein sehr nicht verkannten Verwilderung der Jugend für die päda- niedriges ,, Niveau _ herabgedrückte) Rechtsstellung der gogische Bedeutung sittlich - religiöser Unterweisung Kirchenbeamten (d. h. der der einzelnen Gemeinden), ihre wachsendes Verständnis gewinnen, ist nicht völlig aus- Verpflichtung ; zu produktiver Arbeit und die Möglich- geschlossen. eiten ‚einer.. Einschränkun oder gänzlichen Zurück- Meft. .19 : AtOs: e Rüfma“; nat G: Hofitlänh: K stellung. dieser Forderung, der Schutz der Gottesdienste, lienisch eschrieben, wohl weil diese Sprache auf der ie Hinausweisun des Religionsunterrichts aus allem Balkanh all binsel von mehreren verstanden wird, als die öffentlichen Schu etrieb und die Schranken sonstiger deutsche. Der darstellende Teil des Heftes schließt (S. 11) Möglichkeiten religiöser Unterweisung, die Behandlung der Klöster und der Mönche und Nonnen,, usw. usw.. Ein Athos von neuem das Konzil von Florenz anerkennen mit den Worten: „Wird eine Zeit kommen, da der Berg sachliches Eingehen auf diese Bestimmungen ist natür- wird? Beten und Arbeiten für dieses hohe Ziel, ist keine lich hier unmöglich. Nur dreierlei möchte ich bemerken. Ilusion; es ist. die alte Tradition des apostolischen Eine kurze . „Introduction A ‚1a traduction‘“ erklärt (S. 2 Eifers, der niemals stirbt in der Römischen Kirche“ Und das Absehen der Übersetzung von aller Polemik damit, aus diesemı Eifer ist das Heft geboren.' Sein Hauptinhalt daß es genüge „de faire connaitre de telles pretendues sind (S.12—47) die „Documenti‘“. Näch einem (längst lois pour que tout honnete homme les reprouve et con- bekannten) Schreiben Innocenz’ IIL an die Athosmönche damne leurs auteurs‘“. Mein Eindruck ist ein dem anz aus der Zeit des Jlateinischen. Kaiserreichs (17. 1. 1213; entsprechender gewesen. Denn die Religionsgesellschaf- Potthast Nr. 4883 mit dem ‚Datum 17. 1. 1214) und den ten alle behalten (obwohl, die Gesamtheiten keine Unterschriften von 5 Athosmönchen unter dem Floren- rechtliche Existenz haben) im Sowjet-Rußland eine Be- tiner Unionsdekret werden hier aus den Archiven der t,. die,. trotz empfindlicher Schranken, in wegungsfreihei mancher Hinsic h Propaganda und des Jesuitenordens unter 27 weitern tum, . sie . vor. ‚ Konstantin.- hatte. t eine viel größere ist, als das Christen- Die Gewissensfreiheit Nummern außer einem schon im ursprünglichen Fran- zösisch _ gedruckten. Briefe (Nr. 27 b) und einem in fran- und die Freiheit der kultischen, Betätigung der Religion zösischer Parallelform .. bereits veröffentlichten latei- (soweit ‚sie nicht gegen‘den Staat und seine Einrich- nischen Berichte (Nr. 29) 37 bisher ungedruckte Ur- tungen sich kehrt) wird von der Gesetzgebung wie von kunden (im weiteren Sinne) mitgeteilt, die sich auf die im den zentralen Verwaltungsbehörden stark betont (obwohl Texte kurz dargelegten spärlichen Berührungen zwischen es begreiflich ist, daß das oben genannte Werk über Rom und dem Athos in der Zeit bis 1706 beziehen und „das echt Sowjetrußlands‘“ (S.149) meint, sie sei tat- einzelne kleine und vorübergehende Erfolge Roms sowie sächlich. geleugnet);. ja den Organen, denen die_ Aus- vereinzelte Übertritte zur Römischen Kirche nachweisen. führung der für die Kirchen schmerzlichen Gesetzes- Das interessanteste der Dokumente ist (S. 22—209) eine bestimmungen .oblag und obliegt, ist die Schonung der Beschreibung des Athos aus der Feder des von der religiösen Gefühle oft und geflissentlich zur Pflicht ge- Propaganda nach dem Athos gesandten griechisch-unier- macht worden. —: Aber (und das ist;das Zweite, das ich ten Priesters Canachio Rossi aus dem Jahre 1628. beinerken möchte). der „„Kommentar‘“, den ‚die Über- ‘Heft 20 bietet eine wertvolle Ergänzung zum acht- setzung in _ Heft 18 wiedergibt, ist ein offizieller. zehnte: Professor d’Herbigny ist „in privata persona“ Aus zahllosen Einzelentscheidungen sind die in ihm ge- im He 1925 (vom 4.—20. Oktober) in Moskau ge- buchten ; offenbar nicht ohne Absicht ausgewählt; man wesen, um, einen Einblick in die dortigen kirchlichen will den religiösen Fanatismus möglichst ausschalten, Verhältnisse zu gewinnen, Er ‚hat dort (neben auf- „Möglichst‘“; denn (darauf sei drittens hingewiese n) an opfernder, den katholischen Franzosen, Deutschen, Eng- einem Punkte wird die Geduld aller Freunde von R eli- ländern und Italienern dienender priesterlicher Tätigkeit ion und Sittlichkeit auf eine.harte Probe gestellt. In d e r Verfassung heißt es in Artikel 13: „La libert& de im Beichtstuhl) in rührigster Weise sich umgesehen und Auskünfte zu erhalten gesucht, hat auch, des Russischen propaganda religieuse et antireligieuse est reconnue ä soweit kundig, daß er zu folgen imstande war, das Glück tous; les citoyens‘“ (S. 7); und die ‚antireligiöse Propa- gehabt, einer interessanten öffentlichen Massenversamm- ganda darf (und soll) in den Schulen sich geltend lung . beiwohnen zu können, in der ein atheistischer machen. Sie tut das auch dort und im öffentlichen Leben „Volkskommissar“ ‚und ein philosophisch und theolo- in ausgiebigster Weise (vgl. Heft 11, S. 12ff u. 31 ff.). gisch hochgebildeter, gewandter Metropolit nacheinander Aber jede irgendwie schulmäßige Unterweisung der über „Idealismus und Materialismus‘“ sprachen, und Jugend unter 18 (!) Jahren, auch in den Kirchen oder ebenso dem „dritten Konzil‘“ der synodalen orthodoxen in kirchlichen Räumen, ist untersagt. Daß Eltern ihre Kirche (vgl. unten . Da er nun zu erzählen versteht, so inder daheim in der ‚Religion unterrichten (vgl. Heft hat er mit Hilfe g } eichzeitiger Aufzeichnungen und eines 20, S. 22), ist durch die Bestimmungen . des offiziellen „Kommentars‘“ von 1923 nicht ausgeschlossen — man offenbar sehr guten Gedächtnisses von dem „aspect reli- jeuxX de Moscou en Octobre 1925“ eine in hohem Maße wußte wohl, wie wenige Eltern dazu imstande sind! —, esselnde Darstellung zu geben vermocht. Er selbst hat und daß Kinder von den Eltern mitgenommen werden in der Antwort auf eine Begrüßung, die in dem erwähn- in die orthodoxen Kirchen (Heft 20 a. a. O.), ist wohl ten Konzil ihm zuteil wurde, über die „für die Seelen der auch schon län gst gestattet gewesen, denn man wird ge- russischen Christen interessierten“ Franzosen gesagt: wußt haben, wie unergiebig für religiöse Unterweisung „Ils ignorent forcement presque tout des conditions, ol der orthodox e Kultus ist. — Neuerdings (durch Zirkular elles se trouvent‘“ (S. 54). In der gleichen Lage sind vom 16. März 1924) ist es gestattet worden „d’enseigner la wir. Um so dankbarere Leser verdient dies Heft 20; und 463 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18 464 im Rückblick auf den Schluß meiner Anmerkung auf bigny’s Mitteilungen über die Katholiken Rußlands und Sp. 7 des laufenden Jahrgangs dieser Zeitung will ich über seinen Besuch bei dem deutschen evangelischen nicht unterlassen, zu bemerken, daß ich, so kräftig auch Pfarrer Moskaus (S. 75—89) kann nur hingewiesen der Romanismus des Verf.’s hervortritt, zu der gewissen- werden. Und bei dem ebenso pflichtmäßigen wie über- haften Wahrhaftigkeit seines Berichtes volles Vertrauen zeugten Romanismus des Direktors des Institutum Ponti- ficium Orientale will ich mich nicht aufhalten. Nur zwei habe. — Man müßte viel Raum haben, wenn man über alles, was für den Leserkreis dieser Zeitun Bedeutung Fragen und eine „amica excusatio“ möge er mir' nicht hat, wirklich referieren wollte. Ich beschränke mich verdenken. Karın man wirklich den can. 28 von Chalce- unter Rückweis auf das, was im Jahrg. 1924, Sp. 257 ff., don, weil Rom ihn. nicht anerkennt (vgl. die corr. Ro- über Heft 4 und im laufenden Jahrgang, Sp. 4f., über Wa A S IR AA le pseudo-canon 28 de Heft 15 ausgeführt ist, hier auf das Wichtigste, d. h. auf CHAUCEdONE: (: 29.) DEZEIL h nen? Und ist wirklich die die Mitteilungen d’H’s. über die „diverses orthodoxies von dem Metropoliten. Vvedensky vertretene These, „que (oder: hierarchies) rivales‘‘. Die „hie&rarchies rouges“ sind les papes saint Zephyrin et saint Callixte, tous deux mar- bedeutungslos geworden: die „Eglise vivante‘““ es kom- {yıs, furent heretiques’et cönvain cWS, d’WE- munistischen Priesters Krasnitzky und die „Eglise de la FESLE Dat SA1NACW1E olyte‘“"auch in ihrer '(hier Renaissance‘“ des Exmetropoliten Antonin (die also zu gesperrten) zweiten Hälfte lediglich eine „contre-verite“ unterscheiden sind) in nicht viel geringerem Maße, als (S. 58, Anm.)? Die excusatio ist angeregt dadurch, daß die „Eglise Vieille-Apostolique‘“ und die „Eglise libre des d’Herbign dies sein Heft 20 ausklingen läßt in die Be- Travailleurs‘‘, die ebenso zu den Gruppen gehören, „qui zeugung er Hoffnung, daß Rußlands Hinterland Asien en 1923 se combattaient sous la direction de quelque „dans un siecle ou deux“ für die Kirche gewonnen wer- Eveque d’ancien r&gime‘““ (S.32). Die Majorität derer, die den könne ))par Moscou en communion avec nicht unkirchlich geworden sind — und sie haben unter Rome‘“ (S. 95). Ich will nicht in Abrede stellen, daß den Erwachsenen die große Mehrheit —, hält es mit der diese Hoffnung weniger un ter dem Horizont der Mög- Hierarchie des am 7. April 1925 verstorbenen Patriarchen lichkeiten liegt, als die von d’Herbigny selbst Kritisierte Tychon. Aber daß Tychon das zweite allrussische Kon- Hoffrung der Tychonianer auf die einstige freiwillige zil, das von 1923, nicht. anerkannte, hatte ihn nicht nur Unterwerfung der Protestanten unter die Autorität des zu den radikalen Elementen dieses Konzils (das seine künftigen Patriarchen von Moskau (S, 22f.); aber, wenn Absetzung ‚aussprach), unter denen die Begründer der d’Herbigny (S. 89 im Gegensatz zu den Bemühungen roten Hierarchien sich befanden, sondern auch zu seinen der Konferenz vor. Stockholm (deren Bedeutung zu über- gemäßigt-liberalen Mitgliedern in. einen Gegensatz ge- schätzen mir sehr fern liegt) auch uns Protestanten vor- bracht; und der nach Tychons Tod den erledigten Pa- hält, daß es nur „un christianisme universel‘“, nur „une triarchenstuhl verwaltende Metropolit Peter von Krouty seule Eglise‘“ (nämlich die Römische) ebe, so muß ich (einer Vorstadt Moskaus), daher: Peter Kroutizky, ein darauf inweisen, daß wir Evangelischen inbezug auf Mann, der erst 1919 aus einem hohen kirchlichen Laien- eine Union mit Rom noch heute auf Luthers Wort beamten Kleriker geworden war, hatte manche persön- stehen: „doctrinae concordia. [est] plane im ssibilis, liche Gegner. So ist der, soweit es unter den neuen Ver- nisi papa velit papatum suum aboleri‘“ (an Melanchthon hältnissen möglich ist, ultrakonservativen Hierarchie des 20..8, 49930, E WE IV AAl E V 220:607)). Patriarchen Tychon eine (oft irrig mit der Eglise vivante Heft 21 bringt bibliographische Anzeigen und zusammengeworfene) „Hierarchie synodale‘“ oder „des Mitteilungen, von -denen einige dem Forscher dienen Renovateurs‘, wie sie S legentlich genannt wird, zur können. Doch über diese Referate abermals zu refe- Seite getreten. Sie hat sc % ‚on jetzt mindestens !/,, ja, wie rieren, verbietet sich. d’Herbigny von gegnerischer Seite gehört hat, !/ Halle a.5S. Ran - 0 aller Gläubigen hinter sich und gewinnt fortschreitend mehr Boden (S. 51). Den Sitzungen ihres vom 1.—9. Nyäiänatiloka: Zwei buddhistisci£ E;;Äys. Sonderdr. aus d. Oktober 1925 versammelten „dritten Nationalkonzils‘“ — „Z}‚itschrift f. Buddhismus‘“. München-Neubiberg: O. Schloß 1924. das erste ist das von 1917/18, das zweite das von 1923 (37. S.) ‚gr. 8%. = Untersuchungen zZ. Gesch. d Buddhismus, 10. —, an dem 84 Bischöfe, 200 Priester und zahlreiche Rm —80. Laiendeputierte teilnahmen und das (gleichwie das erste Von den beiden Essays des Buddhisten-Mönchs Nyänatiloka, der eigentlich ein Deutscher ist und An- und zweite) den Segen des Patriarchen von Konstan- tinopel_ hatte, hat d’Herbigny vom 5.—9. Oktober bei- ton Gueth heißt, ist der erste „Über die buddhistische gewohnt. Er spricht, „ohne, Partei zu nehmen‘, von Meditation‘“ ein Sonderdruck aus ZfB. v, 130—142; der dieser. „synodalen‘“ Hierarchie, zu der auch der (ver- zweite „Die Quintessenz des Buddhismus“ ist in dieser heiratete Metropolit Vvedensky, früher Professor der Zschr. bis VI (1924/25) noch nicht zu finden. Theologie, der siegreiche Gegner des atheistischen Volks- Über den größten Teil der Einzelheiten des Inhalts kommissars in der erwähnten Massenversammlung, ge- beider Aufsätze wollen wir den Mantel der buddhis- hört, mit offenbarer Sympathie und verwendet für sie tischen „universalen Liebe“ breiten. Aber auch aner- auch. den Namen „hierarchie concordataire‘, den sie kennen wollen wir erfreut, was anzuerkennen ist: Auch selbst für sich gelten läßt, wenn sie die Tychonianer Ny. hat erkannt, (was ich in der Einleitung meiner mit den eidweigernden und die Glieder der roten Hierar- „Dhammaworte‘“, Jena 1923, 5—7 schon hervorhob), chien mit den vereideten Priestern des Frankreich von daß der Buddha in zweierlei Weise redete (p. 30: „Wenn In der Tat sind die Bischöfe -der also in den buddhistischen Texten von Personen oder 1801 vergleicht. Rede so „hierarchie synodale‘“ die Realpolitiker, die bei „libe- der Wiedergeburt von Personen die ist, raler‘““ Stellun zur Frage der Bischofsweihe Verhei- geschieht dies stets bloß der gegenseitigen leichteren rateter, zum regorianischen Kalender, zur Haar- und Verständi ng wegen und im landläufigen Sinne‘“...); Barttracht u. dergl. sich treu an die orthodoxe Überliefe- daß Budd a a in keiner Weise ein Ich oder Selbst annahm rung halten wollen, aber im Unterschied von den im (p. 5: „Und diese Anattä-Wahrheit oder Wahrheit von sog. „Gottvertrauen‘“ ‚träge zuwartenden Tychonianern der Wesenlosigkeit aller Daseinsformen eben ist der ein offnes Auge haben für die großen Aufgaben, die der Kernpunkt der ganzen buddhist. Erkenntnislehre‘“; 34: Kirche durch die neuen. Verhältnisse zugeschoben sind. „Wie wir aber gesehen haben, gibt es in Wirklichkeit Realpolitik hat auch das Konzil bestimmt, der gefähr- gar keine Ichheit und damit auch kein Hinüberwandern lichen Rivalität der nationalen allukrainischen Kirche des Ichs in einen neuen Mutterschoß‘‘); daß B. also auch Lipkivsky’s (vgl. Jahr %. 1924, Sp. 259 f.) das Wasser da- nicht von Vernichtung geredet haben kann (von mir durch abzugraben, da man die beantragte Autokephalie schon. gesagt z. B. in meinem Digh. in Ausw., 1913, der orthodoxen Kirche der Ukraine trotz vieler Bedenken 296 Anm. 1; Ny. 36: „Wer die Lehre von der Wesen- „fast einstimmig‘ genehmigte (S. 56). — Auf d’Her- losigkeit aller aseinsformen, die sogen. Anattä-Lehre, 465 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18 466 für angeben, warum im alten außerisraelitischen Orient nicht ganz klar erfaßt und durchschaut hat, wird immer wieder der Ansicht verfallen, daß der Buddha als End- der großen Nationen die Messiasidee nicht gedeihen ziel die Vernichtung der Persönlichkeit oder des Ichs konnte: in Babylonien, noch mehr in Ägypten galt der lehre‘“), und daß man den Buddhismus mit demselben gegenwärtige König, der verkörperte Staat, als Gottes- Rechte Optimismus wie Pessimismus nennen kann, weil sohn, als‘ Gott; der Gegenwartsbesitz des göttlichen die Daseinserscheinungen wegen ihrer Vergänglichkeit Königs schließt die Sehnsucht nach einem göttlichen zwar einerseits leidenvoll, auf der anderen Seite darum König aus; der Kern des Messiasglaubens aber ist die aber auch nicht ernst zu nehmen sind. In diesem Nicht- Sehnsucht; ernst-nehmen besteht eben das Nibbäna, wie ich münd- Nach Ansicht'des/ Verf. bleibt also nur der inner- lich‘ und schriftlich ausgesprochen habe. Eine kurze israelitische Ursprung des Messiasglaubens. Das (schonende) Bemerkung über den ersten dieser beiden Ursprungsgebiet ist nicht der Mythus (Gunkel, Greß- Essays ist schon in Th. Lzg. 50 Nr. 16 Sp. 366 gemacht. mann), denn von einem Weltuntergang ist in der alten Königsberg i. Pr. RE OFE Eschatologie nirgends die Rede; auch nicht der Kultus (Mowinckel), denn dann müßten auch die andern Völker Sellin, Prof. Dr. E.: Einleitung in das Alte Testament. 4., neu bearb. ‚Aufl. Leipzig: Quelle & Meyer 1925. (XV, 176 S.) 3 die eschatologische Sehnsucht haben; das Ursprungs- geb.“Rm..... 6.80; gebiet ist ' -der Erwählungsglaube, also eben der spezifisch israelitische Besitz, und damit ist nahe- - Die bisherigen Auflagen sind in dieser Zeitung 1910 gelegt, daß die eschatologische Spannung so alt Sp.. 737.f.;, 1915 Sp., 45; 1921 Sp.,172, angezeigt. , Auch ist wie der Erwählungsglaube und bis zum:-Erleb- diese Auflage ist wieder an allen Stellen ergänzt und nis am Sinai zurückgeht (Sellin). Verf. sucht dann im nachgebessert, wo die fortschreitende wissenschaftliche Diskussion das erforderte. Es sind, wie der Vf. erklärt, einzelnen‘ klar zu" machen;‘ wie diese eschatologische nur 3—4 Paragraphen von der Umarbeitung unberührt Spannung gerade im Königsglauben und im Glauben an geblieben. Trotz des Wachsens des Stoffes, ist durch das Davidshaus ihren Ausdruck fand. Mit der An- die Einrichtung des Druckes es möglich geworden, nahme des innerisraelitischen Ursprungs und des Zu- den Umfang gegen die 3. Aufl. um :ca. 10 Seiten zu sammenhangs mit dem Erwählungsanspruch bin ich ein- verkürzen. Das Ganze ist ein praktisches und. zuver- verstanden. Im übrigen mache ich folgende Fragezeichen zu den Ausführungen des Verf.: 1) Die eschatologische lässiges Hilfsmittel, sich ausreichend über den Stand Erwartung kann schwerlich als Erwartung des Ge- der Forschung bezüglich der zahlreichen Probleme der samtvolkes bezeichnet werden. Selbst in erregtesten Einleitungswissenschaft zu orientieren. Und das ist ja Zeiten nimmt nur ein Teil des Volkes an der eschato- die wesentliche Aufgabe eines solchen Handbuches, logischen Spannung teil; das wird auch im erwählten Über Einzelheiten sic mit dem Verf. aus einanderzu- Volk ' nicht anders ewesen sein. Es müßte also unter- setzen, ist hier nicht der Ort. Königsberg i. Pr. MaxLÖh r. sucht werden, welcher Volkskreis Träger des eschato- logischen Glaubens war. 2) Kann man in der Tat Dürr, ‘Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Lorenz: Ursprung und Aus- von einer feststehenden vorprophetischen bau der israelitisch-jüdischen Heilandserwartung. Ein Bei- Eschatologie sprechen? Daß man in gewissen trag zur Theologie des Alten Testaments. Berlin: C. A. Schwetschke Kreisen vor Amos den „Tag Jahwes‘“ erwartete, hat nie & Sohn 1925. (XVI, 161 S.) gr. 6° Rm. 6—, jemand bezweifelt. Ist aber auch z. B. die Erwartun In seinem wertvollen Überblick über die Aufgaben der eines „Restes‘“ schon vorprophetisch? ist Gen. 49, 11 f. A. T.-Forschung ZAW. 1924 stellte Greßmann den Satz eschatologisch zu exegesieren? ebenso die Bileam- auf: „Heute kann das Alter der messianischen Weis- sprüche? Und wenn diese wenigen Stellen und Aussagen sagungen nicht mehr bestritten werden, da die ägyp- wirklich eschatologisch wären, gibt das dann schon eine tischen Vorläufer bekannt sind und bis ins 3. Jahrtausend zurückreichen. das von Geschlecht zu Geschlecht überliefert wurde? „feststehende Eschatologie‘“ und ein bündiges Dogma, Darum ist das Urteil nicht zu hart, daß die Literarkritik einem Manne wie Jesaja das Herz 3) Verf. macht wie Greßmann aus „vorprophetisch“ . ausgerissen hat, als sie ihm die Verheißung des Messias ohne weiteres den Sprung zu „echtprophetisch“ , die nahm.“ In diesem Satze steckt ein doppelter Irrtum, Propheten haben, meint er, diese alten Vorstellungen auf- Einmal ist es nicht richti Alter und chtheit einfach genommen und gereinigt. Aber Amos hat doch z. B. den gleichzusetzen; ein Prop r kann auch die urälteste „Tag Jahwes‘“ nicht bloß „gereinigt‘“, sondern in sein Weissagung ablehnen. Sodann aber gibt es gar keine Gegenteil verkehrt; er hat in 9, 7 den Erwählungs- ägy tische Messiasweissagung und keine ägyptischen glauben nicht bloß gereinigt, sondern einfach abgelehnt. Vor f äufer dazu; auch Greßmann ist den Beweis dafür Es ist also durchaus möglich, daß Jesaja den alten völlig schuldig geblieben. Es ist das Verdienst der Messiasglauben (vorausgesetzt daß er da war) nicht bloß Monographie Dürr’s, daß er mit diesem Dogma der alt- gereinigt, sondern in sein Gegenteil verkehrt oder ab- orientalischen Eschatologie, besonders . der altorienta- gelehnt hat. Man kann nach alledem die These vom un- lischen Messianologie aufräumt; hoffentlich hat er die- prophetischen Messias nicht als eine v etzt überholte‘““ sem mythischen Drachen, einem Rest des Panbabylonis- Anschauung abweisen, wie Verf. tut. Ic Ü selbst habe sie mus, den Todesstoß gegeben. Mit gründlicher Sach- nie aufgegeben, und Hölscher oder Fullerton, um nur kenntnis prüft er die äg ptischen und babylonischen diese zwei Namen zu nennen, sind wertvollste Bundes- Quellen durch und kommt b ei den ägyptischen Texten zu genossen. Die Hauptsache bleibt übrigens die Erkennt- dem Ergebnis: „daß von einer. wirklichen Weissagung nis, daß die Messiassehnsucht unterprophetisch, volks- nirgends die Rede sein kann“, und daß in Ägypten die tümlich war; daneben ist die literarkritische Frage von Messiasgestalt fehlt; bei den babylonischen: daß man geringerem Belang. von einem Unheil-Heilsschema nicht sprechen kann, In einem weiteren Abschnitt behandelt Vf. den Aus- daß die Lehre von den Weltzeitaltern nirgends klar zum bau der israelitischen Heilandserwartung und den Ein- Ausdruck kommt, daß vor allem „der eigentlich messia- fluß gemeinorientalischer Königsmotive auf die Aus- nische König der Endzeit nie im Äg ischen, auch im gestaltung des innerisraelitischen Heilandsbildes im ein- Babylonischen nicht zu finden ist“. i es entspricht in zelnen. Auf Grund seiner Kenntnis altorientalischer der Tat dem Quellenbestand, und es wäre hohe Zeit, daß Quellen gibt er hier bemerkenswerte Be iträge dazıu, wie jese bloßen Behauptungen vom altorientalischen Messias aus dem altorientalischen „Hofstil“ der „König der und von der altorientalischen Eschatologie verstummen Gerechtigkeit‘“ Würden, die in der alttestamentlichen Wissenschaft so , die ewige Dauer (Mi 5, 1) ' und die Welt- viel Verwirrung angerichtet haben. Verf. hätte noch Segensfülle, besondere Namen geltung des messianischen Königtums, die messianische einen Schritt weiter gehen können zur grundsätzlichen des Heilskönigs („Stern aus Jakob“, „S roß Davids“), der Messias als „guter erneinung. Man kann einen einleuchtenden Grund da- Hirte‘“ verständlich werden. Mag hier manches etwas 467 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. 468 künstlich hergeholt sein, daran ist nicht zu zweifeln, daß hinaus‘“ in den Aussagen. einer heiligen Vergangenheit die Gestaltungskraft der israelitisch-jüdischen Dichter sich selbst wiederfindet. Er schafft freilich Einheit in durch die altorientalischen Vorstellungen bereichert allen disparaten Aussagen, er bildet alle geschichtlichen wurde. Zum Schluß bespricht Verf. Jes. 53, worin er Anlässe zu dem Material um, aus dem ihm die, eine und eine Messiasweissagung erblickt. Er trägt die bedeut- einzige Erkenntnis Gottes „wie im Spiegel‘“ entgegen- schaut. Aber alsdann handelt es sich auch nicht mehr um same Hypothese vor, der leidende Gottesknecht sei der Gegentypus des babylonisch-assyrischen Königs, der all- die geschichtliche . Gegebenheit dieses einen urchrist- jährlich stellvertretend für sein Volk den Sühneakt.auf lichen Dokumentes, sondern, um die zeitlose Gegen- sich genommen..habe; dieser babylonische ‚Kultvorgang wärtigkeit einer kanonischen Schrift, nicht um ‚gegen- sei in Jes. 53. durch das stellvertretende Leiden des ständliche Erkenntnis, sondern um. glaubensmäßige: Wer- messianischen Heilands überboten. Überall _ also. findet tung, und die Exegese hat sich. aus: den Bezirken der Verf. das gleiche Ergebnis.: die Heilandserwartung selbst wissenschaftlichen Diskussion in den Raum der Setzun emein- R ist. urisraelitisch, die Darstellungsmittel sind hinaufgeschwungen., Diese Setzung meint „wirklic semitisch, ja altorientalisch; aber das Einzigartige des Gott‘, sie bedarf einer Begründung nicht mehr, sondern Glaubens ist das Entscheidende. schöpft aus sich selbst das nicht anzutastende Recht und Alles in allem haben wir es hier mit einem beach- die ihr gemäße Eigentümlichkeit der Auslegung. Ihr tenswerten Buch zu tun, durch das unsere Kenntnis be- billigt man denn auch zu, daß unter den &O0 VTES TOV reichert und iunsere Forschung angeregt wird. «LOvog rovrov auch „die höchsten und besten Welt- P, Niol z. Tübingen. kräfte“ oder unter der „Milch‘“, mit der Paulus die Korinther getränkt zu haben erklärt, nicht Milch, son- Barth, Prof. D. Karl: Die Auferstehung der Toten, Eine dern „feste Speise‘“ zu verstehen sei. Denn Grund und akademische Vorlesung über 1. Kor. 15... München: Chr. Kaiser Rm:.. 2.80; . Halbl. 4—-. Ziel dieser Erklärung ist micht, das geschichtlich Ge- 1924. (VII, 125 S.). gr. 80. wesene zu erforschen und darzustellen, sondern das in Das Buch. sollte nach dem eigenen. Worte Barths der Wirklichkeit des Glaubens zeitlos Seiende. Freilich eine „Erklärung von 1. Kor. 15 im Zusammenhang des ist dann die von solchem Glauben aus geforderte und ersten Korintherbriefes‘‘ heißen; und in der Tat nimmt esetzte „sachliche Einheit‘ alles andere als die Ein- der Nachweis dieses Zusammenhanges, ein Überblick eit dieses geschichtlichen Schreibens des geschichtlichen über cap. 1—14 fast die Hälfte der Schrift ein. Er soll Individuums Paulus an die geschichtliche Gemeinde zu zeigen, wie alles Vorhergehende mit dem einzigen Blick Korinth. Soll beides doch eines und dasselbe sein, so auf cap. 15 geschrieben sei. Mögen auch vielerlei Sta- sind methodisch scharfe Grenzen verwischt. Und Barth tionen sich finden, auf denen zu verweilen die inneren bestätigt diese Verwischung, wenn er konstatiert, daß und äußeren Verhältnisse der korinthischen Gemeinde von den Gedanken aus, die in 1. Kor. 15 ausgesprochen nötigen, so ist es doch immer ein und derselbe Weg, der sind, die die ca 1—14 zusammenbinden, man „auch unverrückt festgehalten wird; und er führt, nachdem. in den Römer-, den Philipper-, den Kolosserbrief verstehen muß“. Denn damit ist zugestanden, daß der Aufweis cap. 13 ein plötzlicher Hinweis auf ‚die letzten und „wirklich letzten Dinge‘“ egeben ist, zu der „Schlüssel- dieser „sachlichen. Einheit“. mehr leiste. als den..ge- stellung‘“ des cap. 15;, as nun ‚nackt und ernst von forderten Nachweis, daß ‚„das Kapitel von der Aufer- diesen Dingen redet. Und welche Ausblicke auch. dieser stehung der Toten nicht isoliert im Zusammenhange des ersten Korintherbriefes dastehe“ Es ist. zuviel be- Weg auf. die vielfältigsten und bestgemeinten Re- gungen und Strebungen zeige, es ist immer doch nur der wiesen, wenn man einmal diesen „Beweis‘“ hinnehmen eine Blick, der ‚sich öffnet: Von Gott her und zu Gott will, und es ist damit das Entscheidende nicht bewiesen. hin. Dieser Blick enthüllt das Maß, an dem alle Gnosis Ein zweiter, kürzerer Teil präzisiert scharf die Stellung und ihrer eigenen Brüchigkeit inne wird (cap. 1—4), dem Bedeutung, des 15, Kapitels. Es ist in ihm von den letzten Dingen alle menschliche Vitalität nicht entrinnen kann (cap. die Rede, die zugleich die ersten sind. Es ist also Eschatologie, frei- 5. 6), vor dem alle sexuelle Askese ebenso Halt macht lich nicht in dem gewöhnlichen Mißverstande, der in einer: imaginären Sphäre am ungewissen Schluß einer unbestimmt verstreichenden Zeit wie aller Libertinismus (cap. 7); an ihm mißt sich alle individuelle Freiheit wie gut sie auch sonst begründet naturhafte und geschichtliche Katastrophen und Revolutionen, Selig- sei (cap. 8—10), aus ihm folgt die Pflicht der. Ehr- keiten und Unseligkeiten vermutet, sondern in dem einzig möglichen furcht und Demut in und einzig wirklichen glaubensmäßigen Sinne, in dem Eschatologie ‚;ottesdienstlichen Feiern (cap. 11), immer und niemals gesetzt ist, in dem' sie nicht nur ‚‚ein Stück an ihm bestimmt sic die Notwendigkeit der inneren des Glaubens, sondern das Ganze des Glaubens ist‘“. In ihr wird das Einheit und Ordnung, die allen Geistesgaben ihre Jenseits aller Zeit der notwendige. und wirkliche Ort des Glaubens. Mit nachdrücklicher Schärfe wird dieser ursprüngliche und ‚sachliche Schranken setzt (cap. 12—14). Sinn der Mit ‚Jeidenschaftlicher Stärke wird diese eine und „letzten Dinge‘“ gegen rationalisierende : Mißverständnisse alles verknüpfende Norm &mö 700 Heob als die „sach- geltend gemacht, und man wird solchen Sätzen nur zustimmen können. Das Wort, das dabei fällt, Eschatologie sei ‚also ‚,Methodologie der liche, Einheit‘“ hingestellt, der alle Einzelbetrachtungen apostolischen Predigt‘“, ist freilich wenig glücklich, denn es über- sich eingliedern, mögen sie :auch noch so disparate trägt einen Begriff von scharfer wissenschaftlicher Bestimmtheit auf Gegenstände behandeln. Freilich : wird nicht deutlich, ein Gebiet, das eine methodische Begründung nicht duldet und nicht was hier unter sachlicher Einheit zu verstehen ist, die die dulden darf, Auch darüber hinaus finden sich vielerlei Wendungen, cap. 1—14 zu einem Ganzen verbindet. Unleugbar ist, die den unlöslichen sachlichen Zusammenhang von Glauben und Er- daß eine ‚einheitliche Anschauung jedes Wort es Pau- kennen zerreißen und damit ihren ebenso notwendigen sachlichen lus‘ trägt, zu welchem Punkte immer er sich äußere. Gegensatz abstumpfen. Dem Begriff des Erkennens schiebt sich nicht selten der verwaschene Begriff des landläufigen Meinens unvermerkt Sie ist persönlich bestimmt, denn einer und derselbe unter, vor dem ‚es der Glaube leicht hat, in eigener Selbstgenug- hat diese Capitel in einer bestimmten ‚eschichtlichen Situation eschrieben, sie ist ebenso sachlich bedingt, samkeit zu thronen, und aus dem sachlich bedingten Gegensatz wird ein geschichtlich gegebener dieser „unserer Notzeit“. Davon wird denn in allen Darlegungen ist von der einen Größe des gleich noch die Rede sein müssen, Schon hier aber entsteht die Evangeliums. die Rede. Aber diese Ganzheit kann mit Frage, ob eben dieser sachliche Gegensatz, der mit dem Begriff des „sachlicher Einheit‘“ hier nicht gemeint sein; sie ist Glaubens gesetzt ist, sich rein in dem 15. Kapitel äußere, und sie wird noch dringlicher, wenn dieser Gegensatz wieder unmittelbar in eine Selbstverständlichkeit, mag es vielleicht auch nütz- lich sein, sie egenüber . allzu negativ kritischen Zer- den Differenzen der Meinungen gefunden werden soll, von denen das faserungsversuchen zu. betonen. Und Barth erklärt Kapitel Kunde gibt. Die historische Frage, wie es eigentlich : gewesen selbst, daß er Anderes meine. Der Sinn dieser Einheit ist, bleibt auch hier nicht von der anderen geschieden, was für. ‚der Glauben der zeitlose Sinn dieses Gegensatzes ist, Gewiß ist diese ist an die eine „allerdings entscheidende Voraussetzung“‘ letzte Frage nach dem sachlichen Gehalt dieser geschichtlichen Diffe- gebunden, „daß Paulus wenn er von Gott redet, wirklich renzen notwendig, und von ihrer Beantwortung hängt auch die Frage Gott emeint hat‘“. Diese „‚Wirklichkeit‘“ aber ist eine nach dem Gewesenen unmittelbar ab, damit man im Stande sei, um Wirklichkeit ‚des Glaubens, der‘ „über die Geschichte ein bekanntes Wort Wilhelm Windelbands zu gebrauchen, die Gründe 469 470 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. von den Ursachen zu wunterscheiden. Aber beide Fragen müssen dingten, Wirklichkeiten ihre scharfen Konturen und. wer- wissenschaftlich gestellt sein. Es genügt nicht, das sachliche Moment des Problems thetisch vom Glauben aus zu setzen, wie es Barth in ein- den nur mehr seines Sinnes voll. Aber es ist eben der Glaube, der also auch in dem Gegensätzlichen, dem dringlicher Bestimmtheit tut, sondern es muß seine Möglichkeit (in Gegenständlichen. seine Ruhe findet. Für die sachlich kritisch verstandenem Sinne) aufgezeigt werden. Hier ist die gläubige Setzung schon das &r xab NÄV, Sie hat Recht, soweit sie eine gegründete Erkenntnis ist damit nur eine unlösliche Be- Setzung des Glaubens ist, aber sie verfehlt auch die Frage, wie diese ziehung zerrissen, und. dem Glauben auch auf den ihm Setzung. in ‚das System möglicher, auch geschichtlicher Setzungen fremden Gebieten die völlige Freiheit des Behauptens sich einordne, und verfehlt damit die spezifisch wissenschaftliche um der eigenen, Behauptung willen zugesprochen. Frage. Freilich hinter der Energie dieser Exegese verbirgt Mit. dem Abschnitt über die sachliche Bedeutung sich noch ein tieferer Gedanke, der diese Zerreißung zu des Kap. 15 ist dann die Haupterörterung im dritten rechtfertigen bestimmt ist. Glaube, so hören wir wieder- Teil des Buches vorbereitet. Sie ist ein fortlaufender holt, bedeutet nichts atıderes als diese Loslösung und Kommentar zu den paulinischen Sätzen. Aber.in solcher Zerreißung von allen Bedingungen, bedeutet den un- entrinnbaren Zwang, alles von ihrem vollendeten Gegen- Erläuterung ist das eine Ziel unverrückt festgehalten, zu sagen, was „Auferstehung der Toten‘“ sei. Es ist „das satz, eben dem Unbedingten aus zu betrachten. Aber absolute Wunder‘, vor dem Tod und Leben wie auf” die hier ist schärfere Scheidung und Unterscheidung not- gleiche Ebene rücken, sie ist „das Ganze, nicht nur wendig. Glaube wäre diese Loslösung nicht, wäre er ein Stück‘“, sie ist zuletzt nichts anderes als eine „Um- nicht durch sie wieder an das ganze System der Be- schreibung für Gott“. Deshalb kommt alles darauf an, dingungen geknüpft., Seine Loslösung, deren Be- von diesem einer: Punkte aus „zu denken‘“, von diesem dingungen hier nicht untersucht werden können, sind Eindeutigen aus, der alles zweideutig macht, was nicht nur eine andere Form seiner Gebundenheit, einer Ge- des Glaubens ist; dieser Ort ist der einzig mögliche ‚Ort bundenheit an Natur und Geschichte, und eben diese ist des „Denkens‘“, er ist es gerade in der Unerträglichkeit das schwere, aber auch unumgängliche Problem. Von der mit ihm gesetzten „Spannung des Glaubens‘“. Die dem „Ganz Anderen“ des Glaubens zu sprechen, ist Notwendigkeit dieser Paradoxie ist mit aller Energie nur deshalb möglich, weil dieser Glaube eben das festgehalten. Es ist auch zuzugeben, daß sie eine Hal- JAg EIOCEHE“ “ E , nicht nur das bei Men- tung darstellt, analog der, die in bestimmten Punkten schen Unmögliche, sondern zugleich auch das eben damit bei Barth redet die geschichtliche Position des Paulus charakterisiert. den Menschen Mögliche. Dennoch gibt eine Erklärung, die nur von dieser Hal- häufig von der unerträglichen Spannung des Glaubens. Aber im Grunde ist diese Spannung zerstört, wenn der tung bestimmt ist, sachlich wie geschichtlich zu wenig oder auch zu viel, wie man will, und spricht damit an Glaube nur bedarf, sich selbst zu behaupten, um damit ihrem Gegenstande vorbei. allem anderen das ursprüngliche Recht der Selbstbe- hauptung abzusprechen. Denn die Vermittlung ist auf- Von der geschichtlichen Seite wird das zuerst ein- gehoben, und an ihre Stelle eine zweifelhafte „Unmittel- leuchtend werden. Bei der . Erläuterung des „Oster- berichtes‘‘ bedarf es des gewaltsamen Versuches, alles barkeit‘“ getreten. Die sachlich gesetzte Spannung ist zu einer „Spannung unserer Tage“ relativiert, und es ist die „Geschichtliche‘“ aus ihm auszutilgen, um Raum für die e ne Anschauung : von Auferstehung der Toten zu treten. Flucht ins tomantische und metaphysische Land ange- sch affen; es kann. in ihm nur die Anführung einer Wolke Den schwersten und fruchtbarsten Problemen von Zeugen gesehen werden, die ein erlebtes Gottes- der Theologie wird damit ausgewichen, den Problemen nämlich, wie der Glaube bei aller Anerkennun seines wunder bestätigt und nach seiner Geschichtlichkeit nicht urs rünglichen Rechtes mit allen Formen des Erkennens fragt. Damit ist wohl eine religiöse Betrachtung ge- un d troffen, die den alten Widerstreit von geschichtlichen Handelns verknüpft sei., Sie können und müssen die eigene Fülle des Glaubens unberührt lassen — immer und glaubensmäßigen Tatsachen überwunden zu haben ist der Friede Gottes höher als alle Vernunft — aber sie glaubt; offen aber bleibt die Frage, ob diese Beitrach- tung auch die des Paulus ist, für den die Unberührtheit sind die Grundfrage aller Theologie als Wissenschaft, die bei Barth durch eine Setzung des Glaubens, d. h. von jenem Widerstreit, das unlösliche Ineinander von dogmatisch zwar nicht gelöst, aber bei Seite geschoben Glaube und Geschichte, um es einmal schlagwortartig wird. zu sagen, charakteristisch ist. Es bedarf für. 1. Kor. 15, 20—28 philologisch kaum erträglicher Umdeu- Durch nichts wird dieser Sachverhalt schärfer beleuchtet als durch den gelegentlich begegnenden Satz, ‚„‚daß Theologie wirklich tungen von Worten, mögen sie auch von i Chr:,Ho£- das Unternehmen des bei den Menschen Unmöglichen bedeutet“. mann in au riert und hier nur mit Vorbe f alt gegeben sein; es b eda r f bei der Gegenüberstellung von Adam und Dieses Wort, das die Theologie zu einer inneren Angelegenheit des Christus einer Glaubens macht, ist nur konsequent, und die ganze Schrift ist eine aum mehr verschleierten Allegorese. einzige Illustration dessen, Denn es spricht von nichts anderem als Alle solche und mehr Einzelheiten betreffen das soge- von der Art, wie der Glaube — freilich ein Glaube ‚der trotz der nannte geschichtliche Verständnis der paulinischen Ge- Einzigartigkeit seiner Selbstbegründung oder gerade wegen dieser danken; wichtiger aber ist für Barth die Erkenntnis Einzigartigkeit aufs stärkste von gegenwärtigen Problemen berührt dessen, was in diesen Gedanken laubensmäßig und ist — sich in den paulinischen Sätzen wiederfindet, Weil es Glaube zeitlos ist. Aber auch von diesem tandpunkt aus, der ist, der hier spricht, sind seine Worte von intensiver Lebendigkeit und eindringlicher Schärfe, deshalb kreisen sie um einen und denselben nicht so sehr um die Zeitlichkeit des Gesagten, sondern Punkt, sind sie immer neue Variationen des einen Themas. Nie- um die Zeitlosigkeit des Gemeinten sich müht — diesen .. manden wird die Energie dieses Impulses unberührt lassen. Aber eine nur vom Glauben aus hier be grü ndeten Standpunkt ein- ganz andere Frage ist die nach der Begründung dessen, was hier als mal zugegeben —, auch von hier aus gibt die Erklärung sachliche und geschichtliche Erkenntnis ausgesprochen ist. Wo. ist zu wenig. Denn was ist gewonnen mit dem Satze, daß die Bürgschaft, daß mit diesen Sätzen das Verständnis des. Paulus ge- Auferstehung der Toten nichts anderes als „Gott“ ist, troffen sei, wo die Sicherheit, daß es sich überhaupt um gegenständ- und seinen vielfältigen Variationen? Er ist richtig und liche Erkenntnis handelt? Der Glaube schließt wohl auch ein eigentüm- liches System der Erkenntnis ein; es gilt, soweit der Glaube gilt, der es falsch zugleich. Denn mit Auferstehung der Toten ist unwidersprechlich begründet, Aber wissenschaftlicher Erkenntnis ist Bestimmteres gewollt, es ist eine Vermittlung gesucht zwischen der „Absolutheit‘“ des religiösen Gegenstandes damit nicht gedient; ihr ist auch dann nicht gedient, wenn die aus- gesprochenen Erkenntnisse des Glaubens, wie dieses Buch häufig und der Bedingtheit des naturbestimmten Lebens. Diese zeigt, „richtig‘““, d,.h. in wissenschaftlichem Sinne gültig sind. Diese ermittlung zu suchen: und zu begründen , ist freilich Richtigkeit verdanken sie nur, um es einmal so auszudrücken, dem Barth dadurch verwehrt, daß der Glaube allein zum glücklichen Zufall, daß der Glaube eine Instanz sui juris ist, nicht Richter und Herrn auch des „Denkens“ in unbekümmer- aber der Notwendigkeit objektiver Forschung. ter Selbstgenugsamkeit geworden ist. Glaube sucht und So drängt denn alles auf die entscheidende Frage, findet in allem nur sich selbst, d. h. Gott, und vor der ülle seiner unbedingten. Wirklichkeit verlieren alle be- um es mit Barths eigenen Worten zu sagen ‚ -„was. als theologische Wissenschaft ‚und als wisse nschaftliche 471 472: Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. Theologie anzusprechen ist‘“, oder grundsätzlicher ge- die gesellschaftlichen und. seelischen Ursachen, die zu sagt, wie Theologie als Wissenschaft „möglich‘““ sei. Darüber „sind die Akten ‚heute weniger als je ge- dieser . Begriffsumbildung und damit zu einer ‚christ- lichen Sondersprache‘ geführt haben, an ausgewählten schlossen. Alles, .was heute wir Alle treiben, sind Not- Beispielen aufzuzeigen. Der Verf. leistet diese Aufgabe arbeiten einer Übergangszeit‘“. Man wird’noch schärfer unleugbar mit großem Verständnis und voller Beherr- sagen müssen: Darüber sind die Akten niemals ge- schung der Schriften des'afrikanischen Meisters. Nach- schlossen, und recht verstanden ist alle wissenschaftliche Arbeit eine solche der Übergangszeit. Denn sie ist ein- dem er sich über die Sprache Tertullians im allgemeinen geäußert, das Vorhandensein einer christlichen Sonder- geordnet in den niemals abgeschlossenen dialektischen sprache bei ihm nachgewiesen und ihre Ursachen und Prozeß, in dem sich wissenschaftliche Erkenntnis und Quellen dargelegt hat, zeigt er an einer stattlichen Zahl wissenschaftliche Wahrheit gestaltet. Aber diese Ein- von Beispielen, wie Wörter aus der Allgemeinsprache, ordnun begründet auch die Gültigkeit ihrer Erkenntnis. aus der Rechtssprache, aus der Soldatensprache und Wohl ka nn und darf sich der Glaube in diesen fort- aus andern Sondersprachen unter dem Einfluß christ- schreitenden Gang niemals einordnen — um so _ schärfer lichen Denkens und Fühlens eine besondere Bedeutung aber ist zu betonen, daß auch die Theologie sich diesem erhalten haben, die sich meistens auf die Folgezeit ver- Prozeß einfügen kann und muß, will sie Wissenschaft erbt hat, in einzelnen Fällen aber auch Sondergut Ter- sein. Es fruchtet deshalb nichts auf die „Vorläufigkeit“ tullians geblieben ist. Dabei entwickelt er eine Reihe der Forschungsarbeit hinzuweisen, vollends nicht wenn diese Vorläufigkeit währen soll „bis zum Auftreten trefflicher Beobachtungen, z. B. über passio, crux, con- des roßen Mannes der diesen Zustand überwinden tesserare, confiteri und negare, confessor, designatus, candidatus und candida u. a. Ausgezeichnet sin seine soll“. Alle. Erkenntnis ist grundsätzlich „vorläufig“, Darlegungen über ‚statio‘“. (S. 101 ff.), worin er zeigt, sie ist es als Ausdruck des dialektischen. Prozesses, aber daß mit diesem Wort von Anfang an neben dem Begriff eben ihre Vorläufigkeit ist ihre Gültigkeit und Notwen- des Fastens bezw. Halbfastens der einer ottesdienst- digkeit. Fern aber ist diesem Prozeß alle Erkenntnis, lichen Versammlung verbunden war. Darüber freilich, die auf den Glauben sich begründet als der „allein ent- ob diese oder die andere Bedeutung vorherrschte, äußert scheidenden‘“ Voraussetzung, weil‘ der Glaube diesem er sich, schwankend, fast sich widersprechend (S. 109. Progressus selbst fern ist. Sie ist deshalb niemals „ein 113 A, 10 115). In der Herleitung” der. ‚statio“‘von der Korrektiv für die historische Forschung‘“; sie ist glau- Synagoge trifft übrigens Baumstark (S. 119f.) mit bensmäßige Wertung und Deutung, aber nicht wissen- Bonsirven zusammen (Rech. de Science relig. 1925, schaftliche Forschung. Das mindert ihren eigentüm- S. 258—266). S. 35 macht T. mit Recht darauf auf- lichen Gehalt und Sinn nicht, es weist ihm nur den merksam, daß Tertullian wenig der Kultussprache ent- ihm gebührenden Ort an. Das mindert auch den eigen- nommen hat, und er sieht in dieser ‘ Tatsache einen tümlichen Wert dieser‘ Schrift nicht. Was sie geben Fingerzeig dafür, daß er micht Priester gewesen Sei. kann, das gibt sie mit starkem Impuls, aber sie gibt es wie andere Dokumente des Glaubens oder auch der Seine Unterscheidung aber von Christenlatein als schlechthin und der Umgangssprache der Christen Kunst geben, die persönliche Förderung und den per- Kirchenlatein als der amtlichen und liturgischen sönlichen. Trieb zu dem eigenen Werk des Forschers, Sprache (S. 8ff.) scheint mir nicht recht durchführbar das seinen eigenen. Gesetzen untertan bleibt. zu sein, da die Grenzen zu fließend sind. Wohin gehören Noch eine Frage bleibt kurz zu berühren. Es könnte scheinen, z. B. Schriften wie Tertullians de baptismo u. de paeni- als sei damit „das Verbot einer prinzipiell nach-denkenden und selbst-denkenden Exegese überhaupt‘“ ausgesprochen, für das Barth tentia, die aus Lehrvorträgen erwachsen sind, oder die „„taube Ohren zu haben“ erklärt. Doch das Gegenteil ist der Fall, cyprianischen Traktate, die mehr ©oder weniger Pre- Denn gerade eine Exegese, die auf den Glauben als letzte Instanz digten waren? Wenn man hier unterscheiden will, dann muß man noch mehr unterscheiden und von einer sich beruft, verzichtet ‘ darauf, prinzipiell, d. h. den Prinzipien der Sprache der Liturgie und des‘ Kultus, des Rechts und Forschung gemäß ‚nach- und selbstzudenken‘“‘, Ihre Erkenntnis ist, weil sie glaubensbestimmt ist, eben Glauben, Handeln, sie bedeutet amtlichen Verkehrs, der Predigt und Katechese, der jene persönliche Entscheidung, von der Barth wiederholt in beredten Theologie, des täglichen Lebens reden. Aber auch da Worten spricht, Historische Erkenntnis aber bedarf deren nicht als können natürlich die Grenzen nicht scharf gezogen: wer- eines „Korrektiv“ sie braucht nur die Besinnung auf ihre eigenen den, da die Begriffe, Vorstellungen und Bilder von einem methodischen und sachlichen Grundlagen. Ihre Aufgabe ist es, ‚,dar- Bereich ins andere hinüber- und herübergehen und auch zustellen, wie es eigentlich gewesen ist“. Jedes Wort dieser alten Rankeschen Definiton, die von jedem historischen Positivismus weit in der Christensprache des Alltags nachklingen. S.7 A.4 entfernt ist, ist von Wichtigkeit. Nicht das Gewesensein bestimmt bekämpft T. die herrschende Ansicht, daß Tertullian der ihren Gegenstand allein, sie muß auch wissen und sagen können, was eigentliche Schöpfer der lateinischen Kirchensprache dieses „Es“ in sachlichem Sinne ist, das da gewesen ist. Sie muß sei, u. a. mit dem Hinweis auf den Anteil der ältesten im Geschichtlichen den unverlierbaren sachlichen Gehalt bestimmen, lateinischen Bibelübersetzer. Um so mehr hätte er Anlaß um seine Geschichtlichkeit fassen zu können; aber sie darf es nicht gehabt, den Vorgang der Bibel öfters anzuführen als er durch Setzung des Glaubens, sondern auf methodisch gesichertem es (z. B. zu confiteri und negare S. 81f.) tut, so S. 20 Wege. Dann, aber auch nur dann ist sie, um auf den Gegenstand bei ‚magnalia“ (vgl."Act.2, Ybeu” aı), Sır 441f, - bei des 1. Korintherbriefes zurückzukommen, ‚prinzipiell nach- und selbst- ‚passio‘ im Sinne von Leiden bis zum Tode‘ (vgl. Act. denkende Exegese“, der Barthschen Forderung gemäß. So viel eine 1, 3. 3, 18. Luk. 22, 15 u./a.), S. 45 A. 2 bei ‚lignum“‘ == Exegese des Glaubens an ihrem Orte zu geben vermag, so sehr sie auch die Liebe und den Enthusiasmus zu eben dem Gegenstande des Kreuz. (Mit diesem ‚lignum“‘, Sc4ov, verbindet sich seit Glaubens in Geschichte und Gegenwart zu wecken imstande ist — Irenäus die Erinnerung an den verhängnisvollen Baum und das vermag auch die Erklärung Barths in hohem Maße zu tun des Paradieses bezw. den Lebensbaum). Zu ‚dormire‘ (S. — so scharf bleibt sie auch von einer wissenschaftlichen und das 43) wäre neben Joh. 11, 11-auf 1. Thess. 14, 12ff., Act. heißt in weitestem, aber auch bestimmtesten Sinne einer historischen 7, 60 zu verweisen. Das Verhältnis der ecclesia‘, zu den Exegese geschieden. ‚ecclesiae‘ ist nicht in seiner urchristlic h en Tiefe erfaßt Breslau. Ernst Lohmeyer. (S. 60). Am widerspruchvollsten aber sind die Aus- Teeuwen, Gymn.-Lehrer Dr. St. W. J.: Sprachlicher Bedeutungs- führungen über „pax“ (S. 62 ff. ) weil sie von dem theo- wandel bei Tertullian. Ein Beitrag z. Studium d, christl. Sonder- logischen Vorürteil ausgehen da ß Tertullian in de aenit. sprache. Paderborn: F. Schöningh 1926. (XVI, 147 S.) gr. 8° = eine kirchliche Wiederaufna hme bezeuge. Zwar k atıF, Studien z. Gesch. u. Kultur d. Altertums, 14. Bd., Heft 1. richtig beobachtet, daß ‚pax‘ — übrigens ebenso ‚com- Rm. 8—., municatio‘“ und ‚communicare — nie in de paen., wohl Tertullian hat durch sein Schrifttum für die latei- aber in de pud. vorkommt. Daraus folgert er nun aber, nische Kirchensprache bahnbrechend gewirkt. Es war daß der Gebrauch dieses Wortes bei Tertullian unter darum ein glücklicher Gedanke, an der Hand seiner dem Einfluß seiner montanistischen Anschauungen stehe, Schriften den Bedeutungswandel mancher Wörter und obwohl er gleich in einer Anmerkung (S. 62 . 2) bei- 473 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. 474 fügen muß, daß ‚pax‘ in der Bedeutung von der Wieder- Ursprung von Schismen und Wirren auf. die Nichtbeachtung. der aufnahme des einzelnen Sünders schon in der kathol. bischöflichen Rechte oder auf , den Streit um ‚ das Bischofsamt zurückgeführt wird. Nach S. 62 sollen bei Tertullian in seiner katho- Schrift ad mart. c. 1 vorkommt (‚quam pacem quidam in lischen Zeit ‚die Sünder zur Hilfe der Gerechten da sein‘. S. 79 in der ecclesia non habentes a martyribus in carcere eXorare consueverunt‘). S. 64 sagt er dann, daß Tertullian, sich Anm. muß es in der Stelle aus de paen. 7 statt ‚latere‘ heißen ‚pa- tere‘, S. 85 ist es ein Irrtum, daß es in der. Verfolgung. ‚nur äußerst mit dem Gebrauch von ‚pax‘ im ‚Sinne ‚der ı ‚Sünden- selten bei der Folterung geblieben sei‘. S. 88 meint T., daß nomina vergebung‘ auf den Standpunkt der Gegner stelle und actoris 'auf — tor vielleicht regelmäßig erst dann entstünden, wenn die Katholiken in ihrer Sprache anrede. In Wirklichkeit das betreffende Zeitwort in einer Sondergruppe eine spezielle Bedeu- bedeutet ‚pax‘ nie eigentlich ‚Sündenvergebung‘, son- tung erhalten habe. Das ist nicht richtig, vielmehr ist die Bildung dern nur ‚Wiederaufnahme‘, und Tertullian ist der An- solcher Wörter im Spätlatein, wie z. B. Apuleius und Cyprian, aber auch Tertullian zeigen, geradezu Liebhaberei geworden . (vgl. meine schauung, daß die verlorene ‚pax‘ nur der gewähren ‚Cypr. Unterss,‘ :S. 325 f.). Daß ‚confessor‘ bei Tertullian, bei dem kann, dem auch die Erteilung der ‚venia‘ zusteht: das es zuerst vorkommt, immer nur den Martyrer im strengen Sinne be- ist bei schweren Sünden Gott allein, der sein Urteil nur deute, während ‚martyr‘ ab und zu auch schon im weiteren Sinne auf pneumatischem Wege (ad. mart. c. 1, de pud. 21, 16) erscheint (S. 87ff.), will nicht recht einleuchten. Vielleicht steckt kundgibt. Das ist der Standpunkt, den Cyprian während in den Stellen, die dies zu besagen scheinen, doch nur der Sinn, daß der decischen Verfolgun bezüglich der lapsi festhält der. confessor bereit sein muß, auch, den Tod zu erleiden. . In ‚bene- dicti martyres designati‘ (ad mart. c. 1) ist ‚benedicti‘ nicht Sub- (siehe meine ‚Cyprianische Untersuchungen‘ 1926, S, 242 #f.). Es ist darum' auch nicht ‚schmälend‘, wenn stantiv (S. 94 A. 1), so wenig wie etwa in ‚benedictus papa‘ in de Tertullian von einer ‚pax humana‘ spricht (S. 63), sonst pud. 13, 8, wo es neben ‚bonus pastor‘ steht. Wo ‚benedicti‘ oder ‚benedictae‘ als Anrede allein steht, ist es ebenso substantiviert wie hätte Bischof Cyprian diese Redeweise wohl nicht über- unser ‚meine Verehrtesten‘. Der deutsche Theologe auf S. 116 A. 3 nommen (siehe a. a. O. S. 246 ff.). Eine Unterscheidung heißt nicht ‚Heinrichs‘, sondern ‚Heinrici‘, S 120 üst die Mode- von ‚Kirchengemeinschaft“ und ‚Kultusgemeinschaft‘ ist wendung ‚letzten Endes‘ gesteigert zu ‚allerletzten Endes‘! Daß ‚servus nicht unberechtigt (S. 64), aber ganz falsch ist die Vor- servorum dei‘ von Haus aus ‚der oberste Christ‘ bedeute (S. 127), stellung, daß den schweren Sündern nur diese, nicht scheint mir doch eine Verwechslung von Mittel und Zweck zu sein auch jene entzo n worden sei (S. 64 und 122). Siehe (vgl. Mark. 10, 44): S dagegen meine hrift ‚Kallist und Tertullian‘ 1920, S, Ich' habe manche Ausstellungen an der Schrift T.s 21ff., 25ff., 35ff. Gut ist wieder die Beobachtung, gemacht, aber nur weil sie es verdient, beachtet und von daß für Tertullian das Sündenbekenntnis hauptsächlic ihm selbst fortgesetzt zu werden. in _ der Buße liegt (S. 76 A. 2). Es müßte nur hinzu- München, efügt werden, daß auch das ‚palam absolvi‘ sich mit der . Hugo Koch, - ußleistung vollzieht. Dagegen ist es wieder eine Er- - Devaud, Prof. Dr. Eugene: Psalterii véréiß Memphitica e klärung von später her, wenn T. meint, daß Tertullian Z recognitione Pauli de Lagarde. Reedition avec le texte copte mit ‚traditio‘ nur eine mündliche Überlieferung neben en caracteres coptes par Oswald H. E. Burmester et Eug&ne der ‚scriptura‘ bezeichne (S. 422)i Wie man sieht, Devaud. Louvainm 1925.; (IV, 180 S.) 8°. Schw.. Fr, 15—. 1äßt sich auch ein ‚sprachlicher Bedeutungswandel‘ nicht Das vorliegende Werk ist, wie der Titel besagt, ohne Berücksichtigung der theologischen Gedanken be- eine Neuausgabe des von Lagarde 1875 besorgten handeln und in dieser Hinsicht hätte T. die neuesten Er- Psalters in bohairischem (memphitischem) Dialekte, der Warum ‚er S, örterungen mehr heranziehen müssen. noch heute die Kirchensprache der koptischen Kirche bil- 13f. die Bezeichnung des’ nichtchristlichen Schrifttums det (s. die kopt.-arab. usgabe von Labib, Cairo als eines ‚nationalen‘ bei Schanz tadelt, ist mir nicht recht 1897). Lagarde hatte aus Mangel an Mitteln den Text verständlich. Gewiß trägt auch das christliche Schrifttum in Umschrift gegeben, hier erscheint er mit koptischen die Spuren der jeweiligen Nation an sich, weil es gar Lettern. Herr D. verfolgt den Plan, die ganze Version nicht anders sein kann und die Natur bleibt, ob man sie der Bücher des A.T.’s, die, sei es vollständig wie Penta- mit der Gabel oder mit Taufwasser auszutreiben ver- teuch, Hiob, Propheten, sei es unvollständig wie Pro- sucht: grundsätzlich aber will es .. nur...dem ‚neuen verbien erhalten sind, unter Mitarbeit eines jüngeren im Druck er- Volke‘, dem ‚tertium genus‘ dienen. In seinem Apolo- englischen Koptologen Burmester geticum hebt Tertullian allerdings. die natürlichen Be- scheinen zu lassen. ‘In nächster Folge sollen die Pro- dingungen des Christentums und seine Gemeinsamkeiten verbien ediert werden. Ich begrüße dieses Unternehmen mit der Umwelt stark hervor, in andern Schriften aber auf das wärmste, zumal da die älteren Ausgaben im kann er den trennenden Graben nicht breit genug ziehen. Buchhandel anz vergriffen sind. Die vorliegende Aus- In der Schrift T,s finden sich auch da und dort treffende text- gabe entspricht allen Kritischen Anforderungen ‚und kritische Beobachtungen und Vorschläge. Sehr fein ist z. B. das wird hoffentlich das Studium des boh. Dialektes be- ‚degustata martyria in carcere esuriunt‘ in Scorp. c. 1 (S. 95). Fraglich leben. Es wäre sehr wünschenswert, wenn die beiden dagegen erscheint die Lesart ‚num (st, cum) Africanis quogue ecclesiis Verfasser ihre Editionstätigkeit nicht ausschließlich auf contesserarit‘ in praescr, 36 (S. 57). Im Vorwort S. XVI ist von einem ‚postliminium caritatis‘ die Rede, während Tertullian de pud, die bohairische Überlieferung beschränkten, sondern eine 15 von einem ‚postliminium ecclesiasticae pacis‘ spr'cht (S. 72). Zu Gesamtausgabe des koptischen A, T.’s ins Auge faßten, nachdem die Edition des N.T.’s in bohairischem und vergleichen wäre übrigens ‚postliminium mortis‘ bei Apul. met. II, 28, nur daß hier der Ausgangspunkt, bei Tertullian aber der Zielpunkt sahidischem Dialekt von George Horner vorläufi ab- bezeichnet ist, Zu den ‚delicta ad mortem‘in de pud.2 (S. 43 A.1 u geschlossen vor uns liegt. Heute ist das Materia 5 für 72 A. 8) vgl. Petron. sat. c. 130 (96, 30 Buecheler?%): fateor me das A.T. weit zerstreut. Berlin. saepe peccasse, nam et homo sum et adhuc iuvenis, nunquam tamen ante hunc ist C. Schmidt. diem usque ad mortem deliqui. Beachtenswert S. 35 A. 3 der Hinweis auf die geringe Zahl von ‚Christianismen‘ in Duensing, Hugo: Epistula apostolorum. Nach dem äthiopischen ‚De pallio‘, was für eine frühe Abfassung dieser Schrift (193, nicht und koptischen Texte hrsg. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1025. 209) spricht. S. 56 wird wieder einmal aus dem bekannten Satz (42-S.) '8% Kleine Texte für Vorlesungen u. Übungen, 152. ‚habes Romam, unde nobis quoque auctoritas praesto est‘ in praescr, an D, 36 auf römischen Ursprung des afrikanischen Christentums geschlossen, Das vorliegende Bändchen aus der Slg. Lietzmann ist eine Oobwohl in der Stelle ganz deutlich nur von der örtlichen Nähe der apostolischen Kirche Roms die Rede ist (vgl. meinen ‚Kallist und kleine Handausgabe der großen Ausgabe der von mir unmd W einberg Tertullian‘ 1920, . S. 73). S. 59 erklärt T. das in den TU publizierten sog. apokryphen Epistula Apostolorum. * ‚propter ecclesiae Diese altchristliche Schrift, deren Entstehung im 2. Jahrh. in Klein- honorem, quo salvo salva pax est‘ in de bapt. 17 mit ‚wegen der asien ich nachgewiesen zu haben glaube, ist uns nur in einem voli- Hierarchie‘. Allein die Presbyter und die Diakonen, die ‚propter ständigen äthiopischen Text aus ganz später Zeit und einem leider honorem ecclesiae‘ nur mit Ermächtigung durch den Bischof taufen dürfen, gehören ja auch zur ‚„‚Hierarchie‘, Der ‚honor ecclesiae‘ sehr lückenhaft erhaltenen alten koptischen Text in achmimischem fällt also mit dem ‚honor‘“ des Bischofs zusammen: wenn die Bialekte aus dem 4. Jahrhundert überliefert. D. versucht num aus Stellung des Bischofs 'gewahrt bleibt, dann herrscht ‚pax‘ und Ord- 1) Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung hnung. Man denke an die Stellen bei Tertullian und Cyprian, wo der TU 111 13.%L&ipz 1910 475 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. 476 diesen ' beiden Versionen einen einheitlichen Text'‘ zu rekonstruieren, Den / Hauptteil des Werkes S. 85—366 bildet die soweit dies überhaupt bei einer solchen Überlieferung möglich ist. Untersuchung der schwedischen liturgischen Bücher, ins- Ich habe bereits ausführlich in einer Anzeige der OrLtztg. 1925 Nr. besondere der Missalien, inbezug ;auf ihre Verwändtschaft 11/12 Sp. 855ff. Stellung genommen. Als anerkannte Autorität auf untereinander und auf ihre Beeinflussung von außen her. dem Gebiete des Aeth. hat D. sehr wertvolle Beiträge zur Ver- Einbezogen wird auch das Missale Lundense, das nicht besserung der Übersetzung geliefert; das gleiche kann ich nicht für den' kopt. Text behaupten, wobei er sich in der Hauptsache auf Be- eigentlich als schwedisch /anzusprechen ist, weil Lund merkungen von Sethe stützt, Als besonderen Mangel habe ich‘ bemerkt im Mittelalter eine dänische Metropole und der dänische das vollständige Fehlen des von dem 'Verfasser des Apokryphons be- Einfluß in diesem Gebiet lange Zeit herrschend war: nutzten ntlichen Materials im Apparat und die Auslassung der griechi- Während der Jahre 1108—1164 war Lund für Schweden ‚Erz- schen Wörter im kopt. Text, die das griechische‘ Kolorit des Ur- bischofssitz und auch, nachdem Schweden einen eigenen Erzbischof textes wiederspiegeln; letzteres wäre auch dann nötig gewesen, sollte in dem von Upsala erhalten‘ hatte, stand die schwedische Kirche noch der Kopte zuweilen ein und das andere Wort durch einen ähnlichen eine Zeitlang unter Lunds Primat, so daß die Erzbischöfe von Upsala griech. Ausdruck ersetzt haben. Das alles kann bei einer Neuauflage zunächst „‚das ‚Pallium aus '‘der Hand des Erzbischofs‘ von Lund leicht nachgeholt werden. empfingen, Berlin, GAFSECHNTAT Aus den. Missalien werden das proprium:de tempore, das proprium de sanctis. und das commune sanctorum Lindberg,Gustaf: Die schwedischen Missalien des Mittelalters Ein Beitrag z. vergleich. Liturgik. I. Bd.: Kalendarium, Proprium sowie ‘ Angaben über Heiligenfeste., der Vergleichung de tempore, Proprium de sanctis, Commune Sanctorum. Akad, unterzogen, und! zwar ' werden aus den Offizien behandelt Abhdlg. Berlin: Speyer & Peters 1924. (XXIV, 440 S. m. 4 Taf. die Gebete, die Lektionen. (Episteln ‚und Evangelien), u, Notenbeilage.) gr. 8°. die Versus Allelujatici und die Gesänge (Introitus und Das Werk des schwedischen Gelehrten verdient Psalm, Graduale, Offertorium und Communio). Für die unserseits aufmerksame Beachtung. Der Fleiß, mit dem Heiligenfeste sind. außerdem. besonders wertvolle Quellen das sog. Vallentuna-Kalendarium und das Kalendarium Verf. das Material gesammelt, die Umsicht, mit der er es aus dem Registrum. Upsalense. gruppiert, das Verständnis, mit dem er es in die Liturgie- eschichte hineingestellt hat, sind der Anerkennung aller Diese bis ins Einzelne gehenden Nachweise über. die erer ‚wert, ‚die ‚auf dem! Gebiete der: liturgischen! For- Beeinflussung‘ . der schwedischen liturgischen ‚ Bücher schung arbeiten. Es ist dankbar zu begrüßen, daß hier durch fremde Kirchen und. über die gegenseitige Ab- der Versuch unternommen wurde, auf Grund der Missa- hängigkeit, ermöglichen. es dem Verf., seine Ergebnisse lien und ‚andrer liturgischer Bücher die Stellung aufzu- in einer Schlußabhandlung S. 386—415 herauszustellen. zeigen, die ein Land wie Schweden innerhalb der litur- Kurz . zusammengefaßt bieten sie sich uns folgender- gischen. Tradition einnimmt. Und dieser. Versuch - ist, maßen dar: 1 soweit er vorliegt — die Untersuchung des Canon Von der'‘ ältesten Christianisierung Schwedens, missae, der musikalischen Abschnitte, der Sequenzen und der deutschen, die von Hamburg-Bremen ausging und der missae votivae ist als 2. Teil in Aussicht gestellt — ihren Weg über Dänemark-Lund nahm, findet sich ein als durchaus gelungen zu bezeichnen. Niederschlag noch in älteren 'liturgischen Fragmenten, Verf. weist sich als einen sehr sorgfältigen Mit- die der Diözese Linköpping angehören. In späterer Zeit arbeiter auf liturgiegeschichtlichem Gebiete aus, der die ist dann noch einmal, von Köln aus, deutscher Einfluß einschlägige Literatur — s.‘S. XIIff. —, vor allem 'auch auf Schweden wirksam gewesen. Zeugnisse' dafür finden seine Vorgänger in der Erforschung- des schwedischen sich im Missale Lundense. Aber in die anderen schwe- schriften — Handschriften und älteste Drucke — in den liturgischen Materials bestens kennt, der die Quellen- dischen Gebiete scheint er nicht übergegriffen. zu haben. 2. Weit greifbarer schon ist der Einschlag, der von verschiedenen Bibliotheken seines. Vaterlandes — s. S. England in die Liturgie der Strengnäs-, Västeras- und 27—63 Missalien, Gradualien, Ordines, Kalendarien — Upsala-Diözese ausgegangen ist. Nachdem mehrere Jahr- aufgesucht und gründlich durchforscht und so ein wirk- zehnte hindurch die englische Mission, deren Ausgangs- lich zuverlässiges Werk geschaffen hat. S!HEX) fehlt ber' Cod: C223 ' 4er bibl; univ. 1Ups. kämpft hatte, erran punkt Västergötland war, mit Hamburg-Bremen ge- und Notiz, auf welcher Seite davon gehandelt wird. lnhaltgangabe n sie um 1050 den Sieg und behaup- tete 'sich‘ ein ' Jahr undert lang. Insbesondere ' ist_ die So ist es ‘dann auch selbstverständlich, daß die Diözese Skara, deren Liturgie wir aber leider noch nicht Drucklegung von großer Sorgfalt zeugt. Daß wir eine kennen, ihr Stützpunkt gewesen; hier haben mehrfach Übersetzung vor uns haben, ist nur an wenigen ‘Stellen Engländer den Bischofssitz innegehabt. Neben dieser di- und Wendungen (z. B. S. 80—82) bemerkbar; um so rekten Beeinflussung hat die englische Mission auch mehr / Tallt'das‘‘par preference S, 7 au 4 Tafeln, 'die über Lund — zwischen Dänemark und England bestand Tex roben von 4 Missalien darbieten, ein Verzeichnis um 1050 eine ‚enge Verbindung — in 'das liturgische der iturgischen Formeln und Noten zu Alleluja-Versen den sich auch davon deutliche Zeichen. Als dann min- Leben Schwedens eingegriffen; im Missale Lundense fin- sind beigeben, Wenn man auf dem Titelblatt das Werk ' als aka- destens ein Jahrhundert lang die Beziehungen zwischen demische Abhandlung angegeben und im Vorwort den England und Schweden eruht hatten, tritt im 14. Jahr- Dank ausgesprochen findet, den Verf. seinen Univer- hundert in der liturgisc f en Tradition: von Linköpping sitätslehrern schuldet, so dürfen wir wohl schließen, daß wieder englischer Einfluß — der der sog. Westminster- es sich hier um eine wissenschaftliche Arbeit zur Er- liturgie — auf. langung eines akademischen Grades handelt. Diesem 3. Am meisten aber verdankt das liturgische Leben Umstand ist es dann auch zu gute zu halten, daß sich in Schwedens Frankreich, Um 1200, als Schweden sich einzelnen Partieen des Werkes Ausführungen finden, dank der deutschen und englischen Mission als Landes- die in Anbetracht des eigentlichen Themas zu breit aus- kirche konstituiert hatte und Anschluß an die Gesamt- gefallen sind, z. B. die über die Zisterzienser und Do- kirche suchte, war ja. gerade Frankreich zu besonderer minikaner S. 367—386; ja auch die beiden Kapitel: Blüte gekommen, und nun wurden die Beziehungen zwi- II. „Entstehung. und _ Entwicklung des Missale Plenum“ schen beiden Ländern nicht nur auf dem Gebiete der und IH. „Bedeutung der ältesten Sakramentarien für die Kunst und bei rechtlich-sittlichen Institutionen wie dem Missale-Tradition im Mittelalter‘‘ sind im Rahmen der Buß- und Beichtwesen immer enger, sondern vor allem eigentlichen Abhandlung nicht erforderlich. Ebenso be- auch auf dem Gebiete der Liturgie. Nicht bloß, daß rührt in anderen Teilen eine zu große Breite unange- wiederum auf dem Wege über Dänemark, das sich schon nehm; so wertvoll die immer wieder eingestreuten Aus- früher in weitgehendem Maße dem kirchlichen Einfluß führungen über die parallel laufende Baukunstgeschichte Frankreichs geöffnet hatte, diese Einwirkung deutlich sind, sie stören doch.in ihrer Häufigkeit und. Ausführlich- wird, .nein, auch unmittelbar wirkt Frankreich auf Schwe- keit zu sehr das eigentliche Gefüge des Buches. den ein. Und dazu kommt'noch, daß auch die Orden, die 477 478 Theologische Literaturzeitung 1926' Nr.. 18. in Schweden ihre Wirksamkeit entfalten, Prämonstra- gustin als conversio in Deum und aversio a Deo charak- tenser, Zisterzienser, insbesondere die Dominikaner als terisiert, gesteht, keines von beiden lasse sich andemon- Vermittler französischer Kultur nach Schweden auftraten, strieren oder gar gewaltsam aufnötigen; vielmehr wur- und daß durch sie dabei dann auch die französische zele die Entscheidung für das eine oder das andere „tief Kirche stärksten Einfluß auf die Gestaltung der litur- im Innern des Menschen‘“ und sei letztlich ein Myste- gischen Traditi on in Schweden gewinnt. Die besonders rium, wenn auch für den Katholiken die Entscheidung starke Einwirkung, die auf die schwedische Liturgie die nicht zweifelhaft sein könne und beim Abschluß . des S3677 Weltprozesses es für alle klar werden, werde, welche beiden letztgenannten Orden ausübten, hat Verf, Entscheidung ..die einzig richtige war. bis 386 aufgezeigt. 4. Die Verbindung Schwedens mit Rom selbst tritt Der Verf. scheint mir das Wesen der Kantischen Philosophie u tage. doch nicht ganz erfaßt zu haben. Es geht nicht an, den Kritizismus nur ganz vereinzelt einmal z so ohne weiteres als Subjektivismus zu bezeichnen, da es Kant doch 5. Diesen verschiedenar tigen Einfluß aber — und gerade darum zu tun war, die Objektivität der Erkenntnis* für das das möchte der Verf. mit Nachdruck betont haben — hat die einheimische schwedische Kirche selbständig zu erkennende Subjekt zu begründen; gegen diese Charakterisierung kann mutatis mutandis dasselbe geltend gemacht werden, was der Verf. verarbeiten gewußt. . Ma g man mannigfachen Einschlag selbst (S. 18) gegen die Bezeichnung, der katholischen Einstellunz feststellen können, das Gewebe zeigt doch echt schwe- als Objektivismus vorbringt. Ist es doch eine der wichtigsten Seiten dischen Charakter. des Kritizismus, daß sein Weg zwar bei dem erkennenden Einzel- Ich wiederhole: Danken wir dem Verf. für sein subjekt beginnt, aber mit Notwendigkeit von seinem empirischen Be- vortreffliches ' Werk und wünschen wir ihm wie uns, wußtsein zum „Bewußtsein überhaupt‘“ führt, in dem die Subjek- tivität aufgehoben ist und das dann den Ausgangspunkt bildet für die daß er es möglichst bald vollenden kann. UTa46, Rückwendnug zur Objektivität , die der , nachkantische Idealismus Jena. mit steigender Bewußtheit vorgenommen hat. Die kopernikanische Wendung aber, die zu Kants angeblichem Subjektivismus führt, er- Historische Zeitschrift. ——;egründet von Heinrich von : Sybel. klärt sich hinreichend aus der Lage der ontologischen Erkenntnis- Register zu Band XCVII—CXXX (Dritte Folge 1—XXXIV). theorie, über deren Fiasco die spätere Aufklärung sich nicht länger Bearbeitet von Friedr. Schneider. München: R. Oldenbourg täuschen konnte, Es war also für einen Geist, für den die dogmatische 1925. (X,.424 S.) 8° Rm. 17-—. Behauptung der Kirche, im Besitz der Erkenntnis zu sein, und ihr Die Freunde der H. Z. werden das Erscheinen dieses neuen Befehl an ihre Gläubigen, ihr das zu glauben, keine bindende Kraft 3. Registerbandes über die 34 Bände,der dritten Folge (97—130, ersch, hatte, eine Notwendigkeit, aus dieser Lagec herauszukommen, und daß 1906—1924) mit Freuden - begrüßen. Daß er umfangreicher ausge- er dies vollbracht hat, ist eine der unsterblichen Leistungen Kants. fallen ist als sein für 49 Bände bestimmter Vorgänger, liegt teils Damit war dann die Objektivität der Naturerkenntnis wirklich begrün- daran, daß eine stattliche Reihe von Bänden dieser dritten Folge det, aber auch zugleich durch die Apriorität ihrer synthetischen Ur- — vor dem Weltkrieg — erheblich umfangreicher waren als die Bände teile das Problem entstanden, wie demgegenüber noch Freiheit und vorher und nachher, teils an der Beigabe eines Schlagwörterverzeich- Sittlichkeit möglich sei. Wir wissen heute, daß es die eigentliche nisses im Umfang von 92 Seiten. Wenn dessen, Aufgaben auch bis- Aufgabe Kants war, diese zu begründen; es ist vor allem durch Max weilen zusammenfallen mit denen des Sachlichen Registers — s. Ver- Wundt außer Zweifel gestellt worden, daß die Annahme, Kant habe die einer Erkenntnis des weisungen von,jenem auf ‚dieses z. B. S. 368 für Humanismus, für Unmöglichkeit Übersinnlichen darlegen Indien, — so führt in andern Fällen das Schlagwörterverzeichnis (z. B. wollen, nicht mehr als eine fable convenue ist, die darauf beruht, daß S. 368 mit „Huß‘“) auf geringem Raume sehr viel schneller zum man den Sinn seiner Ideenlehre nicht erfaßt hat. Ziele. — Eine Einschränkung gegenüber dem zweiten Register sehe ich Nur Erfahrung in dem Sinne, wie die empirische Wissenschaft darin, daß dort aus den ‚‚Notizen und Nachrichten‘‘ neben den sämt- das Wort versteht, soll auf diesem Gebiete nicht möglich 'sein. lichen in dieser Rubrik besprochenen selbständigen Schriften eine S (Vgl. ID Die kritische Philosoaphie, die wesentlich die Ab- Auswahl der wichtigeren und etwas ausführlicher angezeigten Zeit- lehnung alles Dogmatismus bedeutet (wie gegen das auf S. 12 Ge- schriftenaufsätze verzeichnet waren, jetzt aber mit strenger Beschrän- sagte betont werden muß) führt zur Erkenntnis von der Unabweisbar- kung auf die selbständigen Schriften verfahren ist. Das führt z. B. keit der Ideen von Gott, Freiheit und Unsterblichkeit; so wird eine dazu, daß die beiden Aufsätze Joh. Hallers: Heinrich VI. und die neue „Objektivität“ dieser Ideen begründet und nur ihre „Dinghaftig- römische Kirche, von über 200 Seiten, deren Besprechung A. Hof- keit‘“ abgelehnt. Das Erstaunliche dieser Leistung besteht also gerade meister in Bd. 115/16 fast drei Seiten gewidmet hat, im Register darin, daß der Weg von dem subjektiven Ausgangspunkt mit unfehl- überhaupt nicht genannt werden. Mir scheint eine Auslese vorztu- barer Sicherheit zur Objektivität der Ergebnisse führt; damit wird der ziehen. Das Register ist mit aller erwünschten Sorgfalt von Pro- bloße subjektive Standpunkt gerade abgelehnt, Und dasselbe ist von fessor Frdr. Schneider-Jena hergestellt worden. Man muß ihm für die der praktischen Philosophie zu sagen: erkennt doch der Verf. selbst entsagungsvolle Arbeit dankbar sein. (S. 13), daß nicht das einzelne empirische Subjekt sein sittlicher Marburg. Karl Wenck. Gesetzgeber ist, sondern daß es die objektive Vernunft ist. In der Tat geht Kant zweifellos, wenn es auch vielleicht an einer ausdrück- lichen Formulierung dieses Gedankens fehlen mag, davon aus, daß éwitalskl‚ D. Dr.: Kant und der Katholizismus. Vortrag, es ebenso ein praktisches, wie ein theoretisches ‚‚Bewußtsein über- geh, auf d. Heidelberger Tagung der Görres - Gesellschaft am die 29. September 1924. BA Z R: Münster i. W.: Aschendorff haupt“ gibt, das der Träger der sittlichen Autonomie ist; 1925. (30 S.) 8° = Aschendorffs zeitgemäße Schriften, 7 „„Menschheit aber in der Person‘“ des Einzelmenschen ist nicht die kart. Rm. —80 Gattung, wie der Verf. anzunehmen scheint, sondern die Idee. Schließ- lich ist auch die Behauptung des Verf. (S. 13) abzulehnen, eine Kant ist der Bekämpfer — und für uns der „Zer- historische Offenbarungsreligion . habe für Kant ‚,keine Bedeutung“: malmer‘“ — der alten Metaphysik mit ihrer ontologischen gerade das Gegenteil ergibt die Abhandlung über die Religion in den Erkenntnislehre, die der Katholizismus voraussetzen muß, Grenzen der bloßen Vernunft, die der Offenbarungsreligion, sagen wir weil ohne sie die von ihm behauptete kirchliche Wahrheit dem positiven Christentum, zu ihrem Recht verhelfen soll und die nicht denkbar wäre. So ist es für den Katholizismus ge- insofern für die Theologie doch von größerer Bedeutung sein dürfte, als die Gegenwart anzunehmen geneigt ist. — Damit soll nicht radezu eine Lebensfrage, den Kantianismus zu be- kämpfen. Und so ist auch die vorliegende Schrift ganz behauptet werden, daß ‚der Kritiziemus Kants ‚das Ende der Philo- sophie und der Weisheit letzten Schluß- bilde: habe ich mich docb wesentlich von polemischem und zugleich apologetischem wiederholt. zu zeigen bemüht, wie aus den Problemen der Kantischen Charakter. Der Verf. sucht in kurzen Worten ein Bild Philosophie die verschiedenen Systeme des deutschen Idealismus her- der Kantischen Philosophie zu zeichnen, um an ihr Kritik vorgehen mußten, die immer neue Versuche bedeuten, die Unvoll- zu üben, und schließt daran in einem zweiten Teil eine kommenheiten des Kantischen Systems zu überwinden., So erscheint Darstellung der entgegengesetzten Auffassung der katho- uns vor allem Hegel als der Vollender dieser Philosophie, insofern ischen Kirche, um ihr gegenüber der Lehre Kants über- er in der theoretischen Phil, Natur und Geist verbindet und dadurch das Reich der Freiheit endgültig sichert, in der praktischen aber den all den Vorzug zu geben. Es ist dabei rühmend hervor- zuheben, daß die fesselnde Auseinandersetzung des Verf. bloßen Moralitätsstandpunkt Kants überwindet und eine Wirklichkeit sich durchweg eines vornehmen Tones befleißigt und der Freiheit und der Sittlichkeit lehrt und schließlich mit seiner Aus- einanderlegung des Absoluten in objektiven und subjektiven Geist alle der Bedeutung Kants sogar offene Anerkennung zollt; Dualismen aufhebt, die bei Kant noch stehen geblieben sind, Dies nicht minder bemerkenswert will es mir erscheinen, daß der Verf. bei seiner schließlichen Würdigung der sind bleibende Ergebnisse, die nicht von Tagesfragen abhängig sind. Deshalb können wir auch die Behauptung des Verf. (S. 16) „die iden gegensätzlichen Systeme, die er (S. 29) mit Au- rauhe Wirklichkeit habe den recht bedingten Charakter der mensch- 479 480 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 18. lichen ‘Autonomie jedem Vorurteilsfreien allzudeutlich zu Gemüte ge- Gegner in seinem Zentrum zu treffen und damit zugleich das eigene Die Be- führt‘“, nicht ‚als ein Argument gegen Kant geltend lassen. Fundament , in seiner Unüberwindlichkeit zu erhärten. Unter Empiris- deutung ‚der kantischen Ethik, besteht ja gerade darin, daß sie die mus versteht er dabei immer den „Standpunkt des . Gegebenseins‘“ Verbindlichkeit des Sittengesetzes und seine Erhabenheit über alle (183) im weitesten Sinne. Durch das Gegebene bleibt die empirische Willkür und. jede sonstige empirische Bedingtheit zu begründen sucht, Wissenschaft an den „‚Alltag‘“ geknüpft, an das ‚„Leben und die Be- was freilich endgültig auch. erst dem Idealismus infolge seiner Über- dürfnisse der Einzelnen‘“ (561). ist. Aber Für die ursprüngliche Wissenschaft windung .des aufklärerischen Individualismus gelungen wird ‚mit Einem-Schlage die ganze Bühne verwandelt‘“, das Wissen jedenfalls: hätte die Gegenwart nicht die ungeheuerliche Lüge be- in seiner „durchsichtigen, einleuchtenden Klarheit‘“ mit den „„Mo« gangen, Kant zu dem Philosophen des Sozialismus zu machen, wäre menten‘“ des ‚‚Ansich, der Ausschließlichkeit, Alleingültigkeit, Zeit- ihrem Bewußtsein Kant lebendiger gewesen als Marx, so wäre die Jlosigkeit und des Erlebniswertes‘“ schließt sich auf, indem mit seiner Wirklichkeit für uns Nachgeborene‘ weniger „rauh‘“. Auf keinen Fall Erkenntnis zugleich auch die : ,,Gefühlsseite‘“ neugeboren wird. An die aber scheint es uns möglich, die von Kant eroberten Positionen wie- Stelle der „individuellen Gefühlsweise‘““, tritt die „Pflicht‘“,. die .den der zu verlassen und auf den Standpunkt des. Katholizismus zurück- „eigenen Weg“ in seiner kompromißlosen Notwendigkeit bestimmt, zukehren. „Blindheit tind Widerwillen gegen ‚alles, was nicht aus der Höhe des Göttingen, J. Binder. Erlebnisses und seiner Innerlichkeit strömt, wie Rücksicht auf des Lebens Vorteile, Glück, Häuslichkeit, die bindet, der man untertan ist, Familienleben, das verpflichtet, gegen all diese schmeichlerischen Hessen, Johannes: Erkenntnistheorie, Berlin : F. Dümmler Einflüsterungen, welche von dem eigenen Wege ablenken wollen“, 1926719175 S0 -SUPCHTEdE d ePhil08! , 2 Ba Deb. R: 3.50; Als -Leitfaden, der in möglichst einfacher Form den Anfänger das ist der Kern der neuen Ethik, für die alles möglich ist, was man will und tun muß (562).. Damit wäre das Buch ‚des Verfassers mit den erkenntnistheoretischen Grundbegriffen vertraut machen soll, zur Genüge gekennzeichnet, ‚und. man würde der Ankunft des neuen und der ihm zugleich eine Bekanntschaft mit den wesentlichsten histo- Menschen sich zu gewärtigen haben;, es:sei denn, daß man solcher rischen Trägern der jeweiligen Problemlösungen vermitteln möchte, ist Neuerungslust längst sich entwöhnt hätte, das Büchlein brauchbar. Über Möglichkeit, Ursprung, Wesen und Arten Bremen. Hinrich Knittermeyer. der Erkenntnis, über Wahrheitskriterium und Kategorienprobleme wird ein nach den verschiedenen Ismen gegliederter Bericht gegeben, der Hilbert, D. Gerhard: Ersatz für das Christentum! 3.;, verm jeweils das Wesentliche knapp und klar heraushebt. Es läßt sich wie Aufl. Leipzig: A. Deichert 1925, (96 S.) gr. 8°. Rm. 3—. ein erkenntnistheoretisches Wörterbuch benutzen, das auch dann Das Buch hat mit Recht einen wachsenden Leserkreis gefunden, seine Dienste leisten kann, wenn man auf andere Weise als durch Es bietet vorbildliche Apologetik. Dem fragenden, vielleicht ange- Leitfäden seinen Eingang in die Philosophie sucht. Gewonnen hätte fochtenen Christen hilft es zu klarer Orientierung. Drei Vorzüge Vver- die Darstellung gerade in dem von ihr erstrebten Sinn, wenn sie rein Der erste ist das ernst- aporetisch geblieben wäre. Denn die überall beigebrachten Kri- dienen besonders hervorgehoben zu werden. hafte Bemühen, dem Gegner gerecht zu werden. Die als Religions- tischen Bemerkungen sehen wie billiges Zurechtweisen und Besser- ersatz. auftretenden Formen der Kunst, Wissenschaft, Moral und wissen aus, weil es ihnen natürlich an der tieferen Begründung ge- dogmenfreien Religiosität werden eingehend dargestellt‘ unter reich- brechen muß. Ebenso wäre es für die große Linie des Überblicks besser gewesen, wenn der Verfasser von den neuesten Größen noch licher Verwendung wörtlicher Zitate aus den Reihen ihrer Vertreter. eine ganze Anzahl aufzuführen unterlassen hätte. Die starke Berück- Dadurch wird dem Leser der Weg zu wirklicher Auseinandersetzung gewiesen und gebahnt, Der zweite Vorzug ist der, daß 'nirgends eine sichtigung von Geyser und Messer z. B. scheint mir in der Sache Widerlegung des Gegners durch Anzweiflung seiner Motive oder durch nicht gerechtfertigt, Auf die vielen schiefen historischen Urteile kann hier nicht eingegangen werden. Anfechtung seiner 'einzelnen ‘ Behauptungen versucht wird. Vielmehr Bremen. wird er ganz praktisch konfrontiert mit den Lebenswirklichkeiten Not, Hinrich, Knittermeyer. Sünde und Tod und gezeigt, wie er vor ihnen den Menschen im Stiche läßt und nicht hält, was als Ersatz der Religion zu bieten er ver- sprach. Der dritte wichtigste Vorzug der Hilbertschen Apologetik Meurer, Waldemar: Gegen den Empirismus. Leipzig : F. Meiner 1925. (XXXVI, 568 S.) 80 Rm. 12—; geb. 15—. ist der, daß die Auseinandersetzung mit dem Gegner zum Anlaß Mit - heißem Bemühn wird in Form vor allem einer Kritik der wird, das Wesentliche am Christentum kraftvoll und klar heraus zu arbeiten. Das ist die entscheidende Hilfe, die der Apologet dem An- empirischen Wissenschaft der Versuch unternommen, ein neues Wissen gefochtenen geben . kann, daß er vor seinen Augen die schlichte Klar- zu verkünden. Der Wille geht auf das Größte, und auch der breit heit des Christentums aufleuchten läßt und von seiner Lebenswahrheit ausgeführte kritische Teil hat einen merkwürdig sicheren Blick für das Um so mehr Zeugnis gibt, Am schärfsten ist diese Herausarbeitung im 4. Abschnitt, wirklich Bedeutende gerade in der neueren Literatur. wo bloßer Religiosität gegenüber die überwältigende Gegenständlich- wundert man sich, daß der Aufwand solchen Ernstes und solcher keit des an Gottes Wirklichkeit allein orientierten . Christentums . er- Mühe fast vergeblich bleibt. Die 1. Abhandlung sucht ‚,das Grund- wiesen wird, problem“ voraus zu deuten. Im ‚„Grundeinsichtigen, dem Mutterschoß alles Psychischen, Logischen, Seelischen‘“ muß ‚‚unverrückbare Sicher- Kiel. Heinrich Rendtorff. PE | heit‘“ bestehen, ehe ein Schritt in die Erkenntniswelt getan werden kann, Reflm‚ Max :. Das Kmd m der Geselßéfiaft. Abriß der Jugend- Auf diesen ersten 15 Seiten stürzt daher fast alles, was bisher den Ein Ausschnitt aus Menschen für eine Stütze 'der Erkenntnis gegolten hat. Über der wohlfahrt in Vergangenheit und Gegenwart. Ahnungslosigkeit der empirischen Wissenschaften steigert sich die Sittengeschichte, Rechtsgeschichte, Gesellschaftslehre. und Sozial- politik.” München: E. ‘ Reinhardt 1925. (XVI,5355S.) 4%. Rm. 10—; neue Wissensüberzeugtheit des Verfassers derart, daß er sie leibhaftig sich gegenüber sieht: ,,Ihr Wissenschatten alle, die ihr einst wart, Das ganze Gebiet der Jugendwohlfahrt wird hier nach ver- und ihr empirischen Wissenschaften, die ihr jetzt weit und breit die schiedenen Seiten hin behandelt. Die väterliche Gewalt, die Vormund- einst blühenden philosophischen Gärten mit Stumpf und Stil aus- schaft, die Jugendfürsorge, die Sorge für die Armen und Waisen, rotten wollt, ihr alle seid Wissen ... Wohlan! dann könnt ihr aber nicht für die Verwahrlosten und die Abgearteten; Mutter-, Säuglings- und das Reichsjugendwohlfahrtsgesetz — das alles wird Wahrheit kund tun, denn die höchste Aufgabe, die Wissenschaft Kinderschutz, stellt, habt ihr alle noch garnicht gesehen .“ (19).‘ Diese Aufgabe, ausführlich dargestellt; alle gesetzlichen Bestimmungen, Organisationen, das neue Wissenschaftsproblem, das Niemand bislang sah, faßt er Funktionen und Abgrenzungen der einzelnen Arbeitsgebiete werden be- sprochen, Der ‘Blick beschränkt sich nicht auf Deutschland, sondern in den Satz zusammen: ‚,‚Wissenschaft ist ein Inhalt, ausgezeichnet es werden alle andern Länder herangezogen, in denen es ähnliches gibt. durch das Seinsmerkmal, etwas in jedem Fall Bestimmtes und als solches ursprünglich: logisch, psychisch, seelisch‘“ (20). Die 2. Ab- Die ganze Darstellung verbindet mit dieser systematischen Behandlung handlung: ‚„Hie empirische Wissenschaft! Hie Handeln nach Ideen!“ die geschichtliche; nicht nur wird die, Entwicklung jedes, einzelnen proklamiert die Untrennbarkeit von Handeln und Wissen. Die auf der genannten Zweige der Gesamtarbeit zur Anschauung gebracht, sondern es erweitert sich immer auch der Blick zu einer umfassenden allen Lebensgebieten sich äußernde Zerfahrenheit der Gegenwart, wie sie in A. Schweitzers Kulturphilosophie auf die Spitze getrieben sich Behandlung der Geschichte der Erziehung überhaupt, der christlichen zeigt, wie sie aber seit Descartes und Kant im Prinzip schon ge- Liebestätigkeit, besonders der Innern Mission. Durch das Ganze geht geben war, läßt sich nur dadurch überwinden, daß das neue Wissen ein einheitlicher Gedanke hindurch: das beste Heilmittel ist immer auch das Handeln bindet. die Erziehung, nicht das Gesetz und der Zwang. So bietet das Buch Die 3, Abhandlung bietet eine Kritik Franz Brentanos, der als Beispiel für .die „‚empirische Geistesver- eine Sozialpädagogik im christlichen Geist und zwar in einer sehr fassung““ der Gegenwart genommen wird. Die 4. und Hauptabhand- angenehmen und feinen Gestalt, lung‘ endlich: „,Zur Kritik der empirischen Wissenschaft‘“ sucht den Marburg. F, Niebergall. E x S a —— Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. September 1926. E Verantwortlich : Prof. D. EH1rs£i?flüöttmgen‚ Bäiufatgefi)erétr. 19l Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —'Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. ripte.und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, B 25. September 1926. auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 51. Jahrg. N|T. !9|20. RS n L UE FA nn a Spalte Spalte 5 Spalte Harnack u. Lietzmann, Karl Holl Schmidt, Der Mythos vom wiederkehren- Ninck, Jesus als Charakter (Oepke) . . 403 (Beyer) 8R A ED OTEL G okte 481 den König im Alten Testament (Steuer- Caskel, Das Schicksal in der altarabischen nagel) 01155 0 W s K REMRIO 4 490 Ricerche religiose dirette da Ernesto Buonaiuti (Koch 5 WD ea RE 494 Poesie (Strothmann) Andrae, Der Ursprung des Islams und } 482| Preisigke, Wörterbuch der griechischen Bludau,‚, Die Schriftfälschungen der Häre- das Christentum (Ders.) 109072 ME Papyrusurkunden (Bultmann) CR WE 8 491 tiker (Ficker) VE NT U inı O ET 498 Die der Völker Weinreich, Senecas Apocolocyntosis Richter, X - E ET UE e Aa Religionen 487 (Bauer) erg& ürleclorypi s © on A b 492 Below, Die deutsche Geschichtsschreibung (Bertholet) von den Befreiungskriegen bis zu unsern e Ma S C Vatter, Der australische Totemismus Liechtenhan, Die göttliche Vorher- Tagen (Petsch) 499 (Clemen) 488 bestimmung bei Paulus und in der Tischleder, Die Staatslehre Leos XIII. Seiteend. — Bla ur (Koch) i{ P1 MI f{ 61° p{4001. 5ln 501 Volz, Die biblischen Alterti_imer (Rudolph) 439 I „f_o_;_i_(yio‚1iani5chen _!’11ilosophie (Ders.). .. 492 — e _“ L e E n Zwei Harnack, Adolf von, u. Hans Lietzmann: Karl Holl. scheinungen der Geschichte an der einen Wahrheit, von Gedächtnisreden. Bonn: A. Marcus & E. Weber 1926. (II, 20 S. Rm. 1—. der er selbst im Gewissen gepackt ist, um von ihr aus m. e. Bild) gr. 8°%°. = Arbeiten z. Kirchengesch., 7. die letzte Wahrheitsbeziehung in anderen, kongenialen Vier Bände der Arbeiten zur Kirchengeschichte, Menschen zu begreifen. Der eine sieht überall das Lietzmanns „Messe und Herrenmahl‘“ wenigstens in den „Sowohl — als auch“, der andere urteilt: „Entweder — ersten Hugo Kochs „Cyprianische Unter- Bogen, Oder‘“, um, wo er ja sagt, es ganz zu tun. Kein Wunder, suchungen‘‘, Hanns ückerts Darstellung der „Theo- daß bei solcher Gegensätzlichkeit Harnack und Holl oft logischen Entwicklung Gasparo Contarinis‘““ und zu ' verschiedenen nschauungen gekommen sind,, die meine der „Religion Michelangelos‘, und dazu Ema- Harnack offen ausspricht, daß sie die Gründe für den nuel Hirschs Buch über „Die idealistische Philosophie Sieg des Christentums über die heidnische Welt, daß und das Christentum“ haben am 15. Mai 1926, als Karl sie Augustin a daß sie letztlich Jesus und Luther anders Holl sechzig Jahre alt wurde, auf seinem Krankenbett sehen. Das 6 roße ist, daß auc das kein „Richtungs- gelegen als Zeichen der Dankbarkeit, die Kirchenge- gegensatz‘ ist. Die Entschiedenheit des sittlich-religiösen schichtsforscher ganz verschiedener Art ihm gegenüber Urteils hat Karl Holl in seinem feinen Gefühl für alles in gleicher Weise empfanden. Damals wußte man nicht, wahrhaft Lebendige vereint mit einer Weitherzigkeit des daß der nächste Band der „Arbeiten‘“ Karl Holls Namen Verstehens und einer Spannweite des Blickes, die in der nicht auf dem Widmungsblatt, sondern auf der Titel- Gegenwart ebenso unübertroffen .ist wie der Umfang seite tragen würde. Er enthält die Reden, die seine bei- seines Forschungsgebietes. So kann auch Adolf von anz der andere in der Aula der Universität ihm zum Gedächt- den Berliner Amtsgenossen, der eine an seinem Sarge, Harnack, wie es in den vergangenen Monaten von verschiedenen Seiten aus geschehen ist, den Ton auf die nis gehalten haben. Harnack, Holl und Lietzmann, diese Tatsache legen: Hier war eine Persönlichkeit, die ihrer drei Namen weisen auf die Tiefe und den Reichtum der Art nach, ohne ein einziges Kompromiß zu schließen, neueren Kirchengeschichtsforschung. Und was zwei von durchgebrochen ist durch alle Parteischemata, von der ihnen in diesem Heft von dem dritten sagen, das läßt sich nur sagen läßt: Hier war „ein freier historisch- nicht nur einen Blick tun in die Fülle der Aufgaben, kritischer Forscher und zugleich ein Theologe, der sich um die dort gerungen wird, in die Mannigfaltigkeit der auf Luthers Lehre gründete‘“. Es hängt wirklich alles Gesichtspunkte, unter denen das geschehen und ge- davon ab, ob Harnacks Wunsch in Erfüllung geht: schieht, sondern auch in das Reinmenschliche, das all Mortuus doceat vivos! diese Arbeit trug. Nichts kennzeichnet Karl Holls Per- Greifswald, Hermann Wolfgang Beyer. sönlichkeit treffender als die Tatsache, daß Lietzmann an seinem Grabe, wenn er zeigen wollte, welches Theo- Caskel, Dr. phil. Werner: Das Schicksal in der altarabischen logenleben hinter seinem Theologenwerk gestanden hat, Poesie. Beiträge z. arab. Literatur- u. z. allgem. Religionsgesch. zu den Worten greifen mußte, mit denen Holl selbst Mit Nachtr. v. A. Fischer. Leipzig: E. Pfeiffer 1926. (VIII, Luthers Ringen um Gott zu schildern versucht hat. 64 S:) 8%. = Sächsische Forschungsinstitute in Leipzig. For- Es zeugt von sehr tiefer, innerer Freiheit, wie Adolf von schungsinstitute f. Orientalistik, Arab.-islam. Abtlg., Nr. 2 (=Mor- Harnac den Unterschied zwischen seinem eigenen genländische Texte u. Forschgn., Bd. 1, H. 5). Rm. 7.50. Denken und Schaffen und dem’ des jüngeren Kollegen, Andrae, Doz. D. Tor: Der Ursprung des Islams und das den er nach Berlin geholt und der doc so anders, SO Christentum. (Sonderabdr. aus‘: Kyrkohistorisk Ärsskrift 1923 ganz selbständig war, faßt als wesensmäßige Gegen- 206 Si) gn 89; bis 1925.) (Uppsala: Almqvist 8& Wiksells Boktr. (1926). (IV, Rm. 6—. sätzlichkeit zweier Geschichtsansichten, die in verschie- denen Charakteren wurzeln: Der eine, dem „die geistige Mit der philologischen Genauigkeit der Fischer- Welt als ein aus Stufen und Nüancen zusammengesetztes schen Schule sucht Caskel aus der konventionellen Ge- Ganze erscheint‘“, sucht allenthalben, selbst da, wo bundenheit der altarabischen Poesie den ursprünglichen Schatten ist, zu verstehen, um dem Reichtum des Lebens Sinn und die Entwicklungsübergänge in den Ausdrücken gerecht zu werden. Der andere, der „die Dinge unddie für das Schicksal herauszustellen. Er zeigt das Ver- Personen. in großen Gegensätzen schaut‘“, mißt:alle Er- hängnis, himäm, als die aus dem Unbekannten ge- 482 481 sv’T';. 7 w 1 483 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 484 sandte, als die aktiv wirkende allgemeine Todes- Qorän die Lehre vom (8) Seelenschlaf gemein. Ferner schickung, als einzelne verhängte Todesfälle und als und die Zeichen Gottes nach dem Schema des. christ- habe Muhammed (9) Die Beweise jür die Auferstehung besonders ‚geheimnisvolle Todesweisen. “ Über /das Ara- bische hinaus führt der Abschnitt vom Todeslos, lichen, auch im Osten üblichen Missionskerygmas aufge- al-manija, und den stammverwandten Ausdrücken. Wie baut und endlich auch (10) Die sittlichen und religiösen wir in den Äältesten uns erreichbaren Belegen die Pflichten in einer mit der. östlichen Kirche verwandten Göttin(nen) Manät (Manawät), anders als den Meni in Art vorgetragen. esaija 65, 11 nicht mehr als Schicksalsgöttin(nen) er- Verf. begnügt sich 'nicht mit dem Beweis der weiten k ennen, so haben auch die /manajä nichts mit dem Schick- Verbreitung des Christentums unter den Arabern bei sal zu tun (37). Es sind die Todeslose, welche in der gleichzeitiger kritischer Ablehnung der Übertreibungen Dichtung zu dämonischen Fabelwesen mit Stricken und des Beyruther Jesuiten Cheikho, welcher jetzt in seinem Netzen (vgl. Psalm 18, 6; 116, 3 u. ö.) und. Scheren arabisch geschriebenen Werk „Das Christentum unter eworden sind (30, 33). Im Unterschied von den Ver- den Arabern der heidnischen Zeit‘“ ganz Arabien un- ängnissen und den Todeslosdämonen leitet C. das mittelbar vor dem Auftreten Muhammeds als im Prozeß Schicksal schlechthin, d. h. die hinter den Erschei- völliger Christianisierung begriffen erweisen will (34ff.). hinter den nungen wirkende Macht, entsprechend der &luo«0uEIN Auch die These Huart’s wird verworfen, daß die Hanıi- LO0LQ0L (42), aus dem Begriff der Zeit, fen-Gedichte des Umaija ibn abi-l-Salt echt” und weit- dahr, ab: durch die Gegenüberstellung des Einst und hin Vorlage des Qorän seien (48 ff.). A. stellt Sätze des Jetzt in der sentimentalen Liebesklage, dem stereotypen Qorän solchen des christlich-arabischen Dichters ‘Adi Eingang der Gedichte, erhält die Zeit einen Stimmungs- ibn Zaid und der syrischen Theologen, vor allem des wert, dann wird ihr selbst die Zerstörung zugeschrieben, hl. Ephraem im Wortlaut gegenüber, um zu zeigen, daß und schließlich wird sie hypostasiert als die Macht des es sich nicht bloß um verwandte Stimmungen handelt, blinden Wechsels‘ in den menschlichen Verhältnissen sondern um Übernahme eines bestimmten Redetypus: bei (51). Dieses Schicksalsgefühl wirkt, in die Religion der Betrachtung des Todesverhängnisses, bei der sitt- aufgenommen, bis in die Gegenwart weiter als ein lichen, nicht apokalyptischen Verwertung der Escha- „Beitrag der Araber zum Islam‘“ (57). Auch die Worte tologie, in der Schilderung des Gerichtsvorganges und für Fügung, qgadar und qada’, sind reine Schicksals- des paradiesischen Festgelages, bei der Verbindung des ausdrücke (20 f.); um mit ihnen göttliche Willensakte zu kosmologischen und teleologischen Beweises mit dem bezeichnen, konnte Muhammed nur an andere volkstüm- für die uferstehun (167), bei der Warnung vor der Sorglosigkeit (135 f £) liche _ Vorstellungen anknüpfen, wie denn überhaupt C. keit als eines Geschäftes ,‚ in der Wertung der Frömmig- mit Recht betont, daß gerade bei dem traditionellen Charakter der altarabischen Poesie ihre Gedanken nicht 180 ff.) und bei der Überein- stimmung in guten Werken wie der Sorge um -die als die einzigen und für Altarabien allgemein giltigen Wanderer und - der - Freilassung von; Sklaven; für die Vorstellungen betrachtet werden dürfen, beiderseitigen kultischen Pflichten wird die Verwandt- Da alle Dichterstellen, in den Nachträgen (57 ff.) schaft in der Zahl, der: Rangordnung und der sprach- von A. Fischer noch kritisch ‚gesichtet, genau übersetzt lichen Bezeichnun: im Anschluß z.B. an Wensi sind, ‚so kann die zuverlässige vorsichtige Schrift auch neu unterstrichen 191 ff.). und die schwankende Beur- Fernerstehenden an einem wichtigen Beispiel Fortleben, teilun des Mönchtums durch Muhammed mit der Frei- Umbiegung und Aufhebung ererbter Vorstellungen beim willigkeit des Coelibats bei den Nestorianern erklärt Auftreten einer neuen Religion gut veranschaulichen. (187 #f.). Das bedeutende Buch von Tor Andrae, der uns Im ganzen gelangt A. auf seinen neuen Wegen zu bereits seine wichtige Uppsalaer Habilitationsschrift ziemlich konservativen Ergebnissen: Qor. LXXXV 4 „Die Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner möchte er wieder auf die Christenverfol ng zu Ned- Gemeinde‘“‘ (Stockholm 1917) schenkte, gehört der schrän im J. 523 beziehen, was der Entdecker des neuen christlichen Theologie ebenso gut an wie der Islam- wichtigen Quellenwerkes für das südarabische Christen- kunde. Das würde schon eine Inhaltsangabe zeigen. tum nicht gewa hat (s. A. Moberg, The Book of the Sie ist leider nicht beigegeben worden und sei hier mit Himyarites, Lund 1924, S. XLVII). nd indem er seine knappen Erläuterungen nachgeholt: (I) Das Christen- positiven Gegenüberstellungen mehrfach durch „wohl“ tum in Arabien zur Zeit Muhammeds, und zwar (1) ‚vielleicht‘“ „wahrscheinlich‘“ ergänzt, möchte Verf. in Nedschrän, der Hauptsitz des alten. südarabischen der späteren muhammedanischen Legende von dem Pre- Christentums; (2) Hira, Vorort der vormuhammeda- diger Quss b. Sa‘ida, welchen Muhammed auf der Messe nischen Araber an der Grenze Mesopotamiens, unter von ‘Uqgäz gehört habe, sowie in der mittelalterlich- denen das Christentum, vor allem wegen der : persischen christlichen Erzählung von dem Nestorianermönch Ba- Oberhoheit, das nestorianische, weit verbreitet war; (3) hira als dem Mentor des Propheten ein „Senfkorn der Die Ghassaäniden, Fürsten jener Araber in Syrien, die, Wahrheit‘“ (203) finden. A, verwahrt sich ausdrück- soweit christlich, Monophysiten, oder unter byzanti- lich dagegen, daß er den „Muhammed gleich zu einem nischem Einfluß Melchiten waren. (II) Dichter und Ha- Nestorianer machen‘“ wolle (205); vielmehr deutet er nijen, d. h. arabische Monotheisten vor Muhammed. auch eine verworrene Erinnerung an die Offenbarungs- Als „die Dominante‘“ und „das wirkliche religiöse lehre der pseudoklementinischen Schriften an, ferner Motiv des prophetischen Auftretens‘“ sieht A. (III) Die monophysitischen. Einfluß anläßlich seiner Verbindung eschatologische Frömmigkeit Muhammeds an, die er mit bessinien, endlich mosaischen infolge der not- nach den (1) Vorstellungen im Qorän wiedergibt und wendigen Auseinandersetzung mit den Juden von Me- in ihrer (2) zeligiösen Bedeutung würdigt. Sie stamme dina (205). nicht aus der Apokalyptik im (3) Judentum, sondern Also der Islam ein Sammelbecken verschiedenartig- aus dem als sittliche Stoßkraft wirkenden Jenseits- ster Ströme? Verf. weiß, daß Muhammed „immer er gefühl im (4) Christentum, näher aus dem durch (5) selbst geblieben‘“ ist (205). Aber die Gestaltung des Die ägyptische Mönchsreligion bestimmten tränenreichen Islam durch die Persönlichkeit des Stifters, wie sie angstvollen Gerichtsglauben der (6) syrischen Kirchen jetzt von R. Bell (The Origin of Islam in its Christian und besonders des (7) Ephraem, der auch in seiner Environment, London 1926, bes. S. 69ff.) untersucht festgewordenen typischen Ausdrucksweise direkte Vor- wird, stellt A. hier nicht zur Verhandlung. Er will die bilder für die qoränische Predigt lieferte. In erster Linie Probleme der Berührung stark hervorheben, möchte da- denkt Verf. an Abhän gkeit von der Nestorianischen bei aber der Warnung R. Otto’s vor der „Jagd nach Ein- Kirche. Unter der Na C S wirkung des Aphraates hätten flüssen‘“ eingedenk bleiben (200). Da g man freilich ihre, und zwar nur ihre Lehrer, der Katholikos Timo- trotzdem noch manchen Sätzen sich nicht recht an- schließen. kann, ist bei dem lebhaften Eifer des Verf. theus I und der „Seher“ Joseph Hazzajä mit dem 485 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 486 für seine Probleme nur begreiflich. Und wenn wir im Syrer ; nicht. von, einem.' einzelnen . Standpunkt aus be- folgenden je ein Bedenken gegen die Auffassung der trachten etwa. von dem ‚des Paulinismus. A. urteilt beiden verglichenen Religionen äußern, so sei das nur sehr scfia rf „Es: gibt; wohl' kaum ‚eine zweite.. Form Ausdruck des Dankes für die frische anregende Schrift: des. Christentums, in der der evangelische Gedanke der Um die Eschatologie als das religiöse Urmotiv Sündenvergebung und ‚der Gotteskindschaft so gänzlich stark hervortreten zu lassen, erklärt A. im . Anschluß an ausgelöscht wäre, WIe in .dieser, syrischen Mönchs- Wellhausen ‚u. .a.:. „Der Monotheismus hat nicht. den religion‘“ (128, vgl. 180f.). Dem. wagen wir— wenn man ‚eine scharfe Formulierung estatten möchte — ent- Ausgangspunkt für. Muhammeds Predigt bilden. können, k aum. eine zweite Form schon deswegen, weil die Art von. Monotheismus; die gegen: zu setzen: Es gibt wohl er ‚selbst anfangs vertrat, sich schon vor seinem Auf- des Christentums, .die ‚so stark in der Bibel lebt. Frei- treten durchgesetzt hatte“ (38). Aber die Lachmiden, lich, ‚was! uns _ natürlich unmöglich dünken muß, die welche.in Hira der Göttin al-‘Uzzä Menschenopfer dar- Bibel als eine Einheit, oder besser. als Totalität gefaßt: brachten -(vgl. auch S. 26); al-Härith ibn Hischäm, ‚der Paulus so: gut wie II Makkabäer, Johannes wie die nach der Niederlage gegen den Gesandten Allahs zu Thora. Auch die von A. für seine These besonders her- Bedr in Not und Hoffnung seine Göttin al-Lat beschwor angezogene düstere Predi über die, Wiederkunft Christi, gewiß. ‚stark durch Matt fı . 25 — also auch Bibel . — (Ibn Hischäm 519); Abü Sufjän’s Kriegsruf bei Ohod: Gott) Hobal! al-‘Uzza für uns, nicht beeinflußt, klingt aus in einen Hymnus auf den. „gütigen „Erhebe Dich, Vater‘“ und 'seine vergebende Gnade, gegen die Sünder für . Euch!‘“ . (Tabari: I 1410) —. müssen. bedenklich (Op. Gr. II 208). Daß des Menschen „Werke nichts stimmen. Daß die Götter in den Gedichten keine‘ große Rolle spielen, erklärt sich aus der Gebundenheit der sind‘““ wird, nicht verkannt (Syr. ed.'Lamy. I ’286). Wenn emeinarabischen Poesie, welche für die individuellen Stellen. der Bergpredigt, aus ihrem evangelischen Zu- S tammesgottheiten keinen Raum hatte (vgl. auch Caskel sammenhang losgelöst, als bloße Moralforderungen auf- S. 54). Eine nach der jetzt vorhandenen Literatur zuzu- treten, so ist das keine Eigenart syrischer Homilien, e stehende Indolenz gegenüber den alten Göttern oder und man beachte andrerseits den Kommentar zu Jesaias ih re nach Qor. LIIT 19ff, etwa vorauszusetzende Unter- 53,4 oder Habakuk 2,4 (ebd. II 147 u. 266). Ephraem predigt zwar Armut, Fasten und Vigilien wie einer, der ordnung unter Allah ist noch kein positiver monotheisti- „dadurch seine Seele geheilt‘“ hat, aber auch wie einer, scher Glaube, wie ihn Muhammed wollte. Es scheint, der „unter die Mörder fiel und darum die Kaufleute auch soweit wir etwas von der' zeitlichen Reihenfolge warnen kann‘“; gerettet hat diesen aber der Barmherzige der Süren wissen, nicht recht angängig, in der Urverkün- Samariter und der bei Ephraem wie bei den sonstigen digung den Ein-Gott, Offenbarer-Gott und Richter-Gott weit zu trennen. Syrern so häufig gepriesene „gute Arzt‘“ (ebd. II 362; Und zum 6östlichen Christentum: An sich wäre es L A127; 1385 Dp. r. 208 u. ö.).. Trotz des letzteren vorstellbar, daß an Muhammed nur di ejenigen christ- Bildes schwebt ihm aber nicht einfach ein medizinischer lichen Gedanken herangetreten seien; welche exoterisch f Akt der Gerechtmachung vor, gilt doch. auch bei ihm waren und in den Missionspredigten auch Fremden vor- (vgl..z. B. ed. Lam IV 765 ff.; I 167) dem juridischen getragen wurden. Dann aber ist die' Berührung nur ganz Akt der Gerechterklärung das den Syrern ganz ge- läufige Thema: das Kreuz ist unser Anwalt! Dem im allgemeinster Art, denn es bliebe bei dem lebhaften kul- östlichen Kultus so wichtigen Niniviten-Fasten widmet tischen Interesse, ja Suchen des Propheten schwer ver- er eine Homilie (Op. Syr. öm. Ausg. II 359 f.—386), ständlich, daß er nicht hätte irgendwie dahinter kom- welche die alttestamentliche Geschichte auch mit etwas men können, was eigentlich der christliche Gottesdienst vom Geiste synoptischer Gleichnisse auffüllt; man unter- war. Eine auch nur entfernte Ahnung von der Eucha- ristie 1äßt sich aber auch in Qor. V 112ff. nicht finden. suche '}etwa ‚eine Proportion: Gott: Niniviten: Jonas = Warum hat sich der Prophet nicht wenigstens pole- Vater :' Verlorener Sohn: älterer Bruder! misch irgendwie mit dem alles beherrschenden Opfer- Oder von Ephraem zu den Nestorianern: A. hat mysterium auseinandergesetzt? Er hatte weder von sich schon recht, daß „die syrischen Mönchsviten noch mehr aus, noch mit Rücksicht auf seine Hörer irgend eine weinerlich als die koptischen‘“ seien (125). Aber man sehe sich einen. solchen „Virtuosen in der Kunst der Veranlassung dazu. A. findet gerade darin eine auf- Tränen“ (127) näher an, etwa den Rabban oseph vom fallende Übereinstimmung, daß Ephraem wie Muham- med die Mö Kloster Beth Abhe im 9. Jahrhundert. g r hatte 40 9 lichkeit der Fürbitte am jüngsten Tage Jahre lang den Blick nicht erhoben; seine Augenlider bestreite (14 5 . Das nötigt zu einer grundsätzlichen Be- waren büchstäblich zerweint, die Genickmuskeln steif merkung, die zugleich erklärt, warum die Anzeige dieses Buches, um ihm auch nur einigermaßen' gerecht zu wer- getrocknet. Thomas von Marga (Book of Governors, den, solchen Raum beansprucht. Außer seinen positiven ed. Budge, London 1893— mit engl. Übers. 1896 — S OZZT Verdiensten hat es noch ein sehr wichtiges negatives. beobachtete ihn, wie er einst im Grase die Es erinnert uns, daß die Syrische Kirche, theologisch dürren 8 alme ausrupfte unter dem Gestöhn von Ps. 90, 5 oder ar religiös betrachtet, unbekannt ist. Die Belege u. 6, dann aber liebevoll die grünen Halme streichelt und des erf. aus Ephraem stimmen ‚und könnten aus anstimmt: „Rose, Lilie und alle Blumen . . .‘“, das nesto- seinem ewaltigen Schrifttum — Authentizitätsfragen rianische Geh’ aus, mein Herz, und suche Freud’! Sein mögen hier ausscheiden — leicht noch vermehrt werden. etwas älterer Zeitgenosse Rabban Gabriel ist der Ana- Aber der handschriftlich schon aus der Zeit Muhammeds choret mit nächtelangen Vigilien, der Mann der Charis- mata ganz in der rt der Wundergeschichten in den bezeugte 18te syrische Hymnus auf die Märtyrer (ed, Lamy II1 734) fängt an: „O, Märtyrer, bittet mit uns Evangelien; er zittert, nicht vor dem Tode, aber vor dem den Messias, daß er um euretwillen uns vergebe an Gericht (vgl. Andrae 127 zu Anecd. Syr. II 90); er ist jenem Tage, da Gott richten und. alles Verborgene unter- ein strenger Exerzitienmeister für sich. und die Mönche suchen wird. Bringet die Bitten vor ihn, dann werdet im Kloster' Mar Cyprian, dessen Leitung zu übernehmen Ihr von ihm Vergebu für uns davontragen. Seine er erst bereit‘ ist nach einer Vision ganz im Stile wahren Freunde seid nä„ ‚, Euer Wort mag er nicht der Apostelgeschichte, und seine Antrittspredigt könnte hindern.“ Ein Widerspruch mit der in den Parusie- auf jedem — Reformationsfest gehalten werden. Denn trotz des übrigens aus der Bergpredigt enommenen Homilien so stark betonten Ablehnung der Fürsprache „Lohnes“ ist sie Kritik aller Mönchsgerechtigkeit und wird da ebenso wenig gefühlt, wie wenn sonst ein ganz von der Hilfe der Heiligen getragenes Leben und Ster- ein Lobpreis der Gnade (Thomas v. Marga S. 376 ff.). ben angesichts des Dies irae unter die Verzweiflungs- Und das Genannte sind nur Einzelheiten. Der Kern frage gestellt wird: Quem patronum rogaturus? Es des Nestorianismus, der dyophysitische Christus, der kommt auch bei Ephraem immer darauf an, welches nicht bloß, eine dogmatische Eigenart, sondern ein er- Thema er behandelt. Wir können ihn und überhaupt die lebtes und wirkendes Prinzip ist, wurde noch nicht be- 487 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 488 rührt, weil er hier nicht berührt zu werden brauchte: mit der „fruchtbaren Erde“ statt mit dem ‚,Feuer“ zusammengebracht, etwaige Übereinstimmung zwischen Islam und Nesto- S. 23 Spenta Armaiti mit: dem ‚‚Wasser‘“ statt mit der ‚„„Erde‘“; in Immerhin wer letzteres Wirklichkeit ist das Wasser Haurvatät unterstellt. — S. 39: die An- rianertum _ ist eben peripher. verstände, würde auch ersteren und seine alte Askese fechtung. ‚„Mars‘“ statt: Maras (richtig S. 43). — S. 47: Avatoren, und seine spätere Mystik besser erfassen. Darum ’ danken 1, Avataren. — S, 64: Schu king ist nicht das Buch der Lieder und Schi king nicht das Buch der, geschichtlichen Urkunden, sondern um- wir dem Verfasser, daß er eindringlich auf das orienta- gekehrt. — S. 76 ist der Gott der zweiten Pflügung nicht Reparator lische Christentum hinwies. Dessen Literatur ist ihm sondern Redarator. — S. 77: die Nodotus; wenn schon der Artikel, gut vertraut; es ist wohl nur ein sprachliches Versehen dann der männliche! — S.81: die Kuh Andumla, 1. Audumla. — S. des das Deutsche sonst vorzüglich beherrschenden 86 (irrtümlich 68 gedruckt): Daß Ps. 20 ‚mit Recht‘“ ‘ David zuge- schwedischen Gelehrten, daß er zitiert: „die von Geert schrieben‘ werde, ist, mir angesichts von V. 6: „im Hause Jahwes“ nicht recht begreiflich. herausgegebene Nestorianische Chronik“ (7, 11 Anm. 2). Gemeint ist die anonyme Nestorianische Chronik aus Im Ganzen aber dürfte R.’s Buch, das auf be- der Mitte des 11. Jahrhunderts, die vom chaldäischen schränktem Raum das Wesentliche verständnisvoll und (mit Rom unierten) Erzbischof Addai Scher in seiner seinen Zweck zu erfüllen. in gut lesbarer Form bietet, wohl dazu angetan sein, Residenz Seert in Kurdistan und auf der Bibliothek des chaldäischen Patriarchen zu Mossul gefunden und mit Göttingen, Alfred Bertholet. der Unterstützung von Dib, Nau u. a. in Patrologia Orientalis IV, V, VII u. XIIT arabisch und französisch Vatter, Kustos Priv.-Doz. Dr. phil, Ernst : Der australische herausgegeben wurde. Totemismus. Mit 3 Kartenskizzen im Text u. e. Kte. Hamburg Hart ist die Geschichte mit den Nestorianern ver- (13, Binderstr. 14: Museum f. Völkerkde.) 1925. (VIII, 158 S.) 4°. fahren von den Verfolgungen durch die Sassaniden her = Mitteilgn. aus d. Museum f. Völkerkde. in Hamburg 10. Rm. 12-—, bis zum Weltkrieg und seinen Nachzuckungen, da Ssie als politisch-militärischer Faktor eingesetzt stark für Nachdem 1910 Frazers vierbändiges Werk Tote- Fremde geblutet haben. Auch das christliche Interesse mism and Exogamy erschienen und von 1914 ‚ab im Anthropos eine „Diskussion über die Natur des . Tote- war oft weniger Hilfe, sondern brachte, um die nesto- rianische Härresie zu beheben, innernestorianische Schis- mismus und die Methode seiner Erforschung‘“ veran- men. So kam der Tiefstand. Neueres ökumenisches Be- staltet worden war, hätte man meinen können, daß sinnen findet eine neue Stellung zu dieser Märtyrer- sich nun jeder leicht ein Urteil über diese merkwürdige kirche, vielleicht könnte es auch ihre Religiosität un- Erscheinung bilden würde. Daß gleichwohl hier noch befangen zunächst einmal darstellen. Jeder, der mit dem viel zu tun ist, kann auch demjenigen, der'es noch nicht wußte, die vorliegende verkürzte Habilitationsschrift von außerchristlichen Orient zu tun hat, wird dafür nur dankbar sein. Und für den christlichen Theologen würde Dr. Vatter zeigen, die speziell den australischen Totemis- es den Gewinn in sich selbst tragen, wenn er an dieser mus. behandelt, und auch diese beschränkte Materie noch orientalischen Form seiner aus dem Orient stammenden nicht erschöpft, geschweige denn gemeistert zu haben Religion manchen Zug des Urchristentums weiterlebend glaubt. oder versteinert noch lange erhalten wiederfindet. V, gibt in einem 1. Kapitel zunächst eine Übersicht über die bisherige Behandlung des Gesamtproblems (hier wird auf S. 2 als Gießen. R, Strothmann, Geburtsjahr der wissenschaftlichen Totemismusforschung versehentlich [s. S. 154] nicht das Jahr 1887, sondern 1881 angegeben) und defi- Richter, Prof. Dr. Julius : Die Religionen der Völker. München : niert selbst den Totemismus als einen ‚„„‚Komplex von Anschauungen R, Oldenbourg 1923. (IV, 110 S.) gr. 80. Rm. 3.50. und Institutionen in der Kultur zahlreicher Völker, hauptsächlich Nord- in den amerikas, Australiens, Indiens, Afrikas, der durch ein bestimmtes J. Richters Religionsgeschichte gehört Kreis der erfreulichen Erscheinungen, die zeigen, wie Stück Weltanschauung im wörtlichen Sinn und eine durch sie be- sich auch auf deutschem Boden mehr und mehr die dingte gesellschaftliche Form gekennzeichnet ist. Die totemistische Weltanschauung beruht auf dem Glauben, daß zwischen dem Menschen Erkenntnis von der Notwendigkeit des Studiums Allge- einerseits und Objekten und Phänomenen der außermenschlichen Welt, meiner Religionsgeschichte Bahn bricht. Zweierlei also Tieren, Pflanzen, leblosen Dingen, Himmelskörpern, meteorolo- zeichnet diese Darstellun; aus, einmal das Bestreben, gischen Erscheinungen usw., eben den Totems, andererseits, eine durch Heranziehung authentischer Texte in den ori- innere, für die Existenz des Menschen wesentliche Beziehung besteht; ginalen Geist der einzelnen Religionen einzuführen — die totemistische Gesellschaftsform ist die Zusammenfassung der zum besonders dankbar dürfte man hier die Mitteilung einiger gleichen Totem in Beziehung stehenden menschlichen Individuen zu einer sozialen Gruppe‘“ (S. 3). Ein 2. Kapitel. ist ‚„Quellen und Lieder von indischen Bhaktidichtern begrüßen —, sodann die Charakteristik der einzelnen Religionen unter dem Quellenkritik. Methodisches“ überschrieben und zeigt, „„daß trotz der Fülle der Beobachtungen und Feststellungen und ungeachtet einiger Gesichtspunkt, wie sie sich als erbauende oder hem- vortrefflicher Monographien von einzelnen Stämmen oder Stammes- mende, förderliche oder hinderliche Kräfte im Leben der gruppen das Material ‚als ganzes für die Zwecke einer wissenschaft- Völker ausgewirkt haben. Im Übrigen, wird man lichen Verarbeitung dürftig, lückenhaft und vielfach überaus umsicher bei der ist“' Knappheit der Darstellung einer Schrift, . 0 Das umfangreichste 3, Kapitel bringt die Material- die in erster Linie als Handreichung für Schüler der sammlung für 128 Stämme, nach bestimmten Gesichtspunkten ge- obersten Klassen unserer Gymnasien und Seminare ge- ordnet, nach denen der Stoff dann in den folgenden Abschnitten syste- matisch behandelt wird. So ergibt sich zunächst über Wesensart und dacht ist, mehr als allgemeine Orientierungen nicht er- Anzahl der Totems: ‚,Die australischen Totems sind teils organischer, warten dürfen. Immerhin vermisse ich in der Dar- stellung der Religionen Indiens eine Erwähnung des teils anorganischer Natur: Tiere, Pflanzen, Teile von Tieren und Pflanzen, tierische und pflanzliche Produkte, menschliche und mytho- Jainismus oder der Sikhs; auch kommt der Mahäyäna- logische Wesen, Mineralien, Himmelskörper, meteorologische Er- Buddhismus nicht zu seinem Recht, selbst der japanische scheinungen, geographische Gebilde, Züge der Landschaftsmorphologie, wird nur mit ein paar Zeilen abgetan. Überhaupt er- das Feuer, Waffen und Geräte, endlich ganz merkwürdige Dinge Natur: scheint Japan (mit etwas über einer Seite) China gegen- physiologischer Geschlechtstrieb, Erbrechen und ähnliches, über, dem. 9!/, Seiten gewidmet sind, recht stiefmütter- Aber die in dieser Aufzählung sich offenbarende Mannigfaltigkeit lich behandelt. Für wünschenswert hätte ich auch einige kann doch keinen Augenblick darüber hinwegtäuschen, daß, von ver- schwindend wenigen Ausnahmen abgesehen, überall, in jedem Stamm Winke über die wichtigste religionsgeschichtliche Lite- das Tier als Totem an erster Stelle steht, rein zahlenmäßig und, ratur gehalten. Aufgefallen sind mir einige Unrichtig- keiten und Druckfehler. soweit es sich um Gruppentotems handelt, auch hinsichtlich. der Bedeutung der durch das Totem repräsentierten Gruppe,“ „Das S. 2: Für „wakat“ (neben „orenda‘“) ist doch wohl wa- tierische Totem fehlt in keinem totemistischen Stamm, es ist das konda (allenfalls wakan) zu lesen; — ebenda Anm. 1 ist die einzige, das wirklich universal in Australien auftritt und so wohl als A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung in Adlichertsche verschrieben, die älteste Form des Totems auf australischem Boden anzusprechen — S. 11: Ninib ist veraltete Lesung. — S. 14: von dem Scheol, ist. Wahrscheinlich darf der Tiertotemismus nicht nur in Australien, 1, der Sch. — S. 22. Nach dem Wortlaut müßten auch Sophokles sondern ganz allgemein als die primäre Form des Totemismus, und Euripides dem 6. Jh. angehört haben. Ebenda wird Asha Vahishta soweit sie durch die Wesensart des Totems bestimmt ist, gelten“ “ 489 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 490 (S. 76). ‚,Als Totemtiere treffen wir fast ausnahmslos Tiere an, die Gründe:. nur so konnte der Verlag bei der Not der Zéit in dem Wohn- und Jagdgebiet des Stammes vorkommen, sodaß also die Listen der Totemtiere der einzelnen Stämme die Tiergeographie des die gleich gute Ausstattung der neuen Auflage garan- tieren. Aber auch prinzipiell ist Volz im Recht, wenn er von dem Stamm bewohnten Landstrichs widerspiegeln“ (S. 77). Weiter- ist festzustellen: gegenüber den Vorschlä gen, seine Methode zu ändern, hin. über das Verhältnis von Mensch und Totem Zurückhaltung übt (S. 558f.); speziell auf das Maß „Der Australier hat seinem Totem gegenüber nirgends eine religiöse Einstellung in dem Sinn, daß er das Totem als etwas außerhalb stärkerer oder geringerer Heranziehung der Iliterar- seiner Lebensphäre über ihm Stehendes ansähe, als etwas ihm Über- kritischen Ergebnisse kommt bei dem Zweck, den gerade legenes, das sein Leben aktiv dauernd beeinflußte, dessen Gunst er diese Archäologie verfolgt, nicht so sehr viel an. So etwa durch Anrufung oder Gebet gewinnen könnte. Vielmehr gehört wird das Buch auch in seiner neuen Auflage neben den das Totem als etwas ausgesprochen Diesseitiges durchaus zur na- Werken ähnlichen Inhalts sich seinen Platz wahren. — türlichen und profanen Lebensphäre des Menschen und zu seiner Ge- sellschaft. Auch in der magischen. Beeinflussung des Totems durch Die auf S. 557 Sp. 1 für S. 239 Z. 19 gegebene Be- richtigung ist unklar. Vermehrungsriten und dergleichen rührt nur die Methode, nicht das W. Rudoiph. Objekt an das Transzendentale.“ ‚,Die Einbeziehung des Totems in die Tü.bingen. Lebenssphäre des Menschen offenbart sich am deutlichsten in der Identifizierung von Mensch und Totem, die sich sowohl als fast völlige Gleichsetzung, als auch in Form einer eigenartigen Verkoppe- Schmidt, Prof. D. Hans: Der Mythos vom wiederkehrenden lung beider Organismen äußern kann, und weiter in dem Glauben an König im Alten Testament. Festrede, geh. am 17. Januar 1925 zur Feier des Tages der Reichsgründung. Gießen: A. Töpelmann Blutsverwandtschaft bezw. gemeinsame Abstammung“ (S. 82). „Die 1925, (36 S.) gr. 8%. = Schriften d. Hess. Hochschulen, Univ. auf dem Glauben an Identität, Verwandtschaft oder Freundschaft be- ruhende enge Verbindung zwischen Mensch und Totem tritt am deut- CieBen,. Jg 1925 HeMtin: Rm. 1.50. lichsten in Erscheinung in der Verpflichtung beider Kontrahenten zu Unter Hinweis auf die Erwartun der Wiederkehr gewissen gegenseitigen Leistungen. Die Leistungen, die der Mensch eines Herrschers, die an die Gestalten Barbarossas, von . seinem Totem erwartet, sind in Australien dreifacher Art: 1) das Friedrichs II., Karls des Großen, eros, Alexanders des Totem gilt als Helfer und Schützer des Menschen; 2) das Totem Großen angeknüpft ist, behandelt der Verf., wesent- warnt den Menschen vor ihm drohenden Gefahren; 3) das Totem tritt gelegentlich als Bote auf .. Es ist auffallend, daß unter den lich im Anschluß an Greßmann, die israelitische Leistungen, zu denen der Mensch sich dem Totem gegenüber für ver- Messiaserwartung als eine Ausprägung einer weitver- breiteten mythologischen Idee, der Idee der Wiederkehr Pflichtet hält, der Schutz des Totems gegen Angriffe von Totem- fremdem außerhalb des Geschlechtstotemismus so selten ist. Besonders des halbgöttlichen Paradieskönigs oder des Urmenschen bei den Zentralstämmen spielt“ dafür ‚,die Verpflichtung des Men- in der Endzeit, die dann freilich auch in die Form der schen, für das Wachstum und die Vermehrung seines Totems zu sorgen, Erwartung der Wiederkehr des historischen Königs Da- eine große Rolle Für diese Vermehrungsriten haben Spencer und Gillen das Arandawort intichiuma in die Literatur eingeführt; zu Un- vid umgesetzt und zur Erwartung des Auftretens eines idealen Davididen abgeschwächt worden ist. Die Be- recht, da der Aranda hierunter rein lehrhafte Darstellungen der Totemlegende versteht, während er die Zeremonien mit magischen gründung, die der Vortrag selbst nicht geben konnte, Zwecken - als mbatjalkatiuma bezeichnet‘“ (S. 84f.). Endlich gehört zu suchen zahlreiche Anmerkungen (S. 22—36) nachzu- den Pflichten des Menschen gegenüber seinem Totem „die Aner- bringen, für einen wichtigen Hauptpunkt freilich, näm- kennung und Respektierung einer gewissen Zahl von Tabuvorschriften, lich die Frage, wie der Urzeitmythos entstanden sein die sich in erster Linie auf das Töten und Essen der Totemtiere sowie und seine Wendun in das Eschatologische erklärt wer- die Nutzung. der Totempflanzen beziehen‘“ (S. 87). „Die Verbote, das den soll, absichtlic nur andeutend. Totem zu töten und zu essen, sind sehr verschieden kombiniert und abgestuft“ (S. 88); „‚eine weitere Einschränkung des Tabu ist durch Man kann dem Verf. für die übersichtliche Dar- das‘ zeremonielle Essen des Totem gegeben: nach oder in unmittelbarer legung und die Zusammentragung des reichen Mate- rials in Text und Anmerkungen nur dankbar sein. Die Verbindung mit dem Vermehrungsritus ißt der Totemhäuptling vor der Freigabe des Totems an die Totemfremden einige Bissen von der sonst eschickte Art seiner Darstellung verleiht auch seiner ihm und seinen Totemgenossen verbotenen Nahrung“ (S. 89). hese bis zu einem gewissen Grade etwas Anziehendes Es würde zu weit führen, wenn ich auch über V.s Unter- suchungen über Individual- und Geschlechtstotemismus sowie Subtotems und Überredendes. Überzeugend aber scheinen mir seine Darlegungen doch nicht zu sein. Gerade die bei den Australiern referieren wollte, und erst recht kann hier von Stellen, auf die er sich vor allem stützt, sind exegetisch Seiner Erörterung der Soziologie des Totemismus abgesehen werden Auch aus dem Kapitel über die Sonderstellung des zentralaustralischen zu sehr umstritten, um auch den Skeptiker überzeugende Totemismus hebe ich nur hervor, daß nach V. „‚ein geschlossener Stützen sein zu können (Gen. 49, 10; Jes. 7, 14f.; 8, 8; 9,5f. [abi ‘ad =Vater einer neuen Weltzeit]). Der an- Reinkarnationskreislauf zwischen Totemahn und Mensch bez. ratapa (in der Urzeit' von ihm emanierter Kinderkeim) und Mensch für die gebliche Urzeitmythos ist in dieser Form und Ausfüh- Gesamtheit der Zentralstämme nicht nachweisbar ist‘“ (S. 131). End- rung eine doch stark hypothetische Größe, die These lich die kulturgeschichtliche Stellung des Totemismus in Australien seiner Umsetzung in das Eschatologische eine Behau Ooder der Aufbau der australischen Kulturen ist nach V.s Forschungen f so zu denken, daß sich die Theorie von Graebner und Schmidt im tung, für die jeder sonstige Beleg fehlt. Die Durc führung der These führt zu allerlei exegetischen Künste- großen und ganzen als richtig erweist — wie sie lautet, kann ja leien oder unberechtigten Ablehnungen anderer, durch- wohl als bekannt voratsgesetzt werden. Bonn. Carl Clemen. aus berechtigter Auslegungen (z. ’immänü-el heiße nicht: Gott war mit uns = für uns, sondern: ein Gott ist unter uns; vgl. dagegen nur etwa Jud. 6, 16). Vor allem Volz, Prof. D. Paul: Die biblischen Altertümer. Mit 97 Textabb. aber scheint mir, daß man bei religions geschicht- . u. 32 Taf. 2. Aufl. Mit Nachträgen, Stuttgart: Calwer Vereins- ichen Untersuchungen etzt vielfach doch gar zu buchhi. 1925, (VIII, 566 S.) gr. 8 Rm, 9—; geb. 12—, sehr geneigt ist, in vollkommen ungeschicht- Wenn eine umfangreiche hebräische Archäologie icher Weise Stoffe der verschiedensten Zeiten und innerhalb eines Jahrzehnts voll wirtschaftlicher und an- Gebiete wie eine vollkommen einheitliche Masse zı derer Not (1914—24) vergriffen ist, so muß die Art betrachten und Konstruktionen daraus abzuleiten, die das der Darstellung einem Bedürfnis entgegenkommen. Die Einzelne in eine ganz falsche Beleuchtung zu rücken Eigenart der „biblischen Altertümer‘“ besteht darin, daß eeignet sind, und das scheint mir auch von der vor- f Volz versucht, bei aller wissenschaftlichen Gründlichkeit egenden Arbeit zu gelten. Ich würde es vorziehen, im über den Kreis der Fachgenossen hinaus der Gemeinde einzelnen in so und soviel Fällen unser Nichtwissen und zu dienen und deshalb en biblischen Stoff möglichst Nichterklärenkönnen einzugestehen, als Theorien aufzu- Schlicht und anschaulich darzustellen unter Verzicht auf stellen, die gerade die dunklen Partien scheinbar auf- ausführliche Diskussion der gelehrten Einzelprobleme. klären, dabei aber Klares und Einfaches in gewaltsamer ser Versuch ist gelungen, wie der Erfolg zeigt. Daß Weise verrenken. Breslau. die 2, Auflage nur ein Neudruck der ersten ist und C. Steuernagel. lich am Schluß (S. 557—566) Berichtigungen und räge zur 1. Auflage gibt, hat zunächst äußere x$‘3é 491 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 492 E N Preisigke, Prof. Dr. Friedrich: Wörterbuch der griechischen Papyrusurkunden mit Einschluß der griechischen Inschriften, sagen lassen und endgiltig nur dann, wenn man eine Aufschriften, Ostraka, Mumienschilder usw. aus gypten längere Zeit damit gearbeitet hat. Vorläufig sei nur der bearb. u. hrsg. 1. Lfg. (x-dixn.) Heidelberg: Selbstverlag d. Hrsg., jetzt Ausdruck lebhafter Freude und Dankes wiederholt. dessen Erben; Gröbzig in Anhalt: Grete Preisigke 1924. (384 Sp. u. Marburg. R. Bultmann. 1 Merkblatt.) 4°. Rm. 25.20, Das schöne Ergebnis eines unermüdlichen Fleißes Weinreich, Otto: Senecas Apocolocyntosis. Die Satire auf ist hhier vorgelegt, und mit Dank begrüßt auch der Er- Tod, Himmel- und Höllenfahrt des Kaisers Claudius. Einführung, forscher des Urchristentums und er alten Kirchen- Analyse und Untersuchungen, Übersetzung. Berlin: Weidmann’sche geschichte dies Werk, das ihm für seine Arbeit unent- Buchh. 1923. (XII, 149 S.) gr. 80. R behrliche Dienste leisten wird und ihm ein gut Teil Senecas Satire auf Tod, Himmel- und Höllenfahrt der mühseligsten Arbeit ersparen kann. Zugleich mit des Kaisers Claudius verdient es wirklich, weiteren. Krei- Wehmut, daß es dem verdienstvollen Verfasser, der dies sen bekannt zu werden, und Weinreich hat sich den Dank Wörterbuch als Abschluß seiner Tätigkeit gedacht hatte, aller derer verdient, denen seine ausgezeichnete Erklä- nicht beschieden war, die Veröffentlichung zu erleben. rung und stimmungsvolle Übersetzung die Lektüre dieses Alle in Ägypten gefundenen griechischen Urkunden der nicht nur um seines Verfassers, sondern um seiner selbst willen wertvollen Stückes der Weltliteratur zu einem ptolemäischen, römischen, 'byzantinischen und arabischen hohen Genuß machen. Zeit sind hier verarbeitet, und zwar sind die Wörter nach den Bedeutungen verzeichnet, die sie in den Urkunden Doch wird der Theologe nicht nur, um seine allge- haben, indem jeweils die Belegstellen „lückenlos‘ ange- meine Bildung zu fördern oder um einige Stunden ästhe- geben sind. Dies „lückenlos‘“ ist begreiflicher Weise in- tischer Anregung zu erleben, nach dem Buche greifen. sofern eingeschränkt, als für Wörter, die überall vor- Ist die ihm hier vorgelegte Schrift doch im apostolischen kommen, wie &440g oder ßoviouat, nur eine Auswahl Zeitalter entstanden und deshalb als zeitgeschichtliches gegeben ist. Selbstverständlich konnte die Anlage nicht Dokument für ihn von erheblichem Wert. Er lernt Per- sönlichkeiten wie Claudius, Nero, Seneca besser kennen die eines eigentlichen Lexikons sein, in dem aus der und richtiger würdigen. Und mehr noch als das, auch Grundbedeutung eines Wortes seine in der Geschichte auf dem besonderen Gebiet der Religionsgeschichte er- entstandenen einzelnen Bedeutungen und Gebrauchs- fährt er Förderung. Das im Altertum so sehr beliebte weisen entwickelt werden. Die Grundbetrachtung findet Motiv der Himmel- und Höllenfahrt beherrscht das sich vielfach ja gar nicht in dem verarbeiteten Material. So ist das Buch im wesentlichen ein Verzeichnis („Gene- Ganze. Wir werden belehrt über den Begriff „Evan- ralindex‘“) der Wörter, die sich in den griechischen elium“ S. 24, über den Kaiserkult S. 43 ff., über den Papyrusurkunden Ägyptens finden, jedoch so, daß die glaubigungsapparat, den der antike Schriftsteller bei verschiedenen Bedeutungen eines Wortes möglichst prak- der Erzählung von Wundergeschichten in Tätigkeit zu tisch und übersichtlich geordnet sind. Das Prinzip der setzen liebt S. 19ff. 96, über die Reden, die er seinen Helden in den Mund legt...S: .97,...über. „.Seele. ‚und Ordnung ist mir nicht immer klar geworden; hier wird Körper S. 52. das Interesse des Juristen bezw. Verwaltungsbeamten Aber fast mehr noch als für die Bereicherung seines leitend gewesen Ssei. Die Belege für an Hen sind Einzelwissens muß er dankbar sein für die methodische z. B. in sechs Gruppen geteilt: 1.) &” dindelas, 2.) &m” Schulung, die ihm zu Teil wird. Das Verhältnis Senecas -Hele, 3.) & ı16 -Helas, 4.) uer@ mwaAONG - HFelas, 5.) z«is -HFelauıs, 6.) sonstiges. In vielen Fällen ist der zu Satura Menippea wird nach der Seite der Abhängig- Zusammenhang der betr. Stelle kurz mitzitiert. Auf eine keit wie nach der Seite der Selbständigkeit fein heraus- gearbeitet. Die Erkenntnis, wie bei aller Übereinstim- Übersetzung ist mit Recht manchmal verzichtet; wo sie mung, das die Entscheidung gibt, was der Spätere gegeben ist, ist sie nicht in allen Fällen einwandfrei; aus dem Übernommenen macht, kann zaghafte Herzen z. B. heißt 0 egl Wvyns «ywv (Sp. 17, Z. 28 f.) sicher stärken. Auch Echtheitsfragen, wie die, ob die „Octavia““ nicht „Gewissenskampf“, sondern „Kampf um das von Seneca stammt oder nicht, werden behandelt. Leben‘“; «iwv (Sp. 39, Z. 23ff.) heißt kaum direkt Man scheidet von dem Buch seelisch erfrischt, wissenschaftlich angeregt und vielfach bereichert. „Lebenszeit‘“ ; &ywey (Sp. 144, 20 ff.) heißt in den betr. Göttingen. W. Bauer. Stellen, wie die angeführten Belege zeigen, nicht eigent- lich „von Grund aus‘“, sondern „von vorne‘“, was dann im Zusammenhang freilich heißen kann „von Grund aus Liechtenhan, Priv.-Doz. Lic. theol. R.: Die göttliche Vorher- neu‘“, wie die einem Zitat beigegebene Übersetzung bestimmung bei Paulus und in der Posidonianischen Philo- dann richtig sagt. sophie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1922. (VI, 132 S.) Seinen Hauptwert hat das Werk natürlich für den gr. 8°%°. = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments. Neue Folge. 18, Heft. Rm. 3.60, Historiker der Rechts- und Verwaltungsgeschichte. Der Die Schrift zerfällt in drei Teile. Der erste schil- Historiker des Urchristentums bedauert, daß vielfach dert „die göttliche Vorherbestimmung bei Paulus“, der nicht kenntlich gemacht ist, wieweit ein Wort in der betr. zweite „die göttliche Vorherbestimmung in der posi- Bedeutung technischer Ausdruck der Rechtssprache ist, donianischen Philosophie‘; der dritte endlich vollzieht und wieweit es dem Sprachschatz des alltäglichen Lebens „die Vergleichung‘“ zwischen beiden Größen. Dazu tritt angehört. Indessen empfängt auch er reiche Belehrung nicht nur für die im N.T., z. B. in den Paulusbriefen, eine Einleitung, in der sich L. gegenüber Karl Rein- verwendeten Termini des Rechtslebens, sondern z. B. hardt zu der herkömmlichen Auffassung von Posidonius auch für die Terminologie, der populären Moral (vgl. als dem großen Erneuerer religiöser Weltanschauung z. B.. &vaoTgE EL und AvaOTQOOY oder ÜMEUTLTOG, bekennt. Doch erspart er sich ein Eingehen auf die- sehr Man macht leicht die Be- komplizierten literarkritischen Fragen, da er „Posi- AyEyALNTOS, AvETLÜÄNUTTOS). donius‘“ wesentlich mit „Mittelstoa‘“ gleichsetzt und da- obachtung, daß der Wortschatz der Partien traditio- von absieht, nur Gedankengänge zu betrachten, die neller Paränese bei Paulus und namentlich in den nachweislich an den Namen Posidonius geknüpft Pastoralbriefen aus der Sphäre stammt, die durch die sind. Daß Paulus mit stoischen Ideen und Stimmungen Papyrusurkunden bezeugt wird. Andrerseits ist natür- vertraut gewesen ist, scheint L. sicher zu sein. Damit lich auch das Fehlen charakteristischer neutestament- ist die Berechtigung der von ihm versuchten Ver- licher Wörter bezeichnend. Bei einer Anzahl anderer gleichun Wörter wie &yy&Aos, &yı0s, ayıwobvn, Adekgpös wird auf gegeben. spätere systematische Abschnitte verwiesen. Was man Verf, hat sich in den Quellen, wie in der Lite- ratur gut umgesehen. Das aus den alten Schriftstellern aus diesem Werk lernen kann, wird sich also natur- vorgelegte Material werden ihm viele danken und nur gemäß erst nach seiner vollständigen Veröffentlichung bedauern, daß er sich davon dispensier_t hat, wenigstens 493 494 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. einen Stellenindex seiner Arbeit beizufügen. Auch seine Dante, Goethe und Napoleon Gestalten, Charaktere oder Persön- Auffassung des Paulus wie der Stoa halte ich im lichkeiten sind, sollte darauf aufmerksam machen, daß hier jedenfalls wesentlichen für zutreffend. nicht nach dem gefragt wird, was im Neuen Testament gemeint Wollte ich in eine Kritik eintreten, so müßte ich ist. In der Tat erhebt sich ja die Frage nach Gestalt und Persön- lichkeit aus der gleichen Distanz, von dem gleichen Zuschauer- die Themastellung als solche beanstanden. Mir scheint, im standpunkt aus wie die Fragen der idealistischen oder psychologischen es werden da zwei. Größen verglichen, die sic Exegese; der Mensch ist hier von außen, als Kunstwerk, gesehen, Grunde nicht vergleichen lassen. Daß die paulinische und seine Existenz ist nicht erfaßt als in den konkreten Momenten Frömmigkeit als Frömmigkeit eines zum Christentum des Hier und Jetzt auf dem Spiele stehend, als der Zeitlichkeit mit übergetretenen Juden, der durch Jesus fest an die ihren Entscheidungsmomenten ausgeliefert.“ Geschichte gebunden ist, der ganz bestimmte, für den Wird die Fragestellung „Jesus als Charakter‘“ ihrem ‚Aufbau seiner Religion schlechthin fundame ntale, von Gegenstand wirklich voll gerecht? Kann sie es über- niemand sonst geteilte Erlebnisse gehabt at und in haupt? Es versteht sich von selbst, daß wir Jesus zu- nächst als geschichtliche Persönlichkeit zu verstehen dauernder eschatologischer Spannung lebt, nicht in ir- gendwie erheblichem Maße die eines heidnischen Zeit- suchen müssen, und dabei soll kein Hilfsmittel, das die genossen sein kann, liegt einfach in den Verhältnissen moderne Geschichtswissenschaft, Psychologie und begründet. Daß Paulus Apostel Christi, nicht aber Rassenforschung uns bietet, von vornherein ausge- stoischer Wanderprediger, der er ja in Tarsus auch hätte schlossen bleiben. Aber ob die Person Jesu sich den werden können, gewesen. ist, beweist genug. Alles was Methoden allgemein menschlicher Charakterforschung sich vergleichen läßt, muß notgedrungen an der Peri- im letzten und höchsten wirklich fügt, das ist eine andere pherie liegen, den Ausdruck, die Form betreffen, ohne Frage. Friedrich Loofs hat sie bekanntlich verneint. den Inhalt erheblich anzugehen. Da bei Paulus, wie in Das volle Empfinden für diese Schranke habe ich in der Stoa eins am anderen hängt, ist es untunlich, einzelne funden, Nincks sonst so sympathischem Buche nicht überall ge- Vorstellungen herauszugreifen und in Beziehung zu ein- Verf. schreibt mit Recht: „Die moderne Be- ander zu setzen. Dabei wird stets wenig herauskommen, wunderung Jesu als eines Helden, dieser bloße Genie- Derartige Vergleichungen müssen in viel weiterem Zu- oder Heroenkult, ist etwas von Religion und Glauben sammenhang behandelt werden. Paulus berührt sich mit Grundverschiedenes, der Absicht Jesu Fremdes. Die seiner den „Völkern‘“ zugewandten Seite weit weniger Evangelien sind keine Lobreden auf ihn. Aus dem Glau- mit einzelnen Richtungen, wie der Stoa, als mit der ben an ihn geboren, wollen sie Glauben an ihn er- Zeiterscheinung, die man den Synkretismus nennt. Dann ZEUTER. 4 (Dr h09)s Ob seine eigene Darstellung sich jedoch müssen zunächst einmal die Beziehungen der dessen immer bewußt geblieben ist? Ist es wirklich so, Stoa wie des (hellenistischen) Judentums zum Synkre- daß die Forderung des Glaubens bei Jesus und bei dem tismus im Einzelnen festgestellt werden, bevor Pau- Hirtenmädchen von Orleans ganz den gleichen Sinn lus mit der Stoa in irgend welchen Vergleich treten kann. hat? Oder sind solche Sätze etwa ein Versuch, um Aber freilich, die hier nötige Arbeit ist kaum erst be- jeden Preis psychologisches, rein immanentes Verständ- gonnen. nis zu erzwingen? Ist Jesu Selbstbewußtsein wirklich Göttingen. Wın Bauer. mit Schuldbewußtsein vereinbar? Oder stehen hier etwa eln gegen „menschliche Grübeleien‘“ (S. 193) — psycholo- Ninck, Johannes: Jesus als Charakter. Untersuchung. 3., verb. seiner gische Grübeleien? Hat Jesus wirklich die Bedeutung Aufl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925. (VIII, 315 S.) gr. 8°. ünger wesentlich darin gesehen, daß sie „Per- Rm, 7—; geb. 8.50. sönlichkeiten‘“ sind, die „seine Gesinnung weitertragen‘“ Daß an diesem allgemeinverständlich geschriebenen (S. 288)? Oder redet hier die Jesusverehrung des Buche in steter Fühlung mit der wissenschaftlichen Psy- 20. Jahrhunderts? Über das Neue bei Jesus findet Verf. schöne Worte (S. 279), aber das Herzstück scheint zu chologie und Theologie weitergearbeitet worden ist, lehrt schon ein Blick in das nicht unbeträchtlich erweiterte fehlen. Es berührt seltsam, wenn Verf. sich im Gegen- satz zu einer die Vorbildlichkeit gefährdenden Ideali- Literaturverzeichnis, in dem man allerdings dies und jenes noch vermißt, ich nenne die mit anderer Methode sierung Jesu ausgerechnet auf Paulus, den Hebräer- und X ähnliche Zwecke verfolgenden Arbeiten von Otto Bor- Petrusbrief beruft, lauter Vertreter einer reich ent- chert, ferner J. Leipoldt, Vom Jesusbilde der Gegen- wickelten Christologie. Sollte das apostolische Vorbild wart, A. Schlatter, Die Geschichte des Christus, H nicht vielmehr in die Richtung der Vereinigung von Dalman, esus-Jeschua, A. Frövig, Das Sendungsbe- „Idealität“ und Vorbildlichkeit weisen ? wußtsein esu und der Geist. Auch im Text spürt man Diese Bemerkungen erschienen mir notwendig, sie öfter die | essernde Hand. Entbehrliches ist gestrichen, möchten aber niemand die Freude an dem schönen Buch verderben. Hat man sich die durch die Fragestellung anderes umgeformt. Im ganzen aber ist das Buch das- ezogenen Schranken nachdrücklich klar gemacht, so selbe eblieben. k ann es treffliche Dienste leisten. Manche Ausführungen Die leisen Bedenken des Verf. gegen den Aufbau der Darstellung wiegen nicht schwer. Der Weg vom gehören wohl zum feinsten, was über den irdischen Einzelnen zum Ganzen ist doch wohl der gewiesene, und Jesus geschrieben worden ist. An dem eindringenden die auf den ersten Blick überraschende Dreiteilung Verständnis, mit dem einerseits die kraftvollen, anderer- Wille, Glaube, Liebe überzeugt den Leser mehr und seits die zarten Züge der Persönlichkeit Jesu heraus- gearbeitet werden, kann man seine helle Freude haben. mehr. Viel tiefer greift die Frage, ob das Unternehmern als Ganzes sich als ausführbar erweist. Rudolf Bult- Ein Schüler, dem ich das Buch auf die Fahrt in das Land seiner Lebensarbeit mitgab, schrieb mir vom mann hat vor kurzem Sätze geschrieben, die die eigen- artige Wendung in der neuesten Theologie so scharf wesen sel. Roten Meer, daß es ihm eine wertvolle Lektüre ge- beleuchten, daß ich sie ungekürzt hierher setze: „Für die romantische Exegese, die nach Gestalt und Persön- Leipzig. Albrecht Oepke. lichkeit fragt, mag wieder B.s Erklärung von 1. Joh. dienen; er inter- pretiert 1,1—4 so, daß er die geschichtliche Realität des Erlösers Ricerche religiose dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol, 1 Nr. 4—6 , (unter der er offenbar mur die zeitgeschichtliche Bestimmbarkeit ver- Rom (37) [Via Giulio Alberoni, 7]: E. Buonaiuti 1925, (S. 305 stehen kann) auf den ‚,Charakter“ Jesu reduziert; aber das ist. ja bis 596) gr. 8 nur ein verschwindender Fall unter all den Versuchen, Jesus als Per- sönlichkeit zu sehen. Man .‚fragt dabei doch jedenfalls nach etwas, Die Hefte 1—3 dieser neuen‘ Ztschr. habe ich in was für den existentiellen Menschen im allgemeinen gleichgiltig ist dieser Ztg. 1925, Sp. 126 ff. angezeigt. Inzwischen (wenigstens für die Personen des Neuen Testaments); er ist nämlich sind die drei weiteren Hefte des I, andes nachgeliefert nicht an seiner Persönlichkeit interessiert, sondern an der Sorge um worden. In Nr. 4 bringt Giorgio La Piana seine im seine Existenz, bzw. an der Frage um die Wahrheit seines Sorgens. 3. Heft begonnene Abhandlun über ‚die älteste Die Erinnerung, daß auch Sokrates und Caesar, Hildebrand und Christengemeinde in Rom nach dem Römerbrief‘ zu 495 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 496 Ende (S. 305—326): während Paulus im Eingang seines sich knüpfenden Erörterungen. In den ,Spigolatufe e Briefes mit der Öglichkeit eines endgiltigen Bruches Notizie‘ beleuchtet er (S. 393—397) die von Idris Bell von seiten der Brüder in. Jerusalem rechnet, hofft er in veröffentlichten melitianischen Papyrusurkunden mit Be- cap. 15, von seinen eigenen Worten über die Notwendig- rücksichtigung der bisher darüber erschienenen Erörte- keit des Friedens unter den Bekennern Jesu hingerissen, rungen, namentlich der Karl Holls: er hebt namentlich doch wieder auf friedliches Einvernehmen, das ihm die Ähnlichkeit der melitianischen Bewegung mit der die Arbeit erleichtern würde. Auf alle Fälle aber ist er donatistischen hervor und bemerkt, daß beide einen völkischen Hintergrund hatten (dort Kopten, hier Pu- entschlossen, nach Rom zu gehen. Um so weniger ist nier). Daß in dem Briefe eines Athanasius an den es wahrscheinlich, daß seine Darlegungen im Briefe rein lehrhaft, ohne Beziehungen auf öÖrtliche und zeit- Vater Paphnutius ein ‚Autograph‘ des ' berühmten Bi- liche Verhältnisse, gewesen sein sollten. Es gab viel- schofs von Alexandrien vorliege, glaubt auch er nicht. mehr eine Gruppe — um Aquila und Priscilla—, die Im 5. Heft setzt Buonaiuti seinen im 2 H. in die vorher rein judenchristliche Gemeinde pauli- begonnenen Aufsatz über die ‚Frohe Botschaft‘ mit Aus- nischen Geist gebracht und so dem Eintritt des Apostels führungen über die ‚paternitä divina‘ fort (S. 401—413) : mit seinem Wissen und Willen vorgearbeitet hatte. Exod. 4, 22 erscheint erstmals das Verhältnis Gottes Die Darlegungen lassen erkennen, daß sie in der Minder- zum Volk Israel als ein väterliches, im Laufe der Zeit heit war und um ihr Recht zu käm fen hatte. Paulus aber wird dieser Vaterbegriff, namentlich unter dem L ist dabei sichtlich bestrebt, auf der inie der jüdischen tieft und bezeichnet das Verhältnis Gottes zum Ein- Einfluß des apokalyptischen Schrifttums sittlich ver- Überlieferung zu bleiben, wenn er sie auch in weiterem, zelnen. die jüdische Enge überspringendem Sinn deutet. (S Bei Jesus aber belebt der Gedanke an den 314 A. 1 ist eine auf Ramsay sich stützende Ehren- ‚Vater im Himmel‘ oder den ‚himmlischen Vater‘ alles rettung des viel getadelten Bildes vom wilden Ölbaum Tun und Beten und schließt für die Gläubigen etwas so und der Olive zu lesen). Cap. 16 aber war wohl ein ur- Inniges, so Persönliches, so ausgesucht Neues in sich, rünglich vom Briefe getrenntes, nur für die Anhänger daß es vollkommen verständlich wird, wie von einer de s Apostels bestimmtes Kärtchen, wie namentlich aus solchen außerordentlichen Erfahrung des Göttlichen ein den Versen 17 u. 18 hervorgeht, die sich gegen sittliche religiöser Antrieb von so gewaltigen und dauerhaften Leichtfertigkeit und gegen Friedensstörungen innerhalb Maßen ausging. So klingt auch bei Paulus aus dem der päaulinischen Gruppe wenden. — Maria Zappalä aßBa, ö mwatyo der gedrängte Inhalt des Evangeliums handelt zur Ergänzung ihres Aufsatzes im 2. Heft von heratts. — Filippo Millosevich kommt nochmals auf den Quellen der Schrift Tertullians‘ De‘ pallio, (S. 327 ‚Die politischen Gedanken des hl. Bernhard‘ zu sprechen bis 344). Im Gegensatz zu Geffcken, der eine Satire S. 414—434): zuerst setzt er sich mit dem Buche von Varros als Vorlage dieser Schrift annimmt, unterscheidet teiger (Der hl. B. v. Clairvaux. Sein Urteil über die sie verschiedene Quellen, die sich in Gattun en gliedern Zeitumstände, seine geschichtsphilosophische. und Kir- lassen: unmittelbare Anführungen aus einze T nen Schrift- chenpolitische Anschauung 1908) wegen der Geschichts- stellern, volkstümliche Überlieferungen, stoisch-kynische philosophie des Heiligen, die er lieber Eschatologie Erinnerungen, Bruchstücke aus Varro. Besonders lehr- nennen will, auseinander, dann zeichnet er seinen Kampf reich ist bei der 3. Gruppe _ der Vergleich mit Ausfüh- gegen die Lehren Abälards und Gilberts de la Porree rungen im Apologeticum (S. 331ff.). Er scheint mir und dessen tiefsten Grund, endlich zieht er Verbindungs- aber für eine frühere Abfassun der Mantelschrift zu In .dieser wird näm f linien zwischen den theologischen und den politischen sprechen. h als Beispiel eines Anschauungen Bernhards: als ‚atleta mistico‘ und Ver- roßen politischen Unglücks der Untergang des Heeres teidiger der sittlichen Grundlagen des kirchlichen Le- d € s Cambyses in der libyschen Wüste angeführt, im Apol. bens war dieser notwendig Gegner des Intellektualismus, äber die Schlacht von Cannä, während die Unglücks- wenngleich sein theologisches Wissen dem der größten fälle aus andern Gebieten die gleichen sind. Da liegt Professoren . seiner Zeit nicht nachstand. Dieser In- doch die Annahme nahe, daß T. den Wechsel beim tellektualismus aber äußerte sich ebenso bei Arnold von politischen Unglück im Apol. vorgenommen hat, wie Brescia auf politischem, wie bei dessen Lehrmeister Abä- er auch die Einnahme Roms durc die Senonen ein- lard auf theologischem Gebiet. — Der Artikel ‚I1 pen- fügte, weil es sich hier um den Vorwurf handelt, daß siero religioso del Bradley‘ von Andrea Ferro (S, 435 die Christen an den Unglücksfällen im Reiche und am bis 442) gibt einen Einblick in die Persönlichkeit und concretarsi della crisi morale di Tertulliano verso il Niedergang des Staates schuld seien. Von einem ‚primo die religiöse Gedankenwelt des 1924 verstorbenen ‚kri- tischen Idealisten‘ Franz Bradley, den man schon den montanismo‘ (S. 343) aber ist in De pallio nichts zu bedeutendsten englischen Philosophen seit Hume ge- merken. — Fili po Millosevich, der im ‚Bolletino di nannt hat: bei aller Abneigung gegen das kirchliche studi storico-re f giosi‘ 1922 einen Aufsatz über ‚die poli- Christentum sei er eine im Grunde tiefreligiöse Natur ge- tischen Gedanken des hl. Bernhard von Clairvaux‘ und wesen. — ‚Da Ticonio a Sant Agostino“‘ ist eine Abhand- einen zweiten über denselben Gegenstand, mit beson- lung von Alberto Pincherle (S. 443—468) über- derer. Berücksichtigung der Schriften ‚de laude novae schrieben (vgl. seinen Aufsatz in H. 1, S. 35—55): der militae‘ und ‚de consideratione‘, in der ‚Rivista. trime- Verf., der mit einer Wiederherstellung des Apokalypse- strale di studi filosofici € religiosi‘ 1922 veröffentlicht Kommentars des Tyconius beschäftigt ist, unterstützt hat, kennzeichnet die Anschauun Bernhards über durch sorgfältige Stellenvergleichung die Ansicht Ram- „Staat und Kirche‘ nach seinen Briefen und stellt sie der Monte Cassino 1897 veröffentlichten Codex. von Turin says über die Bedeutung des von den Mönchen von Arnolds von Brescia gegenüber (S. 345—352): jene ist ‚eminent katholisch‘, diese im Grunde. ‚protestantisch‘. und fordert deshalb, daß der durch die Übereinstimmung Immerhin erscheint auch dem berühmten Heiligen die des Beatus von Libana, der ps.-augustinischen Homilien weltlich-politische Macht des Papstes als ein fortdauern- über die Apokalypse und des Primasius gewonnene des Zugeständnis des Kaisertums. — Buonaiuti prüft Stoff — auch die Rezension des Kommentars Viktorins in seinem Artikel ‚Mistica e Filosofia‘ (S. 353—360) die von Pettau durch Hieronymus benutzt den Tyconius — verschiedenen Begriffsbestimmungen von Mystik‘ und mit den Bruchstücken jener Handschrift in Überein- ‚Mysticismus‘ im Verhältnis zum schlußfolgernden stimmung gebracht werden müsse. Hierauf kommt er Denken. — In den ‚Discussioni‘ (S. 361—368) kommt wieder, wie in seinem ersten Aufsatz, aber in vertiefterer Form, auf die Beziehungen Augustins zum Ambrosiaster die durch Lazzarinis Ausführungen im 1. Heft hervorgerufene Aussprache zum Abschluß. — Im ‚Bolle- und zu Tyconius. zu sprechen, näherhin legt er dar, daß tino di filosofia religiosa‘ (S. 369—382) berichtet Bu- Augustin 396/397 unter dem Einfluß dieser beiden onaiuti unter anderm auch von den an die Veröffent- Schriftsteller zu seiner künftigen Grundauffassung von lichungen Ottos, Schelers, Heilers u. a. in Deutschland Sünde und Erlögung gekommen sei. Seine Ausführungen 497 — Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 498 verdienen allseiti e Beachtung. — Im ‚Bollettino‘ (S. 467 f wertung, aber auch. der Diognetbrief zeige eine ähnliche bis 490) bespric t Ambrogio Donini eine Reihe von Auffassung. — In dem Artikel ‚II Sinodo di Gangra e un Neuerscheinungen auf dem Gebiete der alten Kirchen- scritt@ pseudo-atanasiano‘ (S. 548—551) erklärt Fausta eschichte. — In den ‚Spigolature e Notizie‘ stimmt Zucchettidie Haltung der von Batiffol und Buonaiuti uonaiuti dem ersten enl der "Schift ” Ed ” Nor- dem Evagrius Ponticus zugewiesenen _ ps.-athanasia- dens, Die Geburt des Kindes (1924), der Deutun der nischen Schrift %egli mwaodeviac aus einem Einfluß der 4. Ecloge Vergils zu, während er die religionsgesc f cht- zu Gangra verurteilten überaszetischen Anschauu liche Erklärung der Erzählung von der Geburt Jesu, des Eustathius von Sebaste. — In den ‚Discussioni A namentlich des &xri0x.0CeLr (Luk. 1, 35), schroff ab- richtet Ernst Schubert (S. 552—562), nicht ohne lehnt und inbezug hierauf ein bekanntes Sprichwort so Kritik, über die Zusammenkunft von Stockholm. — Im ändern zu sollen glaubt: Gott schütze mich vor den ‚Bollettino‘“ bespricht Antonino De Stefano (S. 563 bis Philologen, vor den Theologen schütze ich mich selbst! 576) verschiedene Neuerscheinungen zur mittel- Die Philologen werden sich zu trösten wissen. alterlichen Kirchengeschichte. In Nr. 6 beginnt Roy K. Hack, der eine nete Am 25. Januar 1926 wurde Buonaiuti von der Ausgabe der Bruchstücke griechischer Philosophen vor- Congregatio Officii wegen fortgesetzter Unbotmäßigkeit, namentlich wegen der Herausgabe der „Ricerche reli- ‚Synthese‘“-Versuchen der bereitet und ihnen Einleitungen über die verschiedenen hilosophischen Schulen vor- giose‘ und der Erklärung, die er in dieser seiner Zeit- 5 h ausschicken wird, eine A andlung über ‚die stoische schrift 1925, H. 2, S. 203 veröffentlichte, ‚nominatim“ Synthese‘ mit Ausführungen über 7övos (S. 505—513), als ein nach C JC can. 2258 $ 2 mit der Einschränkung worin er zei daß dieser Begriff nicht bloß in der sto- von can, 2267 ‚expresse vitandus‘ exkommuniziert (Act. ischen Logi Ig('*‚ seine Stelle hat, sondern auch in der Apost Scd.. 1926, Nt. 2, S. 40f') In H: "5"S 408} Grundfrage nach dem ersten Prinzip oder der Allge- u, H. 6, S. 583f. hat er sich gegen einen Jesuiten der meinsubstanz von ausschlaggebender Bedeutung ist: er ‚Civilta Cattolica‘ zu wehren, dem er ‚acht‘ verleumde- ermöglicht ihnen, die Wirksamkeit Gottes im Weltall mit rische Lügen‘ vorwirft und der sich weigert, diese zu- seiner Vollkommenheit und Unveränderlichkeit zu ver- rückzunehmen., In, diesem Punkte sind also die bösen einigen. — Hierauf setzt sich Giorgio La Piana in dem Philologen doch bessere Christen als manche Theologen, und Buonaiuti wird vielleicht doch gut tun, die Hilfe Aufsatz ‚Die Lehrstreitigkeiten und die Idee von Gott Gottes eher gegen diese anzurufen, als gegen H6 - (I1 D im ältesten Christentum‘ (S. 514-—540) mit dem Buche S. 500). Daß aber die gediegene Zeitsc f rift ihren von Mc Giffert, The God of the early christians (1924) Fortgang nimmt, ist sehr erfreulich. auseinander. Er zeichnet zuerst in musterhaft klaren München. Zügen den Gedankengang des Buches, der hier nur Hugo Koch. urz angedeutet werden kann: man habe bisher immer nur zu erklären versucht, wie zum Kult Gottes ein Kult Bludau, Bischof Dr. Aug. : Die Schriftfälschungen der Häretiker. Christi hinzugetreten sei, ohne sich auch die Frage vor- Ein Beitrag z. Textkritik d. Bibel. Münster i. W.: Aschendorff zulegen, wie sich anderseits mit dem Kulte Christi ein 1925. (IV, 83 S.) gr. 8°. = Neutestamentl. Abhandlungen, Bd. 11, Kult Gottes ‚vereinigt habe, d.h. man habe die Christen Heb 5 Rm. 3.40. nicht berücksichti , die weder vom Judentum noch Diese kleine Schrift weist in sorgfältiger, kenntnis- vom jüdisch-proselytischen Gottesglauben, sondern ein- reicher Untersuchung nach, daß die gegen Häretiker so fach vom 'Heidentum, vielleicht von einem heidnischen häufig, man kann wohl sagen, allgemein erhobene An- Mysterienkult hergekommen seien und zunächst ledig- klage, sie hätten die heiligen Schriften zugunsten ihrer lich den Glauben an den Erlöser Jesus Christus ange- Irrlehren verfälscht ‚auf Irrtum beruhe: „Wenn wir von nommen hätten. Giffert sucht die Spuren eines solchen der Redaktionsarbeit Marcions absehen, laufen die den reinen Christusglaubens ohne Glauben an den Vatergott Ketzern vorgehaltenen absichtlichen Verfälschungen auf nachzuweisen und zu zeigen, wie sich dieser in den Kleinigkeiten hinaus, auf anderwärts vorkommende Les- ältesten Lehrentwicklungen und Lehrstreitigkeiten gel- arten, wobei die Häretiker mitunter die richtigeren tend gemacht habe, bis er von der philosophischen Theo- hatten, auf falsche Auslegungen von Stellen oder auf ogie überwunden worden Ssei. n seiner Beurteilung Mißverständnisse‘“. Es kommt dem Verfasser darauf an, darzutun, daß erade diese Verdächtigungen den Eifer dieser Aufstellungen bemerkt La Piana mit Recht, daß sie eigentlich nur die Gedanken Boussets in seinem der Väter für einhaltung des Textes bezeugen. „Wir ‚Kyrios Christos‘ fortsetzen und weiter entwickeln. Er kennen ja die große Sorgfalt und fast übertriebene esteht ihnen auch einen Kern von Wahrheit zu, erhebt Wachsamkeit, mit der die kirchlichen Oberen den Text d ann aber gegen den von Giffert angenommenen Gang der Hl. Schrift vor häretischer Verderbnis zu schützen der Entwicklung doch eine Reihe zutreffender Einwände und zu bewahren suchten.‘“ Darum ist auch anzunehmen, und Bedenken und verweist auf die von Giffert, wie von daß wir trotz aller Wandlungen der Überlieferungs- andern protestantischen Theologen, außer acht gelassene geschichte den Bibeltext (d. h. wohl in der Hauptsache ausgleichende und vermittelnde Kraft des kirchlichen der Evangelien) wesentlich treu besitzen, wie er vor emeinschaftslebens. Den stärksten Ausdruck hat übri- 18!/, Jahrhunderten aus der Hand der heiligen Verfasser gens der ausschließliche Christusglaube in der bekann- hervorgegangen und auf ihren Papyrusrollen in die Welt ten dogmatischen Erklärung des römischen Bischofs hinaus gegangen ist, Diese optimistische Beurteilung des Zephyrin gefunden (vgl. diese Ztg. 1924, Sp. 271). ist erfreulich, daß die sor Textes des Neuen Testaments ist gewiß richtig, und es Jedenfalls ist es ein Fortschritt der neuesten Forschung, gsame Untersuchung des daß sie auf die verschiedenen Strömungen im Gottes- Einzelnen den Katholiken bis zur Entlastung der Häre- glauben der ältesten christlichen Gemeinden aufmerksam tiker der alten Zeit — denn nur mit den Häretikern der geworden ist (vgl. auch den S. 514 angezogenen Auf- alten Kirche, bis auf die Monophysiten hat es der Verf. Satz von J. Lebreton, de d&saccord de la foi populaire et zu tun — geführt hat. So ist denn auch zu hoffen, e 1la th6ologie savante dans 1’Eglise chretienne du daß der gegen Luther erhobene Vorwurf, er hätte in IIT siecle, in der Rev. d’hist. ed. II 1923, 481ff. 1924, 1ff. seiner Übersetzung Fälschungen begangen, für die katho- —Maria Fermi stellt in ihrem kurzen Artikel ‚L’apo- lische Kirche verschwinde. logia di Aristide e la lettera a Diogneto‘ (S. 541—545) ie Ähnlichkeiten und die Verschiedenheiten zwischen der Den Satz S. 17: „Marcion lehnte auch das Neue Testament in der Gestalt ab, in welcher die Kirche das- Apologie des Aristides und dem Diognetbrief heraus: selbe gebrauchte‘“ kann ich nicht verstehen. S. 22 ist Jene stelle in ihrer Mischung von apostolischer Reinheit mehrmals &5&nyrıxa gedruckt, S. 30 mehrmals 6 yEyOoVEV. und Intellektualismus einen Übergang dar vom sittlichen G. Ficker. rlebnis des Christentums zu seiner intellektuellen Aus- Kiely. 499 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 500 Below, Georg von: Die deutsche Geschichtschreibung von tragenden Auffassung weichen mußte. Es, fragt sich den Befreiungskriegen bis zu unsern Tagen. Geschicht- Mit einer Beigabe: Die nur, ob das alles im engern Sinne „romantisch‘“ ist und schreibung - und Geschichtsauffassung. ob wir den zwischen ihr.und der Hochblüte des Rationa- deütsche wirtschaftsgeschichtliche Literatur‘ und -der ' Ursp g des lismus liegenden Zeitraum einfach überspringen dürfen. Marxismus. ' 2., wesentl.. erw./ Aufl. München: R. Oldenbourg 1924, (XVI, 207 - S.) 4° == 'Handbuch -der ; Mittelalterl. und Neueren Wohl bemüht sich v.; Below- gleich zu Anfang, der Bedeutung Geschichte /hrsg.. . v. G.,v. Below. u..F. Meinecke. Abt. I: Allge- J. Mösers und Herders gerecht zu werden; er darf freilich hinzufügen, meines. Rm. 5.50; geb. .7.50, daß Herder den Rationalismus‘ noch . „„‚keineswegs vollständig über- wunden“ hatte (S. 3). Aber es fehlt an einer genaueren Bestimmung Das. Werk: von Below thet die erste. zusammen- in ‚sich . einheitliche Darstellung dieses inneren Widerspruchs und seiner geistesgeschichtlichen Be- hängende ‚und . ganz deutung. Hier kann nur soviel gesagt werden: Herder versenkt;'sich der esamten .deutschen ‚Geschichtsschreib ung und Ge- einerseits mit der ganzen Liebe des ‚„modernen‘ Historikers in ‚die schichtsphilosophie im Laufe des 19. Jahrhunderts. Sie Individualität ‘ fremder Kulturwelten und sucht doch andererseits‘ sie alle in eine ‚Reihe einzugliedern, die er nicht sowohl von objektiv- setzt.also. das .bekannte. Buch von. E..Fueter: Ge- schichte der neueren Historiographie (das 1911 im Rah- historischen „allgemeinen, Kräften“. als von einer subjektiv in den men der gleichen., Sammlung ‚erschien) ‚gleichsam fort, Stoff hineingelegten Normidee, von der ‚„„Entwicklung zur Humanität“ beherrscht sein läßt. Ähnlich verfährt ja der von V. Below' nicht tritt. aber mit anderer Einstellung und mit andern Mit- herangezogene, G. 'E. Lessing, der den einzelnen geschichtlichen teln an den Gegenstand heran,.wie es ja der Gegenstand Formen religiösen Lebens mit einer für seine; Zeit verblüffenden, Weit- erfordert. Es ist durch .die Entwicklung der west- herzigkeit gerecht zu ‚werden weiß, aber in der „,Erziehung des Men- europäi schen Menschheit im. 19. _ Jahrhundert bedingt, schengeschlechts‘“ rettungslos einer stark an.die Methode (wenn auch daß auc h. die Geschichtsschreibung innerhalb dieses Zeit- nicht an die Wertungen) des Rationalismus erinnernden Konstruktion raums stark von . politischen Grundüberzeugungen be- verfällt, Die von Hause aus ‘ ganz individualistische Generation kann sich augenscheinlich immer nur gleichsam um ‚ eine Stufe über ‚den herrscht wird, die ‚aber doch, wieder mit,allgemeineren, Boden des einzelnen Daseins erheben: es reicht bis zu der höheren religiösen , weltanschaulichen und . erkenntnis - theore- tischen : Einsic hten und Anschauungen zusammenhängen. Individualität des Stammes, des Volkes, der Bildungs- und Religions- gemeinschaft, auch wohl des Zeitalters (gewöhnlich handelt es sich Es ist v. Belows Verdienst, daß er seinen Gegenstand in ja um einen sowohl national als zeitlich beschränkten, durch gewisse diesen Zusammenhängen auffaßt. So gibt er uns weit Höhenleistungen ausgezeichneten Kulturkreis). Hier vermag der scharfe Blick das Eigentümliche, Einmalige, Unvergleichliche zu erfassen, mehr,. als eine bloße Geschichte der Historiographie i. e, S. und verbreitet doch wieder reiches Licht über diesen wenn auch ' der kontrollierende Verstand, bei Winckelmann ' (vergl. seinen besonderen Gegenstand.! v. Below, S. 14) wie bei Herder, das Gesehene gern aus ‚,natürlichen“. Bedingungen zu 'erklären sucht. Es fehlt aber noch das Verständnis Im Ganzen zeigt sich, daß gegen Ende des 19. Jahr- für die absolute. Eigengesetzlichkeit dieser Entwicklungen und für die hunderts eine positivistische Richtung im allgemeinen immanente. Notwendigkeit ihrer Abfolge., So verschwimmen, die Tat- Bewußtsein überwog, die der idealistischen Strömung sachen vor den Augen. des Betrachters, je weiter er sich von den‘ in der früheren Jahrzehnte zuwiderging, aber z. T. selbst natürliche, sinnlich erfaßbare Schranken zu fassenden Gegebenheiten an Gedankengänge des älteren Rationalismus (im 18. entfernt: da tritt eine transzendente Gesetz ahrhundert) anknüpfte; z:T. in parallelen Bahnen ver- innewohnenden Gesetzmäßigkeit. gebung an die Stellg der f d * Indem v. Below 'die moderne, positivistisch- a ‚.Hier setzt _ nun die m. E. sehr bedeutende Gegenw ‘irkung naturalistische „Soziologie‘“ bekämpft, sucht er den Weg Goethes ein, der bei v. Below doch recht stiefmütterlich ' bedacht zurück zu einer andern Soziologie, die den historischen wird. Goethes Stellungnahme scheint zuünächst rein negativ zu sein: Tatsachen und dem Wesen der in der Geschichte hervor- er sieht in der empirischen, vor allem in der politischen Geschichte das recht eigentlich Sinnlose. Nur wo er klar ‚‚erschaubare‘“ Gesetze tretenden menschlichen Verbände besser gerecht wird. Die Grundlage dieser Soziologie und weiterhin der findet, wie in der Natur ‚oder in der- Stilkunst der Alten und Raffaels, „da ist Notwendigkeit, da ist Gott‘“. Damit: aber ist zunächst. einmal eigentlich maßgebenden wissenschaftlichen Geschichts- das Tor zugeschlagen und verrammelt, durch das ein rationalistischer auffassung auch der Gegenwart sieht und sucht er in Pragmatismus immer wieder hereindringen will. Mit der Forderung der „romantischen Bewegun 66 die natürlich auch er nach Übereinstimmung zwischen unseren eignen Idealen und dem : Ver- nicht auf literarische oder ästhetische Bestrebungen ein- lauf. der Tatsachen dürfen wir der Geschichte nimmermehr gegenüber- geschränk t sehen will. treten; das ist Goethes Grundanschauung. Dennoch hat auch er sich, Um die Jahrhundertwende beginut für ihn „ein besonders in seinen naturwissenschaftlichen Schriften, um so etwas wie historische Gesetzmäßigkeiten bemüht,? Aber da handelt es ;sich nicht neuer Abschnitt in der Geschichte des Deutschen Idea- um die Realisierung ethischer oder religiöser Werte durch , den: ge- lismus, der die Abkehr von Aufklärung und Rationalis- mus bedeutet“ (S. 7). v. Below verwahrt sich dagegen, schichtlichen Verlauf, sondern um die Wiederkehr und Auswirkung be- stimmter Ablaufsformen des Geschehens, vor allem um Polarität und diesen Abschnitt, zugunsten eines „in ‘ Wahrheit nicht Steigerung, um Kreislinien und Spiralwindungen usw. Jede Epoche hat vorhandenen einheitlichen Verlaufes des Deutschen Idea- ihre eignen Zielwerte oder Wertgegensätzlichkeiten, mit denen sie auf ihre Weise fertig werden muß: in ihrem geistigen Ringen ist sie, lismus‘“, zu verdecken. Er berührt damit die Kern- und Wesensfrage der „Deutschen Romantik‘“ überhaupt und wenn wir das Wort Rankes vorwegnehmen dürfen, ‚,‚unmittelbar zu seine Einstellung teilt die Problematik jeder wissen- Gott‘“. Wohl reichen die Zeitalter einander die großen Grundprobleme schaftlichen Arbeit, welche den betr. Zeitabschnitt unsrer zu, wohl erstreckt sich die Nachwirkung großer Führer, vor allem im Geistigen, über ihre eigne Zeit himaus, aber von einer eigentlichen geistigen Entwicklung für sich herausgreift. Je nach Kontinuität ist auch da nicht die Rede. — Goethe hat den Gedanken der Stellungnahme des Betrachters, auch je nach der be- einer individuellen Bestimmtheit der Zeitalter mindestens auf geistigem sonderen AÄrt der von ihm behandelten Probleme er- Gebiete festgehalten und vertieft, und er hat die Hereinziehung scheint die Romantik bald als die notwendige, wenn wesensfremder Leitideen in die Betrachtung der Geschichte abgewehrt. auch nicht geradlinige Fortführung des klassischen Beides macht seine Bedeutung für die Zukunft aus. Was ihm fehlte oder was er nicht bewußt vertrat, das war der Sinn für die Eigen- Abschnittes des „Idealismus“ oder als ein ganz Neues, die was mit der Aufklärung zugleich die Klassik leugnet, gesetzlichkeit, die Sinnhaftigkeit jener politischen Vorgänge, a unzweifelhaft der Probleme, Grundansichten und seine Zeit noch als Kabinettspolitik, als „Helden- und Staats- aktionen“ oder ‚als ‚,Mordgeschichten‘“: verdammte. Hier vermochte Meth oden genug von der früheren Epoche übernommen er das „Urphänomen“ mnicht festzustellen, das er in allem Natürlichen hat. Wie scharf die geschichtliche Grundanschauung und so rasch und sicher wahrnahm., Dennoch hat er als Dichter des die Forschungsweise der Romantik von denen der eigent- „Götz‘“, des „Egmont“ und schließlich auch der „Natürlichen Tochter““ lichen Aufklärung abstechen, das zeigt v. Below in durch- auch großen politischen Ereignissen ihre tiefinnere Notwendigkeit ab- aus überzeugender und eindrucksvoller Weise: Vor allem gewonnen, und hat nur mit der inneren Nötigung des echten. Drama- wie der Kosmopolitismus und der nackte Individualis- tikers (und ohne Verletzung der eigentlichen historischen Wahrheit) die Veranlassung der großen Umsturzbewegungen durch den harten mus der älteren Generation einer neuen, nationalen, über- haupt dem Wesen historischer Verbände und dem Walten 2) Ich darf hier auf meine Darstellung verweisen: Gaoethe, übergreifender. „allgemeiner‘ Kräfte“ besser Rechnung Leben und Gestalt, Einleitung zum 1. Bande meiner ‚,Festausgabe“ '1)-Es gibt keine vortrefflichere Einführung in die Probleme der von Goethes Werken, Leipzig, Bibl. Institut 1926 (S. 96ff.: ‚„Die Ge- historischen Methodologie, urteilt Erich Rothacker in der „Histo- schichte“, wozu die einschlägige Literatur in den Anmerkungen ver- zeichnet ist). rischen Zeitschrift‘“, Bd. 13, S. 272. 501 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 502 Druck der herrschenden Machtparteien scharf hervorgehoben. Und. der erichtet, eine möglichst erschöpfende. Darlegung der Dichter, der mit seinem dämonischen Personalismus zunächst einem S t aatslehre Leos, und zwar in systematischer Gliederufng Napoleon gehuldigt und jeden Widerstand gegen ihn für unmöglich und Anordnun aller seiner auf Staat und Politik sich be- erklärt hatte, bewies doch mit seinem ‚,Epimenides‘“, daß er den' in ziehenden . Äu Be seinem Sinne „dämonischen‘ Charakter der Freiheitsbewegung wohl zu rungen in den verschiedensten Kund- würdigen gelernt hatte: Nemo contra Deum nisi Deus ipse, gebungen zu erreichen und dabei immer die von Aristo- heißt es auch hier. teles über Thomas auf Leo einmündende. Entwicklungs- Vor allem. aber, wo bleibt Goethe mit seiner nicht bloß in ein Leben erwiesenen linie, die er die naturrechtliche nennen möchte, aufzu- Paar Divanversen, sondern durch ein ganzes zeigen. Und da er ebenso praktischen . wie.. wissen- Schätzung , der ‚,Persönlichkeit‘“ . als „‚höchsten Glücks der Erden- schaftlichen Zwecken dienen will, führt er die wichtig- kinder“, wo bleibt der Dichter der „Urworte‘“, wenn der Romantik sten. Äußerungen Leos nicht bloß im Zusammenhang nachgerühmt wird, daß „‚‚sie zuerst die Persönlichkeit als ' Indı- vidualität“ verstanden hat? Wir geben v. Below ohne weiteres zu, daß seiner eigenen Darlegungen in deutscher Übersetzung, sondern auch im Anhang in ihrem ursprün lichen . (la- alle diese Anregungen bei der Romantik zur Blüte gekommen sind — teinischen, französischen oder italienischen ; Wortlaut noch mehr, daß ihre Entfaltung hier ein Ausmaß und eine Dynamik annimmt, die sie ihren Vorbedingungen nicht mehr ‚,adäquat‘“ er- mit Bezeichnung des Fundortes an. So ist das Buch als scheinen läßt. Dennoch zweifeln wir, ob wir nach rückwärts einen so ‚rasch und zuverlässig unterrichtendes Nachschlagewerk scharfen Schnitt machen dürfen wie unser Führer tut; nicht minder, gedacht, das dem Benutzer die zeitraubende Mühe. der ob wir nicht eher späterhin eine Grenze zu ziehen hätten. In einem sehr reizvollen und ergiebigen Abschnitt seiner Geschichts- selbständigen Quellenbenutzung ersparen soll, ohne doch irgendwelcher Oberflächlichkeit Vorschub zu leisten‘. erzählung stellt er Leo und Ranke einander gegenüber und zeigt, wie Diesen Zweck erreicht. der Verfasser vollauf, zumal dieser eigentlich erst die Geschichtsforschung auf ihre eignen Füße da auch ein . sorgfältiges Namen- und Sachverzeichnis stellte durch die bewußt und meisterlich gehandhabte Kritik der Quellen. Nun wurzelt freilich das Quellenstudium recht eigentlich beigegeben ist. Man hat den Eindruck, daß die Kund- in.der Romantik, wie v. Belew deutlich zeigt, und.in der Schätzung gebungen, Leos von seiner Bischofszeit in Perugia an der Quellen steht sie sicher diesseits von Goethe, mindestens von den nach ihrem Ertrag für eine. Staatslehre vollständig aus- abwertenden Betrachtungen seines ‚‚Faust‘“ im ersten Gespräch mit geschöpft und in ihrem Zusammenhang mit, gelegent- Wagner. Aber besteht nicht ein sehr deutlicher Unterschied zwischen lich auch in ihrem Abgehen von der Lehre des Hhl. der Quellenbenutzung der eigentlichen Romantik und derjenigen Thomas richti beleuchtet sind. Das geschieht in ge- eines Ranke? Romantiker sind i. a. schlechte Herausgeber, selbst dichterischer Werke, Und wann hätte sich ein. Romantiker reinsten wandter Sprache und Darstellung, die bei dem etwas Geblütes darum bemüht, aus den Quellen abzulesen, ‚‚wie es eigentlich engen Druck noch gewonnen hätte, wenn mehr Absätze gewesen ist‘“? Hier scheidet sich J: Grimm, der natürlich zeitlich gemacht worden wären. Auc die neuzeitlichen An- schauungen sind, meist als Gegensätze, immer wieder der romantischen Generation angehört, von den „‚Liederbrüdern‘“, ja sogar (man denke an das Schicksal der „,‚Kinder- und Hausmärchen‘‘) herangezogen. Gegliedert ist das Buch in folgende von seinem Bruder Wilhelm. Vielleicht könnte man den Gegensatz so Hauptabschnitte: die Naturrechtslehre, der Urprung des ausdrücken: der Romantiker greift aus der Kette der geschichtlichen Staates (im metaphysischen, nicht im geschichtlichen Tatsachen die einzelnen Glieder oder Komplexe niederen Grades heraus, wie sie zu seiner wertenden und wertdurstigen Seele sprechen Sinne), sein Wesen, sein Zweck und seine Aufgabe, die und sucht von hier aus unmittelbar zu Gott vorzudringen; Ranke gibt Staatsgewalt, die Staatsform, Staat und Kirche, der Kirchenstaat oder die weltliche Unabhängigkeit des sich ganz und gar dem objektiven Zusammenhange der Tatsachen Papstes, das Völkerrecht. T. ist natürlich von Bewun- hin: insofern jedes einzelne in diesen Zusammenhängen besteht, die nichts Zufälliges sind, ist es „‚unmittelbar‘“ zu dem ;„Gott‘“, der-in. der derung erfüllt für _die _ aus Leos ‘Anschauungen hervor- Geschichte sich offenbart. Und hier scheint mir Ranke viel eher das leuchtende Weisheit, und von katholisch-kirchlichem erfüllt zu haben, was Goethe der Folgezeit übrig gelassen hatte. Standpunkt aus verdienen sie auch wirklich diese Be- Das alles hindert nicht daran, v. Below zuzuge- wunderung, manche davon verdienen sie überhaupt. stehen, wie nachhaltig die Romantik und, (was er zu er- Anderseits fehlt es auch nicht an schüchternen Ansätzen härten sucht) arallel mit ihr die Hegelsche Philoso- zur #Kritik, zi#Bi _ S. 19% egenüber der Zurückführung f alles Unheils im Staatsle 5 hie das gesc ichtliche Denken des Jahrhunderts be- en auf die religiösen Neue- ruchtet .hat. Daß v. Belows Bewertung ihres Einflusses rungen des 16. Jahrhunderts, wogegen T. mit Recht auf zum Teil durch seine olitische Stellungnahme mit be- den Nominalismus und die Renaissance, besonders auf k dingt ist, läßt sich nic t leugnen und nicht übersehen. Macchiavelli hinweist. Er hätte noch hinzufügen können, er da weiß, daß ohne eine solche Einstellung in daß die Loslösung des politischen Lebens von aller sitt- geschichtlichen Dingen nichts Großes, Zusammenfas- lichen und öttlichen . Ordnung niemand meisterlicher handhabte als Alexander VI. und sein Sohn Cesare. sendes gewagt werden kann, wer diese‘ Tatsache im Auge behält und von da aus v. Belows Werk betrachtet, dem S. 344 f. bemerkt er, daß der Hirtenbrief des Bischofs Wwird :es eine Fülle von Belehrung und, was mehr wert von Perugia vom 12. Febr. 1860 über den Kirchenstaat ist, von fruchtbaren Anregungen gewähren, auch da, ‚in seinen Behauptungen weitergeht, als die ruhige und wo es zum Widerspruch herausfordert. Nicht zum we- rein wissenschaftliche Erörterung der Frage billigen nigsten auf dem ebiete der Religionsgeschichte, die kann‘. Namentlich erscheint auch ihm der Versuch miß- a auch in dem „klassischen‘“ Zeitalter unsers Geistes- lungen, die Notwendigkeit der weltlichen Gewalt aus ebens keineswegs zu ihrem Rechte gekommen war, dem Begriff der geistlichen Höchstgewalt zu erweisen. Hier darf v. Belows Wort bestehen bleiben: Erst „als Dieser Versuch scheitert ja in der Tat schon an-‘der die Romantik und die Erneuerung des religiösen Lebens Geschichte, wie denn überhaupt Leo XIII., dieser weit- herzige Eröffner des vatikanischen Archivs, selber mit der am Anfang des 19. Jahrhunderts den Blick für das Gemeinsame und Bleibende in all den verschiedenen Geschichte zeitlebens auf gespanntem Fuße stand und sich Gestaltungen der Lehre geschärft hatte, wußte man den nicht selten Blößen gab, wenn er sich auf ihr Gebiet verirrte. Auch_ S.. 355 ff. ‚fühlt T. _den ‘ W. bunten Wechsel der dogmatischen Vorstellungen der iderspruch, ergangenheit als die individuell und temporär bedingte der darin liegt, daß Leo bei allem Recht, das er sonst taltung des durch Christus der Menschheit ge- der Zeit als ‚der großen Umgestalterin alles Irdischen‘ fa C hte einräumt, allein die weltliche Herrschaft des Papstes ten neuen religiösen Lebens zu würdigen‘“‘, Hamburg. Robert Petsch, ausgenommen wissen will, und man merkt, daß er von der Begründung auch nicht befriedigt ist. Daß das Tischleder, Dr. Peter: Die Staatslehre Leos XIll. München- Zurückfordern des Kirchenstaates auch mit de r ‚Dienst- Gladbach: Volksvereins-Verlag 1925. (XVI, 538 S.) gr. 80, anweisung‘ bei Mt. 5, 40 nicht in Einkl Rm 8_') 10—. nebenbei ang steht, sei geb. bemerkt. Die Abweisung der Ansicht von Tischleder, Verfasser des Buches ;Urs run und L. C. Goetz, daß Leo ‚mit der Interven tion auswärtiger räger der Staatsgewalt nach der Lehre des 1. Thomas und seiner Schule‘ (1923), hat im vorliegenden Werke Mächte gedroht‘ habe (S. 380), ist wenig. berechtigt. Es ist durch Bischof Bonomelli v on Cremona bekannt Sein Bestreben, wie er im Vorwort selber sagt, darauf geworden, (_iaß Leo längere Zeit mindestens auf einen 503 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 19/20. 504 starken Druck von Deutschland her hoffte und nach hin schon schuldig wäre‘ (S. 290). Bei der Frage seiner, Enttäuschung sich der französischen Republik nach der ‚mittelbaren Gewalt der Kirche über das_ Zeit- zuwandte, ja sogar mit dem Gedanken spielte, Ruß- liche‘ ist. der Satz S. 299: ‚Die Lehrgewalt wird zur land. gegen Deutschland scharf zu machen.. Von dieser Jurisdiktionsgewalt, die direktive Gewalt äußert sich als Zeit stammt die franzosenfreundliche,. deutschfeindliche indirekte Gewalt‘ ein merkwürdiges Quidproquo. Es ge- Politik des römischen Stuhles, die dann von. dem aus der lingt auch T., bei allen Windungen und Drehun fen. Schule Rampollas hervorgegangenen Benedikt XV. fort- esetzt wurde.1 nicht, das für den Staat Bedenkliche hier wegzuschaf Bemerkenswert ist die Wertung der Daß die Kirche ‚nur die Richtigstellung und Aufhebung hulartikel der deutschen Verfassung (S. 111 ff.), ferner der dem Sittengesetz widersprechenden Staatsgesetze for- ihrer sozialen .Bestrebungen (S. 167 ff.), ihrer Stellung dert‘ (S. 300), ist einfach nicht wahr. So hat allerdings zur Trennung von Kirche und Staat (S. 334 ff.) im Lichte ein Gregor I. noch gehandelt und er hat nicht einmal der Grundsätze Leos: hier kann T. bedeutende Erfolge ‚gefordert‘ (Esp. 8. Migne PL 50, 41ff.). T. spricht der katholischen Kirche feststellen.. Überraschenderweise unmittelbar darauf selber von einer ‚Ungiltigkeitserklä- nennt übrigens Leo ‚auch solche Schulen noch Bekennt- rung staatlicher Gesetze durch den Papst‘, von einer ‚un- nisschulen (confessionales), wo der Religionsunterricht fehlbaren Feststellung, daß der Staat seine Befugnisse nach den getrennten .Bekenntnissen irgendwie gesetzlich überschritten hat und darum ein verpflichtendes Gesetz ermöglichtes. und anerkanntes Lehrfac S S 101e überhaupt nicht vorliegt‘. Der Vergleich mit der Stel- also auch unsere Simultanschulen! Unter ‚neutralen‘ lung ‚der Wissenschaft gegenüber dem Glauben‘ (S. oder ‚Simultanschulen‘ versteht er ‚völlig religionslose 301) macht die Sache nicht besser. Im Streitfalle hat Schulen‘ (S. 107). Wie leicht da Mißverständnisse eben immer die Kirche Recht. Sie bestimmt ja auch, was möglich sind, liegt auf der Hand. Natürlich ist auch für ‚göttlichen Rechtes‘ ist. -Zudem :steht und fällt ja-der Leo die Kirche eine societas perfecta mit Zwangsgewalt ganze Rechtsbau mit dem Mythus von der Einsetzung egenüber allen Getauften (S. 316) und sein Ideal ‚jener des Primats und der Hierarchie durch den Sohn Gottes. So könnte und müßte man auf Schritt und Tritt seine taat, welcher auf der Glaubenseinheit der Staatsbürger egründet ist und der Kirche für alle ihre Glaubens- Vorbehalte machen, aber ich breche hier ab. Zum Schluß ehren, Gesetze, Anordnungen seinen weltlichen Arm kommt T. noch auf die Stellung Benedikts XV. und leiht, während er seinerseits von der Kirche die geistige Pius’ XI. zur Friedensaufgabe zu sprechen, und er hält Unterstützung in allen rein weltlichen Angelegenheiten es für passend, auch die Verurteilung ‚der Sabotageakte fordert‘ (S. 189). Bei solchen Grund- und Hinter- im besetzten Gebiet und anderer unter dem Vorwand gedanken bringt ein Bund zwischen Staat und Kirche des passiven Widerstandes begangenen Verbrechen‘ und jeder Vertrag Gefahr ins Haus. Bei Konkordaten durch Pius XI. anzuführen (S. 428). Nun mag män während . der Staat nur zu oft sich vertraglich zu ist ja ‚gerade die Kirche in der Regel der gebende Teil, kann ein Deutscher das sittliche Recht zu einer solchen über diese Vorgänge urteilen wie man will: Pius dem XI. Leistungen an die Kirche verpflichtet, die er ihr ohne- Sprache so lange nicht zubilligen, als er egenüber 1) Siehe darüber jetzt auch die gewiß unverdächtige Mitteilung offenkundigen Schandtaten. anderer Völker nicht dieselbe Sprache findet. gano, Salvatore-Verlag) S: 91. der Konvertitin, Baronin Natalie Uexküll, Rom und Orient (Lu- München, Hugo Koc-h. In Kürze erscheint ORIENTAL STUDIES published in commemoration of the fortieth anniversary of PAUL HAUPT as Director of the Oriental Seminary of the Johns Hopkins University Herausgegeben von Cyrus Adler und + Aaron Ember Als Mitarbeiter sind beteiligt: /srael Abrahams (Cambridge, Engl) — Cyrus Adler (Philadelphia) — W. F, Albright (Jerusalem) — C. J. Ball (Oxford) — Rene Basset (Algier) — Alfred Bertholet (Göttingen) — F. W. von Bissing (Utrecht) — F. R. Blake (Baltimore) — David S. Blondheim (Baltimore) — Karl Budde (Marburg) — Frants Buhl (Kopenhagen) — Alexander Bulmerincq (Dorpat) — Gustaf Dalman (Greifswald) — R. F. Dougherty (Baltimore) — I1smar lbogen (Berlin) — * Aaron Ember (Baltimore) — August Fischer ( zig) — Ing. Guidi (Rom) — Hermann Gunkel (Halle) — R. Harris (Manchester) — Svend Herner (Lund) — Fritz % mmel (München) —; Paul Kahle (Gıeßen) — S. Langdon (Oxford) — Julius Lewy (Gießen) — Max Löhr (Königsberg) — David I. Macht (Baltimore) — Eduard Mahler (Budapest) — Jacob Mann (Cincinnati) — Max L. Margolis (Philadelphia) — Karl Marti (Bern) — Samuel A. B. Mercer (Toronto) — Julian Morgenstern (Cincinnati) — B. Moritz (Berlin) — T. G. Pinches (London) — Arno Poebel (Rostock) — Ira Maurice Price (Chicago) — J. Dyneley Prince (New York) — William Rosenau (Baltimore) — A, H. Sayce (Oxford) — S. Schiffer (Paris) — Nathanael Schmidt (Ithaca, N. Y.) — Ernst Sellin (Berliny — Wilhelm Spiegelberg (Müncen) — Harry Torczyner (Berlin) — K. V. Zetterste&en (Upsala) — Heinıich Zimmern (Leipzig) — Die Abhandlungen umfassen folgende Gebiete: Biblische Exegese / Hebräische Archäologie / Religion Israels / Apokryphen / Septuaginta / Hebräische Grammatik und Dichtung / Sumerische Geschichte und Grammatik / Babylonische und assyrische Geschichte, Religion und Gesetze / Aegyptische Archäologie und Philologie / Arabische Grammatik und Dicht- kunst / Koran / Syrisches / Samaritanisches / Aethiopisches und Amharisches. LXX, 470 Seiten. Mit einem Bildnis von Paul Haupt. gr. 8°. Preis geheftet etwa Mk. 70.—, geb. etwa Mk. 73.— Daraus einzeln: Altes Testament und Judaica / Assyriologie und Aegyp- tologie / Semitica. Je etwa 8—9 Bogen, geheftet je etwa Mk. 20.— VERLAG DER J. 6. HINRIGHS’schen BUCHHANDLUNG / LEIPZIG - —- 700 E E Die nächste Nummer der ThLZ erscheint z;;;1w16. Oktober 1926. Beiliegend das Ill. Heft des Bibli9graphischen Beiblattes. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch virr‘1wGöttingen‚ Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C . 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg! Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schiirer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. - Bezugspreis: vierteljährlich Rn 9390a Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 51. Jahrg. Nr.21. auratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 16. Oktober 1926. a e F Spalte Spalte Spalte Mercer, The Recovery of Forgotten _ Empires Wendt, Die Johannesbriefe und das johan- Schellhaß, Gegenreformation im Bistum (Gustavs) 505 neische Christentum (Bauernfeind) . . . 515 Konstanz im Pontifikat Gregors XII (Schornbaum) A a R RS n 524 Bruck, Totenteil und Seelgerät im.grie- ST A A 505 Donini, Ippolito di Roma (Koch) .. 518| Ti1le, Zur Sprache der Urkunden des chischen Recht (Haas) Herzogtums Geldern (Hashagen) 525 Papyri Osloenses. Eitrem (Peterson) ... . 508|Grabmann, Die Kulturphilosophie des hl. 325 Thilo, Die Chronologie des Danielbuches Thomas von Aquin (Betzendörfer) . . 520| Revue d’histoire Ecclesiastique (Köhler) ° (Baumgartner) . 3 80 DE DE V 5 S Piur, Petrarcas „Buch ohne Namen“ und Schmidt, Grundzüge der Kirchengeschichte Baumgartner, Das Buch Daniel (Steuer- die päpstliche Kurie (Blanke) b A 3A Krüger) 9y a2W 00l 27016 M 2 BA 2 W 527 nagel) € S TRTET E TE VT S 9 BrOcKdOfif: Descartes und die Fort- Nestler, Die Wiedertäuferbewegung in bildung der kartesianischen Lehre(Kesseler). 527 Dubnow, Weltgeschichte des jüdischen AB B A LEr E 514 Regensburg (Schornbaum) AA a a E RT le Rr 527 Volkes (Beer) 523| Smidt, Regem Habeg1us (Lüttge) b HA M Mercer, Prof. Samuel A. B., M. A., Ph. D., D. D.: The Recovery trautsein mit den Ergebnissen archäologischer Forschung; "of Forgotten Empires. London: A. R. Mowbray (1925). (X, 109 S, (Gräberfunde!), zu dem, in. dem benötigten Maße, nur m. Abb.) kl. 8%. == Biblical and Oriental Series. geb. sh. 1/50. tiefgründige und weitausgedehnte Studien verhelfen. So Dies Büchlein ist hervorgegangen aus einem Vor- befaßt nun aber auch, da alle diese Voraussetzungen trage, den M. in den Vereinigten Staaten und Canada offensichtlich gegeben waren, der Interessentenkreis, mehrfach gehalten hat. Es trägt das Gepräge eines für den Brucks Buch in Betracht kommt, Juristen, Vortrages, der Laien für den alten Orient interessieren Theologen, Religionsforscher, Kultur- und Kirchenhisto- will, deutlich an sich; In angenehmem Plauderton wird riker, Germanisten, klassische Philologen, Archäologen, erzählt von Ausgrabungen und ihrer Romantik, von Ethnologen , Folkloristen. Erschienen als „Neuntes der Entzifferung der Inschriften, von der Wiederher- Heft‘“ (374 Seiten) der „Münchener Beiträge zur Pa- stellung der alten Kulturen, von den Beziehungen der pyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte‘, hätte altorientalischen Reiche zu einander, von unserem Inter- es am Ende — und damit ist es weiter charakterisiert — esse an der Vergangenheit. Eine kurze Bibliographie auch in der beim gleichen Verlage von Felix Krüger und eine Beschreibung der Abbildungen schließt den heraus egebenen Reihe „Arbeiten zur Entwicklungs- psycho T ogie “ Aufnahme finden können, dem schon ge- Band. Als allererste Einführung in die Welt von Assy- rien, Babylonien, Ägypten und Kleinasien ist die kleine Seite. nannten gleich gediegenen Werk von Gutmann zur Schrift recht brauchbar, für ein auch nur etwas tieferes Eindringen bietet sie zu wenig Stoff. Den uns Religionswissenschaftlern und "Theologen Hiddensee . Arnold Gustavs. zumeist doch wohl weniger als den Juristen geläufigen Buchtitelterminus „ Potehter“ gebraucht B. als i3ruck, Prof. Dr. Eberhard Friedrich: Totenteil und Seelgerät leichsinnig mit „Totengabe‘, d. h. Grabbeigaben, wie im griechischen‘ Recht. Eine entwicklungsgeschichtl. Untersuchg. dies jese, ein Ausfluß der Totenverehrung, bei allen Völkern zum Verhältnis v. Recht u. Religion m. Beiträgen z.'‘Gesch. d, imitiver Kultur gekannt sind, gerade so wie die Eigentums u. d. Erbrechts. München: C. H. Beck 1926. (XXIV, Le en chenschmäuse, an denen der Tote 374 S.) 8°. = Münchener Beiträge z. Papyrusforschung und antiken artizipierend vor- Rechtsgesch., H. 9. . Rm. 22—, gestellt wird, sowie die Totenspiele und sonstigen Feierlichkeiten zu seiner Ehrung. Zu dem anderen Aus- Eine monographische Untersuchung, die, wie das druck, „Seel erät‘“, verweist S. 158, Anm. 2 auf gleichzeitig im selben Verlag erschienene, in dieser Ztschr. Alfred Schultze: Ztschr. Sav. Stift. (Germ. Abt.) Bd. von mir angezeigte Werk von Bruno Gutmann „Das 35, S. 2, Anm. 82 und die dort Zitierten (vgl. auch Recht der Dschagga‘“, — par nobile fratrum! — „den Lämmer, Institutionen des kath. Kirchenrechts * S. 689). einen Verästelungen zwischen religiöser Anschauung Verstanden. werden unter diesem Ausdruck „Sachen, und Rechtsbildung“ nachgeht. Der sie anstellt, Fried- rich Bruck, rühmlich bekannt schon durch vorauf- die der Seele dienen‘“, „Stiftungen zum Heil der Seele“, eine Sache, die auch die Griechen kannten, wenn schon gegangene Studien verwandter Art, ist Jurist. Er hätte bei ihnen dafür ein eigener Terminus, der dem christlich- sie, wollte er anders solide Arbeit von dauerndem Werte germanischen „Seelgerät‘“ entspricht, fehlt. Nach geht eisten, nicht anstellen können, wäre er nur dies, nur der Herr Verfasser, wie auch der Titel seines Buches wohlbeschlagener Jurist und nichts als solcher. Er besagt, beiden Instituten vor allem im griechischen mußte, heißt das, nach vielen Seiten über den Zaun Recht, dies zwar von den ältesten Anfängen an bis seiner Fachwissenschaft gesehen haben. Getan war es hinein in die christliche Zeit. Indem er aber, hier in üer aber auch nicht etwa schon mit bloßen (eviores gustus. Erfordert war ein vorausgegangenes wirkliches den Spuren Brunners gehend, von dessen grundlegenden Forschungen schon die einschlägigen Abhandlungen von Sichvertiefthaben in Religionshistorie und christliche Gäl, Klatt, Kogler, Rietschel, Älfred Schultze, Henrici, i hen geschichte,” ein ungewöhnlich gutes Bescheid- W. Schönfeld an regt sind, durchhin die Analogien Wwissen in der Welt des antiken Schrifttums, ein Sich- im germanischen R echt anzieht, wird seine Arbeit eine auskennen in den auf dessen Erschließung gerichteten nicht wenig lehrreiche rechtsvergleichende Stu- Philologischen Bemühungen, dazu noch weiter ein Ver- die, die neues Licht auch auf das Verhältnis von Recht 506 $é * 507 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. 508 und Religion bei den Deutschen fallen läßt. Mit den Ge- schwindet. An seine Stelle tritt die Vorstellung vom Fortleben der Wuyn- Und .hier nun kam dem Verf. sehr zu statten. die zum danken der Griechen vom Tod und speziell dem Toten- Glück von ihm nicht übersehene über Rohde hinausführende Unter- teil steht außer anderen Problemen der Rechtsentwick- lung vor allem die Entstehung des Individualeigentums suchung von Walter F, Otto ‚„„Die Manen“ (1923), auf die hier im Vorbeigehen nachdrücklich aufmerksam gemacht werden mag. Ich und des Erbrechts in Verbindung. Natürlich denn, daß gleite flüchtig hinweg über die Abschnitte, in denen der Verf. von der auch diesbezüglich B.s Buch manches abwirft. Seelgerätstiftung handelt, die sich wie bei den Germanen auch bei den Ist damit summarisch angegeben, was alles der Griechen findet, bei ihnen aber micht als unmittelbare organische Autor in dem vorliegenden Buche zur Erörterung bringt, Fortbildung des Totenteils (These Brunners!) aufzufassen ist.. Was zu so darf ich kaum hier weiteren Raum '‘beanspruchen, ihrer, verhältnismäßig späten Entstehung führte, war nach B. (S. 206) zunächst ein negatives Moment: der für das hellenmistische Zeitalter um, wie ich gern möchte, doch auch die Hauptergeb- charakteristische Skeptizismus, der mit dem Schwinden des Jenseits- nisse mitzuteilen, zu denen seine mit vorbildlicher glaubens auch die Pietät der Hinterbliebenen schwinden ließ, in Ver- Akribie geführte, umsichtig alles in Betracht Kommende bindung mit der Inkonsequenz des Festhaltens an traditionellen, sozu- berücksichtigende, ungemein reich dokumentierte Unter- sagen atavistischen Vorstellungen und Kultformen, was dazu führte, suchung gelangt. Zusammengefaßt hat er ‚selbst sie daß der Erblasser, der den Erben nicht mehr traute, letztwillig sich kürzer, als ich für mich beim Durcharbeiten seines selber den Totenkult zu sichern für geraten hielt. ‚„Wer für sich selber Gewicht auf den Totenkult legte, aber anderen- nicht traute, mußte fesselnden Werkes, die Feder in der Hand, es getan, im letzten Abschnitt, $ 39: Rückblick und Ausblick, auf zum Seelengerät geführt werden‘“ (S. 206). Speziell dem Theologen den ich Interessenten verweisen muß.. Ein autoritäres vielleicht am interessantesten in B.s Buch ist dessen letztes, viertes Buch, das sich die Aufgabe setzt, auf die entwicklungsgeschichtlichen Urteil über B.s Arbeit steht mir nur zu, soweit er Reli- Zusammenhänge zwischen dem _heidnisch-hellenistischen und dem gionsgeschichte und Volkskunde für seinen Zweck heran- christlichen Seelgerät (Agapen, Eucharistie an den Gräbern, Seelen- ezogen hat. Wenn Archäologen, Papyrusforscher, messen!) hinzuweisen. Wenn man auch hier bei dem juristischen Autor lassische Philologen und Germanisten so wenig an alle irgend einschlägige Literatur, selbst entlegenere und neueste, die seiner Leistung auszusetzen haben wie ich, und wenn kennen zıt lernen vielleicht selbst mancher Theologe noch nicht Ge- sich die Herren Juristen sonst mit demselben Respekt legenheit gehabt hat, angezogen findet, so liegt die Erklärung hiefür doch wohl darin, daß unter den im Vorwort genannten Amtsgenossen vor ihr verbeugen wie — ich weiß das von ihm, dem Leipziger Universitätskollegen, selber — Professor Al- aus anderen Fakul!täten, denen der Verfasser für Unterstützung durch fred Schultze, der literarische Hinweise seinen Dank ausspricht, auch ein Theologe sich erade hier allerkompetentesten einer, findet, der Breslauer Kirchenhistoriker Seppelt. Ja, sie ist doch etwas der selber auch mit einschlägigen Forschungen hervor- wert, die universitas litterarum. Freu’n wir uns ihrer! getreten ist, dann hat sich die Notgemeinschaft der H: Hags: deutschen Wissenschaft für ihre Hilfe, die den Druck Leipzig. A des Buches ermöglichte, nicht nur den Dank des Autors verdient. Gewidmet ist es Josef Partsch, von dem das Papyri Osloenses, Fasc, 1 Magical papyri ed. by S. Eitrem. Oslo: J. Dybwad. 1925. (151 S., 13 Tafeln) 4°. Vorwort mit warmen Worten spricht und im Gedenken an den wohl auch ein Satz auf S. 34 dem Verfasser in Das erste Heft der Papyri von Oslo enthält nur die Feder geflossen ist. Zaubertexte. Von diesen ist Nr. 5 bereits von Eitrem und Nur damit man nicht meine, Ref. habe, wie die Götter vom Friedrichsen unter dem Titel „Ein christliches Amulett““ Opfer, nur das Aroma eingesogen, ohne in die Substanz sich zu ‚,ver- in den Videnskapsselskapets Forhandlinger, Oslo 1921 tiefen‘“, in Petit noch einige ganz wenige, das Gegenteil in etwas herausgegeben und kommentiert worden. Verwandte erweisende zusammenhangslose Notierungen, für die der Herr Heraus- Texte sind seitdem in Pap. Oayrh. XVI veröffentlicht. geber trotz der bereits etwas allzuweit gediehenen Ausführlichkeit des Nr. 6 ist ein Horoskop von der bekannten Art, Nr. 4 ent- Referats ein paar Zeilen doch gnädig noch am End’ verwilligt. Her- hält das Zauberwort FJardagadavudtwidaga in flügel- vorhebung verdient vielleicht, daß B. in seinem Buche, weit verstreute Materialien beibringend, auch eine Zusammenstellung dessen gibt, was förmiger Anordnung. In _ dieser Bildung ist wohl der wir über griechische Gräberfunde bis jetzt wissen, damit eine Arbeit Göttername Jar resp. Javd enthalten: Japox kommt leistend, wie wir sie für das italische Grab v. Duhn verdanken. Bei wiederholt in Zauberworten vor. Der Text selber ist ein Erörterung der Gräber der kretisch-mykenischen Kulturperiode, in der Liebeszauber. Die Beschwörung geschicht bei den dw- wie in Ägypten und dem Orient (nicht in Nachahmung dortigen und den Vorbilds) Tofengaben von viel größerem Werte und Umfang beige- Öexa O7rvklwr (= OT0OLLELWV) TOb 0UQAVOU geben wurden als später, ist ihm, wie mir auffällt, von der neuesten Lx00LTEGOEOA OrUXLWV TOU X6Ö0M0V, Das ist sowohl Literatur entgangen G. Karo’s „Religion des ägäischen ‚ Kreises“ sprachlich, wie sachlich (Geschichte des Wortes Was ich weiter vermisse, ist eine Anführung der (Leipzig 1925). OT0LyELoy) bemerkenswert. Der Text. soll in das IV. Arbeiten von Bethe. zu den homerischen. Epen. Zu S. 29% darf ich Jahrhundert gehören. Nr. 3 scheint mir Liebeszauber vielleicht notieren, daß — vgl. H. Haas, Die Ainu und ihre Religion, (Leipzig 1925) — das Ruder als Totengabe auch anderwärts auf das zu sein. ' Nr. 2 Recto ist beachtenswert wegen z]e0pnTöV Grab gepflanzt wird. Nicht bekannt scheint dem Herrn Verf. zu sein, in Z. 9. Das Verso enthält augenscheinlich Beginn daß zu einer Zeit die Dismembration der Leichen auch bei den oder Schluß einer Schrift, die vom &AnvL0V handelt Ägyptern üblich war. Unhaltbar will mir die These S. 39 erscheinen: (s. Diosc. II} 140 Wellm.). Z. 16 enthält die Warnung: „Die Entwicklung des Individualeigentums setzt beim Totenteil ein“, Gleich der hienach folgende. Satz: „Im Totenteil ist die Fortsetzung nichts hinzuzutun und nichts wegzunehmen, dazu vergl. des Individualeigentums des Verstorbenen über den Tod hinaus zu er- man Apoc. ohs. 22, 18f. Ich vermute, daß die Fort- blicken‘“ widerspricht doch. wohl der zitierten ‚Behauptung. Vgl. setzung die Strafandrohun enthält. Von den sechs S. 87: „Es liegt in der Natur der Sache, daß dem Toten gerade der Texten dieses Heftes ist allein Nr. 1 von allgemeinem Selbsterwerb als sein Ureigenstes mitgegeben und dem Lebenden ent- Interesse. Dieser Text ist nämlich ein neuer Zauber- zogen wird,“ Das Individuum hat ‚„ein Sonderrecht an seinem Selbst- papyrus von 371 Zeilen; ihm hat Eitrem einen ausge- erwerb, das ihm auch nach seinem Tode verbleibt“. Sehr anfechtbar Da die’‘ Z 31671n zeichneten Kommentar gewidmet. dünkt mich B.s Versuch (S. 104), auch die Klageweiber als eine Art, ihrem koptischen Wortlaut, wie C. Schmidt (S. 116) wenn auch abgeschwächter, Gabe an den Toten‘ zu erklären (weil vermutet, zum Dialekt von Fayüm gehört, wird wohl ursprünglich die Gattinnen oder Sklavinnen dem Toten beigegeben r Pa- wurden). Zuzustimmen wird dagegen seiner Meinung sein, daß die auch der ganze Papyrus dort entstanden sein. von Rohde begründete, auch heute noch als herrschend zu bezeichnende pyrus soll in Batn-Harit (Fayüm gefunden sein (S. 31), er stammt aus dem 4. Jahr Au ndert, Es handelt Ansicht, wonach die Verbrennung bezweckt habe, die Lebenden vor den Toten zu schützen, nicht aufrecht zır erhalten sei (S. 140%), Auf- sich um eine Rolle, nicht um ein Buch, Daß auch in merksam sei darauf gemacht, daß von B. eine zusammenfassende Be- formaler Beziehung kein Buch vorliegt, zeigt das Fehlen trachtung der Tendenz gewidmet ist, die Totengaben zu ersetzen durch einer Einleitung. Der Papyrus beginnt sofort mit der Surrogate (S. 141—146). Im Gegensatz zu der älteren Zeit, in deren Mitteilung eines magischen, Rezeptes., Und zwar haben Gräbern sich ganze Waffen-Arsenale und Kostbarkeiten aller Art fin- wir es zuerst mit einem %&70X%06 (sc, 46y06), d.‘h. mit den, verringert sich in jüngerer Zeit der Totenteil immer mehr. Den Gründen hiefür nachfragend, findet B. u. a.: Die Änderung der escha- einem Zauberspruch, der festhält (resp. bannt), zu tun tologischen Vorstellungen der alten Zeit von der erdengleichen Fort- (Z. 1—34). In diesem Zauberspruch wird Typhon an- setzung des Lebens im Jenseits (die Idee des ‚„lebenden Leichnams“) geredet und zugleich auch eine Zeichnung von ihm ge- 509 510 Theologi;che Literaturzeitung 1926 Nr. 21. geben. Daß die Gestalf des Typhon mit magischen A6yog mit Anrufung der Hekate. Z. 197 ist von der »ixn Namen bedeckt ist, erklärt Eitrem daraus, daß sympathe- des Jao die Rede. Unter den X@gaxt70Es ist der Altar mit dem tisch der Leib auf magische Weise geschützt werden soll. Namen Zew ' bemerkenswert (Tafel VII). Dann folgt von 211 Ich halte diese Erklärun hier nicht für überzeugend. bis 230 eine eUxH YAı0xn. Z. 216 ist beachtenswert, weil wie Ich glaube vielmehr, da durch die Zaubernamen das Nock (The Classical Review 1926 S. 27) erkannt hat, hier Bild des Gottes Typ hon — entsprechend den ägyp- eine Akklamation steht. Mir scheint das für den Gebrauch tischen Vorstellungen — „belebt‘“ werden soll. Von Z, von Akklamationen im ägyptischen Kult ein besonders 35—68 folgt dann ein neues Rezept, das sich Fuuo- bedeutsames Zeugnis zu sein. Z. 231—255 neues Rezept, xatoyov usw. benennt. Z. 44 hat %v0L04 &yyehon Vor- Z. 256—263 ein AvoLAQUAaKOV. Zu Aortoankos Z. 258 her gehen neun Engel (?) namen. Die Neunzahl ist möchte ich die Inschrift des Zaubernagels: aOoTQaE“ schwerlich Zufall. Das Wort xVococ für Engel kann in Bullet. dell’ instit. di.corr. arch. 1849 S. 11 anführen. sich aus jüdisch-christlichem 'Sprachgebrauch erklären, Das daneben stehende Xodndos wird dem Chrail auf Eitrem ibt (S. 44) eine andere Erklärung. Auch mit der mandäischen. Zauberschale bei Pognon, Inscr. mand. diesem ezept ist eine Zeichnung verbunden. Es ist S. 46 entsprechen. Z. 264—274 Fragment eines Re- ein Bild des «x&pahog datıwv. Da über diese Gestalt eine Arbeit von Preisendanz zu erwarten ist, gehe ich zepts, Z. 275—280 Fragment eines XaoLrn0L0V, Z. 281 nicht auf sie ein. Die neben dieser Figur befindlichen bis 294 ein voLxheldıoy, Z. 295—311 eine neue aywyr. Dieser zuletzt genannte Text ist interessant, weil in ihm xaoaxtHoES (siehe Tafel II) legen m. M. nach die Ver- Z. 300 auf den Untergang von Sodom und Gomorrha mutung nahe, daß diese Gestalt der Astrologie (Dekan- Bezug genommen wird. Man könnte die Vermutung gottheit) angehört. Z. 69—101 ist Liebeszauber (dywyr) aussprechen, daß die bekannte Pompejanische Inschrift mit Darstellung eines Dämons mit Hahnenkopf. Leider Sodoma, Gomora, wie hier so an anderen Stellen, einen wissen wir über diese Gestalt nichts Genaues. Sie er- magischen Sinn hat. (Siehe auch P. Mimaut, col. VII 7 innert an den Gott der bekannten Jao-Abraxas Gemmen, ed. Eitrem S. 31.) Dann folgt Z. 312—320 eine In Z. 101—133 folgt ein neues Rezept. Der Gott, der in AvvSıc Gügas. Eitrem gibt S. 112 einen beachtens- Z. 5 als 6 xrllwr xal &onuwv angeredet wird, kann werten Hinweis auf Acta 16, 26. In Z. 317ff. wird auf nicht der jüdische Gott sein, da die Verbindung dieser die Flucht des Horuskindes vor Typhon Bezug ge- beiden Worte in der LXX fehlt. Zu den Belegen nommen. Wie dieses vor seinem Widersacher floh, Eitrem’s für Erwähnung von Heliopolis (Z. 106) wäre so entflieht der, der durch magische Gewalt eine Tür noch Cat., cod. r LE S! 103 hinzuzufügen. Z. 321—332 ein Zaubermittel zur Ver- Z. 109 scheint auf den Durchzug der Juden durch das geöffnet hat. rote Meer Bezug zu nehmen. Welcher Gott hier eigent- hütung der Empfängnis. Z. 333—360 eine «ywyl &ml enkt Eubovns. Z. 361—371 eine aywyn Xoystos. In Z. 363 lich gemeint ist, ist mir nicht deutlich. Eitrem wird zum ersten Mal eine Xapamnıdog Borayn erwähnt. immer an Seth, aber das wird niemals direkt gesagt. — Dies ist also der Inhalt des neuen Zauberpapyrus, Z. 106 1äßt vermuten, daß es sich um den Gott Min von Die einzelnen Texte stehen hinter den Pariser und Koptos handelt. Die zu diesem Liebeszauber gehörige Leidener Papyri an Wert weit zurück; trotzdem wird Zeichnung ist ebenfalls nicht mehr genau zu bestimmen, man sprachlich wie sachlich mancherlei aus ihnen lernen Z. 134—160 (Col. V) stammt aus einer anderen Um- können. Die bedeutendste Vorarbeit für die Auswertung ebung. In diesem Text werden Isis und daneben auch dieser Texte hat Eitrem in seinem vorzüglichen Kommen- siris genannt. Die Einzelheiten sind wieder nicht Um den Text edieren zu können, hat deutlich. Über den Schrei der Isis, der den Kosmos in tar geleistet. Verwirrung bringt, wüßte man gerne mehr. Der Zau- Eitrem beinahe alle früheren Zauberpapyri durchgear- Ich er- ber soll nach Z. 158 f. stärker sein als die Macht der beitet und vielfach neue Lesungen gebracht. Kybelepriester, stärker als der 7X%0s xvußakov. Ähn- wähne dies, weil die älteren Ausgaben von Wessely und lich ist wohl in 1. Kor. 13, 1 vorausgesetzt, daß die Parthey noch immer meist ohne Berücksichtigung der späteren kritischen Arbeit zitiert werden. (S. jetzt Prei- aydnn stärker ist als der Kybelekult. Z. 161—166 enthält sendanz, Die Literatur der Zauberpapyri in rchiv für Pa- ein JvuoxatoxoV Xal VLXTTLKOV. In Z. 167—177 folgt pyrusforschg. Bd. VIII S. 104 ff.) Solange noch nicht die dann eine &mldo0t6. Vielleicht ein Zusatz zur Ver- neue Ausgabe sämtlicher Zauberpapyri vorliegt, müssen stärkun des Zaubers. Der Gebrauch von @4uU0v in Eitrem’s ritische Abhandlungen beständig zu ate ge- Z. 164 (und auch sonst in der Zauberliteratur) könnte in zogen werden. Es handelt sich in der Hauptsache um der Tat, wie Eitrem auf S. 77 vermutet, den Gebrauch folgende Arbeiten: Les papyrus magiques grecs de dieses Wortes in Mc. 1, 25 usw. erläutern. Z 165 ist Paris. Videnskapsselskapets Skrifter II Histor.-Filos. beachtenswert wegen des Verbums doS«Cewr. In der Klasse 1923 Nr. 1; Zu den Berliner Zauberpapyri. Das. &retdooLg z Forhandlin e 925 N0 1 und: The greei magical 171 ff. werden einundzwanzig Engel- papyrt in t f e Britich Museum, Forhandlinger 1923 Nr. 3. namen aufgezählt. Die Zahl ist auffallend; wahrschein- Von diesen Abhandlungen ist die Lesung der Pariser lich sind einige ausgefallen oder einige mehrfach ge- setzt. Die Namen sind teilweise singulär. Povßnk Papyri, und speziell die des Pap. Mimaut, am wichtig- ist mir als Engel des Mars unter dem Namen Rubael nur sten. Aufgabe dieser Zeilen ist es, Theologen und Re- aus dem Kult der Sabier bekannt, s. Dozy, Nouveaux ligionsgeschichtler auf diese Arbeiten }Eitrem’s nach- documents S. 96. Nagı kommt auch im Henoch- drücklichst aufmerksam zu machen. buch und in den aramäischen Zauberschalen vor. Bonn a. Rh. Erik Peterson. Mit Kartrzınk vergl. ich den Engelnamen Kartanı in Cät., cCod. asfr.. VII.-2..S. 150,.7. „‚Eitrem’s ; Deutung Thilo, Lic, Dr. Martin: Die Chronologie des Danielbuches. Bonn: A. Schmidt 1926. (43 S.) gr. 80. Rm. 2.50. auf S. 78 erscheint mir unrichtig. ZCoıri kommt als Zweck dieser Untersuchung ist, festzustellen, von Engel Ezrael im äthiop. Text der Petrusapokalypse vor, welchen Anschauungen aus der zur Zeit des Antiochus s. Zeitschr. f. neutestam. W. 1913 S. 72. Der Name Epiphanes lebende Verfasser des Danielbuches zu seinen "FyaelocnA (Z .176) ist wahrscheinlich gebildet aus Zeitangaben kam. Folgendes sind die wichtigsten Er- "Zboanı und Vorsatzsilbe &a«, die häufiger in Zauber- worten vorkommt z. B. Zvaukopanı Cat. cod. astr. gebnisse : VII S. 180, 11. Die von Eitrem versuchte Herstellung Das Datum von 1,2 ist von 537 aus errechnet, wobei die vollen Regierungszahlen, ohne Abzug, gezählt sind einer Beziehung der Engelnamen zur Hygromantia Sa- (S. 2ff.). — Die 70 Jahrwochen waren dem Verfasser lomonis hat für mich nichts Überzeugendes, Es folgt als eschatologische Größe gegeben. Sie laufen von 605 178—185 ein Avoıpdpuakov mit Zeichnung und yapak- an. Die 62 und die 7 Jahrwochen sind aufeinanderzulegen zHoes (Tafel VII). Dann von 189—210 ein «yoyH0L0S sc, und reichen so bis 173 v. Chr. (S. 8ff.). — Die n- 511 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. 512 gabe verschiedener Termine in 8, 14; 12, 11 f. ist daher Fristen angebe, um für jeden Fall gedeckt zu sein (S. 16 ff.), ver; zu erklären, daß er volle Jahre (die 63 Jahrwoche: n) mit kennt seine Psyche und bedenkt nicht, daß er damit seiner eigenen Tagessummen, die sich auf zufällige historische D aten Verkündung die Spitze abgebrochen hätte. Damit ist aber der ganzen folgenden, an sich interessanten, Berechnung das Fundament entzogen, wie die Ausrottung des Onias und die Tempelentweihung beziehen sollten, in eine gemeinsame echnung zu — Auch die Erklärung der Zeitangabe in 11,1 (S. 28 f.) befriedigt bringen hatte, ohne dabei zu wissen, ob Frühlings- oder nicht völlig. Selbst wenn der Zweck der Glosse der von Th. vermutete sein sollte, wird man sie, wo sie nach Th.s eigenem Eingeständnis Herbstära maßgebend sein sollte; um auf jeden Fall nirgendwo : hinpaßt, nicht mehr vom Verfasser selber herleiten gedeckt zu sein, gab er mehrere Summen an (S. 16 ff.). dürfen; das wa’ani kann ja ohnehin nicht dieselbe Hand erweisen. — — .Die Zeitangabe 11,1 ist nach Analogie von 8,2 zu Ganz oberflächlich sind die Ausführungen über die Komposition des verstehen als eine vom Verfasser zugefügte parenthe- Buches „(S, .31 ff.). Eine ältere Vorlage für c. 8—12 in aramäischer tische Bemerkung über den zeitlichen Schauort jenes Sprache müßte ganz anders bewiesen werden. Diese Kapitel ent- Gesichts, womit er die richtige Zählung der 4 Könige in halten nichts, was über die Zeit des Antiochus zurückführt; und daß kein aramäisches Original zugrunde liegt, dürfte H, Preiswerk in seiner 11, 2 sichern wollte (S. 28 f.). — Die Zeitangaben der sorgfältigen Dissertation „Der Sprachenwechsel im Buche Daniel“ Visionen‘ (7, 1;'8,1;-09,1;.10;1) -stehen‘ mit' 'deren Inhalt in engem Zusammenhang (S. 29 ff.). — Der Verf. (Bern 1903) zur Genüge gezeigt haben. — Daß das Danielbuch nir- gends mit einem medischen Reich rechne (S. 37{ff.), kann ich nicht hatte ältere a okalyptische Volkstradition vor sich; was für richtig halten. Der kupferne Bauch braucht nicht auf Alexander zu jetzt hebräisc k vorliegt, hat er stark umgearbeitet, das gehen; denn für den Orientalen übte auch schon das Perserreich eine Aramäische bis auf einige Zusätze uıınverändert gelassen Weltherrschaft (2, 39) aus. Und ebensowenig die 4 Köpfe und Flügel (S. 31 ff.). — Er rechnete mit keinem besonderen me- des Panthers 7, 6; denn die 4 Flügel sind durch die orientalische dischen Reiche; die 4 Reiche in c. 2 und 7 sind das baby- Mythologie gegeben, und die 4 Köpfe beziehen sich, wenn sie zeit- geschichtlich zu verstehen sind, auf die 4 Perserkönige. Vor der Zer- lonische, persische, das Alexanders und das der Dia- reißung des Alexander- und des Diadochenreiches aber sollte schon dochen. Darius der Meder ist Vertreter des medo-per- 8, 8. 21f. warnen. Ein seltsames Mißverständnis ist es, wenn Th. in sischen Reiches; hinter ihm steckt Gobryas (S. 37 ff.). den 3 Richtungen 8, 4 eine für das medo-persische Reich charak- — So liegen nach Th. dem Buche ganz genaue An- teristische Dreizahl sieht und diese dann auch in den 3 Rippen 7, 5 schauungen und Berechnungen, ein ganzes chronolo- wiederfindet: die Perser kamen doch von Osten und drangen nach gisches System, zugrunde. Der Verfasser war der letzte Norden, Westen und Süden vor! Überhaupt aber verstehe ich nicht, wie sich Th. gegen die Beziehung des 2. Reiches auf Medien sträuben Vertreter einer bestimmten wissenschaftlichen Schule, kann. die mit ihm ins Grab sank. Das hohe Ansehen, das er in Die Reihenfolge Babylonien—Medien—Persien ist, wenn sie seiner Stellung genoß, hat seinem Buch auch die Auf- auch nicht ganz dem geschichtlichen Herganz entspricht, doch die einzige, die das Verhältnis Mediens zu den beiden andern Reichen auf nahme in den Kanon verschafft (S. 30). eine Formel bringen kann. Und daß dies das übliche Geschichtsbild Th. ist in voller Selbständigkeit und unleugbarer war, zeigt z. B. die Einteilung, die Ktesias seinem Werke gegeben: Originalität vorgegangen und hat mit großem Scharf- Agovoıuxni — Mndızd — ITegoıxa. Und endlich Meder“! sinn und einer eigenen Begabung die schwierigen chro- „Darius der Die Wiederaufwärmung nologischen Fragen zu durchdringen versucht. Sein von Hommels Gobryashypothese hätte sich Th. ersparen können, Buch ist keine Jleichte Lektüre, zumal da es äußerlich da sie auch durch seine Quelle, den Aufsatz von Schwenzner — nicht immer auf nicht Schwenzer, wie Th. durchgängig schreibt! — in der „Klio“ gar nicht gegliedert, die Beweisführun 1923 um kein Haar besser begründet wird. den ersten Blick durchsichtig und der St il oftmals etwas Ihrer Hauptstütze, daß schwerfällig ist — auf S. 5 erscheint viermal der nämlich Gobryas bereits unter Nebukadnezar einen hohen militärischen Rang bekleidet und somit 538 schon in höherem Alter gestanden „Periodisierer‘, einmal sogar ein „ausgemachter Peri- haben müsse, was ja mit den 62 Jahren von Dan. 6, 1 zu kombi- odisierer‘‘, auf S. 33 ein „völliger Umarbeiter“! Die Er- nieren verlockend war, hatte sie Schw. ja selber schon beraubt durch gebnisse sind vielfach überraschend und verblüffend — die nachträgliche Feststellung, daß die betreffende Urkunde erst aus aber nicht überzeugend. Ist es nicht ein aussichtsloses der Perserzeit stammt und daß uns somit G. erst als persischer Feld- Bemühen, jemandem, der in Belsazar den Sohn und herr und Statthalter von Gutium entgegentritt. Wo dann Th. ihm Be- Nachfolger Nebukadnezars sieht und einen Meder Darius ziehungen zu Medien nachweisen will, gibt er die Ausführungen Schw.’s, auf die er sich doch einzig undallein stützt, nicht ganz ge- als Vorgänger des Kyros kennt, seine Chronologie nach- treu wieder, sondern verschiebt den von Schw. sorgfältig abgewogenen zurechnen? Sucht Th. nicht nach einer Ratio, wo oft vielleicht gar keine gewesen ist, wo der Zufall und Wahrscheinlichkeitsgrad zu seinen Gunsten, sodaß ein Leser, der jenen Aufsatz nicht selber zur Hand nimmt, diese Ausführungen für begrün- allerlei unberechenbare Fehler und Irrtümer ihr Spiel deter halten muß, als sie es tatsächlich, auch nach der Meinung trieben ? Mutet er dem Verfasser nicht zu viel Schw.’s, sind. Schw.. stellte fest, daß Arrapcha, die bedeutendste Stadt von Gutium, unter Nebukadnezar und Neriglissar als babylonisch Überlegung und zu genaues Rechnen zu (vgl. S. 3f. 30 u. a.)? Ist nicht das ganze Buch zu ausgeklügelt, sein bezeugt ist (S. 227) und fügte dann im Nachtrag (S. 251f.) hinzu: „streng methodisches Verfahren‘“ grundsätzlich anfecht- „....Ich halte es nicht für ausgeschlossen, daß durch einen damals bar? Ich würde solche Zweifel zurückziehen und mich erfolgten Medereinbruch die nördlichsten Teile dieses Gebiets für Babylon dauernd verloren gingen und zunächst dem medischen Grenz- für besiegt- erklären, wenn die Beweisführung wirklich land angegliedert wurden, um dann mit diesem in persischen Besitz schlagen« wäre. Aber das ist sie eben. nicht, vielmehr zu kommen. ..Eine andere Frage ist es “allerdings, ob Gubaru die mit mancherlei Schwierigkeiten, Unwahrscheinlichkeiten, Verwaltung von Gutium erst durch den Perserkönig übertragen wurde, ja Unmöglichkeiten belastet. Und so scheint mir der oder aber, ob er nicht bereits vorher als medischer Vasall im Besitz wirkliche Ertrag im keinem Verhältnis zu dem großen von Gutium war . .“. Bei Th. (S. 40) wird daraus: „Nach Schw. Aufwand von Arbeit und Scharfsinn zu stehen. Er- ist anzunehmen, daß Gutium schon damals nicht mehr recht zum babylonischen Reiche gehörte und vielleicht wenigstens die nördlichen wägenswert kann ich höchstens die Erklärung des Da- tums in 1,2 finden, und selbst das ist für mich nicht Teile dauernd an Medien verloren gingen. Jedenfalls sei es mehr als wahrscheinlich, meint er etwa, daß G. vor der Perser- mehr als eine Möglichkeit. herrschaft medischer Vasall gewesen } Ja auf S. 42 heißt es Es gilt dies Urteil noch an Beispielen zu begründen. — Zu- sogar, es sei „sehr verständlich, daß man ihn (Darius) den Meder nächst die Behandlung von 9, 25ff. (S. 8ff.). Die Aufeinander- nannte, weil Gutium als unter medischer Oberherrschaft stehend ange- legung der 62 und 7 Jahrwochen ist ein Akt der Verzweiflung, den Th. Behrmann nicht hätte nachmachen sollen. Das sehen werden muß te“ (Die Sperrungen sind von mir). Die für die OO TOV WEDdos ganze G.-Hypothese vernichtende Tatsache, daß G. in der Bisutunin- ist natürlich die Annahme, daß die 70 Jahrwochen dem Verf, schon schrift $ 68 71 und bei Herodot IIl 70 ausdrücklich als Perser gegeben gewesen seien; dann hätte er sich doch nicht mehr wegen bezeichnet wird, schiebt Th. mit einer Handbewegung als ‚„nichts zur der 70 Jahre jener Jeremiastellen zu grämen brauchen! Th.’s Auf- fassung von v. 25b zerstört die deutliche Dreiteilung. Die Schwie- Sache tuend“ beiseite (S, 42) und verschweigt auch, daß Schw. gleich nach dem zustimmenden Hinweis auf Pinches, der diese Hypothese rigkeit der „62 Jahre“ dürfte schwinden, wenn man sich hinter dieser wieder aufgebracht, von diesem wieder abrückt und feststellt „ein Zahl einen Absatz, einen Doppelpunkt denkt, wie man es ähnlich Meder war G, jedenfalls nicht“ (S. 2391). — Man darf aber auch die doch auch in 2, 41. 43, 45; 7, 17. 23 tut. So ist die Annahme des Rolle des G, nach der Einnahme Babylons nicht überschätzen. Gewiß einen Fehlers bei der zweiten Periode — die Parallele von Demetrius und Josephus ist durch Th. nicht entkräftet worden — immer noch hat ihn Kyros zum Statthalter von Babylon und Ebirnari ernannt (Na- bonid-Kyros-Chronik III 20 und dazu Schw, S, 236ff.). Aber daneben einfacher als die vertrackten Annahmen, zu denen Th. genötigt ist. steht die Tatsache, daß Kyros gleichzeitig seinen Sohn Kambyses dort — Die Behauptung, daß der Apokalyptiker gleichzeitig verschiedene zum Unterkönig einsetzte, Das bezeugen Urkunden, die Kyros und 513 a Theologische Literaturzeitung 1926 Nr.21. 514 Kambyses nebeneinander als Könige nennen (vgl. PraSek, Gesch. d Meder u. Perser I 2321 243%), und seine Einsetzung berichten die 25. Dezember) 168 sein, sondern der uns nicht genau bekannte, doch nach 1. Makk. 1, 44 ff. vgl. mit .1‚ 54 letzten lesbaren Zeilen der Nabonid-Kyros-Chronik III 25f, (vgl. S etwas vor dem 25. Kislew anzu setzende Termin der Smith, Babylonian Historical Texts 105f.) Wenn man überhaupt Aufhebung des Tamid. „Darius den Meder‘“, der „die Königsherrschaft empfängt“ (6, 1) und „als König über die Chaldäer eifigesetzt wird“ (9,1) in der Geschichte _ Breslau. C. Steuernagel. wiederfinden will, so ist Kambyses mit seinem wenn auch nur kurz- lebigen Unterkönigtum dafür fraglos viel geeigneter als der Statthalter Dubnow, Simon: Weltgeschichte des jüdischen Volkes. Vo: Gobryas. Die Gleichung ist auch tatsächlich mehrfach ausgesprochen seinen Uranfängen bis zur Gegenwart. In 10 Bdn. Bd. 1 Die worden, Winckler KATS S, 288, PraSek I 2801, Boutflower, In älteste Geschichte des jüdischen Volkes. Orientalische Periode, and around the Book of Daniel 145ff. Stimmen tut es freilich auch hier nicht. Denn Kambyses ist nicht Darius, und Kambyses ist auch Von der Entstehung d. Volkes Israel bis z. Ende der persischen kein Perser, wenn schon Ktesias — aber im Widerspruch mit Hero- Herrschaft in Judäa. Autorisierte Übers. aus d. Russischen v. A. dot II 2! — ihm eine medische Mutter gibt. „Darius der Meder“ Steinberg. Berlin: Jüdischer Vlg. 1925, (XXXI, 486 S.) gr. 89 geb. Rm. 15—; Subskr.-Pr. 12—. bleibt eben eine apokryphe Gestalt, die wohl einzelne Züge von Kam- byses und Darius Hystaspes trägt, aber als Ganzes das Erzeugnis Dubnow’s auf 10 Bände angelegte „Weltgeschichte einer noch ärgeren Konfusion ist als der ‚,König‘“ Belsazar. — Und des jüd. Volkes“ ist ein modernes Seitenstück zu der noch etwas, was der G.-Hypothese vollends den Hals bricht. An 11 bändigen Graetz’schen „Geschichte der Juden von . jenem Passus der Nabonid-Kyros-Chronik mußte schon immer auf- den ältesten Zeiten bis auf fallen, daß der Statthalter von Gutium und Eroberer von Babylon wie dieses Werk ein Beis je . Gegenwart‘. ‚1853 ff;. — piel_ erstaunlichen jüdischen Ugbaru heißt (II115), der neu eingesetzte Statthalter von Babylon aber Fleißes und beachtenswert e r Gelehrsamkeit. Die Ver- Gubaru (11120). Schwenzner ging auf diese Schwierigkeit nicht ein und Ööffentlichung geschieht gleichzeitig in russischer, deut- konnte ihre Lösung damals auch noch nicht kennen. Die Neuheraus- scher und hebräischer S gabe jenes Textes durch S. Smith ergab nämlich, daß der 1II122 er- rache. Wie der Verf. in dem wähnte 11. Marcheschwan das Todesdatum des Ugbaru ist, der so- Vorwort zur deutschen Al u sgabe berichtet, ist der Plan mit kurz nach seiner Waffentat starb (vgl. S. Smith 104f. 121f.). Im zu dem großen Unternehmen aus kleinen Anfängen Gobryas des Xenophon sind dann diese beiden grundverschiedenen, in Namen, Rolle und Zeit aber einander doch recht ähnlichen Gestalten gereift. S. XIII versucht D. den ungewöhnlichen Titel „Weltgeschichte‘“ des Jüd, Volkes damit zu rechtfertigen, in eine zusammengeflossen, und diese Romanfigur wirkt noch bei aß Israel „seine eigene Weltgeschichte im buchstäblichen Schwenzner und Thilo nach. Sinne des Wortes be Schließlich zeigt sich bei Th. gelegentlich auch ungenügende Kulturwelt in ihrer sitzt: umfaßt sie doch die ganze Kenntnis hebräischen Sprachgebrauchs. Den Widerspruch zwischen nahezu gesamten räumlichen Aus- Il. Reg. 24, 1ff. und II. Chr. 36, 6 beseitigt er mit der Bemerkung, dehnung .. sowie das geschichtliche Dasein der Mensch- die Chronik rede nur von der Absicht einer Wegführung. Wie in heit in seinem ganzen zeitlichen Verlauf‘“ — trotzdem ZAW 1926, 55 gegen J. Lewy, so muß ich auch Th. gegenüber fest- bleibt der Titel „Weltgeschichte“ des Jüd. Volkes rekla- stellen, daß nach hebräischem Stil solche Infinitivsätze nicht bloß die mehaft, „Geschichte‘“ des Jüd. Volkes würde vollständig Absicht ausdrücken, sondern auch ihre Ausführung (vgl. II. Reg. 23, 4 enügen. Interessanter ist der neben Weltgeschichte ste- Jer. 39, 14 II. Chr. 29, 16), sofern nicht das Gegenteil ausdrücklich gesagt ist, wie z. B. Ex. 8, 14. Daß die Chronik tatsächlich eine ende Genitiv „des jüdischen Volkes‘“, Obwohl es deut- Deportierung des Königs annimmt, ergibt sich ja auch daraus, daß sche, englische, russische, amerikanische Juden usw. gibt, bilden sie doch nach unserem Verf. zusammen da$ sie die in II. Reg..24, 6 gebotene Angabe über das Begräbnis weg- läßt. — Das we’&n 16 9,26 übersetzt Th. „und keiner ist für ihn da“, jüdische Volk, oder das Judentum, das „mit dem stark was bedeuten soll: er hatte keinen legitimen Nachfolger (S. 8). Die ausgeprägten Charakter einer Nation, nicht nur als eine Konkordanmz hätte ihm zeigen können, daß bei ’&n ein Beziehungswort religiöse Gemeinschaft unter anderen Nationen‘“ (S. XV) vorangehen oder folgen muß. Ich kenne eine einzige Ausnahme: auftritt. Rasse und Religion fallen also nach D. im we’im ’&n 16 „,und wenn er nichts hat“ Ex.22, 2, und selbst in diesem Begriff des Judentums zusammen. Fall steht ja meist ein me’ümä dabei (I. Reg. 18, 13 Jer. 39, 10 Dementsprechend ist der Gegenstand des ganzen Qoh. 5, 13). Mag aber auch ein „‚etwas‘“ allenfalls fehlen, so doch Werkes D.’s das Jüdische Volk oder „die nationale Indi- kein ‚‚jemand‘“, am allerwenigsten ein so bestimmter Begriff wie hier, der ein ben o. ä. erforderte, — Irreführend ist es ferner, wenn Th, vidualität, ihre Entstehung, ihr Wachstum und ihr Kampf 10,21 als „teilweise aramäisch‘“ bezeichnet (S. 28). räsüm und ums Dasein“ (S, XVI). ketäb sind wohl Aramaismen, wie sie aber in den letzten Kapiteln auch sonst vorkommen. Der Gesamtstoff wird S. XXIII ff. in großzügiger Weise nach national -gesellschaftlichen Gesichtspunkten Marburg. W, Baumgartner. in2 :Hau erioden g eteilt: 1) die orientalische, 2) die occidentalische Periode. Innerhalb der orient. Periode Baumgartner, Prof. Dr. theol. et phil. Walter: Das Buch Daniel. unterscheidet D. wieder a) die Epoche des rein orien- Gießen: A. Töpelmann 1926. (40 S.) 8°. = Aus d. Welt d. Religion. talischen Milieu bis 332 v. Chr., b) die Epoche der ge- Alttestamentl. Reihe, H. 1. Rm. 1—, mischt orient.-westlichen und der griech.-römischen Herr- Das Heft ist das erste einer neuen Reihe der Samm- lun schaft ( incl. der Hasmonäerzeit) bis 70 n. Chr., c) die „Aus der Welt der Religion‘“ und ein Abdruck einer Epoche der zwei He gemonien: des römisch-byzantini- Artikelreihe der „Christlichen Welt, 1925“. Danach be- schen Palästina und stimmt sich sein Zweck und der Maßstab, an dem es Das 11. Jahrhundert persisch - arabischen Babylonien. (Das Zeitalter der Kreuzzüge) gemessen sein will, doch nicht ganz einheitlich. Für den bildet die Scheide zwis chen den 2 Hauptperioden. In Leserkreis der Christl. Welt dürfte es eine recht will- dem vorliegenden 1. Band inun, der die Geschichte Israels ommene und ausreichende Orientierung über die mo- von seiner Entstehung bis zum Ende der pers. Herr- derne wissenschaftliche Auffassung des Buches Daniel schaft in Judäa behandelt , ist der Stoff geschickt in gewesen sein; für den Kreis der Pfarrer und Religions- 5 Bücher zerlegt: 1) Die Entstehung des Volkes Israel lehrer hätte ich doch etwas mehr gewünscht, als das 20.—11.. Jahrh,, 2) das vereinigte Königreich unter Heftchen bietet, insbesondere über das Menschensohnpro- Saul, David und Salomo 1030—930 , 3) die Periode Yer blem, das der Verf. absichtlich nur gestreift, nicht be- 2 Reiche 930—720, 4) das Reich Juda unter assyr. und handelt hat. In manchen Punkten hätte ich etwas schär- babyl. Oberhoheit 720— fere Exaktheit gewünscht. Der Verf. trägt natürlich auch 586, 5) das babylon. Exil und die persische Herrschaf t 586—332. Buch 2—5 wird die These vor, daß in den am Schluß des Buches durch je einen $ „Allgemeine Übersicht‘“ eingeleitet, stehenden Zahlangaben Korrekturen der je voraus- m den Standpunkt des 1. Bandes kurz zu charak- gehenden Zahlen zu sehen seien. Ich möchte dem terisieren: der Verf. weiß sich dankb. ar abhängi von egenüber erneut darauf aufmerksam machen, daß diese Wellhausen und Kittel (S. XXI X) und sucht im ahlen nicht alle den gleichen Termin meinen (Wieder- Geist des Letzteren der Tradition mit de weihe des Tempels, für den Verf. bereits der Vergangen- n „Ergebnissen‘“ der Archäologie zw helfen (S. 454 f.). Charakteristisch eit angehörend, Be ginn der Endentscheidungen, Beginn ist in dieser Hinsicht der Versuch, Gen. 14 zum chrono- der Heilszeit); der Ausgangspunkt aber der Rechnung logischen Ausgangspunkt der‘ Geschichte Israels zu ma- darf nicht der 25, (15.) Kislew (übrigens nicht z — chen (S. 456—9). 515 516 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. Im Allgemeinen und im Besonderen erzählt uns zu ;seinen Kindern macht. Wo diese höchste Gabe D. die Geschichte Israels, wie es auch in den bekann- empfangen wird, da ist sie selbstverständlich zugleich ten wissenschaftlichen Darstellungen christlicher Ge- auch Aufgabe, sie wird im Menschen zur gemeinsamen Jehrter, besonders solcher, die Kittel nahestehen, ge- Grundlage vertrauensvollen Gebetsverkehrs mit dem schieht. Hin und wieder finden sich kleine Ausfälle Vater und der Liebe zu den Brüdern. — Wenn Paulus wider die bösen Kritiker. So z. B., wenn S. 478 Cor- und andere neben dem Evangelium Jesu so oft als not- nill (!) zu den Vertretern der extremen Bibelkritik ge- wendige zweite Autorität die Weissagungen des Alten zählt wird. Ob von Mose der Dekalog Ex. 20 abzuleiten Testaments anrufen müssen, dann zeigt es sich, daß die sei, wird aus der Darstellung S. 23{ff. nicht recht klar; zu hoch war. hemmungslose Christuszuversicht des Johannes ihnen nach S. 60 könnte man es annehmen. Jedenfalls gilt Und wo das Naturwunder zur unent- (S. 24): „Das nationale und das religiöse Moment sind behrlichen Stütze des Glaubens wird, da ist Gott in in dem großen, von Moses vollbrachten Werk unlösbar erster Linie der Allmächtige und nicht, wie bei Jo- miteinander vereint“. Einzelne Abschnitte sind mit hannes, in erster Linie Liebe, Paulus kann Röm. 9 gar Schwung geschrieben, so z. B. $ 49 die Entwicklung des von einem: deus absconditus reden, an den ein mensch- Prophetismus, obwohl ich gerade hier zu der Quellen- licher Begriff von Liebe überhaupt nicht ohne Weiteres kritik des Verf.s manches Fragezeichen zu setzen hätte. herangebracht werden darf — das hieße für Johannes: Jüdischer Tradition folgend deutet D. Jes. 9, 1—6 (S. Gott- ist nicht in allen Fällen göttlich. Und wie oft 263/64) auf den jugendlichen Hiskia, „auf den die Pro- nehmen als Früchte der Gotteskindschaft kultische, sa- phetenpartei anscheinend als auf den Erneuerer des kramentale, asketische Ordnungen den Platz ein, der nationalen Regimes ihre Hoffnungen setzte‘“. Wie das bei Johannes allein der Bruderliebe zukommt! — Solch gemeint ist, ergibt sich aus S. 261. Darnach sei die Be- Seitenblick macht es deutlich, wie einfach das johanne- strebung der Propheten darauf ausgegangen, Israel in ische Christentum ist und wie unlöslich fest ijer ge- eine geistige Nation zu verwandeln. Denn „die politi- schichtliche Offenbarung, persönlicher Glaube und per- die ‚geistigen bleiben bestehen““ sönliche Sittlichkeit mit einander verbunden sind. Unsere schen Nationen vergehen b (S. 261). Wird doch ü erhaupt die ganze Einstellung Quellen für das johanneische Christentum sind (nach D.s zur Geschichte seines Volkes am besten damit ge- Kap. 1 und 2) die drei Johannesbriefe, dazu kommt noch kennzeichnet, daß er für Israel das Wort des Propheten — uns freilich nur durch gedächtnismäßige Repro- duktion vermittelt — die Hauptmasse der eden und Sacharja 4,6 in Anspruch nimmt: „Nicht durch Macht noch durch Gewalt, sondern durch den Geist (im. Text der ‚ Prolog. des vierten Evangeliums. (Kap. 4). Der steht: durch meinen, d.i. Jahwes Geist)‘“ (wird der Sieg Verfasser der Quellen ist der Zebedaide Johannes. Er erreicht) S. 364. Eben als geistige Nation behaup- vertritt eine noch ursprünglichere und echtere Form des tet sich Israel inmitten der Völker. Von hier aus begreift Urchristentums, als Paulus, er war über Jesus selbst un- sich, wenn Jesu und den Aposteln von D. (S. XIX) der mittelbarer unterrichtet, als die anderen Evangelisten und Vorwurf gemacht wird, daß sie lehrten: „Selbstwert hat darum in seinen Zeugnissen einen ausgezeichneten besitze nur die einzelne religiöse Persönlichkeit, nicht Maßstab zur Beurteilung der gesamten Tradition über aber die als Nation geformte kollektive geschichtliche Jesus geliefert. Individualität.‘ Auf Israel den kollektiven Messias in Die Zustimmung oder Ablehnung im Einzelnen — der Gestalt des persönlichen Messias bezieht D. Jes. 53 nicht der Dank für das Buch als Ganzes — wird. sich (S. 349), und für die Erhaltung dieses Israels werde im in weitem Maße nach der Stellung zu. Wendts Theo- Talmud der eiserne Schutzpanzer geschaffen (S. XIX). logie überhaupt richten. Wir können vermuten, was die weiteren Bände brin- Nicht jeder wird es zugeben, daß der Vers 3,24a trotz der Be- gen werden: eine große Apologie des Judentums (spe- ziehung des rtßu;3 auf Christus so weit von der paulinischen Mystik abzurücken ist (‚‚in erster Linie eine Jüngergemeinschaft mit dem ge- zieller des am Talmud festhaltenden), das vermöge die Ab- seiner geistigen Standhaftigkeit seine Autonomie gegen- schichtlichen Jesus“‘). Und erst recht wird nicht jeder über den anderen Völkern bewahrt. lehnung aller Beziehung von 5,6ff. auf die Sakramente billigen. Heidelberg. G;'Beer. Es handelt sich da doch höchstens um eine Möglichkeit, keinesfalls um mehr, und es geht nicht an, das Fehlen „jeden Hinweises auf sakramentale WE Ordnungen“ als Kennzeichen der „ausgeprägten Wendt, Prof. Hans Hinrich : Die Johannesbriefe und . das Ethisierung‘“ der johanneischen Frömmigkeit in Gegensatz zu allen johanneische Christentum. Halle a.$.: Buchh. d. Waisenhauses anderen Typen der urchristlichen Frömmigkeit zu stellen (S. 111). Ob 1925. (V, 151 S.) gr. 8°. Rm. 7—; geb. 8.50: die Johannesbriefe überhaupt umfangreich genug sind, um viel auf das Fehlen solcher Hinweise zu bauen? Darf man so wie Wendt das Daß wunter den neutestamentlichen Schriften für Wendt‘ der erste Johannesbrief eine ganz besondere Fehlen des Weissagungsbeweises und der Wunder bewerten? Wenn Stellung hat, ist aus gelegentlichen Äußerungen in seinen Wendt gegen Röm. 9 aus der Seele des Johannes heraus so entschie- früheren Werken bekannt. Wenn er nunmehr nach fast denen Einspruch erhebt (s. oben), dann müßte ihm die Einschränkung der Fürbitte 5,16 doch eigentlich ein Problem werden, das nicht fünf Jahrzehnten literarischer‘ Tätigkeit eine ausführ- mehr ohne Weiteres mit dem Hinweis auf die menschliche Willens- liche exegetische und biblisch-theologische Arbeit über freiheit gelöst ist! die Johannesbriefe vorlegt, so wird jeder Theologe diese Den lebhaftesten Widerspruch wird wohl die Behandlung etlicher Tat zu würdigen wissen. Aber auch dem, der von Theo- christologischer Stellen finden. Jesus heißt der „eingeborene Gottes- logie und Kirche abseits steht, kann die Arbeit Gewinn sohn“ nur insofern, als er ‚,‚der erste und deshalb zuerst einzige bringen. Daß die Objektivität Wendts nicht in kühlem Gottessohn war, durch dessen alleinige Vermittelung dann viele andere Abstandsgefühl besteht, daß er vielmehr selbst mit an- zu gleichartigen Gotteskindern geworden sind‘“ (S. 79), Movoyevnjs ist also nur ein johanneisches Synonymon für NOWTOTOXOS, und zer Seele nichts anderes sein will, als eben ein johan- man muß sich hüten, mit diesem Wort irgendwie den unserem Brief neischer Christ, das wird freilich ein solcher Leser als- bald merken, aber zu der unbestechlichen Gewissenhaf- ganz fremden Gedanken an die Präexistenz Christi zu verbinden. Weder tigkeit und zu dem Weitblick, den er hier findet, wird 1,1 enthält diesen Gedanken — «x «oyRsbedeutet hier. den „Anfang des Christentums“ — noch ist er Voraussetzung für den terminus mancher vielleicht das Vertrauen fassen können, das ihm AMOGTEALELV 4, 9f. 14; denn der Begriff der Sendung sagt mur, sonst allem Christlichen gegenüber fehlt. „daß Gott ihn als seinen Beauftragten in der Welt hat auftreten Die Hauptergebnisse des Buches stehen im dritten lassen“ (vielleicht durch den Sendungsakt der Jordantaufe). Wer nicht ründet sich — Wendts Schüler ist, wird hier schwerlich folgen können, obgleich es Kapitel. Das johanneische Christentum ausschließlicher, als die anderen uns bekannten Gestal- an eingehenden) Begründungen nicht fehlt. Das eben genannte Ver- tungen des Urchristentums — auf die abschließende ständnis von «x «oyXs z.B. lag nach W. für die Empfänger des Gottesoffenbarung, die in der Verkündigung Jesu von Briefes nahe durch häufige Irrlehrerdebatten über den ‚,Anfang des Nazareth erfolgt ist. Es besteht demnach im Glauben Christentums‘“, und es ist für Kap.1,1 geboten mit Rücksicht auf die Logik des Satzes (der doch nicht logisch ist!) und auf den Inhalt an den Gott, dessen Wesen Liebe ist und der durch Ver- des Briefes, Parallelstellen aus dem Evangelium schließlich verfangen leihung dieses seines göttlichen Wesens die Menschen nichts, denn W, folgt dem — an sich natürlich berechtigten — Grund- 517 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr..21. 518 satz, die Briefe zunächst einmal für sich auszuleggn. Aber da Wendt Erklärung darüber. gewiß weitesten theologischen Krei- die Möglichkeit der Bedeutu ng „Uranfang‘“ für «7 n?g;_/fig nicht be- sen willkommen. ledigen sich doch wohl alle diese Er- Greifswald. Otto Bauernfeind. streiten kann (3,8!), so er d des einfachen Stilgefühls, m wägungen durch den Widerstan ist — auch falls ursprünglich noc h _ eine Begrüßung voranging — das Donini, Ambrogio: Ippolito di Roma, Polemiche teologiche feierliche Eingangswort, und wer es als sol ches laut griechisch liest, e controversie disciplinari nella Chiesa di Roma agli inizi del II wird nur an den Uranfang denken können. Jesus ist für den I. Johs- brief eben .doch in noch. anderem. Sinne einzigartig, als Wendt es secolo. Rom: Libreria di Cultura 1925. (203 S.) 8° = Collezione zugibt. Eigentlich würde es in der Konsequenz der Wendtschen Auf- ; IPARHAKN. 3, L. 10—, wenn auch für Vers 5,20c die Möglichkeit erwogen Nach einer Einleitung über die Gestalt Hippolyts fassung liegen, würde, ob er über C hristus hinaus auf andere Gotteskinder ange- in der Geschichte und in der Legende zeichnet D. in wendet werden kann (,, dieser ist der echte Gott und ewiges Leben‘‘). Kap. I die heidnische Umwelt bei Beginn des 3. Jahr- Diese Konsequenz wird jedoch nicht gezogen. hunderts: Rom unter den Severern, namentlich den Ein- gischer — fluß der bekannten vier syrischen Frauen und ihrer Als gewagte Auslegung anderer‘ — weniger theolo;| natürliches Art sei noch das Verständnis von x«odie« 3,19b—21 äl Kreise, die Religionsmischung dieser Zeit mit mono- Gewissen‘“ genannt (das gegebe nenfalls einen gesunden Haß gegen theistischer Zuspitzung. In Kap. II die christliche Um- den Bruder fordert und damit an dem chri stlichen Liebesgebot Kritik welt: die römische Gemeinde, wie sie sich unter den übt — (xatayırwoxEr). Auch die Textherstellung in Kap. 1,7 ist anfechtbar, ich kann nicht einsehen, daß hier ursprünglicher Text Bischöfen Viktor, Zephyrin und Kallist und zwar, wie sein soll, was gewöhnlich als Erleichterungsvaria nte gilt und umge- D. glaubt, unter ausschlaggebendem Einfluß der afri- kehrt. . in der Untersuchung über die Adressaten des kanischen Siedlung in Rom aus einer wesentlich griechi- Dagegen erhältnis der Briefe zu J. Briefes (Einzelgemeinde) und über das V dann an ein Glied der- schen in eine wesentlich ‚lateinische umwandelt, ein einander (zuerst II — I, 2, 14 erwähnt! —, Vorgang, der, dann — nach einem kurzen Rückschlag selben Gemeinde III, dann an dieselbe Gemein ‚de I) und in vielen unter Anterius — unter Papst Fabian zum Abschluß einzelnen exegetischen Gedanken muß auch der Wendt ferner stehende kommt. Gut ist die Beobachtung, daß die kirchlichen Theologe eine wertvolle Vermehrung der Verständnismöglichkeiten an- erkennen. Streitigkeiten dieser Zeit, wie. überhaupt in den. ersten Jahrhunderten, von der Eschatologie ausgehen, sich dann Die Quellenscheidung am vierten Evangelium hält sich in theologische oder besser soteriologische Begriffe um- auf der Linie der früheren Werke Wendts; seine These, daß im Ev. durchgängig zwei verschiedene Theologien ein ander gegenüberstehen, setzen und in sittlich-disziplinäre Fragen auslaufen (S. gewinnt nur für den eine n eue Bestätigung, der der Exegese der 61. 117. 155f.). Demgemäß behandelt D. zuerst in Auf die Heranziehung außerchristlicher Kp. IITI die eschatologischen Kämpfe und er zeigt, wie Briefe durchaus gefolgt ist. me Auseinandersetzung mit ihnen Parallelen verzichtet W., obschon ei hierin Hippolyts Anschauungen von ihrem ‚eschatolo- gerade hier schwer entbehrlic h ist. Wendt beizupflichten, ist mir also gischen Integralismus‘, ihrer Hochspannung und schroff nicht möglich, obwohl ich ihm für manche Belehrung auf dem Gebiet römerfeindlichen Haltung im Buche über den Antichrist der johanneischen Einleitungsfragen zu Dank verpflichtet bin. allmählich bis zu den Philosophumena zusehends ab- Wendt erkennt als echt johanneische Frömmigkeit lassen und dem Chiliasmus entsagen. Den Grund dafür eben nur eine Komponente aus dem Komplex an, der findet er mit Recht in der veränderten Lage der Kirche unter Alexander Severus und. Julia Mammäa gegenüber den meisten Theologen als johanneische Frömmigkeit ' ilt. Was nicht zu ihr gehört, glaubt er aus den Briefen der unter Septimius. Daß Hippolyt ursprünglich dem d u rch sorgfältige Exegese, aus dem Ev. durch Ablösung Chiliasmus huldigte, wird von Atzberger und Barden- und Rahmenschicht entfernen hewer mit Unrecht bestritten. Man wird aber wohl auch der späteren Erzählungs- zu können. Deshalb ersc heint das Gesamtbild dem, der sagen dürfen, daß er anfangs dem Montanismus ge- der Exeg ese an wichtigen Stellen widersprechen muß, wogen war, wie sein Lehrmeister Irenäus. (Eine Absage hnet. Auch für die Vergleichung mit an den Chiliasmus kann ich in c. 61 der ZwiderSig als einseitig verzeic den anderen Formen urc hristlicher Frömmigkeit (s. 0.) des Irenäus ebensowenig finden, wie Loisy, S. 116%). gilt da s.. Aber solche Einseitigkeit wirkt trotz allem be- Vor der Darlegung der christologischen Kämpfe handelt fruchte nd, wenn sie nur kraftvoll durchgeführt ist, und D. in K. IV von den Philosophumena und dem Syntag- das ist sie. ma und ihren Nachwirkungen im Westen und im Osten. Auf einen Satz möchte ich noch besonders hin- Dabei vermutet er auch in einer dem Papst Kallist zu- daß sich in dem geschicht- geschobenen Dekretale Ps.Isidors einen Nachklang der weisen. Von jener „Tatsache, eist in einer den lichen Jesus auf Erden der Gottes Philosophumena (S. 136 ff.). Die Darstellung der theo- Ohren- und Augenzeugen sinnlich wahrnehmbaren Weise logischen Streitigkeiten in Kap. V befriedigt wenig. D. wirksam gezeigt hat (1, 1—3; 4, 14) .... geht ein glau- kennt wohl das Buch von Bardy über Paul von Samo- sata, aber nicht das von Loofs und die von ihm ge- benerweckendes testimonium spiritus sancti internum auf diejenigen aus, die dieser Tatsache gegenüberstehen‘“‘, zogenen Entwicklungslinien. Zephyrins merkwürdige Er- auch ann, wenn sie als spätere Generationen „nur klärung wird kaum gestreift S. 159). Auch Kallists mittels der Verkündigung der Älteren von ihr erfahren‘“‘. Vermittlungsformel und Auffassung vom Logos kommt Auch in diesem Fall ist es „nicht das autoritative Zeugnis nicht recht zur Geltung. Eingehender sind dagegen in der über Jesus be richtenden Menschen, sondern die Tat- Kap. -VI _ die Streitigkeiten wegen der Kirchenzucht er- die sie berichten, was als Gotteszeugnis Örtert. Wie .schon in seinem Aufsatz in den ‚Ricerche sache selbst, über religiose‘ 1925, H. 1, S. 56—78 (vgl. diese Ztg. 1926, überzeugend au f das Innere der Hörer einwirkt und sie zum Glauben an die Gottessohnschaft Jesu bringt‘“ Sp. 126f.), so erblickt er auch hier mit Adam und Bardy in dem von Tertullian bekämpften ‚Edikt‘ eine (S. 84). Es ist offenbar kein weiter Abstand zwischen Kundgebung des karthagischen Bischofs Agrippin, und dem, was Johannes hier seinen Lesern sagt, und dem was Wendf£ uns Heutigen, auch speziell de n historisch- er schließt aus den Vorwürfen Hippolyts, daß Kallist, kritischen Theologen, zu sagen hat. Zu den entschei- wohl veranlaßt durch den Vorgang A rippins, die Sün- dennachlassung noch weiter ausgede h nt habe. Meine denden Tatsachen aber gehören die Jordantaufe (Was- ser) und der Kreuzestod (Blut). Also Ereignisse, die Schrift ‚Kallist und Tertullian‘ führt er jetzt an, er kennt neben ihrer Funktion als Quelle des testimonium ZU- sie aber offenbar nur dem Titel nach und ist nicht in Gegenstand wissenschaftlicher der Lage, auf ihre Beweisführung einzugehen. Daß gleich in vollem Sinne Forschung sein müssen. Wie verhält sich beides zu nun Agrippin der in Frage stehende Bischof sein kann, einander? Kann das testimonium durch negative For- mag zugegeben werden. D. versteht es auch, seine Auf- fassung, namentlich S. 187ff., gefällig zu _machen. schungsergebnisse beeinflußt werden? Und umgekehrt? Manche seiner Gedanken sind aber sehr zweifelhaft, an- Es scheint mir nach‘ dem vorliegenden Buch, als wenn Wendts Antwort auf diese Frage heute nicht mehr ganz dere geradezu hinfällig. Falsch ist schon seine Be- dieselbe ist, wie vor sechs Jahren im System der christ- hauptung, daß die kirchliche Wiederaufnahme aller Todsünder durch Hermas und Tertullians De paen. lichen Lehre. In diesem Falle wäre eine eingehendere 519 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. 520 die beste Lösung der vielverhandelten Frage. Daß aber aus unzweifelhaft katholischen Schriften Tertullians außer Frage gestellt sei. Ich habe in meiner Abhandlung des römischen die Ausführungen in de pud. 21, 9f. mit einem Primat Stellen und auch bezüglich de paen. Gründe genug an- ischofs etwas zu tun hätten, erklärt auch geführt, die für das Gegenteil sprechen. Daß de monog. D. für ‚absolut ausgeschlossen‘ (S. 184). vor de pud. geschrieben ist, nimmt auch D. an, er merkt München. Hugo Koch. aber nicht, daß demnach die Kirche zur Zeit von de monog. nur die zweite Ehe nachgesehen, aber noch Grabmann, Martin: Die Kulturphilosophie des hl. Thomas nicht Fleischessünden nachgelassen haben kann. Und von Aquin. Augsburg: B. Filser 1925. (217 S. m. e. Bildnis). wenn die Wiederaufnahme seit Hermas schon in Übung e“ Rm.' 4.50; geb. 6—. war, warum die Aufregung bei Hip lyt ebenso wie bei Tertullian? Was das Verhältnis dieser beiden zu ein- Der um. die Geistesgeschichte des Mittelalters hoch- verdiente Forscher gibt hier ein Gesamtbild von der ander betrifft, so ist merkwürdig, welch genaue Über- Stellung des Aquinaten zu den großen Kulturwerten des einstimmung man bei zwei so leidenschaftlichen Streit- Heiligen, Sittlichen, Wahren und Schönen. hähnen verlangt, um die Einheit der umstrittenen Per- eginnend: mit einem Hinweis auf die thom. Be- son anzunehmen. Niemand behauptet, daß es sich bei wegung der Gegenwart erwähnt G. im 1.:Kapitel die den Vorwürfen Hippolyts um nichts anderes gehandelt wertvollsten Früchte des Thomasjubiläums und schil- habe, als um die von Tertullian bekämpfte Maßnahme dert den Bildungsgang des Thomas v. Aq. und seine (S. 176). Man sagt nur, daß diese Maßnahme auch in Beziehungen zur Kultur des 13. Jahrhunderts. jenen Vorwürfen enthalten sei. Das 0vy%wo&iv in dem Im 2. Kapitel werden die metap sischen, psycho- bekannten Satze (Philos. IX, 12) dürfe, meint D., nicht X er thomist. Kul- mit ‚nachlassen‘ übersetzt werden, sondern mit ‚dar logischen und ethischen Grundlagen turphilosophie dargestellt. — In metaphysischer Hinsicht übernahm Thomas von Aristoteles die libero sfogo‘ (S. 174'), aber es geht doch gleich weiter 1eAOLV VE QUTOU mit A&ywr aleOHal AXUAQTLAG. Seinsmetaphysik. Während bei einem Philo- Auch D. bemerkt, daß Hippolyt die Forderung einer sophen wie H. Rickert die Welt des Seins auf die Bußleistung, die doch sicher auch Kallist estellt habe, des Sollens gegründet ist, gründet Thomas die Werte auf unterschlage (S. 175?). Kann er aber nicht ebensogut das Sein, dieselben werden metaphysisch fundiert (S. 30). den Gnadenerlaß Kallists verallgemeinert haben? Und Das wiss. Erkennen ist nach Thomas auf das mußte Tertullian das Vorleben Kallists ebenso gut Sein eingestellt, nicht auf die Erscheinung. Auch das kennen und ebenso durchhecheln wie Hippolyt (S. Gute wir auf das Sein gegründet. Bezieht sich der 179)? Mußte er ihn gar neben Elagabal stellen (S. Intellekt auf das Sein unter dem Gesichtspunkt des 180 f.)? Hat denn Hippolyt das getan? Tertullian Wahren, so bezieht sich der Wille auf das ein unter spreche so f ar von. einer ‚moderatio libidinum‘ bei den dem Gesichtspunkt des Guten. Sowohl das Wahre. als das Gute führt Th. letztlich Heiden, be auptet D., was nicht in die Zeit Elagabals passe. ‘ In Wirklichkeit sagt Tertullian (de pud. 1, 3), es auf Gott, die erste Wahrheit und das höchste Gut, sei soweit gekommen, daß schon eine ‚moderatio libi- zurück. Die Übereinstimmun von . Denken und Sein dinum“‘ als ‚pudicitia‘ gelte. Das ist denn doch etwas in unserer Erkenntnis der Wahrheit ist zuhöchst in Gott anderes. Und Elagabal war so verkommen, daß er begründet, in dem Denken und Sein identisch sind (S. 37). auch seinen Zeitgenossen auffiel, so wie. Alexander VI., Er ist auch die Grundlage der ethischen Werte, denn er den an manches. gewöhnten Menschen seiner Zeit auffiel. allein kann unser Verlangen nach Glückseligkeit stillen, Gewiß erwähnt Hippolyt nichts vom Rechte der Mar- er allein ist der tiefste Grund des absolut verpflichtenden tyrer und Bekenner (S. 179®%), aber offenbar deshalb, weil er dieses Recht nicht ebenso bestreitet, wie Ter- Sittengesetzes (S. 39). ije psychologische Grundlage der thom. tullian. Dieses Recht bedeutet aber nicht eine . regel- Kulturphilosophie ist die arist. Psychologie. Th. über- durch den Bischof, mäßige Lossprechung, wie die umstrittene Lossprechung nahm den aristotel. Seelenbegriff (Seele=Entelechie des Warum das ‚pontifex maximus, belebten Körpers). Demgemäß betont er stets die innige quod est episcopus episcoporum‘ nur sarkastisch sein Verbindung von Seele und Leib zu einem Sein (S. 46). könne, wenn man es auf einen nichtrömischen Bischof Seine Erkenntnislehre ist eine durchaus einheitliche (im beziehe (S. 182f.), ist schlechterdings nicht einzusehen. Unterschied zu derjenigen Bonaventuras); der Satz: Hierin steckt doch etwas ‚Anachronistisches‘, was D, „Omnis cognitio incipit a sensu“ gilt „bis hinauf zu den sonst zu vermeiden sucht. Jene Wendung mag eine Höhen der Gotteserkenntnis‘“ (S. 49). Gr. weist mit Erinnerung 'an_Lev. '21, 10 sein (S. 182?), aber deut- Recht darauf hin, wie sich aus diesem arist. Seelenbegriff lich ist sie eine Steigerung von ‚summus sacerdos €o ipso eine.höhere Bewertung des Leiblichen ergab, und qui est episcopus‘ in de bapt. 17. Daß Tertullian nur wie Th. darauf Recht und Pflicht der Diesseits- einen nahen Gegner bekä 7& ft‘ haben könne' (S. 186), kultur gründete (S. 52), ohne deswegen die Hinord- wird man angesichts der rt und Weise, wie er in nung des irdischen Lebens auf des Ewige zu vernach- adv. Marc. diesen toten Gegner anredet, wirklich nicht lässigen, denn die menschliche Seele ist für Th. einer- sagen können. Die Kundgebung Agrippins setzt D. in seits die Wesensform des belebten Körpers, andererseits die. Jahre 215/16 (S. 1932%). Wäre aber eine Zeit, da aber auch eine subsistente Form, die den Leib über- ‚Caracalla Kaiser war und die christenfeindliche Wir- dauert. (S. 93 kung des Ediktes des Septimius Severus dank den Auch in der Ethikund Politik ist Th. Aristo- wachsamen Augen der Julia Domna noch nachlebte, teliker; er benützt die aristotelischen Formen und füllt auch die am Schlusse von de pud. angedeutete Verfolgung sie mit christlichem Gehalt (S. 65).. stattgefunden haben kann‘ (ebenda), einem Bischof ge- Am Schluß dieses Kap. skizziert Gr. die Lehre rade geeignet erschienen, die Fleischessünder milder zu des Aquinaten vom Verhältnis zwischen Natur und Übernatur. So scharf Th. zwischen beiden trennt, behandeln? Es ist ferner ein Irrtum, wenn D. meint, daß auch in und nach der decischen Verfolgung Kar- so setzt er sie doch nicht in Gegensatz zueinander; die thago mit der Nachgiebigkeit gegen die lapsi vorange- Gnade hebt die Natur nicht auf, sondern erhebt und ver- gangen sei (S. 195). Die Briefe 8 (c.3) und 15—20 der vollkommnet sie, cyprianischen Sammlung besagen genau das Gegenteil, Das 3. Kapitel. handelt von den religiös-ethi- wie ja Cyprian auch die Wiederaufnahme auf dem Tod- schen Kulturwerten. G. geht in seiner Darstellung aus bette zunächst von einem Martyrerbrief abhängig machte, von einer Stelle des IIIl. Buchs der Summa contra Gen- während in Rom diese Bedingung nicht gestellt wurde tiles, die sich im Autograph des Werkes (Vat. Bibl.) vgl meine ‚Cyprianische Untersuchungen‘ 1926, S. findet, nicht aber in dessen uns bekannten Abschriften 236 ff. 242ff. 263f.). Alles in allem: die Zuweisung und demgemäß auch nicht in den meisten Druckaus- des ‚Edikts‘ an Kallist erscheint mir nach wie vor als gaben. An dieser Stelle ist das religiös-ethische Kultur- 521 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. 522 ideal des Aquinaten besonders klar ausgedrückt. Das In den beiden Schlußkapiteln bespricht der Verf. höhere geistige Leben erreicht seine Vollendung in der die Wirkung der Kulturphilosophie des Th. v. Aq. auf jenseitigen Vereinigung mit Gott (S. 83f.). Gott be- die Wissenschaft der Folgezeit. Im 6. Kapitel wird be- reitet uns zu diesem Ziel vor: durch den Glauben, sonders sein Einfluß auf das spätere Mittelalter und die in dem wir Gott als ein unser Denken überragendes Renaissance dargestellt. Wenn G. dabei u. a. schreibt Wesen denken, durch die Hoffnung, die uns stark (S. 179), selbst ein Pomponazzi feiere den Aqui- macht, sodaß wir uns entschieden auf Gott hinrichten, naten als den größten und besten lat. Aristoteleserklärer, durch die Liebe, die die Seele so in Gott festigt, daß so ist zuzugeben, daß P. allerdings (z. B. „De immort. sie ihm unverrückt anhangt (S. 84). an.‘“, Ausg. von 1534, S. 35 f.) erklärt, er habe vor Th. Wenn auch verschiedene Umstände dem Menschen die größte Hochachtung, andererseits bewegt P. sich die Hinkehr zu Gott immer erschweren: sowohl die tatsächlich in seiner Aristoteleserklärung naturgemäß zu- meist im Gegensatz zu Thomas. Schwachheit seiner Denkkraft, als die Sorge für das leib- liche Leben und die Störungen durch die erregenden Im 7. Kapitel bespricht der Verf. den Einfluß des Bilder der Phantasie, so soll er doch wenigstens mit der Th. v. Ag. auf die Kultur der Gegenwart und zeigt, Gesinnun und möglichst oft auch aktuell sich Gott zu- wie auch die zeitgenössische Philosophie sich in einigen kehren ( S 87). ine solche Gotteshingabe erfordert, ihrer Vertreter mit der des Mittelalters berührt. Frieden zu halten mit anderen Menschen; die Eintracht Das hübsch ausgestattete Buch des stets aus dem unter den Menschen wird bewahrt durch die Gerechtig- Vollen schöpfenden Verfassers gibt eine anschauliche, keit, die jedem das Seine gibt, und durch die Liebe, die durchaus getreue Darstellung der Kulturphilosophie des den Nächsten positiv fördert (S. 91). Aquinaten, die nicht bloß dem AHistoriker etwas zu sagen hat. Zur Hingabe an Gott ist aber auch der Friede im eigenen Herzen erforderlich (S. 96). Damit dieser nicht — E E A Rinderfeld bei Mergfgthcim. in Walter Betzendörfer. LL gestört werde, muß die Sinnlichkeit gemäßigt und zum gefügigen Werkzeug des höheren geistigen Lebens ge- Piur, Paul: Petrarcas „Buch ohne Namen“ ux;d die päpst- macht werden. G. betont, daß Th. — weit entfernt von liche Kurie. Ein Beitrag z. Geistesgesch. d.. Frührenaissance. übertriebener Weltverneinung — nur Mäßigung, Ord- Halle a. S.: M. Niemeyer 1925. (XVI, 416 S.) gr. 8%. = Ditische. nun und Vergeistigung. des Phantasie-, Gefühls- und Vierteljahrsschrift f. Literaturwissensch. u. Geistesgesch., Buchreihe Trieblebens fordere, wie er auch für Erholun Spiel 6. Bd. Rm., 18—; geb. 20— und Scherz Sinn habe: „Es ist ein freundlic S und Als Petrarca gegen Ende seines Lebens an die Ord- nung und Redaktion seiner Briefe ging, hat er die- freudiger Sonnenschein über seine Lebensauffassung aus- gegossen‘“ (S. 99 f.). jenigen, in denen die avignonischen Päpste allzu deutlich Th. unterscheidet eine erlaubte und sittlich c angegriffen waren, zu einem besonderen Briefcorpus eine zwar übertriebene, aber nicht schwer sündhafte vereinigt, das als eigenes Werk ohne den Namen des und eine völli ungeordnete Beschäftigung mit dem Verfassers und des Empfängers unter dem Titel Liber Irdischen, welche die Abkehr von Gott in sich schließt sine nomine erschien. Mit dieser Sammlung wollte Pe- (S. 105 f.). Die mangelnde Sorge für das Zeitliche trarca seinen Gegensatz gegen die Kurie noch einmal in ist nur dann unerlaubt, wenn sie aus einem unlauteren geschlossener Form zum Ausdruck bringen. Um dieser Motiv, z B. Gileichgiltigkeit, entspringt, erklärt sie Briefe willen hat später (1556) Matthias Flacius in sich aber aus höheren Beweggründen, z. B. aus dem seinem Catalogus testium veritatis Petrarca unter die Willen, sich ungehemmt Gott hinzugeben, dann ist sie vierhundert Männer eingereiht, die schon vor der Refor- mation gegen das Papsttum geschrieben haben. Seit- besser als die erlaubte und sittlich gute Beschäftigung Das Leben nach den dem hatte in der protestantischen Polemik Petrarca mit dem Irdischen (S. 106f.). consilia evangelica macht nicht selbst die christl. Voll- seinen ständigen Platz als Zeuge für ein „Luthertumb kommenheit aus, sondern ist einerseits Mittel zur Er- vor Luthero‘“. Infolge dieser Beschlagnahme durch den reichung dieses Ziels, andererseits Wirkung dieser Voll- Protestantismus geriet nun Petrarca auf katholischer kommenheit, die in der völligen Hingabe an Gott besteht Seite in Verdacht. Eine italienische Übersetzung der (S. 108). Sine Nomine-Briefe kam auf den Index (1557), später Das 4. Kapitel behandelt die Stellung des Aquinaten versuchte man sie gar für unecht zu erklären. Das zur Wissenschaft. G. zeigt hier, wie Th. im Unter- katholische und das protestantische Vorgehen waren na- schied zur Überschätzung der weltlichen Wissenschaft türlich unbegründet, denn Petrarca hat wohl die ent- in den averroistischen u. zur Unterschätzung derselben in artete päpstliche Kurie, aber nie die Autorität der Kirche angegriffen. den überkonservativen Kreisen jener Zeit, den Mittelweg Piur bietet uns in seinem Buche den Text dieser geht (S. 119). — Th. lehnt die august.-franziskanische Erleuchtungstheorie ab und vertritt die Überzeugung, daß wichtigen Episteln zum erstenmal in kritisch gereinigter die natürlichen Geisteskräfte zur Erkenntnis der natür- Gestalt. Er war dazu wie kaum ein zweiter vorbereitet, lichen Wahrheit völlig ausreichen (S. 128). Der Unter- da er zusammen mit Burdach ‚„Petrarcas Briefwechsel schied zwischen natürlicher und übernatürlicher Erkennt- mit deutschen Zeitgenossen‘“ (noch nicht erschienen) nis tritt bei Thomas wesentlich schärfer hervor als bei herausgibt und sich zu diesem Zweck eine umfassende den Vertretern der Erleuchtungstheorie (S. 128). Kenntnis der handschriftlichen Überlieferung und Text- Dem übernatürlich gefaßten Glaubensbegriff steht geschichte der Briefsammlungen Petrarcas erwerben bei Th. der aristotelische Wissensbegriff (dessen Wesen mußte. Eine Nebenfrucht dieser Vorarbeiten ist die in der Evidenz des Gewußten besteht) gegenüber. Th. vorliegende Ausgabe des Liber sine Nomine. Wir er- scheidet einerseits scharf zwischen Glauben und Wissen, halten hier nicht nur den Text mit doppeltem Apparat (Teil II), sondern eine Geschichte der Handschriften andererseits tritt er ebenso energisch für die Harmonie und das Zusammenarbeiten beider ein in offenbarer Ab- und Drucke (Teil III), sowie Untersuchungen über die wehr der averroistischen Lehre von der zweifachen Wahr- Zeit der Abfassung der einzelnen Briefe und über die heit. — Die thomist. Lehre über Glauben und Wissen Namen der Adressaten und einen Kommentar (Teil_IV), ist, wie G. mit Recht hervorhebt, alles andere eher außerdem ein Personen- und Sachregister. Unsere Brief- als verworren, vielmehr ein Muster von Klarheit (vgl. ausgabe bildet so einen ersten Anfang zu einer kritischen azu meinen Artikel über „Glauben und Wissen bei Ausgabe der lateinischen Werke Petrarcas. Thomas v. Aquino‘“, Theolog. Blätter, 1926, Nr. 4). In einer ausführlichen Einleitun Das 5. Kapitel handelt von der Stellung des Aqui- g (Teil 1.S=42147) naten zu den ästhet. Kulturw@rten. Es zei 1158 vertritt der Verf. (gegen die bisherige Petrarcaforschung‘) die Auffassung, liche Kurie nicht daß Petrarcas Kampf gegen die päpst- wirkte. wie Thomas (selbst Dichter) auf die ital. Kunst ein- | licher Gekränkth entstanden ist aus dem Gefühl persön- eit und Zurücksetzung, sondern aus 523 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. 524 echter Sorge um ‘das Geschick der Kirche und Italiens. mit genauem Titel, angeführt werden dürfen. Zum Brief Nürnbergs an Die Gründe, die Piur für seine Anschauung ins Feld Regensburg 18..3. 1527 s. K. Schornbaum, die Stellung des Mark- führt, sind m. E. in der Hauptsache überzeugend. grafen Kasimir. Nürnberg 1900 S. 245. S. 49: todta =Taufpate S. 59 Daß man Petrarca wird völli von dem Vor- druckten, allerdings schon längst bekannten Brief Luthers an ‘den Z. 6 v. u. ist wohl zu lesen: hans Prothans, Auf den S. 86 abge- wurf egoistischer Motive reinwaschen können, glaube Regensburger Rat 30. 6. 1534, sowie auf die gut gelungenen Re- ich indes nicht. Die Einleitung ist weiterhin wert- voll dadurch, daß sie nachweist, daß die Welt- produktionen sei besonders aufmerksam .gemacht, Das ruhige und von‘ der Petrarca beherrscht aus Schiller, Schönherr, Keller (S. 22. 27. 40) nichts verloren. ıOb besonnene Urteil des Herausgebers hätte durch Weglassung der Zitate wiedergeburtshoffnung, die von dem Verfasser 1922 miterlebte Versammlung auf den Winzerer ist, ihre Wurzeln hat in minoritischen und letztlich Höhen (S. 41) mit der hier geschilderten Bewegung auf eine Stufe joachimischen Prophezeiungen. Indem der Verf. diesen zu stellen ist, bleibe dahingestellt. Es sollte sich doch eruieren lassen, Zusammenhang unterstreicht, erhärtet er am Beispiel um was es sich dabei gehandelt hat. Petrarcas die vor allem von Burdach- verfochtene all- Roth. gemeine These, daß Frührenaissance und Kirchenrefor- Karl Schornbaum., mation durch tausend Fäden verbunden sind, daß also christlich-religiöse Motive an der Entstehung der Re- Schellhaß, Karl: Gegenreformation im Bistum Konstanz naissance entscheidenden Anteil haben. im Pontifikat Gregors XIIl (1572—1585). Personalunion ‚von Fritz Blanke. Petershausen u. St, Georgen zu Stein a. Rh. Die Absetzung .der Königsberg Pr. Äbte Christoph Funck u. Martin Gyger. Der Konstanzische Statt- halter Stephan Wolgmhuett, Karlsruhe: G. Braun 1925, (XXI, Nestler, Prof. Dr. Hermann: Die Wiedertäiuferbewegung in 359 S.) 80. Rm. 12-— . Regensburg. Ein Ausschnitt aus der Regensburger Reformations- Diese Arbeit konnte nur unter erschwerten Um- geschichte. Regensburg: J. Habbel 1926. (VIII, 148 S. m. Abb.) 8°. Rm. 5—; geb. 7—, ständen zum Abschlusse gelangen; auch dem Drucke Von vorneherein war anzunehmen, daß die Be- merkt man die Schwierigkeiten, die der Weltkrieg ‚mit sich brachte, an; finanzielle Nöte zwangen, beim letzten wegung, die sich an den Namen „„Wiedertäufer‘““ knüpft, auc Kapitel von der Drucklegung der Anmerkungen ab- in Regensburg Eingang gefunden hat. Lag es zusehen. Um so dankbarer wird man sie ‘begrüßen doch an einer bedeutsamen Verkehrsader, die zum Zu- dürfen. Verbreitet sie doch zunächst schon über eine fluchtsort sovieler Verfolgter, nach Mähren führte. änzlich ‘ unbekannte Epoche aus dem kirchl. Leben Glücklicherweise hat sich nun daselbst im städt. Archiv eine Reihe von Akten über diese Bewegung erhalten, die Süddeutschlands helles Licht. Allerdings der Titel des uns von Nestler in dankenswerter Weise fast immer ver- Werkes möchte zunächst den Inhalt nicht ganz richtig botenus nun zugänglich gemacht worden sind. Dazu hat zum Ausdruck bringen. Von der Gegenreformation im er den Verlauf der Bewegung und die Anschauungen der Bistum Konstanz erfahren wir eigentlich recht wenig. Nur die Wirksamkeit des päpstlichen: Nuntius Felician Regensburger Täufer in politischer und religiöser Hin- Ninguarda, Bischofs von Scala, in der bischöflichen Re- sicht kurz skizziert. So reichhaltig das mitgeteilte Ma- sidenzstadt Konstanz selbst wird am Anfang beleuch- terial ist, so reicht es doch noch nicht hin, um die Be- tet. Es handelt sich vor allem um die Reformation wegung vollkommen aufzuklären. Es handelt sich nicht um bodenständ d Erscheinungen, sondern von auswärts der beiden Klöster Petershausen und St. Georgen zu kam der Ansto 8 .e Die Bedeutung Regensburgs als Ver- St. a. Rhein. Und es war gut, daß dies in einem Unter- kehrsmittelpunkt spiegelt sich da wieder. Der Annahme titel auch zum Ausdruck kam. Aber, wenn es sich auch Nestlers, daß sich erst 1527 eine Wiedertäufergemeinde nur um die Schicksale dieser beiden Klöster und ihrer Äbte Christoph Funck, Freiherr von Buchenberg üund daselbst gebildet hat, ist wohl zuzustimmen. Ob sie Martin Gyger handelt, nicht nur, daß hier typische Bei- von Ludwig Haetzer (R.E.® VII, 325) gegründet wurde, spiele vor Augen treten, die zeigen, mit welchen Schwie- dürfte aber doch fraglich sein; sein Aufenthalt kann rigkeiten die Gegenreformation zu kämpfen hatte, die nur kurze Zeit edauert haben. Die bedeutsamste Per- verschiedensten Stände des Reiches und außerhalb des sönlichkeit in diesem Kreis war jedenfalls der Schul- meister 'Augustin Würzlburger, der auf Betreiben Reiches wurden in diese Verhandlungen hinein gezogen, Bayerns am 10. Okt. 1528 hingerichtet wurde. Unge- daß es ein hohes Maß von diplomatischer Weisheit fähr 10 Jahre später flammte die Bewegung von neuem und Geschicklichkeit verrät, wenn die Verhandlungen auf. Der Buchführer Gabriel Weinperger von Beyrot durch den weltlichen Statthalter des Kardinalbischofs Stefan Wolgmhuett, Obervogt von Meersburg und Mark- (Bayreuth?) und der Schuster Hans Umblauf von Rei- dorf, endlich doch noch zu einem ersprießlichen Ab- fenberg in Mähren scheinen eine Gemeinde von etlichen schluß gebracht werden konnten. Nuntius Felizian Nin- Hundert Seelen gegründet zu haben. Offenbar hielten guarda, der persönlich zur Milde neigte, erkannte bald, sich viele Evangelisch-Gesinnte zu. ihr. Die Annahme daß jede Wirksamkeit der Nuntien in der Diözese Kon- der ev. Lehre von Seite der Stadt und die Vertreibung der beiden Führer ließen ja bald dies Häuflein zu- stanz umsonst sein müsse, wenn nicht am Bistumssitz sammenschrumpfen, sodaß der Rat keinen Anlaß mehr selbst durchgreifende Maßnahmen ergriffen würden. Die hatte, sich mit ihr viel zuw beschäftigen. Bei dieser religiöse und sittliche Haltung der geistlichen Personen war eine denkbar traurige; das kirchliche Leben in tiefem Sachlage wird man zu einem ‚abschließenden Urteil Verfall. Nicht nur daß man überall den Konkubinat traf, über die Lehre dieser Leute erst dann kommen können, auch sonst viele Schäden in jeder Hinsicht. Aber ihm wenn auch die andern fränkischen und schwäbischen blieb nicht verborgen, daß alle Maßnahmen umsonst sein Territorien ihre Akten ans Tageslicht gebracht haben. müßten, wenn es nicht gelänge, die Bestimmungen des Die hier genannten Persönlic eiten treten ja überall Tridentiner Konzils auch hier durchzuführen und vor auf; manchmal scheinen auch Namen angenommen wor- den zu sein; denn Hans Umblauf, der lateinisch mit dem allem einen neuen Klerus heranzuziehen. Das legte den Prediger Erasmus Zollner korrespondierte, scheint mehr Gedanken an die Überlassung des Klosters Petershausen an die Jesuiten zu Gründung eines Kollegs nahe. Schon als ein Schuster gewesen zu sein. Dann wird sich auch schienen die beiden Nuntien Ninguarda und Bonhomini entscheiden lassen, ob Hans Denck (nicht aus Kötzting ihr Ziel. schnell erreicht zu haben, da Abt Funck ‘der S. 15, sondern Habach in Oberbayern. A. M. Schwindt, Aufforderung nachkam und resignierte. Aber er besann Hans Denck 1925. S. 4) ihr geistiger Vater war. sich bald eines andern und hätte wohl seine Wieder- Ob die Richtung der Wiedertäufer mit der evangelischen“ Be- einsetzung beim Kardinalbischof Marx Sittich von wegung auf eine Stufe gestellt werden kann, ist mehr als fraglich (S, 10). Es kommen doch in ihr ganz andre Elemente zum Vorschein, Hohenems wieder erreicht, wenn er nicht voreilig in die die wesensverschieden vom ev. Geist sind. Hubmeyer wirkte wohl gar Kartause Ittingen geflohen wäre. Seine Absetzung und nicht in diesem Sinne (S. 12); sein Aufenthalt in Regensburg 1526 die Wahl seines Priörs Oechsli zu seinem Nachfolger war zu kurz. S. 30: die Jakobe Püchelin war wohl gar keine war die Folge. Viel Einfluß hatte auf ihn der Abt Wiedertäuferin. Die Predigt des Erasmus Zollner (S. 29) hätte wohl Martin Gyger von Stein a. Rhein. Er übertraf Fuüunck 525 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. 526 sicher an Energie. Die beiden Nuntien hatten zunächst | PaG. Thery: Le texte inte&gral de la traduction du von seiner Absetzung Abstand genommen, obwohl er Pseudo-Denis par Hilduin bringt sehr interessante und auch in sittlicher und kirchlicher Hinsicht viel zu Tadel wertvolle Ergebnisse. ' Sie fassen sich dahin zusammen: Hilduin von St. Denis ist der erste Übersetzer des Anlaß bot. Als er aber nach Steinegg übersiedelte und sich in den Schutz der Schweiz begab, entfremdete er Areopagiten, nachdem 827 der griechische Text des- sich die Gunst des weltlichen Statthalters Wohlgmhuett selben von Byzanz an Ludwig d. Fr. esandt war. immer mehr und die Nuntien gingen auf dessen Klagen Diese erste Übersetzung ist vollständig erhalten in einem um so mehr ein, als man das Kloster Stein mit Peters- Brüsseler Mscr., umfassend die Hierarchia coelestis und hausen zu vereinigen gedachte. Die Verhandlungen, die Hierarchia ecclesiastica, und in einem Pariser Mscr., Petrus Antonius de Advocatis, Uditore des Nuntius umfassend das ganze Corpus Dionysiacum; vielleicht onhomini, 1581 eröffnete, führten zu keinem Ziele, existiert auch noch ein Mscr. in Boulogne, das hierher Denn Gyger konnte sich Deckung verschaffen bei seinem gehört. Die Zitate des Areopagiten bei Hinkmar von Lehenherrn, dem .Bischof von Bamberg, und den Reims stammen nicht aus Scotus Erigena (so Traube), sondern aus Hilduin. Angeschlossen ist eine kurze Schweizern, die bereits 1525 ein Recht auf das Kloster Stein erworben zu haben glaubten. So_ erreichte er es, Abtes Hilduin von St. Denis. Übersicht über die sonstige literarische Tätigkeit des Zeitlich fällt die Über- daß 1583 ein Abkommen zwischen den Eidgenossen und dem Bischof getroffen wurde, das wohl die Über- setzung des Corpus Dionysiacum in die Jahre 831—834. nahme Steins durch das Kloster Petershausen bestätigte, — Die Abhandlung von Paul O. Sheridan: Ce qui äber ihm einen ruhigen Lebensabend in Zürich sicherte. reste de la plus ancienne vie de Ruysbroeck ist als Funck war endlich auch vom Bann gelöst worden und Separatdruck in dieser Zeitung schon besprochen worden erhielt eine Kompetenz von seinem Kloster bis zu und werde daher nur registriert. — Ph. Gobillot: seinem Tod (1585). Sur la. tonsure chretienne et ses pretendues origines Dies der Absch luß der vielen, einer gewissen Tragik paiennes gibt einen in dieser Vollzähligkeit m. W. bisher nicht entbehrenden Kämpfe. Wenn es auch den Nuntien unerreichten Überblick über die ältesten Nachrichten zur Wird die nicht 'gelungen war, ihre Aufgabe gänzlich gelöst zu Tonsur, ihre Formen, Verbreitung u. dgl. haben, den Grund zu einer Reformierung der Kirche in Einwirkung des Serapiskultes abgelehnt, so kann der Konstanz hatten sie doch zu legen vermocht. Interessant religionsgeschichtliche Strom doch nicht ganz einge- wäre nun weiter zu forschen, wie auf diesem Grund dämmt werden, sofern der Verfasser die Idee des Haar- weiter gebaut wurde. opfers in Verbindung mit dem Bußgedanken heranzieht. Die Arbeit war keine leichte. Das Material bot, Eine einheitliche Wurzel wird sich in der Tat hier nicht trotzdem dem Verfasser päpstliche Quellen im reichen finden lassen. — P. Guilloux: Abelard et le couvent Maße zur Verfü ng standen, noch viele Lücken. Aber du Paraclet bietet kaum Neues, aber ein geschicktes der Verfasser scheint die Verbindungslinien richtig ge- Referat über das Bekannte, speziell nach der Historia und die Persönlichkeiten recht eingestellt zu calamitatum, „Melan bizarre de repentir et d’egoisme haben. Die Politik der Schweizer Kantone könnte sich vaniteux‘“, Der Paraklet ist gegenwärtig Eigentum des vielleicht aus eidgenössischen Quellen noch genauer er- Baron von Walckenaer. „On y voit encore le caveau, ol ründen furent ensevelis le fondateur et la fondatrice du cou- Vassen; denn‘ hier ‚stießen verschiedenartige 1 nteressen (altgläubige und neu h en mußten. äubige). zusammen, die vent.‘“ — M.Carreyre:,Le jansenisme pendant les immer erst einen Ausgleich suc premiers mois de la Regence berichtet von den vergeb- Roth. Karl Schornbaum. lichen Versuchen des nach dem Tode Ludwigs XIV. zum en i —— Regenten eingesetzten Herzogs von Orleans, durch Ent- Tille, Edda: Zur Sprache der Urkundefi ;1es Herzogtums gegenkommen an die Jansenisten den kirchlichen Frieden Geldern. Bonn: K. Schroeder 1925. #(X, 207 S.) 4°. = Rhein, herzustellen. Noailles wurde Präsident des Conseil de Beitr. und Hilfsbücher z. german. Philol. u. Volkskde,, Bd. 7. Conscience, der Jesuit le Tellier in die Verbannun Be- Rn 7.50 schickt, der Regent schrieb nach Rom einen langen Brief, Die mühevolle und sorgfältige Arbeit bietet nicht nur dem aber seine Bemühungen stießen auf Widerspruch teils Linguisten, Sprachhistoriker und Dialektgeographen wichtige neue beim Episkopat, teils bei der Sorbonne, sodaß er bald Aufschlüsse und Anhaltspunkte, sondern kann auch als Bereicherung den Mut verlor. — Von den Miszellen seien notiert: der wissenschaftlichen Literatur über niederrheinisch-niederländische Über- Kulturgeschichte gelten, weil sie die starken deutschen Einflüsse in E. Tobac: Une page d’histoire de 1’ exegöse diesem heißumstrittenen Grenzlande in feinen Beobachtungen nach- blick über die Auffassung des Hohenliedes in der christl. weist, Voran geht ein dankenswerter Abriß der Geldrischen Territorial- Kirche). J. Lebon: Pour une E€dition critique des geschichte, erläutert durch eine Stammtafel der Herzöge von Geldern, oeuvres de S. Athanase. (Hinweis auf Mssr., die über Außer der recht knappen Einleitung wäre eine Zusaämmenfassung am die Mauriner hinausführen). an La sentence Schlusse in breiterem Rahmen erwünscht gewesen. portee contre Priscillien 385 („Dans 1’hypothese TO- Hamburg. J. Hashagen. posee les quatre chefs d’accusation se ramenent donc au. seul delit capital de maleficium‘). P. Lefe&vre: Revue d’histoire Ecclesiastique. T. XXXI, Louvain: Bureau de La chapelle Notre-Dame de 1l’Eglise S-Gudule ä Bruxelles la Revue 1925. (428 S.) 4°. son architecte ( J&rome Dusquesnoy 1650). P. Guil- P. Batiffol eröffnet den Band mit einem Auf- Griechische blieb ihm 10ux: Saint Augustin savait-il le grec? (Ja, aber das R. Maere: satze: Les recours ä Rome en Orient avant le concile de eregrina lingua). Chalc&doine, der als Exkurs zu seinem Buche „Le siege Omnia cadunt! (Das bekannte Chronogramm (= 1606 apostolique 359—45 1“ (1924) angesehen sein will, und geht nicht auf Justus Lipsius zurück, sondern ist ur- die Studie von P. Bernadakis: „Les ap s au Pape dans sprünglich ganz wörtlich zu nehmen in Beziehun auf l’Eglise grecque jusqu’a Photius‘“ (Ec f d’Orient 1903) ein Unwetter, das am 27. März 1606 die Niederlande wieder aufnimmt. Behandelt werden Athanasius, Eusta- heimsuchte). P. Demeuldre: Une contributation ä thius von Sebaste, Petrus von Alexandria, Flavian von l’histoire des martyrs (Referat über das große Werk von Leclercq: Recueil de pi&ces authentiques sur les martyrs Antiochien, Bagadius und Agapius, Chrysostomus, Nesto- depuis les origines des christianisme jusqu’au XXe rius, Eutherius von Tyana und Helladius von Tarsu d Iddua von Smyrna, Eutyches, die Priester Basilius un (9) siecle 1921—24. M. Dubruel: Les papiers de M. de hannes 451. Die verschiedenen „Demarchen‘“ nach Harlay ä la biblioth&que nationale de Paris (Überblick). R om sind sehr lehrreich, so gewiß nicht Alles über- — Die zahlreichen Bücherbesprechungen und eine her- zeugt, was B. vorbringt. Daß z. B. Athanasius ‚nach vorragende Bibliographie zieren auch diesen Band der seiner Absetzung durch das Konzil von Tyrus nicht nach trefflichen belgischen kirchenhistorischen Zeitschrift. Rom appelliert, weil er weiß, daß der Kaiser ihn bald Zürich. W. Köhler. zurückrufen wird (S. 7), leuchtet mir nicht ein. — — k 527 528 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 21. Schmidt, Jakob: Grundzüge der Kirchengeschichte. Ein „Hilfsbuch f. akademische Vorlesungen u. f. d. Privatstudium. Mainz: Kirchheim :8& Co. 1925. (XII, 468 S.) gr. 8%. Rm. 12—; geb. 14—. Bedenkt man, daß ' dieses „Hilfsbuch für akademische Vor- lesungen und für das Privatstudium“ in erster Linie kKkatholischen Studierenden in die Hand gegeben wird, so kann man sie zu einem solchen Hilfsmittel nur beglückwünschen. Das Buch ist zuverlässig gearbeitet, keine bloße Zusammenstellung von Daten und kurzen No- tizen, sondern bietet eine fortlaufende Darstellung, die — bei starker und geschickter Ausnutzung des Petit — viel mehr enthält, als man nach dem Umfang vermuten sollte. Der Verfasser, Professor der Kirchengeschichte am Bischöflichen Priesterseminar zu Mainz, hat auch nicht versäumt, eine persönliche Note hineinzubringen. Man charakterisiert sie vielleicht am besten dahin, daß er, bei selbstver- KARL BARTH ständlich streng korrekter kirchlich-katholischer Haltung, doch auch dem Gegner Gerechtigkeit widerfahren, jedenfalls sich nirgends zu überscharfem Urteil hinreißen läßt und im Ausdruck überall gemäßigt bleibt, Die Quellen- und Literaturnachweise sind in den Anhang Vom verwiesen und füllen hier eine stattliche Anzahl Seiten; sie zeigen, daß der Verfasser sich in der Literatur gut umgesehen hat, Auf Einzelheiten einzugehen, ist nicht der Zweck dieser Anzeige. ehristlichen Leben Gießen. G. Krüger. P — B 1.00 Brockdorff, Prof. Ba_ron Cay v.: Descartes und die Fortbil- dung der kartesianischen Lehre. Mit e. Bildnis des Descartes, München: E. Reinhardt 1923. (227 S.) 80. Ynba Geschichte d. Sn diefen beiden Bibeljtunden, die Narl Barth Rm. 3,50. Philos. in Einzeldarstellgn., Bd. 16/17. in Dder deutjch-criftlichen Studentenvereinigung Das Buch versucht mit Erfolg die geistige Expan- in Münfter über Römer 12, 1—2 gehalten hat, sion _ der kartesianischen Lehre darzustellen. Eine sehr jucht er mit eindringlidem Ernit deutlich zu übersichtliche Analyse der Philosophie des Meisters ar- beitet dessen Grundgedanken heraus. Es folgt dann eine machen, was der Apoftel mit feiner Forderung Schilderun der Ausbreitung des Kartesianismus in Hol- des „vernünftigen SGottesdienftes“ meint und land, Frankreich und England und eine Wertung des- gibt {o ein Kleines Rompendium cHriftlicher selben als Kulturfaktor. Daran schließt sich eine Dar- stellung der verwandten Systeme von Geulincx und Ethik. Malebranche. Wertvoll, weil über die üblichen Dar- stellungen hinausführend, ist die Beleuchtung der philo- sophisc n Gesinnung, die die Kartesianer bis in die Tiefen ihrer Seele erfüllte. So wird das Buch zu einer im GEORG MERZ kleinen Kulturgeschichte Westeuropas 17 Janrs hundert. Düsseldorf. Kurt Kesseler. Smidt, Udo: Regem Habemus. Bilder und Zeugnisse aus einer Der deutschen christlichen Studentenbewegung. Gesammelt u. hrsg. Berlin: Furche-Verlag 10925. (202 S;) \8%“ = ‘Stimmen‘ aus ‘ der deutschen christl. Studentenbewegung, 33. Rm. 3.60; geb. 4.80. vorreformatorische Ein Menschenalter der D.C.S.V. ist hier geschildert, lebendig, möglichst im Wortlaut der Quellen. Die Bewegung hat aus kleinen Anfängen, auch aus der Enge dieser Anfänge, mühsam einen Weg Luther sich erkämpft. Die Kraft der Gemeinschaft, in der die heilige Inner- Jlichkeit der Seele sich erschloß, spricht in den Dokumenten dieses 1.50 Berichtes zu uns, Am leisesten und unvergeßlichsten in den „Neben- und Nachgedanken“ von der Konferenz in Freudenstadt Mai 1910, die ıx unser großer Meister Wilhelm Steinhausen niedergeschrieben hat. Aus Die relig 10 je Entmicklung Luthers in der Zeit der Tiefe die Quellen. Den biblischen Christus zu wecken, in ihm den Weg wahren Lebens zu haben, das ist Wille und Ziel. Das Kreuz von 1513—1518 ift hier auf Grund der Klofter- Christi in seinem ganzen Ernst ist die Scheidungsgrenze gegen die predigten, der Römerbriefvorlefungen, der Briefe Welt. Hier die Wirklichkeit Gottes erleben heißt die Selbständigkeit eigenen Lebens und darin die Kraft zur Kritik aller Kultur sich und Disputationen eingehend gefchildert. Dabei wahren. Aus diesem Erlebnis Gottes, aus der Kraft der Bibel, allein kommt £uther felbjt reichlich zu Worte. Da alle ersteht wahre Gemeinschaft, ‚„zusammengekettet zu einer wirklichen Kirche“. Was von diesen Voraussetzungen und Zusammenhängen aus 3itate überfeßt find, merden auf dieje Weifje die im Weltkrieg geleistet ist, das ist außerordentlich. Die Lazarette und in den erften Bänden der Weimarer Ausgabe die Fronten, viele, nicht nur Akademiker, wissen von dieser Arbeit, Und im Werden des Protestantismus, der in der Krisis der Zeit aus vergrabenen Schäße einem meiteren Rreife zU- unerschöpften Quellen sich erneut, ist die Kraft dieser Bewegung gänglich gemacht. nicht zu unterschätzen. Fest in der Heimat verwurzelt ragt sie weit über die Landesgrenzen hinaus, reicher und tiefer Eindringlich redet ein Vierteljahrhundert Wirkungen zu uns. Daß der Alltag der Wirklichkeit auch seine Gefahr hat, die Gefahr einer Absonderung und Aussonderung, ist ge- wiß. Möge immer der Ausblick auf die unendlichen Horizonte frei- Chr. Kaifer Berlag München bleiben: regem habemus. Heidelberg. Willy Lüttge. - Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Oktober 1926. Beiliegend ein Prospekt des Neuland-Verlags, G.m.b.H., Hamburg 30, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil SchEirer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliograbhischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 _Nrn. - Bezugspreis: vierteljährlich Rm, 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 5 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 30. Oktober 1926. Bauratgerberstr. 19, zu senden'‚ Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, e — l r.lyahrg. Nr. 22. D A £alteä —Spalte Spaite Wobbermin, Systematische Theologie nach / Das Neue Testament; Die heilige Schrift ; Wernle, Der schweizerische Protestantis- religionspsychologischer Methode (Mayer) 529| Das Neue Testament (Behm) .0 y ar p M 541 mus im 18. Jahrhundert (Staehelin) 547 Zenker, Geschichte der chinesischen Philo- |Frövig, Das Sendungsbewußtsein Jesu und Witte, Die evangelische Weltmission sophie (Haas) 000 90 A0n 8 4 HD 533| der Geist (Bultmann) A Y 543 (Bornemänn) 551 Zimmern, Das babylonische Neujahrsfest /Blondheim, Les parlers jude&o-romans et (Baumgartner) a a R P 534 ]la Vetus latina (Koch) C A 545/Lutherisches Weltmissionsbuch für das Jahr Peake, The people and the Book (Hempel) 535/| Lemmens, Die Franziskaner im hl. Lande T926' (DeERDTSTZU RE R RM 851 Duhm, Der Verkehr Gottes mit den Men- (Lempp) . 00 0.0 u e R WE 5 &T Frick u. Allwohn, Evangelische Liturgie schen im Alten Testament (Steuernagel) . 539I Robinson, Two Glastonbury Legends: (Graff) z Yn Das Neue Testament unseres Herrn und | King Arthur and St. Joseph of Arimathea En D WE OT SE ................... 547 SE S E i1éiylandes Jesus Christu$ Die Pia_lme_n‚ e — L SS begriff drei Momente bestimmend sind‚ nämlich : Trané- Wobbermin, Prof. Dr. Georg: Systematische Theologie nach religionspsychologischer Methode. Bd. 3: Wesen und Wahr- cendenz, Personcharakter und Immanenz. Zur Ergänzung heit des Christentums. Leipzig: J. C. Hinrichs 1925, (XII, 511 S.) Rhf: 16.205. gebi 187 und Erläuterung des Vorgetragenen will der Verfasser gr. 8°. darauf noch kurz ein Bild des gemeinsamen Glaubens Ein inhaltlich wichtiger und interessanter Teil des der Christenheit entwickeln. Er schlägt vor, dieses aus in seinen Anfängen hier bereits angezeigten, groß ange- drei Hauptquellen, den sogenannten ‚ökumenischen Sym- legten Wobberminschen Werks „Systematische Theo- bolen, zu erheben; freilich nicht ohne noch extra Aus- logie nach religionspsychologischer Methode“‘. kunftzu erteilen über Sinn und Grenzen der damit in Hatte der Verfasser sic in den früheren Bänden Aussicht genommenen, „scheinbar‘“ recht altmodischen, mit der allgemeinen Frage nach Wesen und Wahrheit Methode. Danach bleibt für die religionspsychologische der Religion beschäftigt, so wendet er in dem vor- Betrachtung trotz aller Verschiedenartigkeit der Einzel- liegenden seine Aufmerksamkeit speziell dem Problem vorstellungen eine „bestehende Gemeinsamkeit der „Wesen und Wahrheit des Christentums‘“ zu. Und zwar Grundüberzeugung‘“ unverkennbar. ‚„Die christliche Re- handelt er zunächst voaom Wesen des Christentums aus ligion ist im Sinne der ökumenischen Bekenntnisse „ge- methodologischen Gründen „ohne Rücksicht schichtlich orientierte ethisch-personalistische Erlösungs- auf die Wahrheitsfrage‘“. Unter wiederholter Be- religion“. Und zwar ist die Erlösung, um die es sich rufung auf die Reformation und in ständiger Ausein- im Christentum handelt, Erlösung zum ewigen Le- ben, das heißt, in negativer Hinsicht, Erlösung aus andersetzung mit Schleiermacher, Kaftan, Harnack, Troeltsch und anderen erstrebt er dabei vorerst Ver- dem Bann der Zeitlichkeit und Vergänglichkeit, also ständi. ung über den für die Auffindung des „Wesens Erlösung aus der Gebundenheit an die Welt und aus der des C T ristentums‘“ einzuschlagenden Weg. Er verweist Knechtschaft unter naturhaft-weltliches Begehren.‘“ Zu auf „den religionspsychologischen Wesensbegriff‘“, das den Leiden und Freuden, den Übeln un Gütern der heißt, aauf die durch den „religionspsychologischen Zir- Welt gehört auch die menschliche Kultur in ihrem gan- kel“ zwischen der eigenen religiösen Erfahrung und dem zen Umfang und ohne jede Ausnahme. Auch Kunst geschichtlichen Gesamtbestand der christlichen Religion und Wissenschaft gehören restlos dazu. „Der Er- lösungsglaube‘“ stellt damit dem Christen für sein Erden- kraft „produktiver Einfühlung‘“ zu gewinnende „Wesens- bestimmung“‘. Und nun: werden, dem angekündigten leben eine doppelseitige Aufgabe: innerlich frei zu wer- Programm entsprechend, in mehreren Abschnitten die den von der Welt, als ob sie überhaupt nicht existierte, gewonnenen Ergebnisse dargelegt. dann aber gerade in solch innerlicher Freiheit aufs tat- Ein erstes Kapitel hat es in Sonderheit mit der Ent- kräftigste an einer dem Willen Gottes entsprechenden stehung des Christentums zu tun; es lehnt in kritischer Gestaltung der Welt zu arbeiten. Und diese doppel- Besprechung verschiedene Theorien, wie diejenige Har- seitige Aufgabe besteht durchaus auch gegenüber der nacks vom „doppelten Evangelium‘“ im Neuen Testa- „Kultur“. Wie alle Religion, so ist auch die christliche ment ab; desgleichen Thesen wie die von D.F.Strauß, ihrem tiefsten Wesen zufolge fmlturkritisch. Diese Ten- von Wrede, von Maurenbrecher. Hieran schließt sich risch“. denz wird aber im Christentum zugleich „kulturschöpfe- dann gleich eine umfassende, unter anderem auch Doch kann solche schöpferische Kraft dem Bousset’s bekannte Anschauungen berührende und ein- Christentum nur erhalten bleiben, wenn die enge Be- gehend prüfende, Erörterung über „die Stellung des ziehung, in der die christliche Religion zum weltanschau- Christentums in der allgemeinen Religionsgeschichte‘“; lichen Denken einerseits, zu kraftvoll-ethischer Betäti- sie mündet in den Satz aus, daß der trinitarische Mo- gun andererseits steht, nicht, wie heute leider vielfach notheismus sich als das „eigentliche Grundwesen‘““ des geschieht, absichtlich unterdrückt, sondern vielmehr Christentums erkennen lasse. Diesem trinitarischen Mo- herausgestellt und gepflegt wird. notheismus entspricht aber aufs genaueste die „trinita- Zum Schluß ein zusammenfassender Satz: Für das rische Ethik‘“, die sich als Glaube, Liebe, Hoffnung Christentum ist charakteristisch: „der trinitarische Mono- entfaltet und demgemäß mit jenem aufs engste Zzu- theismus als Glaube an den Gott , von dem, durch den, sammengehört. P Folgen einige genauere Bestim- zu dem hin alle: Dinge sind, ‚der, selbst unbedingt mungen. Unter den Einzelvorstellungen, in denen sich schlechthin alles bedingend, Welt un d Geschichte als der christliche Gottesglaube von ältester Zeit her zum höchster Lebenswille und geistig-ethische Gott-Persön- usdruck gebracht hat, steht an vorderster Stelle der „Vatername für Gott‘“, für welchen christlichen Gottes- Christus als Erlöser und Heiland in unsere Geschichte lichkeit lebendig ‚durchwaltend uns Menschen Jesus - 529 530 \\ K - 531 r i Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22. 532 gesandt und ihn nach ei-liftenem Kreuzestod auferweckt fallen endlich noch ;zwei besondere Kapitel. Dasn eine be- und in die Gemeinschaft ewigen Lebens ‚mit.sich erhoben handelt den‘ christlichen‘ Schöpfungsglauben. ja be- hat, damit er allen .denen Wegweiser und Bahnbrecher stimmt genauer dessen Sinn unter sorgfältiger Abgren- ewigen Lebens werde, die sich durch ihn bestimmen zung gegen rein wissenschaftliche oder doch rein pro- lassen, sich Gottes heiligem Liebeswillen vertrauensvoll fane Theorien und Hypothesen über die Art, wie ein- zu erschließen und Glaube, Hoffnung, Liebe im neutesta- zelne Naturerscheinungen zustande gekommen sind. mentlichen Sinne: als Normen ihrer‘ Lebenshaltung und Das andere bespricht den christlichen Vorsehungs- und Wunderglauben. Nach Schleiermacher fiele wohl der Lebensführung anzuerkennen“‘. „Dass istudas; Wes en des.C hristen t.um s.“ Vorsehungsglaube mit der Kausalbetrachtung der ratio- Mit diesem Schlußsatz wendet sich der Autor dem nalen Erkenntnis zusammen. Daran ist soviel zuzugeben, zweiten der von ihm im vorliegendem Band ins Auge ge- daß nämlich die Einordnung eines Dinges oder Gescheh- faßten Probleme zu, dem spezifisch apologetischen., Zu- nisses in den Naturzusammenhang gar nicht seiner Zu- nächst die‘ Frage "mach- der “Geschichtlichkeit der-Person rückführung auf Gott widerspricht. Was aber insbe- sondere das Wunder. betrifft, so wird es im christlichen Jesu Christi. „Ist sie historisch einwandfrei zu vertreten ?““ Sinn am besten aufgefaßt als ein Ereignis, in dem deut- Die außerchristlichen Zeugnisse bedeuten ja nicht allzu- lich der Finger Gottes gesehen wird, das mithin be- viel. Selbst der berühmten Josephusstelle in den „Jü- sonders geeignet scheint, das Vorsehungswalten Gottes dischen Altertümern‘“, für die viele katholische Theo- zum Bewußtsein zu bringen. logen und neuerdings auch Historiker vom Range Har- nacks eintreten, kann für die Frage nach der Existenz Nun kehrt Verfasser zu der These zurück, die er im Jesu Christi kein selbständiger historischer Quellenwert Anfang vorgetragen hat: daß der „trinitarische Mono- beigemessen werden. Dennoch dürfen und müssen wir theismus‘ als das „Grundwesen des Christentums“ sich die Frage nach der Geschichtlichkeit Jesu Christi mit erkennen 1äßt. Er nimmt sich vor, dessen Bedeutung für historischer Sicherheit bejahen. Denn zu den litera- die allgemeine Reli ijonsgeschichte und für das mensch- rischen Einzelzeugnissen kommt noch ein Moment an- liche Geistesleben ü ß erhaupt darzulegen. Anknüpfend an eine längere Diskussion mit Usener, G.v. Schröder und derer Art hinzu: „die in die Gegenwart hineinreichende Wirksamkeit N. Söderblom stellt er fest, daß im Christlich-trinita- Fortwirkung der geschichtlichen Jesu rischen Monotheismus die Grundüberzeugung aller Re- Christi‘“. So bezeugt auch der geschichtliche Gesamt- iösen Lebens und Glaubens sich vollen- bestand der Christenheit die Geschichtlichkeit der Person det und zum ligion, allen rel k bschluß kommt. esu Christi: „Deshalb dürfen wir denn auch für ihre Denn „‚die religiöse Geschichtlichkeit historische Sicherheit in Anspruch neh- Überzeugung umschließt überall drei Grundmotive, die men.‘“ Sieht man jedoch noch genauer zu, achtet man drei Motive, die im religiösen Abhängigkeitsgefühl, im insbesondere auch auf die wichtigen neutestamentlichen religiösen Geborgenheitsgefühl und im religiösen Sehn- Zeugnisse über die Auferstehun Jesu, so wird man bei suchtsgefühl zum Ausdruck kommen‘‘. Zum Schluß ein sorgfältiger Prüfung bald inne, da ß die „Erscheinungen“ Kapitel über das Christentum als die „absolute Reli- Jesu Christi nach seinem Tode nicht als solche „sinnlich- jon‘“, Das ist ja wohl Troeltsch einfach einzuräumen : leiblicher Natur‘“ zu fassen sondern als innere Erfah- istorische Forschung kann naturgemäß nur zei- en, daß das Christentum die oberste Stufenhöhe in der rungen oder innere Erlebnisse zu verstehen sind; und es Entwicklung des religiösen Lebens einnimmt, die uns ergibt sich als Endresultat der Satz: „Christusglaube““ kann daher den Glauben an die und „Christenglaube‘“ tragen sich gegenseitig, sie stehen bisher vorliegt, un in einem „Korrelatverhältnis‘“‘ zu einander. behauptete Absolutheit nicht beweisen, Damit ist Das ganze Kapitel gipfelt dann in einer eingehen- aber nicht ausgeschlossen, daß die Religionspsychologie den, kritischen und rektifizierenden Auseinandersetzung einen Schritt weiterführen kann, indem sie zeigt: eine mit dem viel zitierten und oft mißbrauchten soge- über die religiöse Grundposition des christlichen Glau- nannten Lessingschen Gedanken: „zufällige Geschichts- bens prinzipiell hinausliegende Stufenhöhe des religiösen wahrheiten können der Beweis von notwendigen Ver- Bewußtseins ist nicht denkbar. Daß dem wirklich so nunftwahrheiten nie werden.‘‘ ; ist, wird denn auch durch einen Vergleich speziell mit dem Buddhismus und dessen verschiedensten Formen, Von dem „ethisch-personalistischen‘“ Charakter der älteren und neuesten, dargetan. Seinerzeit meinte christlichen Religion aus wird es nun weiter leicht ver- Goethe: „man darf sagen, daß die christliche Religion, ständlich, daß eine apologetische Besprechung sich nicht restlos durchführen 1läßt, ohne daß auch Ethisches in da sie einmal erschienen ist, nicht wieder verschwinden Betracht gezogen wird: so speziell der Gegensatz von kann; da sie sich einmal göttlich verkörpert hat, nicht Autonomie und Heteronomie, das Problem vom Ur- wieder aufgelöst werden mag‘“‘. sprung des Bösen, und das von der Willensfreiheit. Der Soweit das, möglichst knapp gefaßte, Referat über Autor protestiert dabei einerseits gegen den Formalismus das sehr inhaltreiche Buch Wob rmins; es bleibt doppelt Kants, verfällt aber darum nicht etwa Nietzscheschen An- lehrreich, weil der Verfasser es sich meistens angelegen schauungen, und hält, in Manchem mit Scheler sich be- sein läßt, die Thesen, die es vertritt, durch seine iS- rührend, an einer materialen Ethik fest’ Einen über- kussionen mit verschiedenen Gegnern vorzubereiten. Das spannten Gegensatz zwischen Autonomie und Hetero- ist, weil instruktiv, didaktisch gewiß sehr wertvoll. Wich- nomie überwindet er durch den Hinweis auf das Prinzip tiger aber ist die Konsequenz und ehrliche Tapferkeit, der Theonomie; das an sich kein heteronomes sein mit der das Programm des Werkes von Anfang an durch- könne. — Er verwirft für das Problem vom Ursprung geführt wird. Der Autor bleibt der von ihm angekün- des Bösen die Annahme eines persönlichen Teufels; digten religionspsychologischen Methode durchaus treu; ohne darum dieser Vorstellung jeden religiösen er führt, soweit er irgendwie kann, die religiösen Vorstel- Sinngehalt absprechen zu wollen. snnn Was die lungen auf deren Wurzeln, die zugrunde liegenden inne - Willensfreiheit betrifft, so kann sie nicht ohne Einschrän- ren Erfahrungen, zurück. Er entzieht sich etwaigen kung und Vorbehalt behauptet werden. Jedenfalls be- Schwierigkeiten niemals. Es bedeutet wirklich Mut, nach hauptet auch der christliche Glaube den Besitz nur teil- so vielen neueren und neuesten Bestimmungen über das „Wesen des Christentums‘“ noch selbst einen einschlägi- weiser ethischer Willensfreiheit. Ohne diese Behaup- tung und den in ihr enthaltenen Anspruch fiele der gen Versuc zu wagen. Interessant und originell zu- Glaube in sich selbst zusammen; einen Beweis, der gleich ist dabei das Bestreben, durch Vergleich der öku- vom Glauben unabhängig wäre, kann ja der . Glaube menischen Symbole die Antwort zu gewinnen, wie man seinem Wesen zufolge nicht liefern. auch über diese in allen Einzelheiten denke. Der Ver- Die _ so hier vertretene Freiheit bedeutet aber an fasser — er steht in scharfem Gegensatz zu Barth, keinem Punkt und in keiner Hinsicht einen Widerspruch auch in etwas zu Otto — weiß jedenfalls selbst am zur Gnade Gottes. — In die Domäne der Apologetik besten, wie viel kritischen Einwänden, berechtigten und 533 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22. 534 auch unberechtigten, ein inhaltlich so umfassendes Werk religion (1920) sind ja zwar S. 128 unter der Literatur wie das seine, sich aussetzt. Ich enthalte mich absichtlich zu Konfuzius mit verzeichnet. Nicht recht verständlich ist meinerseits jeder weiteren „billigen Kritik‘“. Nur, um nicht, es aber jedenfalls, daß der Herr Verf., wenn er diese mit Lessing zu reden, dem Schein des „Kro! k legmus‘“ Studien gelesen, S. 143, indem er sich über das fünfte zu verfallen, eine einzelne Bemerkung: Der apo i ‚o getische der kanonischen Bücher ‚ausläßt, mit keinem Worte der Teil gipfelt, wie. bereits hervorgehoben, in der These, Untersuchung Frankes ‚über das Tschun-thsiu Erwäh- daß „eine über die religiöse Grundposition des christ- nung tut. Stillschweigendes Ablehnen ist sonst nicht lichen ‚Glaubens prinzipiell hinauslaufende Stufenhöhe des religiösen Bewußtseins nicht denkbar sei. Ich seine Art. Siehe z. B. die Anm..S.77, wo er Ed. Erkes’, auch mir unannehmbare Auffassung, nach der Lao-tse’s weiß nicht, ob dies Argument, selbst als bloße Ergän- Tao ursprünglich „eine tiergestaltige, dem totemistischen zung der religionsgeschichtlichen- Ausführungen, ganz Zeitalter entstammende Göttin‘“ gewesen sein soll, „das stichhaltig ist. Eine Entwicklung der Religion, die ihren geheimnisvolle Tierweibchen, die Weltgebärerin‘“, als Abschluß erreicht hat, ist darum nicht auf alle Fälle Kuriosität bezeichnet. Nicht weniger galant wird als eine-richtige beglaubigt. Sie kann an sich eben S. 146 f. desselben Leipziger Sinologen doch gewiß ern- so gut eine. Entwicklung in: malam partem gewesen .sein. ster zu nehmende Aufstellung abgetan, das Tschung- Eine . entsprechende Ergänzung und Erläuterung des Yung sei überhaupt nicht konfuzianisch — Zenker selbst apologetischen Teils wäre vielleicht noch möglich und schreibt durchhin, und das will ich ihm künftig nach- angebracht gewesen. tun, konfuzeanisch —, sondern eine Vermittlungsschrift Gießen. E. W, Mayer (Straßburg). zwischen :Konfuzeanismus und Taoismus aus der Zeit Shi-huang-ti’s. So grobes Geschütz wie es eine Anm. Zenker, E. V.: Geschichte der chinesischen Philosophie. auf S. 268 gegen L. Wieger auffährt, hat auch dieser (Zum ersten Male aus d. Quellen dargest.) I. Bd.: Das klassische sicher nicht verdient. Es kann so nicht wohl ausbleiben, Zeitalter bis zur Han-Dynastie (206 v. Chr.). (Reichenberg‘: Verl. daß auch gegen Z. die Kritik sich in Schärfe kehren . Gebr. Stiepel 1926. (XV, 346 S.) 8°. Rm. 8—, wird. Der anfechtbaren Positionen bietet ja doch sein Geschichte der chinesischen Philosophie. Der Titel Buch nicht wenige. Ganz maßlos übertrieben wird man, wird den Leser ein schwerwissenschaftliches Werk er- das sehe ich voraus vor allem seine Hochstellung des warten lassen. Das aber ist das Buch von Zenker Konfuzius finden, die ja auch in der Tat viel zu weit nicht. Flüssig geschrieben, liest es sich leicht und unter- geht. „Jeder Europäer, der sich in Khung-tse wirklich haltsam. Und bietet es dem Sinologen kaum ein Neues, vertiefte, hat zuletzt der uneingeschränkten Bewunderun so läßt sich doch von dem weiteren Kreise der an dieses gewaltigen Geistes Raum gegeben‘. (S. 178). chinesischem Geistesleben interessierten Gebildeten eine Hat ein O. Franke nicht auch in Khung-tse wirklich sich ganze Menge aus ihm lernen, das zu wissen gut.ist. vertieft? In seinem Berliner Vortrag vom 24. Januar Sei es auch nur, weil es geeignet ist, den Kulturdünkel 1925 („Der geschichtliche Konfuzius“: ZDMG Neue des Europäers um ein weniges zu dämpfen. Dem vor- Folge, Bd. 4, Heft 2 [Bd. 79] S. 163—191) wird aber liegenden ersten Bande soll, das Werk zu komplettieren, doch wohl schwerlich jemand uneingeschränkte Bewun- in Bälde noch ein zweiter folgen. Er selbst reicht einst- derung finden. Zu der Bemerkung S.. 176/7, daß ein weilen nicht weiter als bis zu der Zeit Shi-huang-ti’s, des Engländer Konfuzius „diesen Chinese o} the Chinese“ Napoleon von China, wie man ihn genannt, des tat- genannt habe, verweise ich auf mein „Spruchgut des Kungtse und Laotse in gedanklicher Zusammenordnung“ kräftigen Herrschers (246—210), der den Lehensstaat S. 9, Anm. E. Faber war ein Deutscher. Eben erst in ‚den zentralistischen Einheitsstaat umgeschaffen hat, der das Reich der Mitte für ganze zwei Jahrtausende ge- Ehren eine Straße nach ihm ‚benannt. — Das Wertvollste hat man in seiner Vaterstadt Coburg ihm zu posthumen blieben ist, bis.er in unseren Tagen durch eine Revo- lution ‚sich zur Republik gewandelt. Was der Band in diesem 1.. Bande,scheint mir Kap. 8 zu sein: „Die befaßt, ist die für uns in fragenvollem Dunkel liegende Sophisten und die ‚Entwicklung der Logik in China‘““. vorklassische Zeit der chinesischen Prähistorie und die H. Haa klassische Ära, die Zeit, heißt das, der ein Lao-tse, Leipzig. Khung-tse, Mo-ti, Meng-tse, Hsün-tse und andere Große der chinesischen. Geistesgeschichte angehören. Die wich- Zimmern, Prof. Dr. D. Heinrich: Das babylonische Neujahrsfest. Leipzig: J. C. Hinrichs 1926. (28 S. m. 4 Taf.) gr. 8%. = Der tigsten Vorarbeiten für die von ihm in Angriff e- Alte Orient, Bd:; ‚25 -H...3. Rm. 1.20, nommene Gesamtdarstellung der chinesischen Philo- Nachdem Zimmern sich sch6n wiederholt mit dem sophie hatte der Verfasser — das tüchtige Buch von babylonischen Neujahrsfest beschäftigt hat, faßt er hier Alfred Forke (S. 220 und wieder S. 221 falsch Forcke die Ergebnisse für ein weiteres Publikum zusammen. Das geschrieben und irrig Anton genannt), erst im vergange- Heft hat aber auch selbständigen Wert, insofern es die nen Jahre erschienen (The world conception of the seitdem bekannt gewordenen Texte berücksichtigt und Chinese, their physico-philosophical speculations), ist somit die neueste Behandlung dieses Gegenstandes ist, ihm nach S. 46 leider unbekannt geblieben — in Paul . dessen Bedeutung ja weit über die Grenzen der Assyrio- Carus’ „Chinese Philosophy“ und in dessen apanischen logie hinausreicht. Eingehend schildert Z. den Verlauf Assistenten Suzuki „Brief History of ear | y Chinese der Feier in Bäabylonien, kürzer denjenigen in Erek und Philosophy“‘, auch in Giles’ „History of the Chinese Assur. Einiges vom Interessantesten sei Literature‘“, in Wilh. Grubes „Geschichte der chine- ijer angedeutet: sischen Literatur‘““ wie in eben dieses Sinologen Skizze in die Rezitation von Enumaeli& äls der Festperikope durch den Oberpriester mit entsprechendem Festspiel, bei dem dem Hinnebergschen Sammelwerke „Kultur der Gegen- der König und die Priester die Rolle der Tiamat, des wart‘“ (Teil I, Abt. V und. Teil I, Abt. VII). Grube Marduk usw. spielen S. 9), die Sühnezeremonie mit konstatiert a. a. ‚O. Teil.1, Abt. V, 2. Aufl. S. 79: „Eine dem Schafbock (S. 10f.), der König als Büsser (S. 12), zusammenfassende Darstellung der chinesischen Philo- der leidende Marduk-Bel (S. 14f.), wobei Z., wiewohl sophie ist bisher nicht geschrieben worden.‘“ Herr der Wortlaut selber nicht dazu zwingt, gegenüber Jensen Zenker will nun liefern, was noch fehlte, Der chine- aneTod und Begräbnis festhält. Eine innere Geschichte sischen Schrift ist er mächtig. Aus den Texten selbst den des Festes verrät sich, wenn einmal, nach dem Stern- Stoff erst zu schöpfen, war er aber, soviel ich finde, nur wenig genötigt. Was er zu verarbeiten hatte, lag doch himmel der neubabylonischen Zeit, der Widder ange- zum größten Teil schon in Übersetzungen vor, die er rufen wird (S. 7), und ein andermal, nach dem voran- gegangenen Stierzeitalter, der Stier (S. 13). Religions- natürlich auch zu Rate gezogen. Auffällt, daß ihm sehr geschichtliche .Fragen — aber bei weitem nicht alle, wichtige europäische monographische Arbeiten ent- die sich hier anknüpfen ließen — berührt Z., wenn er gangen sind. O. Frankes Studien zur Geschichte des geneigt ist, die Zeremonie mit dem Sündenbock am jü- Konfuzianischen Dogmas und der chinesischen Staats- dischen Versöhnungstag (S. 11) oder die abendländische 535 536 W Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22. k Sitte des sich Beschenk_er;‘smu:nd des Bleigießens am der ikatal aus iktul durch lnfizieruég des a entstanden Neujahr (S. 18 f.) auf entsprechende Bräuche bei-jenem sein läßt, gibt aber eine Möglichkeit an die Hand, den Fest zurückzuführen. Ob man wirklich so weit suchen Aorist nach ’az [taeraem ] und sog. Waw cons. im. Hebr., muß? Geschenke und Orakel sind doch beliebte . Über- wie das Nebeneinander von Permansiv und Präteritum gangsbräuche“ K . und auch beim Sündenbock, wo ja das Verfahren ohnehin etwas anders ist als in Babylon, ist in Enuma Elis$ I, .1ff. zu erklären. Freilich wäre eine kn nauere Begründung wünschenswert, als D. sie auf dem die zugrunde liegende Anschauung weit verbreitet, vgl. appen, ihm zur Verfügung stehenden Raume geben Herodot. II 39 vom Apis, ferner Meinhof, Afrikanische kann. Mir erscheint das transitive a im hebr. Nominal Religionen (1912) 89. 101 f., Meinhold, Joma (1913) 18, bei seiner These zu sehr als deus ex machina. Seine L. Frobenius, Atlantis I (1921 42. 47,. Samter, Volks- Darlegungen über die „amoritische‘“ Welle, die im 3. kunde im altsprachlichen. Unterricht I (1923) 55f. — Jahrt. von Arabien aus in 2 Stößen Babylonien auf der Da das babylonische Neujahrsfest namentlich dank Mo- einen, Palästina-Syrien auf der anderen Seite überflutet winckel für den Alttestamentler, und wegen des leidenden und zur Gründung der 1. Dynastie von Babel geführt Bel nicht minder für den Neutestamentler von größter haben soll, bedarf nach den Forschungen Landsbergers Bedeutung ist, haben wir allen Grund, Z. für seine mit und Theo Bauers der Modifizierung ; das Verhältnis des gewohnter Sachkunde und Zuverlässigkeit dargebotene Arbeit dankbar zu sein. Der Anhang mit den unent- „Cananite‘“ zum „pure Babylonian“ ist richtig in seiner behrlichen Quellen- und Literaturnachweisen und den Verwandtschaft und Verschiedenheit gezeichnet, doch wäre das entsprechende Verhältnis zu dem „Ostkana- Abbildungen (darunter ein Plan von Esagil und ein näischen‘‘ der Namen der Hamurapi-Dynastie noch näher Stadtplan von Babylon) erhöht noch die Brauchbarkeit zu charakterisieren. Auf Grund des über das Kanani- des Heftes, tische Erarbeiteten, vor allem auf Grund des Verhält- Marburg. W, Baumgartner. nisses des ä zu ü u. ö kommt auch Driver zu der An- N nahme von dem Mischcharakter des Hebräischen, in dem Peake, Arthur S., Hon. D. D.: The people and the Book kananitische und aramaeo-arabische Elemente sich kreu- Oxford: Clarendon Press 1925. (XX, 508 S.) 8°. sh. 10-—, zen, beeinflußt zugleich vom Phönizischen und vom „Amoritischen“‘, Zur Verteidigung des Alten Testaments und zur heiten des Hebräischen Die Besprechung einiger Stil-Eigen- schließt zu Verteidigung des „critical movement‘“ in der alttestament- den Aufsatz; lichen Wissenschaft gegen das sich kräftig geltend S. 96 f. hat Driver selbst ZAW 1926, 77 eine Korrektur machende Emporkommen des Traditionalismus ist das gegeben. In einer Abhandlung, die den Titel The modern vorliegende ‘Buch herausgegeben. 15 Mitglieder der study of hebrew Language trägt, erwartet man freilich Society for Old Testament Study haben sich zu gemein- auch einen Hinweis auf die Probleme der vormasoretischen samer, der Individualität des Forschers Raum lassender Grammatik, wie sie auch vor 1925 schon von Kahle Arbeit zusammengefunden, um ein Bild von Werden, dargelegt waren, und wie sie durch gelegentliche Hin- Wesen und Bedeutun: des A.T. und von, der am A.T, weise auf die Zuverlässigkeit der masoretischen Punkta- tion in Einzelheiten (Vokalfärbung bei Kontakt mit von Christen und Juden geleisteten Arbeit zu entwerfen. Laryngalen, Übereinstimmung mit Vokalen des Phöni- Als Schluß ist eine nachgelassene Rede Buchanan Grays zischen) nicht zu ersetzen sind. — In seiner außer- unter dem Thema The Horizons of Old Testament Study beigegeben. ordentlich knappen Skizze der Geschichte Israels (S. 121 Die Stellung Israels und seiner Religion zu den bis 150!) gibt Welch als Datum des Auszuges aus umwohnenden Völkern wird vyon: Hall und“Stanfl, Ägypten die Regierung Amenhoteps II., der Einwande- M Cook gezeichnet; beide Forscher sind durch ihre ent- rung die Amarnazeit (Habiru — ; DDY- = a section of sprechenden Beiträge zur Cambridge Ancient History Israel, aber mit den SA—GAZ nur verwandt??) mit der auch dem deutschen Fachmann wohlbekannt als Gelehrte Einschränkung, daß weder die Eroberung von Hebron von sicherster Beherrschung des Materials und klarem noch die Besiedlung des mittleren Landes von den in Blick für seine Verwertung. Hall setzt den Auszug aus Ägypten gewesenen Stämmen ausging, sondern lediglich Im Lande selbst aber er- wanderun Ägypten der Vertreibung der Hyksos gleich, die Ein- die Eroberung von Jericho. in die Amarnazeit, unter Hervorhebung der halten die Nordstänme from the South an accession of Schwierigkeiten des Problems und des hypothetischen strenght, physical and moral which made them domi-- Charakters auch seines Lösu sversuches. St COOKR nant. Aus der Schilderung der Richter- und Königszeit bietet mehr. methodologische Ö esichtspunkte für den hebe ich die Betonung der wirtschaftspolitischen Hinter- religionsgeschichtlichen Vergleich Israels mit seinen gründe der Aramäerkriege 'und des Bündnisses mit Nachbarn als die ausgeführte Vergleichung selbst; als Tyrus, den Protest gegen die Rede vom Untergang der besonders bemerkenswert hebe ich sein Eintreten für das 10 Stämme [mnur kleine Teile der Bevölkerung werden relative Recht der Totemismus-Theorie Rob. Smith’s und deportiert ] und die These heraus, die 2, Fremdbesied- des Panbabylonismus heraus. Driver untersucht die lung Samariens sei geschehen, um an der Grenze des Stellung des Hebräischen im Rahmen der semitischen selbst unter Manasse unzuverlässigen Juda eine ihm Sprachen; ohne vorgefaßte Theorie führt er den Grad feindliche Bevölkerung zu haben. Welch’s Bild vom der Verwandtschaft des Hebräischen mit den anderen Wiederaufbau unter Cyrus ist das traditionelle, die Skizze Dialekten im Einzelnen vor und zeigt an gut gewählten der nachexilischen Zeit zu kurz. — Ausgehend von den Beispielen — bei dem Aethiopischen an Ez. 39, 2 ww Erfahrungen, die s. Zt. Wellhausen bei dem Versuche = aeth. sösawa, für das Akkad. an 2. Reg. 17, 9 ND = machte, je Nebiim riSonim von der Thora aus zu ver- khapü — die Möglichkeit, hebräische hapax legomena zu o stehen, zeigt Th. H. Robins’on das Glaubensinteresse, erklären oder homonyme Wurzeln zu erkennen. Daß D. das sich an die Arbeit des „higher Criticism“ 'knüpft, sich kräftig für die Bedeutung des Akkadischen für die dessen Methoden dann — in teilweiser Anlehnung an einen Vorfall in einer en lischen Sunday school — an Erforschung des Hebräischen einsetzt, hebe ich be- 2 Beispielen (Gen, 37, 1. S sonders gern heraus. Sehr anregend sind in diesem Zu- am. 8—11) in einer auch dem sammenhang‘ vor allem die S. 91ff., eine kurze Skizze Laien zugänglichen Weise vorführt; ausgehend von des Tempussystems. Der nominale Charakter der For- Widersprüchen wird zunächst der Text analysiert, dann e men Katil und Katal wird erkannt, die Form ikatal als sucht, ob die gefundenen Quellen auch in anderen sekundär, die Form iktul als tertiär, aus ikatal ent- T eilen sich finden, darauf deren relative und absolute Datierung versucht und endlich in klarer Unterscheidung standen, betrachtet. Seine Theorie entspricht also weder von den iterarischen Fragen nach dem Ge- der These Hans Bauers, der auch Bergstraeßer beige- schichtswert der Quellen eforscht. Das saubere treten ist, von dem Charakter der Form iktul als der Auseinanderhalten der literarischen und der historischen ursprünglichen Verbalform, noch der These des letzteren, Fragen ist besonders herauszuheben; ob wirklich jeder 537 538 aa V'„l'11feologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22. E Z Leser imstande sein wird, auf Grund des doch relativ 282 mal principle of life, 249 mal the human conscious- sehr geringen Materials, das geboten werden konnte, das ness in its full extent mit starker predominance of the E.D. P. mit sämtlichen R. sich emotional connotation, 223 mal = pron. pers.; ursprüng- ganze Gebäude. von J. . felhaft bleiben. Für ge- liche Bedeutung: Atem. — ruah 1.) Wind, auch bild- innerlich anzueignen, mag zwei t bedeutsam aber ist wisse Diskussionen der Gegenwar lich. 2.) 134 mal (von 378) Geist Jahves zur Erklärung die Erkenntnis, daß es unmöglic h ist, die literarkritischen außergewöhnlicher Erscheinungen. 3.). Lebensprinzip, Fragen ohne Kenntnis des Hebräi schen zu bewältigen, vor allem Ps. 104, 27 f., nachexilisch. ohne die Neben- vor allem in den profetischen Schriften, deren Kritik, at bedeutung der Energie = Atem. 4.) 74 mal the permanent wie Rob. klar herausstellt, andere Wege zu g ehen substratum or entity of man’s own consciousness; nach- als die der erzählenden Bücher, namentlich in viel exilisch. Grundbedeutung: Wind, als Jahves Atem ge- stärkerer Weise auf formale Elemente (Metrum) zu dacht, mit nephesh gelegentlich identisch, doch stärker achten hat. Will man wirklich unsre Theologen mit das Energische und das Gottgewirkte des Seelenlebens den in ihrer Art gewiß hoch achtbaren sunday school betonend.., — leb, 851 mal begegnend, 1.) in 1/ der teachers auf eine Stufe stellen, die, soweit sie auch mit ‘hren Kriterien kommen mögen, die Entscheidung doch Fälle Gesamtpersönlichkeit, Charakter, 2.) 166 mal die letztlich von dem des Urtextes Kundigen ‘ annehmen emotionale Seite . des Bewußtseins = nephesh, 3.} 204 mal the intellectual, ‚4.) 195 mal the volitional fune- müssen, weil sie wichtigste Maßstäbe nicht nachprüfen tioning of conscious life. Es überwiegt also: die intellek- können? Ohne hebräische Kenntnisse bleibt es bei einem tuelle („Herzlosigkeit‘,, [‚Hos. 7 11] ist Dummheit, jurare in verba magistri, selbst wenn d er magister ein So nicht Lieblosigkeit) und die willentliche Seite. Im hervorragend päda ogisches Geschick der Ein führung Gegensatz zur babyl. Psychologie tritt die Leber daneben besitzt. wie . Th. H. obinson. — Mc Fadyen bespricht völlig. zurück, aber auch Auge, Ohr, Hand, Knochen, sodann den gegenwärtigen Stand der kritischen Fragen Fleisch usw. gelten gelegentlich als Seelenträger (böser im Einzelnen, im Wesentlichen als Verfechter der älteren Blick !). Die starke Verwurzelung des „Seelen‘be griffs Haltung; so _ schließt er die Debatte über das Dtn mit in körperlichen Erscheinungen oder Körperteilen Tviel- den Worten: Until this very reasonable question is satis- by leicht gehört naepaeS zu. letzteren; vgl. Dürr ZAW. factorily answered, we shall be justified in abiding a conviction which has stood the test of 120 years. Der 1925, 262] führt zu der grundlegenden Erkenntnis hin- über: Man is a unity, and . . that unity is the body as a Aufsatz, d er eine genaue Kenntnis auch der deutschen complex of parts, drawing their life and activity from a Wissenschaft zeigt, eignet sich nicht für eine Wieder- breath-soul, which has no existence apart from the body. gabe im Einzelnen; gern hörte man, wie Mc Fadyen sich ... The most important aspect of this personality is its zu Mowinckels Psalmenstudien stellt. — In die Dar- constant accessibility to ‚spiritual‘ influence from without. stellung der Religionsentwicklung haben sich‘ Loft- Darin wurzelt das profetische Selbstbewußtsein und. die house, Peake und Barnes geteilt. Die Perioden Geistlehre des N.T. Darlegungen über die sehr weit- sind durch Saul, Cyrus und Simon Makkabäus begrenzt. Dieser ganze Teil hat mich am wenigsten befriedigt. greifende corporate personality und über das Schatten- Nicht als ob nicht jeder der drei Bearbeiter seine Vor- dasein der. Toten schließen den Abschnitt, den ich aus- führlicher referiert habe, da hier eine bedeutende, weiter- züge hätte. Die kluge Art, in der L. die Probleme der führende Forschungsarbeit in knapper Form zugänglich mosaischen Religion diskutiert und im der er die große gemacht wird. — Die folgenden Aufsätze gehen den Schicksalsfrage der Assimilation kananäischen Gutes dar- Nachwirkungen des A.T. nach. Kenett schildert in tegt, die oft originellen und treffenden Miniaturbilder, kritisch freier Weise den Beitrag des A. T. zur Religions- zu denen P. die Szenen aus den Königsbüchern und den entwicklung der Menschheit und findet ihn in dem Profetenschriften gestaltet (ich verweise vor allem auf Monotheismus, in dem Charakter ‚Jehovah’s‘“ als des seine Auffassung der Reichsteilung als Rettung der gerechten und doch barmherzigen, der von seinen Ver- Religion vor Verstückung in höfische Priestermacht, oder — wenn auch mit drei Fragezeichen — auf seine ehrern die gleiche Haltung fordert, in den Ansätzen zum Deutung von 1. Reg. 19 als Bekenntnis zu der profe- Universalismus und glaubensstarkem Individualismus. — In seiner Behandlung der „jüdischen Interpretation des tischen Offenbarungsform des Wortes im Gegensatz A.T.“ zeigt Abrahams, wieweit „christliche‘“. und zur alten Offenbarungsform im Naturgeschehen), die „jüdische‘“ Exegese sich bei aller Verschiedenheit der stets an den Quellen sich orientierende, von Vorurteilen psychologischen Grundeinstellung, vor allem zum Ge- sich freihaltende Exegese, in der B. die Lehren des nach- setz, genähert haben (Jes. 7, 14. 53). A ibt eine durch exilischen Judentums vorführt, sind jede für sich lesens- gut gewählte Beispiele lebendig gestaltete Geschichte der wert, aber die Eigenart der Verfasser ist so verschieden, jüdischen Exegese mit ihrer Bevorzugung des M. T., vor daß ’es zu einem deutlichen Gesamtbilde nicht kommt. allem des Kere, ihrer bald sinngemäßen (Saadja), bald Die Behandlung ist gar zu ungleichmäßig, zumal Peake in seinem Abschnitt die Profeten, besser einige Pro- wortwörtlichen Übersetzung (Aquila), ihrer Verbindung feten stark bevorzugt, und die nichtprofetische Frömmig- der Methoden der peshat (simple) and derash (fanciful) keit zu wenig zu ihrem Rechte kommen läßt. So steht auch exegesis (Rashi). Die erstere hat, so grotesk die zweite sich oft gestaltet hat, nie ganz gefehlt, und bei einer ge- der folgende Aufsatz Worship and Ritual aus der Feder rechten Beurteilung der jüdischen Exegese darf ihre Oesterley’s mehr neben dem Gesamtbild der Reli- er Weise werden praktische Abzwecku nicht übersehen werden. Neben gionsentwicklu ng als darin. In kna Montefiore’s Werk The Old Test. and after 1923 ist die vormosaisc he Religion der Elim mit ihren heiligen Abrah.’s Skizze ein interessantes Zeugnis für die im eng- Bäumen, Steinen usw., die Monolatrie des Jahve der Lade als Schöpfung des Moses (beachtenswert vor lischen liberalen Judentum herrschende Geisteslage. — allem die feinen Sätze über das innere Verhältnis von G. H. Box sucht Wert und Bedeutung des Alten für das Monolatrie und GebBbet), die Übernahme kananäischen Neue Testament in der sprachlichen Beeinflussung durch Gutes, vor allem des Kultes weiblicher Gottheiten und LXX (darin Kennedy folgend), in der Benutzung eines der Ackerbaufeste, und der profetische Gegenstoß, das (aramäischen) Buches der Testimonia durch die neutesta- sch-babyl. Kulte und endlich die Stel- mentlichen Schriftsteller (R. Harris, Moffat), in dem Eindringen assyri . lischen Kultus zum Gottesdienst der literarischen Einfluß alttestamentlicher auf neutestament- lung des nachexi rt und in ihrer Eigenart deut- liche Erzählungen, vor allem die Geburtsgeschichten Königszeit charakterisie Seelenleben der alten Israeliten und die apokalyptischen Stücke, in der Beeinflussung der lich gemacht. — In das nicht am Buchstaben hängenden, sondern aus dem Geiste führt H. W. Robinso n’s Hebrew Psychology. Einige seiner. Gedanken sind durch seinen Aufsatz in ZAW. neuschöpferischen religiösen Gedankenwelt Jesu wie der 1923,. 1 ff. bei uns schon bekannt. Er erörtert zunächst Theologie des Paulus (allegorische Verwendung), ohne die Bedeutung der wichtigsten Ausdrücke: ne€phesh die Eigenart des N. T. zu verkennen. Gray’s nachge- 539 E ; Tl1eq!pgigche _Litératurzeitung 1926Nr 221 H i B SE > E MS DE NN 540 Ü lassener Aufsatz enälich umschreibt den weiten Hori- „Obersten des Heeres jlafives“‚ der „eben gékommen istr‘r‘ zont sprachlicher, literarischer und sachlicher Kenntnisse, den der Alttestamentler überschauen muß, wenn er (Jos. 5, 13 ff.),‘ den Wanderer (37) = Mondgott, der seiner Aufgabe gerecht werden will. das Heer der Sterne anführt, und in Jericho dessen Ab- steigequartier (wie in Beth-Schemesc das des Sonnen- Im ganzen bietet das vorliegende Sammelwerk einen interessanten Überblick über die in der englischen alt- gottes); er sei gekommen, um Josua seine Stadt zu über- testamentlichen Wissenschaft herrschenden Strömungen, auc geben (S. 8). Den Richter Jiphtach(mMpmp2)= er öffnet) da, wo es mehr referiert und popularisiert als führt er zurück auf den „Eröffner des Mutterschoßes‘““, weitertreibende Forschungsarbeit leistet. Wie würde ein dessen Bild an der Haustür aufgestellt war und der eine entsprechendes Werk bei uns aussehen? Vermutlich Jungfrau „als Erstlingsgabe für sich beansprucht, da- würden die literarischen Fragen stärker hervor- mit er den übrigen Jungfrauen erlaubt, menschliche Ehe- treten, vermutlich würde der kulturgeschicht- gatten und Kinder zu bekommen“ (S. 29). Doch über liche und soziologische Gesichtspunkt kräftiger solche Einzelheiten wird man in Anbetracht der Fülle zur Geltung gebracht worden, hoffentlich würde die guter und wohlbegründeter Ausführungen gern hinweg- Religionsentwicklung Israels zu lebendigerer sehen. Wirkung und tiefergreifender systematischer Erfassung Die geschichtliche Entwicklung der Religion Israels gebracht werden, hoffentlich aber würde der Geist der- verläuft nach S. 216 in einem wiederholten Auf und Nieder. selbe sein, die Verbindung der kritischen Freiheit mit der Durch den Gottesmann Mose erhielt die Reli- Ehrfurcht vor dem Gottgewirkten des Glaubens. gion „einen Zug ins Große, der noch lange nachwirkte Greifswald. T ISI DE und ihr ein besonderes Gepräge gab‘. Dann sank sie E d ma fuli &6 inl n herab „auf das Niveau der Nachbarreligionen und wurde Duhm, Privatdoz. Lic._Hans: Der Verkehr Gottes mit den im Kulturland zu einer Kultreligion‘“. Nach Jahrhun- Menschen im Alten Testament. Tübingen: J. C. B. Mohr 1926 derten trat „ihr besonderer Charakter dadurch an das (VI, 218 S.) gr. 80 Rm. 8.40, Licht, daß in ihr die Erscheinung der großen Propheten Das Buch bietet mehr als sein Titel vermuten 1läßt, d Wirklichkeit werden konnte“; damals schien es, „daß aus ihr eine Menschheitsreligion entstehen könnte. Aber nämlich eine ziemlich vollständige Geschichte der alt- testamentlichen Religion, wenn man unter Religion das noch einmal sinkt sie ab, nicht mehr so tief wie vordem, versteht, was ihr Wesen ausmacht, nicht die Äußerlich- weil jetzt die großen Propheten nachwirken, aber doch keiten wie Kultformen, Organisationen, Mythen und unverkennbar: die geistig sittliche Religion der Pro- theologische Gedanken. Insofern bildet das Buch eine heten wird zur Kultreligion des Nomismus‘. In dieser sehr dankenswerte Ergänzung zu den vorhandenen Dar- k urzen Zusammenfassung treten die Hauptgedanken des stellungen der israelitischen Religionsgeschichte, in Verf. klar hervor. Man sieht, daß nach seiner Auffassung denen jene sekundären Elemente durchaus im Vorder- jeder irgendwie geordnete Kultus im Gegensatz steht zu grunde des Interesses zu stehen pflegen, wenn sie nicht der höheren Reli on, deren Charakteristikum danach in erster Linie die 0 nmittelbarkeit und Freiheit des Ver- gar allein behandelt werden. kehrs‘ mit Gott ist. Danach bestimmt sich ihm seine Wenn aber der Verf. den Titel nicht formuliert „der Verkehr der Menschen mit Gott‘“, sondern umgekehrt Vorstellung von Mose, den er übrigens nirgends ein- „Gottes mit den Menschen‘“, so will er damit andeuten, gehender behandelt, und danach beurteilt er, welche Er- der daß nach den Vorstellungen Israels — denen seine scheinungen vorprophetischen Zeit als Nach- eigene Glaubensüberzeugung zustimmt, S. 216 f. — Gott wirkungen Moses gewertet werden können; er sieht derjenige ist, der den Verkehr anknüpft und dessen solche überall da, wo Israeliten vorübergehend (auf Offenbarung durch die Gottesmänner in dem Fortschritt Wallfahrten) oder dauernd a als Nasiräer oder Nebiim) der Religion der entscheidende Faktor ist. Damit tritt mit Jahve in näheren Verkehr zu kommen suchen, so- N der Verf. von vornherein in einen Gegensatz gegen die fern sie nicht Gottesmänner sind, die Gott selbst in heute weit verbreitete Auffassung der eligion als eines seinen Verkehr zieht, die jedoch immer in einem ge- wissen Abstand von Mose, dem Gottesmann xar” Produktes der menschlichen Psyche (S. 2f.). Praktisch werden. wirkt sich dieser Gegensatz aber nicht etwa so aus, daß &Soxnm, gedacht Daneben ist die Religion der Verf. nun überall Glaubensurteile an die Stelle Moses charakterisiert durch einen „Zug ins Große‘, wo- wissenschaftlicher Aussagen treten ließe, sondern darin, bei man wohl denken soll an den großen Volksgott im daß er den Aussagen des A.T., die in dieser Richtung Unterschied von den kleinen Lokalgöttern, an die großen liegen, die aber gewöhnlich in der wissenschaftlichen nationalen Angelegenheiten, für die er sorgt im Unter- historischen Darstellung zu kurz kommen, sein Interesse schied von den kleinen Lokalgöttern, von denen man in hervorragendem Maße zuwendet. Er gewinnt damit Hilfe in den kleinen persönlichen Anliegen des alltäg- in der Tat ein in vielen Beziehungen korrekteres Ver- lichen Lebens erwartet. Dagegen fehlt der älteren ständnis der alttestamentlichen Religionsgeschichte, und Periode noch jeder Gegensatz zu jenen kleinen die man nur mit Dank hinnehmen kann. so ist auch in dieser Hinsicht sein Buch eine Leistung, Göttern (Elia kämpft nur gegen den großen Gott aus der Fremde, aber nicht gegen die heimischen Baalim), Der Verf, hat ferner die schöne Gabe, die ver- und ebenso spielt die ethische Seite Gottes in der vor- streuten Einzelangaben, die infolge ihrer Isolierung ihr prophetischen Zeit kaum schon eine Rolle. Ich glaube, frisches Leben verloren haben, so zusammenzubringen, daß der Verf. mit dieser Charakteristik der älteren daß sie nun wieder ein lebendiges Ganzes bilden. Seine Periode der von den Quellen bezeugten Wirklichkeit Darstellung zeichnet uns überall farbenreiche, lastische doch nicht ganz‘ gerecht wird, daß sein mosaischer lebensvolle Bilder, die uns schon durch ihre ebendige Jahvismus der inhaltlichen Bestimmtheit doch gar zu Anschaulichkeit bis zu einem gewissen Grade von ihrer sehr entbehrt, daß er den Gegensatz einer lebendigen, Richtigkeit, d. h. ihrer wesentlichen Übereinstimmung unmittelbaren Religiosität und eines geordneten Kultus mit der zu schildernden historischen Wirklichkeit über- zeugen. doch stark übertreibt (mindestens der Kultus, der noch nicht an die Vermittlung durch den Priester gebunden Und endlich möchte ich auch seine Gabe hervor- ist, kann doch Ausdruck lebendiger, persönlicher Reli- heben, die Dinge eigenartig zu sehen; sie befähigt ihn, giosität sein, was der Verf. z. T. auch selbst anerkennt, zahlreiche neue Deutungen vorzutragen und damit auch z. B. S. 45). Daß der Jahvekult des Volkes im wesent- dem vielfache Anregung zu geben, der seine Auffassung lichen nicht dem Volksgott Jahve, sondern den gleich- im ganzen ablehnt. falls Jahve enannten Lokalgöttern gegolten habe (S. Mit den beiden zuletzt erwähnten Vorzügen ist 31), kann ic ebenfalls nicht für richtig halten. Ge- freilich auch eine Gefahr verbunden, der der Verf. m. E. wiß sind die Lokalkulte von Hause aus großenteils an- hin und wieder erlegen ist. So sieht er z. B. in dem dern Göttern gewidmet gewesen; aber sobald man den 541 542 © a _ Theologische} Literaturzeitung 1926 Nr. 22. Namen Die Form’ der Übersetzung, die von vorne herein das Gepräge größter ahves mit ihnen in Verbindung brachte, trat der Volksgott Ja hve in die Rolle der alten Lokal- Solidität trug, ist noch von Auflage zu Auflage verbessert worden, numina ein; für das Denken des Volkes stand der so daß dem Rezensenten, der nicht mit eigensinnigen Wünschen an das Werk heramtritt, kaum etwas zu sagen bleibt; erneuter Prüfung Lokalgott Jahve‘ nicht neben dem Volksgott, sondern würde ich etwa die Wiedergabe von Akt. 4, 12; Röm. 1, 4; Phil. 1, 22 er war mit ihm identisc h. Andernfalls würde die Pole- empfehlen. Dem populärwissenschaftlichen Interesse dienen wie die mik der Propheten und des Deuteronomiums gegen die Übersetzung auch die Anhänge: die Zeittafel nach Zahns Einleitung Lokalkulte doch wohl‘ anders aussehen. Einzelne Stellen, und Kommentar zur Apostelgeschichte, Riggenbachs gehaltvolle kurze die der Verf. für seine Auffassung anführen zu können Einführung ins N,T,' — Zeugnisse der pietätvoll konservativen Hal- tung des ganzen Buches —, das Verzeichnis kirchlicher Lesestücke glaubt, sind m. E. anders aufzufassen. Wenn ich so in der Schilderung der älteren lPeriode (welcher : Perikopenordnung ist die 2. Reihe entnommen?), die Wort- dem Verf. vielfach nicht zu folgen vermag; sondern den und Sacherklärungen und der Wegweiser in die christliche Wahr- heit, eine Zusammenstellung von Schriftstellen nach dogmatischen, Eindruck habe, daß er die Dinge zu sehr durch die ethischen und bibelkundlichen Stichworten. Da ‚auch eine Karte Brille einer vorgefaßten Meinung sieht, so kann ich ihm Palästinas zur Zeit Jesu und eine Karte des paulinischen Missions- bezüglich des Prophetismus und des Judentums in viel gebietes beigegeben sind, so sind in Wieses. vortrefflichem Werk alle ele- erheblicherem Maße zustimmen. Hier würde ich haupt- mentaren Hilfsmittel zur Vertiefung in das N,T. vereint. — Seiner sächlich nur an einem Punkt eine Korrektur wünschen, Ausgabe des Neuen Testaments stellt sich in jeder Hinsicht gleich- Der Verf. wertet „das heilige Buch‘“ im ganzen nur als wertig Wieses Übersetzung der Psalmen an die Seite: sie ruht auf eine von Menschen errichtete Mauer, die den freien Zu- zuverlässigem wissenschaftlichen Grund, ist wortgetreu ı. bildet den hebräischen Rhythmus nach, ohne in Künstelei zu verfallen. Warum gang zu Gott verbaut. Das ist ein Urteil, das sich doch ist Ps. 121, 5 nicht übersetzt: „zu. deiner rechten Hand‘“? Eine kurze wohl nicht aufrecht erhalten läßt, wenn man daran denkt, wie viele Fromme in der Schrift nicht ein Hinder- Einleitung unterrichtet über die Eigenart und Geschichte des Psalters, im übrigen entspricht die Einrichtung der Ausgabe genau der nis für ihren Verkehr mit Gott gesehen, sondern in ihr des N. T, Gott gefunden haben. Es ist doch nur eine bestimmte Das Neue Testament von Menge (Oymnasialdirektof asıDi in zu einer hindernden Auffassung der Schrift, die sie Goslar) bietet eine möglichst treue, philologisch genaue Übersetzung Mauer macht. Im übrigen möchte ich besonders hervor- in ein reines modernes Deutsch, im engen Anschluß an den biblischen Urtext., Von Erläuterungen jeglicher Art ist abgesehen. Auch an heben, daß der Verf. auch im Judentum doch ein ziem- zweifelhaften Stellen bleibt es bei kommentarloser Textwiedergabe, liches Maß echter, unmittelbarer Religiosität anzu- dem Leser wird überlassen, durch eigenes Nachdenken zur Ergrüh- erkennen weiß. Im ganzen möchte ich urteilen, daß uns der Verf. ein Buch dung des Sinnes zu gelangen und sich selbst ein Urteil zu bilden. Bei Stellen wie Joh. 5,4; 7, 53ff. oder 1. Joh. 5, 6 ist eine Kennzeich- geschenkt hat, das gründlich zu studieren und mit dem sich ausein- nung der Zusätze, die sich in den Urtext eingeschlichen haben, zu anderzusetzen reichen Gewinn bringt. vermissen. Wer von dem Luthertext zu diesem N.T. im heutigen Breslau. C Steuernaéel. Sprachgewande kommt, kann hier das Wort Jesu und seiner ältesten Zeugen in machtvollster Gleichzeitigkeit erleben; für den aufge- Das Neue Testament unseres Herrn u. Heilandes Jesus Christus schlossenen Bibelleser erweist sich damit Menges Übersetzung als übersetzt und mit Anmerkungen begleitet von Dr. Heinrich eine kostbare Gabe, zu deren wirklicher Aneignung er freilich weiterer Wüiese. Mit Vergleichstellen von D. Eberhard Nestle, Zeit- Hilfsmittel bedürfen wird. Der kompresse Druck des Buches, bei tafel von D. Theodor von Zahn und Einführung von D. Eduard übersichtlicher Einteilung des Stoffes in Sinnabschnitte mit Über- Riggenbach. 5., neubearb. Aufl. Stuttzart: Privilegierte Würt- schriften und knappen Verweisstellen im Text, ist noch zu ertragen. tembergische Bibelanstalt 1924. (636 S.) Taschenformat. Der intime Bildschmuck, den W. Steinhausen diesem Neuen Testa- Die Psalmen. In Anlehnung an den Tonfall der hebräischen. Ge- ment aus eigenem Antrieb in Gestalt von Kopf- und Fußleisten zu dichte übersetzt und mit Anmerkungen begleitet von Dr. Heinrich den einzelnen Schriften gegeben hat, wiegt den Mangel des erklä- Wiese. 2., neubearb. Aufl, Stuttgart: Ebd, 1925 (196 S.) renden Wortes reichlich auf. Rın. 1—. Des Schweizer Pfarrers Schlachter zur Taschenformat., „Miniaturbibel‘“, Neues Testament u. Psalmen zusammen geb. Rm. 4— bis 8.50. gleichen Zeit wie Wieses Neues Testament (1905) erstmalig er- Das Neue Testament übersetzt von Dr. Hermann Menge. Bild- schienen, seıt der 14. Auflage von seinen Landsleuten und Amts- neu bearb. Aufl, brüdern Linder und Kappeler besorgt, ist die besonders in Gemein- schmuck von Wilhelm Steinhausen., 2 , Stuttgart: Ebd. 1923. (471 S.) Taschenformat. schaftskreisen verbreitete moderne Bibelübersetzung. Sie will, unter Aufgabe der hebräischen oder griechischen Satzkonstruktion, ein ge- Die heilige Schrift (Miniaturbibel). Nach dem Urtext u. mit Berück- meinverständliches Deutsch reden, eine möglichst richtige und doch sichtigung der besten Übersetzungen hrsg. von Franz Eugen auch volkstümliche Übersetzung der heiligen Schrift sein. Der Ton Schlachter. 17. Aufl, bearbeitet von K. Linder und E. Kappeler. Stuttgart: Ebd. 1923, (740 S.) Taschenformat. der Lutherbibel oder der Zürcherbibel ist dabei stärker gewahrt als in geb. Rm. 4— bis 14 —. den anderen neudeutschen Bibeln. Dem schlichten Bibelleser mag da- mit gedient sein, ihm wird kein weiter Sprung von dem vertrauten Das Neue Testament in der Sprache der Gegenwart übersetzt und Klang des Schriftwortes fort zugemutet. Eine größere Wirkungskraft kurz erläutert von Ludwig Albrecht. 4., verb. Aufl. Gotha: Evangelische Buchhandlung von P, Ott. (852 S.) Taschenformat, auf heutige Menschen wird diese Übersetzung, in der auch wenig geb. Rm. 6— bis 14—. glückliche Sinnverschiebungen vorkommen (z: B. Röm. 8, 33), schwer- Aus der Fülle der neueren deutschen Bibelübersetzungen, die lich ausüben. Ihre Einrichtung mit fortlaufendem Druck und einge- schobenen Verszahlen, mit Abschnittsüberschriften und einigen Ver- die Lutherbibel nicht ersetzen, aber dem Verständnis heutiger Leser näherbringen wollen, liegen mir vier in neuen Auflagen vor, deren gleichsstellen im Text erinnert an Menge, der Anhang mit einer Aus- vergleichende Betrachtung etwas von der Größe der Aufgabe und der wahl von Text- und Übersetzungsvarianten, allerknappester Sacher- klärung und einem Wegweiser in die Heilige Schrift hält den Ver- Mannigfaltigkeit der zu befriedigenden Bedürfnisse zeigt. Drei von gleich mit Wieses Apparat nicht aus. Der Druck in — übrigens ihnen verbreitet der rührigste aller deutschen Bibelverläge, die privileg, mustergiltiger — kleiner württemb. Bibelanstalt. Nonpareille-Schrift auf Dünndruckpapier Die Eigenart des Neuen Testaments von Wiese (Pastor emer, ist Augenpulver, ermöglicht freilich eine Taschenausgabe des ganzen Bibelkanons von 300 gr. Gewicht. in Göttingen) besteht in einer möglichst genauen deutschen Wieder- gabe des Urtextes, zu dessen Ermittlung die kritischen Ausgaben von Das Neue Testament von Albrecht ist der energischste Ver- Tischendorf bis v. Soden herangezogen worden sind, und in knappen, such, das Schriftwort in schönes, klares, gemeinverständliches Deutsch, allgemeinverständlich gehaltenen Anmerkungen, die abweichende Les- wie es heute gesprochen und überall verstanden wird, zu übertragen: durch freie Übersetzung und Umschreibung des Urtextes, durch Zer- arten, andere mögliche Übersetzungen und kurze Erklärungen schwie- schlagung von Perioden und Wiedergabe ihres Inhalts in kürzeren riger Ausdrücke und Gedanken enthalten. Eine Frucht sorgsamer und besonnener gelehrter Arbeit, eignet sich diese Übersetzung ganz be- Hauptsätzen entsteht ein Wortlaut von großer Flüssigkeit und ein- sonders für das Schriftstudium derer, die, ohne Griechisch zu können, drucksvoller Gegenwartsfarbe. Dabei geht allerdings manches von zum Urlaut und Ursinn des Neuen Testaments vordringen möchten, der Kraft des Urtextes verloren (Prolog des Johannesevangeliums!), Für solche Studienzwecke sind von Nutzen auch der fortlaufende Druck und die Übersetzung wird zum Kommentar, der nicht nur erläutert, des Textes mit Verszahlen am Rande, die Gliederung der Bücher des sondern auch abschwächt. Der kritische Text des N.T. ist zu Grunde Neuen Testaments in Sinnabschnitte mit Randüberschriften, die — gelegt, meist nach v. Soden, In dem fortlaufend gedruckten Text, mit Verszahlen am Rande, sind alttestamentliche Zitate durch be- übrigens sparsame — strophische Wiedergabe rhythmischer Stellen, die Zitate in Anführungszeichen, eın sonderen Satz hervorgehoben. Setzung der alttestamentlichen Den rhythmischen Charakter mancher reicher Apparat von Verweisstellen u. ä., während die Heraushebung Sprüche und Gleichnisse Jesu, johanneischer und paulinischer Ab- der Kernsprüche durch Sperrdruck die Brücke zum Luthertext schlägt. schnitte macht entsprechender Druck augenfällig. Für Studienzwecke- 543 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22. 544 sind üunter den Text z. T. ausführliche Erläuterungen, sogar mit griechi- den Propheten der Geist an die seelisché Anspannung schen Textvarianten u. dgl., gesetzt, jeder neutestamentlichen Schrift und Entfaltung der prophetischen Persönlichkeit ange- ist eine Einleitung mit Inhaltsangabe. vorangestellt; eine Zeittafel, ein knüpft habe. Hier wird ja der Geist als ein innerhalb kanons- und textgeschichtlicher Abriß, eine synoptische Tabelle zu. den des menschlichen Seelenlebens vorfindliches Etwas ge- vier Evangelien und ein Wort- und Namenverzeichnis mit Belegstellen Der wissenschaftliche Charakter des Buches steht nommen, während doch innerhalb der psychologischen $ind beigegeben. außer Zweifel, Fragestellung „der Geist‘“ nur eine Vorstellung sein Aber subjektive Theologumena (namentlich in der kann, mittels der auf. primitiver Stufe seelische Erleb- Eschatologie, vgl. z. B. Phil. 3, 11: thHVv EE@vaotaoLV TNV Ex vE- — — So führt denn die Unter- xo0V „jene Auferstehung, zu der nur eine Auswahl aus .den nisse interpretiert werden. Toten gelangen soll“; 2; Thess. 2, 3: 6 viös tAs Anwieias = „der suchung über das prophetische Sendungsbewußtsein gar Verlorene“ und die Erklärung zı Apk. 20, 5; aber z. B. auch Röm. nicht, wie der Verf. S. 49 behauptet, auf den Geistbesitz 3, 22; Phil. 3, 9: „Christi Glauben‘“) und Fündlein des Herausgebers als das letzte Datum, sondern es ist nur gezeigt, daß (Konjektur zu Eph. 1, 1; ‚‚selbständige Forschungen‘“ zur urchrist- das prophetische .Bewußtsein sich in der Vorstellung, lichen Chronologie; manches Urteil in den. Einleitungen) sollten urteils- vom „Geist“ «beeinflußt oder gewirkt zu Ssein, aus- unfähigen Lesern erspart worden sein. Röm. 5,.1 setzt Albrecht die sprechen kann. So ist es denn‘auch etwas merkwürdig, mit einem Worte zu berühren. Als neudeutscher Text steht das Neue LA &ywuev voraus, ohne die Möglichkeit des Indikativs auch nur daß sich. der Verfasser S. 53 durch seinen religions- Testament von Albrecht über dem von Menge, als Hilfsmittel zum neu- testamentlichen Studium wird es von Wiese weit übertroffen. geschichtlichen Überblick „unabwendbar dazu geführt‘“ sieht, auch bei Jesus „nach einem Geistesbesitz und Göttingen, Johannes Behm. damit verbundenen Erlebnissen zu fragen‘“, wodurch sein e B ° Sendungsbewußtsein verständlich gemacht werden solle. Höchstens : kann doch gefragt werden, ob bei Jesus Frövig, Prof.D.A.: Das Sendungsbewußtseiä Jesu und der Geist jene prophetischen Erlebnisse und ihre Interpretation als Ein Beitrag zur Frage nach dem Berufsbewußtsein Jesu. Gütersloh: Geisteswirkungen nachweisbar ist; und so verläuft dann C. Bertelsmann 1924. (247 S.) &%. == Beiträge z. Förderung christl, Rm. 6—. die folgende Untersuchung auch natürlicher Weise., Theologie, 29.' Bd., 3. Heft. Das Buch nimmt die Hauptthesen der früheren ‘K. 2 fragt zunächst, wie inder Traditiondas Untersuchung des Verf. über das Selbstbewußtsein Jesu, Sendungsbewußtsein Jesu gedacht ist, und das M. Dibelius in dieser Zeitschrift 1919 Sp. 220 be- es ergibt sich: es ist weder gedacht als in Jesu Ideen sprochen hat, wieder auf und versucht sie neu zu sichern. und Lehren, noch als in seiner erbarmenden Liebe fun- diert, vielmehr als begründet durch besondere Erlebnisse Es ist eines der typischen apologetischen Bücher, die und Erfahrungen, in denen sich Jesus als von einer ob- möglichst. viel vom traditionellen Jesusbild aus dem Feuer der Kritik retten wollen. Im Unterschied von dem jektiven Macht ergriffen gefühlt habe.' Davon weiß früheren Buch gilt die . kKkritische Auseinandersetzung die Tradition freilich herzlich wenig; 'aber der Verf. hier in erster Linie der Formgeschichte, während interpretiert die Taufgeschichte in diesem Sinne. Unter andrerseits die religionsgeschichtliche und religions- dem Zwang der Quellen aber konstatiert er, daß bei psychologische Orientierung moderne Mittel in den Jesus die rein innerliche‘ Offenbarung (was heißt das? Dienst der Apologetik stellt, um einen Preis freilich, was für ein psychisches Phänomen ist gemeint?) eine dominierende Rolle gespielt habe; im Unterschied von der höher ist, als dem Verf. klar geworden ist. den Propheten habe er „eine stetige innere Überwälti- Kı ı1 4,Das Sen dungsbewußtsein-inder gung und Nöti ng erfahren, die er nur als Eingebung Religionsgeschichte ünd seine Begrün- ÜE bietet diesen religionsgeschichtlichen und durch eine objektive Macht, den Geist Gottes, auffassen -psychologischen Unterbau. Das Sendungsbewußtsein konnte“ (S. 109). Im Bewußtsein dieses Geistesbesitzes, von Propheten und Religionsstiftern wird an . Zara- der sich besonders in den Wundern dokumentiert, habe thustra, Buddha, Mohammed, Sokrates und an den sich Jesus als Gottgesandten und zwar als den messia- Propheten der alt- und neutestamentlichen Zeit dar- nischen Gesandten auffassen müssen. Mit Recht legt der Verf. dabei großes Gewicht auf die Anschauung der gelegt. Das Ergebnis ist nicht gerade überraschend; es Tradition von Jesus als dem Wundertäter, Aber er lehrt, „daß das Auftreten und Wirken der Gottesge- nimmt seinen Ausführungen die Überzeugungskraft, da sandten immer eigentümliche, seelische Erfahrungen vor- er nicht mit Vorsicht die einzelnen Schichten der Tradi- aussetzt, die die Gewißheit einer direkten Ansprache oder Eingebung aus der übersinnlichen Welt vermitteln‘“ (S. tion unterscheidet, sondern alle Aussagen der Quellen 52). Inwiefern diese Gewißheit das Sendungsbewußtsein durch mehr oder weniger scharfsinnige Konstruktionen „erklärlich macht‘“, ist freilich nicht einzusehen, da zu einem einheitlichen Bilde kombiniert, wozu auch sie ja einfach mit ihm identisch ist bezw. einen Teil Johannes bei passenden Gelegenheiten beitragen muß. desselben ausmacht. Wenn es nun als die Eigentümlich- Ausdrücklich soll dabei nur die Anschauung der Tradi- tion dargestellt werden ohne die kritische Frage nach der keit der biblischen Religion angesehen wird, daß in ihr Geschichtlichkeit. Aber wird diese Fragestellung fest- jene Erfahrungen als durch den Geist Gottes vermittelt gedacht werden, so müßte sich der Verf. zunächst gehalten, wenn S. 87 über den Eindruck reflektiert darüber klar ‚sein, daß er mit solcher Behauptung wird, den Jesu Heilungen (als geschichtliche Fakten!) nicht mehr die überlieferten Tatsachen oder Vorgänge hervorriefen? oder S. 91 über die Erregung und An- psychologisch interpretiert, sondern die Interpretation spannung, in der Jesus sich bei den Heilungen etwa be- der betreffenden sendungsbewußten Personen vorbringt. funden habe? Oder wenn S, 97 gar der „stetige Strom Es wäre dann aber, da ja religionsgeschichtlich ge- göttlicher Offenbarung‘“, unter dem Jesus gestanden habe, auf die „einzigartige Persönlichkeit Jesu“ zurück- fragt werden soll, die Geistvorstellung zu analysieren. geführt wird, „die ihn für diese Stellung als Offenbarer Das geschieht aber nicht; der Verf. stellt die Aussagen über den prophetischen Geist weder in den geschicht- disponierte‘“? So seltsame Reflexionen enthält die Tradi- lichen Zusammenhang der biblischen Vorstellungen vom tion jedenfalls nicht. Geist, noch. stellt er diese in den religionsgeschicht- Ist nun etwa bei Jesus selbst das Bewußtsein des lichen Zusammenhang, d. h. er sieht gar nicht, daß unter Geistesbesitzes als geschichtliches Faktum festzustellen, seiner Fragestellung ein Unterschied zwischen biblischen so ist damit zugleich auch sein messianisches Sendungs- und außerbiblischen Geistvorstellungen gar. nicht ge- bewußtsein als geschichtliche Tatsache wahrscheinlich macht werden kann, und daß die Geistvorstellungen des der Geschichtlichkeit. Mit Recht wird zunäc gemacht. In diesem Sinne behandelt K, 3 die Fra hist A.T. und N.T. sich in der aus primitiven Macht- Mana-) Vorstellungen und Animismus ererbten Begrifflichkeit ] (bes. gegen Leisegang) gezeigt, daß den Synoptikern die bewegen, wie sie überall in der Religionsgeschichte be- Geistvorstellun der hellenistischen Mystik iremd ist; gegnet. Dagegen verliert der Verf. seine religions- mit Recht auch, daß die Vorstellung von Jesus als psychologische Fragestellung, die er doch immer wieder Wundertäter nicht aus einem jüdischen Messiasbegriff betont (vgl. S. 31. 41. 52), wenn er S. 48 sagt, daß bei abgeleitet werden kann. Also haben die Heilungen Jesu 545 n m. Theolqgische Li!?raturzeitung 1926 N£ 2? 546 —— als geschichtlich 721I elten, Dabei ist freilich nicht ge- moyen-äge‘ (S. 1—13Z'>7)„v;);};e;in der Z eitschrift ‚Ro- fragt, wieweit .die h F lenistische Vorstellung vom Wun- mania‘, 1923 erschienen, und ebenda 1924 auch das dertäter (Jeiosg &vHowmos) die Tradition beeinflußt ha- sowie eini 3. Kapitel der ‚Einführung‘ (pp. XCVIH—CXXXVII), ben könnte, und eine formgeschichtliche Analyse der ge Zusätze und Verbesserungen zum ‚Essai‘, Wundergeschichten unter dieser Fragestellung wird nicht (jetzt ‚Ap ndice C‘“ S, 171—179). Appendice B ‚Echos gegeben. Der Verf. stellt fest, daß Jesus, wenn er du judeo-hellenisme: 6tude sur 1’i nfluence de 1a Septante Wundertäter war, auch als Geistträger gedacht werden et d’Aquila sur les versions n€ ogrecques des Juifs‘ (S. mußte, und fragt, ob auch esus selbst sich als Geist- 157—170) stand vorher in der ‚Revue des &tudes juives‘ träger gewußt habe. Dies: wird bejaht auf Grund seiner 1924. Das Übrige ist neu, also. Kapp. I und II der ‚Intro- Aussagen über sein Gekommensein, deren Geschichtlich- duction‘ (pp. IX-—-XCVII), Appendice A: Les influences keit vor allem durch ihre paradoxe Form verbürgt zu arabes dans les versions bibliques jud&o-romanes S sein scheint. Jesus wußte sich als Gottgesandten, als 139—155) und die reichhaltigen Indices (S. 181—242). Verkündiger, nicht nur als Lehrer, also auch als Geist- — Der alphabetisch angelegte ‚Essai‘ zeigt, daß die träger. So zurückhaltend er sich darüber äußert, so mittelalterlichen jüdischen Übersetzungen der Bibel ins sind doch die Worte Mt. 12, 28 und 31 f. aus der Beelze- Französische, Provencalische, Spanische, Katalanische, bub-Perikope deutliche Zeugnisse. Zufolge der: reli- Be- Portugiesische und Italienische im Gebrauch der Wörter gionsgeschichtlichen Analogien muß nach einer nicht allein mit der Septuaginta, sondern in auffallender rufung Jesu gefragt werden: sie ist berichtet in der Weise auch mit der nach der Sept. gefertigten alten Taufgeschichte. Wie aber schon Mt. 12, 28 verriet, so lateinischen Übersetzung, der sog. Itala oder Vetus latina, zei dann Jesu Antwort auf die Täuferfrage, daß er sich und der lateinischen Kirchens ache übereinstimmen. nicht nur als Geistträger im Sinne der Propheten ge- Sie enthalten auch eine Anzah €I' seltener Wörter oder wußt hat, sondern als den messianischen Gottesknecht, solcher, die sich in nichtjüdischen Texten nicht finden. als den Messias. Soweit gehen die geschichtlichen Unter- Zur Erklärung dieser Erscheinung bestehen an sich drei suchungen; aber der Verf. reflektiert nun weiter: hat Möglichkeiten: 1) die Übereinstimmungen können ver- Jesus den Geist gehabt, so „wird dieser auch bei ihm in anlaßt sein durch die mehr oder wen ewirkt haben“ wie bei Übersetzun iger gleichzeitige derselben objektiven Weise g der Sept. oder ihrer Revisionen ins Vulgär- den andern Propheten der Religionsgeschichte, und der lateinische; 2) sie entspringen christlichem Einfluß auf Geist wird „nicht nur nach dem Gefühl, sondern auch die Juden, oder 3) jüdischem Einfluß auf die Christen. in Wirklichkeit eine objektive Größe gewesen Ssein‘““ Ja es können auch zwei dieser Möglichkeiten oder sogar (S. .214). alle drei je einen Kern von Wahrheit enthalten. Die Wie merkwürdig und unklar hier der Geist als ein Frage ist um so schwieriger, als unsere Kenntnisse vom innerhalb des menschlichen Seelenlebens vorfindliches heidnischen Vulgärlatein und vollends vom Judenlatein Etwas gedacht ist, zeigt K. 4. Hier wird gegenüber einer sehr zu wünschen übrig lassen. Der Verf. erklärt außer- üblichen Auffassung gezeigt, daß die „ethisch-religiöse dem, daß er die theologische Literatur und namentlich Sohnschaft Jesu“ nicht as Bewußtsein der messia- die Kirchenväter fast nur aus zweiter Hand kenne. So nischen Sendung begründen konnte, daß vielmehr „die will er in der Hauptsache hier nur die Frage stellen und durch den Geist vermittelten Erlebnisse und Erfahrungen seinerseits das ihm Mögliche zur Aufhellung beitragen. Er glaubt aber doch, daß sie wahrscheinlich durch einen derart gewesen sind, daß Jesus .an seine messianische Sendung notwendig glauben mußte (!)“. Aber freilich Einfluß des Judentums auf das Christentum zu lösen war die „ethisch-religiöse‘“ Sohnschaft auch notwendig, sei: es lägen Anzeichen einer ununterbrochen üdischen damit die Einheit der Person Jesu und seine „geistige Sprachüberlieferung vor, und die ersten christlic f en Über- Nüchternheit‘“ gewahrt bliebe. Denn es „würde ein setzer seien vielleicht bekehrte Juden oder Schüler jüdi- nur gewöhnliches Innenleben nicht das nötige Supple- scher Lehrer gewesen. Darum handelt er in der ‚Einfüh- ment zum Geistbesitz gegeben haben, weshalb eine be- rung‘ von dem Verhältnis der abendländischen Juden und sondere religiös-ethische Gottessohnschaft nötig war (!), Christen im Altertum zuerst in geschichtlicher und so- wenn eine Geistbegabung dieser Fülle und Kraft nicht zialer Beziehung, wobei ihm v. Harnacks ‚Mission‘ wert- entweder erdrückend oder als Größenwahn . wirken volle Dienste leistet, sodann hinsichtlich der Sprache und der Bibel. Hierauf verfolgt er das Werden und Wesen sollte‘““ (S, 225). „Der Geistbesitz wird also die Messiani- tät Jesu begründet haben und setzt dabei die religiös- der Überlieferung, die zu der mittelalterlichen jüdischen ethische Sohnschaft voraus. Diese Begründun wird Bibelübersetzung führt, und legt die Erwägungen vor, durch direkte Zeugnisse des Geistes und durch je Tat- die ihm einen jüdischen Ursprung dieser Überlieferung sache des Geistesbesitzes an und für sich geschehen sein. nahe zu legen scheinen. Dann beleuchtet er das der Gleichwie indessen der Geist esus die Gewißheit des jüdischen Überlieferung und der Vetus latina gemein- Berufes gegeben hat, wird er ihm auch Aufschluß über same Gut an gewissen Einzelheiten. Die Gemeinsamkeit sein eigenes inneres Wesen eben haben‘“ (S. 226); er zeigt sich ebenso in der ganzen Art und Weise der wird ihn nämlich belehrt ha n, daß er auch Gottes Übersetzung, wie im Einfluß des Vulgärlateins. Juden Sohn im metaphysischen Sinne sei, ein Bewußtseir, und Christen übersetzen möglichst Wort für Wort, daß der Verf. Jesus auf Grund von Mk. 13, 32 üund Mt. übersetzen dasselbe griechische Wort, auch bei ver- schiedenem Sinne, immer gleich und übersetzen mit 11, 27 zuschreibt. Der Verf. merkt gar nicht, in welch möglichst ähnlich klingenden Wörtern. Das grobem Materialismus er sich mit solchen Konstruk- zeitigt tionen bewegt, weil er sich nie die Frage gestellt hat, merkwürdige Erscheinungen und Neubildungen. Auch wie sich die religionspsychologische Kategorie „Geist“ in der Syntax macht sich diese Methode geltend. Der zu einem Begriff von Geist verhalte, nach em mit Grund für diese übertriebene, sonst nicht übliche Wört- Geist eine Bestimmtheit des echten geschichtlichen Le- lichkeit liegt in theologischer ‚Gewissenhaftigkeit und bens bezeichnet wird. Wenn sein Buch die abschreckende stlichkeit. .. Die Einwirkun des Vulgärlateins aber Wirkung hat, daß wir endlich auf die geschmacklose erkl ärt sich aus dem Einfluß de r sozialen Umwelt. Die Frage nach Jesu Erlebnissen und seinem Selbstbewußt- jüdische Überlieferung besitzt aber auch e in Sondergut, sein verzichten lernen, so hat es immerhin einen das sich in der Vetus latina nicht findet und aus der ijenst getan. guten griechischen Übersetzun R. Bultmann. latein oder aus jüdisch g Aquilas oder aus dem Vulgär- — : Marburg. a N -arabischen Übersetzungen stammt. Blondheim, Prof. D.S.: Les parlers jud&o-romans et la Außerbiblische Anzeichen, wie gewisse Titel und Rechts- Vetus latina. Etude sur les rapports. Paris: E. Champion 1925. ausdrücke und gewisse Personennamen, weisen ebenfalls (CXXXVIII, 247 S.) 4°. auf alte jüdische Sprachüberlieferung hin, wie auch die Wiedergabe romanischer Sprachen in hebräischen Schrift- Von diesem Buch ist der zweite Teil ‚Essai d’un zeichen lehrreich ist. So fö rdert diese Untersuchunhg die vocabulaire comparatif des parlers romans des Juifs au Geschichte des lateinischen Christentums, die romanische 547 548 Theologische Literaturzeitung 1926 1\1r. 22 Philologie und die Geschichte des Judentums und regt bedeutung in der Verarbeitung eines ungeheuren, nicht zu weiteren Forschungen an. B. hat unleugbar mit aus- zuletzt handschriftlichen Materiales zu einem übersicht- gedehnter Belesenheit und großem Geschick die Gründe lichen Gesamtbilde. dargelegt, die für das Vorhandensein einer nicht bloß Wie sehr auch der schweizerische Protestantismus mündlichen, sondern zugleich schriftlichen lateinischen von der Aufklärungsbewegung erfaßt worden war, es Übersetzung des A.T.s bei den Juden und für jüdischen blieben doch uneroberte Festungen; und sie wurden für Einfluß auf die alte christlich-lateinische Übersetzung die religiösen Gegenströmungen, die seit dem Iletzten Drittel des Jahrhunderts einsetzten, nicht unwichtige beider Testamente vorgebracht werden können. Auch Deißmann ist geneigt, diese Frage zu bejahen, während Stützpunkte; unter ihnen zeichnet Wernle Albrecht von v. Harnack sie verneint. B. weist mit Recht auf die Er- Haller (‚„„Haller war nicht bloß politischer und sozialer, gebnisse der neuesten Forschung über die Beziehungen sondern in erster Linie persönlicher Pessimist‘“, „ein solcher Mann zwischen Synagoge und Kirche in Schrifttum, Liturgie ist für den Erlösungsglauben ‚prädis- und Kunst hin und spricht die Hoffnung aus, daß sorg- poniert, er ist geborener Pauliner‘“), Jean Andre Deluc fältige Untersuchungen patristischer Texte oder neue (er vertritt einseitig den Typus der politischen und ge- literarische oder inschriftliche Entdeckungen zu Fort- sellschaftlichen Restauration wie später de Maistre, de schritten in der Kenntnis des Vulgärlateins, namentlich Bonald und' der „Restaurator‘“ Karl Ludwig von Haller, des noch so wenig erforschten Judenlateins, führen und Albrechts Enkel) und Leonhard Euler. so seine Anschauung von einer jüdischen lateinischen Eine Bedeutung erhielten diese Kreise nun dadurch, Bibelübersetzung der Gewißheit näherbringen könnten. daß sie in der 1780 in.Basel gegründeten Christentums- Für den von ihm nachgewiesenen Einfluß der Vetus gesellschaft‘' zusammengefaßt und dadurch in rößere d . latina auf die Sprache der mittelalterlichen Juden in Zusammenhänge ‚hineingestellt, nicht zuletzt in le von romanischen Ländern kann er diese Gewißheit jetzt England ausgehende Erweckungs- und. Missionsbe- schon in Anspruch nehmen. wegung hineingezogen wurden. Die Publikationen, München. Hugo Koch. Protokolle und Korrespondenzen gewähren einen le- bendigen Einblick in das Wesen, das intime Leben und Lemmens, P. Dr. Leonhard, O. F..M.: Die Franziskaner im hl. die praktischen Auswirkungen der Gesellschaft; „in dem Lande, 1. Teil: Die Franziskaner auf dem Sion (1335--1552). 2., verm. Aufl. Münster i. W.: Aschendorff 1925. (XII, 208 S. m, Kampf zwischen Urlspergers mehr. theologischen Be- strebungen und dem Basler kirchlichen Pietismus hatte 9 Abb.) gr. 8% == Franziskan. Studien, Beiheft 4. 10— die zähe Basler Art gesiegt, übrigens im Bund-mit der Rm. 8.40; geb. württembergischen, die ja in der Basler Gesellschaft Die erste Auflage dieser Schrift ist 1916 erschienen und in diesem Blatt 1917 S. 131 f besprochen. Die vorliegende zweite selbst ihre Vertreter hatte“. Zentren der Gesellschaft Auflage ist nach dem Vorwort stark verändert, aber die Veränderungen waren in. der Schweiz,. Basel (führende Männer: Joh. Brenner, Alexander Preiswerk), Bern, der Aargau, beziehen ‚sich fast nur auf Kleinigkeiten und Einzelheiten. Im ganzen ist, weder in der. Anlage noch im Inhalt des Buches irgend etwas Schaffhausen, St. Gallen, Chur (Paulus Kind); „in wesentlich verändert. worden. Natürlich ist die Widmung an den Zürich aber.war gerade Lavater und der Ruf, den er im König von Bayern nebst dem sie begründenden Vorwort in der neuen Ausland genoß, das Hindernis für .die Bildung einer Auflage weggelassen und ebenso ist der Schluß den veränderten Zeit- verhältnissen angepaßt, aber vom sonstigen Inhalt gilt, was‘ in der Zweiggesellschaft“‘. Neben den in der Christentumsgesellschaft ge- früheren Besprechung gesagt wurde. sammelten Trägern der alten Frömmigkeit stehen die Stuttgart. Ed-Lempp. schweizerischen Brüdersozietäten. Ihrem Leben und Trei- e A ben am Ausgange des Jahrhunderts widmet W. mehr RYHTiSöN; 7, Alındge, D, D., FB, A° V;wo Glastonbur;? als hundert Seiten. Die alten. Kämpfe mit dem ange- Legends: King Arthur and St. Joseph :of Arimathea. stammten Kirchentum setzen sich ort.. bis ‚in die. ab- Cambridge: University Press 1926. (XI, 68 S. u. 7 Taf.) 8°. sh. 2/6—. gelegensten. Täler Graubündens; es handelt sich dabei In . der en—gfischen Grafschaft Somerset liegt” unweit Bristol, um eine merkwürdige Verquickung von Gegensätzen: etwa 10 km.südlich von Wells, dessen Dekan der Verfasser der vor- „die Herrnhuter galten als die Neuerer, ‚die Sektierer, liegenden Schrift ist, die Ortschaft Glastonbury», bekannt durch letzter Abt von Hein- die Heterodoxen, denen gegenüber die Örthodoxen für die Ruinen einer berühmten Abtei, deren das Bekenntnis einstanden; und in Wirklichkeit war doch rich VIIL aufgehängt wurde. Zwei alte Legenden knüpfen sich an diese ganze Orthodoxie orthodox eben nur dem Namen diese Stätte. Etwa eine Meile von Glastonbury befindet sich eine alte Brücke, bei der der Sage nach König Arthur sich in sein Schwert nach, und lag alle evangelische Position auf Seite der gestürzt haben soll; sein noch unaufgefundenes Grab tief in der Erde Herrnhuter ; immerhin wird man den Gegnern der Herrnhuter gerechter, wenn man die reformierte Art soll sich in Glastonbury befinden, für dessen alte Kirche mit ihrem Marienbild er besondere Verehrung bezeugt haben soll. — Diese Kirche im Unterschied von der lutherischen mitberücksichtigt; die soll erbaut sein von Jüngern des Herrn selbst. Die Begleiter des Herrnhuter vertraten einseitig den Ilutherischen Typus; Apostels Philippus, der in Gallien gepredigt haben soll, seien unter ihre orthodoxen Gegner vertraten ihnen egenüber mehr der Führung Josephs von Arimathia nach England gekommen und die altreformierte Position, die von je h er gesetzlicher hätten die dortige Kirche erbaüt. Nicht nur erhob der Abt von Glastonbury aufgrund dieser Tradition den Anspruch, der erste Abt und, wenn män will, auch vernünftiger, ohne Luthers Paradoxien gewesen war; mit den Herrnhutern kommt Englands zu sein, sondern Erzbischof Ussher begründete damit sogar das extreme reine Luthertum zu uns in die Schweiz, den nationalen Vorrang Englands auf den großen Konzilien von Pisa, Constanz, Sienna und Basel. da wir eben im Begriff waren, in der reformierten Verfasser _ bespricht beide Legenden, geht ihren Quellen und Tradition die rationalen und moralistischen. Elemente ihrer Entstehung nach und bestimmt als frühestes Datum ihres Auf- einseitig in der Richtung des Vernunftchristentums aus- tauchens das Jahr 1191. zubilden‘“. Neben diesen ihr aufgedrängten Kämpfen Dortmund. H.. Goetz. entfaltete die Brüdergemeine aber in erster Lienie eine aufbauende Tätigkeit innerhalb ‚der einzelnen Sozie- Wernle, Paul : Der schweizerische Protestantismus im täten; die blühendste ist Basel; indem sich hier eine 18. Jahrhundert. 3. Bd. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), geistige Gemeinschaft mit der Christentumsgesellschaft 1925, (XVI, 576 S.) 4°. ergab, wurde der Grund dazu gelegt, daß Basel in der ‚In rascher Folge ist der dritte Band von W.s roßem ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts die führende Stadt Werk erschienen und hat die Darstellung des schweize- des Pietismus wurde; umgekehrt wurde das innere rischen Protestantismus im 18. Jahrhundert zum Ab- Leben im Berner Oberland durch die Rivalität der schluß gebracht.. Er behandelt die religiösen Gegen- Herrnhuter und der alten Heimberger Brüder schwer ge- schädigt. en strömungen und die Ausstrahlungen der französischen In mancher Beziehung hatten sich in Revolution auf Schweizerboden vor dem Anbruch der Schweizer Sozietäten noch mehr Reste des ursprüng- Helvetik “ (1798). Und wiederum liegt seine Haupt- lichen Enthusiasmus als in den deutschen Gemeinen 549 550 Theologische Literatur;eitung 1926 Nr. 22. erhalten, sodaß gelegentlich von Herrnhut zu Nüchtern- trotzdem haben in den Stürmen :der Revolutionszeit heit und Vernunft gemahnt werden mußte. Zü den „die beiden alten Freunde Hess und Lavater mitein- bleibenden Segnungen, die durch das Herrnhuter Werk ander und nebeneinander ihrer Vaterstadt Ehre gemacht; im schweizerischen . Protestantismus gestiftet worden da schaute die ganze reformierte Schweiz zu diesen furchtlosen Mannen auf“. sind, gehört das brüderische Lied und die brüderische Missionsbegeisterung. Unmittelbar neben dem Einströmen des deutschen Und dann Lavaters Freundeskreis in der Schweiz! Was für eine Herausarbeitung alter und neuer Gestalten! Luthertums steht dasjenige der katholischen Mystik der Im Zürichgebiet der Arzt Johann Konrad Hotze, in Glarus Frau von Guyon. Ihr Prophet ist der Waadtländer Christoph Trümpi, in Graubünden Paulus‘ Kind und Jean Philipp Dutoit (durch seine Beziehungen zum Paulus Ludwi g, in St. Gallen 'neben manchen Anderen Herrn von Fleischbein ist er in den Besitz eines Goethe- Anna Schlatter; in und bei Winterthur der Bauer Hein- briefes gelangt; W. hat ihn in Dutoits Nachlaß aufge- rich Bosshard von Rümikon, der „Tersteegen seiner funden und veröffentlicht), „ein unglücklicher, seines Heimat‘“, Christoph Kaufmann, „der Spürhund Gottes Gottes nie froher Mann, aber ein Heiliger, daneben für wahre Menschen‘“, Ulrich Hegner, Joh. Konrad auch wirklicher Denker und Theosoph‘. Um ihn scharte sich eine kleine Gemeinde. Auf die gleiche Linie ge- sein Bruder Johann Georg Müller, dessen Schriften Sulzer; in Schaffhausen der Historiker Johannes Müller, „die reifste Frucht von Herders Einfluß auf die Schweiz““ hören die Einwirkungen der Martines de Pasqually, Saint-Martin, Mesmer, Swedenborg, Cagliostro. In enger vorstellen, Johannes Büel, der Schulmeister von Hem- Beziehung zu letzterem steht besonders der .um das mishofen, Georg Martin Hurter, der spätere Antistes Haus Jakob Sarasins in Basel gesammelte Kreis. Mit Wilhelm Veith, Joh. Jakob Altorfer und Joh. Kaspar Saint-Martin korres ndiert der Berner Kirchberger von Stokar, Joh. Georg Müllers Schwiegervater Eberhard Liebisdorf; ihr beider Meister wurde Jakob Böhme. Gaupp, Katharina von Mandach, Judith von Brunn; in y es bestand in der deutschen wie in der welschen Basel Isaak Iselin, Wilhelm Brenner, der vornehme & hweiz eine eigentliche Verbindung mit der von Immen- Kaufherr Jakob Sarasin, der wandlungsfähige Apo- dorf in Weimar. geleiteten. Gemeinschaft der Böhimianer ; theker Wernhard Huber, die Pfarrer Johann Friedrich akob Hermann Obereit am Bodensee, Johann Heinrich Miville, Johann Rudolf Huber; in Bern die Patrizier Daniel ijegfried in Zofingen, Johannes Pfäffli bei Burgdorf, Petillet in Lausanne sind die bedeutendsten Lutz. Daniel Fellenberg, Kirchberger von Liebisdorf, Rosalie Brüder in der Schweiz. Zum Schluß des ersten Hauptabschnittes faßt W. was über Wichtiger aber als alle bisher betrachteten „reli- zusammen, das Verhältnis der religiösen giösen Gegenströmungen‘‘ ist Hans Kaspar Lavater: Gegenströmungen in der Schweiz zu den verwandten „er war in diesem ganzen Jahrhundert zweifellos die deutschen Bewegungen zu sagen ist: die Brüdergemeine, mächtigste religiöse Potenz auf Schweizerboden; seine Urlsperger, der Sturm und Drang, Herder, Hamann, Kraftwirkung ist noch nicht erstorben und wird vielleicht Jung-Stilling sind wichtige Faktoren der Erweckun auf lange nicht erloschen sein‘“. W. möchte ihn nicht in gewesen. Neu dürfte vor allem der starke Einflu ein Schema (Gefühlsphilosophie, Sturm und Drang usw.) von Philipp Matthäus Hahn herausgestellt sein; in einreihen, sondern .als eine Erscheinung für sich erfassen, Winterthur gab es ein eigentliches schweizerisches Zen- trum für Hahn. Schließlich machte der Zusammenbruch wenn er durchaus auch die Beziehungen zu den zeitge- Gerade dieses des altreformierten Konfessionalismus die Bahn frei für schichtlichen Bewegungen aufdeckt. Linienziehen auf der einen und Abgrenzen auf der andern eine freudige Würdigung Luthers. Seite scheint mir besonders wertvoll; ob daneben die Aus dem Leben zum Teil weltferner Kreise auf die Eigenart Lavaters selbst in ihrem innersten Kern ge- volle Höhe weltgeschichtlichen Geschehens führt der nügend erfaßt ist, oder ob nicht ein nicht ganz adae- zweite Hauptabschnitt des Bandes: die Ausstrahlungen quater Maßstab an seine Christusreligion herangetragen der französischen Revolution auf Schweizerboden. Zu- wird, von dem aus diese zwiespältig und allzu schillernd nächst behandelt W. den unmittelbaren Eindruck der erscheinen muß, dürfte vielleicht wenigstens gefragt Krisis auf den schweizerischen Protestantismus. Ab- werden. lehnend verhalten sich, wenn auch immer wieder aus Viel neues Licht weiß W. über den Freundeskreis verschiedenen. Motiven, die Herrnhuter, die Leute der Lavaters in Zürich zu. verbreiten. Konrad Christentumsgesellschaft , die kirchlichen und staat- Johann Pfenninger, Lavaters Kollege in Zürich, der fast in die lichen Häupter. Dramatischer verläuft die Haltung La- Netze der zweifelhaften Prophetin Kathrin Rinderknecht vaters (1791 dichtet er: „Ist’s Wahrheit, oder ist es geratene Heinrich Wyss, die beiden in Deutschland von Wahn, Was Frankreich worden ist, Daß kein Minister- ihrem ursprünglichen Meister abgefallenen Johann Kas- Tigerzahn Mehr Mark des Landes frißt?‘“; 1792 aro- par Häfeli und Johann Jakob Stolz, der ebenfalls un- diert er: „Daß Freiheitsufer-Tigerzahn Das Mark des treu gewordene Johann Christoph Tobler (von ihm Landes frißt?‘“), Johann Georg Müllers, u. A. Ein Revo- stammt, wie. W. nachgewiesen hat, das Fragment lutionsidealist ist der Basler Ochs. Neben ihm stehen „Natur‘“ im Tiefurter Journal), ferner Johann Heinrich die revolutionsfreundlichen Pfarrer Jakob Fäsch und Wirz, ‚Diethelm Schweizer (er ist der Vater von Meta Johann Friedr. Miville, dazu die Berner Kantianer Jo- Heusser und Großvater von Johanna Spyri), Lavaters hann Samuel Ith und Philipp Albert Stapfer: „ja, der Kantianismus führte recht eigentlich die bedeutendsten späterer Schwiegersohn Georg Gessner stehen anschaulich Dazu treten die drei Frauen Bäbe vor unserm Auge. intellektuellen Kräfte des Bürgertums ins La er der Schulthess, Anna Barbara von Muralt, Anna Barbara Revolution‘“, so etwa Philipp Emanuel von Fel T enberg, Weiermann., ‚Eine selbständigere Stellung nimmt Johann Hans Konrad Escher (von der Linth), Paul Usteri, Jakob Hess ein, „der erste bedeutende Reichsgottes- Albrecht Rengger; „seinen eigenen mühevollen Weg“ theologe ; auf Schweizerboden“‘, daneben der Darsteller schreitet Heinrich .Pestalozzi. Hoch gehen auch die des Lebens esu. „Wir stehen vor dem ganzen Unter- Wogen im Lande der alten politischen Leidenschaften, schied des gelehrten Bibelforschers und des leidenschaft- in Graubünden. E ine Würdigung der Revolution unter lich frommen Bibeldilettanten, und das nüchterne Ur- dem Gesichtspunfc t des kommenden Go teil der späteren Zeiten wird dabei bleiben, daß Hess von leisen Ansätzen bei Antistes Hess ttesteiches hat, den Kern der Bibel erfaßt hat, Lavater eine wunderliche mand versucht.‘“ abgesehen, nie- Wie ein Kind und ein temporäre Einseitigkeit . . Aber es blieb nicht bei den bloßen Eindrücken; Mann stehen die beiden nebeneinander; das Kind freilich rasch griff die Gärung selbst auf di e Schweiz über; von ist unendlich liebenswürdiger, geistvoller, in jedem Sinn diesen Vorboten der schweizerischen Revolution redet interessanter als der Mann; von Lavater ging ein per- das letzte Kapitel. Es sind vor allem die Waadt, Genf, sönlicher Charme aus, der Hess ganz fehlte“, Und Graubünden, Zürich, wo bereits kleine Stürme Ilos- 551 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 22. 552 besonders lehrreich hervor die Abhandiungen über ‚die nationalistischen brechen, und wo die Kirchen sich mit neuen Situationen auseinanderzusetzen haben; groß zeigen sich darin La- Strömungen auf den Missionsfeldern‘ (Ihmels), über den Zeitpunkt vater und Hess. Schwer dagegen ist die Atmosphäre von einer ersten Bibelübersetzung (Meinhof) und über ‚High. Leigh‘ (Gerber). Außerdem mache ich ‚auf die,. Statistik‘ S. 76—85 auf- den Herrnhutersozietäten zu tragen, besonders nach dem merksam. sich einer der Ihrigen an den Zürcher Unruhen in der Frankfurt a. Main. W. Bornemann. vordersten Linie beteiligt hat. Mit dieser, Überleitung zu einem neuen Abschnitt der schweizerischen Geschichte im Allgemeinen und Frick, Heinrich, u. Adolf Allwohn: Evangelisbhe Liturgie, Kirchengeschichte im Besonderen schließt das dreibän- Zwei Vorträge über Wesen u. Form d: evangel. Gottesdienstes, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (39 S.) gr. 8%°. Rm. 1.50. dige Werk W.s. Trotz der Zuziehung und Verarbeitung des gewaltigen Materials wird es im Einzelnen nicht er- Mit diesen beiden Vorträgen tritt die junge „,Liturgische Ar- schöpfend sein; im Gegenteil, es hat die Historie auf beitsgemeinschaft für Hessen““ an die Öffentlichkeit. Die beiden Verfasser übernehmen zwar persönlich die Verantwortung für die neue, wichtige Gebiete geistesgeschichtlicher Forschung erst aufmerksam gemacht und kann dadurch gerade hier geäußerten Grundsätze und Forderungen und nennen sie einen Anlaß werden, daß da und dort noch mehr in die Tiefe Auftakt für die sich daran. anschließende Gründung der Arbeits- gemeinschaft. Es ist mehr als nur ein Auftakt. Wir gehen gewiß gegraben wird. So hofft es W. selbst im Vorwort des nicht fehl, wenn wir sie als bezeichnend für den Geist der Arbeits- dritten Bandes; so hat er auch dem gleichen Bande, gemeinschaft ansehen. Es scheinen. sich jetzt in den verschiedensten nachdem er das Olivier große Lavaterwerk von Gebieten Deutschlands derartige Arbeitsgemeinschaften zu bilden. Guinaudeau noch eben für den Text berücksichtigen Möchten sie sich alle die Gedanken der beiden Vorträge als Auftakte konnte (vgl. auch W.s Besprechung in den „Basler ihrer Arbeiten aneignen! Beide Vorträge haben, wie ihr Untertitel als 1. der neu erscheinenden Beihefte der ‚,Monatschrift für Gottes- Nachrichten‘“. vom 5./6. Dez. 1925), einen wertvollen Anhang mit Ergänzungen und Berichtigungen beigefügt; dienst u. kirchl. Kunst‘“. auch erkennen läßt, eine weit über Hessen und so hat K. Weiske auf Grund von Akten der Halli- hinausreichende Bedeutung. I Frick fordert in seinem Vortrag über das Wesen des schen Waisenhausbibliothek bereits die Beziehungen der Gottesdienstes von jedem Gottesdienst eine werbende Kraft. Sie Schweiz zum Hallischen Pietismus näher beleuchtet weil wir im Protestantismus noch immer nicht einen fehlt uns, (Zeitschr. f. K. G., 45. Bd., 1926, S. 88 ff.). Aber trotz von innen heraus gewachsenen Gottesdienst als wohlgelungenen Aus- all dieser Ergänzungsmöglichkeiten stellt W.s Werk druck unsers Wesens besitzen. Diese Tatsache ist eben der Grumd unserer heutigen liturgischen Bewegung mit ihren Forderungen, eine Leistung allerersten anges dar; besonders durch die starke Berücksichtigung der Laienfrömmigkeit ist mit Versuchen, ‘ Angriffen, letztere besonders, heftig,' aber längst nicht eindrücklicher Wucht gezeigt, was für eine mächtige immer in die Tiefe gehend, gegen die Predigt. Will man weilter kommen, muß man sich das Wesen unsers Gottesdienstes klar Rolle das Ergriffensein vom Worte Gottes in der Ver- machen. Am besten geschehe das an der Hand von 3 Fragen: gangenheit des Schweizer Volkes spielt. So bleibt zu 1. Was soll der Kultus überhaupt? 2. Mit welchem Material arbeitet wünschen, daß W.s Hoffnung, er „nötige die künftigen er? 3. In welcher Form glaubt er den Sinn (1) durch den gewählten Historiker, ernste Sachen auch ernst zu nehmen, wenn Stoff (2) ausdrücken zu können? So ergibt sich schließlich die nicht die Fühlung der Geschichtsschreibung mit den Formel.:: Gottesdienst soll sein: Bewußter Ausdrick evangelischen Ge- meingeistes dargestellt. im geformten ‚‚Wort‘“. ‚‚Wort Gottes“ immer Grundkräften der schweizerischen Volksseele ganz ver- loren gehen soll“, sich erfülle, aber ebenso sehr, daß verstanden im Sinne des sola fide, einer Botschaft, der wir eben in von allem Volk erkannt werde, welche Wolke von Zeu- unsern. Gottesdiensten den würdigsten und zeitgemäßesten d. h. mannigfaltigsten (2 Formen mindestens für den Hauptgottesdienst) gen ihm in seiner Geschichte gegeben ist. Ausdruck geben sollen. — Basel-Olten. Ernst Staehelinrx. II. Allwohns Vortrag über die Form d. G. ist Ergänzung und i Fortsetzung der Ausführungen Fricks. Auch nach ihm kann die Form nur aus dem Wesen hervorgehen. In der Weise wird sie auch immer Witte, Priv.-Doz. Miss.-Dir. D. Dr. J.: Die evangelische Welt- ein Kunstwerk sein, sich also gestalten, und zwar deshalb, weil mission. Ein Missionslesebuch. Leipzig :, Quelle & Meyer 1926. (69 S.) 8°% == Religionskundl. Quellenbücherei. Rm. —090, die Stärke des Geistes sich nur an der Gestaltung, Bewältigung und Überwindung des Körpers offenbart und steigert. Allerdings sei das Wer sich üßer das evangelische Missionswesen der Gegen- nicht in dem Schleiermacherschen Sinne zu verstehen. Dessen Auf- wart in aller Kürze unterrichten will, der greife zu diesem sehr ge- fassung als Feier lehnt er entschieden ab, eigentlich zu entschieden, geschickt zusammengestellten Hefte. Es bietet anschauliche Skizzen Denn ohne Schleiermacher wären die Ausführungen schwer denk- bar., aus 7. verschiedenen Missionsgebieten, gezeichnet von hervorragenden Der Gottesdienst soölle ferner ein sakramentales Kunstwerk zur Vertretern der bedeutendsten deutschen und schweizerischen Missions- Verherrlichung Gottes 'sein. Das Wort ‚‚sakramental“ veranlaßt ihn gesellschaften und gewährt dabei einen sachlichen Überblick über die zu ‚einer wertvollen Ausführung über den: Begriff des Symbolischen, Zweige, die Schwierigkeiten und die Wirkungen der evangelischen Die sakramentale, Weise des Gottesdienstes bedeute ja eben, daß er Mission. Fast zur alle großen Missionsprobleme kommen dabei ein im Glauben zu erfassendes sichtbares Zeichen der umsichtbaren Sprache: Schulwesen bei Natur- und Kulturvölkern; Bibelübersetzung; Gnadengüter sei, volkstümliche Vorstellungen und Sitten; Kultur und Religion; Missions- Im einzelnen spricht Allwohn mehrere Forderungen aus, die arbeit in Stadt -und Land; Weihnachtslieder und Weihnachtssitten; ihn zu einer Auseinandersetzung mit Otto, dem er viele Anregungen vergebliche Mühen und Massenerfolge; die Geschichte eines Brah- verdankt, und mit Linderholm veranlassen, mit letzterem inbezug manen; die Selbständigkeit der heidenchristlichen Kirchen; die Ärzt- auf die Frage der Beeinflussung eines dramatischen Verlaufs der liche Mission; Gemeindebildung ; Selbstbekenntnisse und so weiter, Gottesdienste durch das Kirchenjahr, wobei er bei Linderholm zu wenig Frankfurt a. Main., W, Bornemann. Rücksicht auf den Naturverlauf in den Jahreszeiten zu finden meint, M. E. sind übrigens Linderholms. Vorschläge in dieser Beziehung durchaus geeignet, die num einmal vorhandene Spannung zwischen Lutherisches Weltmissionsbuch für das Jahr 1926. Hlsg. im Naturjahr und Kirchenjahr überbrücken zu helfen. Zum . Schluß Auftr. d. Missionskonferenz in Sachsen durch Erich Stange. (39. bringt A. dann noch eine Zusammenfassung, womit er viel Zustimmung Jahrg.) Leipzig: H. G. Wallmann. (100 S.) kl. 8°. Rm. 1--. finden dürfte. Der Gottesdienst soll darnach folgende einzelne Aus dem reichen und gediegenen Inhalt dieses Jahrbuches, das Kunstforderungen erfüllen. Er soll 1. numinosen Charakter, 2. einen neben einer Reihe von Aufsätzen die übliche Rundschau und dramatischen Verlauf, 3. Bedeutungsfülle seiner Gestaltungen und mehrere wertvolle Übersichten nln Missionsgesellschaften in und Symbole, 4. eine Einheit über den Spannungen der Teile und 5, für außerhalb Deutschlands, Missionsbibliographie 1925, deutsche dichterischen Stil in seinen Wortgestaltungen haben. Missionsschriften und Missionskonferenzen — darbietet, hebe ich als Kleinfreden. Paul‘ ‘Gräff. SA E Ta Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Nermber 1926. Beiliegend ein Prospekt des Verlags F. Melner[.e1pz 1g r » l k - a Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. 5l. Jahrg. Nr.23. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 13. November 1926. ebba Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Spalte Gutmann, Das Recht der Dschagga (Haas) 553/| Do1d _ u. Baumstark, Das Palimpsest- E Spalte| Spalte sakramentar |Tschudi, Vom Fegfür (Götze) 568 Reichelt, Der chines. Buddhismus (Ders-). 555 (Hohlwein) im Codex Augiensis CXII. . äSchottenloher, Der Münchner Buch- HF Das Alte Testament im Rahmen der tl;r-- | drucker Hans Schobser 1500 — 1530 altorientalischen Kulturen (Eißfeldt) . . . 556 Jungmann, Die Stellung Christi im 1i (Clemen) 569 gischen Gebet (Koch) 563/ Blätter für württb. Kirchengeschichte (Bossert). 570 Geldner, Die zoroastrische Religion (Haas). 556| Herwe gen, Der heili ge Benedikt (Ders.). 565| | Freiburger Diözesan-Archiv (Ders.). .. ... 571 Ungnad, Babylonisch-Assyrische Grammatik Yudele aula ıkk eı s e D Grabmann, Thomas v. Aquin (Betzendörfer) 566 (Jensen) 557| Weinhandl, Meister Eckehart im Quell- Weichelt, Zarathustra-Kommentar (Smend). 571 Quell, Das kultische Problem der Psalmen punkt seiner Lehre (Clemen) BED ME 566/ Döring, Fichte (Thimme) e AA 572 (Steuernagel) wi® 9;j9 j 19 98rn 2 To e a ar 558| Le livre de la bienheureuse Angele de Foligno Kähler, Theologe und Christ (Heinzel- Bertholet, Die gegenwärtige Gestalt des DEr r Slr E E mann C A E E N 572 Islams (Strothmann) ayrti erg i eı Ayınlde raln 560/ Buchholz, Die Lehr- und Wanderjahre Blanckmeister, Franz Dibelius (Meyer) . 573 Persson, Staat und Manufaktur im römischen des ermländischen Domkustos Eustachius — — L, Schur) E . n - = e %A 56_1 ı v_on ‚K'‚lo‚b‚c‚ls‚(äo‚l.'ff [69 79 RE DE OE M 568 ng__en‚ Moderne Willenstheorien (Titius). . 574 e z e Gutmann, Bruno: Das Recht (‘ier Dschagga, Mit e. Nachworte ‘ Von Wundts monumentaler „Völkerpsychologie‘“ kom- d. Hrsgs.: Zur Entwicklungspsychologie d. Rechts. München: C,H. Beck 1926. (VI, 778S.) gr. 8°. s _ Arbeiten z. Entwicklungs- | men dem Religionshistoriker in erster Linie ja die Bände psychologie, 7. Stück. Rm. 30—, IV—VI, „Mythus und Religion‘, in Betracht. Neben Angesichts der etwas außergewöhnlichen Beleibt- ihnen aber gewiß doch auch mit vielem der neunte, heit dieses Bandes, dem ein Vorwort fehlt, wird jeder, rechtsvergleichende Band. Und darf nun gesagt werden, daß diesem Gutmanns Werk, wenn es zeitig genug ans der ihn in die Hand bekommt, zunächst doch wohl das Licht gekommen wäre, sehr hätte zunutze kommen Nachwort lesen, das er hat. Abgefaßt ward es vom können und müssen — Wundt. wäre sicher dankbar für Herausgeber, dem Leipziger Professor der Philosophie und Direktor des Psychologischen Instituts Felix Krü- solchen Dienst gewesen —, so wird dem Religions- ger, der dem Werke Bruno Gutmanns die, ganz wissenschaftler zur Genüge angedeutet sein, was ihm aus gewiß nicht unverdiente, Ehre erwiesen, es als Siebentes Gutmanns Leistung zu erholen ist. Es ist hier, wie Wundts Nachfolger konstatiert, für die Entwicklungs- Stück in seine Schriftenreihe „Arbeiten zur Entwick- geschichte, sonderlich des Rechtes, Grundlegendes ge- lungspsychologie‘“ aufzunehmen, und ist, die Seiten 737 leistet. Nicht zum wenigsten darum, weil des theo- bis 778 füllend, selbst eine Verlautbarung von program- logischen Autors Blick in die Tiefe dringend seelische matischer Bedeutung, die nicht übersehen werden darf, Sie selbst freilich will, ein buddhistisches Gleichnis zu Faktoren sieht und so auch den religiösen Wurzel« gebrauchen, nicht mehr als nur der Finger sein, der nach boden der soziologischen Struktur, den Ahnenkult der Dschagga, ıtralten Totenglauben, die Sorge um ein un- dem Monde zeigt, dem Monde, der der Kulturwissen- geschädigtes Leben nac dem Tode, aufdeckt. „Das schaft mit Gutmanns Arbeit aufgegangen. Ihr Autor ist Rechtsgefühl ist seinem Ursprunge und ganzen Wesen ein Missionar der Leipziger Mission, der, zwei Jahrzehnte nach ein religiöses Gebilde‘“ (S. 689). R. Otto ließ sich hindurch halieutisch und als Erzieher an dem Bantu- einmal irgendwo vernehmen — ich zitiere seine Aus- volk der Dschagganeger an den Hängen des Kilimand- scharo in dem vormals deutschen Schutzgebiete wirkend, lassung aus dem Gedächtnis —, die Primitiven wirklich diese Ostafrikaner selbst, ihre ethnologischen, sozio- zu verstehen werde uns nie gelingen, darum nicht, weil es für uns Menschen von heute schwer — oder sagt er logischen, religiösen und ethischen Verhältnisse, zum nicht geradezu: ausgeschlossen? — sei, uns in sie, in Gegenstande liebevollen Forschens gemacht hat. Das ihre so ganz andere Psyche, einzufühlen. Ich möchte Herausgebernachwort ist überschrieben: „Zur Entwick- meinen, er selber müßte nach dem Durchstudium des lungspsychologie ‘ des Rechts“‘, Und wie schon der Titel des Werkes, so machen auch die Überschriften vorliegenden Bandes eines anderen belehrt sein. oder der sechs Hauptabschnitte, in die sich sein Inhalt zer- doch wenigstens zugestehen, daß seinem Autor das Vermögen der Einfühlung in außerordentlichem Grade legt (I. Normen des Blutverbandes, II. Normen des IV. Verbre- eignet. Und daß es nun gerade ein Missionar ist, von Bodenverbandes, IIl. Schichtungsnormen, dem das gerühmt werden darf, einer von denen, denen chen gegen Normgüter, V. Rechtsgang und Rechtsbe- man — ganz gewiß nicht immer zu unrecht — so oft helfe, VI. Der Spruchrasen und die Einzelseele), er- den Vorwurf gemacht, daß sie fremde Credos vorein- sichtlich: der Literatur, über die die ThLZ zu referieren hat, ist diese Publikation, eine rechtsgeschichtliche Einzel- genommen immer an den Sätzen ihres eigenen Kate- chismus zu messen geneigt sind, das gereicht mir selbst untersuchung, nicht zuzurechnen. Auf sie wenigstens zu ganz besonderer Befriedigung. Gewiß, e in e Schwalbe aufmerksam zu machen, darf sie gleichwohl nicht unter- macht noch keinen Sommer. Äber: als Religionshisto- lassen. Auf jeden Fall liegt in ihr doch eine Mono- riker, der sich für seine Wissenschaft auch graphie vor, die als Beitrag zur Kenntnis des Seelen- die Dienste, dankbar zu tums der Primitiven auch dem Religionswissenschaftler die die Arbeiten von Missionaren leisten, von Wichtigkeit ist. Sie wäre das, auch wenn dieser nutze macht, darf ich konstatieren: Solcher Schwalben ihr sonst nichts entnähme als die hier in geradezu über- gibt es mehr ‚ und das aus beiden Konfessionen. Es gibt dafür auch eine Erklärung. Find en mag man sie etwa wältigender Darlegung gebotene Belehrung, daß nichts bei Söderblom, Natürliche T heologie und allgemeine irriger sein kann, als ein Merkmal sogenannter Natur- Religionsgeschichte S. 56f. völker im Nochnichtvorhandensein irgendwelcher Kul- Leipzig. tur, im Mangel von Formen der Gesittung zu erblicken, . 3ı i w n _n — E a Hı Harg N . « —558 554 - P - Dr 5 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. 556 & n . Reichelt, Karl Ludwig: Der éhinesische Buddhismus. Ein Bild. | Jirku, Prof. D. Dr. Anton: Das Alte Testament im Rahmen vom relig. Leben d. Ostens., Aus d. Norwegischen übers. von W. der altorientalischen Kulturen. Leipzig: Quelle & Meyer 1926. Oehler. Basel: Basler Missionsbuchh. 1926. (230 S. m. e. Abb.) (103 S.) kl. 8%, = Wissenschaft und Bildung, 219. geb. Rm. 1.80. gr. 80. geb. Rm, 7.50. Nach zwei kürzeren Kapiteln über ‚,Die moderne Wissenschaft Ein Buch, in dem jeder Buddhologe und jeder und das A.T.“ und über „‚Die Erschließung des alten Orients“ wie ich wird in einem ersten größeren Hauptteil über ‚,Israels Geschichte im Sinologe, selbst, vieles durchhin wird zu- Lichte des Alten Orients“ und in einem zweiten kleineren über rechtzurücken haben, und doch auch ganz gewiß ein „Die Religion des A.T. und die altoriental. Religionen“ gehandelt; ein Buch, das jedem Buddhologen und jedem Sinologen ganz kurzer „Schluß‘“ hebt die Bedeutung der israelitischen Pröpheten ebenso vieles Neue zu sagen hat, darum denn ein als einer einzigartigen Erscheinung heraus, Nach ‘ dem Titel des dankbarst zu begrüßender Zuwachs zu unserer religions- Büchleins sollte man eigentlich erwarten, daß der Verf. die Be- wissenschaftlichen Literatur über den chinesischen Bud- ziehungen zwischen den altorientalischen Kulturen und der isr.-jüd, dhismus. Zugleich ein Missionsbuch auch von nicht nachdrücklicher in den Mittelpunkt gestellt und auf eine so breite Er- Örterung der politischen Geschichte verzichtet hätte. Aber von kultu- bloß Durchschnittswert. 1922 in dänisch-norwegischer Sprache von der Olaus Petri-Stiftung der Universität rellen Zusammenhängen ist nur ganz wenig die Rede. An den Kapitel- Überschriften von Meissner’s ‚„„Babylonien und Assyrien“ mag man psala herausgegeben, ward es von Lic. Dr. W. Oehler, sich etwa klar machen, was da zu sagen gewesen wäre. Auch die der selbst lange Jahre als Missionar in China gelebt hat, Behandlung der Religion des A.T. in ihrem Verhältnis zu den alt- ins Deutsche übertragen, wie es auch in einer englischen, orientalischen erstreckt sich nur auf die Würdigung bestimmter hier von Mrs. Hodgkins besorgten Ausgabe erscheinen soll, inbetracht kommender Urkunden, nämlich der biblischen Urgeschichte möglicherweise zur Stunde bereits erschienen ist. Er- samt ihren altorientalischen Parallelen (Schöpfungs-, Gilgamesch-Epos wachsen ist das Werk aus Vorträgen, die sein Ver- u. a.) und der biblischen Psalmen 2; 155 205 104; 19 mit den 1921 an den ihnen entsprechenden altorientalischen Stücken. fasser, KiseauReichett ; im. . Jahre Läßt man die vom Verf. getroffene Auswahl des Stoffes gelten, skandinavischen Universitäten gehalten hat, Vorträge, die ich so selbst gehalten haben möchte. Sie haben, so ist zu sagen, daß der Verf. mit dem zweiten Hauptteil seinen Zweck, das von der Wissenschaft Erarbeitete in populärer Form wie es nun auch das gedruckte Buch tut, in freund- weiteren Kreisen zugänglich zu machen, erreicht hat; hier ist es ihm williger, gerechter Würdigung fremder Religion und gelungen, dem Leser eine lebendige Anschauung davon zu geben, in Religiosität viel wieder gut gemacht, was Christen- wie hohem Grade die von der Wissenschaft jetzt allgemein geübte in .. unverstand törlicher Verlästerung nichtchristlichen Nebeneinanderstellung biblischer und _ altorientalischer Religions-Ur- Glaubens je und je esündigt. Von meinem Leipziger kunden das Verständnis der ersteren zu fördern vermag. Anders muß Kollegen Hans Driesc ließ ich mir neulich sagen, aß ich über den ersten Hauptteil urteilen, der vielfach nicht‘ ‚„von der Wissenschaft‘“, sondern nur von dem Verf, Erarbeitetes popularisiert, unser deutscher Botschafter in Tokyo sich dahin ausge- Die Art, wie hier die Patriarchen-Erzählungen mit den keilschrift- sprochen, es müsse an den deutschen Universitäten die lichen Nachrichten über die chabiru und den ägyptischen über die Schaffung von Lehrstühlen speziell für den Mahäyäna- ‘priw kombiniert werden, entspricht, obwohl der Verf. selbst sie auch Buddhismus angestrebt werden. So weit die Speziali- schon an anderen Stellen vertreten hat, keineswegs dem, was sich als sierung der Religionswissenschaft und Philosophie zu allgemeiner Stand der Wissenschaft bezeichnen ließe, und ist daher un- geeignet zur Popularisierung. treiben ist natürlich ein Unding. Richti aber ist, daß die Ofio Kißferdt. mahäyänistische Ausprägung der Buddha-Doktrin vor Halle (Saale). ll u dem seit Oldenberg bei uns mehr und mehr studierten Pali-Buddhismus Beachtun verdient. Aus vielen Grün- Geldner, Prof. Karl F.: Die zoroastrische Religion (Das Avesta). Tübingen: J. C. B. Mohr ‘1926. (IV, 54 S.) gr. 8° m= a Religions- den das, über die ich mich hier nicht auslassen kann, geschichtliches Lesebuch, 1 Rm., 2505 Subskr.-Pr., 2.25 Daß aber, wenn Wesen und Wirksamkeit des Mahäyäna- Wozu man bei der Zurückhaltung, mit der die Mehr- Buddhismus untersucht werden soll, China eine (nicht die!) Hauptrolle spielt, ist selbstverständlich. Die zahl unserer Theologen noch immer der Welt der außer- Hauptrolle spielt da doch ohne Frage Japan, WwOo christlichen Religionen gegenübersteht, doch eigentlich — ich selbst bin, ist gleich der Schein wider mich, vieles sich perpetuiert hat, was, von China einst hier- her verpflanzt, dort längst erstorben ist. Nicht richtig unschuldig daran — den Luxus zweier religions- ist, was S. 11 unter Berufung auf Soederblom gesagt geschichtlicher Textbücher .sich geleistet? Es wäre am Ende an einem einstweilen genug gewesen. Erfreulich wird, die Bezeichnung „höherer Buddhismus‘ sei von den chinesischen Buddhisten ausgegangen. Nicht statthaft ist es nun doch, daß beide, die wir von länger her auch, was eben da zu. lesen steht, die reinste Form des nun schon haben, eine 2, Auflage haben erleben dürfen bzw. erleben: nach dem jüngeren von Lehmann und höheren Buddhismus sei zu erblicken in der Form, die in so hohem Grade an das Christentum erinnert, im Haas, dem eine solche schon nach zehn Jahren nötig Sukhävati-Buddhismus. Immerhin verdient dieser wirk- geworden ist, jetzt auch das ältere, von Bertholet herausge ebene. Der Mohrsche Verlag läßt es diesmal lich lebende Buddhismus, die Religion von vielen, vielen — IA fı em wohl zu Dank — von vorn herein in Millionen in Ostasien, ganz besondere Beachtung. Es ist Einzelheften, deren jedes einer einzelnen Religion oder der Buddhismus, auf den ich in meinem Bande „Amida einem geschlossenen Religionskreis gewidmet und für Buddha unsere Zuflucht‘“ die Aufmerksamkeit gelenkt und den ganz neuerdings H. Hackmanns jüngstes Buch sich erhältlich ist, ausgehen, als erstes das zur avesti- „Laienbuddhismus in China‘“ uns vorgeführt. Eben ihm schen Religion. Seine Bearbeitung ist in der alten Hand geblieben. Sie hat, soviel ich sehe, von dem erst- vor allem gilt auch das Buch von Reichelt. Was er mit ihm anstrebt, ist dasselbe, was ich lange vor ihm schon malig 1908 Dargebotenen 1926 nichts von Belangfallen lassen — die damals getroffene Auswahl war ja auch mit einer langen Reihe von Publikationen angestrebt habe: zu erweisen, daß die christliche Mission nicht gleich eine sehr wohlüberlegte gewesen —, aber sie hat darauf auszugehen hat, den Mahaäayäna-Buddhismus zu Einzelnes an anderem Orte eingereiht und sie hat ein nicht anz anderes zu unbeträchtliches z u gegeben. Der Beitrag von Geld- verdrängen, um an seine Stelle ein setzen. Mir ist für die Anzeige des Reicheltschen Buches ner nahm in der 1. Aufl. 36 S. in Anspruch, jetzt füllt in dieser Zeitung Kürze befohlen. Was ich zu seinem er ein halbhundert Seiten. Es ist vorauszusehen, daß auch die Bearbeiter der anderen Hefte nicht nur Er- Preise gesagt habe, wird nicht, soll jedenfalls nicht auf- gehoben werden durch das, was ich an anderem Orte, halter, sondern Mehrer ihrer Reiche werden wollen, dort ergänzend, zu bekritteln haben werde. Nur soviel und läßt nun der Herr Herausgeber, wie er das plant, dem Beispiel von Lehmann-Haas folgend weiterhin der noch: der orientalistisch-philologischen shortcomings in dem Buch sind viele. Wie weit sie auf das Konto des 1. Aufl. gegenüber auch die Religionen der Japaner, der Babylonier, der Griechen, der Römer, der Germanen Autors, wie weit auf das des Übersetzers zu setzen sind, usw. zu Wort kommen, so wird sein Werk das im vermag ich — die norwegische Urausgabe liegt mir nicht vor — nicht zu sagen. A. Deichertschen Verlag erschienene schlagen, das dann Leipzig. freilich in seiner 3. Auflage alles aufbieten wird, neben __H. Mar ihm weiter mit Ehren sich sehen lassen zu können. 9797 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. D - 58 —— Aller Mut, von avestischen Übersetzungstexten wei- —ibni, mit urspr. langem Endvokal (S. 63), trotz AiabnT usw.? — tergehenden Gebrauch zu machen (wie das etwa Horst Das -m des Energicus sicher aus ursprünglicherem n Fichtner im seiner Schrift „Die Medizin im Avesta‘“ (1924) getan hat), muß und wird hoffentlich dem vor- (6.:00)7 Ug Zum Wörterverzeichnis: (kakk€) 8u’u1lu ‚in Bewegung seizei, sichtigen Laien vergehen, wenn er gewahr wird, daß funkeln lassen‘““ die Version der 1. Aufl. in der zweiten da und dort kaum (S. 150), und ‚nicht, trotz einiger Bedenken, wieder zu erkennen ist. Hierfür ein Beispiel wenigstens, „schärfen“? — )idu=,Hand“ (S 151)? — ))ek(lf)du „brünstig‘“ (S. das zeigen mag, wie voll Dunkel und den Übersetzer in 152)? „brünstige Könige“? — Die Synonyma e(i)kkibu (aus Verlegenheit setzend mänche der Gathastücke sind. Yasna sumer. em-kib), anzillu, maru$tuw (S.152, 154, 168) zr „Ekel“, 44, 20, wo Zarathustra die Daeva, die Dämonen der bezw. „Greuel“, „Frevel“ und „Schmutz‘““, ;„Böses“, statt, da von ihm bekämpften alten Religion, als Kulturfeinde hin- marustu aus marustu, alle drei = ‚Schmerzliches“ u. dgl.? — stellt, hatte Geldner in der 1. Ausgabe folgendermaßen i wiedergegeben : 3aksu, -n KAL:-. alarlc, s -,‚wachsam“ „‚vorsichtig“ (S. 152)? n ) M Seit wann sind, o Weiser, die Devs gute Regenten gewesen? ) erijätu = „(schwangere) Gewitterwo!ken“ (S. 155), statt == Und ich frage das: welche (Strafe kennst du) für sie, die schaden- froh zusehen, mit welchen Dingen der Karapan und Usij die Kuh in „Kälte“ (OLZ 1925 IS 1E ? —;asitu‚ obwohl auch ein Teil Zorn bringen und was derKavan ‚unverfroren sündigt? Nicht harnen der Mauer, = „Haufen‘“ (S. 156), statt mit Baumgartner (ZA 36, sie ihn (den Regen), um mit Asha das Weideland fruchtbar zu machen, 220ff.) = „Turm“? A ) usätıu „Unterstützung‘“ (S. 156), statt Jetzt steht dafür, der Auffassung von Bartholomae }, a „Billigkeit‘“, ‚‚(gute) Sitte‘“ u. dgl.? — b&ru „Doppelstunde“, statt näher kommend und sicher auch besser: zu biru „Mitte, zwischen‘“ (S. 158), nicht zu beru ‚„‚sich entfernen‘“ Wann sind je, o Weiser, die Devs gute Regenten gewesen? Und ich frage: (Waren es die), welche zusehen, auf welche Weise und eig. = „Entfernung“ ? üh, dusSü spez. z „Schlauch““ (S. 160), und nicht „(Hammel)haut“, „„Pergament? — für sie der Karapan [= Devapriester] und Usij [= Agni, das Suharmutau vedische Opferfeuer] die Kuh dem Aeshma preisgibt und wodurch allgemein „vernichten‘“ (S. 161), statt „auflösen“‘, Z B der Kavan [= Oostiranischer Fürst] (die Kuh) fortwährend zum Jammern bringt? Nicht begehren sie die Viehzucht nach dem Gesetz in Wasser? — käpu „‚einsinken‘“ „‚,einstürzen‘“ .(S. 164), statt nur zu fördern. i „baufällig werden“? — kirimmu = „‚Schoß“ .(S. 164), statt „Spange‘“ oder dgl.? — littütu — == ‚„Nachkommenschaft‘‘, ‚,Kindersegen‘‘ Willkommen werd en —dem Leser die durchgängigen Verweise auf die Darstellung der Avestareligion in dem (S. 166), statt „„Langlebigkeit‘“? — manähtu „Ruheplatz‘ (S. 168), statt mänahtu „„Ermüdung“, „Anstrengung“ usw.? — nu’u doch im gleichen Verlage vor kurzem in 4, Aufl. erschienenen Lehrbuch der Religionsgeschichte von Chantepie de la wohl besser ‚„‚nachgeben lassen, machen“‘“, statt (S. 169) ‚„wenden“, Saussaye sein. — nibu = „Zahl“ nicht ohne 1ä davor (zu S. 170): 1ä nib{i Leipzig. H‘ Haas, eig. =. „ohne Nennung“ und deshalb= „ohne Zahl“. — Stait B K E nukaribbu (S. 171) lies —. wenigstens als spätere Form nn Ungnad, Arthur: Babylonisch-Assyrische Grammatik, Mit lakaribbu (Strassmaier, Darius Nr. 276, 4)? u. ä. — Wo bedeutet Übungsbuch (in Transkription). 2., durchges. Aufl. München: C. H. Beck 1926. (IX, 185 S.) kl. 8° = Clavis linguarum semiticarum, ra.k_lfu „Sumpfland“ ‚(S. 175), statt ‚„‚Schildkröte‘“ (so auch in dem aramäischen Namen Nagitu--rakke? — Sahurratu mun- pars 2. mehr doch ffaglos „Schweigen“ , statt (S.T77) „Druck“ und( !)—;,Ent- Diese 2. Auflage der vor nunmehr 20 Jahren zum == ersten Mal erschienenen sehr verdienstlichen Ungnad- setzen“. — züku (S. 184); weil eig. =. 20 und dies „Sturm“, = „Landsturm“ und daher „lnfantefie“?? C R: schen babylonisch-assyrischen Grammatik zeigt begreif- licherweise in der Anordnung des grammatischen Stoffs ‚Daß das Buch Ungnads trotz dieser und anderer kleinerer Unvollkommenheiten, die er wenigstens zum keine wesentliche Veränderung gegenüber der ersten Auflage. Die Übungsstücke sind jeselben geblieben. Teil hätte vermeiden können, eine schöne Leistung und Doch ist die Grammatik auf Grund der vielen mittler- ebenso wie die erste Auflage abgesehen von seinem wissenschaftlichen Wert als Lehrbuch sehr zu empfehlen weile, grade auch von Ungnad selbst, errungenen neuen Erkenntnisse um, viele wertvolle Einzelheiten bereichert ist, bedarf keiner besonderen Erwähnung. worden, und das Wörterbuch am .Schluß weist manche Marburg., P TeHLED.: kleine Erweiterungen und Verbesserungen auf. Zu den erwähnenswerten Bereicherungen der Grammatik sind Quell, Priv.-Doz. Lic, theol. Gottfried: Das kKkultische Problem vor allem Ansätze zu einer Unterscheidung zwischen der Psaimen. Versuch e. Deutung d. relig. Erlebens in 'd. Psalmendichtung. Israels, Stuttgart: W. Kohilhammer 1926. (IV, babylonischem und assyrischem Sprachgebrauch zu 160: S.) 'gr. /8°.. = Beiträge z. Wissenschaft vom A.T.,'N. F., rechnen. Dabei ist aber auch manches geblieben oder Ha d Rm. 6—. neu hinzugekommen, das man als nicht gesichert oder In der neueren Psalmenforschun spielt die Be- als unrichtig beanstanden muß. ziehung der Psalmen zum Kultus für viele eine wichtige Ob Ungnads jetzige Klassifikation der semitischen Sprachen Rolle, während andere sie lebhaft bestreiten. Das 1äßt (S. 1) — unter denen das Äthiopische als besonderer Dialekt doch es als wünschenswert erscheinen, daß objektive Kri- wohl nur versehentlich fehlt — endgiltig bleibt? — Der Anfangsvokal terien gesucht werden, nach denen der kultische Cha- in Schreibungen wie i-ik-ka-al wirklich Ausdruck für’ (S. 5), statt rakter der Psalmen möglichst sicher festgestellt werden vielmehr für.den losen Einsatz? — müß8i ü urri zu lesen — und kann, und das ist die ufgabe, die sich der Verf. ge- stellt hat. „während der Nächte und Tage“ zu übersetzen (S. 25) —, statt (s. müßam u urri) müs$i u urri? — iin beli&u „seines Herrn“ Die Abzweckung der Sammlung läßt sich nach ihm nicht sicher feststellen. Die Auffassun als Tempel- (8:32) Hilfsvokal und nicht vielmehr Hindeutung auf eine urspr. gesangbuch trägt den vielen darin enthaltenen Indivi- lange Genitivendung i? — Das ä zwischen Stamm und Endung im dualpsalmen nicht genügend Rechnung, die Auffassun Permansiv 1. Pers. S. das ä von anäku und sonst Analogiebildung hierzu (S. als Andachtsbuch für den Einzelnen verkennt die Be- usw.? — 1imu-limmu 34), statt dasselbe wie ö in WD deutung der Tradition über kultische Verwendung vieler Psalmen. Der Verf. selbst scheint geneigt zu sein, in „1000“ eigentliche „Runde“ und zu lamü (S. 38), statt zu 1imu der kultischen Einkleidung unseres Psalters etwas ledig- „Familie“ und darum zu ÖN?‚ wie 71L«‘N „1000“ zu "'\HN lich Formales zu sehen, wodurch ihm „ein höheres auto- ritatives Ansehen‘“ verliehen werden sollte, um ihm „die „Stamm“, „Sippe“? — Das —u der Relativform lang, d. h. ur- allgemeine Verbreitung in den Synagogengemeinden“ zu sprünglich lang (S. 43), und nicht identisch mit dem Nominativ-u, sichern; „in der Synagoge aber scheinen die Psalmen, trotz Lal_dulu usw. und trotz des sumerischen -a, mit denen der und zwar auch die echten alten Kultlieder, lediglich beiden -w ähnlichen Funktionen (Poebel, Sumer. Grammv. S. 284)? Stoff zur Lehre und Erbauung gewesen zu sein“ (S, 559 560 Tlxeologis_che Literaturzeitung 1929 NI 28i Z S s RE SE T die Gemeinde . . eine zu Kultus versammelte darstellt‘“. 5f.). Wenn der Verf. dabei micl] selbst als Vertreter der Auffassung des Psalters als Gesangbuch für den Aber wie wenig ihm-dies Bedenken bedeutet, zeigt die Kultus des zweiten Tempels anführt, so darf ich wohl Fortsetzung: auch wenn die Belehrung sich an den Gegmner richtet, der außerhalb der Gemeinde steht, kann darauf hinweisen, daß ich in dem zitierten $ 153 meiner Einleitung in das A.T. den Psalter als das Gesangbuch von einem gewissen kultischen Charakter gesprochen bezeichne, das „im Tempel- wie im Synagogenkult wie werden; denn „das Interesse, Gesinnung oder Verhalten in der privaten Erbauung‘“ benutzt werden sollte und des Gegners zu korrigieren, dient dem Gemeindege- tatsächlich beanutzt wurde. Mir scheint diese Fassung danken .. Arbeit an der Gemeinde aber ist ein Element glücklicher als die des Verf. zu sein; jedenfalls ent- kultischen Tuns“. „Immerhin mag zugegeben werden, spricht sie der Tradition über die tatsächliche Verwen- daß die kultische Bindung in aller didaktischen Poesie dung des Psalters weit besser. am wenigsten augenfällig ist“. Der Fehler scheint In der Hauptsache beschäftigt sic h der Verf. mit der mir der zu sein, daß der Verf. das soziale Merkmal völlig Untersuchung der Einzelpsalmen. Da die Beziehung selbständig neben die andern Merkmale gestellt hat. eines "bestimmten Einzel salmes auf einen bestimmten Soweit ich sehe, darf das soziale Element (das gleiche Kultusakt nur selten dire k t erkennbar ist und auch Ana- gilt auch für die Sinnfälligkeit) stets nur in Verbindung mit den andern Elementen als Merkmal des Kultischen logieschlüsse von dem einen auf den andern im Zu- sammenhang mit Gattungshypothesen oder die Beobach- betrachtet werden. Ein didaktischer Psalm trägt also tung religionsgeschichtlicher Parallelen nicht überall ge- kultischen Charakter nur dann, wenn (oder nur soweit, nügend sichere Ergebnisse liefern, bleibt nur übrig die als) die Belehrung religiösen Inhalt hat und in geord- Analyse der seelischen Struktur des in den Psalmen sich neter, Form in der Gemeindeversammlung vorgetragen wird. auswirkenden religiösen Lebens, die Feststellung der In dem Verzeichnis der kultischen Motive sind leider Haltung der im Psalm redenden Frömmigkeit gegenüber dem Kultus, ob sie sich völlig frei oder gänzlich in den nur die Einzelworte aufgeführt; das Verzeichnis hätte an Wert erheblich gewonnen, wenn auch die festgeprägten Schranken des geordneten Kultus bewegt oder ob eine Die Tran- Mischung beider Typen vorliegt. So wird der Verf. liturgischen Formeln aufgenommen wären, darauf geführt, die wesentlichen Merkmale der individu- skription der hebräischen Worte läßt hier recht viel zu wünschen übrig. ellen Frömmigkeit einerseits, des Kultus andererseits und die mannigfachen Arten ihrer gegenseitigen Be- Breslau. C Steuernagel. ziehung, und zwar sowohl ganz allgemein als auch Bertholet, Prof. Alfred: Die gegenwärtige Gestalt des Islams. speziell in der Religiosität Israels, klarzulegen (S. 18 Tübingen: J. C. B, Mohr 1926. (39 S.) gr. 8°. = Sammlung gemein. bis 57), um dann daraus allgemeine methodische: verständl. Vortr, u. Schriften aus d. Gebiet d. Theologie u. Rel.- Grundsätze für die Beurteilung der Beziehung jedes Gesch. 118. Rm. 1.20; Subskr.-Pr. 1—. einzelnen Psalmes zum Kultus abzuleiten (S. 57—70) Zum Vortrag im allgemeinen vgl. OLZ 1926 Sp. 504f. Hier und diese dann auf die einzelnen Psalmen (gruppiert: werde nur kurz auf das Religiöse im besonderen hingewiesen, soweit kultische, kultisch-religiöse, religiöse Psalmen; Unter- ıman es bei der Betrachtung des Islam von der der Gesamthaltung teile: Hymnen, Gebete, Lieder; behandelt werden auch trennen darf, B rückt mit Recht in den Mittelpunkt, der Ver- die im A.T. nebst Apokryphen und Pseudepigraphen kündigung des Propheten ‚„‚Gott und die zukünftige Welt“. Aber wie verstreut vorkommenden Psalmen und die Psalmen Salo- vertragen sich mit solcher Zentralidee die weithin verbreiteten und ge- duldeten dynamistischen Auffassungen, z. B. in der Zauberei, und die mos) anzuwenden (S. 70—146). Den Schluß bildet ein systematisch geordnetes Verzeichnis der in den Psalmen dämonistischen im Heiligenkult (vgl. B. S. 22ff.)? Gewiß erscheinen vorkommenden kultischen Motive mit den Belegstellen dem tatsächlichen Volksglauben Mitteldinge und -personen: Amulette, Lose, Heilige und die Männer der karamät (Charismata) oft selbst als (S. 147—156) sowie Stellen- und Autorenregister, die „primären Kraftquellen‘“ (S. 22); es bleibt dann also so wenig Schon die Raumverteilung zeigt, daß das Haupt- Monotheismus wie neben Auswüchsen christlicher Heiligenverehrung. gewicht auf die allgemein - religionswissenschaftliche tralidee unterzuordnen nach dem steten Leitsatz: daß eine Seele den Aber es besteht immer die Tendenz, diese Vorstellungen jener Zen- und die methodologische Untersuchung fällt, Soweit ich zu urteilen vermag, scheint mir-der Verf. sehr Zugang zu Gott suche, wodurch nur immer sie ihn suchen kann! Die ganze Geschichte islamischer Religiosität ließe sich betrachten gründlich, manchmal freilich auch etwas umständlich, als das Zusammen- und Gegeneinanderarbeiten des abstrakten transzen- zu Werke gegangen zu Ssein. Seine religionswissen- schaftlichen Ausführungen allgemeiner Art sind an einer denten Ein-Gottesglaubens (£auchid) und der aktivistischen Versuche, dies Göttliche in Ausstrahlungen ‚,nahe‘“ heranzuziehen (vgl. die Be- umfangreichen Literatur orientiert, verraten aber überall zeichnung weli für den Heiligen). So erklärt sich einerseits der selbständiges Urteil und scheinen mir die hier vorliegen- große Erfolg der islamischen Mission gerade auch bei primitiven den Probleme wirklich in erheblichem Maße geklärt Völkern, die zu ihren Vorstellungen und Mitteln mehr den Namen als die Idee Allahs hinzunehmend sich schnell als Muhammedaner und ihre Lösung gefördert zu haben. Daher werte ich fühlen lernen. auch seine Analyse der einzelnen Psalmen als einen be- Andrerseits verhindert die Kraft des Gottesgedankens deutenden Fortschritt, sofern sie uns auf klare, feste Me- bis fast in die äußersten Randsekten hinein die letzte Folgerung: göttliche Homoiusie, oder gar Homousie des Mittlers. Das gilt thoden gegründete Resultate liefert. Daß er das Ergeb- trotz orientalischen Überschwangs von dem _Bekenntnis zu den nis der Analyse zum guten Teil in der Gruppierung der Imamen ‘der verschiedenen Sonderkreise so gut wie vom gemein- Einzelpsalmen vorwegnimmt, ist nur scheinbar ein me- islamischen Personenkult des Propheten, obwohl dieser seine Für- thodischer Fehler, da die Gruppierung tatsächlich durch- sprachevollmacht andeutend sehon selbst in Anspruch nahm. Der gängig aus der Analyse gewonnen und die Vorwegnahme Glaubensanker schlechthin ist die Offenbarung, d. h. der Qorän ge- blieben. Er stellt also im Islam mnicht das Formal-, sondern das des Resultates in der Darstellung nur der besseren Über- Materialprinzip dar. Um ihn gehen die Kämpfe um die Logosidee. sichtlichkeit wegen erfolgt zu sein scheint. Bedenken habe ich hauptsächlich an eimem Punkt. Weil die Forderung, daß man -‚glauben solle, die Frage bringen muß, ob man glauben könne, ist das Willensproblem von so großer Unter den Merkmalen des Kultischen (Ursprung aus Bedeutung. Da die moslemischen Lösungsversuche von der Religions- religiösem Leben, gesellschaftliche Grundlage, Sinn- wissenschaft mehr philosophisch als religiös betrachtet worden sind, fälligkeit und Organisation = Schaffung fester Formen) ist der starke Gnadenbegriff im Islam zumeist übersehen worden sowie ist das soziale Merkmal m. E. noch nicht genügend be- sein Gegenstück, nämlich daß neben der Gottesfurcht die Gottesliebe stimmt. Das zeigt sich darin, daß der Verf. den Lehr- steht, wie sie vor allem in der echt muhammedanischen Mystik lebt. psalmen gegenüber keine sichere Stellung gewinnt (S. Von hier aus finden auch die religionsgesetzlichen Institutionen deır schari‘a ihre richtige Einschätzung, die ohne den Hinweis auf die 60ff.). Wer sein religiöses Erlebnis andern zur Be- Forderung der nija, der Absicht und der wahren Andacht, nicht be- lehrung vorträgt, wie das z. B. in Ps. 32 geschieht, tritt damit in Beziehung zur Gemeinde, und insofern - trachtet werden dürfen, Die praktische Gefahr, daß sie als ex opere trä operato wirksam gelten können, ist wiewohl nicht geringer, so doch seine Unterweisung „im mer einen gewissen kul- auch nicht größer als bei anderen Religionsgesellschaften, welche tischen Charakter“‘. 3 Dem Verf. kommt hier selbst ein überhaupt Sakramentalien pflegen. Daß ihnen jene Wirksamkeit an Bedenken, sofern’„sich nicht überall erweisen läßt, daß sich nicht zukommt, zeigt die Lehre, daß Todsünde nicht ist ihre 561 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. 562 a ö Unterlassung, sondern nur der Unglaube an sie als göttliche Rechts- brechung des ptolemäischen Textilmonopols den Anlaß forderungen. Für die Religiosität kann die Szaläf, die liturgische gegeben hat. Aber nach P.’s Zusammenstellungen war Gottesdienstfeier, nicht anders eingeschätzt werden als etwa eine die Sitte auch im vorhellenistischen Griechentum ver- Messe; man denke nur an die symbolisierend-verinnerlichenden Stationsgebete jedes ‚einzelnen bei der vorbereitenden rituellen breiteter, als man sich vorstellt. Der Ausgangspunkt Waschung. scheint bei den Xoana zu liegen, bei dem urtümlichen Bertholet werde gedankt, daß er den Islam als ein auch Holzidolen, denen erst durch Kleidung und Schmuck ein Gegenwartsprob!em herausstellte. menschenä h nliches Aussehen gegeben werden mußte., Gießen. R. Strothmann. Die Sitte hat sich namentlich in den alten Kerngebieten der kretisch-mykenischen Kultur, in Attika, in der Argolis und auf Kreta, in besonderen Festbräuchen erhalten. Persson, Axel W. : Staat und Manufaktur im römischen Reiche, Eine wirtschaftsgeschichtl. Studie nebst e. Exkurse über angezogene Vielleicht darf man hierin einen Fingerzeig für die Götterstatuen, Lund: C. W. K. Gleerup 1923. (III, 143 S.) gr. 8°. Herkunft des Brauches sehen. Wir würden dann eine == Skrifter utgivna av Vetenskaps-Societe ten i Lund 3. Wanderung von Ägypten über den minoischen Kultur- kreis zu den Griechen der mykenischen Zeit anzunehmen P. hat sich die Aufgabe gestellt, an dem Beispiel der haben. So ist die religionsgeschichtliche Ausbeute der Textilmanufaktur nachzuweisen, wie die sinkende Wirt- schönen Arbeit neben ihrem wirtschaftsgeschichtlichen schaft des römischen Reiches vom 3. Jahrhundert an Hauptwert auch nicht unbeträchtlich. mehr und mehr auf die.staatskapitalistischen Zwangs- Breslau. formen der ägyptischen Staatswirtschaft zurückgreift, W. S_c hg'r.. - um in dem wachsenden Chaos wenigstens die ‘ not- Do1d, Benediktiner P. Alban, u. Prof. Dr. Anton Baumstark: Das dürftigste Ordnung zu erhalten. Er geht aus von einer Palimpsestsakramentar im Codex Augiensis CXIL Ein knappen Darstellun des ptolemäischen Textilmonopols Meßbuch ältester Struktur aus dem Alpengebiet. Mit Anhang: Zwei mit seinem Rohstoffablieferungszwang, seinen halbhöri- € sowitz 1925. altfränkische Gebete aus Codex Aug. CCLIII. Leipzig: O, Harras- (LX, 40 S.) gr. 8%.. = Texte und: Arbeiten, hrsg. Ä n, an die Werkstatt gebundenen Staatsarbeitern, deren durch d. Erzabtei Beuron, 1 Abt., Heft 12. Rm. 6—. rbeitsgerät Staatseigentum ist, und dem Verschleiß durch ein System von Monopolpächtern. P.’s tiefschür- Der Text des Sakramentarfragments, der in dieser fende Forschung hat auf diesem schwierigen Gebiet Arbeit durch den. verdienten Leiter des Beuroner Pa- wesentlich zur Klärung des Sachverhalts beigetragen. limpsestinstitutes erschlossen wird, umfaßt Meßformiu- Die Römerherrschaft hat‘ zunächst eine Lockerung Jare für die Zeit von der Weihnachtsvigil bis zum der Zwangswirtschaft gebracht. Eine Lizenzsteuer, wel- Taufordo. am Karsonnabend. Das Sakramentar ist da- che Weber und Tüuchhändler zu entrichten haben, sichert rum besonders interessant, weil‘ es drei Schichten er- dem Staat seine feste Einnahme aus dem Textilgewerbe, kennen läßt: eine erste, die von der Zeit der -Weih- ohne der Privatwirtschaft übermäßige Beschränkungen nachtsvigil bis zum festum d. Februarii reicht und in- aufzuerlegen. So bürg ert sich auch in Äg f pten der helle- haltlich. ein „Gelasianum fränkischer Rezension‘“ dar- nistische Großbetrieb mit Sklavenwirtsc aft ein. Unter stellt, für dessen Hauptvertreter der von K. Mohlberg den neuen Großbetrieben finden wir bald auch Staats- edierte Cod. Sang. 348 angesehen wird. Die zweite betriebe. Neben der Lizenzsteuer steht die Kleidersteuer, Schicht reicht vom nat. s. Agathae bis zur Dom. VI. in die den Staat in dem Stand setzen soll, die Beamten und Quadragesima und enthält offenbar gregorianisches Gut. das Heer zu bekleiden. Sie kann im: natura oder in Geld Die Gebetetexte der dritten Schicht, die den Rest des entrichtet werden. Die Reichsentwicklung verläuft in elasianische Formu- denselben Bahnen. lare. — Über diesen Zustand beric Fragmentes umfassen, enthalten R Kleinhandwerk, Großbetriebe und Eine Verbrauchs- tet der Herausgeber Staatsfabriken stehen neben einander. P. Alban Dold im ersten Teil seines Buches und sucht steuer, die beim Händler eingezogen wird, sichert den im weiteren durch die Einzeluntersuchung der Formulare Staatsbedarf. und Feste Bausteine zur überlieferungsgeschichtlichen Der politische, wirtschaftliche und soziale Nieder- Bewertung des Sakramentars zusammenzutragen. In der bruch des 3. ’Jahrhunderts, der sich in einer ständig ersten Schicht glaubt er auf Grund .des Vergleichs mit zunehmenden Geldentwertung ausdrückte, hat;alle diese den Beständen des Cod. Sang. „eine im wesentlichen der Formulare‘“ er- Verhältnisse revolutioniert. Das. Steuersystem wird wie- auf Rom zurückgehende Ordnun der ganz auf Naturalien umgestellt. Die Lieferung der kennen zu können. Die geringe Zahl der Heiligenfeste in vestis militaris wird den Gemeinden und innerhalb: der- der Zeit nach Weihnachten und eine eigenartige Knapp- selben den Zwangsvereinen der Textilhandwerker auf- heit im Fasttagesystem sollen „für eine merkwürdig erlegt. Der Arbeitermangel, der sich aus dem Versiegen altertümliche Struktur‘“ des Sakramentars sprechen. Die des Sklavenzuflusses ergibt, führt auch hier wie auf dem Untersuchung der Schrift deutet auf das letzte Drittel Lande zu Freiheitsbeschränkungen.‘ Die Weber werden des 8. Jahrhunderts. Die dritte Textschicht, die zwar an ihren Stand und'ihre Werkstatt gebunden. Sie stehen gelasianischen Formelbestand enthält, der aber zu unter peinlichster Staatsaufsicht, ‚die sich auf Qualität Zwecken der Kindertaufe umgestaltet ist, wird als Grund- und Quantität ihrer Arbeit erstreckt. So ist hier-die volle n, der auf stock des Sakramentars angesehen. Infolgedessen kann Parallele zur Entwicklung des Colonats gegebe f1en ‚ent- Dold über die Herkunft des gregorianischen Gutes der dem Lande gleichzeitig aus , denselben Ursac zweiten Textschicht und seine Beziehungen zu den ande- standen ist. ren beiden Schichten keine Aussagen machen und gibt Besonders wertvoll sind aber P.’s Untersuchung en damit unfreiwilli die Erfolglosigkeit seiner verglei- über die Rückkehr zur Geldwirtschaft, die durch die chenden Untersuchungen zu. diocletianische Münzreform angebahnt, aber erst gegen A. Baumstark, der gelehrte Kenner der Litur- die Mitte des 5. Jahrhunderts abgeschlossen wurde. Der gie, behandelt im zweiten Teile des Buches die liturgie- Staat hat in dieser Zeit seine eigenen Fabriken immer geschichtliche Stellung des Sakramentars, Er nimmt leistungsfähiger gemacht. Gestützt auf ihre Lieferungen die Frage des Verhältnisses von Gregorianum, Gelasia- und auf die Naturalsteuern, war er im Stande, die Preis- num und Leonianum erneut auf. Dabei kommt er zu bildung zu beherrschen. Als er so weit war, konnte er einem doppelten Ergebnis: einmal leugnet er die Exi- wieder feste Geldpreise einführen und den Geldwert stenz eines alten römischen Gelasianum. Das Gelasianum halten. Den inneren Zusammenhan dieser "wirtschaft- soll „mindestens seine vorliegende Gestalt“ „erst” auf lichen Entwicklung von einundein fa Ilb Jahrhunderten dem Boden des Merowingerstaates selbst erhalten hat P. schön enthüllt. haben‘“. Zum zweiten will er das Gregorianum, in der Für den Religionshistoriker ist von besonderem Form wie es von Hans Lietzmann als „Aachener Ur- Interesse der Exkurs über angezogene Götterstatuen. Die exemplar‘“ festgestellt worden ist, aus einem viel reiche- Bekleidung der Götterbilder mit wertvollen Gewändern ren älteren Gregorianum entstanden sein lassen, dessen ist ein altägyptischer Brauch, der zu der einzigen Durch- Überschuß im Alcuinschen Anhang erhalten isti Als 563 564 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. Vertreter dieses älteren und weiteren Gregorianums wird 4. Jahrhundert hält das liturgisché Gebet mit großer Cod. : Pad. D. 47 angeführt. Wenn Baumstark das Ge- Einmütigkeit die Regel fest, sich durch Christus den lasianum und seine fränkische Rezension in Cod. Sang. Hohenpriester an Gott zu wenden, an Gott, der immer 348 als Entwicklungsstufen der merowingischen Landes- wieder als Vater Jesu Christi bezeichnet wird, aber so, liturgie hinstellt, ist es ihm ein leichtes, die gregoria- daß dieses von den Aposteln überkommene Schema or- nische Schicht als die jüngste, als eine Folge der litur- ganisch weiter gebildet wird. Erst am Ende des 4. Jahr- gischen Reform Karls des. Großen zu deuten. hunderts begegnen uns als Ausnahme auch Gebete an Den historischen Tatsachen wird damit zu Gunsten Christus den Herrn, doch nicht innerhalb der eucha- von Baumstarks unbewiesenen Thesen Gewalt angetan. ristischen Feier selbst, sondern in der Vormesse und Daß sie unbewiesen und auch unhaltbar sind, wird deut- bei der Taufe. Dagegen wissen wir, daß, in privaten lich an einer näheren Untersuchung des Cod. Pad. D. 47. Gebeten wie in der apostolischen Zeit so auch später das Wenn Baumstark ihn verglichen hätte, so wäre ihm nicht Gebet zu Christus durchaus bekannt und geläufig war‘ verborgen geblieben, daß er im Vergleich zum „Aachener (S. 146). Gegen ein weiteres Eindringen des Gebetes Urexemplar‘“ ein in seinen Grundzügen kürzeres Gre- zu Christus in der Liturgie, das allem nach von apo- gorianum enthält, das erweitert ist mit gelasianischem kryphen Apostelgeschichten ausging, setzte sich das Gut. Die Bedeutun: dieser Erkenntnis für die über- Konzil von Hippo v. . 393, an dem auch Augustin als lieferungsgeschichtliche Stellung von Gregorianum und Priester teilnahm, zur Wehr (S. 150). Durch den Ton Gelasianum und ihren Mischty en zu einander hoffe ich aber, den die Arianer auf die alte Weise des Betens demnächst in einer eigenen A rbeit dartun zu können, legten, kam dieses in kirchlichen Kreisen da und dort, Die vorliegende Arbeit kommt über Vermutungen namentlich in den griechischen Ländern, in Verruf, und und unbewiesene Behauptungen nicht hinaus, weil sie Sakramentarfamilien nebeneinanderstellt und vergleicht, man setzte da besonders an die Stelle des bisherigen deren Beziehungen zueinander Lobpreises 005@ argl 0i viod &v aylıy 1vELUATL die in keiner Weise ge- Form 06&&« artol al vl xal aylıp mveduatTıL (S. klärt werden. Ihr Wert kann darum nicht in den bei- 154), oder statt x«1 auch Verbindungen mit &u& oder gegebenen Untersuchungen liegen. Die Wissenschaft darf dankbar sein für die Erschließung des Textes dieses OUV (S. 162), oder auch)eine Zusammenfassung zweier so eigenartig geschichteten Sakramentars. Denn daran Formeln in 0L 0ov xal u& 0v.. OdV. T Aylio TeVEULATI ist das Werden des Gregorianums in der doppelten Ent- (S. 167), ‚per ipsum et cum ipso et in ipso in uni- tate Spiritus Sancti‘ (S. 179). Derselbe Gegensatz zum wicklung zu erkennen, die es im Frankenreich und in Arianismus brachte es mit sich, daß auch ‚das Gebet an Rom genommen hat. Christus, das in volkstümlichen Formen, namentlich. in Dem Buch ist eine „Vergleichstabelle zur Quellenscheidung der den sog. Paradigmengebeten und im Küpte E1En00v Sakramentartexte‘“ beigegeben. Verglichen sind Aug. Greg. Gel. Cod, Sang. Der Alcuinsche Anhang und ein Salzburger Sakramentarfrag- schon früher in die Liturgie eingedrungen war, allmäh- ment nach Clm. 15815 (Sal.). Dabei wird Sal. als fränk. Gelasianum lich weiter ausgebaut wurde und den Mittlergedanken gedeutet, während er wie die Stücke des Reichenauer Fragments 23 verblassen ließ (S. 189 ff.). In monophysitischen Kreisen in Wirklichkeit ein Gregorianum vom Typ des Cod. Pad. D. 47 ist. In Syriens steigerte sich die Hervorhebung der Gottheit der Vergleichstabelle wäre nachzutragen: zu Aug. 10, 1 u. 3 — Greg. Christi zu einer Art ‚praktischen Panchristismus‘, wo- 14, 1.u. 3; zu Aug. 14,‘1. — Greg.‘15, 1; zu Aug. 17, 1 u. 2 — ÖOreg. gegen freilich wieder eine rückläufige Bewegung ein- 16,..1 44:7204;: 37, zu_ Ayg, 52, 160 — Greg.83, "3; . zu Aug; d52, 23;:.23, setzte (S. 201). Aus dem Gegensatz zum Arianismus Drn ST 013 85 15 ZU . AUF. 10L 8.,5, — OR 1, erklärt sich auch die Wendung zum Schauervollen, 47 021074 Gregi 14 1, 2; die der na- Jena. Hans Hohlwein. Furchterweckenden, Eucharistiegedanke, e- mentlich durch Johannes Chrysostomus, ım Osten Jungmann, Dr. Josef Andreas, S. J.: Die Stellung Christi im nommen hat (S. 217 ff.). Hatte der Eucharistie als liturgischen Gebet. Münster i. W.:! Aschendorff 1925. (XVI, Opfergabe und Opferspeise Jahrhundertelan mehr 256 S.) 4°. = Liturgiegeschichtl. Forschungen, Heft 7/8. ein ‚Sachcharakter‘ geeignet, so tritt im ‚Agnus ei‘, das Rm. 8.50. zuerst Papst Sergius 689—701), wohl als Gabe aus In der katholischen Kirche, und nicht bloß in ihr, seiner syrischen eimat, in der römischen Messe singen tritt im Verhältnis des Beters und der betenden Ge- ließ, ein mehr persönlicher Verkehr mit dem in der meinde zu Christus ein gewisser Gegensatz zwischen der altehrwürdigen Weise biblisch-liturgischer. Frömmigkeit Eucharistie gegenwärtigen Christus hervor (S. 228). Von und den eläufigen Formen volkstümlicher Andacht dieser Einlage abgesehen, ist aber in der römischen offen zu Messe wie in den übrigen Liturgien die Eucharistie age: dort wendet sich das Gebet fast aus- auch fernerhin als heilige Sache behandelt (S. 231). Ein schließlich an Gott den Vater durch unsern Herrn Schlußkapitel (S. 233ff.) ist der Heiligenverehrung, Jesus Christus, seinen Sohn — hier ist es zumeist an soweit sie sich in der Liturgie bemerklic macht, ge- Christus selber gerichtet, soweit nicht, und das ist in widmet. ‚Die Anrufung der Heili n mit direkter An- den Gebeten der Katholiken noch weit häufiger der rede an sie, wie.sie im rivaten Ge be te seit dem 3, Jahr- Fall, die Heiligen angeredet und angefleht werden. hundert belegt werden ann, hat nur selten in die Prosa- Dieses Mißverhältnis wird in den Kreisen der neu er- . wachten liturgischen Bewegung lebhaft empfunden und gebete der Meßliturgie Aufnahme gefunden‘ (S. 240 } s man ist da bestrebt, die alten liturgischen Gedanken wie- In der römischen Liturgie hat sie am Karsamstag a Vorstufe zur Meßfeier eine Stelle erhalten im Rahmen der zur Geltung zu bringen. Im Dienste dieser Bestre- der Allerheiligenlitanei (S. 241). So stellt J. die Tat- bungen, die sonst am meisten von den Benediktinern der sachen und ihre. Entwicklung nach dem Quellenbefund Beuroner Kongregation gepflegt werden, steht auch die heraus, bei ihrer Würdigung und inneren dogmen- vorliegende Veröffentlichung des Jesuiten ungmann. geschichtlichen Verknüpfun aber macht sich natürlich In überaus fleißiger und sorgfältiger Untersuc } ung prüft sein dogmatischer Standpun kt geltend. Namentlich ist er er im ersten Teil die einzelnen Liturgien auf diesen Punkt: die alten Kirchenordnungen, die Reste altägyp- bestrebt, die subordinatianischen Schatten, die dem älte- sten Liturgien unleugbar ebenso anhaften wie der älte- tischer Liturgie, die ägyptischen Hauptliturgien, die west- sten Theologie, soweit sie sich nicht in modalistischen syrische und die osts rische Liturgie, die Liturgien des Bahnen bewegte, mit eitel nicänischem Lichte zu über- byzantinischen Bereic h es, die Liturgien des gallischen gießen. Typus, endlich die römische Liturgie. Nachdem er so mit von der umfassender Heranziehung von Quellen und Literatur Gewiß bog der Arianismus mit seinem @vOUOLOS den Stoff gewonnen hat, zeichnet er im zweiten Teil die Überlieferung ab. Aber daß ihm außer der alten liturgischen Formel Geschichte des christologischen Gedankens im liturgischen ‚andere Belege aus der Vergangenheit fehlten‘ (S. 142), ist doch Gebete mit dem Hintergrund der dogmengeschichtlichen nicht richtig. Sonst hätte man es nicht für rätlich gehalten, die alt- testamentlichen Berichte von Gotteserscheinungen und Ähnlichem, Streitigkeiten und dogmatischen Festsetzungen. Bis ins die man vorher vom Logos erklärt hatte, nunm auf Engel zu beziehen, 565 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. 566 Und ‚böser Wille‘ brauchte bei den Arianern nicht die Triebkraft ge- alten Tübinger Schule‘. — S. 151 A. 7 kommt Her- wesen zu Sein. Wenn man die Reden des Athanasius gegen die wegen auch auf die Bußstufen zu sprechen, deren Vor- Arianer liest, so gewinnt man den Eindruck, daß durch ihre wider- handensein im Abendland ich mit Fumk bestritten habe. spruchsvollen Erklärungen niemand überzeugt werden konnte, der Er führt eine Stelle aus Ambrosius an, die ich mir in- nicht vorher schon aus andern Gründen diese Anschauung teilte, zwischen auch angemerkt hatte. De aen. .II, ‚7, 54 Den Grund, den v. Dunin-Borkowski für das Fehlen der Priester- bezeichnung für die Kirchliche Vorstandschaft bis ans Ende des (Migne PL. 16, 510) deutet nämlich der Kirchenvater den 2. Jahrhunderts ausfindig‘ gemacht hat (S. 128), oder einen ähnlichen Vorgang beim Grabe des Lazarıs auf den büßenden wird nur ‚einleuchtend‘ finden, wer sich der Tatsache verschließen Sünder und die Frage Jesu ‚ubi posuistis eum?‘ (Joh. aeni- muß, daß es eben ursprünglich nach den Quellen kein besonderes 11, 34) erklärt er: ‚in quo reorum statu est, in quo Priestertum : gegeben hat und bei der ganzen geistigen Höhenlage des tentium ordine?‘ Das scheint allerdings auf Bußklassen Urchristentums nicht geben konnte, Man hat noch überall und jeder- hinzuweisen, fällt aber damit aus dem Bilde des Buß- zeit einen Priester, wo er da war, auch Priester genannt. Wo aber die Gläubigen alle so als NVEVUATLKOL erscheinen, wie im Ur- wesens, das wir sonst aus Ambrosius gewinnen, heraus,. Da es sich um eine Allegorese handelt, ist sehr zu er- ckristentum, hat ein Priester keine Stelle, da kann nicht bloß von wägen, ob Ambrosius hier nicht einer griechischen einem ‚Zurücktreten der Priesterwürde in der Sprechweise‘ (& 217 A: 27) die Rede sein. S. 197 A. 35 bemerkt J. zum Verblassen des Quelle unbedachtsam gefolgt ist, wie ja später auch Gedankens an das verklärte Haupt der Kirche: ‚Damit hängt es zu- griechische Bußkanones unverstanden herübergenommen sammen, daß nun auch die Kirche als besondere religiöse Größe, als wurden, Aus S. 161 A. 16 erfahren wir, daß Herwegen „heilige Kirche“, als ‚„,Einheit im hl. Geiste“ an praktischer Be- in der englischen Zeitschrift ‚Tablet‘ wegen seiner Zeich- deutung verliert, Der Blick wird mm mehr auf ihr organisatorisches nung des Königs Totila ‚nationalistische Tendenz‘ vor- Gefüge gerichtet und auf die verschiedenen Rechte, Vollmachten und geworfen wurde. Er ‚brauche wohl nicht zu versichern‘, Gnadenmittel, die in ihrem Schoße für den einzelnen geborgen sind‘. Das ist sehr gut beobachtet. Nur ist dabei der Sohm’sche Ge- bemerkt er dazu, daß ihm ‚jeder nationalistische Ge- danke ferne liege‘ und er einfach ‚den Gotenkönig so danke von der Ablösung der geistlichen Ecclesia durch die körper- schildere, wie er der unbefangenen Forschung erscheint‘. schaftliche Kirche zu einem Nebeneinander und einer Vertauschung des Tones. . abgeschwächt. Von- den Erklärungen des Gebetes ‚für‘ die ‚Nationalismus‘ ist eben bei den Deutschen Ketzerei, bei Heiligen (S. 235) ist die dritte, ‚daß Gott um ihretwillen und auf den andern Völkern je für ihre Nation heroische Tugend. ihre Fürsprache hin uns gnädig sei‘, doch recht unwahrschein- München. Hugo Koch. lich, da damit die Abzielung des ö7£o fast umgekehrt wird. Eine Ein- München. Hugo Koch. Grabmann, Prof. Dr. Martin: Thomas von Aquin. führung in seine Persönlichkeit und Gedankenwelt. 5., vom Verf. Herwegen, Abt Ildefons: Der heilige Benedikt. Ein Charakter- verb. Aufl. München: J. Kösel & F. Pustet 1926., (VIll, 172 S, bild, gezeichnet v. H. 3. Auflage. Düsseldorf: L. Schwann 1926. kl. 8° = Sammlung Kösel, Bd. 60. geb. Rm. 2—. (IX, 165 S. m. Abb.) 8°. geb. Rm. 8—. Die Tatsache, daß das vorliegende Büchlein seit seinem - erst- Die erste Auflage (erschienen 1917) habe ich in maligen Erscheinen im Jahr 1912 bereits 5 Auflagen erlebte und dieser Ztschr. 1919, Sp. 8, die zweite (1919) im Jahrg. schon in eine ganze Reihe fremder Sprachen übersetzt wurde, zeugt 1920, Sp. 151 kurz angezeigt. Die vorliegende dritte von seiner Beliebtheit. Es zeichnet sich aus durch wissenschaftliche Auflage reift zur schönen usstattun der ersten zu- Gründlichkeit, übersichtliche Gliederung, knappe und gemeinverständ- liche Darstellung. rück, w aß rend sie von der zweiten die Anmerkungen Im 1. Teil berichtet der. Verfasser in anschaulicher Weise über beibehält und vermehrt. Inzwischen hat der Bonner kath. Kirchenhistoriker Schrörs die Grundlagen des den Lebensgang des Aquinaten, gibt eine Übersicht über seine Werke, skizziert seine wissenschaftliche Individualität, bespricht die Quellen Buches angegriffen, indem er darzutun suchte, daß weder seiner Lehre. und schildert den Kampf und Sieg derselben in der Ge- aus' der Regel Benedikts, noch aus dem II. Buch der schichte der Scholastik. Und Dialoge Gregors I. die Wesensart des Mönchsvaters ge- Der 2. Teil enthält die Darstellung des thomist. Systems. zeichnet werden könne (Z. f. kath. Theol. 1921, S. 169 zwar behandelt Grabmann hauptsächlich die Philosophie (Er- bis 207). Seine Ausführungen haben in benediktinischen kenntnislehre, philos. Gotteslehre, Psychologie, Ethik und Gesellschafts- Kreisen lebhaften Widerspruch geweckt. Am eingehend- lehre) des hl. Thomas. Die Berichterstattung ist durchaus objektiv und fortlaufend mit sten ist ihnen St. Hilpisch in der Z. f. kath. Th. 1925, Sp. 358—386 entgegengetreten, und zwar, wie ich Belegstellen versehen. Vielfach läßt der Verf. Thomas selbst reden. tem Rechte. Diese Seine Theorien werden stets in Beziehung gesetzt zu denen seiner Zeit- glaube, bezüglich der egula mit genossen und Vorgänger. Besonderer Nachdruck ist gelezt auf alle ist nicht, wie Schrörs meint, eine Sa mmlung unpersön- diejenigen Lehren, durch die sich der Aristoteliker Thomas von licher Gebote und Verbote, sondern zeigt bei aller Be- den Vertretern der platonisch-augustinischen Schule unter- scheidet, nützung anderer Mönchslehren in ihrer ganzen Haltung, in der Auswahl und Anordnung, die sie trifft, in den Grabmann hat sowohl in der Darstellung des Lebens als in der- allgemeinen Grundsätzen, den Erwägungen und - jenigen .der Lehre des Aquinaten überall die neuesten Funde und Forschungsergebnisse berücksichtigt. Daher ist in der neuen Auflage, ründungen, die sie beifügt, in den Beobachtungen und besonders im biographischen Teil, aber auch sonst (z. B. S. 53, 75, Lebenserfahrungen, die sie einfließen läßt, ja selbst in 77, 122, 157) Einiges geändert. gelegentlichen Gemütswallu ngen die Züge einer Persön- en Vorsicht doch wohl zu Wir können dem Verfasser, der uns schon so manche wertvolle lichkeit, die mit der nöt werden Arbeit über Thomas geschenkt hat, nur danken für diese vortreffliche einem Charakterbild Bene d .*i kts zusammengefü Einführung in seine Persönlichkeit und Gedankenwelt. Möge er uns können. Die Gefahr, daß dabei zuviel aus er Re bald ausführlicher über die wissenschaftliche Arbeitsweise des Aqui- fa naten berichten: in dem längst erwarteten 3. Band seiner ‚,Geschichte herausgeholt wird, ist natürlich da, und sie ist einem Benediktiner, der mit dieser Regel ganz ver- der scholastischen Methode“! wurzelt und verwachsen lebt, wohl größer als bei Rinderfeld b. Mergentheim (Württ.). Walter Betzendörfer. einem Außenseiter. Die Art und Weise aber, wie Her- WeinhandIl, Priv.-Doz. Ferdinand: Meister Eckehart im Quell- wegen die Erzählungen Gregors verwertet, habe ich in Zwei Beiträge zur Mystik Meister Eckeharts. den früheren Anzeigen ebenfalls beanstandet, und in punkt seiner Lehre. 2., verm. Aufl. Erfurt: K. Stenger 1926. (52 S 80, = Weisheit diesem Punkte ist es auch Hilpisch nicht.gelungen, die u. Tat, H. 7. Rm. 2.40. Einwände von Schrörs zu entkräften. Die beiderseitigen Der erste dieser zwei Beiträge ist die zweite wenig ver- Auseinandersetzungen sind methodologisch sehr lehrreich, änderte Auflage einer Abhandlung ‚„„Meister Eckehart im Quell- und der Gegenstand eignete sich vortrefflich für Semi- punkt seiner Lehre‘“, die W. erstmalig als 11. Beiheft der „Beiträge narübungen. Die Anschauungen Hilpischs sind vom zur Philosophie des deutschen Idealismus“ (Erfurt 1923) hat erscheinen katholischen Standpunkt aus fo Igerichtiger. Die Dar- lassen, der zweite die erweiterte u. z. T. geänderte Wiedergabe eines Vortrags ‚,Die Mystik Meister Eckeharts im Lichte seiner Recht- legungen von Schrörs. über die Dialoge sind wissen- fertigungsschrift‘“, den W. in der Ortsgruppe der Kantgesellschaft in schaftlich durchaus richtig,. aber er müßte mit ihnen Kiel am 19. Juni 1925 gehalten hat. Hier wird zum ersten Male der beispielsweise vor den Evangelien Halt machen, obwohl Versuch gemacht, die lateinische Rechtfertigungsschrift, die Ecke- sie i ihnen mindestens ebenso zutreffen. Aus diesem hart am 26, Sept. 1326 der vom Erzbischof von Köln eingesetzten Gefühl heraus wohl erinnerten sie Abt Butler (Bene- Inquisitionskommission vorlegte (herausgeg. von Augustinus Daniels dictine Monachisme 1924, S. 162) an die ‚Tage der in Bäumkers Beiträgen zur Geschichte der Philosophie des Mittel- 567 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. 568 alters Bd...23, Heft 5, 1923), zum besseren, Verständnis einiger der Buchholz, Stud.-Rat Franz: Die Lehr- und Wanderjahre des ermländischen Domkustos Eustachius von Knobelsdorff. Grundbegriffe Eckeharts, wie Wesen, Seelengrund, Geburt Gottes in Ein Beitrag ‚z. Kulturgesch. d. jüngeren Humanismus u, d. Refor- der Seele, Gelassenheit, auszuwerten, O. Clemen. mation. (Sonderabdr. aus d. Zeitschr. f. d. Gesch. u. Altertums- Zwickau. i. S. kunde Ermlands, Bd. 22). Braunsberg: Selbstverlag 1925. (156 S.) S m. 4—. Le livre de la bienheureuse Angele de Foligno. Docu- ments Edit&s par le Pere Paul Doncoeur avec le concours de Für diese ausgezeichnete Monographie hat B, das Mgr. Faloci Pulignani. Texte latin. Paris: Libr. de 1’Art Catho- Material‘ benutzt, das Hipler, der im Ermländischen lique. (XLII, 233 S.) gr. 8%. == Biblioth&que 'd’Ascetique et de fr. 20—, Pastoralblatt 1883, 100 ff. eine kürzere Biographie Kno- Mystique, fasc. 2, belsdorffs gegeben, zu einer ausführlicheren Lebensbe- Die Schriften der sel. Angela von Foligno vom schreibung des Mannes zusammengetragen hatte. B 3. Orden des hl. Franziskus (+ 1309) sind besonders be- hat aber darüber hinaus aus Briefen und Gedichten von kannt geworden durch die zuerst 1868 erschienene fran- und an Kn. eine Menge weiteren Stoff gesammelt und zösische Übersetzung von Ernest Hello. Als kürzlich G. unter sorgfältiger Verwertung der einschlägigen, Literatur Papini eine italienische Ausgabe veranstaltete, übertrug zu einer schön- abgerundeten Darstellung verarbeitet. er jene französische Übersetzung ins Italienische! Ver- Kn. gehört während der wichtigsten Jahre seines Lebens gleicht man sie indes mit dem lateinischen Text in den in den Kreis humanistisch gebildeter Frauenburger Dom- Acta Sanctorum, so sieht man, wie willkürlich Hello mit herrn, der den ermländischen Bischof Joh. Dantiscus ihm umgesprungen ist. Aber auch der Text bei Bollandus umgab. Dieser hat den 1519 in Heilsberg geborenen befriedigt nicht; er hat einfach‘ die Paris 1598 erschie- Kn. während seiner „Lehr- und Wanderjahre‘“ freigebig nene Ausgabe von Guillaume Chaudiere wiederholt; eine unterstützt. und durch Widmung eines Mitte August 1539 von ihm' gefundene ‘einem ‘gewissen Corneille Duyn im Druck ‚ erschienenen. Carmen paraeneticum ausge- gehörige Hs. hat er nur sehr ungenügend benutzt. Eine zeichnet, während Kn. ihm im Frühjahr 1539 seine außerhalb Italiens kaum bekannt gewordene verbesserte Elegie über den Türkenkrieg redigierte. Kn. hat in Neuausgabe des Textes der‘ Acta Sanctorum lieferte Frankfurt a. O., Wittenberg und Leipzig, in Löwen, Paris und Orleans studiert. In dankenswerter Weise einer von ihm in der Bibliothek der Konventualen von Foligno 1714 J. B. Boccolini; den hervorragenden Wert schildert B. jedesmal‘ die Umwelt, in die‘ Kn. eintritt, Assisi gefundenen Hs. hat er nicht erkannt. Alle Aus- Während seines achtjährigen Studienaufenthalts in der a ben seit der Venediger von 1521 bieten einen ‚ ver- Fremde -zeigt sich Kn. als Erasmianer, d. h. er erkennt d erbten . Text dar, der uns zuerst in der dem 15. Jahrh. in vollem Maße die Reformbedürftigkeit der katho- entstammenden Hs. 5620 der; Pariser Nationalbibliothek, lischen Kirche an, ohne dem Luthertum beizutreten. der . „‚Compilation d’Avignon‘, entgegentritt. Doncoeur Am. rückhaltlosesten geißelt er die Schäden und Ge- hat numn, unterstützt von Thaddee Ferre (vgl. dessen brechen der Papstkirche in Briefen an Geor Cassander, Artikel in der Revue d’Histoire Franciscaine Juli 1924 dem er in Löwen näher trat. B. glaubt 93 „dem und Jan. 1925) und von Faloci Pulignani (vgl. dessen Eustachius dieser. Jahre den Vorwurf der Doppelzüngig- Studien in den Miscellanea Francescana di Storia, Fo- ligno . 1889—1906, bes. Bd. 3, Saggio Bibliographico, keit nicht ersparen zu können“‘, und S. 151 spricht er von S einem. „innerlichen. religiösen Gesinnungsumschwu e 173—180), die erste,kritische und zuver;- nach _ Kn.s. Rückkehr in die Heimat und Eintritt, in lässige Textausg.abe.,geliefert. .Zu, Grunde liegt Dienste des Frauenburger Domkapitels 1544, ja von die schon von Boccolini benutzte Hs., die D. in Codex einem sacrificium. intellectus, das Kn. damals „um seiner 342 der Stadtbibliothek von Assisi wiederentdeckt. hat. Versorgung willen‘. gebracht habe. Ich glaube nicht, Der Kodex stammt aus der Zeit 1314—1381. Zur Ver- daß ‚man Kn. den Vorwurf der Charakterlosigkeit besserung und Vervollständigung des Textes diente in machen. darf ; seine. Entwicklung war im Grunde-doch erster Linie Codex CXII in der Bibliothek des Klosters eine. ganz geradlinige. der _hl. Scholastika in Subiaco von 1496. D. hat auch Zwickau/ i. S. O ‚Clemen: die 1607 dem Corneille Duyn von Amsterdam im Haag gehörige Hs. wiederentdeckt,. und zwar im Codex 398 des Museum Bollandianum ; aber dieser Codex gehört mit Tschudi, Aegidius: Vom Fögfür. A treatise on purgatory. Fd. noch zwei anderen Brüsseler Hss. und einer vierten auf from : the orig. manuscript. in the Abbey Archives of :St.. Gall with ‘ a grammatical commentary, notes and a glossary by Isobel der Universitätsbibliothek in Bologna zu 'einer Gruppe A. Knowles, Basel:: R.: Geering ı [1925]. (XV, 254 S.)..gr.. 8° von Hss., die nur zu gelegentlichen Textverbesserungen Fr. 8— herangezogen zu werden verdienten. Alle von D. 'aufge- Die Lehre der katholischen Kirche vom Fegfeuer stöberten Hss. (mit Ausnahme der erwähnten vier, die steht seit der 25. Sitzung des Tridentinums am 3, und 4, eine Gruppe bilden,) erwiesen sich ‚als von einander Dez. 1563 fest. Der Staatsmann und Geschichtsschreiber unabhängig und enthalten im allgemeinen ‚dieselbe Tschudi aus Glarus (1505—72) hat in seinen letzten Sammlung. von Stücken, aber mehr oder weniger voll- Lebensjahren, von Amtsgeschäften vielfach unterbrochen, ständig und sehr verschieden ‚geordnet. Diese Ver- die hier zuerst vorgelegte Abhandlung niedergeschrieben, schiedenheit gestattet, die Stücke zu entwirren und zu deren Eingang (bis S. 97) die kirchliche Lehre vom individualisieren. An der Spitze stehen ‘ überall die Fegfeuer darstellt, mit,; Stellen aus der Schrift und den Offenbarungen der Angela, die sie ihrem Beichtvater entkräften unternimmt. Vätern belegt und die‘ Einwände der Protestanten zu Diese Abwehr erweitert sich (der in den Ausgaben, zuerst in der ‚Compilation d’Avig- non‘ begegnende Name Arnoldus ist unverbürgt) diktiert auf, S. 98—134 zu einer Verteidigung der kirchlichen und deren Redaktion dieser zwischen. Juli 1296 und Mai Lehre von den guten Werken und der Fürbitte der Hei- 1297 vollendet hat. Die Hs. von. Assisi enthält. den ligen, ein Schlußteil (135—281) ist der einzigen Hand»- authentischen Text. In welchem Grade stellenweise die schrift abhanden gekommen und nur aus der alten In- Ausgaben abweichen, zeigt drastisch das S. XXXWVII haltsübersicht zu erschließen (Knowles S. 20 f.). Der angeführte Beispiel. kirchliche Standpunkt. Tschudis ist durch das Leitwort Ich erwähne noch, daß vor kurzem Alfred Heil- bestimmt: ‚Die kilche vnd dero altharkomnem bruche mann unter dem Titel „Herrlichkeiten ' der‘ Seele“ vnd Tradition .ist. zeglouben, glich so. wol, als der (= Bücher der Einkehr, 4. Bd., Freiburg i. Br., Herder) geschrifft.‘ Proben der „Mystik des Auslandes‘“ in Auswahl und Die Handschrift hat bis 1642 in Glarus gelegen, Übersetzung dargeboten hat. Für die Stücke aus den damals ist sie von Joh. Gabr. Dolder dem Kloster Schriften. der Angela. hat er wohl den Text der Acta 5 Pfäffers bei Ragaz geschenkt worden, jetzt liegt sie in Sanctorum benutzt. St. Gallen. Einen Drucker hat das theologische Alters- Zwickau K°S. O. Clemen. werk Tschudis in. alter Zeit nicht gefunden, wie er B auch als Historiker. auf seine. deutsche, Mitwelt nic M 569 — na Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. 570 hat wirken können (V. Moser, Germ-rom. Monats- wertvollen Bemerkungen versehen. In einem Anfiang schr. 14, 209f.). Nicht einmal druckfertig war die rückt er den bisher ganz dunkeln ‚„Joh. Locher von Schrift: ‚Es ist ouch jn sölcher yl alles geschriben wor- München“‘, den Verfasser mehrerer 1523 und 24 bei Jörg den, das ich nit durch vß der ordnung, was am besten Gastel in Zwickau erschienenen revolutionären Flug- zesamen gefügt, zesamen zestellen gepflögen hab.‘ Die schriften, vielleicht auch der Schrift „Teutscher Nation schottische Herausgeberin hat .nichts getan, dem Leser Notdurft‘“, in helleres Licht. er hat im Münchener die Stöße zu mildern. Ihr Streben geht allein auf buch- Hauptstaatsarchiv einen kurzen Bericht aus der ba stabentreuen Abdruck, erreicht hat sie auch dies Ziel rischen Hofkanzlei vom 24. Nov. 1524 gefunden ü ber nicht. ein Gerichtsverhör, dem Joh. Locher an demselben Tage aus dem u. a Auf der einen, im Schwarzweißbild beigegebenen Seite — fo. 9 unterworfen wurde, hervorgeht, daß nennt sie sie irrig — leistet sich ihr Abdruck 30, 14—31, 20 bei der bis Locher eigentlich Rott hieß und aus demselben Bar- zum letzten Buchstaben lesbaren Handschrift die folgenden Fehler: 30,14 vollkomen st. volkomen; 24 jüändtlichen st. sündtlichen (auch füßerkloster in Ulm hat weichen müssen, dem Joh. in den Emendationes S. 254 nicht verbessert); 26 Fegfür st. fögfür; Eberlin und Heinrich von Kettenbach entstammen. Die beiden Drucke‘ ‚,‚Wunderzeichen‘“ Nr. *48 (S. 32) sind auch 30 vorgändem st. vorgöndem; 31,9 gsalt st. gstalt (wieder S. 254 nur Nachdrucke. Diese Zeitung aus Ofen traf am 4. Juni 1514 in nicht verbessert). 30, 27 unterläßt sie, Tschudis Schreibfehler brünnen in brännen zu bessern. Sie schwankt zwischen kleinen und großen Augsburg ein und wurde hier von Erhart Öglin zum ersten Male ge- Anfangsbuchstaben: falsche Majuskel bieten 30, 16 marfrer; mägt; druckt (Weller 869 = Zwickauer RSB. 8. 7. 8, 16; in diesem Exem- 19 vnd; 26 fegfür; 27 dann; 29 möentsch usw., falsche Minuskel plar am Schlusse handschriftlich weitere Nachrichten vom 26. Juni.). Der Holzschnitt auf dem Schobserschen Nachdruck ist Nachschnitt des 30,20 und 25 Zif; 31,15 Die usw. Über die von der Handschrift Holzschnitts auf dem Öglinschen Originaldruck. In ursprünglicherer abweichende Zeichensetzung wird nicht Rechenschaft gegeben, Das Glossar läßt 30, 16 Bichtiger “confessor‘ ungedeutet, verzeichnet Gestalt begegnet er aber auf einem etwas früheren Öglinschen Druck: vermaßgen aus 108, 18, nicht aus 30, 24; das Grundwort mase Der bundtschu. // Diß biechlein sagtt von dem bö-//sen fürnemen der bundtschuher,... (Panzer 789 — Gödeke, Pamphilus Gengenbach 30, 24 fehlt ganz, ebenso das wichtige p/fümmend ‚fundamentum‘ 30, 35 1856, S. 438 Nr. 3a = Zwickauer RSB. 8. 7. 8, 15). In dem Holz- (Schweiz. Id. 5, 1097f.); das kennzeichnende ald ‚oder‘ wird nur schnitt auf dem späteren Öglinschen Druck Weller 869 ist der verzeichnet aus 9, 38, während es auch 31, 14 u. ö. begegnet. Alle Bundschuh rechts von dem Fahnenträger und das Täfelchen links mit diese Fehler auf 43 kurzen Zeilen, die die Herausgeberin der Nach- prüfung besonders ausgesetzt wußte ! der Jahreszahl 1514 weggeschnitten; ebenso sind die beiden Wappen Über die dem Text nachgesandte Skizze von Tschudis Sprache auf der Fahne, von denen das eine auch schon auf dem früheren f ya Altı Öglinschen Druck verundeutlicht worden ist, entfernt. hat K. Helm im Anz. 44,192 ‘vernichtend geurteilt, Zwickau i. S C..Clemen, Zur Kennzeichnung des Vorworts genüge hier, daß die Verfasserin vom Deutschen Wörterbuch die seit 1902, vom Schweiz. Id. die seit 1913 erschienenen Hefte nicht kennt — die Aussperrung der deutschen Blätter für württb. Kirchengeschichte, Im Auftrag des Vereins Wissenschaft rächt sich! — daß sie S. IX Forcellinis Werk ‚Totius für württb. Kirchengeschichte hrsg. V Julius Rauscher, Stadt- pfarrer in Tuttlingen. Neue Folge, XXX. Jahrg. 1926, Heft 1/2. Latinitas Lexicon‘ nennt, den Verfasser Forcellinus tauft, die S. IIl versprochene Appendix mit dem Nachweis von Tschudis Zitaten aus Stuttgart: Chr. Scheufele. (128 S.) 8°. den Kirchenvätern schuldig bleibt und auch den deutschen Text des in J. Rauscher weist in einem kurzen Nachruf auf den + D. Heidelberg gedruckten Buchs von Fehlern wimmel läßt, die S. 254 Bossert darauf hin, daß kaum einer der 40 Jahrgänge der Blätter (1886—1926) ohne einen größeren Beitrag aus der Feder des Ver- nur zum geringsten Teil verbessert sind. Dort sind zu den 3 Druck- fehlern der Manuskriptseite 99 alle Zeilenzahlen falsch angegeben, storbenen ist und daß sie seither sein Gepräge trugen. + G. Bossert Alle diakrinischen Zeichen über u und v erscheinen als Längezeichen, hat 1880 das Protokoll der Generalvisitation der Grafschaft Hohen- mhd. uns, für, fiur werden von der ersten Zeile des Buchs an damit lohe von 1556 veröffentlicht und gibt jetzt ‚,die kirchlichen Zu- geschrieben. Man wird dies Verfahren mehr einfach als sinnreich stände der Grafschaft Hohenlohe-Neuenstein im J. 1571“. Für Hohen- lohe-Waldenburg ließ sich kein Protokoll ausfindig machen, Wir er- nennen dürfen und müßte mit Mephisto schließen: ‚Ein großer Auf- wand, schmählich! ist vertan‘, hätte die Dame mit der sonst ver- halten ein Bild, wie die Reformation in 31 Pfarreien sich eingelebt fehlten Arbeit nicht doch ein Ziel erreicht: ihren Grad in Glasgow. und neue Verhältnisse angebahnt hat. Heimat und Haltung der Gießen. Alfred Götze. Pfarrer wird besprochen. Auffallend ist die geringe Schätzung der Taufe, Die Einführung des Gemeindegesangs ist schwierig vor allem in den 10 Pfarreien ohne eigene Schule. Unter den gerügten Mißstän- Schottenloher, Ob.-Bibliothekrat Dr. Karl: Der Münchner Buchdrucker Hans Schobser 1500—1530. Mit e. Anh.: Wer den spielen die Ehezwiste und der Aberglaube eine Rolle. F. Fritz schildert in der Fortsetzung seiner Arbeit über ‚‚die württb. Pfarrer ist Johann Locher von München? Mit XXXV Abb. (im Text u. auf im Zeitalter des dreißigjährigen Krieges‘“ die Polemik gegen den XXXI SX München: Verl. d. Münchner Drucke 1925. (XIL, Katholizismus, Calvinismus und die Schwärmer, Er versucht die viel- 158 S.) 4° geb. Rm. 24—. geschmähten Streittheologen, besonders Lukas Osiander und Th. Schobser wanderte aus Augsburg, wo er nachweis- Thumm, zu würdigen, deren Mut auch während der Überschwem- lich. 1487—1498 gedruckt hat und zwar meist volks- mung des Landes durch katholische Kriegsvölker und Jesuiten nicht tümlich Erbauliches, in München: ein, wo er am 6, gedämpft wurde, Der Ablehnung des als fremdartig und gesetzlich empfundenen Calvinismus stellt Fr, das Verständnis für die refor- Nov. 1500 steuerfrei als Bürger aufgenommen wurde mierten Glaubenshelden und Märtyrer gegenüber. Eine Anzahl Schwär- Aus dem Jahre 1500 ist kein Druckwerk von ihm be- mer wird besprochen. Charakteristisch ist das verschiedenartige Ur- zeugt; so darf man ihn nicht zu den Inkunabeldruckern teil jener Tage über Arnds Wahres Christentum. Bei der Erörte- rechnen. Er wurde besonders vom herzoglichen Hofe rung der Frage der Duldsamkeit weist Fr. die Einwirkung der Ge- beschäftigt. Bei den amtlichen Drucken übernahm in danken des Acontius auf Männer wie Thumm, J. V. Andreä und Meiderlin nach. Th. Knapp gibt einige Berichtigungen und der Regel die fürstliche Kanzlei die bestellte Auflage, nur bei den großen Gesetzausgaben, die Schobser 1516, Ergänzungen zu seinem bedeutsamen Buch ‚‚Neue Beiträge zur Rechts- 18, 20 druckte, wird er sich auch am Vertrieb beteiligt und Wirtschaftsgeschichte‘“, soweit sie kirchliche Verhältnisse be- treffen. Th. Wotschke behandelt ‚,‚die Wittenberger Theologen haben. Auf eigne Rechnung und Gefahr gab er meist gegen die Tübinger im Unionsstreite‘“; er berücksichtigt nicht bloß volkstümliche Schriften und Blätter heraus. Neben vie- die Wittenberger Professoren, sondern alle ihnen nahestehenden Theo- lem Unbedeutenden und vielfach nur Nach ruckten be- logen. Es handelt sich vor allem um die Bekämpfung Chr. Matth. gegnen Schriften von oh. Aventinus, Joh. v. Staupitz, Pfaffs durch Wernsdorf, Löscher, Neumeister, Cyprian u. a Es Kaspar Schatzgeyer, d h ristoph v. Schwarzenberg, Bi- ist sehr zu begrüßen, daß das etwas stiefmütterlich behandelte Zeit- schof Berthold von Chiemsee. In den ersten Jahren der alter der Orthodoxie durch solche Arbeiten wie die von Fritz und Wotschke genauer erforscht wird. Jul. Hartmanns flott geschriebene Reformation hat Schobser auch einige Schriften von Luther und Anhängern desselben nachgedruckt, aber ge- Schilderung dieser Zeit in der Calwer Württ. Kirchengeschichte bedart wiß im Auftrag eines fremden Verlegers. Seit 1524 an manchen Punkten der Ergänzung. + G. Bossert veröffentlicht ein seither unbekanntes Tischgespräch des Joh. Brenz aus dem J.1551 stellte sich Schobser in den Dienst des Kampfes gegen über den Chorrock (linea vestis), der im Adiaphorastreit eine Rolle die neue Lehre. Wahrscheinlich im November 1530 ist spielte, und macht es wahrscheinlich, daß der durch die Kirchen- er gestorben. ordnung von 1536 in Württ, abgeschaffte Chorrock infolge des Interims Schottenloher hat die Druckwerke Schobsers wohl wieder in der Kirchenordnung von 1553 zugelassen wurde. fast vollständig zusammengebracht, mustergiltig be- Horb. O:, Büssert, schrieben und mit Literaturnachweisen und _ anderen 571 572 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. Werk und die umfangreiche bis in‘ die Gegenwart hineinreichende Freiburger Diözesan-Archiv. Zeitschr. d. Kirchengeschichtl. Vereins f. Geschichte, christl. Kunst, Altertums- u. Literaturkunde d. Erz- N’literatur werden hier im Einzelnen genauer behandelt und ge- bistums Freiburg m. Berücksichtigung d. angrenzenden Bistümer. würdigt. Im 3. Abschnitt wird das Recht einer exegetischen Be- Na 20080 Der ganzen Reihe. 53. Bd. Freiburg i. Br.: Herder handlung des Zarathustra zu erweisen versucht und durch einen Rm. 6—. doppelten, ım. E. glücklichen Hinweis unterstützt, einmal durch den BA VE 300 S, M1 0. - Fals) D: Unter den acht Beiträgen ist von allgemeinerem Interesse die Hinweis auf den Stil, der durch Koordination und Asyndese gekenn- Fortsetzung von A. Schnütgen: ‚Der kirchlich-politische Kreis um zeichnet geradezu auffordert, den logischen Zusammenhang aufzu- suchen, und dann durch den Hinweis auf die reiche Bildersprache, Franz Joseph Mone. Vornehmlich auf Grund des Mone-Briefwechsels deren Sinndeutung im einzelnen Fall eine begriffliche Erfassung nötig im Karlsruher Generallandesarchiv.‘“ 1914 war der erste Teil erschie- macht. nen. Jetzt beschreibt H. die Beziehungen Mones zu dem seit Anfang Auf die Kunstform und Schönheit der Sprache des Zara- der vierziger Jahre zunehmenden katholischen ‚Aktivismus, welcher thustra geht der 4. Teil des Näheren ein. Im 5. setzt sich W. mit Vorgängern und Analogien des Z, auseinander : Zarathustra und trotz der Zurückhaltung der theologischen Fakultät und des Dom- Zoroaster, Z und die Griechen, Z. und die Bibel, Nietzsche und kapitels in Freiburg eine Presse ins Leben ruft. Mit dem Wunsch, für die ‚„katholischen Katholiken‘“ (S. 27) wirksame Zeitungen zu er- Hölderlin — Jordan-Spitteler, um dann in den drei letzten groß- halten, geht Hand in Hand das Bemühen um eine katholische wissen- angelegten Kapiteln: ‚‚Zarathustra-Nietzsche‘“, ‚„‚Der Übermensch‘“ und schaftliche Kirchenlexikon von Wetzer und Welte „Die Ewige Wiederkunft“ Nietzsches schicksalsbedingte Lebenstragik Literatur; '‘das und Bewunderung ‘hervorrufende heroische Größe in überzeugender und das Freiburger Diözesanarchiv sind im Werden. Aus ortsgeschicht- Weise und Klarheit herauszustellen. lichen Studien sind vier Aufsätze erwachsen, J. Clauß, „Nekro- jogium und Grabschriften der Stadt Schlettstadt i. E.‘, bringt als Es gibt wohl wenige Bücher innerhalb der umfangreichen il. Teil die Grabschriften (1306—1781), teils noch vorhandene, teils Nietzscheliteratur, die wie dieser ‚„„Kommentar‘“ die Kenntnis dieser sonderbaren und doch wieder so wunderbaren Zarathustra-Schöpfung so abgegangene, teils solche von Leuten, welche auswärts begraben mit Schlettstadt irgend wie Beziehungen hatten (z.B. Butzer). Vgl. Th, elegant und gründlich zugleich vermitteln. Was ihn darüber hinaus Lit. Ztg. 1925, S. 57. H. Oechsler, „Aemilian Hafner, der letzte so wertvoll und fast unentbehrlich macht, ist, daß er nicht nur mit den Problemen bekannt macht, die sich an Nietzsche und insbesondere St. Gallische Regularpfarrer in Ebringen 1814—1824“, zeigt, mit an seinen Zarathustra knüpfen, sondern daß er ihnen auch nachgeht welchen Schwierigkeiten die badische Regierung bei :Übernahme der kleinen Herrschaft zu ringen hatte und wie groß der Widerstand und sie von einer hohen Warte aus ihrer Lösung zuführt. Jedem, den gegen den Wessenbergianismus mancherorts war. Eine Zusammenfas- es zum Wissen und Forschen über Nietzsche und seinen Zarathustra treibt, sei dieser Kommentar aufs wärmste empfohlen. sung über die Anfänge seines Pfarrorts gibt W. Strohmeyer DEr Lienen, O..Smend. hl. Trudpert und die ersten Anfänge des Klosters St. Trudpert“. Er fußt auf Mone und Rieder, ohne die kritischen Ausführungen Haucks, K.G.D.’s I. 2. Aufl. S. 329 zu berücksichtigen; für Rettberg schreibt Döring, Prof. Dr. jur. et phil. Woldemar Oskar: Fichte. Der Str. S. 72 versehentlich Rettler. Str. nimmt an, daß Abt Erchenbald Mann und sein Werk. Lübeck: Ch. Coleman. (VIII, 220 S.) 8° 815 schon wirkte und der Verfasser der Lebensbeschreibung sei, die bei ’ geb. Rm. 5—. der Translation des Heiligen als Fesischrift ausgegeben worden sei; und Der Verf. entledigt sich seiner nicht leichten Aufgabe, in Fichtes diese sei die Grundiage aller anderen Handschriften, von denen Str. noch fünf anführt. Von Wert sind die kurzen Notizen über die Verehrung Philosophie einzuführen, mit bemerkenswertem Geschick. Nach einer kurzen Darstellung seines Lebens und einer‘ warm gehaltenen Wür- des Heiligen. Wertlos ist die series praepositorum der sagenhaften digung seiner Persönlichkeit gibt D. zunächst einen Überblick über Trudpertszelle; die Anfänge des Klosters erhellt die Annahme einer die Gedanken der Philosophen, mit denen F. sich zustimmend, ab- solchen nicht, Was L. Heizmann, über ‚,die Marienwallfahrt in Oberbiederbach bei Elzach“ mitteilt, ist ein Beispiel für die Legen- lehnend und weiterführend auseinandersetzte, also vor allen Kants, aber auch Spinozas, Reinholds, Jakobis. Dann folgt der Aüufbau seines denbildung noch in der Reformationszeit, zugleich ein kleiner Beitrag Systems nach der theoretischen und praktischen Seite, Als gute Ein- zu dieser; nur hätte über die Geschichte des schon von Vierordt leitung in die Wissenschaftslehre dient die Vorlesung von 1810/11 über I, 428 erwähnten katholischen Pfarrers Leonhard Mellinger, welcher die Tatsachen des Bewußtseins. Die Verschiedenheiten in den ein- bei seiner Flucht das Bild ım Stich ließ (aus Ottoschwanden), näheres erforscht werden müssen. Sehr gründlich ist die ‚,Geschichte zelnen Fassungen der Wissenschaftslehre werden übergangen, doch von führt die sichere und aufhellende Darlegung in die Grundzedatnken des kirchlichen Pfründewesens ın der Reichsstadt Buchhorn‘“ sowie in ‘ die Terminologie F.’s tief hinein. Ich gestehe, daß ich es L. Baur. Das alte Buchhorn, heute Hofen, hatte eine alte Andreas- kirche, eine Eigenkirche der Udalrichinger, welche, vermutlich dem kaum für möglich gehalten hätte, so ausgiebig F. selbst zu Worte Pantaleonskloster in Hofen inkorporiert, durch. die Welfen an das kommen zu lassen und doch auch Anfängern in der Philosophie stets verständlich zu bleiben. Die Darstellung der Sittenlehre legt, Kloster Weingarten kam. Der Name Buchhorn ging an die werdende wie sichs, gehört, Gewicht darauf, daß es dem Philosophen nicht Reichsstadt, das heutige Friedrichshafen, über; die Andreaskirche trat hinter der in der Reichsstadt hochkommenden Nikolauskapelle immer bloß um Deduktion der ethischen Prinzipien zu tum ist, sondern .auch mehr zurück; diese erhielt im 14. und mehr noch im 15. Jh. zahl- eine ‚für den Hausgebrauch geeignete Moral zu bieten, die nicht lebensfremd, starr und gewaltsam, sondern nur stark und konsequent reiche Pfründen und Stiftungen. Den verwickelten Rechtsverhältnissen ist und bequeme Kompromisse ablehnt, Den Mittelpunkt des Ganzen geht B. nach und setzt sich mit anderen Forschern wie G. Kallen, V. Ernst, J. Zeller u. a. auseinander. Der lehrreiche Aufsatz gerät bildet ein ausführlicher Auszug aus der ‚,Bestimmung des Menschen“, allerdings zu sehr in die Breite, S. 242 ist ‚ein Druckfehler: dem die als Bibel des ethischen Idealismus gerühmt wird.‘ Bei Entwick- lung der Religionslehre sodann sucht D. zu zeigen, daß F.’s Denken Kapital von 290 {fl. entspricht ein Zins von 14 fl. 30 Kr. Zur Konver- über Religion, nachdem es über den reinen‘ Kantianismus der Erst- sionsliteratur gibt Jul. Mayer im Zusammenhang mit seinen Alban lingsschrift hinausgewachsen war,. keine wesentliche Wandlung mehr Stolz-Studien einen Beitrag: ‚‚Reinhold Baumstark und Alban Stolz“ unter Beigabe von 6 Briefen von Stolz und 3 von Baumstark. Auch durchmacht, daß also der Fichte der frühen Wissenschaftslehre mit dem der Anweisung, zum seligen Leben im Wesentlichen identisch ist. der Glaubenswechsel dieses Politikers und Schriftstellers bestätigt die Wozu ich bemerken möchte, daß wenn F. in der Wissenschaftslehre alte Erfahrung, daß die Abkömmlinge von 1801 das reine Ich ein Sein, später Gott nennt, m. E. deutlich Neigung zur Konversion zeigen, c.ler Mischehen besondere die Wendung von der Transzendentalphilosophie zur ‚religiösen Meta- _Horb. G& Bossg_rflt. . physik vollzogen wird, wodurch erst für echte Religion, wie sie sich in der Anweisung zum seligen Leben ausspricht, Raum frei wird, Weichelt, Hans: Zarathustra-Kommentar. 2., neub. Aqu Recht sorgfältig werden schließlich dem Zweck der Schrift ent- &= + A Wissen u. Forschen, Leipzig: - Felix Meiner 1922. (366 S.) 8°. entsprechend F,’s rechts- und staatsphilosophische, sowie geschichts- Schriften z. Einführung in d. Philos,, Bd. 13. Rm. 6—; geb. 8—. philosophische Gedanken und endlich seine berühmte Erziehungs- Als 13. Band der bekannten Schriftenreihe „Wissen und lehre nachgezeichnet, Vielleicht wäre es möglich und erwünscht gewesen, ohne den Forschen“ zur Einführung in die Philosophie hat W. seinen Zara- thustra-Kommentar in 2. neubearbeiteter Auflage herausgegeben. Glän- Umfang des Buches wesentlich zu erhöhen, zwar nicht moderne zend und vollendet in der Art und Form einer fortlaufenden Dar- Fichte-Literatur zu berücksichtigen, wohl aber seine Philosophie zu stellung und tiefeindringend in die Seele Nietzsches und seine trotz der seiner Zeitgenossen und der größten Philosophen vor und nach ihm in Beziehung zu setzen. Zumal für Anfänger wirkt das unge- aller krankhaften Erscheinungen gewaltig-große Gedankenwelt, aber mein klärend, auch sicher und gerecht im Urteil sowohl über seine, des Dichter- philosophen, zeitüberragende Bedeutung als auch über die vielen — Iburg. W. Thimme. allzuvielen, großen und kleinen, berufenen und unberufenen Kritiker, die er gefunden — ist die Lektüre dieses Kommentars sozusagen ein Kähler, Martin: Theologe und Christ, Erinnerungen u. Be- einziger und dauernder Genuß. Er bringt zunächst eine ausführliche kenntnisse. Hrsg. von Anna Kähler, Mit 5 Abb. Berlin: Furche- Erklärung der einzelnen Zarathustra-Reden und Teile. Daran schließt sich eine eingehende Erörterung über dessen Vor- und Nachgeschichte, Verl. 1926. (XV, 379 S.) gr. 8°. Rm. 10—; - geb. 12—., Die Entstehung des Zarathustra, die ersten Stimmen der Öffentlichkeit Dies Buch, das uns Anna Kähler u. D. Walt. Kähler und das Urteil der Freunde, Nietzsches eigene Stellung zu seinem zu Weihnachten 1925 bescherten, ist zu seinem größten 573 ‚. Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23 kknr —— _ _ —— 574 — Teil das Werk des 19?2 verstor£[ene*n D. Martin Kähler Sein Ziel waren lebendige Gemeinden. Dem galt auch züm großen selbst. Nur rund 50 Seiten entstammen den Händen der Teile seine Predigt. Dazu ist besonders kräftige Wortverkündigung auch notwendig. Denn die Iutherischen Landeskirchen setzen der zuerst Genannten („Das tiefe Tal 1867—78“ von Walt. neuen Aufgabe einen stillen, meist passiven Widerstand entgegen. Kähler, und „Der Weg zur Höhe‘“ 1879—1912 von Auch Dibelius hat ihn erfahren. Viele Lutheraner sehen auch durch die Anna K.) und ergänzen in pietätvoller Weise mi t den der Gemeinde“ die Alles „Organisation das Eigentliche und Größte, nötigsten Strichen das‘ Lebensbild des Vaters. Predigt des Worts gefährdet. Einem Prediger wie Dibelius, ge- Übrige -hat M. .Kähler selbst geschrieben. genüber mußte solche Widerrede verstummen, Unter seinem Einfluß Seite 1—234 enthalten Kählers Erinnerungen. bis beschloß der Kirchenvorstand von St. Annen sechs Wochen nach dem Amtsantritt des neuen Pastors, den Kindergottesdienst einzurichten, ans Ende seiner Bonner Zeit 1867, S. 360—71 fügen Der Kindergottesdienst — der möglichst jedes Kind in der Gemeinde dazu einen kurzen Rückblick aus dem letzten Lebens- erreichen sollte und Helfer und Helferinnen. werben, scheint Dibe- jahr, S. 285—359 bringen Gedichte, Aphorismen usw. Jius dabei besonders wichtig geworden zu sein (S. 77ff.). Er hatte und Briefe von Kählers Hand. seine Erfolge in Berlin schon kennen gelernt. Daneben fördert er In erster Linie werden M. Kählers Schüler und das kirchliche Vereinswesen, auch die Anstellung von Gemeinde- Freunde in seinen Bekenntnissen ein kostbares Ver- schwestern, den Gustav Adolf-Verein . und was sonst damit zu- mächtnis entgegennehmen, das ihnen den, zu Lebzeiten sammenhängt, überall seine ganze Energie‘ und Begabung mit der Kählers so schwer erlan baren Blick ins innerste Hei- Predigt. und weitreichender Seelsorge einsetzend. So ist er der h ule des Leidens geläuterten stärkste Organisator der größten Ilutherischen Landeskirche in Deutsch- ligtum -dieses in der Sc land und wirkt mehrfach über ihre Grenzen hinaus. Mannes verstattet. Mancher mag dabei erst erkennen, Von diesem Standpunkt aus kann man Dibelius vielleicht ge- wie der beruflich mächtige Zeuge von „der Leutselig- keit unseres Gottes‘““ bis zuletzt mit innerer Anfechtung schichtlich begreifen. Aber keine Formel deckt die lebendige Per- sönlichkeit, Was üund wie diese gewesen, mag man bei seinem Ver- zu ringen hatte. Aber weit über den Kreis der Kähler ehrer Blanckmeister nachlesen, der übrigens vielleicht zuweilen zu rsönlich bekannt Gewordenen hinaus verdienen diese durchsichtig schreibt, In Sachsen wird man das noch mehr spüren. Immerhin ist seine Arbeit von dem angegebenen Standpunkt aus zrinnerungen aus M. Kählers Hand gelesen zu werden. Zwar, 'sie sind weder ein Kunstwerk psychologischer gewürdigt, wertvoll. Selbstanalyse / — die „Selbstzerfaserung‘“ verwarf K, Der Verlag hat es an gutem Druck und hübscher Ausstattung — noch ein Muster der biographischen Darstellung, noch nicht fehlen lassen. Hannover., Ph eine Fundgrube theologischer Charakteristik; aber sie Meyer. sind in jedem Wort das bedeutende Zeugnis ei- ner bedeutenden Lebensentwicklung, die Tegen, Doz. Einar: Moderne Willenstheorien. Eine Darstellung bei aller Individuwalität doch „exemplarisch‘“ genannt u, Kritik. I Teil. Uppsala: A.-B. Lundequistska Bokh. 1924 werden darf für eine Umkehr ohne „Bekehrung‘“. An (VIL, 309 S.) gr. 8° == Uppsala Universitets Arsskrift 1924, 1 Kählers Darstellung seines eigenen Werdens kann des- Tegens Studie hatte ich vorerst bei Seite elegt in halb die Glaubenspsychologie nicht vorübergehen. Sie der Erwartung des abschließenden Teils. Dieser läßt aber wird für sie um so wertvoller, als M. Kähler mit abso- A B auf sich warten, und ich möchte das fleißige und scharf- luter Wahrhaftigkeit, ja mit einer ängstlichen Scheu vor sinnige Buch das nicht entgelten lassen. Das Willens- jeder Verzeichnung der seelischen Vorgänge und in voll- problem ist ein so zentrales und die Theorien darüber endeter Demut sein Leben beschreibt. bis zur Gegenwart so divergent und widersprechend, Eine Biographie im eigentlichen Sinne ist dies daß eine historisch vorgehende Monographie ijer sehr Kählerbuch freilich nicht und will es nicht sein, aber am Platze ist. Der vorliegende Teil führt bis zu Wundts eine wichtige Etappe auf dem Wege zur Biographie älterer Willenstheorie. Den Ausgangspunkt bildet Spen- M. Kählers ist es doch. Möchte auch die Biographie cers biologisches Verständnis des psychischen Prozesses; nicht ungeschrieben bleiben! Basel. Gerh. Heinzelmann. hier wird der Wille als Idee der Bewegung oder richtiger als Gesamtheit von Idee und Akt (ohne strenge Sonde- rung des psychologischen vom physiologischen Element) Blanckmeister, Franz: Franz Dibelius. Ein Leben im Dienst d. Kirche. Dresden: C. L. Ungelenk 1925. (240 S. m. Abb. u. erfaßt und der ganze Motivationsprozeß dieser grund- 1 Titelb.) 8%. = Denkwürdigkeiten aus d. Kirche d. Sachsenlan- legenden Anschauung eingeordnet. Bei Bain werden die Bd. 1 Willensbewegungen durc Feelings charakterisiert, die des, geb. Rm. 5—. Franz Dibelius, der letzte in der. bedeutsamen Reihe der die Bewegun auf einen Zweck hin (der nicht intendiert sächsischen Oberhofprediger, ist 1847 in Prenzlau in der Ucker- zu sein braucht) dirigieren ; die Rolle, welche im Willens- mark geboren. Seine Familie stammt aus Pommern. Er ist also leben die Empfindungen spielen, wird eifrig hervor- Altpreuße von Geburt und gehörte der unierten Kirche an. Auf der gehoben. Ribot nimmt an der gleichen physiologisch- Universität Berlin, die er 1865 bezog, scheinen Twesten, Hengsten- assoziationspsychologisch orientierten Grundauffassung berg, Steinmeyer, Büchsel und Kögel besondern Einfluß auf ihn ge- des Willens teil. Im Unterschiede zu den Reflex- übt zu haben. Das philosophische Doktorexamen absolvierte er, Nachdem er den Krieg 1870/71 als Felddiakon miterlebt hatte, fin- bewegungen zeigt,; wie er betont, die Willensreaktion einen individuellem Charakter; vouloir, c’est choisir pour den wir ihn 1871 als Hilfsprediger am Dom. Schon damals wurden agir. Diese Wahl ist nicht Ursache für irgend etwas, sie seine Predigten stark besucht. Zwei Jahre darauf geht er in die säch- sische Landeskirche über und wird Pfarrer an St. Annen in Dresden,. ist bloß ein Festhalten eines Faktums, ist das Wollen Damit beginnen‘ die Jahre seines großen Wirkens und erreichen ihre selbst. Damit kommt eine Koordination von realen Ten- Höhe, als Dibelius 1883 als Pastor und Superintendent an die denzen im Ichkomplex zustande, mit Handlung-als Er- Kreüzkirche berufen wurde. 1910 wurde er endlich Mitglied des gebnis. Wahl und Wollen sind als ein gefühlsbestimmter Landeskonsistoriums und Oberhofprediger, Der 20. Januar 1924 ist und dadurch effektiver psychischer Ichakt gedacht. Aber sein Todestag, sein Amt hatte er schon 1922 niedergelegt. erst Lotze denkt, entsprechend seiner Auffassung der Der Verfasser seines Lebensbildes gehört zu den ihm sehr nahestehenden Amtsbrüdern und zu seinen unbedingten Verehrern; Seele als einheitlichen und realen Subjekts, den Willen selbst als ein Vermögen von Freiheit und die Wahl, daher konnte er nicht den genügenden Abstand gewinnnen, um die als das eigentliche Wollen, ist ihm der Ausdruck für Erscheinung des besonderen Mannes geschichtlich einzuordnen, Zzu- mal der zeitliche Abstand _ ohnehin fehlte. Man könnte ein- die Ursprünglichkeit und Selbsttätigkeit der Seele. Die werfen: „Dibelius war ein bedeutender Prediger, ist das nicht ge- Aktivität des Ich ist das konstitutive Element des nug, um ihn zu begreifen“? O, gewiß, er war ein bedeutender Willensbegriffs geworden. Damit ist das Wollen zu Prediger und solche Prediger sind für sich zu verstehen. Aber er einem Bewußtseinszustand von bestinmtem Charakter war mehr. Wie möchte man das Überschießende zusammenfassen ? geworden, der beschrieben werden kann, ohne in die Ich knüpfe an ein Wort des Präsidenten Böhme am Grabe des Heim- Physiologie hinüberzublicken. Diesen bewußten Akt zu gegangenen an, Böhme nennt ihn den „klaren Organisator, dessen Spuren in der Landeskirche nicht vergehen“. (S. 223). Das Organi- untersuchen, ist Sigwarts Programm für die Willens- untersuchung; er scheidet streng zwischen dem Wollen sieren bestand nun darin, daß er die Arbeiten in die Gemeinden, zunächst der Landeshauptstadt, dann des Landes einführte, die zur selbst und seinen äußeren Folgen. Drei Momente sind Verselbständigung und Selbsttätigkeit der Gemeinden führen sollten, zu unterscheiden: der Beschluß des Zweckes, der Be- 576 575 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 23. schluß eines gewissen, zu diesem Zweck dienenden Mittels suchung, die namentlich Sigwarts und Wundts Grund- und schließlich der Willens- oder Bewegungsimpuls, prinzipien gewidmet ist, kann hier nicht weiter einge- wodurch ich als Ursache zu einer Wirkun in die Außen- gangen werden, sie ist scharfsinnig und lehrreich, aber welt hervortrete, das Commando, das ic meinen Glie- nicht selten schwierig. Dazu trägt erheblich bei, daß dern erteile; es bedarf der unausgesetzten Spannung der die Kritik vielfach nur eine vorläufige ist und auf Her- Willensenergie, um die untergeordneten Willensimpulse ausarbeitung einer letzten Position noch verzichtet. Es hervorzubringen. Schließlich wird Wundts bekannte empfiehlt sich daher, die Theorie T.s selbst erst nach P rzeptionstheorie, seine Lehre vom Trieb und von der Vollendung des Ganzen zu würdigen. än ße eren Willenstätigkeit in ihrem Verhältnis zur Apper- Berlin. A, Titius zeption dargelegt. Auf die sehr eingehende Unter- Wir geben in diesen Tagen nachstehende neue Kataloge aus und bitten Interessenten, kostenfreie Zustellung zu verlangen HENACHTRAG*ZUM- VERFZGSBERICH T I. NACHTRAG ZUM VERLAGSBERICHT THEOLOGIE GRIENTALIA FÜR DIE JAHRE 1919—1926 NR. 13 ALTERTUMSKUNDE / SPRACHEN JUND INHALT: 1. Allgemeines, Serien- und Bibelwerke. Zeitschriften / VOLEKSKUNDE 2. Alttestamentl. Wissenschaft. / 3. Neutestamentl. Wissenschaft / 4. Christl. Altertum (einschl. altchr. Literatur). / 5. Mittlere und FÜR DIE JAHRE 1923—1926 neuere Kirchengeschichte. / 6. Systemat. Theologie (einschl. Apo- NR. 14 logetik). / 7. Allgemeine Religionswissenschait / 8. Hebraica, INHALT: 1. Serienwerke. Zeitschriften, / 2. Kunst. Archäologie Judaica, Palästinakunde. / 9. Prakt. Theologie (einschl. Mission, Geschichte und Kulturgeschichte. Religion. Kult. Allgemeines, / Unterricht, Soziates) / 10. Predigten, Vorträge, prakt. Christen- 3. Aegyptologie, / 4. Assyriologie. / 5. Hethitologie. / 6. He- tum. / 11. Bilderwerke, Kunst. Unterhaltendes, Lebensbilder. braistik einschl. Judaica und Palästinakunde. / Arabistik. Ferner erscheint in aller Kürze 4 15 AUTGREN-=-REGISTER 1900-—1 _926 das wir ebenfalls gern kostenfrei zur Verfügung stellen, VEREAG DER C HINKTCHSSCHEN. BA CRHHANDFÜNG: EGl Nan M Chr. Kaifer Verlag München THEODOSIUS HARNACK LUTHERS THEOLOGIE 3Zum erften Male 1862 erfchienen, ift das Werk von Zarna noch Subffriptions - Bedingungen : nicht übertroffen, ja nicht einmal erreicht, . Was Zarnact auszeichnet, Preis von Band I bei Subffription auf das ganze Werk bis ift einmal die Sefchloffenheit feiner Darftellung und die ungeheure I, Januar 1927 brofch, ca, NF, I1.—, gebunden ca. MF, 13,—, $ülle der herbeigebrachten Zitate, Die Lektlre des alten Buches wird Yach dem I. Nan 1927 erhöht fich der Preis um mindeft, 20% aber dadurch erfchwert, Daß Zarnack alle Zitate nach der alten Walch- fehen Ausgabe bringt, von der Mitte des 18, Jahrhunderts, Dadurch Band 1 erfeheint im Winter 192$, Band II im Sommer 1927 wird dem modernen Lefer, dem diefe Uusgabe unzugänglich ift, jede Clachprüfung unmöglid) gemacht, Ausführlicher Profpekt Foftenlos Alle Zutherzitate, e& find im ]. Band beild&ufig 4000, fAnd auf Srund Die neue Ausgabe fucht diefem Mangel zu begegnen, f der Weimarer Auggabe auf ihre XichtigFeit hin nachgeprüft, eine Suß- note gibt an, aus welchem Werk und aus welchem Zahr das betreffende Adolf von Harnack: tat ftammt. in ausführlicher Unhang bringt dann in fynoptifcher „Wer den „ganzen“ Luther kennen lernen will, wie er mit seiner { berficht die betreffende Stelle nach ihrem Sundort in der Walchfchen, Theologie in seiner Zeit stand, den darf ich auf das Werk meines Weimarer, Zrlanger, Clemensfchen und Braunfchweiger Nusgabe, Vaters über Luthers Theologie verweisen, das an Objektivität und Die Anregung zur LTeugusgabe gab Georg NMerz in Mülınchen, an Kraft der Nachempfindung des „ganzen“ Luther nicht übertroffen Die Verantwortung für die YIachprhfung der Stellen und flr das ist.* Kegifter trägt Pfarrer Lie, S, W, Schmidt in Wechingen (KXies), Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. November 1926, Beiliegend ein Prospekt des Verlags C. Bertelsmann, Gütersloh, Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr. 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C. 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingén Jährlich 26 Nrn. -— Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 51. Jahrg. Nr.24. Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 27. November 1926. me S S —__ Spalte Spalte Spalte Hirsch, Die idealistische Philosophie und Klein, Gewaltmenschen in Jesu Umwelt Pastor, Geschichte der Päpste seit dem das Christentum (Knittermeyer) 577 (Thimme) in ON i AAr Apaei® Geienal e 590 Ausgang des Mittelalters (Hashagen) . . . 594 Neumannt, Die Reden Gotamo Buddhos Veldhoen, Het proces van d Pohl; Die katholische Militärseelsorge (Franke) $ AA Al C Sidre A1E e FK 586 Pätlus-(Siegfried) 22 .. 002 E 591 gn apostel Preußens 1797—1888 (Schian) A 595 Wißmann, Das Verhältnis von /IXTIE Souter, Pelagius’s Expositions of thirteen Kügelgen , Jugenderinnerungen eines alten Epistles of St. Paul (Loofs) A° 01R 0 D S P 596 z u. Christusfrömmigkeit bei Iiaulus (Oepke). 589 R DU E 591 Mainfles 1802‚'___1 820 (Schuster) 2 Hirsch, Emanuel: Die idealistische Philosophie und das gischer Befangenheit zı befehden. Tneologische Be- Christentum., Gesammelte Aufsätze. Gütersloh : C. Bertelsmann fangenheit würde ich nämlich nicht die in der vor- 1926. (X, 312 S.) gr. 8%, = Studien des apologetischen Seminars Aufsatzreihe H 14. Rm. 10—; geb. 12—. liegenden gestellte Entscheidungsfrage nennen, die das Christentum und den Idealismus auf- Diese Aufsatzsammlung, ‘ die Karl Holl zum 60. einanderbeziecht, sondern die Unsachlichkeit, die da in Geburtstag gewidmet war, besteht zur Hälfte aus Ge- der Regel sich einstellt, wo die Theologie sich eigent- drucktem und zur Hälfte aus einer noch nicht ge- lich in apologetischer Abwehr befindet und nicht- die druckten Arbeit über Fichtes Gotteslehre von 1794 bis eigene Verantwortung erkennt, auf die sie sich zu be- 1802. Aus der Zs. f. syst. Th. ist außer dem größeren rufen geradezu die Pflicht hat. und umgearbeiteten Beifrag, der der neuen Sammlung als Ich bezweifle, daß Hirsch die entscheidende Frage Titel dient, noch ein als systematische Einleitung ge- eben so entscheidend beantwortet. Aber ich halte es für brauchter Vortrag über die christliche Geschichtsphilo- ein sehr viel größeres Verdienst, daß er die entschei- sophie übernommen, während die Interpretation eines der aus der dende Frage stellt, und zwar in der Absicht sie wirklich Kapitels Hegelschen Phänomenologie zu entscheiden und nicht eine zweifelhafte A logetik Dtsch. Vjschr. f. Litw. u. Geistesgesch. stammt. Es han- zu treiben. Gileich in der einleitenden Grund fe gung delt sich also um keine bunte Sammlung von Einzel- einerchristlichen Geschichtsphilösophie studien, sondern durchaus um ein in sich verknüpftes wird klar, daß Hirsch aufs Ganze geht. Geschichte ist Werk, von dem sich sogleich zeigen wird, daß es einer nach seiner Meinung Schöpfung und Kampf, und zwar bedeutungsvollen Beitrag zur Auffassung des deutschen Idealismus darstellt. Schöpfung nur dadurch, daß sie den Gegensatz, der ihre Wurzel ist, überwindet. Das Kriterium, an dem die ge- Das Verhältnis des Idealismus zum Christentum bedarf in der schichtsphilosophischen Maßstäbe ihrerseits gemessen Tat einer endgiltigen Klärung, die übrigens sogar leichter sein dürfte, werden müssen, ergibt sich bei dieser Sachlage aus der als es manchen der an der Auseinandersetzung Beteiligten erscheinen dürfte. Denn es ist doch wohl ein Irrtum, daß der Idealismus für eine näheren Bestimmung jenes Gegensatzes, in dessen Über- wirkliche entscheidende windung die geschichtliche Entscheidung sich vollzieht. Philosophie gehalten wird. Dem Systent Dabei ist natürlich klar, daß der Gegensatz von Natur wohnt in keiner Form Entscheidungskraft inne. Das System ist immer die Neutralisation der Entscheidung zugunsten der alles in sich und Kultur nicht in Betracht kommt, weil er die innere befassenden systematischen Vor-Entscheidung selbst. Da aber die Spannung des geschichtlichen Lebens selbst garnicht sogenannte systematische Philosophie unserer Tage, gerade soweit sie berührt. Die Geschichte muß in sich selbst entzweit überhaupt ernsthaft in Betracht kommt, und nicht einer vielleicht sein, es muß Geist gegen Geist stehen, wenn es in der aber Be- wissenschaftlich wertvollen, philosophisch gleichgiltigen Geschichte eine Entscheidung geben soll: Man sieht, schäftigung sich hingibt, gänzlich von dem Zauber des Systems ge- daß dies der Gegensatz ist, den die idealistische Dialektik bannt ist, so kann es auch kein Wunder nehmen, daß die Krisis des Idealismus wohl gelegentlich von dem Empiristen vollzogen wird, aufgreift; aber sie ist zugleich seine Überwindung und — der natürlich hier gar keine Befugnis hat —, aber sonst von der Versöhnung. Der über den Gegensatz übergreifende philosophischen Seite kaum ernstlich zur Debatte gestellt ist. Sie hat Geist muß des Gegensatzes selbst mächtig sein. Die Illusion, die in dem Ernstnehmen dieser Möglichkeit selbst da die entscheidende Frage vergessen, wo sie — Wwie in der lehrreichen Darstellung Kroners — auf der Grundlage einer kri- sich kundgibt, ist der Grund, weshalb die den Glauben tischen Exegese den Vollgehalt der Probleme auszuschöpfen, das hinter sic habende Philosophie die Entscheidung ir- Motiv der Systematik bloßzulegen und die innere Dialektik der Ent- gendwo sucht, wo sie in Wirklichkeit ein für alle Mal wicklung nachzuzeichnen sich bemühte. ausgeschaltet ist. Der Geschichte und ihrem Kämpfen Die Kritik des Idealismus hat vielmehr in erster wird der letzte Ernst genommen, wenn der Gegensatz in Linie auf theologischer Seite eingesetzt, da aber leider ihr nicht bis ins Letzte ernst zu nehmen ist, sondern auch wiederum mit einer so verhängnisvollen Unzu- von dem wissenden Philosophen hinter sich gelassen länglichkeit und demgemäß auch auf der andern Seite wird. Sehr mit Recht schließt Hirsch auch den Versuch mit einer nicht weniger unzulänglichen Verteidigung, Tillichs in den Kreis der idealistischen Geschichtsphilo- daß die Aufgabe, die Hirsch sich stellt, geeignet ist, ge- sophie ein. Es wäre höchstens zu fragen, ob dieser rade die augenblickliche Lage zu klären. Sie wird es Versuch, in dem Gegensatz von Theonomie und Auto- insbesondere dadurch, daß man wohl sagen kann, daß nomie die entscheidende Bewegung der Geschichte her- hier die Entscheidungsfrage wirklich gestellt wird, und auszuarbeiten, in der Praxis nicht sogar auf den ersten zwar, ohne gegen den Idealismus ungerecht zu wer- Gegensatz zurückführen muß, weil die Theonomie als den, und ihn von außen und womöglich mit theolo- dialektisches Prinzip in Gefahr kommt, ein neues Symbol 577 578 7.',/) ;l 579 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 580 des Spinozistischen Gottes zu werden. Damit ist fast belastet zu sein scheint. Aber wenn man Gott und sein schon ‚gesagt, daß auch die dritte von Hirsch heran- „geheimnisvolles Leben‘“ (12) in zu nahe Beziehung zu gezo ne Bestimmung des Gegensatzes: die „Scheidung dem' einen Pol des Gegensatzes rückt, dann läßt sich zwischen Gott und Mensch“ in der Praxis wirkungslos kaum vermeiden, daß man entweder Gott in das mensch- liche Geschehen hineinzieht, oder aber den Menschen zu bleiben muß; denn dieser Gegensatz ist nicht nur des- halb falsch, weil man „Gott und Mensch nicht schlecht- einem Werkzeug Gottes macht. Beides aber überschreitet hin unter die Entgegensetzung stellen darf‘“, sondern die Befugnis des Geschichtsphilosophen, auch wenn er weil dieser Gegensatz sich überhaupt zu keiner dialek- sich als christlicher Geschichtsphilosoph fühlt. Nach tischen Behandlung eignet. Und auch eine theologische beiden Seiten aber läßt Hirsch es an der nötigen Vor- Dialektik ist zum mindesten ein ungeheuer fragwürdiges sicht fehlen. Er verwahrt sich zwar mit Recht da- Unterfangen, bei der man nur schwer einsehen wird, gegen, daß man die Entscheidungen des konkreten was hier überhaupt Dialektik noch verantworten soll. Gemeinschaftslebens mit dem Kampf zwischen Gut und Jedenfalls. aber ‚.wohnt diesem Gegensatz weder eine Böse verwechsele. Aber gerade in diesem Kampf, über schaffende noch eine vernichtende Kraft inne, weil sein dessen enaue Charakteristik Hirsch vielleicht dahin mit einer Faktor sich überhaupt für keine „Behandlung“‘ sich reden ließe, daß man sie noch persönlicher faßte, Er-iratsich- - offenbart: Die Stütze sucht. eignet, die irgendwie in allgemeinen Erkenntnissen eine spielt Gott keine Rolle. Geschichte ist durch diese Offenbarung eindeutig und Insoweit dieser Gegensatz daher in der theologischen Jugend wie endgilti geworden. Der Kampf zwischen Gut und eine „Art Freimaurerzeichen‘“ (9) betrachtet wird, kann man mit öse aber ist als Kampf durchaus ein Ereignis, an dem Hirsch nur wünschen, daß in der scheinbar so bequemen und in Wirk- Ich und Du beteiligt sind, und zwar allerdings in ent- lichkeit doch so anspruchsvollen Handhabung dieses Gegensatzes eine scheidungsvollerer Weise als wie sie an konkreten Ent- heilsame Ernüchterung eintritt. scheidungen dessen, was man sonst Geschichte nennt, Wie aber steht es nun mit dem vierten Gegensatz, beteiligt sind. Der Sinn der Geschichte kann daher in dem Hirsch selbst die Aufforderung zu einer wirk- nicht in irgend etwas anderem als in dem Wort Gottes lichen Entscheidung g eben sieht, und der in dem selbst beschlossen sein. Jede Charakteristik, die wir „Kampf des Guten und B ösen‘“ anschaulich wird? „Das dazu tun — wenn wir also etwa von der „Heimbringung Gute ist Gottes lebendiges Herz selbst‘“, das Böse aber der Gottentfremdeten“ oder dem Bau von'Gottes Ge- ist der kreatürliche Lebenswille des Ich (11 f.). Dadurch meinde sprechen —, ist vom Übel und kann nur die End- wird zwar das zuvor über die Geschichte als Schöpfung giltigkeit und Eindeutigkeit dessen abschwächen, was Gesagte, das der Kkritische Leser dieser Kritik als zu mit der Offenbarung für die Geschichte sich ereignet hat. Unrecht durchgelassen beanstandet haben wird, einiger- Aber auch nach der andern Seite ergeben sich ge- maßen sinnvoll. Denn mit Gottes Hilfe mag in der fährliche Konsequenzen. In der Geschichte kann es — Tat die Geschichte zur Schöpfung werden. Aber nur für unsere Reflexion über sie — keine Werkzeuge Gottes um so stärker meldet sich dann das Bedenken an, ob denn in dieser Form: der Gegensatz zwischen Gott geben; und es ist daher mißverständlich, wenn hierbei und — nun zwar nicht mehr: Mensch, sondern — auf das Individuum irgend ein besonderes Gewicht ge- kreatürlichem Ich ein Gegensatz ist, dem außerhalb der legt wird (vgl. S. 28ff.), und insbesondere wenn 1es Offenbarung eine Aufgabe zufallen kann? Denn wenn Gewicht dazu führt, das Werkzeug Gottes dem Gottent- wir Geschichtsphilosophie treiben, so werden wir selbst fremdeten gegenüberzustellen. In der Geschichte kann die Rolle zwischen diesen beiden nicht so verteilt sein, ansehen dürfen. als Christen uns nicht als Werkzeuge der Offenbarung daß das gläubige Ich dem entfremdeten Du ‘den Dienst der Bekehrung leistet, sondern in der Geschichte muß Aber Hirsch bestimmt den Sinn dieser Entgegen- schlechthin das Du dem Ich den Dienst leisten, der es setzung noch etwas näher. Er sagt ausdrücklich, daß dem Entscheidungsleben öffnet. Nur in dieser Begeg- jener Kampf nicht mit einer geschichtlichen „Vollen- nung mit dem Du schließt sich dem Ich diejenige ge- dung im Guten‘“ (17) enden kann. Nur im „Herzen schichtliche Zukunft auf, in der es das Wort zu hören der Menschen‘“ gibt es eine Entscheidung: „Heim- bringung der Gottentfremdeten, das ist die einzige Sinn- und darin der Verheißung Dann 'aber‘ ist Gott zwar &i ewiß zu werden vermag. haftigkeit der Geschichte‘“ (19). Schöpferisch und posi- e erfüllte Zeit, aber der aß ihre Idee aus Kampf der Geschichte geht in der Begegnung zwischen tiv ist die Geschichte nur dadurch, Ich und Du vor sich, und zwar in einer solchen Be- dem Gewissen lebendiger und d. h. von der Entschei- gegnung, vor der die philosophische Besinnung zum dung betroffener Menschen hervorbricht und — statt in Schweigen gebracht wird, und vor der auch die Aufgabe sich — in dieser Verwurzelung ihre lebendige Kraft hat. der Geschichtsphilosophie zweifelhaft werden muß. Und nach vorwärts wird diese schöpferische Kraft sich Das läßt sich nur andeuten. Aber hier liegt der in einen Reichtum individuellen Lebens entfalten, das doch nicht um des Selbstgenusses willen da ist, sondern Punkt, wo ich prinzipiell Hirsch nicht mehr zu folgen in dem Dienst am menschlichen Du konkret sich dar- vermag. Trotzdem muß es die Aufgabe dieser Anzeige stellt und das göttliche Du als „Gottes ewige Ge- sein, nicht das Trennende, sondern das Gemeinsame zu meinde‘“ baut (32). unterstreichen, in dem Hirsch in der Tat dem ganzen Chorus der Geschichtsphilosophen widerstreitet und da- Anderwärts (Jesus Christus der Herr. Göttingen 1926, S. 92) durch erst das Recht gewinnt, in einem ernsten Sinne hat Hirsch die Aufgabe einer christlichen ‚„„‚Natur(!)- und Geschichts- „Die überhaupt von Geschichte zu reden. Hirsch sagt näm- philosophie“ in den folgenden zwei Sätzen zusammengefaßt: lich: die Religion gibt der Philosophie den Inhalt und Gegenwart des göttlichen Herzens in Jesus Christus wird von üns als Euntscheidung erfahren Alles andere aber, was sonst noch unserm das Ziel (3). Auch hier könnte man einzelne Bedenken Leben den Inhalt gibt, das kreatürliche Dasein samt allein, was es in gegen die Formulierung geltend machen. Aber wich- sich beschließt, ist Wirklichkeit nur vermöge und in seiner Beziehung auf das Entscheidungsieben, ist Wirklichkeit, weil es uns in unserm zustimmen. tiger ist, trotzdem einem solchen Satz grundsätzlich bei- Leben mitbestimmt, — uns, an die Gott sich in Freiheit ewiglich Denn gerade das ist der verhängnisvolle gebunden hat‘“. Irrtum, der der philosophischen Interpretation des Ide- alismus nicht nur, sondern der ganzen modernen Philo- Diesen systematischen Kernpunkt müssen wir zum sophie zugrunde liegt, daß sie nicht begreift, inwiefern wenigsten mit einigen Fragen bedenken. Ausnehmen ihre ganze Lage dadurch verändert ist, daß sie nicht wollen wir davon den Satz, daß in der „christlichen An- mehr die Entscheidung über die Wirklichkeit durch ihr betung‘“ auch die Schau einer endgiltigen Lösung. jener Anerkenntnis. der Idee in ihrer Macht hat wie in der geschichtlichen Spannung träumend vorweggenommen Antike und ‚ insonderheit also bei Platon, sondern daß sein möchte (34). Dieser Satz will nicht zur Diskussion diese Entscheidung allein in der Wortverkündigung gestellt sein, und wir respektieren ihn daher, obwohl durch Jesus Christus gefallen ist. Damit ist die Wirk- er in dieser Fassung allzu theoretisch und psychologisch lichkeit und zwar gerade als Geschichte etwas gänzlich 581 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24, 582 Anderes geworden. Inwieweit daher‘ die Philosophie Finger auf‘ die eigentliche Entscheidungslosigkeit des in dieser Wirklichkeit steht — und zwar nicht eigentlich Idealismus legt. Denn eine Philosophie, deren Grund- entscheidung zwischen dem Ich und dem Gegenstand die‘ Philosophie sondern der Mensch mit seinem Philo- sophieren —, muß sie die entscheidende Voraussetzung liegt, ist durchaus eine kosmische und keine geschichtliche ihrer selbst in der Religion — und zwar in dieser be- — Philosophie. Und es ist ein Irrtum, wenn man gemein- stimmten christlichen ‚Religion anerkennen. Eine hin gerade den Idealismus für die Grundlegung der Philosophie, die von dieser Entscheidung absieht, ob- Geschichte in Anspruch nimmt. Man kann das nur zwar sie vielleicht mit keinem Worte von dieser Ent- um den Preis der Geschichte selbst tun. Die Geschichte scheidung selbst zu reden vermöchte, hat auf dem hört aber'in dem Augenblick auf, Geschichte zu sein, wo Boden der christlichen Geschichte keinen Anteil an das Denken seine Herrschaft über ssie antritt. In 'diesem dem, was geschieht. Augenblick hat die Thesis oder Synthesis des Denkens Hirsch äußert sich, später einmal dahin, daß die ‚„‚Schaffung — 'denn die Synthesis ist ja nur eine von der Pein des einer neuen, tieferen Philosophie, die den Idealismus. überwindet‘“ Situation eine unausweichliche Nein veranlaßte vorsichtigere Ausdrucksweise der Thesis, (116), durch die gekennzeichnete deren Herrschaftsanspruch in ihr auf keine Weise auf- Forderung sei. Vielteicht .hat in dieser Philosophie eine Geschichts- gegeben ist — Gewalt bekommen über das geschichtliche philosophie überhaupt keine Stätte mehr, und vielleicht ist die Auf Leben, das schlechterdings des realen Gegenüber von gabe, die Hirsch ihr glaubt zuweisen zu können, eine solche, an der Ich und Du bedarf, um als es selbst sich vollziehen zu die Philosophie sich nicht mehr versuchen darf, weil sie vorher zu können. Ende geht; aber daß Hirsch diese Gewißheit zum Ausdruck bringt, daß er die Notwendigkeit einer neuen Philosophie anerkennt, die Damit bin ich aber auch schon wieder bei dem jener oben bezeichneten Forderung genügen muß, das ist die metho- Punkte, wo Hirsch nicht entschieden genug aus der disch entsche‘dende Erkenntnis, die seiner Auseinandersetzung‘ mit dem idealistischen Umklammerung der Philosophie sich los- Idealismus eine Bedeutung verleiht, die weit über die derer hinaus reißt. Er stellt auf das schärfste die entscheidende geht, die sich begnügen, entweder für diesen Idealismus Apologie zu Frage. Aber wenn er dem Idealismus zugibt, daß treiben, oder ‚aber, sich gedrungen fühlen, die Philosophie selbst zu der Anfang der Philosophie schlechthin thetisch sei und diskreditieren, weil sie als Idealismus uns keine wirkliche Erkenntnis die eigentliche Bewährung dieses Anfangs nur in dem mehr geben kann. — System erfolgen könne, dann muß er in der Tat ent- Wie stellt sich. von. hier aus gesehen das Ergebnis der zweiten Abhandlung über die Idealistische weder Gott mitten auf seinem Wege zu Hilfe rufen Philosophie und das Christentum dar? Dem — und das ist, wie wir oben schon andeuteten, immer Idealismus wird „das tiefste Ja durch das Nein hindurch bedenklich — oder aber das Du wird ihm selbst wieder zum Gegenstand und damit zum Objekt beispielsweise kund“ (43); und er scheint dadurch von vornherein in wesentlicher an sich gewiß dankenswerter Bekehrungsversuche. In Beziehung zum Christentum zu stehen. beiden Fällen aber geht das Verständnis der Geschichte Aber Hirsch wird sich nach dem voraus Entwickelten verloren. Sie wird entweder theonom oder heteronom, nicht verbergen können, daß die Überwindung dieses während es auf die Autonomie der Geschichte jeden- Gegensatzes, des Nein durch das Ja, wie sie in dem ab- falls zunächst allein ankommt. Ob diese anze Auto- soluten Geist Hegels am sinnfälligsten sich bezeugt, daß die Ineinssetzung der totalen Synthesis mit dem nomie für eine tiefere Erfahrung sich als vorläufig Absoluten ein pantheistisches und damit antikes Erbe herausstellt, ist auf jeden Fall eine spätere Frage, ie zunächst nicht von der Pflicht entbindet, das Wesen in _ der idealistischen Lösung zum Durchbruch kommen 6 Hirsch . drückt dasselbe richti; auch sehr des geschichtlichen Lebens in sich selbst zu begreifen. Jäßt (5 Aber man kann von Hirsch nicht gut verlangen, daß er neben viel ein fa her aus, wenn er sagt, daß je „weltum- der Kritik des Idealismus auch noch die Grundlegung einer neuen spannende Weite und religiöse Zweideutigkeit‘“ in den Philosophie zustandebringt, die offenbar gerade mit der Selbstverständ- idealistischen Gottesaussagen nur dadurch sich verstehen lichkeit des Anspruchs der Thesis aufräumen müßte, schon ehe sie Jäßt, daß sie nicht „unmittelbar dem religiösen Leben‘“‘ beginnt. Wie das möglich ist, kann hier natürlich erst recht nicht entstammen (50). Und es muß dementsprechend fraglich erörtert werden. Aber vielleicht erkennt man doch, daß gerade das sein, ob man sich damit zufrieden geben kann, daß der endgiltige Gegenüber von Ich und Du irgendwie in dem Anfang der Philosophie schon gesetzt sein muß, wenn es am Ende die endgiltige Gottesgedanke in der idealistischen Philosophie der Grenze sein soll, vor der jede philosophische Bemühung sinnlos „Herzgedanke‘“ (57) ist. Freilich spürt der Idealismus wird, und vor der nur die wirkliche und eben geschichtliche Beg die Not, die für die Philosophie in dem Nein sich auftut, zwischen beiden irgend welche Ereigniskraft haben, kann. . egnung und die ganz andere Anstrengungen fordert, um zum Ja durchzubrechen, als die antike Philosophie deren Im Grunde freilich weiß auch Hirsch um diese bedurfte, um die entscheidende Gewißheit zu gewinnen. Sachlage. Er will nur nicht mit der Philosophie so Das Nein ist im Verfolg der christlichen Geschichte eben hart ins Gericht gehen, wie das heute leider geschehen ganz anders aus sich herausgetreten und ganz anders muß, wenn das Wort der Philosophie überhaupt noch erfahrbar geworden. Aber genü die. „Andacht‘““ des eine Rolle in der Geschichte spielen soll. Denn Hirsch christlichen Denkens, um es zum christlichen zu machen? sagt selbst, daß der „tiefere Geistgedanke‘“ „einen be- stimmten Begriff von Gott und seinem Verhältnis zum Genügt es, daß das naturhafte Selbstgefühl der Er- höhun des persönlichen Lebens durch Gott weicht? Menschen und seiner Welt in sich‘“ schließe (79). Wenn 62), daß darin Freiheit und dementsprechend auch die wir dem früher Ausgeführten entsprechend auch uns Kulturziele als „Erscheinung des -‚göttlichen Lebens“ weigern müßten, diese Voraussetzung irgend wo anders (64) anerkannt werden? Das sin die Fragen, die als in dem Geschehnis der Offenbarung zu finden, so Hirsch sich‘ angesichts der idealistischen Grundeinsicht geht die Absicht dieser bestimmten Formulierung von stellen, und die sich schließlich sehr mit Recht ihm in Hirsch doch ganz auf dasselbe. Wir bezweifeln nicht, die eine Frage nach dem Sinn der intellektuellen An- daß Hirsch die wirkliche Sachlage richtig erkannt hat, sondern nur dies, daß der philosophische Ausdruck schauung zusammenziehen, Es ist bereits klar, warum es Hirsch grundsätzlich dieser Sachlage rein genug gelungen ist. Hirsch ist ge- nicht zweifelhaft sein kann, daß die intellektuwelle An- zwungen, in diesem Zusammenhang von Gewissen zu schauung nicht die innere Mächtigkeit haben kann, um sprechen. Persönliches Leben entspringt aus der Be- den Gegensatz in seiner konkreten Spannung auszu- gegnung mit Gott im Gewissen: „Innerhalb dieser Be- schöpfen, und warum Ssie daher auch nicht die Ver- gegnung macht sich mir Gott zum Du, auf daß ich söhnung des Nein mit dem a zuwegebringen kann. an ihm und ihm gegenüber zum Ich werde“ (80). Diese Persönlichkeit und Gemeinscha f kommen nicht zu ihrem Gottunmittelbarkeit des sittlichen Lebens (83) nimmt das Recht, weil es in der idealistischen Grundeinsicht durch- idealistischen entscheidende Geschehen aus der Umklammerung des Systems heraus. Die Ge- aus nur um Subjekt und Objekt, um Ich und Gegen- „absolute stand geht 3).. Es _ muß wiederum restlos zugestimmt schlossenheit einer spekulativen Erkenntnis‘“ kann dem werden, d a Hirsch mit dieser Formulierung den „Ringen und Streben““ dieses im Gewissen sich erfahren- 583 584 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. den Menschen nicht gerecht werden (84). Das Einzige, zwingt, Fichte im Rahmen der idealistischen3ewegun was ‚an diesen klaren und ungeschminkten Erklärungen wieder tiefer gerecht zu werden. Vorweg möchte ic auszusetzen ist, ist dies, daß statt vom Nächsten von freilich auch hier bezweifeln, daß das. Urteil über Schelling‘ (bes. S. 226) der wirklichen Sachlage Gott gesprochen wird, und daß damit das, was ein ge- schichtliches Ereignis ist, in Gefahr kommt, ein mysti- entspricht. sches Ereignis zu werden. Doch*damit sagen wir nach Es ist äber begreiflich, daß‘ jemand, der mit der Darstellung dem Vorangegangenen ‘nichts Neues. der inneren Entwicklung des späteren Fichte beschäftigt ist, ungerecht Wenn so die idealistische Philosophie im Ent- gegen die werden kann, die selbst mit sehr ungerechter Voreiligkeit scheidenden doch an dem Christentum vorbeigeht, dann Fichte — den eben noch Gepriesenen‘ — als einen kaum der Wider- wird man auch. keine reine Deutung des Christentums rede Werten behandelten. durch den Idealismus erwarten können. Zwar erscheint Hirsch geht zunächst von der Jenaischen Zeit ats, ihm das Christentum als die „entscheidende Wende um dann den bestimmten Punkt aufzusuchen, an dem die Krisis und _ die neue der Zeit“ (86); zwar gilt ihm das Christentum als die Entscheidung einsetzen. absolute Religion; zwar hat auch der Idealismus um das Gegen Kant ist das Denken Fichtes grundsätzlich durch Nein gewußt und damit auch — und sicherlich Hegel die „Erweiterung der Freiheit zum Weltprinzip‘““-(152) mehr als die andern (97ff.) — um Sünde und Ver- ausgezeichnet. In der so gedeuteten „Ichheit‘“ — die söhnung; und ich unterstreiche das, was Hirsch in übrigens sicher auch schon bei Kant an manchen diesem Zusammenhang über Schleiermacher und den Stellen. die kritische Bescheidung; seiner. Philosophie Idealismus sagt: daß die idealistische Versöhnung tiefer illusorisch zu machen droht — liegt in der Tat der als die Schleiermachersche Erlösung die Wucht der Grund, weshalb man Fichtes Welt- und Lebensanschau- Gottesbeziehun zum Ausdruck bringt (107 f.); aber das ung als das „hohe Lied von der Würde des Menschen‘“‘ e- alles kann nicht den peinlichen Nebensinn, den vor bezeichnen darf (154). Damit ist eigentlich schon allem das Absolute und die Versöhnung im Rahmen t, daß nicht Hegel, sondern tatsächlich Fichte er der idealistischen Synthese haben müssen, aus der Welt Urh eber des Geistbegriffs in der deutschen Philosophie schaffen. Und um deswillen darf man auch die andere ist, und daß er dann auch als der „Vater der Romantik““ Bemerkung von Hirsch nicht unterdrücken, die Schleier- (189) gelten muß. Wenn allerdings Hirsch dabei ge- macher darin diesen Idealisten gegenüber auch wieder rade auf die „Verknüpfung von Poesie und Philosophie“ eine Überlegenheit gibt, daß er in der Be ung unter die Person di e „seinem sten so großes Gewicht legt, so ist das insofern zum minde- R esu „vom Evangelium“ sich mißverständlich, als der eigentümliche Reiz, der allgemeinen eligionsbegriff entsprechende Methode und für die Romantik in dieser Verknüpfung lag, von Fichte Erkenntnis‘“ zerbrechen ließ (110f.). Daß auch dies nur eben durchaus nicht gespürt wird. Denn er denkt nicht mit Vorbehalten gesagt werden kann, ist Hirsch freilich daran — wie Hirsch zutreffend ausführt — diese Syn- klar genug; und es ist noch viel deutlicher, daß der thesis aus der strengen Zucht der hilosophischen in- Idealismus im Allgemeinen gerade dies am wenigsten an heit zu entlassen und die Philoso k ie selbst in der un- sich geschehen lassen wollte. Daher ist es mir auch endlichen Totalität der künstlerischen Schöpfung zu ent- zweifelhaft, ob man den Idealismus als die „dem spannen und damit die Philosophie letzten Endes der Christentum ‘nächste Philosophie‘“ (115) bezeic imen absoluten Fülle und Erlösungskraft der Kunst zu opfern. sollte. Ich glaube aus Kant und zwar gerade aus den In dieser Behauptung der zutiefst ethischen Forderung, Schriften des späten Kant zeigen zu können, daß er in die niemals in einer konkret zur. Darstellung kommen- einem viel tieferen Sinne bereit war, das ‚Zeugnis des den Vollendung auszuruhen verstattet, sondern die „Ein- Glaubens einfach hinzunehmen. Vgl. nur die eine Stelle: heit der Geister‘“ nur in „einer unvollendbaren Unend- Stir.. d Fak. Anh, z 1 Abschn, DE Schluß: Vork Hehkeit‘“ (177)r Ma e 11 an er schlechthinigen Zu- S. 86. Freilich war ihm das als kritischem Philosophen kunft suchen darf, liegt in der Tat der letzte Grund da- auch leichter. für, daß Fichte nicht endgiltig mit der Romantik zu- Im Einzelnen glaube ich nur anmerken zu sollen, Hirsch bezeichnet das _entschei- daß Hirsch offenbar Schelling allzuwenig in seiner sammengehen konnte. dende Motiv, das den Idealismus über Fichte hinaus- Eigenart gelten l1äßt. getrieben hat, richtig dahin, daß die Idee des Systems Es ist zwar richtig, daß Schelling die romantische Synthese am das Ethos überwältigt hat (176). Bei Fichte bleibt die vorbehaltlosesten mitgemacht hat, und daß er dabei der „freischaffen- in ihrem Kern ethische Spannung zwischen Sollen und den Phantasie““ allzu leichtsinnig vertraut hat, aber daß die Sein unaufheblich. Und wenn damit für die syste- Lösungen atuch des späten Schelling diesen Charakter trügen, wird matische Philosophie auch ein. kritischer Angriffspunkt man nicht zugeben können. Er ist vielmehr der Einzige, der eine gegeben ist, den Hegel sich bekanntlich nicht hat ent- positive Richtung über den Idealismus hinaus eingeschlagen hat und dabei immerhin sich sehr stark den kritischen Argumenten genähert gehen lassen, so stimme ich Hirsch darin bei, daß diese hat, auf denen wir fußen können. Das Positive hat Schelling freilich Kritik nur dann „unwiderleglich‘“ ist (181), wenn man nicht herausstellen können, das allein der wirkliche Grund dieser Kritik jener Überwältigung des Ethos durch das System bei- zu sein vermöchte. — stimmt.. Die Frage freilich, die hier auftauchen würde, Die Beisetzung der Romantiker in Hegels Phä- müßte die sein, ob Fichte nicht durch die Idee seiner nomenologie ist im Einzelnen vielleicht das glänzendste Ka- Transzendental hilosophie selbst diesen systematischen pitel des ganzen Buchs, obzwar natürlich die innere Ent- Weg betreten k at; ob nicht der logische Anfan seines scheidung hier nicht zu suchen ist. Aber diese Art der Inter- Philosophierens unausweichlich zu dem Ende führt, das pretation der Phänomenologie scheint mir eine Lücke unseres Hegelverständnisses zu verraten, die zu ergänzen Wichtiger wäre Hegel gesetzt hat. Man muß den Widerspruch (182) als immer neue geistreiche Phantasien über das Hegelsche System tiefer und vorbehaltloser in den Anfang hineinnehmen, im Allgemeinen. Hirsch sucht die konkreten geschichtlichen Be- wenn man das Ethos dem System gegenüber behaupten dingungen der Phänomenologie in dem fraglichen Kapitel auf und will. Das ist wiederum der Punkt, wo die Auseinander- zeigt, wie überraschend reich jede einzelne Wendung des Gedanken- setzung mit Hirsch selbst einzusetzen hätte. gangs über einem konkreten polemischen Hintergrund sich vollzieht., Die Gotteslehre dieser Zeit kann weder dazu da Er zeigt darüber hinaus, daß gerade in der Auseinandersetzung mit sein, die Welt noch das Ich zu verantworten. Und doch der Romantik Hegel der Begriff des Subjektes sich ergeben hat, der in der Tat prinzipiell über die romantische Verlorenheit des Selbst 1äßt sich das absolute Ich keineswegs mit Gott gleich- ‘e- in die Substanz hinausliegt, aber gleichwohl doch auch in dieser setzen (187). Es scheint zwar so, als ob Gott Artung nicht imstande war, das konkrete Du in seine Überwindung wissermaßen nur als „Grenzbegriff‘“ (192) in der Fichte- mithineinzuziehen. Hier ist dann wieder die Grenze des Idealismus schen Systematik eine Stelle aben könnte; als ob die selbst berührt. — Gottesidee höchstens den „systematischen Gehalt des Die Abhandlung über Fichtes Gotteslehre Ich als Idee in durchsichtiger Vereinfachung‘‘ 192) 1794—1802 scheint mir zunächst im Allgemeinen des- darstellte. Aber Hirsch bedarf zur Aufrechterh altung ) halb von besonderer Bedeutung zu sein, weil sie uns des soeben berührten Widerspruchs, die ja nicht durch 585 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 586 die Logik selbst verantwortet wird, auch hier der un- (264) ist also kein Ereignis am Ende der Tage, sonderfi mittelbaren Mitwirkung Gottes: ‚„die Leidenschaft der ganz konkret ausgedrückt: dieser bestimmte und gerade Spannung war in ihm weit mehr religiös als ethisch be- mir zukommende Dienst an der Gemeinde. gründet‘“ 193). Man sieht, wie tief‘ die eigene Ge- Das in dieser Form gesetzte Wissen ist aber damit schichtsphi ] osophie von Hirsch und die von ihm ver- solange noch nicht im Absoluten gebunden, als die suchte Interpretation Fichtes zusammenhängen. Die „Re- Synthesis der Geisterwelt selbst noch nicht auf Gott be- alität der Gottesidee‘“ 1äßt sich daher auf dem Boden zogen und in ihm letzthin geborgen ist. Vorerst scheint der Wissenschaftslehre nur insoweit bejahen, als in der ja nur ein „ewiger Kreisgang‘“ von dem ersten Ich zum ethischen Selbsterfassung ein „Elementares‘“ zugegen zweiten u.s.f. gegeben zu sein: „Mit dem ewigen Er- ist, das den: Charakter der „religiösen Gewißheit‘“ trägt borgen des Seins von anderem geht es nicht; zuletzt und seinerseits erst zum Gottesgedanken hinüberleitet müssen wir bei einem Seienden ankommen, das es in (200). Dies Elementare läßt sich konkreter aus dem eigenem Vermögen hat zu sein‘“ (Fichte; 267). Diese „praktischen‘“ Reflexionspunkt dahin bestimmen, daß letzte Bindung des Ich in Gott, oder des Wissens im es das Gegenüber und zugleich Verbürgende für das Sein müßte aber derart sich vollziehen, daß Gott und das Individuum ist, das in dieser praktischen eflexion eben absolute Sein nicht das Ich und das absolute Wissen von dem reinen Ich unterschieden ist und daher seiner- irgendwie äußerlich aufheben. Denn dann würde die seits das reine Ich aus sich heraus und eben in Gott gebotene Lösung ja lediglich eine erbauliche sein. Das setzt. „Ein lebendiges geistiges Schaffen und Wirken, Problem 1läßt sich : vielmehr knapp dahin bezeichnen: das alles Schaffen und Wirken der einzelnen Menschen „Das absolute Wissen, indem es rein in sich selber trägt und hinzielt auf die geistig-sittliche Vollendung der bleibt, soll aus sich herausgehen zur Bejahung des ab- Menschheit in sich selbst, auf den durch die ganze Ge- soluten Seins‘“ (269). Mit dieser Formulierung ist die schichte hindurch sich verwirklichenden Vernunftzweck“, vorhin bedeutete Lösung bereits so gut wie gewonnen. das erscheint Hirsch als die in dieser Epoche Fichtes Der Doppelsinn der Grenze macht es möglich, die ver- vorliegende „Keimgestalt des idealistischen Gottesge- nichtende Beziehung des Wissens auf das Sein, der Frei- dankens“ (214). Und er belegt diesen systematischen heit auf die Notwendigkeit, des Ich auf Gott zugleich als Erweis mit weiteren Zeugnissen für die Frömmigkeit eine gründende und schlecHthinige Abhängigkeit setzen- Fichtes, die zeigen, daß ihm in der Tat Religion die „be- de Beziehung zu deuten und damit den systematischen gleitende heilige Musik“ für das Leben ist (220). Kreis zu schließen. Jetzt 1äßt sich sagen, daß :alle Ge- Dieser Ertrag der Jenaischen Epoche, den Hirsch wißheit zwar tathaft”ist, „aber auf dem Grunde der mit besonderer Berücksichtigung der sog. Hallischen Gnade‘ (272); oder — aus der Sprache der Philo- WL — die er gegen Berger genauer als die WL 96/7 sophie in die der Frömmigkeit übersetzt — daß das Frei« heitsleben selbst Gottinnigkeit ist (284). erweist und deren für die Behandlung der vorliegenden Hirsch hat das große Verdienst, in dieser Dar- Frage wichtigste Teile er in einem Anhang mitteilt — zur Darstellung bringt, erlaubt nun genau den Punkt zu stellung die bündige Vermittlung zwischen dem frühen bezeichnen, wo eine Krise einsetzt. Er zeigt sich in der und dem späten Fichte aufgewiesen zu haben. Und er „Bestimmung des Menschen“, und zwar da, wo „die ide- darf das größere Verdienst für sich in Anspruch nehmen, alistisch-romantische Gleichung zwischen dem Reiche in dieser eindeutigen Rekonstruktion der Fichteschen vollendeter Kultur und dem Reiche Gottes‘“ aufgehoben Entwicklung Fichte selbst wiederum tiefer auf die ide- wird (231). Das was die Vernunft beschränkt, ist nicht alistische Entscheidung zurückbezogen zu haben. Fichte hat tatsächlich um das Du gerungen; und ich glaube, mehr das Ding, sondern etwas, „was selbst Vernunft ist“ Und zwar bestimmt sich diese Antinomie nun- daß man hinfort aufhören muß, das Pathos der Fichte- (243). schen Darstellung als das Pathos des überschwenglichen mehr zur Begrenzung der freien dürch die schlechthin Ich zu betrachten. Aber weil das Du von Gottes naden notwendige Vernunft — — Gottes (245). In dem Augen- blick, wo diese völlige Verschiebung der Fra estellung Du ist, und weil Gott letzthin doch wieder dazu dient, eintritt, gewinnt die Frage nach der Synt R esis der die in dem Du drohende Kluft zu schließen und die in Geisterwelt einen ganz neuen Sinn. Die ganze Zukunfts- ihm anhebende Verzweiflung (267!) zu besänftigen, tritt Fichte aus dem Idealismus selbst nicht heraus. Das perspektive droht in dem Augenblick illusionär zu wer- System bleibt gewahrt. Die Identität triumphiert auch den, wo der eigentliche hiatus dem Ich viel unmittel- hier. Und so würde ich mich nicht bescheiden können, barer auf den Leib gerückt ist und es in seiner existen- diese Unzulänglichkeit des Idealismus gegen Luther zu tiellen Gegenwart anzugreifen droht. Hinter dem Ding enträtselt sich das Du, und zwär durch Gott: „Es gibt kontrastieren, sondern gegen-.eine neue Philosophie, die keine Gemeinde, außer in Gott‘“ (252). mit der Anerkennung des Widerspruchs Ernst macht und Aber Hirsch hat sehr recht, vor dem „Erbaulich- die Grenze als wirkliche und endgiltige Grenze hinzu- werden der in Not geratenen Philosophie‘“ (257) zu nehmen sich getraut. Daß das nicht möglich ist, ohne der christlichen Verkündigun die Ehre zu geben, ist warnen. Und so sieht er in der neuen Lage der „Be- klar, Aber es hätte in der Philosophie selbst auf eine stimmung des Menschen‘“ mit Recht nicht mehr als die Weise zu geschehen, die lediglich den Ernst der end- Krise, die ihrer philosophischen Lösung noch zuwartet. giltigen Grenze dieser Philosophie selbst herausstellt. Sie wird erst in der WL 01/02 gegeben, deren Höhe- Sachlich darf man aber der Tendenz der Schlußworte n kt die „Selbstvernichtung des Wissens am absoluten von Hirsch zustimmen., Luther hat nicht Sei n‘“ (285) darstellt. Ich glaube, daß es außerordentlich eschlossen, wichtig ist, den Zusammenstoß des Wissens mit dem „daß unsre Gemeinschaft mit Gott in der klaren stillen Absoluten gerade auf dem ‘ Hintergrund der Kritik Gewißheit stehe, sondern, daß sie stehe im uns durch- schüttelnden Sturm der Erfahrung von Zorn und Tat zwischen dem Absoluten und Relativen hin und her Schellings zu betrachten (258), der um diese Zeit in der Gnade‘“ (290). Ich kann diese Anzeige nicht schließen, ohne noch einmal zu taumelt, als wäre dieser Taumel der Inbegriff der philo- wiederholen, daß in dem vorliegenden Werk keine Apologie und keine söphischen Weisheit selbst. Fichte sieht, daß damit nicht Kritik des Idealismus gegeben wird, sondern nur eine wirkliche Aus- nur der spekulative, sondern auch jeder moralische Halt einandersetzung mit ihm. Nur auf dem Boden einer solchen Arbeit verloren geht. In allem Gewißheit habenden Wissen können Entscheidungen fallen. Und ich sehe die Aufgabe der Hirsch’en muß vielmehr die Synthesis der Geisterwelt mitgesetzt Arbeit darin, eine wirkliche Entscheidung über den Sinn des Idealis- sein 261). Die „eigentliche Mitte jedes wirklichen mus heraufzuführen. Bremen. Hinrich Knittermeyer., Wissens“ (262) liegt in der Schwebe zwischen individu- ellem und universellem Bewußtsein. Und das würde in Neumann #, Karl Eugen: Die Reden Gotamo Buddhos, Aus der sittlichen Sphäre heißen, „die Pflicht ganz individuell der mittleren Sammlung Majjhimanikäyo des Pali-Kanons zum zu verstehen, und dann doch auf das Allgemeine zu ersten Mal übers. 3 Bde. München: R. Piper & Co. 10922, (XLIIL, beziehen‘“ (263). Die „neue Synthesis der Geisterwelt“ 817; XV, 919 u. XIV, 826 S.) kl. 80. geb. Rm. 15—, 587 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 588 s Die bisher letzte Anzeige eines Erzeugnisses K. E. „in der Sonne des Nachmittags‘“ (411) fL\!sch st. „so zur Unzeit des Tages“. — „,hielt seine Schritte an‘“ (757) st. ‚,verließ die Wandel- Neumanns' von' mir findet sich Th. Ltzg. 47. Jahrg. Nr. 10 Sp. 211 f. 'Da ein Rezensions-Exemplar des hier bahn“ (cafıkamä orohitvä). — ‚„Wissenwalt und Lebenswalt“ (758) unangebrachte und unglückliche Übersetzung der Namen Vidhura anzuzeigenden Buches dem Verlage der Th. Ltzg. nicht (den N. mit vid „wissen‘“ zusammenzubringen scheint) und Safıjiva. zugestanden wurde, hat der J. C. Hinrichs’sche Verlag ‚„„Auflösung der Wahrnehmbarkeit‘“ (759) st. ‚„Aufhören von Be das Werk auf seine Kosten gekauft, um die Leser der wußtheit und Gefühl‘“. — „,riefen sie erschreckt und entsetzt aus“ Th. Ltzg. nicht im Dunkeln zu lassen, und mich zur Be- (760) st. ‚„,dachten sie: ‚verwunderlich und sonderbar‘“. — ‚„wenn ich“ sprechung aufgefordert. Ich hatte eigentlich die Absicht, (Überlegung des Versuchers) „nun Priester und Hausväter aufzu- da N. tot ist, über seine Schriften nichts mehr zu sagen. reizen suchte: Geht mir mit eueren tugendreinen Mönchen! Be- Die Veröffentlichung einer neuen Aufl. der Majjh.-Über- schimpft sie, beleidigt sie, ., verfolgt sie!“ (760, und entsprechend setzung muß aber einige kritische Bemerkungen mit auf dann ‚‚aufgehetzt‘“) st. ‚„‚wenn ich nun vom Inneren von Brahmanen und Bürgern Besitz ergriffe (und so sie _ antriebe): Geht und den Weg bekommen, amit dem Schaden, der durch sie schmäht und beschimpft, ärgert und verletzt die züchtigen weiter angerichtet werden wird, wenigstens in etwas ge- steuert werde. Phantastisch sind schon die Titel einer Mönche, ob wohl ihr Gemüt anders wird!“. — ‚Da kommen sie ja einer dem anderen auf den Fersen! Beschaulichkeit, Beschaulich- Reihe der darin übersetzten Predigttexte wiedergegeben: keit atmen sie aus wie süßen Mostes trunken‘“ (ebd.) st. ‚,Diese Von der 1 Rede „Urart‘“, während im Originaltext Abkömmlinge aus den Füßen (unseres) Verwandten‘“ (Brahmä, Mülapariyäya-Suttam steht, d. i. „Das Sutta, das d. h.: diese Angehörigen der niedrigsten, der Sudra-, Kaste, die ja die Predigt über die Wurzel (des Leidens) enthält“, was nach dem bekannten Mythus aus Brahmäs Füßen hervorgegangen sein soll). „Sich einbildend: ‚Wir versenken uns‘ sitzen sie mit geneigtem sich auf“die Worte des Textes p. 1 Z. 5 „alles Empi- Rumpf und Haupt butterweich“ (wörtlich: süß) ‚,da und sinnieren“, rischen Wurzel will ich euch weisen‘“ und p. 6 Z. 11 „die Freude (an den Dingen) ist die Wurzel des Leidens“ — „überall in allem euch wiedererkennend‘“ (762) st. ‚,querdurch (die ganze Welt), überall“ (tiriyam, sabbadhi); von „in allem (nandi dukkhassa mülam) bezieht. — 10. Rede euch wiedererkennend“ steht nichts da. — „zerging aber Düsi der Mära auf der Stelle und erschien in einer Erzhölle wieder ‚z die (s. auch Bd. II p. 5) „Die Pfeiler der Einsicht“ st. „Übungen des ernsten Sichbesinnens‘“ (Satipatthäna- mit dreierlei Namen genannt ist, . ., als Hölle der Lanzenstarre, als Hölle der Innigen Pein‘“ (765) st. ‚„schied der Mära Düst! aus diesem Satta). — 90. Rede „Am Zwieselstein“ st. „Sutta vom seinem Dasein (wörtlich aus der Stelle) (als Mära) ab und erschien (Wildpark) Kannakatthala‘“. — 101. Rede „Vor der in einer. größen Hölle mit Speeren gespickte Hölle und im Götterlache“ st. „Sutta von Devadaha‘“, einem Orte im Innern (oder einzeln) zu fühlende Hölle“. — „‚,treuer Sohn“ (766) st. Sakya-Lande. Namen zu übersetzehn ist überhaupt selten „Jünger“ (sävak:a) ist zu willkürlich. — ‚,Inseln hold“ (767) ist angebracht, da sie, abgesehen. von einzelnen Namen und ebenso willkürlich st. ‚‚Götterpaläste‘“. — ‚„,stehn sie stand‘“ (ebd.) eigentümliches Deutsch. — ‚‚Den Quaadergrund (so!) am Hirschen- besonders den Bei- und Spitznamen, in der Regel nicht das bezeichnen, was sie sprachlich ausdrücken, sondern stein“ (ebd.) ganz falsch st. ‚,das Haus der Mutter des Migära“, Der Name Migära hat N.’s Phantasie über miga „Wild“ zu eben eine Person, eine Örtlichkeit usw. Wenn Devadaha „„Hirschenstein“ geführt, obwohl er in diesem selben I. Bande S. 380 doch übersetzt werden soll, so bedeutet es „Götterteich‘“ und 585 Migäramätu schon richtig aufgefaßt hatte. —— „Magie- oder „-see‘“, Nun haben See und Teich mit der Pfütze gewaltig witzbegabt‘“ (767) st. ‚gestützt auf seine übernatürlichen oder Lache etwas gemeinsam: daß sie Wasser enthalten. Kräfte ‘ der Heiligkeit‘“. — Väsu (768) ist Phantasie-Name für Gott Also, hat N. höherer mystischer Unverständlichkeit und Sakka. — „‚Punkt für Punkt“ (768) falsch st. „„‚der Wahrheit gemäß“ (yathätatham). — ‚,flacke Feuersglut‘“ (770) soll Deutsch, für Phantastik zuliebe „-lache‘“ für „-teich‘“ eingesetzt und davon, daß im Texte nigamo „Dorf, Flecken‘“ dabei „flammendes Feuer“ (jvalitam aggim), sein. — ‚Verworfener“ steht, keine Notiz genommen, weil „Dorf Götterlache‘““ (770) falsch st. ‚„„Endemacher“ (Antaka). noch immer zu verständlich gewesen wäre. — 103. Rede „tapfer in Tugend“ (II p. 4) ist falsch st. „beständig in der „Vielleicht“ statt „Was?“ (Kinti-Suttam,d. h. „das sittlichen Zucht‘“. — ‚‚verhohlen“ und ‚‚heimlich wie die Höhle“ (II, 6) ist falsch st, ‚„„Dickicht“ (gahana). — ‚,Ja, ich kann mich an einen Sutta ‚Was [denkt ihr über mich]?‘“ — 116. Rede „Am Seherschlunde‘“ st. „Sutta vom Be rge) Isigili‘, worin Elephantenhengst erinnern: so oft der durch die Straßen von Campä f ische Dialektform für gehn und kommen mag, wird er jedesmal all seine List und Tücke das Wort gili offenbar magad offenbaren‘“ (ebd.) ganz falsch st, ‚„„Einen in der Dressur befindlichen Skr. und Pali gir’ „Berg‘“ ist. Wahrscheinlich hat N. gili mit der Wurzel gir und gil „verschlingen‘“ zu- Elefanten kann ich so gehen lassen (säretu{n9‚ daß er in der kurzen Zeit, die er von hier bis nach Campä hinein und wieder zurück sammengebracht und ist so zu „Schlund“ gelangt. braucht, alle seine Tücken . offenbart‘“. Die Geschichte spielt näm- Von fehlerhaften Einzelheiten wimmeln die Pre- lich bei Campä. — ‚Willkommener“ (I1, 10 und III, 647) falsch st. „gut Die vielen Fehler der digtstücke aller drei Bände. Es seien eine Anzahl Fehler Gegangener““ (sugata). ganzen Partien aus einigen herausgegriffenen Partien aufgezählt. Es soll II, 10, Z, 16—12, Z. 11; 15ff. und 17ff. sind nach meinem ‚„,Digh. in Auswahl übersetzt“ p. 135; 4ff.; 68 ff.) zu berichtigen. — ‚,Butter- aber damit beileibe nicht gesagt sein, daß alles übrige in öl“ (1I1, 13) ist natürlich falsch st. „„Butter und Öl“, Ebd., spricht N. diesen Partien richtig sei; im Gegenteil ist auch vieles andere in ihnen nicht richtig, schief, verwaschen, phan- von einem, vom zweiten, dritten und vierten Euter der Kuh, wo es „Zitzen“ heißen sollte. — ‚verkümmert“ und ‚‚verkommen“ (I1, 823) tastisch, 1äßt sich aber in seiner Verkehrtheit nicht kurz falsch st. etwa ‚,niedrig“ und ‚,verächtlich“. — ‚‚Gevattern“ (III, 7) genug erweisen. falsch st. „„,Blutsverwandte“ (sälohitä). — „Bei solcher Sprache der Bd. I: sälaräja ist nicht ein ‚,Königsbaum“ (p.3), sondern Freien Brüder erweisen sich zehn entsprechende Begriffe ihrer An- ;„,König der Säla-Bäume“. — ‚und nimmt die Erde als Erde, und hat nahme nach ‚als unrecht‘“ (IIl, 171 st. ‚„‚Von den Niganthas (einer er die Erde als Erde genommen, so .“ (p. 3) falsch st. „nimmt die Erde als Erde wahr, und sie als Erde wahrnehmend...“ — Die p. 5 Sekte) erweisen sich zehn Lehrsätze (oder Behauptungen) als tadelns- wert‘“, — „‚und er bleibt bei diesem Wohlbefinden unverstört“ (III, übersetzten Götternamen sind als solche durch die Übersetzung un- 19) st. „und er hängt nicht passioniert an diesem Wohlbefinden“ kenntlich gemacht worden. — ‚‚Gränzscheide möglicher Wahrnehmung“ (an-adhimucchita). — „‚zusammengesetzt“ (III, 647) .ist falsch (p.7) ist falsch st. „‚Zustand von sowohl Bewußtheit wie Nicht- bewußtheit“ „Wahnerlöschung (p. 9) falsch st. Nibbäna (Nir- st. „erfahrungsweltlich“ (samkhata m). — „es gibt ein Ziel“ (ebd.) st. „es gibt ein Hohes“ ([$anitam). — Was soll. „blicks“ (III, yäna), das vielmehr Erlöschen von Begehren, Abneigung und Daseins- 648) sein in „ein scharfsehender Mann blicks die Augen aufschlagen wahn bezeichnet. — „Wer aber als kämpfender Mönch, mit streiten- und schließen kann“? P ich‘ un- dem Busen“ ‚. (p. 9) falsch st. „,‚Und welcher Mönch moch in der ;;Bei Widerwärtigem will widerwärtig gewahrbleiben‘“ (III, 653) st. „Bei Widerwärtigem will Schulung ‚begriffen ist und sein Ziel noch nicht erreicht hat.“ Un- ich das Bewußtsein hegen, daß es nicht widerwärtig sei“, — U. s, w. verständliche Sprachverrenkungen sind ‚,‚Wahnversieger‘“ (p. 10) st. „von dem alles Erfahrungsweltliche abgetan ist‘“, ‚,weil er gier- Die am Ende jedes der drei Bände in einem be- versiegt gierlos ist“ (11) st. „weil er nach dem Schwinden des Be- sonderen Abschnitt vereinigten Anmerkungen sind, soweit sie sich nicht .in einen Nebel ‚der Unverständlichkeit gehrens frei von Begehren ist‘“ und entsprechend ‚,haßversiegt‘“ und — „irreversiegt‘ (12£.). „keinem Unbekannten“ (16) falsch st. hüllen, z. gr. T. abwegig. Z. B. soll nibbänam (das „keinem, der nicht ‚erkennt und sieht“, — „Auch mir ist es also ergangen‘“ (37) st. ‚„Auch mir kam der Gedanke“. — Das Wort Nirväna) „von v an wollen, wünschen, wähnen‘“ kommen „lieb“ in „Alle die lieben Asketen und Brahmanen (ebd. und sonst) (1l, 774).. Des werdenden Buddha Titel Bodhisatta, ist um so törichter, weil es glatt aus den Fingern gesogen ist. — 1) Vgl. Ang. XXVIIL, 14 (III, 28). 589 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 590 _ — Ha s Bodhiéattva séll mit satta Skr. sakta „hängend“ Gott, der Versöhnung und Missionspredigt gab, stellt er in gebildet‘ sein (I, 775). Wie wäre, von allem Sonstigen dem klassischen : Pneuma-Kapitel zuletzt noch einmal alles. auf die „Heilstatsachen‘“ (Röm. 8, 31 ff., vgl. auch ganz abgesehen, dann das Aequivalent Mahäsatta zu wie erklären? Die Anmerkungen zeugen ebensoweni v. 3 60l auagriag = „Sündopfer‘“ LXX), leitet er den die Übersetzungen von der Sorge, die Texte wirklich ver- Geist besitz aus der. Glaubenspredigt ab. (Gal. ständlich zu machen. Der Herr Herausgeber, der sein 3, 2—5 vgl. 5, 5). Röm. 6 und Kal. 2, 10—12 klaffen in Vorwort aus Wien datiert und als E. R. unterzeichnet keiner Weise auseinander, der Gegensatz: Tod und und offenbar guten Glauben, aber wenig Einblick in den Leben läßt sich nicht spalten. Durch die vorhin auf- Stoff hat, stellt uns noch einen Band voll N.’scher An- gewiesene Zweiheit wird also nicht nur „die Lebens- merkungen in Aussicht. Möchte er sich dieses Vorhaben, einheit‘“ des Paulus 'nicht „gefährdet‘“ (S. 116), sondern wenn der Rat nicht schon zu spät kommt, doch noch die Einheit des Ganzen ist im Denken des Paulus sach- recht gründlich überlegen! lich begründet. zcC0tt$ und „Christusfrömmigkeit‘“ — Königsberg, R, Otto Fr3"_'f_e' der Gegensatz ist in Wahrheit schief‘ — verhalten sich 7FEE 5 3 E zueinander wie Gewinnen und Haben, wobei das Ge- Wißmann, Lic. theol. Erwin : VDas Qerhältnls von MIZTIE Mit e. Namen-Ver- winnen zu keiner Zeit lediglich überwundene Voraus- und Christusfrömmigkeit bei Paulus. setzung ist. zeichnis. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1926. (VI, 120 8 s z Ob Paulus nun auch das Verhältnis des Gläubigen gr 0, Forschungen z. Religion u. Literatur d. A, u. N. T. zum Erhöhten gelegentlich einmal direkt unter den Aus- N E Heit _ 23, Rm. 6.60. der z(orig für das druck zclotıs stellen kann, ist dem gegenüber eine ver- Die Frage nach der Bedeutun hältnismäßig nebensächliche Frage. Der Nachweis, daß Verhältnis des Gläubigen zum erhöhten Christus nach mioTLIg kein Vertrauensverhältnis zu einer Person bezeich- der Anschauung des Paulus hat in der Forschung bereits ihre Geschichte (S. 1—29 gewissenhaft und lehrreich ne, wird nachträglich stark eingeschränkt, für das Juden- ersten Mal mono- tum _ (S. 78 f.), .aber ‚auch ‚für Paulus (z..B..S. 90,.94,0. dargestellt), wird aber hier zum „Burgebauen‘). Ist es wirklich wahrscheinlich, daß der graphisch untersucht. Hinter ihr tauc ht die Frage nach der inneren Einheit d er paulinischen Gedankenwelt und Apostel der Heilsgewißheit für die fidueia, die er auch nach W. „als selbstverständlich voraussetzt‘““, nicht ein- Frömmigkeit auf. Zwei Stränge scheinen auseinander- mal einen Ausdruck besessen hat? Auch an 1. Kor. 13, 2 zufallen: die ztiori6 Korrelat der Propaganda, (anti-) und den synoptischen Gebrauch von z-/örie darf erinnert jüdisch-eschatologisch-juridisch eingestellt, Geschichts-, werden. unmystische Gottesreligion, die Christusfrömmigkeit ju- Tatsache ist, daß ‚2. Kor. 5, 7 das ganze Christenleben auf Erden unter den Begriff zclott$ sub- belnde Verehrung des gegenwärtigen Kyrios-Pneuma summiert. Eph. 3, 17 scheint mir nicht unpaulinisch zu nach hellenistischen Mustern, sein. Was über die letztere ausgeführt wird, entspricht Und Gal. 2, 20 empfehle ich — um nicht für ziemlich dem, was wir sonst darüber zu lesen gewohnt gänzlich verstockt zu gelten — einmal. mit der An- merkung zu lesen: „Im Glauben an den Sohn Gottes, sind. Ob es hier nicht der „mystischen Glut‘“, der d. h. an den Gekreuzigten und Auferstandenen, aber „Schauer kultischen Ergriffenseins“ und „stofflicher Ver- einigung mit dem Erhöhten“, kurz des Naturalismus nicht an den Lebendigen.‘‘ etwas viel wird, bleibe zunächst dahingestellt. Von W. hat einem Beyschlag und O. Pfleiderer gegen- über mit Lüdemann u. a. weithin recht, Paulus selbst einem „Hineingetauchtwerden in den Namen Christi“ gegenüber aber m. E. weithin unrecht. Wertvolle Arbeit sollte man nicht mehr reden, seit &@ 7O Ovoua als Kunstausdruck des Giroverkehrs erkannt ist. Indessen hat er trotzdem geleistet. In seinem Buch steckt eine für eine Erstlingsschrift erstaunliche Beherrschung ‘ des daß das &/ Xocorwm eivaı für Paulus eine Flut von weitschichtigen Materials und viel eindringende Einzel- Empfindungen umschloß, bezweifelt niemand, untersuchung. Die Auseinandersetzung ist nicht leicht, Die Entscheidung fällt im ersten Hauptteil. zIOTLG aber lohnend. ist dem nächsten Wortsinn, nach zustimmende Annahme Daß bei Josephuszitaten die Buchzahlen mit einer gewissen eines kundgegebenen Inhalts. Der Heimatboden der Regelmäßigkeit (vgl. S. 76, 80, 84) fehlen oder daß Zahn und LOTLG ist die Mission. Inhalt der Missionspredigt sind Wohlenberg auf einer Seite (59) nebeneinander als Bearbeiter des Römerbriefes „in Zahns Kommentar“ figurieren, verzeiht man gern die „Heilstatsachen‘“, die das Verhältnis zu Gott regeln. Als wertvollstes sachliches Ergebnis springt heraus, daß das un- „Glaube an Christus‘“ heißt daher Anerkennung dieser mystische, juridische Verständnis der iortis-Frömmigkeit, der iustitia Tatsachen, Anerkennung der eschichtlichen Heilsbe- extra nos posita, gegen alle Trübungen neu gesichert ist. Dasaus heißt deutung Christi. Der Ausdruc ist eine Abbreviatur, es nun nach dem obigen für die sog. Christusmystik des Paulus die die in die objektiven Zusammenhänge der paulinischen Konsequenzen ziehen, womit zugleich die anfangs offen gelassene Frage Frömmigkeit hineingehört. Er tritt ade da, wo von nach dem Naturalismus bei Paulus erledigt wird. Es bleibt dabei, daß der persönli chen Gemeinschaft mit hristus, paulinisch die ‚„Mystik“ des Paulus Geschichts- und Glaubensmystik, also im ausgedrüc kt vom Pneuma, die Rede ist, durchweg nicht landläufigen Sinn keine Mystik ist. Die zünftige Auslegung von auf. In 2. Kor. 5, 16 bedarf dringend der Revision. der Tat hat also das paulinische Empfinden und Denken zwei Kammern, und man mag sagen, daß —— Albrecht Oepke. die eine mehr jüdisch, die andere mehr hellenistisch stilisiert ist. kl ein, Pfarre; Ernst Ferdinand : Gewaltmenschen in Jesu Umwelt. Zeitbilder aus den Tagen der ersten Makkabäer bis zur Zer- Nur ist damit die andere Frage keineswegs ent- störung Jerusalems, Berlin: Deutsche Evang. Buch- und Traktat- schieden, ob zwei getrennte Gebäude nebeneinander Gesellschaft 1925. 204 S0 A einem Bildnis dr VOtf: und oder zwei fest verbundene Stockwerke übereinander. 2 Karten) 8°. geb. Rm. 4.50. Hier muß ich widersprechen. Die Verbindungstür, auf Der bereits durch seine „Zeitbilder aus der Kirchengeschichte für die W. selbst S. 95 aufmerksam macht, die Überzeugung die christliche Gemeinde‘“ bekannte Verfasser schildert hier in Bildern, von Christi Auferstehung, ist, wie sich bald (z. B. schon die sich um mancherlei „Gewaltmenschen‘“ gruppieren, zu denen S. 98 o.) zeigt, zu eng. Eine eingehende Erörterung übrigens auch mehrere elende Schwächlinge gehören, die profane Um- welt Jesu, von der sich Jesu Gestalt, sein Evangelium und seine Ge- des Problems hätte vom Begriff der xaıyt xtTLOLG auUSs- meinde abheben. In der Tat, man muß sie kennen, von Leiden- zußgehen, der von seinen jüdischen Voraussetzungen aus weit umfassender als üblich zu verstehen wäre. In schaften und Gezänk zerrissen, treulos, sinnentoll, unbeschreiblich Christus ist die neue Schöpfung eingeleitet. Die Gläubi- blutig, um Jesum und die Seinen recht zu würdigen, Die Andeutungen ver- des N.T. genügen nicht. Es ist freilich, wie einschränkend be- gen sind, aus den Todeszusammenhängen der merkt werden muß — und auch Klein hätte dies mehr hervortreten derbten ersten Schö fung befreit, der neuen Schöpfung lassen sollen — nicht die Welt der kleinen Leute, in der Jesus zu angeschlossen. Nac f dem das Hindernis der Sünde be- Hause ist, sondern die der Fürstenhöfe. Die Darstellung Kleins be- In völligem Ernst führt ruht nicht auf gelehrter Forschung, aber sie schließt sich den aner- seitigt ist, ist das Leben da. kannten, großen die Zeit behandelnden Geschichtswerken an und darum Paulus 2. Kor. 5, 17ff. alles zurück auf den x 591 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 592 dringt bis zu den Quellen durch, aus denen manche Auszüge ge- Setzer und an die Korrekturarbeit des Herausgebers ganz boten werden, so daß sie als geschichtlich zuverlässig beurteilt wer- außergewöhnliche Anforderungen stellte — Souter selbst den darf. Er versteht, lebhaft bewegt, kräftig, ja dramatisch zu schildern. Freilich für Konfirmanden ‘und hat in der Vorrede den Beamten und Arbeitern der Man spürt den Dichter. Cambridge-University-Press seinen Dank ausgesprochen Jugendvereine scheint mir, im Gegensatz zum Vorwort, das Buch „for the way in which they have presented what is recht ungeeignet. Dann hätte der Verf. nicht so tief in das ver- wirrende Gestrüpp von Personen und Intrigen hinabsteigen dürfen, per aps the most complicated piece of dann hätte er vor allem den doch hin und wieder allzu literatenhaften Latin critical apparatus they have ever been called upon to rint‘‘ —, und zweitens, daß in diesem Stil (auf S. 74 habe ich einige Sätze nur mit Kopfschütteln lesen können) mit dem schlichten Ernst des Volksschriftstellers vertauschen überaus - verzwi ten Drucke kein Druckfehler mir auf- müssen, Von den vielen Liebeshändeln, die er glaubt berühren zu gefallen ist. Nicht Gelehrsamkeits-Liebhaberei, Voll- müssen (z. B. Cäsar und Kleopatra, Antonius und Kleopatra), spricht ständigkeits-Pedanterie und Kleinmeisterei haben die Aus- er ganz im Ton des durchschnittlichen Feuilletonisten. Gleichwohl, gabe so schwierig gemacht. Es wäre ein Irrtum, zu für Pastoren, die nicht Zeit finden, die gelehrten Werke zu stu- meinen, der Herausgeber hätte den Apparat einfacher dieren, für Gebildete, die sich ins Neue Testament hineingelesen und gestalten können. Freilich sind die beiden Handschriften geschichtliche Interessen haben, ist das Buch eine Fundgrube wert- vollen, anschauunggesättigten Wissens. des ursprünglichen Pelagiustextes, der Augiensis saec., W. Thimme, VIII-—IX (A) und der Baliolensis saec. XV (B, von dem Iburg., Veldhoen, Nicolaas Gerrit: Het proces van den apostel Paulus. O, der Mertonensis, nur eine Abschrift ist), neben den Vatikanischen und Freiburger Fragmenten so vorzügliche Diss. Alphen: N. Samsom 1924. (V!l‚ 185° Si me Ta ) ggn fr. 3.50. Zeugen, wie sie nicht häufig einem Herausgeber zur Die Schrift ist eine Promotionsdissertation, die der juristischen Verfügung stehen; Souter aber hat in weitem Umfange Fakultät Leyden vorgelegen hat. Gegenstand sind die Verhandlungen auch die Hss der kürzeren und längeren Gestalt des vor Felix und Festus in Caesarea. Verf. kommt zu dem Resultat, daß Pseudo-Hieronymus (H, und H ;,); den Pseudo-Pri- die Prozeßdarstellung des Lukas nicht nur mit dem uns bekannten masius (Cassiodor), die dem ursprünglichen Pelagius römischen Prozeßrecht der ersten Kaiserzeit übereinstimmt, sondern nahestehenden Mischtexte der Handschriften G (San- sogar dazu dienen kann, unsere Kenntnis über die römische Prozeß- gallensis) und V (Parisin; vgl. zu Introduction S. 255 führung zu vervollständigen., Für die Exegese von acta 23f. bringt Verf. reiches rechtsgeschichtliches Material bei. Betr.d. Appellation an jetzt die Vorrede des Textbandes S. IX), die Würzburger den Kaiser stellt sich Verf. auf Seiten. Mommsens, der nicht eine und die Wiener Glossen, die Zitate bei Sedulius und Sıraragdus (vgl. jetzt Vorrede S. VIII) und den Bibel- eigentliche (provocatio) annimmt, die es nur domi gegeben habe, sondern vielmehr eine Ablehnung des Provinzialgerichts wegen In- text des lib. Armacan. mit herangezogen (H , u. V bilden competenz. Nur den Verdacht zu prüfen, nicht ein Urteil zu fällen, mit A, ebenso wie H, und G mit B, eine Familie). sei Sache des Provinzialbeamten gewesen. Verf. schließt, daß Paulus Wer das für überflüssig zu halten geneigt wäre, wird die Berufung auf den Kaiser ausgesprochen habe, als Festus gegen durch S. 116—158 der „Introduction‘“ darüber unter- das Prozeßrecht die Schuld des Paulus garnicht untersucht, sondern richtet werden können, wie oft all diese Zeugen für die ihn dem jüdischen Gericht zu überliefern versucht. Frage nach dem Bibeltext des Pelagius wichtig werden; Marburg. Th. Siegfried. und wenn — was etzt gesichert ist (vgl. die Vorrede p. Souter, Prof. Alexander, ‚B-A., M. A., D. Litt., D. D.: Pelagius’s VIIT sq. mit Jülic f er a. a. O. 467) — ein „supplemen- Expositions of thirteen Epistles of St. Paul. I1. Text: and tary volume‘“ in „ein oder zwei Jahren‘“ die Interpola- apparatus criticus. Cambridge: University Press 1926. (XV, 553 S.) gr. .. 8% , =. Texts..and Stüdies, ;IX,. 2. sh. 50/—., tionen des Pseudo-Hieronymus (H) und die der and- schriften G und V bringen wird — die Besonderheiten Der von Adolf Jülicher in dieser Zeitung (1922, des Pseudo-Primasius sind für Souters Ausgabe des Sp. 465—467 angezeigten „Introduction‘“ Souter’s ist der lang ersehnte Textband zwar nicht so bald gefolgt, Cassiodor im Wiener CSEL zurückgestellt —, so wird sich zeigen, daß der Reichtum des Pelagius-Apparats für wie man hoffte (a. a. O. 465: „binnen Jahresfrist‘‘), die Beurteilung dieser abgewandelten Gestalten des Pe- aber doch, ehe vier Jahre voll waren. Das Sprichwort: „Was lange währt, wird gut‘“ ist lagiuskommentars ganz unentbehrlich ist. — Nur an ei- nem Punkte kann man Bedenken haben %egen die bekanntlich nicht immer wahr. Aber. von der nun voll- peinliche Sorgfalt, mit der Souter seine Editoren-Arbeit ständig vorliegenden Ausgabe des Pelagius-Kommentars gilt es selbst im Superlativ. Vor 22 Jahren, 1904 (vgl. getan hat. Er hat seinen Text auf die Hss A und B so gegründet, daß er keinem eine Führerrolle gegeben, „Introduction‘, p. VII), hat A. Souter diese Ausgabe sich als Arbeitsziel esetzt. Seine erste Veröffentlichung, vielmehr beiden ihr Recht gelassen hat: eckige Klam- die der wissenschaftlichen Welt dies verriet und Zzu- mern schließen im Texte die Worte und Wort-teile ein, die in A oder B fehlen. gleich *zeigte, wie tief er die Fundamente seines Baues legen wollte („Prolegomena to the commentary of Pela- Diese Einrichtung des Druckes führt gelegentlich zu befremd- lichen und wunderlichen, ja abschreckenden Textbildern. Ich gebe für gius on the epistles of St. Paul‘“, Journal of theological jedes dieser von mir gebrauchten Beiworte nur je zwei Beispiele: Studies VII, 4, S. 568—575), erschien schon vor 20 Jahren (Juli 1906). In dieser ganzen Zeit hat Souter quia [qui] perseuerauerit [usque] in finem (21, 10f.; „qui“ und „usque‘“ fehlen in B, sind aber im Texte unentbehrlich); imitatione unermüdlich an seiner Ausgabe gearbeitet (vgl. Jülicher enim [natura], non natura filii dei sumus (372,15; das eingeklammerte a ıO Es hat „sehr lange gewährt‘“, bis. er ab- erste ‚,natura‘“ steht nur in B und ist im Texte unerträglich); schließen‘' zu können glaubte. Aber diesem Superlativ qua[m] doctrina (391, 5; A liest [richtig],,quam‘‘, B aber „„in‘‘) ' entspricht auch der zweite. Daß die „Introduction‘“ eine [n]et bonum (335, 11; B liest [richtig] „et‘“, A aber „‚nec“); Musterleistung ersten Ranges ist, habe nicht nur ich ge- adiuu[ab]a[n]t (472, 9; B liest [richtig] „adjuvat‘“, A aber sagt (Göttinger gel. Anzeigen 1923, S. 223—227); be- „adjuvabant‘“, Hy „adjuvabat“); A[c]c[aJ]ede (481, 16; A liest [richtig] „a caede‘, B' mit andern ‚,acc[a]ede‘“‘). rufenste Beurteiler wie Jülicher (a. a. O.) und de Bruyne im Bulletin d’ancienne litt&rature chretienne latine, Ok- Im Texte ist bei dieser Druckeinrichtung nicht tober 1922) haben es zum Ausdruck gebracht. Es würde erkennbar, wie Souter gelesen haben will; erst ein Blick für- Jülicher, dessen Lob gegenüber einer Editionsarbeit in den Apparat verrät das durch die Anordnun der mehr wiegt, als meines, eine Freude gewesen sein, das Lesarten. Das hat den zweifellosen Vorteil, daß der Gleiche gegenüber dem „Text and apparatus criticus‘“ fest- zustellen. Leser _ auf die Divergenzen der beiden Hauptzeugen für den Text mit unwiderstehlicher Gewalt aufmerksam e- Für die Sorgfalt, mit der Souter diese editio prin- macht wird; doch 1äßt sich in manchen Fällen nicht ceps, die nicht veralten wird, auf Grund umfassendster leugnen, .daß man versucht wird, das „summum jus, handschriftlicher Studien mit bewundernswerter Sach- summa injuria‘“ in ein „summa subtilitas, summa obscuri- kenntnis und größter, das Kleinste nicht außer acht tas‘‘ abzuwandeln, und nicht jeder Leser wird sich in lassender Genauigkeit hergestellt hat, ist ein Zwiefaches dieser Dunkelheit gleich zurechtfinden. Indes der Ge- bezeichnend: erstens daß der Druck bei der Reichhaltig- danke, dem Texte weder A allein, noch B allein zugrund- keit des textkritischen Apparats an den Verlag, an die zulegen, ist richtig; denn nicht selten sind Auslassungen 593 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 594 so in A nicht aus Flüchtigkeiten des Abschreibers, sondern Material, einschließlich des Pelagiuskommentars, daraus zu erklären, daß B absichtlich erweitert ist (z. B. durchgearbeitet ist, daß diese These Zimmers auf Grund 9, 1f. u. 229, 14—16), und Souter meint (p. VII), daß zuverlässiger Urteile über das Maß der Selbständigkeit, diese erweiterte, spätere Form nicht notwendigerweise das der Exegese des Pelagius zukommt, wirklich geprüft auf einen anderen, als Pelagius selbst, zurückgeführt zu werden kann! — Über die dogmengeschichtliche Be- werden brauche. Anstößig wird diese Druck-Einrichtung deutung des Kommentars zu handeln, hat Souter in der erst durch ihre Durchführung auch bei zweifellosen „Introduction‘“ unter Verweisung auf Klasen und auf Textfehlern in A oder B. Doch wäre es möglich ge- meinen Artikel in der RE*® (XV, 747—774) ausdrücklich wesen, von _ der strengen Durchführung des einmal auf- abgewiesen: „On this subject a whole book might easily gestellten Grundsatzes in einzelnen Fällen abzu- be written, and doubtless ‚will be written, but it must sehen ? Wann war ‚solches Absehen geraten?. wann come from a theologian‘“ (S. 69). Daß er auch hier nicht? Die Schwierigkeit, diese Frage einwandfrei zu seine „Schranken“ überschätzt hat, zeigen die Abschnitte beantworten, rechtfertigt m. E. trotz aller Bedenken der Introduction über die in allen Teilen des Kommen- Souter’s mühsame Druckeinrichtung, obwohl sie beim tars sich verratende „community of ideas“ (S. 69—74) Setzen wie beim Korrigieren nicht selten nur zugunsten sowie der über die „favourite verses of the scripture““ von Nichtigkeiten die größten Ansprüche an die Sorgfalt (S. 74—79) ; und der theologische Doktorgrad, mit dem stellen mußte. seine Universität (Aberdeen) ihn verdientermaßen aus- Jülicher hat der Bescheidenheit, mit der Souter in gezeichnet hat, hat es ihm in schönster Weise bezeugt. der Introduction oft die Schranken seiner „rein philolo- Aber es ist richtig: der Kommentar erfordert eine theo- gischen‘“ Arbeit betont, mit scherzendem Ernst ent- logische Monographie. Ich werde sie nicht schreiben, egengehalten, man müsse, weil Souter’s Arbeit Schran- habe aber das nun in zuverlässigein Texte vorliegende en derart nicht zeige, „fast fürchten, auf eine gute Werk des Pelagius unter dogmengeschichtlichem Ge- Weile hin werde uns nur Genuß und nicht neue Arbeit sichtspunkte sorgtältig durchgearbeitet. Was ich (RES3 mit dem wiederhergestellten Kommentar [des Pelagius ] XV, 751ff.) nach dem Pseudo-Hieronymus ausgeführt bescheert werden‘“ der habe, ist ergänzungsbedürftig, aber nur seltem irrig. (A7 O A0 GEBENADEr Doch kann ich hier weder Ergänzungen noch Berichti- Herausgeber-Arbeit, die Souter getan hat, wird die Tat- sache, die Jülicher scherzend „fürchtete‘“, allerdings mit gungen geben und beschränke mich auf ein Zwiefaches. dem Ernste anzuerkennen sein, mit dem Jülicher hier Sehr stark hat der Leser den Eindruck, daß in dem Pe- lobte. Doch daß inbezug auf den wiederhergestellten lagiuskommentar ein frommer Mönch des beginnen- Kommentar selbst kein Grund zu der Furcht vorliegt, den 5. Jahrhunderts spricht, ein Mann, der auch von alle Arbeit sei bereits getan, schränkt dies Lob nicht ein. Gottes unverdienter Gnade weit mehr weiß, als die Auf dreierlei möchte ich in dieser Hinsicht hinweisen, Polemik Augustins es erwarten läßt. Pelagius hat sogar obwohl ich bei dem ersten und zweiten nicht mitarbeiten von der „fides‘“ schreiben können: „quae tibi dei boni- tate collata est‘“ (zu Rö. 11, 22; S, 90, 13) ; auch er zitiert kann: auf die Bedeutung des Pelagiuskommentars für die Geschichte des lateinischen Bibeltextes, insonderheit im das „justus in primordio accusator est sui‘“ (Prov. 18, 17; NT, für die Geschichte der neutestamentlichen Exegese S. 477, 9), und zu Eph. 1, 2 sagt er: „tunc vobis valebit und für die Dogmengeschichte. — Daß die Arbeit der gratia, si ei non sitis ingrati, salutem vestram vestris fortschreitenden Forschung inbezug auf die Schriftzitate meritis deputantes; pacem vero reconciliationis serva- Souters Textgestaltung ins Unrecht setzen wird, glaube bimus, si . .“ (345, 1 ff.). Auch diesem „Ketzer‘“ ist Unrecht ich nicht; man kann jetzt, da Text und Apparat vor- getan worden; der „pestifer Pelagius‘“ sieht in der Nähe liegen, mit Hilfe der usführungen in _ der Introduction sehr viel anders aus, als aus der Höhe selbstbewußter (S. 116—173) studieren, mit welcher Umsicht und mit Orthodoxie. Und auch Augustin war nicht groß genug, wie ausgebreiteter Gelehrsamkeit Souter seine Entschei- seinen Gegner wirklich zu übersehen, nicht reif genug, dungen getroffen hat. Aber eben diese Ausführungen um sich darauf zu beschränken, seinen Glauben unbe- zeigen, wie verwickelt das Problem der Vulgata und des fangen, anstatt aufdringlich, auszusprechen. Aber — Vetus latinus, zumal bei den paulinischen Briefen, ist und das ist das Zweite — sachlich hatte Augustin doch Zur Einführung in die Schwierigkeiten, mit denen es die recht, denn für Pelagius ist die „fides dei ‚bonitate Forschung hier zu tun hat, wird es kein zweites so lehr- collata‘“ eine Phrase oder (?) eine Lesefrucht ewesen ; reiches Mittel geben, als ein ernstes Studium der text- das „meritum fidei‘, von dem er mehrfach redet (z. B. kritischen Arbeit Souters am Bibeltext des Pelagius. 317, 20; vgl. 74, 5. 13 u. 86, 8—10), entspricht seinem Und seine Resultate werden bei der sicheren zeitlichen wirklichen Denken. Und obgleich er so oft, wie kein und örtlichen Fixierbarkeit des Pelagiustextes sowie andrer altkirchlicher Schriftsteller, von dem „sola fide mancher seiner variae lectiones und der relativen Sicher- justificari‘“ spricht, diese Tauf-Rechtfertigung entscheidet heit, mit der über Zeit und Heimat andrer Varianten doch nicht: „notandum, quod sola fides ad salutem ei, geurteilt werden kann, feste Anhaltspunkte für die For- qui post baptismum supervixerit, non sufficiat, nisi sanc- schung abgeben können. — Inbezug auf die Bedeutung titatem et mentis et corporis habeat‘““ (483, 14ff.; vgl. des Pelagiuskommentars für die Geschichte der Exegese 338, 2 u. 373, 19f.). Die Schranken des Pelagianischen muß ich sehr zurückhaltend sein; denn ich übersehe zu Moralismus und Rationalismus zeigen sich in dem Kom- mentar in erschrecklicher Deutlichkeit. wenig, was hier schon getan ist. Aber ich glaube nicht Der . „„fromme“ zu irren, wenn ich meine, daß für die Forschung, Pelagius hat im Grunde doch zu denen gehört, „die wenn sie nicht bei Formalem sich begnügen will, sondern nicht klein und arm werden vor der Größe des Gesetzes auch materiell die Geschichte der exegetischen Tradition und mit der sittlichen Aufgabe fertig zu werden meinen“ ins Auge faßt, noch das meiste getan werden muß. (W. Herrmann, Ethik °, S, 95). Souter at der Frage, weshalb Pelagius, der den He- Halle (Saale). Friedrich Loofs. bräerbrief für paulinisch hielt, nur die 13 andern Pau- linen kommentiert hat, in seiner Introduction keine Pastor, Ludwig Freiherr v.: Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzung d. Pästl. Geheim- ausdrückliche Untersuchung gewidmet; Zimmer, der sie Archives u. vieler anderer Archive bearb. I Bd.: Geschichte der ausführlich behandelt hat (Pelagius in Irland, 1901, S. Päpste im Zeitalter der Renaissance bis zur Wahl Pius' “IE; 178—9200), meinte den Grund darin finden zu können, Martin V., Eugen IV., Nikolaus V., Kalixtus III. 5,—7, vielfach um- daß dem Pelagius die Vorarbeiten anderer fehlten (S. gearb. u. verm. Aufl, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1025. (EXM} 198). Die Forschung unserer Tage wird nun freilich 887 S.) gr. 8°. Rm. 32—; geb. 36—, nie ganz übersehen können, was Pelagius benutzen Niemand wird leugnen, daß Pastors Papstgeschichte, konnte ; uns fehlt vor allem fast alle Einzelkenntnis von der hier der erste, bis 1458 reichende Band in etische Arbeit Diodors von Tarsus. inbezug auf die exe Aber wieviel ist noc R fünfter bis siebenter Auflage wieder vorliegt, ein Denk- zu tun, bevor das uns zugängliche mal staunenswerten, hingebenden und entsagungsvollen 595 P i e Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 596 Gelehrtenfleißes. ist wie Es ist bewunderungswürdi fürsten zu den seelsorgerlichen Bedürfnissen seiner katholischemn der rastlose Verfasser bemüht jist, die seit der n zten Soldaten. P. urteilt dabei so objektiv und. gerecht, als dem Katho- vor einem Vierteljahrhundert erschienenen Auflage her- liken nur möglich ist, Daß Friedrich Wilhelm HE „trotz besten Wollens Jahrzehnte hindurch seine ‘ kath. Soldaten unter unerträg: ausgekommenen Neuerscheinungen nachzutragen. Auc lichen Gewissenszwang stellte“, das höchst wertvolle ungedruckte Material wird dauernd ist. angesichts der Kabinettsordre ergänzt. Gelegentlich sind auch Berichtigungen, Ver- vom 2. 2, 1810 nicht als ganz unrichtig zu bezeichnen. Allerdings darf die damals herrschende Stimmung, die”konfessionelle Unterschiede nicht besserungen, Umarbeitungen und. Erweiterungen erfolgt. entfernt so wertete wie heut, nicht dermaßen außer Acht gelassen Je ernsthafter der Verfasser die Pflicht, das Äußere an werden, wie das bei P. geschieht. Auch ist die leise Andeutung S seinem großen Werke auf der Höhe zu halten, erfüllt, 111, wonach eine Parallele mit der erzwungenen Kniebeugung um so weniger kann er seiner ganzen starren ÄArt nac evang. Soldaten vor dem Allerheiligsten in Bayern abgelehnt werden geneigt sein, an der inneren Struktur seiner Riesenarbeit zu sollen scheint, nicht zutreffend. Friedrich Wilhelm IV. wird ein etwas zu ändern. Ich meine hier nicht die klerikale Ten- energischer und wohlmeinender Förderer des kath. Militärkirchen- wesens genamnt, Wilhelm I. ein weiser und gerechter Monarch, der denz, die bei einem Historiker, der zeitlebens römische oder habsburgische Luft geatmet hat, niemanden über- der Einrichtung der Militärseelsorge vollste Sympathie entgegenbrachte, Die Sache bringt es mit sich, daß den Konflikten in der Entwick- raschen kann, zumal da Pastor in den ersten achtziger lung besonderes Interesse gewidmet wird. Man kann zweifeln, Jahren als Rankerevisor begonnen hat. Bedenklicher ob es im Zusammenhang des Ganzen richtig war, dem Fall Nam- ist, daß die auch im vorliegenden Bande nicht geänderte szanowski, der den Kulturkampf einleitete, volle 100 Seiten, also mehr oder auch nur abgeschwächte Stoffverteilung der spezi- als !/, des ganzen Buchs, zu widmen. Das eigentliche Thema forderte fisch kirchlich-universalen Seite der Papstgeschichte das nicht. Aber es ist, da viele Dokumente mitgeteilt sind, an sich schon .deshalb kaum gerecht wird, weil Pastor die ein- zu begrüßen, daß diese Angelegenheit eine aktenmäßige, sehr ge- zelnen Staaten im Verhältnisse zur Römischen Kurie nicht naue Darstellung gefunden hat. Und P.s Urteil ist auch in diesem Stück maßvoll, wenngleich es den gut katholischen Standpunkt deut- immer gleichmäßig zu behandeln pflegt, wobei allerdings zu berücksichtigen ist, daß nicht Geschichte des Papsttums, lich erkennen läßt (S. 387). Das Buch ist schriftstellerisch gewandt, nur sollten die großen Linien noch schärfer betont werden, Ein Re- sondern nur Geschichte der Päpste geschrieben wird. gister fehlt nicht. Wer.sich,für die Geschichte der Militärseelsorge Aber auch dann treten Italien, der Orient und Deutschland interessiert, wird P, dankbar. sein. Darüber hinaus ist das Werk ein gelegentlich über Gebühr in den Vordergrund. Während wertvoller Beitrag zur preußischen Kirchengeschichte, insbesondere zum Kapitel Parität. Benutzung der Regesten Martins V..S. 251 Anm. 3 aus- drücklich abgelehnt wird, erfährt das Deutschtum in Breslau. M; ‚Schian. Rom. eine ermüdend breite Darstellung. Auch sonst D .& sollen die besonders nahen Beziehungen der Päpste zu en, Wilhelm v.: Jugenderinnerungen einesl alten Mannes Deutschland immer in helles Licht rücken. Außerdem Kilgelg —-1820. Nach dem Original-Manuskript mit reichem, - zumeist wird bekanntlich das Verhältnis der Päpste zur Re- noch unveröffentlichtem Bildschmuck hrsg. von Prof. Dr. Johannes naissance. sehr ausführlich untersucht. Die Ausführungen Werner. Leipzig: K. T. Köhler 1924. (XXIV u. 360 S.). darüber können aber schon deshalb nicht immer befrie- Joh. Werner verzeichnet mit Genugtuung, daß er die erste un- digen, weil der Verfasser mit der modernen Ideenge- gekürzte Ausgabe der berühmten Jugenderinnerungen nach dem schichte keine innere Fühlung hat und sich infolgedessen Originalmanuskript gegeben habe. Freilich ein sorgsamer Vergleich mit mit einer an Äußerlichkeiten haften bleibenden Apologetik der bisher üblichen Ausgabe von Nathusius zeigte mir, daß deren Auslassungen unbedeutender sind, als ich nach dem Vorwort Joh. zufrieden gibt. Einer tieferen, rein genetischen Unter- Werners annahm. Um so dankbarer werden die Leser ihm für die suchung ideengeschichtlicher Probleme ist Pastor eben- zahlreichen erläuternden Anmerkungen, das Register und vor allem so abgeneigt wie manche andere katholische „Ideen- für den reichen, das ganze Buch begleitenden Bilderschmuck sein. historiker‘, die ihre Aufgabe auch schon mit einer mög- Der Herausgeber ist der Frage, ob diese Lebenserinnerungen histo- lichst zurückhaltenden fast nur beschreibenden Analyse risch zuverlässig oder wie so oft Wahrheit und Dichtung sind, an ihrer Quellen für gelöst erachten, wofür u. a. Schillings der Hand gleichzeitiger Urkunden gewissenhaft nachgegangen, mit Bücher über Augustin und Thomas bezeichnend sind, dem überraschenden Ergebnis, daß diese 40—50 Jahre nach den Er- Wegen ihres Hanges zum Äußerlichen ist deshalb auch eignissen niedergeschriebenen Jugenderinnerungen in allem Wesentlichen dieser erste neugestaltete Band der Pastorschen Papst- der historischen Wirklichkeit entsprechen und ‚,als getreue und zuver- lässige, biographische und zeitgeschichtliche Quelle zu werten“ sind. geschichte vielfach einer mehr aufs Innere gerichteten Hannover-Kleefeld. MS CHUrEN Ergänzung bedürftig. Da das Werk auch bei protestan- tischen Historikern und Kirchenhistorikern immer mehr da .... ... ........ ä Anerkennung. findet, ist es vielleicht nicht überflüssig, 000900000 auch einmal auf seine Mängel hinzuweisen. J. Hashagen. Ein hübjches Weihnachtsgejchenk : Hamburg. Pohl, Prof. Dr. Heinrich: Die katholische Militärseelsorge Luthers Werke in Auswahl Preußens 1797—1888, Studien z. Gesch. d, deutschen Militär- ............... kirchenrechts, Stuttgart: F. Enke 1926. (IX, 396 S.) gr. 8°. —— = Unter Mitwirkung von Albert Leigmann Kirchenrechtliche Abhandlungen, Heft 102 u. 103. Rm. 30—. Herausgegeben von Otto Elemen Im Vorwort legt P, kurz dar, was bisher an Arbeiten zur Ge- (Bonner Studentenausgabe) schichte des deutschen, insbesondere katholischen Militärkirchen- rechts geliefert war (Richter, Langhaeuser, Albert, Freisen), und Bier Bände. SZeder Band in Leinen geb. RM. 8.— 1/IV zufjammen bezogen in Mafette RIM. 30.— ........ stellt. als ‚Programm die Inangriffnahme eines Teilgebiets auf, bei dem es galt, an quellenmäßiger Fundamentierung und juristischer Ver- MAusführlicher Projpekt mit Proben zur Berfügung ! arbeitung mehrere Vorgänger zu überflügeln. Als Quellen kamen vor allem die Akten des Kriegs- und des Kultusministeriums in Berlin in Betracht; sie sind sehr reichlich und sorgfältig benutzt, vieles u0000209000020T" UU00000000000020LLLLLLL ..... daraus ist wörtlich mitgeteilt worden. Das MS. war 1914 fertig; Die Religion Michelangelos zuerst der Widerstand des Kultusministeriums, nachher äußere Schwie- rigkeiten schoben die Veröffentlichung bis jetzt hinaus. Soweit ich Bon Lic. Dr. Hermann Wolfg. Beyer sehen kann, liegt jetzt eine gründliche und zuverlässige Behandlung des (jeßt Profeljor in Sreijswald) umfangreichen Stoffes vor, die allen billigen Ansprüchen durchaus ge- 1926, 159 Seiten, RM. 5.50, geb. in lichtecht. Leinen RIM, 7.50 nügt. Man kann fragen, warum P. diese Abgrenzung des Themas ........ (Arbeiten zur Mirchengefchichte, Band V) gewählt hat, Viel fehlte .nicht mehr zu einer vollen Geschichte der kath. Militärseelsorge in Preußen, und ein kurzer Überblick über die Sejamtverzeichnis der Arbeiten zur NSG. zur Berfügung. Anfänge wäre recht willkommen gewesen. Hier und da wäre eine schärfere Herausstellung der Grundlinien der Organisation, die ja doch recht einfach waren, erwünscht gewesen; man bekommt nicht Marcus & Weber’s BVerlag / Bonn immer sofort ein ganz deutliches Bild. Stark bestimmend für die Darstellung ist die Frage‘ nach dem Verhälitnis des‘ evang.‘ Landes- ......... ... ... ...00000000005000000EEHEHLLEHLLHHHLEHEEA 0000000000000000200000508 598 597 Tfieologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. S pr „D. Eberhards Schriften hHinterlajfjen den Eindruck vollen- deter didaktifch-methodijcher Harmonie.” (Breußijche Lehrerzeitung) Meu! D. Öfto EßherBard MNeu! Neuerscheinungen 1926 PAUL GEYSER Schuße, Befigion und DEIN WORT IST MEINES FUSSES LEUCHTE SZeremiaspredigten geb. 5.50 Beßben Baul Geyfer (1861—1882 Paftor in Elberfeld) war ein Mann von prophetijcher Wucht. Diefje redigten aus dem Bekigionspädagqogifehe Studien Nachlaß drängen mit zermalmendem Er al t zur ESnticheidung ü r Sott und fein Wort und laffen die Worte der Bibel in 260 Seiten. 1926. In Halbleinen gebunden M, 6.50 5 er Sprache der SGegenmwart reden. SJn diefem neuen Werke, das Beiträge von 8 berufenen THEODOSIUS HARNACK Fachleuten enthält, merden den früher erjchienenen Stunden- bildern aus der Praris Studien angefchloffen, die das ganze LUTHERS THEOLOGIE mweite Gebiet evangelijcher Religionspädagogik vom Lehrgut Bd. I. bei Subfkription auf beide Bände bis 1. Zanuar 1927 an über Arbeitsverfahren und unterrichtlichen Aufbau hinweg r. ca. 11.—, geb. ca Tadman bis zu den Randgebieten der Kulturkunde und der Bermwurze- Neue Ausgabe mit Nachweis fämtlicher Lutherzitate Iung in bodenjtändiger Paläftinakunde umjpannen. ca. 3000) nad) der Weimarer Ausgabe und Beifügung einer | ynoptifchen Ueberficht aller Stellen nach ihrem Fundort in der „Sin Buch, an dem kein Religionslehrer, der die Arbeitss Walch’fhen, Weimarer, Erlanger, Clemens’[hen und Braun- Ihulmethode in Religionsunterricht gründlid) kennen lernen jchmeiger Ausgabe. will, achtlos vorübergehen darf.“ Evangelifch-Lutherijches Zeitblatt. KARL BARTH „Als Ergänzung und Begründun der fo jchnell allgemein gejchäßten, mehr praktijch gearteten erke Eberhards jei zur VOM CHRISTLICHEN LEBEN religiöfen und gedanklichen Klarlegung auch diejes neue Werk 1.— marm empfohlen.“ 3Zwei Bibeljtunden über Römer 12, 1—2, mwelche mit onatshlätter f. Ninderkirche, Iugendgottesdienft eindringlidhem Ernft deutlich zu machen fuchen, mas der Apojtel und Religionsunterricht. meint mit jeiner Forderung des „vernünftigen Gottesdienjtes“. „In dem großen Chaos moderner und moderniter reli- gionspädagogifcher Borfchläge weift diejes jo erfreulihe Buch GEORG MERZ unbeirrt, meltoffen und feelenkundig leßte, ewige Ziele. Süddtjch. Blätter f. NMirche u. freies Chriftentum. DER VORREFORMATORISCHE LUTHER 1.50 Eingehende Schilderung der Entwicklung Luthers in den SJahren 1513—1518 mit abhlreichen überfeßten Belegen aus den Klofterpredigten, den ömerbrie 1 vorlefungen, den Briefen und Disputationen. Das Buch ift äußer]t wichtig zum Ber- jtändnis des- Luthers der Reformation. au Hus (Boifes Brünnkein a! ARNOLD GILG KIERKEGAARD br. 5.—, geb. 6.50 Eine Sammfung von Hier ijt endlid) das Buch über den großen dänifchen Denker, auf das wir jhon lange gewartet hHaben. * Möchte Gilgs Buch vielen ein Führer zu Kierkegaard werden (Berner Cafuafreden Tagblatt). CALVIN! OPERA SELECTA DHerausgegeßen von Pfarrer a. D, A. Bertfeh Bd. I bei Subfkription auf alle 5 Bände br. 11.—, geb. 13,— I. TIröftet mein Bolk ! Srab- und Gefallenengedächtnis- Es handelt fich in der Zat um die Ausfüllung einer Lücke, reden. 184 S. 1626. Kart. M. 2.80, Hlwd. M. 3.50. mwenn jeßt der Schweizer Pfarrer Peter Barth, unterftüßt yon einer Reihe namhafter Calvinforjcher beginnt, eine IIL. Freue dich in deiner Iugend! KReden und Anfprachen bei Veranftaltungen von Zünglings- und Iu auen: auf 5 Bände berechnete Auswahl der wichtigjten Werke im vereinen. 240 S. Mart. M. 3.20, Hlwd. f 4,— franz. un d lat. Grundtert und in forgfältig geprüfter Textform herauszugeben (3entralblatt f. d . gejamte Unterrichtsiwejen in e fei Gott in der Hühe! Weihnachtsanfprachen. Preußen). Il (‘*';l;}\j art. M. 2.80, Hlmd. M. 3.50 FRITZ LIEB IV. Halte, was dur haft! Keden und Anfprachen über evans gelijches Chriftentum (Ev. Bund, Ev. Bolksbund, Ev. FRANZ BAADERS JUGENDGESCHICHTE YArbeiter-Berein ujmw. ujw.) Die Frühentwicklung eines Romantikers br. 9.—, geb. 10.50 V. Dienet einander! Keden bei Beranjtaltungen der Inneren Die Arbeit bringt jehr viel Neues über die Entwicklung Miljion im allgemeinen. eines der merkwürdigiten und tieffinnigiten Philofo hen. E€s VI. Habt Salz bei euch! (Bibl. Sonntagsfeier, Rotes Kreuz, hemwältigt eine Fülle des interefjanteften Stoffes und f t doch fo Blaues Kreuz II, Weißes Kreuz u. a.) flie end gefchrieben, daß man es. mit ungeteilter Freude ge- nie b en kann. (Chriftentum und Wirklichkeit.) CHR. KAISER VERLAG MÜNCHEN Verlag von Z. F. Steinkopf in Stutkgart 599 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 24. 600 ® _ Neuheiten! Augustin von Alfeld, 0.F.M., Wyder den Wittenbergischen Abgot Martin Luther (1524) hrsg. von Dr. K. Büschgens. / Erklärungen des Salve regina (1527) hrsg. von P. L. Lemmens O. F. M. (Corp. Cath. 11). 4°%°. 102 S. 4,50, Subskrip- tionspr. 3,80. Biblische Zeitfragen. Ein Broschürenzyklus. Gemeinverständlich erörtert. 12. Folge hrsg. von P. Heinisch u. Maier-Breslau. Heit 1/2: Heigl, B., Die religionsgeschichtl. Methode und Theologie. 60 S. 1,40. Heft 3/4: Storr, R., Das Frömmigkeitsideal der Propheten. 59 S. 1,40. Deutsche Dichtungen des lateinischen Mittelalters. Hrsg. von H. Klimberg u. Josephine Schulte (Waltharius ; Ecbasis Captivi; Hrotsvitha: Theophilus; Calimachus; Ruodlieb; Carmina Burana). Mit 6 Bildern. 8° VI ' u. 136 S. gbd. 1,60. Dürr, Prof. Dr. L., Die Wertung des Lebens im A, T. und im antiken Orient. Ein Beitrag zur Erklärung des Segens des 4. Gebots. DE, 48 S. 1,80. Feckes, Dr. C., Die Rechtfertigungslehre des Gabriel Biel und ihre Stellung innerhalb der nominalistischen Schule. (Münster, Beiträge z. Theologie hrsg. von Diekamp-Stapper 7). OTA XVI u. 152 S.. 6,30. Feldmann, Dr. Fr., Das Buch Isaias übersetzt und erklärt. 2. Teil. XIV 2). B: XII u. 308 S. 9,—, gbd. 11.—. (Exeget. Handbuch zum A, T. hrsg. von A. Schulz Freitag, P.‘ Anton, S. V. D., Katholische Missionskunde im Grundriß. (Missionswiss. Abhandlungen hrsg. von Schmidlin 5). .80 VII u. 324 S. 8,40, gbd. 9,60. Fuchs, Dr. Herm., Die Anaphora des monophysitischen Patriarchen Jöhannän I. Hrsg., übersetzt und im Zusammenhang der gesamten jakobitischen Anaphorenliteratur untersucht. (Liturgiegeschichtl. Quellen hrsg. von Mohlberg-Rücker 9). 165 LXXXIL u. 68 S. 7,80. Gatzweiler, P. Dr., Die liturgischen Handschriften des Aachener Münsterstiftes. 10). r 8° X u. 224 S. 1 —— Mit 4 ATafeln. (Liturgiegesch. Quellen Götz, Dr. J. B., Das Pfarrbuch de s& Stephan May in Hilpoltstein vom Jahre 1511. Ein Beitr. z. Verständnis d. kirchl. Ver- hältnisse Deutschlands am Vorabende d. Reformation. (Reform. Stud. u. Texte hrsg. v. A. Ehrhard 47/48). @. 0 XII u. 204 S. 8,50. Griechisches philosophisches Lesebuch. Mit einer Einführung in die Geschichte der griech. Philosophie. J. Text, 30 LVI u. 232 S. bd. 5,40. Hrsg. von Dr. Frz. Humborg. (Lesebücher z. antik. Kultur- u. Geistesleben). Die altthamudische Schrift, Grimme, Dr. H., Die Lösung des Sinaischriftproblems. Mit einem Anhang: Thamudische Parallelen zu den altsinaitischen Inschriften, gr. 8°. VIIT u. 68 S. mit 14 Abbild. 3,—. Hardy, E., Der Buddhismus nach älteren Pali-Werken, 3. Aufl. besorgt von Rich. Schmidt. Nebst einer Karte „Das hl. Land des Buddhismus“. (Darstellungen aus d. Gebiete der nichtchristl. Religionsgeschichte 1). Br XI u. 312 S. 8,50. Kallen, Dr. G., Joseph Görres und der deutsche Idealismus. (Aschendorffs zeitgem. Schriften 11). 8 Z Lateinisches Lesebuch zur Kultur der römischen Kaiserzeit. Von W. Uhlmann und W. Schwarz. (Lesebücher z. antik. Kultur- u. Geistesleben). E XXIV u. 336 S. Mit 21 Abbild. auf Tafeln. bd. 6.60. Mausbach, Dr. Jos., Katholische Moraltheologie. 2. Band. Spezielle Moral, erster Teil: Der religiöse Pflichtenkreis. 5.'u. 6, durchges. Aufl. gr. 8° IV u. 244 S. 4,80. Müller, Dr. H. F., Dionysios. Proklos, Plotinos. Ein historischer Beitrag zur neuplatonischen Philosophie. Beitr. z. Gesch. d. Philos. d. MA. hrsg. von Grabmann XX */4). 2. Aufl. E 8° VIIL u. 112 S. 4,50. Pieper, Dr. K., Paulus. Seine missionarische Persönlichkeit und Wirksamkeit. (Neutest. Abh. hrsg. von M. Meinertz 4102 AA IV u. 268 S. 10,20. Schmidt, P. Dr. Wilh., Der Ursprung der Gottesidee. Eine histor.-kritische u. positive Studie. I. Band. _ Historisch-kritischer Teil. 2., stark verm. Aufl, XL u. 832 S. Mit einer Karte von Südostaustralien. 22,50, gbd. 25,—. EL 8° Der Schlüssel zu Goethes- Faust, 2. Aufl, 89 32 S. 0,60. Siebert, Prof. Dr. G., Das Hexeneinmaleins. 72& 1,60. Steinmann, Dr. A., Die jungfräuliche Geburt des Herrn. (Bibl. Zeitfr. VIIIL, 7/8). 3. Aufl, Vogels, Dr. H. J., Das: Evangelium Palatinum. Studien zur ältesten Geschichte der latein. Evangelienübersetzung, 50% (Neu- testamentl. Abh. hrsg. von M. Meinertz XII 3). di3l 8° VIEI u. 148 S. 6,80. Volbach, Fr., Handbuch der Musikwissenschaften. XVI u. 356 S. 6,—, gbd. 7,20. Zellinger, Dr. Joh., Studien zu Severlan von Gabala. (Münster. Beitr. z. Theologie hrsg. von Diekamp-Stapper 8). ar B VK u. 18% $% 1220} Jede Buchhandlung liefert, Aschenderffsche Verlassbuckhkhandilung,: Münster i W. PE RN E E A ©RA MLE Für die Studierstube des Theologen Neue Christoterpe1927 hrsg. von Julius Kögel. 48. Jahrg. Geschenkbd. 5.50, Goldpressg. l.50, Goldrelief 7.50 Inhalt: Ecclesiam habemus von Hauptpastor D. S. Schöffel, Hbg. — Wiederherstellung des Kirchenstaates von D. Wiegand. — Mission und Kultur von D, Schlunk. — Amos und Hosea von J. R. von Loewenfeld u. a. Neu! Neu ! Oberkonsist.-Rat W. Richter D. E. v. Dryander Gott und Mensch Um hohe Ziele 32 Predigten und Reden Evangelische‘ Betrachtungen Mit Titelbild und Faksimile geb. 6.50 br. 3.50, geb. 4.50 Die seltenen Anlässe dieser Reden geben dem Buche be- Das beste homiletische Buch der Gegenwart, Deutsches sonderen Charakter. Pfarrerblatt. C: Ed.Müller’sVerlag(F‘aul$eiler)Halle(Saale) COM OR EFE AL Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18. Dezember 1926. Beiliegend zwei Prospekte der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig. Verantwortlich: Prof.D. E. Hirsch in Göttingen, Bauratgerberstr, 19, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C.1, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. _ Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Hans Lietzmann, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften, bearbeitet von Priv.-Doz. Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: vierteljährlich Rm. 9.—. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, "Leipzig: skripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, Hirsch in Göttingen, 51.Jahrg. Nr. 25/26. _ Manu Bauratgerberstr. 19, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, ' 18. Dezember 1926. ED D —_ — — m Spalte Spalte Spalte @fivaitische Heiligenlegenden (Franke) . . 601| Papsttum und Kaisertum (Hashagen) . ... %610/Möhler, Die Einh8}t in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus (Schmidt). 61 Landsberger,, Assyrische Handelskolonien Des Mystikers Heinrich Seuse, O. Pr., Deutsche 611 Kirchliches Handbuch für das katholische ; in Kleinasien aus dem dritten Jahrtausend Schriften (Clemen) Deutschland (Mirbt) 4Bl V alid d aikde 619 (Meinhold) B O BA V U 602 Vog1, Peter Cheltschizki (Ders.) 0700 99 6125 ä gmüller, Lehrbuch des katholischen Chisda-Goldberg, Der Osirisname „Roi“ UDE 619 A O SS U 603 v.Borries, Wimpfeling u. Murner im Kampf Kirchenrechts (Ders.). .. ... ® (Wilke) um die ältere Geschichte d, Elsasses (Ders.) 613Seeliger, Evangelisch oder katholisch? Feldmann, Das Buch der Weisheit (Kuhl). 6 Maier, Der mystische Spiritualismus Valentin (Fendt) 621 Schellenberg, Das Alte Testament und 613 Kirchenpolitisches Quellenheft (Rendtorff). . 620 wir (Volz). E OO PE 605 Weigels (Bornkamm) v. Weizsäcker, Seelenbehandlung u. Seelen- Wendland, Das Erwachen religiösen führung nach ihren biologischen u. meta- Welch, The Psalter in Life, Worship and Lebens in Berlin im ersten Drittel des 621 History (Steuernagel) 19. Jahrhunderts (Kittel) physischen Grundlagen betrachtet (Titius). Sbath, Al-Machra (Spies) IR N 606 615 Falke, Evangelische Mystik (Schumann). . 622 Ehrhard, Urchristentum und Katholizis- Meinecke, Das Zeitalter der deutschen Klatt, Die Alkoholfrage (Heyne) 623 mus (Koch) 4IN IS R R T NN 606 Erhebung (1795-—1815) (Hirsch) B E E 615 Meyer, Der Wechselgesang im evangelischen Rauschen, Grundriß d, Patrologie(Krüger) 609| Heimsoeth, Fichte (Paulus) md SWA NL 0itlh A0 E 616 Gemeindegottesdienst (Smend) 624 Sivaitische Heiligenlegenden. Aus dem Tamil übersetzt v. H. W. beliebten Fehlers, sollte es wohl ‚„Banianenbäume“ (eine Ficus-Art) —. heißen; „‚convolvulus turpeteum“ (32) wohl falsch st. „turpetum“, Schomerus. Jena: E. Diederichs 1925. (XXXI, 306 S.) 8°. z Bd. 2 s — Die Verse könnten mehr von den Spuren metrischer Nöte. gesäubert Texte Gottesmystik ‚ d. Hinduismus, Religiöse sein: Unbeholfenheiten wie ‚,Als der reine Visnu tauchte Im Glanz Stimmen d. Völker, 1, 7. Rm. 8—; geb. 10—., des. Berges unter‘“ (S. 22), ‚„„dann mußt du mich halten zurück“ (26), Tamil ist eine nicht-arische südindische Sprache, „so lockend der Biemen mehr noch heran‘““ (29),.,,Ihn lassen wachsen Puräna bedeutet „alte Erzählung‘, „Legende‘“ und, in heran“ (30), „Den zierlichen, von Fußspangen blitzend“ st. „blitzenden‘“, usw. ließen sich mit etwas mehr geduldigem Bemühen „Peri}rapurär;a“‚ „Sammlung von Legenden“, denn dieses besteht aus einer Reihe solcher, die in einem Register gewiß leicht beseitigen. 304—306 aufgezählt sind. „Der erste Teil des vor- Die Erzählung von der Kuh, die die Klageglocke am fie Palast des Köni genden Buches enthält eine Übersetzung der‘“ von gs zieht (S. 34), findet sich schon lm einem „gewissen Arumukanävalar‘“ (geb. 1822, 1879) Mahävamsa. verfaßten „Prosa-Ausgabe des Periyapuräna‘“ (das zwi- Kön.igsb.erg. R. Otto Franke. n ba e schen 1050 und 1300’n. Chr. entstanden sein mag; „nur zwei Stücke‘“ hat Sch. [S. 22—33, als Kap. V u. VI] Landsberger, Prof. Benno: Assyrische Handelskolonien -ln Kleinasien aus dem dritten Jahrtausend. Leipzig: J. C. Hinrichs „direkt aus dem ursprünglichen poetischen Periyapuräna 1925, : (35,.S. m.1 Abb.).gr; 8° .== ‚Der,:Alte ‚Orient, „Bd..:24, übersetzt, gewissermaßen als Probe‘“ und gibt sie in me- Heft 4. Rm. 1,80, trischer Form); der zweite Teil eine Übersetzung des Es ist sehr verdienstlich, daß Landsberger aus den von einem gewissen Kadavunmahämunivar (12. Jahrh. sogenannten kappadozischen Keilschrifttafeln zu erheben n.Chr.?) verfaßten metrischen Tiruvaätavürarpuräna (so versucht, was für den assyrischen Handel, das Handels- auf dem Haupt-Titelblatt und S. VIII und X, auch S, recht, die Handelskolonien vor 2000 a. C. zu entnehmen 197, Tiruvätavurär- Puräna aber auf dem Titelblatt des 186 Inzwischen hat das Londoner Museum weitere I1. Teiles), das die Legende des Mänikaväßaga erzählt, kappadozische Tafeln veröffentlicht, die das gegebene Bild, dessen TiruvaäSsaga von Sch, im I. Bande er „Texte sei es vervollständigen, sei es korrigieren, mögen. Die zur Gottesmystik des Hinduismus‘“ übersetzt worden ist Schrift bietet zuerst eine Besprechung des historischen Materials S. 3—4, darnach die historischen Voraus- (vgl. darüber Th. Lztg. 49, Jahrg. Nr. 2 Sp. 32f.). Eine setzungen S. 4—8, redet dann von der Mutterstadt längere aufklärende Einleitung geht dem I. Teile voraus, und eine Reihe von 368 Anmerkungen folgt ihm (S. („Assur‘“) und den Kolonien („Karum“) 8—12, weiter 287—302). Die metrischen Stücke des Periyapuräna von der Organisation des Handels S. 12—20, von den Zahlungsmitteln, den Handelsartikeln und dem Waren- und auch die Verse des ganz aus Versen‘ bestehenden Tiruvätavürarpuräna verdanken ihre Gestalt wieder wie verkehr (S. 20—26), dem Kredit (S. 26—29), der Ge- richtsbarkeit (S. 29—30), teilt darnach einige Privats die Verse des I. Bandes der Frau Justizrat Dr. Ziese in briefe mit (S. 30—32) und handelt zum Schluß mit Rendsburg. Die Richt keit der (Prosa- wie Vers-)Über- & € einigen Worten von der einheimischen Bevölkerung (S. setzungen kann Ref,, r des Tamil unkundig ist, nicht 32—34). — .Von Interesse ist, daß Landsberger für diese verbürgen. . Der allgemeine Eindruck ist ein guter. Zeit ein assyrisches Großreich, das bis in die Mitte Nur einige kleine Versehen oder Druckfehler sind ztt verbessern, verneint. Es han- so die schon in der Anzeige des 1. Bandes gerügten ifiäna statt Kleinasiens hineinreichte, gegen Lew delt sich nur um assyrische‘ Handels I lonien in fremder jüäna, (S, XXII; 200) und „,die Ganges“ st, entweder .der Ganges Umgebung, die sich, in sich auch rechtlich abgeschlossen, oder die Gangä (S. 28 u. 199); ‚‚von Ganges umflossen“ (S. 24; st. „vom“...; „mit den Mond Geschmückten“ (ebd.) st, , .. „dem“ ... in Städten anderer Bevölkerung entwickelten. Die Haupt- „den Fuß gesetzet auf Visnus stolzer‘“ (st. ‚„stolze“) ‚„Krone“ (eb£!.)? kolonie war die von Kanisch, Aber das eigentliche Zen- „‚vom Kaveri“ (S. 27) st, ‚,von der K.“ und ,, trum für den Verkehr mit den Kolonien und auch wohl Der Kaveri“ (ebd.), st. „Die K.“; die Anmerkungs-Nummern'® (S. 28), 251 (S. 196) stimmen für ihre Verwaltung war die Stadt Assur, die mit den nicht; Kolonien durch eine regelmäßige Postverbindung zu- st.‘ „„Bananenbäume‘“ (S, 32), eines auch bei Sansl-(riti.sten 601 602 N w F 603 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26 — 6044. sammengehalten wurde. Im Übrigen aber ordnet „Ka- fast ganz zurücktreten und das Hauptaugenmerk auf die fum“ die Streitigkeiten der Kolonisten selbständig. Nur Übersetzung des Textes und seine fortlaufende Erklärung wenn es zu Reibungen assyrischer Kolonisten und der gelegt wird. So bedeutete es eine Tat der Selbstverleug- Einheimischen kam, griff etwa der einheimische Potentat nung für den Herrn Verfasser, der gerade zum Buch der vermittelnd ein. Weisheit textkritische Materialien veröffentlicht und die Bonn J. Meinhold. Vorarbeiten für den unvollendet gebliebenen Wiener Kommentar unternommen hatte, «sich der allertunlichsten Chisda-Goldberg, Levi: Der Osirisname „Roi“. Ein Osiris- name in der Bibel. Leningrad (Leipzig: O. Harrassowitz, in Kürze zu befleißigen. Das ist, so geboten es für das Ge- 1 A samtunternehmen auch sein mag, zu bedauern. Denn Komm.) 1925.(23: S.) 8°. einmal leidet unter dieser Beschränkung naturgemäß die Daß im El Roi (N7 ÖR)I der dunklen Genesis- Übersetzung des Textes. Sie muß, um die Erklärung stelle 16, 13—14 eine ägyptische Bezeichnung des Osiris weitgehend entlasten zu können, so eindeutig‘ und räg- vorliege, will Verfasser mit großem Aufwand an lingu- nant wie nur möglich gestaltet sein. Aber dadurc be- istischem und religionsgeschichtlichem. Material, doch bei kommt sie sehr leicht etwas Schwerfälliges (wie z. B.: offenbar mangelhafter Kenntnis der neueren ägypto- 2, 3; 13, 3. 16) und wird oft zu einer erklärenden Um- jogischen und insbesondere der neueren Osiris-Literatur schreibung (wie 2, 17; 5, 6. 8). Trotzdem verdient die Genauigkeit und Sorgfalt der Übersetzung unbedi ngte (Frazer, Legge, Farina, Greßmann: 1907—1923) be- E n weisen, eine These, deren Unhaltbarkeit für den Nicht- Anerkennung ; überall fühlt man, wie der Verf. um ägyptologen nicht ohne weiteres erkennbar sein dürfte, besten und treffendsten Ausdruck gerungen hat, und an An obiger Genesisstelle betet Hagar am Wüstenquell. zu nicht wemnigen Stellen ist es ihm auch bestens gelungen. einer ihr dort sichtbar gewordenen Erscheinungsform Aber auch die laufende Erklärung unter dem Text wird ahves, — ich zitiere die Verse, deren Text in Unordnung durch dieses Streben nach Kürze des öfteren eingeengt. ist, im wesentlichen nach dem neuesten von Goldber Nur so ist es wohl zu erklären, daß im Vergleich zu nicht benutzten Genesiskommentar von Procksch (1924) Siegfrieds Arbeit (in Kautzsch, Apokr phen) eine ganze p- 112: „Sie aber rief den Namen des Jahve, der zu ihr Reihe dort vermerkter alttestamentlic h er Parallelstellen hier nicht mit aufgeführt worden sind. Um so erfreti- redete, an: Du bist El Roi [was heißen könnte: Gott des licher ist zu begrüßen, daß im Gegensatz zum Text die Sehens = allsehender Gott]. Denn sie meinte: Habe ich auch wirklich Gott sehen können (Goldberg p. 5: „sollte Einleitungsfragen recht eingehend behandelt werden. ich denn auch hier den Roi gesehen haben?“) und bin Die Probleme der Ursprache und Quellen sind ausführ- lebendig geblieben, nachdem ich ihn sah? Drum nennt lich besprochen in sorgfältiger Auseinandersetzung mit man den Brunnen Born von Lachai Roi A LAr Al Focke und Peters, die für cap. 1—5 und cap. 9 hebräische Ägy terin, so will Goldberg das Rätsel lösen, sei über- Quellen annehmen; ebenso findet sich eine Erörterung rasc f t, „auch hier‘“ am fremden Wüstenquell ihren hei- der von Kohler und Gärtner vertretenen Thesen, die in mischen Gott zu schauen; das könne nur Osiris sein, cap. 10—19 Reste einer alexandrinischen Passahhaggada „der Quellengott“ eine anz einseitige Wesenserklärung bzw. in cap. 11. 12. 16—19 einen Midrasch dazu ver- ad hoc), eben der k oi, der im Ägyptischen in dem theo- muten. Demgegenüber vertritt und begründet Feldmann die Ansicht, daß wahrscheinlich alle Teile des Buches phoren Personennamen R53j, in den Ortsnamen Meroe von vornherein griechisch verfaßt sind; allerdings habe und Sethroitischer Nomos zur Bezeichnung des Osiris vorkomme, Ja für diesen Roi-Wortstamm führt er auch sich der Verf. der Sap für den ersten Teil (cap. 1—5) arab. r‘r‘ [zu diesem Stamme s. O. L. Z. 26, 6], 0, stark an die hebräische Darstellungsweise gebunden ge- Sanskrit raya „Strömen eines Flusses‘“ neben vielen an- fühlt. Gegen Weber und Focke hält F. daran fest, daß deren phantastischen Beispielen aus dem Semitischen Sap „ein einheitliches, von einem Autor verfaßtes und Indogermanischen an. In Wirklichkeit kommt im Werk“ ist. Als Ort der Abfassung ist wohl Ägypten Ägyptischen eine an Roi anklingende Benennung weder anzunehmen infolge der öfteren Bezugnahme au den jemals als Beiwort zu Osiris noch selbständig als Um- ägypt. Tierdienst und der ausführlichen Behandlung der schreibun ägypt. Plagen; vielleicht wegen der besonderen Ver- für ihn oder einen anderen Gott vor, zwei trautheit mit griechischer Anschauung und Bildung der Punkte, die Goldberg bezeichnenderweise gar nicht be- hellenistische Kulturkreis Ägyptens, speziell Alexandrien. rührt, noch begegnet sie in diesem Sinne implizite in Auch die Bildersprache von Sap, worauf F. nicht einge- solchen Bildungen wie Verfasser sie als grundlegend gangen ist, scheint mir zum Teil dahin zu deuten; er Itend macht: Obiger Name R3j wird vielmehr zu den eitschr. f. äg. Sprache Bd. 44, 87ff. u. 105 ff. behafı- Vergleich mit dem Schiff (5, 10), das Bild vom Tropfen delten Kurznamensformen nach dem Muster von Hwj == (11, _22) und besonders die „Funken im Rohrgestrüpp“ (3, 7) weisen nach Ägypten. Sap ist nach F. entstanden Imn-htp gehören; den Sethroitischen Nomos wollte Go- in der hell. Kulturepoche unter der Regierung der lenischaff 1. c. Bd. 40, 105 auf äg. Sdhrt zurückführen. Ptolemäer; verfaßt von einem gläubigen ägypt. oder e denfalls steckt darin so wenig wie in Meroe eine alexandrinischen Juden, der sich mit seiner hrift an N seine jüdischen Volksgenossen wendet. . Auch cap. 6—9 amensform des Osiris. — Ob der El Roi, den unsere sind_ nicht etwa als ein „Fürstenspi 1“ . aufzufassen ; zur Ismaelsage gehörige Genesisstelle offenbar als eine sondern „überall leuchtet durch (7, 3 efge 27; 8), daß der Erscheinungsform Jahves denkt, ursprünglich ein is- Verf. nicht bloß an die Könige denkt‘“. Das Verhältnis maelitischer Gott war, und jene Worte etwa nur erklären sollen, wie 'die Ismaeliter zu Jahveverehrern geworden von Sap zu Exod wird behandelt, die Bekanntschaft mit sind (so Menes in Z. At. W. 1925, 53), mögen die Alt- der griech, Philosophie und die Einstellung gegen, die testamentler entscheiden. — Schade um den unleugbaren hell, Mysterienreligionen erörtert. Die Schlußparagraphen Eifer und Fleiß des Verfassers, dessen Arbeit dem Reli- besprechen die Textüberlieferung, Integrität und Ka- gionswissenschaftler immerhin hier und da durch ein nonizität, wobei im Anschluß an Heinisch eine enge entlegenes Zitat nützen mag. . Beziehung zwischen Sap und den neutestamentlichen C. Wilke: Schriftstellern angenommen wird, Erwähnung hätten Leipzig. m. E, noch verdient die Anklänge 3, 5; 2. Kor. 4, 17; Feldmann, Prof. Dr. Franz: Das Buch - der Weisheit. Übers, O F KOP O S Z D 13 1914 u.. erklärt. Mit erzbischöfl. Druckerlaubnis. 1.—3. Tsd. Bonn: C S LT EG Röm. 11, 3. Bei dem Ketten- P. Hanstein 1926, (VIM, 131,,$.), 4%. = Die ‚Heilige Schrift des schluß 6, 17—20. war zu erinnern _ an Röm, 5, 3ff.; 2. A T1 V1 Bd. ; 47 AD Rm. 4.20; geb. 5.80. Petr. 1, 5 und Herm M. V 2, 4. Erwünscht wäre noch Es entspricht dem Gesamtcharakter des Bonner gewesen eine Charakteristik der literarischen und stilisti- Kommentarwerkes (vgl. die Besprechungen in ThLZ schen. Eigentümlichkeiten der Sap, besonders für das 1926 .Nr.. 6 und :15), daß die textkritischen Fragfen Gebef in cap. 9; heißt es doch von der Weisheit: Sie ver- 606 605 _Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. steht. sich. auf Kunstformen der Rede und Lösung von Zeitalter voraus und fordert die Preisgabe der Jletztlich Aufs Rätseln‘“.. (8, 8). Doch das sind, Kleinigkeiten. auf ‚Hegel zurückgehenden scharfen Entgegensetzung Ganze gesehen, hat F. in aller Kürze und: Knappheit ein von Priesterreligion und‘ Prophetismus. jeser - letzte ut und schnell über die Probleme orien- Vortrag ‚befriedigt am: wenigsten. Die Bindung des brauchbares, Psalters an den Kultus scheint mir hier stark übertriebefn tierendes Wer k geschrieben. Suhl (Thür.). Curt Kuhl. zu _ sein. Der Verfasser arbeitet mit zu groben Kate- gorieen, wenn er der Kultreligion nur den Prophetismus Schellenberg, Ernst Ludwig: Das Alte Testaäment und wir. gegenüberstellt (Chokhma-Frömmigkeit, Religiosität der Köslin: Volksdeutsche Verlagsanstalt 1925. (VIIL, 28 S.) gr. 8°. == eal „Stillen im Lande“!). Und wenn er den Kompromiß der Bücher der „Sonne‘“, Rm. 1—., Kultfrömmigkeit mit der prophetischen nur in der Zeit Zur Charakterisierung dieser Streitschrift genügt. es, einige vor dem Exil für möglich hält, so verkennt er, daß der Sätze aus ihr herauszuheben, Über den. Gott. des A.T.: „Dennoch Prophetismus (auch abgesehen von jenen anderen Rich- wird El Schaddai, dessen Name an Satan gemahnt, von der christ- tungen, in denen er nachwirkt) auch nach dem Exil eine lichen Kirche aufgenommen!“ Über die Religion des A.T.: „Nur bei stets wirksame Größe . blieb (Prophetenkanon!). Bei den Juden — und, dieser Fall ist einzigartig unter zivilisierten Völ- seiner Auffassung wird die Nichtberücksichtigung des kern —— bildet Religion lediglich Gesetz, Materialismus, Zwang und Psalmengesanges und der Tempelsänger im Priester- Aussicht auf irdischen Lohn“: dies angesichts von Gesetzesstellen wie Deut, 6, 5. Über die Psalmen: „Abgesehen 'davon, daß die kodex ein schier unlösliches Problem. Wissenschaft dargelegt hat, wie stark die assyrischen, sumerischen, Breslau, C Steuernagel. ägyptischen, iranischen und indischen Einflüsse auch hier gewirkt haben, werden gewiß auch manche der Lieder von der, unterjochten Sbath,, P 2Patıl: Al-Macf1ra (arabisch). Cairo (8 rue.. el- Urbevölkerung herrühren und durch die fantasiearmen Juden gleichfalls Kassed): Selbstverlag. (210 S.) gr. 8°. für sich überarbeitet worden sein, Und ferner: ein aufmerksames Lauschen tut sogleich die bekannte Tatsache kund, daß auch hier Ungeheuer stark ist die gegenwärtige, wohl durch die christlichen Missionen angeregte Missionstätigkeit des Islam, die, bisher in alle Hoffnung allein auf irdische Glückseligkeit gerichtet ist.““ Dem Afrika und im indischen Archipel mit der christlichen Mission in aufmerksamen Lauscher scheinen Töne wie Ps. 73, 25. 63, 4. 16,2 harter Konkurrenz stehend, sich neuerdings auch auf Europa erstreckt. entgangen zu sein. Über die Propheten: ‚,Als die Juden im Exil Die beiden Moscheen in Berlin sollen nicht nur als Gotteshaus für lebten, erstanden ihnen jene Männer, denen man die Bezeichnung ‚Propheten‘ verliehen hat.‘“ „‚,Über eine hohe, edle Moral erheben sich die islamische Gemeinde, sondern — nach den Flugschriften — auch zur Verbreitung des Islam in Deutschland dienen. Daneben geht auch auch diese Propheten nicht; bei keinem die reine Schau ins Unend- eine starke literarische Propaganda- und Missionstätigkeit einher. In liche, bei keinem losgelöste Ehrfurcht vor dem Letzten, Unergründ- Kairo sind in den letzten Jahren etwa drei Dutzend Bücher erschienen, lichen‘“ — dies angesichts eines Mannes wie Jeremia. Aus den Pro- teils Erwiderungsschriften auf christliche Missionsliteratur, teils Pro- pheten werden eine Reihe von,Worten zitiert, die zeigen sollen, „wie w verächtlich und roh das ‚auserwählte‘ Volk dahinvegetierte‘“‘, Der paganda- und Kampfesschriften. Oeistlichen> entstand notwendige Schluß, daß das A,T. selbst, den deutlichen Unterschied Das ‚vorliegende Buch des syrisch-kathol. aus Predigten über die Einzigartigkeit und Vollkommenheit‘ des. Chri- zwischen dem Gottesgeist und der menschlichen Sünde macht, bleibt stentums und ist im allgemeinen frei von Polemik, sucht vielmehr die dem Verf. verborgen. Religion ist dem Verf. Mythos und Mystik; es Gegensätze auszugleichen, Der erste Teil bringt die Apologie 'des ist ihm tröstlich, daß alle die deutschen Prediger inniger Frömmigkeit Christentums ‘ dem Islam gegenüber nach der Methode der . christl.- von Jesus unmittelbar herkommen, nicht von den fremden semitischen Überlieferungen‘“. Warum er aber Jesus, der doch seine Abkunft aus arabischen Apologetik, während der zweite Teil' die' Dogmatik gibt. Wer den Inhalt derartiger Schriften kennt, wird auch hier nicht viel dem Volk des A.T. nie . verleugnet, als etwas vom A,T. völlig Ge- Unbekanntes finden. Sehr geeignet scheint mir das Buch für unsere schiedenes ansicht, ist durch nichts angedeutet und begründet. Man Missionare, um in die arabische Ausdrucksweise christlicher Glau- muß sich wundern, daß eine solche unwissenschaftliche Schrift einem wissenschaftlichen Blatt. zur Besprechung zugeschickt wird. Warum bensvorstellungen einzuführen. T Die Christen als Monotheisten nach beschränkt der hochgesinnte Deutsche seinen gewiß weithin, berech- Das Buch behandelt: dem Zeugnis des Qoran. 2. Die Trinitätslehre. 3. Die Echtheit der tigten Haß gegen das heutige deutschfeindliche Judentum nicht auf Bibel., 4. Die Christologie. 5. Die Berejtschaft der Welt zur An- dieses Judentum, das mit dem Alten Testament selbst,so gut wie nahme des Christentums. 6. Das Christusbild nach 'den Evangelien. nichts gemein hat? 7. Christlicher Liebesdienst. ar P..V ol Z. Bonn, O. Spies. ELE Al i5h rhard, Prof. Dr. Albert: Urchristentum und Katholizismus. “>/elch‚ Addin: © DDa Thé Psa-ltveAr in Li%e, Worship anrti History. Oxford: Clarendon Press 1926. Z TE 3 Vorträge. Luzern: Räber & Cie. 1926. (153 S.) 8° = Schriften d. Das Büchlein enthält 4 auf einem Ferienkursus für Gesellsch. f. christl. Kultur in Luzern, Bd. 1. Fr. 3.90; geb. 5.50. Der Bonner katholische Kirchenhistoriker veröffent- Nichtfachleute gehaltene Vorträge in etwas erweiterter Form. Die beiden ersten stellen in großen Zügen die licht hier drei Vorträge, die er im Oktober 1922 in Weltanschauung der Psalmen dar, in geschickter An- Luzern vor den Mitgliedern der dortigen Gesellschaft für einzelner Psalmen: the christliche Kultur gehalten. hat, und sie eröffnen die fung an die Analyse psalt er and: nature (Ps. 29. 8. 104) und the psalter Schriftenreihe, die diese Gesellschaft herauszugeben ent- and history (universalgeschichtliche und nationalge- schlossen ist. Der Zweck der drei Vorträge ist, die schichtliche Anschauungen: Ps. 93. 97. 82; 105. 106. katholische Kirche als echte Frucht des Urchristen- 135. 136). Der dritte, the psalter and worship, will die tums gemeinverstänä lich zu erweisen‘“ (Vorw.), also Psalmen als Lieder verständlich machen, die kultische das in gedrängter Kürze darzutun, was Batiffol in seinem Akte begleiten. (Ps. 116. 107. 114). Diese ersten drei Buche „L’eglise naissante et le catholicisme‘“ und vor Vorträge, die manche feine Beobachtung enthalten und 25 Jahren der italienische Barnabit Semeria in seinem teilweise atıch neue Anregungen' geben, führen auf das Werke „Dogma, Gerarchia e Culto nella Chiesa primi- e Problem, das dem Verf. besonders am Herzen zu liegen tiva‘“ in breiteren Ausführungen und in weiter scheint, und das den Gegenstand des vierten Vortrages spanntem zeitlichen Rahmen nachzuweisen versucht ha- bildet, the psalter and the inner life: wie ist es zu er- ben. E. faßt Urchristentum im engsten Sinne und ver- klären, daß die Psalmen einer so stark nationalen Reli- steht. darunter die rund 70 Jahre von der Entstehung der gion weitere Verbreitung gefunden haben, zumal da sie Urgemeinde in Jerusalem bis zum Ende des ersten für liturgische Zwecke gedichtet waren, der jüdische Jahrhunderts, und diese Grenze hält er so strenge ein, Kultus aber sein Ende gefunden hat? Die Lösung liegt daß er z. B. Ignatius von Antiochien und seine Briefe, nach dem Verf. darin, daß die Psalmen das Interesse die doch wahrlich in der vorliegenden Frage von großer nicht auf die Kulthandlung lenkten, sondern auf Gott, Bedeutung sind, gar nicht erwähnt, wie er denn auch sein Werk und seine Forderung ethisch-frommer Ge- bei Abschluß seiner Betrachtungen noch nicht beim sinnung oder auf das innere Leben mit Gott. _ Die monarchischen Episkopat angekommen ist. Einleitend schickt E. nach einem kurzen Überblick auf die ver- Psalmen sind ein Kompromiß zwischen priesterlicher Kultfrömmigkeit und prophetischer Geistesreligion. Das schiedenen Versuche, die Frage nach der Entstehung des setzt aber die Entstehung des Psalters im prophetischen Katholizismus und seinem Verhältnis zum Urchristentum 607 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. 608 zu 1ösen, seinen Darlegungen einige grundsätzliche Er- Nach seinen einleitenden grundsätzlichen Erörte« Örterungen voraus, um den Standpunkt des katholischen Forschers bei Untersuchung‘ dieser Frage zu bestimmen. rungen behandelt nun E. in den drei Vorträgen die zur Grundlegung des Katholizismus führenden 'drei „Lebens- Daß aber mit seiner Auffassung und Bestimmung die stadien des Urchristentums‘“: das Judenchristentum mit Dogmatiker alle restlos 'zufrieden 'sein werden, möchte ich doch bezweifeln. Petrus (und später Jakobus) 'anı der Spitze, das pauli- nische Heidenchristentum, das johanneische Universal- E. sagt nämlich S. 21: ‚„„‚Das Dogma lehrt uns nichts über den christentum. Seine Sprache bleibt überall, auch wo tatsächlichen. Lebensgang der durch den Glauben als Kirche Gottes erfaßten Gemeinschaft ‘der Anhänger . Christi, wie nicht über die gegnerische Anschauun en abgelehnt werden, wie das späteren Jahrhunderte desselben, so auch nicht über die ersten. Diesen bei E. selbstverständlic f ist, wissenschaftlich ruhig und empirischen Lebensgang festzustellen ist die Aufgabe der Geschichte. vornehm, und nicht selten läßt sie warme Gefühlstöne Er verkennt nicht die Unterschiede und Die dogmatische und die geschichtliche Betrachtung der Kirche haben mitklingen. somit nicht denselben spezifischen Gegenstand.“ Um so überraschter ist Fortschritte der drei Stufen, sucht aber eine einheitliche, man, wenn es gleich darauf S. 22 heißt: „APüf den -katholischen innerlich notwendige und aus den Anfangskräften und Forscher erhebt sich die Frage: Stimmen Dogma und Geschichte har- monisch zusammen, m. a. W., läßt sich die katholische These ursprünglichen Gedanken ohne fremdartige Einflüsse E sich erklärende Linie der Entwicklung herauszustellen, . auch positiv wissenschaftlich rechtfertigen?‘“ Damit ‚widerlegt wobei edoch die Quellenaussagen nicht immer zu selbst seinen zuvor ausgesprochenen geschichtsmethodischen Nestoria- ihrem nismus, da diese Fragestellung offenbar nur möglich und notwendig echte kommen und manche Willkürlichkeiten, ist, wenn Dogma und Geschichte eben doch ‚,‚denselben spezifischen ja selbst Widersprüche unterlatufen. Gegenstand“ in Betracht ziehen. In der Tat besagt das katholische daß die Gemeinschaft der von allem So’ bezeichnet er S. 44 die ‚„‚Frage nach dem Verhältnis‘ der Dogma, Anhänger Christi Verwerfung Jesu zur alttestamentlichen Heilsgeschichte“ mit vollem Anfang an nicht bloß inm ihrem Gedanken und Entwicklungsstreben, Recht als „‚eine Frage der ersten Stunde, ohne deren Lösung ein Jude sondern in ihrer geschichtlichen Gestalt und Wirklichkeit, also in gar nicht Christ werden konnte“. S. 45f. glaubt er dann, daß der ihrem ‚‚empirischen Lebensgang‘“, wesentlich katholisch gewesen sei Ausdruck „„Gottessohn‘“ von Anfang an einen „metaphysisch-realen d. h. alle Wesensmerkmale des Katholizismus an sich, getragen Inhalt“ gehabt habe. Wäre aber in diesem Falle beim strengen das Verhältnis dieses habe. -E. lehnt allerdings S. 24 die Forderung, ‚„‚es müsse alles, was Monotheismus _ der Juden metaphysischen zum Wesen des Katholizismus gehört, gleich von, der ersten Stunde Gottessohnes zum Vater bezw. zur Einheit Gottes nicht ebenso und an vorhanden gewesen sein‘“, als. unhistorischem Denken entsprungen, noch viel mehr eine Frage der ersten Stunde gewesen? Hätte da ein ab. Aber ist es anderseits nicht unlogisch, zu behaupten, daß ein Jude warten können, bis Paulus ‚,die ersten Ansätze‘“ zu einer Lösung Gebilde katholisch sei, wenn Wesensbestandteile des Katholizismus brachte (S. 90)? Und spricht das von E. S. 41 erwähnte Bekenntnis noch fehlen. Im Grunde genommen gibt E, eigentlich zıt, daß das Petri in AG., 2, 35, daß Gott den gekreuzigten Jesus, ,,zum Herrn Urchristentum seiner geschichtlichen Erscheinung nach noch nicht und zum Christus gemacht‘“ habe, etwa für eine Wesenssohnschaft? katholisch war und der Katholizismus erst begann, als das Urchristen- Wenn sich der Zusammenhang der Urgemeinde mit dem Tempe! tum aufhörte. Nach S. 25 will er den Nachweis führen, daß ‚,die „selbstverständlich nicht auf die Teilnahme an den offiziellen Opfern Entwicklung in drei Stadien vor sich ging und daß in dem Augen- erstreckte‘“ (S. 49 untem), wie konnte dann Paulus auf den Rat des blick, in dem das Urchristentum seine volle Ausbildung erreicht hatte, Jakobus und der Ältesten die vier Männer mit dem Nasiräatsgelübde zugleich die Grundlegung des Katholizismus gegeben war“, Nach übernehmen (S. 49 oben), was doch mit einem „‚offiziellen Opfer““ $S. 111 1läßt sich micht in Abrede stellen, daß in der Didache ‚,cha- verbunden war? Es ist eben nicht so, daß sich ‚,das extreme Juden- rakteristische Merkmale des Katholizismus, die hierarchische Ver- christentum in der nachapostolischen Zeit zum Ebionitismus ent- fassung, der Sakramentsgedanke und die eucharistische Opferidee sich wickelte‘“, vielmehr war das ‘Judenchristentum von Haus aus „ebioni- S 116: ankündigen“. „„Wie die Zwölfapostellehre, so liegt daher tisch‘“ in seiner Christologie und in seiner Stellung zum Gesetz, nur auch der Klemensbrief ohne Zweifel in der Linie des werdenden Katho- wurde die Mutter später von der fortgeschrittenen Tochter zur lizismus . Seine Grundlegung sollte aber der Katholizismus durch Ketzerin gestempelt. Den Jakobus, der nach Petrus die Urgemeinde einen Größeren erhalten“ (Johannesevangelium). Was „sich an- leitete, betrachtet E. offenbar als den Apostel dieses Namens (S. 33 kündigt“,ist noch nicht da; sondern kommt erst, und was erst nach und 124), und seinen Nachfolger Symeon heißt er seinen Bruder, einer dritten Stufe zweistufigen Entwicklung . auf : ‚einer „seine Bei Hegesipp ist aber Jakobus ein «dei@os und Symeon ein &v&wWe0s Grundlegung erhält‘“; hat diese ‚‚Grundlegung“‘“. im Anfang noch nicht des Herrn. Weshalb die Versuche, die Bekehrung Pauli auf dem Wege gehabt. Nach katholischem Dogma aber war diese ‚‚Grundlegung“ nach Damaskus ‚‚auf grund psychologischer Erwägungen“ zu erklären, von. allem Anfang an „‚gegeben‘“, also nicht erst an der Wende des gar so ‚„unwissenschaftlich‘“ sein sollen (S. 67), ist um so weniger zu Jahrhunderts, sondern schon 70 Jahre vorher, Wenn Jesus Christus begreifen, als E. selbst sonst auch mit psychologischen Erklärungen die . katholische Kirche, ihre Hierarchie in den Grundzügen, ihr arbeitet, z. B. gleich S. 68 unten. S. 71 lehnt E. die Behauptung Opfer und ihre Sakramente ‚,gestiftet“ und „‚eingesetzt‘“ hat, so muß ab, daß Paulus unter die Abhängigkeit von Vorstellungen seiner helle- sie und müssen sie sofort auch geschichtlich in Erscheinung getreten nistischen Umwelt gekommen sei: ‚,nicht er ist ihnen dienstbar ge- gein. Christus hat nicht etwa nur die Anregung zu diesen Einrich- worden, sondern er hat sie sich dienstbar gemacht‘“. Ebenso gab das tungen gegeben, nur Gedanken ausgestreut, aus denen diese dann Johannesevangelium dem Christentum die ‚,Möglichkeit, die höchsten hervorgewachsen wären, sondern er hat sie wirklich geschaffen und Gedanken der griechischen Philosophie und die besten Elemente der ins Leben gerufen. Petrus war — nicht dem Worte, aber der Sache hellenistischen Religiösität in seinen Dienst zu nehmen, ohne seine nach — wirklich der erste ‚„,Papst“, er wußte, daß er es sei, und wurde Eigenart zu verlieren‘“ (S. 144). Brachte aber ein solcher Diener als solcher anerkannt. Die Apostel und die von ihnen ‚„geweihten“ nicht Gefahr ins Haus? Der Satz S. 88 ‚„‚Auch Apollos hatte ihm &nloxonot (m080ßUrE00L) waren ‚„Bischöfe“ im heutigen Sinne, (Paulus) zu gehorchen!“ ist mir unverständlich, da Apollos doch wirkliche ‚,Priester‘“, die beim Abendmahl Brot und Wein ‚‚konse- „durchaus nicht zu bewegen war, nach Korinth zu reisen, in derü krierten“, und das Abendmahl wurde als wirkliche „Opferfeier““ Augenblicke, in dem Paulus es wünschte“. S 110 hätte auch der begangen. Das und nichts anderes ist der Sinn des katholischen Fortgang von Didache c. 15 angeführt werden dürfen: ‚‚,Übersehet Dogmas. Wenn E. zum Schluß S. 146 sagt, daß die ‚,charakteristischen sie (die Bischöfe und Diakone) also nicht; denn sie sind eure Ge- Merkmale des Katholizismus in dem ersten und zweiten Lebens- ehrten mit den Propheten und Lehrern“, weil er neben den Worten stadium des Urchristentums inhaltlich schon gegeben waren, in dem „denn auch sie leisten euch den "Dienst von Propheten und Lehrern“ dritten aber ihre prägnante Fassung erhielten‘“, so geht er zwar damit den Vorrang der letzteren und die Mühe, die die Bischöfe hatten, selber über seine sonstigen Wendungen von der ‚„Grundlegung‘“ erst neben ihnen zur Geltung zu kommen, gut veranschaulicht. Daß von mit' dem Ende des Urchristentums etwas hinaus, aber was gestiftet einer apostolischen Nachfolge der Bischöfe hier noch keine Spur ist, und eingesetzt worden ist, muß von diesem Augenblick an vorhanden liegt auf der Hand. Bezüglich der Behandlung des Johannesevan- sein, und zwar nicht .bloß „‚,inhaltlich“, sondern in sichtbarer und geliums kann man das, was der katholische Theologe Vogels kürzlich greifbarer Wirklichkeit, Zudem a 5: DE 'den „charakteristischen (in der Theol. Revue 1926, Sp. 134) von Lagrange geschrieben hat, Merkmalen des Katholizismus“ merkwürdig genügsam. Als Sakramente auch auf E. anwenden, da auch er entschieden „dazu neigt, die „Kannte die Urgemeinde die Taufe und das Brotbrechen‘“ (S. 148). Schwierigkeiten, die das Johannesevangelium der traditionellen An- Und die Priesterweihe? Die Ölsalbung der Kranken im Jakobusbrief? schauung in der Verfasserfrage und hinsichtlich seines geschichtlichen Die Buße? Selbstverständlich bringe ich diese Dinge nur zur Sprache Charakters der heutigen Forschung macht, zu unterschätzen‘“. So wird um der ‚‚Klarheit und Wahrheit“ willen und weil E. selbst sich über vor allem Irenäus, der dies Evangelium zuerst erwähnt und dem die Grundsätze ausgesprochen hat. Was er sonst noch über den Ein- Apostel Johannes zuschreibt, wieder einmal zum „Schüler‘“ Poly- fluß der ‚„Weltanschauung“ auf die Wertung der Geschichtsquellen karps gemacht (S. 122). Seit wann ist aber ein Knabe (7@is &r sagt, lasse ich unerörtert, weil darüber seinerzeit in den Modernisten- V, Ev ın nowTN Hicki« sagt Irenäus selber), der einen Bischof pre- gtreitigkeiten viel geschrieben wurde, ohne daß die eine Seite die digen hört, dessen Schüler und ein Schüler, auf dessen Worte man andere überzeugt hätte, und weil hier die katholische Theologie „ein Häuser bauen kann? Zum mindesten sollte man zuvor bedenken, daß Amt und keine Meinung“ hat, derselbe Irenäus samt seinen ‚,Alten“ nicht blöß einem merkwürdigen 609 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. 610 . Chiliasmus huldigt, sondern auch — wie das Johannesevangelium genommen worden, ein- Verfahren, das dankbar begrüßt selbst — Jesus fünfzig Jahre alt werden und darum (in seiner und in der nächsten Auflage hoffentlich ohne Rest ”Enidewi&is) unter Kaiser Claudius $terben läßt! Unter den für den durchgeführt werden wird. Vom Petitdruck ist stärker frühen Tod des Johannes vorgebrachten Gründen (S. 123 ff.) ist Mt. 20, 23 Gebrauch gemacht. Das Buch, dessen Format bei dünne- ganz übergangen. Die Stelle wurde aber selbst von der Legende so gewertet, daß sie die bekannte Erzählung vom siedenden Ölkessel rem Papier kleiner geworden ist, trägt nunmehr ein be- aufbrachte. s 127f. meint E., daß erst der Bericht des 4. Evan- sonders schmuckes Gewand. Druckversehen sind selten. geliums über Jesu Auftreten in Jerusalem und seine Auseinander- Warum aber taucht S, 397, 399 und im Personenverzeich- setzungen mit den Schriftgelehrten und Pharisäern über seine Person nis ein Papst Hilarius auf? Ich finde ihn allerdings und seine Mission uns die Erklärung gebe für den unversöhnlichen auch in Mirbts 4. (nicht 3.) Auflage im Papstverzeichnis Haß, womit sie ihn bis zum Tode am Kreuze verfolgt hätten. Allein und merkwürdigerweise auch bei Bardenhewer im Re- auch die Synoptiker schildern ihn nicht bloß als ‚,menschenfreund- gister (nicht im Text). Bisher hieß er immer Hilarus. lichen Wanderprediger und barmherzigen Wundertäter in den Gefilden Galiläas“. Die „Wehe!“.Reden gegen die Schriftgelehrten und Wie Wittig in der Vorrede dankbar erwähnt, sind ihm Pharisäer bei Matth. c. 23, der Einzug in Jerusalem und die Tempel- von den verschiedensten Seiten reiche Hinweise für reinigung waren Anlaß genug, ihn nicht „ruhig schalten und walten die neue Auflage zugeflossen. Möchte es ihm vergönnt zu lassen‘“ Und wurden nicht auch andere Propheten getötet, ohne sein, trotz des schweren Schlages, der ihn getroffen hat, daß sie für ihre Person eine besondere Herkunft und Stellung in An- auch künftig seine Kraft diesem Werke widmen zu spruch genommen hätten? Ist nicht der Untergang des Propheten Los? dürfen. Ich unterschreibe gern die Worte, mit denen er Durch diese Bemerkungen glaube ich mein obiges sein Vorwort schließt: „Es lohnt sich jede Mühe und Urteil über die Vorträge E.s kurz gerechtfertigt zu haben. Sorge um unsere. liebe, schöne Wissenschaft von den Gewiß enthalten sie sehr schöne und treffende Ab- Vätern der. Kirche.“ schnitte und sie sind getragen von Liebe und Begeiste- Gießen. G.. . .Krüger rung für das Urchristentum wie für den Katholizismus. Aber der Beweis, den sie führen wollen, ist ihnen nicht [Kehr-Festschrift] Papsttum und Kaisertum. Forschgn. z polit. lücken kann und bei jedem gebracht. Gesch. u. Geisteskultur d. M.-A. Paul Kehr z. 65. Geburtstage dart- Hrsg. V Albert Brackmann, München: geglückt, weil er nicht Verl. d Versuche dazu entweder as kirchliche Dogma oder die Münchner Drucke 1926. (VIIIl, 707 S. m. e Bildnis) gr. 8°, Quellenaussagen zu kurz kommen, wenn nicht gar beide Rm.. .25—, abgeschwächt und umgebogen werden. Wesentliche Be- Die gehaltvolle Festschrift beginnt mit einer scharf- standteile des Katholizismus sind eben nicht durch wur- sinnigen Untersuchung der ältesten römischen Bischofs- zelechte Entwicklung, sondern nur durch, regelrechten liste durch E. Caspar, die trotz ihrer konservativen Umschlag urchristlicher Gedanken möglich geworden. Haltung die historischen Bedenken gegen die orthodox- katholische Theorie nicht verringert. Äuch sonst kommt Wo der Glaube herrscht, daß Jesus nach seinem Kreuzes- in dem vielseitigen Sammelwerke vornehmlich die Ge- tod von Gott zum Herrn und Messias gemacht worden sei, oder daß er deshalb Sohn Gottes genannt werde, schichte des Papsttums auf ihre Rechnung. Mittei- weil er vom hl. Geiste aus der Jungfrau ezeugt sei lungen Fedor Schneiders aus einem Veroneser Kloster- Luk. 1, 35), da hat man von seinem, göttlichen Vor- archiv klären die Vorgeschichte des schismatischen Pap- asein noch keine Ahnung. Und wo der Geist aus- stes Cadalus, so wie des verdienten Herausgebers Brackmann besonders lehrreicher Hirsauer Beitrag die gegossen ist über alles Fleisch (AG. 2, 17), wo die Anfänge Gregors VII. Das Alexandrinische Schisma wird‘ Gemeindevorsteher „Aufseher‘“, „Älteste‘“ und „Diener“ heißen und alle Mühe haben, neben den Geistträgern durch F. Güterbock für einige italienische Gebiete auf- beachtet zu werden, da ist keine Hierarchie, kein Priester- gehellt. Äußerlich und innerlich das.bedeutendste Stück tum, kein Opfer im katholischen Sinme da und es ist des Werkes ist K. Wencks tatsachen- und gedanken- nicht bloß nicht bezeugt, sondern ausgeschlossen. Um reiche Studie über die Päpste in der nachalexandri- zu dieser Überzeugung zu kommen, bedarf es keiner be- nischen Zeit bis zu Innocenz III., die bereits einer frei- sonderen vorherigen „Weltanschauung‘“ und auch keiner lich noch vorübergehenden Verfallszeit angehören. Der sondern nur einer durch keinerlei Verfasser ermöglicht tiefe Blicke hinter die Kulissen Wunderscheu““, R ücksichtnahme beeinflußten Prüfung der Quellen, So der keineswegs einheitlichen kurialen Politik. Wie schon spärlich diese fließen mögen und so gerne man weitere Wencks frühere Arbeiten so liefert auch diese eine ufschlüsse von ihnen erwartete, die Höhenlage des wissenschaftlich überaus fruchtbare Analyse von Be- Urchristentums und seiner Gedanken tritt doch deutlich griffen, die von damaligen und heutigen Phrasen fälsch- hervor und damit scheidet aus was mit ihr nicht zu lich als Einheit behandelt werden. Innocenz II brachte vereinbaren und tatsächlich auc h erst für die Folgezeit dann einen neuen Aufschwung. Ihm egenüber macht Otto IV. nach den Nachweisen Hallers k bezeugt ist. München. eine gute Figur. Hugo Koch., Aus späterer Zeit verdienten Bresslaus Darlegungen über Rauschen, Df: Gerhard : Grundriß der Patrologie, Die Heinrich VII., Scholz‘ Behandlung einer ungedruckten Schriften d. Kirchenväter u. ihr Lehrgehalt. 8, u. 9., neubearb. Aufl, Reformschrift von 1406 und Schellhaß‘ Gratianus Redi- 15.—17. Tsd. Freiburg i. Br.: Herder 8& Co. (XX, 484 S.) kl. 8°0. vivus (unter Gregor XIIl.) lebhafte Beachtung. == Herders / Theologische Grundrisse. Rm. .8.60; geb. 10—; Auch außerhalb der Geschichte des Pa sttums wer- den hier wertvolle Gaben geboten. Neue X usblicke oft Die Aufnahmefähigkeit des Büchermarkts für diesen Grundriß scheint unbegrenzt zu sein. Die letzte Doppel- unerwarteter Art eröffnet Hofmeisters stoffreiche Arbeit auflage war im Laufe eines Jahrfünfts vergriffen. Es über Altersbezeichnungen im Mittelalter. E. E. Stengel muß aber gleich angefügt werden, daß das uch diesen at einen wichtigen Artikel über den Ursprung .der Erfolg verdient. Es ist, zumal in seiner neuen Gestalt, Ministerialität beigesteuert. Schmeidler baut seine For- ein sehr nützliches Vademekum, das man nur selten ver- schungen über die Kanzleibeamten Heinrichs IV. mit Erfolg weiter aus, Krabbo zeigt überzeugend, daß dem geblich um Rat fragen wird. Wittig, der schon die vorige Ausgabe nac Rauschens Tode betreut hatte, Aufrufe der Magdeburger Suffraganbischöfe gegen die hat ‚mit größtem Fleiß nachgetragen und gebessert, was Slaven von 1108 für die Schilderung der slavischen Zu- immer der Fortschritt der Wissenschaft erforderlich stände ein erheblicher Quellenwert innewohne. Schotten- machte. Auch am Aufbau sind hier und da einleuch- loher führt den Leser in die Welt der kaiserlichen .Dich- tende . Änderungen vorgenommen worden. W arıum terkrönungen des späten Mittelalters. Zwei Dutzend Amphilochius von Ikonium nur einmal, und noch 'dazu weiterer Beiträge haben dafür gesorgt, daß viele andere ganz beiläufig, erwähnt wird, bleibt dunkel. Auch Na- Seiten des im Obertitel .der Festschrift genannten Themas men wie Pacatus und Aponius vermisse ich, nachdem berührt werden. Das geschieht stets in wissenschaftlichem Bardenhewer ihnen 'den bereits von Harnack geforderten Geiste, wie es sich bei einer Gabe für -einen solchen Platz 'eingeräumt hatte, Die Anmerkunget sind größten- Jubilar ‚gehört. teils (vom 19. Bogen an 'sämtlich) in ‚ den Text hinauf __ Hamburg, J. Hashagen. 611 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. 6124 Des Mystikers Heinrich Seuse, O, Pr., Deutsche Schriften, Seuse’s Tod hinzugekommen seien, das Exemplar die Vollständ. Ausg. auf Grund .d, Handschriften. Eingeleitet, übertr, Arbeit eines Redaktors, das „Leben‘“ eine Hagiographie u. erläut. v. Nikolaus Heller, Regensburg: Verlagsanst. vorm, sel. Er beantwortet die Frage, Karl Rieder (Be- G. J. Manz 1926. (LXXIII, 478 S. m. 15 Bildern u. e. Kunstbei- sprechung der Ausgabe Bihlmeyer’s in den Göttingischen lage) 8°. Rm. 16—; geb. 20—. gelehrten Anzeigen 171) folgend, im Sinne der zweiten An neueren Ausgaben der Schriften Seuse’s lagen Alternative. Das letzte Wort scheint mir indes hier noch bisher vor: 1. die hauptsächlich auf den zwei ältesten nicht gesprochen zu sein. Drucken von 1482 und 1512 beruhende in verschiedener Zwickau i. S. O; Clemen: Beziehung man hafte Übertragung von Melchior Diepenbroc iel (1 1829. 2 1837. 3 1854. * 1884). An Vogl, Carl: Peter Cheltschizki. Ein VP}'<;pl;et— a—n der \i/endcder diese lehnte sich an 2. die Ausgabe von Wilhelm v. Zeiten. Zürich: Rotapfel-Verlag (1926). (270 S.) 8°. Scholz, die 1906 als 14. Bd. der „Fruchtschale‘“, 1925 Im Jahre 1924 gab Vogl eine Übersetzung ‚des als ein Band der „Pegasusbücher‘“ erschienen ist. Einen „reifsten, geschlossensten und revolutionärsten‘“ Werkes großen Fortschritt bedeutete 3. die Übertragung von Peters aus Cheltschiz, „Das Netz des Glaubens‘“ Denifle 1880, die aber doch nicht auf völlig genügen- schrieben um 1440) heraus (Th.Ltzt. 1925 Nr. 1, 0 der handschriftlicher Grundlage beruhte, dazu unvoll- 15 f.). Es war nicht nur die erste deutsche, sondern ständig geblieben und jetzt vergriffen ist. Die erste voll- überhaupt die erste Übersetzung dieses alttschechischen ständige Ausgabe des Urtextes auf breiter und sicherer Werkes. Außerdem existierte nur eine russische handschriftlicher Basis lieferte 4. 1907 Karl Bihl- Übersetzung der Schrift Cheltschizkis „Von dreierlei meyer. An diese Ausgabe lehnte sich an die Auswahl, Volk“ (St. Petersburg 1903). Nächstens wird Vogl die 5. 1910 Wilhelm Oehl (Sammlung Kösel) dar- außer einer deutschen Übersetzung dieser (gegen die bot, und die zweibändige Ausgabe, die 6. 1911 Walter Dreischichtung des Christenvolks in Herren, Priester und Lehmann bei Eugen Arbeiter gerichteten, um 1426 verfaßten) Schrift eine scheinen ließ. iedeyrichs in Jena er- In welchem Verhältnis steht nun die vorliegende Übersetzung der ersten Schrift Cheltschizkis „Vom geistigen Kampf“ (geschrieben in der 1. Hälfte 1421) Ausgabe von Nikolaus Heller zu ihren Vorgänge- und von sechs Predigten aus der Postille (59 Homilien, rinnen? geschrieben nicht vor 1434) herausbringen. Die ganze Der Herausgeber war von der Verlagsbuchhänd- Gedankenwelt Cheltschizkis erschließt er uns in. dem lung beauftragt worden, eine Neuauflage der Diepen- vorliegenden Buche. Cheltschizkis Gedanken waren zu brock’schen Ausgabe vorzubereiten. Er erkannte sehr seiner Zeit nicht völlig neu — am meisten springt bald deren Mangelhaftigkeit, lehnte den Auftra ab, er- freilich die Übereinstimmung mit Tolstoi ins' Auge, er klärte sich aber bereit, „eine völlig neue alle eutschen erst 1888 auf deu. Tschechen aufmerksam wurde und Schriften Seuses umfassende und alles Fremdartige aus- über die zwischen ihnen bestehende Gedankengemein- schließende Ausgabe in der heutigen Schriftsprache zu schaft ähnlich erstaunt war, wie Luther, als diesem übernehmen“, zumal da auf katholischer ite eine Wessels Schriften zu Gesicht kamen. Aber Vogl hat solche Seuse-Ausgabe nicht mehr existierte, nachdem recht, sowohl, wenn er die Originalität Cheltschizkis den Huß und -den die Denifle’s vergriffen war. Das „völlig neu‘“ ist zu- zu . beziehen. Heller gegenüber Waldensern, Wiclif, nächst auf die Textgrundlage Hussiten, auch gegenüber den drei Männern, „die im nimmt als einen besonderen Vorzug seiner Ausgabe in engeren Sinne als Vorläufer der böhmischen Refor- Anspruch, daß sie „auf Grund der Handschriften‘“ ange- mation gelten‘“: Konrad von Waldhausen, Militsch von fertigt sei. Man versteht nun aber nicht, warum er nicht Kremsier, Matthias von Janov betont, als auch, wenn er den Text bei Bihlmeyer und für das „Exemplar‘“ nicht sein Vorwort beginnt: „Ein Prophet ist es, von dem in mit diesem die aus der Bibliothek des Johanniterhauses diesem Buche die Rede sein soll. Einsam und ungekannt zum grünen Wörth in Straßburg stammende Berliner steht er in seiner Zeit, wie alle wahren Propheten, un- Hs., die Bihlmeyer „die älteste und beste Hs. des Exem- gekannt und einsam ist er auch heute plars“ nennt, zugrunde legt, sondern die Stuttgarter Hs. noch“. In RE? ist Cheltschiz nur unter „Brüder, böh- mische“ (3, 447 f. behandelt, in RGG nur unter „Huß kanerinnenklosters Ötenbach bei Zürich, dann in Wein- (S bei Bihlmeyer), die früher im Besitz des Domini- und die Hussiten‘“ (3, 208) erwähnt, während den oben garten war. Das „völlig neu“ gilt ferner von der Über- genannten drei böhmischen Vorreformatoren besondere setzung. Heller ist wie Oehl möglichst konservativ ver- Artikel gewidmet sind. Recht hat Vogl auch, wenn er in fahren, während Lehmann sich vom Urtext freier ge- seinem Vorwort weiter schreibt: „Was er verkündet, ist macht und sich bemüht hat „wirklich unserer Sprache sich Utopie, nie und nirgends ist es Wirklichkeit gewesen, so anzuschmiegen‘“. Ich habe den Eindruck, daß sich die rein, wie er es geschaut und kundgetan. Die nämliche Uto- Übersetzung von Lehmann noch besser liest und für ie, für die Jesus von Nazareth den Märtyrertod erlitten weitere Kreise noch geeigneter ist als die von Heller, ' Nicht darf man den Gegenstand der folgenden bei dem Einzelnes trotz der sorgfältigen erklärenden Kapitel messen an den „realen Notwendigkeiten‘, an Anmerkungen unverständlich oder doch schwer verständ- der. „historischen Kontinuität‘“, an den „gegebenen Wirk- lich bleibt (z. B. gleich S. 13 „den hailen Fisch, der da lichkeiten“ denn er redet von höheren Wesenheiten, ohne die unsere Wirklichkeit ar nicht bestehen könnte.“ Aal heißt“ statt: den glatten Fisch). Heller’s Ausgabe soll sich zweitens durch Vollständigkeit auszeichnen, Ich möchte hinzufügen: die Ideale, die diese Propheten In der Tat enthält sie über Lehmann hinaus das unge- aufgezeigt haben, sind unerreichbar, aber immer wer- kürzte Briefbuch (nach den Stuttgarter Hss. Bihlmeyer den sie der Menschheit als weiße Sehnsuchtswölkchen s und s!) und außer den beiden „zweifellos echten“ Pre- am fernen Horizont vorschweben; sie sind gar nicht digten Lectulus und Iterum relinquo auch die übrigen, dazu bestimmt, erreicht zu werden, ihre Bestimmun ist, die mit denen Taulers vermengt worden sind. Drittens die Menschheit ‚stetig zu beunruhigen und qualvol an- will die neue Ausgabe eine katholische sein, doch tritt zustacheln. Darum sind auch die „Schwärmer‘“ die der spezifisch katholische Charakter außer in der äuße- wahren Wohltäter der Menschheit, und nicht diejenigen, ren ufmachung und in der Widmung: „Der Ewigen die sich auf den Boden der Tatsachen stellen, sich den bestehenden Zuständen akkommodieren und Kompro- Weisheit in demütigster Anbetung‘“ kaum hervor; ins- misse schließen, Es ist niederschmetternd, wenn man besondere lehnt Heller Lehmann’s Ausgabefl nicht et- wa aD. die Entwicklungsreihe überblickt: Jesus (Mt. 5, 39), bis hin zu den In der Einleitung nimmt Heller Stellung zu der Franziskus, Cheltschizky, Tolstoi, Frage, ob das Exemplar wirklich, wie der Prolog be- Männern, die heut diese Tendenzen vertreten, — und hauptet, von Seuse zusammengestellt, und das „Leben““ sich vergegenwärtigt, wie schwach wund sporadisch wirklich, wie das Vorwort behauptet, eine Autobiographie bisher diese Gegenwirkungen gegen Welt und Ge- sei, ob nicht vielmehr Prolog und, Vorwort erst nach walt gewesen Ssind, und doch auch erhebend, zu 613 614 n —- A Theologische Literaturzeitung 1929 Nr. 25/26. beobachten, wie immer wieder solche Gegenwirkungen und meine Skizze von Weigels spekulativem Grundge- einsetzen und wie auf einmal ein Prophet wie dieser danken (Luther u. Böhme, 1925 S. 171—181) zu berück- Peter aus Cheltschiz wieder aufersteht, sichtigen. Namentlich Holls Aufsatz hätte geholfen, Zwickau i. S. O. Clemen. das etwas dürftige 1. Kapitel über Weigels Stellung im Spiritualismus des 16. Jahrhunderts reicher und leben- Borries, Emil v. *; Wimpfeling und Murner im Kampf um die ältere Geschichte des Elsasses. Ein Beitrag zur Charakte- diger zu gestalten. Leider ist auch der wichtige Hinweis ristik des deutschen Frühhumanismus. Heide!lberg: C. Winters auf die z. T. wörtlichen Berührungen mit Seb. Franck Univ.-Buchh. 1926. (XI, 272 S.) 4°%. == Schriften d. Wissenschaftl, ungenügend ausgewertet. Morie Encomion. fol. 105 und Instituts d. Elsaß-Lothringer im Reich, Rm. 16—. Nosce te ipsum I S. 68f. ist die einzige, immer ‚wieder herangezogene Parallele (S. 201, 54*, 551). Hier wäre Der Schwerpunkt dieses Bandes liegt in der Wieder- ein eingehenderer, zum mindesten sachlicher, Vergleich gabe von Wimpfelings Germania und Declaratio ad erwünschter gewesen als anderes in diesem Kapitel, etwa mitegandum adversarium und Murners Germania nova in die mißglückte Ehrenrettung Weigels, die seine Unter- gut lesbarem Texte, mit deutscher Übersetzung und An- merkungen. Bei der Germania ist die von Joh. Mich. zeichnung der Konkordienformel als mystische mortifi- Moscherosch 1649 veranstaltete Neuausgabe berück- catio carnis deuten will (S. 28.) Hingegen ist die zuverläs- sichtigt worden, da M. wahrscheinlich neben dem am sige, ins einzelne gehende Darstellung Weigels in den Ka- 26. Dezember 1501 bei Joh. Prüß d. j. in Straßburg piteln 2—6 (Gott, Makro- und Mikrokosmos, Ursprung herausgekommenen Erstdruck auch das Originalmanu- und . Wesen der Sünde, das innere: Wort als Prinzip aller Religion, das innere Wort als Thematik der Soteriologie, skript vor sich gehabt hat. Sicher lag das Manuskript die Eschatologie) mit Freude zu begrüßen. Ein . be- ihm vor für die deutsche Übersetzung, die Wimpfe- sonders glücklicher Griff ist es, von dem inneren Wort lin durch einen oder mehrere seiner Schüler anfertigen als dem Kernbegriff in Weigels Gedankenwelt vorzu- ließ, 1502 dem Straßburger Rat überreichte, aber nicht drucken ließ; v. B. stellt sie dem Ilateinischen Text dringen und sogar die Erkenntnistheorie, deren Bedeu- gegenüber. Zu diesem hat er zahlreiche meist sachliche; tung nur eine ausführlichere Darstellung unter schärferer zu der Übersetzung zahlreiche meist sprachliche An- Hervorhebung des sensualistischen Einschlages erfordert merkungen gegeben. Die Declaratio bietet er in la- hätte, von hier aus zu deuten. Ich weiß, soweit man bei dem augenblicklichen Stand unserer teinischem Text nach dem 1, Hälfte Aug. 1502 bei Joh. Weigelkenntnis urteilen kann, nur Einzelheiten, die zu Ausstellungen Grüninger in Straßburg erschienenen Originaldruck und Anlaß geben. Namentlich hätte in der Frage der Entstehung des in eigener deutscher Übersetzung. Ebenso die Germania Bösen die neuplatonische Linie deutlicher erfaßt werden können nova nach dem Originaldruck und in deutscher Über- (S. 55f.), während andererseits der ethische Einschlag doch wohl setzung. Diese Streitschrift wurde gleich nach der nicht dem Mystiker Weigel, sondern dem lutherischen Theologen an- Drucklegung (gleichzeitig mit der Declaratio bei Matthias zurechnen ist (S. 42f.). Irreführend ist S. 80 Anm. 1 Böhme Hupfuff in traßburg) vom Rate konfisziert. Sechs kennt, wie Sendbrief 12, 59 u. 9, 14 zeigen, Weigel selbst, steht aber Exemplare waren schon verkauft. Zwei von diesen sind kritisch zu seiner Mariologie. Den Abschluß (Kap. 7) bildet eine erhalten: in der Kantonsbibliothek in Zürich und in der kurze, gute Kritik und ein knapper Vergleich mit Kant, der so lehr- und Landesbibliothek. Ein reich er ist, in dieser andeutenden Form doch zu keiner rechten ge- Straßburger Universitäts- schichtlichen Erkenntnis verhilft. Dagegen wäre für die Fäden zum nach dem Züricher Exemplar hergestellter Facsimile- deutschen Idealismus hin ein Hinweis auf Leibniz, der mit Weigels druck ist beigegeben. Schriften genau vertraut war und ihn unter den ihm bekannten Eine ebenso durch Gründlichkeit und Genauigkeit Mystikern bei weitem am meisten schätzte, erwünscht gewesen. (Vgl. ausgezeichnete Einleitung geht voraus. Zuerst wir: die Diss. de arte combinatoria 1666 III, 12. Opp. philosophica ed. Joh. Entstehungsgeschichte der drei Schriften dargelegt. Ich Ed. Erdmann 1840 p. 30. Considerations sur la doctrine d’un esprit hebe hervor, daß Wimpfelings Germania erwachsen ist universel 1702. ebenda p. 178, Ep. ad Hanschium 1707 ebenda. p. aus einer Schrift, die nur den ersten Teil des heutigen 446 f. Theodizee I 8 9 s. auch Herm. Schmalenbach, Leibniz, München 1921. S 181 ff.). Werkchens enthielt und wahrscheinlich Respublica oder Leider ist aber gegen das Ganze noch ein schwer- De republica betitelt war. Durch sie wollte W. die Grün- wiegender Vorbehalt zu machen: die kritische Grundlage dung eines Gymnasiums anregen, Hierdurch zunächst des Buches ist ungenügend. Mit der Heranziehung kam er mit urner in Konflikt, der Sommer 1501 an zweier Wolfenbütteler Handschriften, namentlich der dem universitätsähnlichen Franziskanerstudium als bacc, wichtigen Predigtsammlung, die der Verf. mit Recht theol. zu lesen begonnen.hatte und nun eine Konkurrenz heraufziehen sah. Ferner werden die drei Schriften nach Weigel zuspricht, ist die Pflicht eines Weigel-Mono- Inhalt und Form eingehend behandelt. Endlich kommt graphen noch nicht erfüllt. Weitere Handschriftensuche v. B. noch auf die „literarische Rache‘“ zu sprechen, die wäre nötig gewesen. Vor allem aber besteht auch zwischen den gedruckten Traktaten z. T. so starke lite- Freunde und Anhänger Wimpfelings an Murner nah- rarische Abhängigkeit (vgl. z. B. Güld. Griff c. 7ff. mit men, die ‚Defensio Germaniae‘ und die ‚Versiculi Theo- Nosce te ipsum I c. 10 f.), daß ohne eine kritische Vor- derici Gresemundi‘, auf die Abwehrschrift Murners ‚Ho- untersuchung eine Gesamtdarstellung nicht hätte gewagt nestorum po&matum condigna laudatio‘, die gleichfalls werden dürfen, Das Verdienst, zuerst darauf hingewiesen durch den Straßburger Rat unterdrückt wurde, und auf die Fortdauer der Erörterung über die Zugehörigkeit des zu haben, hat Fritz Schiele mit einer kleinen, ileider linken Rheinufers. S. 53 bemerkt er, daß „die Frage Bruchstück gebliebenen Abhandlung, die hoffentlich bald bis auf den heutigen Tag nicht zur Ruhe gekommen‘““ in der Zeitschrift für Kirchengeschichte erscheint. Es ist freilich nicht anzunehmen, daß wesentliche Stücke von sei. Dieselbe vorsichtige Zurückhaltung beobachtet er Weigels Gedankenwelt dadurch ein anderes Gesicht be- bei der Beurteilung der Beweisführung Wimpfelings und kommen werden. Aber zur Sauberkeit des Bildes im ein- der Gegenargumente Murners, Zwickau i. S zelnen hätte diese Kkritische Arbeit, so mühsam sie ist, O Cleme2n, wahrscheinlich erheblich beigetragen. Geht schon dieser Einwand stärker ins Formale, so kann ich auch zur a Maier, Lic. Hans: Der mystische Spiritualismus . Valentin Weigels. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. (911 Sgr z= — Beiträge z. Förderung christl. Theologie, Bd. 29, H. 4. Rm. 3—, äußeren Form des Buches eine Bemerkung nicht unter- drücken. Der Verf. gefällt sich in einer Fremdwörterei, Wir haben alle Ursache, für diese von R. H. Grütz- wie ich sie gleich abscheulich nach meiner Erinnerung in macher angeregte Erlanger Licentiatenarbeit, die eine keinem anderen Buche der Nachkriegszeit gelesen habe. der wichtigsten Gestalten aus dem Spiritualismus des Genuß und Verständnis der Abhandlung werden dadurch 16. ahrhunderts sorgfälti darstellt, dankbar zu sein. stark beeinträchtigt. Der Verf. hat dieses Glatteis, wie Es ist freilich bedauerlich, daß sich in der langen immer in solchen Fällen, auch nicht ungestraft betreten. anne zwischen Vorlegung und Druck der Arbeit T 922— 1926) keine Gelegenheit gefunden hat, Holls Auf das Verhältnis von Gott und Mensch den Begriff ( hwär „soziologisch‘“ anzuwenden S. 61), ist, milde ausge- meraufsatz (Ges, Aufs. I: Luther. 1923 2. 3. S.) drückt, ungewöhnlich. Und der Satz, die Geschichte von 615 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. 616 Adäam bis Jesus sei für die Mystik „konkrete Hyposta- Heimsoeth, Prof. Heinz: Fichte, Mit e. Bildnis Fichtes. München : sierung und bildhafte Verdeutlichung eines kontinuier- E. Reinhardt 1923, (223 S.) 8%. = Geschichte d. Philos. in Einzel- lichen seelischen Expressionismus‘“ (S. 82), ist ein regel- darstellungen, Bd. 29, Rın, . 3.50. rechter Beinbruch. Heinrich Bornkamm. Das treffliche, auch für den Studenten erfreulich Tübingen. E Wendiand, Pfarrer Walter: Das, Erwachen religiösen Lebens erschwingliche Buch setzt mit einer kurzen Skizze voni in Berlin im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts. Berlin- Fichtes Lebens- und Bildungsgang ein und zeigt unter Auswertung der neueren Funde und Veröffentlichungen Steglitz: Evang. Preßverband f. Dtschld. 1925. (32 S.) gr. 8°. Zu dieser Darstellung eines der wenigen Gegenstände der Bran- das Herauswachsen des spekulativen Triebes in Fichte denburgischen Kirchengeschichte, die für die allgemeine deutsche aus der religiös-theologischen Krisis, die besonders in den „Aphorismen‘“ von 1790 ihren Ausdrück gefunden Kirchengeschichte bedeutsam sind, hat sich der Verfasser den Quellen- stoff selbst in seinem Aufsatze „Studien zur Erweckungsbewegung hat, weiterhin die Verselbständigung dieses Triebes und in _ Berlin 1810—1830“ (Jahrbuch für Brandenburg. Kirchengesch.1924 die Entstehung der eigenen Systemansätze aus der Aus- S. 6—77) zusammengetragen, Dieser Aufsatz muß deshalb bei der einandersetzung mit Kant. Die politisch-reformatorischeit Beurteilung der Schrift mit herangezogen werden, Er stellt ganz vor- wiegend eine Sammlung biographischer Notizen über die im Berliner Antriebe, so stark sie bei Fichte sich auswirken und sö grundlegend sie für sein Gesamtverständnis sind, stehen kirchlichen Leben der ersten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts hervor- in diesem systematischen Zusammenhang an zweiter tretenden Persönlichkeiten dar. Dabei werden die bekanntesten Män- ner dieser kirchlichen Kreise in derselben Weise wie unbekanntere Stelle. Gegenüber den dogmatischen Formen des Gottes- und unbedeutende behandelt, Der V. exzerpiert seine biographischen und Vorsehungsglaubens die Möglichkeit freiem Mit- wirkens der Einzelgeister an dem ufbau der ‚„Geister- Angaben in den weitaus meisten Fällen aus vorhandenen Biographien, In 2 Fällen benutzt er unveröffentlichte Tagebücher (Alexander v. d. Goltz welt“ durch das Medium der Erscheinungswelt Zu und . Moritz August V. Bethmann-Hollweg). Für einige wenige sichern, den Gegensatz von Fatalismus und indeter- Männer werden die gegebenen Nachrichten aus Darstellungen zusam- ministischem Atomismus durch einen die Freiheit eit- mengetragen, die nicht unmittelbar den Betreffenden zum Gegen- stand haben. Hieraus geht hervor, daß der eigentliche Zweck der schließenden Gottesgedanken zu überwinden, das war bei dem jungen Fichte die konkrete Fassung Sseines Lokalforschung, möglichst viel unbekanntes, spezielles Material herbei- Ringens um eine Versöhnung der Standpunkte des „Glau- zuschaäffen, in diesem Falle nicht erfüllt ist. Von verschwindenden, sachlich unbedeutenden Ausnahmen abgesehen, erfahren wir nichts bens‘“ und des „Wissens“, er praktischen und der theo- Neues über das Leben der Berliner erweckten Kreise, und es ist retischen Vernunft. Die grundlegende Bedeutung der nicht verwunderlich, wenn die Abschnitte, die zusammenfassende „Kritik der Urteilskraft“ für Fichtes kühnen Versuch Urteile aussprechen wollen, keine neuen Erkenntnisse bringen. einer grundsätzlichen Überwindung jener Dualismen in Das muß insbesondere( von der oben genannten, sich auf diesen ihrer speziel]l kantischen Form wird von Heimsoeth ge- Aufsatz stützenden Schrift gesagt werden. Sie gibt sich mehr wie jener Aufsatz als zusammenfassende Darstellung, ist aber in ihrem nauer als bisher festgelegt; die Eigenart von Fichtes Kern summierendes Exzerpt aus ihm. — Zwar wird dem 1, Jahr- grundlegenden ethischen und logischen Gedanken, seine weitgehende Abkehr vom abstrakten Rationalismus und zehnte des 19. Jh. eine eingehendere Darstellung gewidmet als in dem Aufsatz des Jahrbuches. Da es sich hierbei aber um die Schilderung Atomismus des 18. Jahrhunderts ist mit Energie heraus- der religiösen Charaktere eines Schleiermacher, Fichte, Achim v. gearbeitet. — Den Kern des Buches bildet das 2. Ka- Arnim, Kleist u. ä. handelt, fällt der Ertrag der Arbeit naturgemäß pitel, das eingehend die Grumdgedanken der Wissen- tnoch weniger original aus, Die Schilderung der eigentlichen pie- schaftslehre in ihrer Zum Jenaer Gestalt darlegt. tistischen Erweckungsbewegung dagegen ist z. T. wörtliche Wieder- erstenmal ist hier — nach. den vorausgehenden Mittei- gabe der in dem grundilegenden Aufsatze aufgeführten biographischen lungen von Hirsch und Berger — die allenser Hand- Notizen in abgekürzter Form. Die Tatsache, daß von Quellennach- weisen im Einzelnen abgesehen wird, macht die Schrift für eine schrift Y g 21 umfassend herangezogen und so eine ab- kritische Benutzung unbrauchbar., Man muß sich an den Aufsatz gerundete Darstellung ‚ der Jenaer W.,-L. in ihrer vollen Reife (1796—08) erreicht, unabhängig von den schwie- im Jahrbuch halten. Übrigens dürfte es in einer historischen Arbeit nicht vorkommen, rigen Formulierungen der Darstellung von 1794—05, daß fremde Zitate ohne besondere Kennzeichnung verwendet werden, die von hier aus erleuchtet werden. Noch mehr äls el hiD: E: diek ı Leb.“ ; 5. 5: anıde s lhrb. f bra G 192405183 die umfassende Heranziehung der Quellen ist jedoch „D.. E. d rel.. Leb.“. S., 28 :und „Jhrb.,f. br.,K.G. 1924“ S..76). Die die kongeniale Fähigkeit hervorzuheben, mit der der Korrektur der Schrift ist ungewöhnlich schlecht gelesen. Verf. sich und den Leser in den lebendigen Quellpunkt Berlin, LEB S der W.-L. versetzt und von da aus ihre Grundgedanken Meinecke, Friedriäi: Das Z;it'arltét.' der deutschen Erhebung entfaltet. Mit voller Wucht tritt die neue Wendung der e (1795—1815). Mit 92 Abb., darınter 3 farb. Einschaltbildern u. Fragestellung gegenüber der antiken Denküberlieferun 3 Beilagen. 3. Aufl. Bielefeld: Velhagen & Klasing 1924. (VI, ervor: wie ist Handeln auf Wirkliches möglich? At 134 S.) 4°%°. = Monographien zur Weltgeschichte, 25. Rm. 7—. M. gibt keine vollständige Geschichte jener großen Jahre. Die das Gegenstands- und Erkennthisproblem fällt von hier aus ganz neues Licht. Die ursprüngliche Einheit von Geschichte des Kriegs und der Diplomatie tritt zurück hinter der b aktischer und theoretischer Vernunft (s. besonder& Schilderung der Menschen, des Geistes, der Zustände. „„Das ‘ alte S Preußen‘, ‚„‚Das deutsche Geistesleben und der preußische Staat von 119f.!), die (von Fichte mit 'größtem Nachdruck ver- 1806“‘, „Die Reformer“, „Die Reform“, „Der Befreiungskampf“; folgte) Absicht einer Überwindung der Gegensätze. von das sind die hauptsächlichen Kapitel, M.’s ganzer Blick haftet ge- dogmatischem Realismus und Idealismus tritt klar her- VOor. bannt. an dem ihm merkwürdigen Schauspiel, wie die besten Männer Als Fichtes großer Vorgänger nach der inhalt- aus Deutschlands Zeitalter geistiger Hochblüte und der Staat des lichen Seite seiner Weltansicht wird durchgehend Leibniz Soldatenkönigs und großen Friedrich sich in der Stunde der Not zu- zusammenfinden und im Hin und Her von Anziehung und Abstoßung gewürdigt (nach Gemeinsamkeit und Unterschied) ; beim einen von deutschem Nationalgeist erfüllten preußischen Staat, der wiederholten Vergleich mit Plato (99f. 103f. 122. Das 198. 201) springt von selbst eine interessante Kritik an sich und damit Deutschland die Freifeit erkämpft, schaffen. Verhältnis des „Überfliegers“ Geist zu dem geschichts- und Husserls „Wesenschau‘“ heraus; sie stellt ' die feinste wirklichkeitsgebundenen Staate , noch dazu Zzu einem spröden Form der alten, auf die Ideenwelt übertragenen Gegen- festgeformten Staate , in einer so nicht wieder vorkommenden standslehre dar. Mit Recht wird (240) der Standpunkt einzigartigen konkreten Verwirklichung studieren zu können, das ist ihm das Anziehende an seinem Thema, der reinen Geltung :als Formbedingung des Selbstvoli- zugs des absoluten Handelns der Vernunft einer höhe- Es liegt viel Glanz über M.’s Darstellung. Was schrift- ren Betrachtung eingeordnet. Für 'die weiteren geschicht- stellerische Kunst aus der so gestellten Betrachtung herausholen Könnte, ist herausgehölt, So wird auch der das Buch mit Freude lichen Zusammenhänge verweist Heimsoeth auf 'sein und Gewinn lesen, der die hinter dem Ganzen stehende Anschauung an Durchblicken reiches Buch über die Themen der abendländischen Metaphysik (1922). — Von hier aUs von Staat und Geschichte nicht ganz zu teilen vermag. Die Aus- einandersetzung über diese selbst “aber darf. nicht gegenüber diesem wird in kurzen Strichen die Sittenlehre, die Rechts- und Buche, sofdern muß gegenüber M.’s größeren Schriften geführt Staatslehre Fichtes in ihrer Eigenart gekennzeichnet, werden. und besonders von der Religionslehre aus der Weg ’Zu Göttingen.. A EI. Hirfs„ch. den weiterführenden Fragestellungen des späteren Fichte 617 n 618 E S EB e Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25{26.y E gezeigt. In der Durcilfi'ihruné der Dialektik der Gottes- Übersetzung beigegeben; Dererste Teil bietet also nichts idee hätte dabei noch schärfer zugegriffen werden als den Text der Ausgabe von 1825. Ihm folgen dann dürfen; hier hat Hirsch inzwischen weitergeführt. auf S. 317—9348, also nicht sehr stark an Umfang, Nach- Wie stark die Frage nach der Möglichkeit eines gegen- träge, aus den Manuskripten, Durch ein + im Text ist seitigen Personverhältnisses zu Gott bei Fichte hervor- jedesmal bezeichnet worden, wo sie einzuschieben sind. tritt, zeigt H.s Darstellung deutlich (188. 192. 198. 200. Trotz dieser Bereicherung unserer Kenntnis, die 212). — Für die spätere W.-L. fordert er mit Recht eine die neue Ausgabe bringt, hat nach meiner Ansicht ein besondere Gesamtdarstellung, der eine sondernde Ana- Unstern über ihr gewaltet. Nicht ins Gewicht fallen Iyse ihrer einzelnen Fassungen vorauszugehen hätte, einige Kleinigkeiten, z. B., daß die neue Rechtschreibung — Auf eine Kritik der W.-L. ist mit gutem Grund ver- durchgeführt ist, das fällt nur auf, weil V. in dem zichtet, soweit sie nicht für die genetische Darstellung griechischen Text der Anmerkungen sklavisch Möhlers nötig war. Doch treten die Aporien und Endprobleme Schreibart beibehalten hat, indem er nicht nur die Ak- für den Mitdenkenden von selbst heraus. Erwünscht zente wie dieser wegließ, sondern sogar das9vmit dem be- wäre ein Hinweis darauf, daß die Fichte’sche Zurück- kannten heute nicht mehr gebräuchlichen Zeichen schrieb: führung der ganzen „transzendentalen‘““ Frageart auf das oder daß für diese Zitate nicht die Fundorte in heute Problem des Handelns eine ontologische Stellungnahme gebräuchlichen Ausgaben angemerkt sind. Das wäre (in neuem Sinn!) voraussetzt, und daß dies bewußt möglich gewesen, da die Beigabe der deutschen Über- aufgenommene Wirklichkeitsmoment keine Trübung des setzung doch den unveränderten Abdruck beseitigte. transzendentalen Gedankens, sondern seine Vollendung sein will. Unangenehmer ist schon, daß die Seitenzahlen der ersten und der Wirklichkeitscharakter der W.-L. tritt bei H. Beides: die streng transzendentale Haltung Ausgabe nicht im Text oder am Rande angegeben sind. Entscheidend ist jedoch die Behandlung der Nachträge stark hervor; gewöhnlich sieht man hierin einen _ Wider- selbst. V. sagt, daß er längst nicht alles, was die Hand- spruch, der Fichte völlig entgangen sein soll. Daß je- schrift bot, aufgenommen at. Nur Gedanken, die nicht och der so ganz an den ursprünglichen Handlungs- oder nicht in so scharfer Fassung im Text stehen, sind weisen des Geistes orientierten W.-L. die grundlegende mitgeteilt. Er glaubt zu diesem Verfahren berechtigt zu Beziehun auf die Systematik der Geisteswissenschaften sein, weil er seine Aufgabe nicht als eine philologische, trotz fru tbarer Ansätze doch im ganzen fehlt, wage ich sondern als eine „theologische‘“ ansah. Wann wird nicht mit H. (221) für einen Vorzug anzusehen; es war bloß / die Erkenntnis endiich durchdrins doch verhängnisvoll, daß diese Orientierung fast im gen, dab Manı gerade mır der peMnirenSsten ganzen nachkantischen Spekulieren unterblieb. philologischen Ausgabe auch der theolo- In der Literaturauswahl dürfte Hirschs ‚,Geschichte und Christen- tum in Fichtes Philosophie‘“ (1921) nicht fehlen, da für das Ganze gischen Forschung den besten Dienst lei- des Fichteverständnisses bedeutsam. Auch die Kkritische Ausgabe der stet! Was aus einer solchen Ausgabe der „Einheit‘“ Rechtslehre von 1812 durch Hans Schulz (1920) war als verheißungs- vielleicht (ich kenne ja die Handschriften im ganzen voller Anfang nennenswert. — S. 119, Z. 14 v.o. 1, „realen“ statt nicht) hätte werden können, dafür bietet das Nachwort „‚idealen‘“, S..156, Z.150 u, 1, ,,zu nehmenden“. S. 181, Z. 13 v. o. l wenigsten einen Fingerzeig. M. beginnt den 8& 67 (S. „können‘“, S. 223, Z.9 v. u. (Anfang der Zeile) 1. 1810 statt 1812, 171) mit den Worten: „Ob der Primat einer Kirche zur R. Paulus. Eigentümlichkeit der katholischen Kirche gehöre, war C RA TE Besigheigu (Württ.) R B A mir sehr lange zweifelhaft; ja, ich war entschieden, es zu verneinen, denn die organische Verbindung aller Teile Möhler‚ Johann Adan;:v Die Eifiheit in _der Kirche oder das zu einem Ganzen, welche die Idee der katholischen Prinzip des Katholizismus, dargest. im Geiste der Kirchenväter Kirche schlechthin erheischet und sie selbst ist, schien der 3 ersten Jahrhunderte. (Text d. Urausg. m. Nachträgen aus d Manuskripten. Bearbeitet v. E. J. Vierneisel., 12 MS durch die Einheit des Episkopats, wie es bisher ent- Mainz: Matthias-Grünewald-Verl. (Auslfg. bei H. Rauch, Wies wickelt wurde, völlig erreicht; auf der andern Seite ist baden) 1925. (XVI, 365 S. m. e. Bildnis.) gr. 8% == Deutsche es augenfällig, daß die Geschichte der drei ersten Klassiker d. kathol. Theologie aus neuerer Zeit, Bd. 2. Jahrhunderte sehr karg ist an Stoff, der allen Zweifel geb. Rm. 12— geradezu unmöglich machte. Allein eine freiere, tie- Möhlers „Einheit in der Kirche‘“ ist 1825 zuerst fere Betrachtung des biblischen Petrus und der Ge- veröffentlicht. 1832 erfolgte ein unveränderter Neudruck. schichte, ein lebendiges Eindringen in den Organismus Daß das Werk jetzt wieder zugänglich gemacht wird, ist der Kirche, erzeugte in mir mit Notwendigkeit seine zu begrüßen. Einmal ist es als rstlingswerk für eine Idee“, Das Nachwort des Bearbeiters (S. 356) zeigt, intimere Kenntnis des Verfassers ungemein wichtig. M. einer Kirche zur Eigentümlichkeit der daß M. ursprünglich geschrieben hatte: „Ob der Primat katholischen stantischen Theolo hatte als Katholik in Göttingen und Berlin unter prote- e Kirche ehöre, war mir aus historischen Grün- % n (Schleiermacher) studiert, aber den se h dann innerlich zur atholischen Kirche zurückgefunden. r lange zweifelhaft‘““, und ferner, daß das „des In seinem Erstlingswerk setzt er sich nun mit den biblischen Petrus‘“ am Schlußsatz meines Zitates Gegnern auseinander; den Gegnern, deren Nachwirkung ursprünglich efehlt hatte. Das erfahren wir so neben- auf ihn man doch noch auf Schritt und Tritt spürt. bei. Die Nachträge erwähnen von den Änderungen Außerdem aber beanspruchen alle Einheitsfragen heute be- nichts. Die Mitteilung zeigt uns aber, was aus der Aus- gonders lebhaftes Interesse, und das Verständnis für ihre gabe hätte werden können, wenn der Bearbeiter seine Probleme kann, wie die Stellungnahme dann auch er- vorhandene philologische Schulung nicht verleugnet folgen mag, nur ewinnen, wenn man einmal ein solches hätte. Wir haben so selten das Glück, Handschriften zu Buch wie das Möhlers hat auf sich wirken lassen. Hinzu besitzen. Warum enthält man uns sie da, wo wir sie kommt, daß kein einfacher Neudruck vorliegt, sondern haben, auch noch vor, zumal die Geldfrage hier keine daß der Bearbeiter Studien in den Handschriften Möhlers hindernde Rolle gespielt hat, denn das Buch ist glänzend für die Neuausgabe nutzbar gemacht hat und zwar in ausgestattet! folgender Form: Er bietet zuerst, abgesehen von Druck- Der Mangel ist umso bedauerlicher, als die „Ein- fehlerberichtigungen, den unveränderten Text der ersten heit‘“ auf Grund eines Abkommens in der Arbeitsgemein- Ausgabe mit den Zusätzen. edoch sind die Anmer- schaft katholischer Verleger in eine von anderer Seite ge- kungen, die M jeweils am Schluß der einzelnen Para- plante vollständige Möhlerausgabe nicht mit aufge- graphen brachte, am Schluß des ganzen Textes zusammen- nommen wird. Umso eher hätte man eine nach allen gestellt, „dem Leser zulieb‘“. Mir wäre allerdings, wenn Seiten hin befriedigende Ausgabe erwarten dürfen. schon einmal geändert wurde, ihre Versetzung an den Auch wenn die Aufgabe der Sammlung katholischer Fuß der einzelnen Seiten lieber gewesen. Sonst sind die Klassiker nicht eine streng wissenschaftliche sein mag, Anmerkungen unverändert eblieben, nur ist den fremd- halte ich die geäußerten Bedenken aufrecht. Die katho- sprachlichen Zitaten in einer Klammer die deutsche lischen Frommen hätten an weiteren Zusätzen und Fuß- : 619 Theologische, Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. 620 noten kaum Anstoß genommen, den Forschern aber wäre Seeliger, Hans: Evangelisch oder katholisch? Eine Auseinander- das Rüstzeug geboten, das sie für ihre Arbeit brauchen. setzung mit‘dem röm. Katholizismus. (1.—5. Tsd,) Witten: West- deutscher Lutherverlag 1926., (XVI, 96S.) kl. 8° Rm. Davon abgesehen wird man dem Herausgeber gern zugeben, daß er'in den' Nachträgen einige „Perlen‘“ zu Dieses schön, ausgestattete, .handliche Büchlein will (vgl.. das, Vorwort) die Evangelischen .über. den Katho- unserer Kenntnis gebracht hat. Wir wollen ihm für die Neuausgabe wie für diese Perlen danken. Der Dank Protestantismus lizismus, die: Katholiken über das Evangelium und den würde ‚aber ungleich größer sein, wenn er sich ent- aufklären, den Konvertiten . Hand- reichung tun, und dem Schulunterricht Dienste leisten. Es schließen würde, eine 2. Auflage zu einer philologisch- will. damit „„das Verlangen unserer Gemeinden nach einer kritischen Ausgabe umzuarbeiten. Göttingen. Kurt Dietrich Schmidt,. solchen Unterscheidungsschrift‘‘, nämlich „einer anschau- lichen, volkstümlichen‘“, befriedigen, Der Verfasser geht Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland, von dem Standpunkt aus, „daß es sich im Protestantis- Nebst Mitteilungen der amtlichen Zentralstellen für kirchliche mus um ein ganz,anderes Verständnis der christlichen Statistik . des kathol. Deutschlands. In Verbindung m. Heinrich Religion handelt als es die römisch-katholische Kirche Auer, Wilhelm Böhler, Nikolaus Hilling u. Alfons Väth 134 .Bd,: 1925 hat‘“ trotz vielem Gemeinsamen, daß aber die. beiden hrsg. v. Hermann A, Krose u. Joseph Sauren. Konfessionen als Brüder eines Volkes (also in Deutsch- bis 1926. Freiburg‘ i. Br.: Herder & Co. 1926. (XIX, 462 S. m. land) in gegenseitiger Achtung, Dienst tun sollen. So 1 Taf.) 80. geb. Rm. 12—., redet er zuerst vom konfessionellen Frieden, den er be- Der . Umfang dieses für das Studium der Kkatho- droht sieht durch den kath. Anspruch, alleinselig- lischen. Kirche in Deutschland unentbehrlichen und we- machende Kirche zu sein; zeigt dann an der Geschichte gen seiner Reichhaltigkeit geschätzten Jahrbuchs mußte des Papsttums dessen menschlichen Grund, stellt dem aus wirtschaftlichen Gründen gegenüber dem 12. Band Papsttum die Bibel entgegen, deutet die Reformation als um 120 Seiten verringert werden. Aus dem Vorwort er- ein neues Verhältnis des Menschen zu Gott, führt dies fahren wir, daß für je nächsten Jahre sogar noch eine an der kath. Frömmigkeit, an den Sakramentalien und erheblich weitergehende Einschränkung vorgesehen ist. Sakramenten, dem Priesterbegriff, der Mystik und dem In Verbindung damit steht der Plan, daß die Zentralstelle sittlichen Lebensideal aus, bespricht auch Konkordat; für kirchliche Statistik das Handbuch übernehmen soll, Ultramontanismus,. Wissenschaft, und endet mit statisti- wodurch es den Charakter einer amtlichen Veröffent- schen und kirchenrechtlichen. Angaben. lichung einer. kirchlichen Behörde erhalten wird. Wir Das Ziel und die Anlage des Büchleins sind auswezeichnet; aber der Inhalt muß m. E. geändert werden, wenn er dem Ziel entsprechen müssen es uns versagen, auf den Inhalt des vorliegenden Jalırgangs im, Einzelnen einzugehen, der in gewohnter soll. So wie er jetzt ist, wird darin schwerlich ein deutscher Katholik Weise über alle Seiten. des kirchlichen Lebens berichtet, seinen Katholiziemus erkennen; aber, was noch schwerer wiegt, auch ein Lutheraner wird schwerlich darin seine Religion finden. Ich setze am. eingehendsten über das katholische Vereinswesen. voraus, daß es dem Verf. nicht genügt, gegen den Katholizismus gut In der Abteilung über Konfessionsstatistik wird die nach- abgeschnitten zu haben; das hat er nämlich zweifellos. Sondern er T} üfende These verfochten, daß in der Besetzung höh will und soll; dem deutschen Katholiken seine Religion verständnisvoll erer Beamtenstellen die Katholiken benachteiligt wer- darlegen und dagegen das Evangelium des Protestantismus setzen, so den vgl. S. 316ff. Eine wertvolle Neuerung bringt die daß der Katholik erkennt: hier ist mehr — und der Evangelische Statistik der kirchlichen Handlungen durch eine Mit- seines Besitzes froh wird. Ich fürchte, ein Katholik müßte aus diesein Büchlein schließen: evangelisch sein heißt den Standpunkt der teilung über die Osterkommunionen (S. 405f, 458{f.); Ein Büchlein, das im deren Ausfall auf nur_ 20 Prozent berechnet wird. Es wäre Aufklärung _ haben. „„Westdeutschen Luther- von hohem Interesse, die Vergleichsziffern aus anderen verlag‘“‘ erscheint, kann doch nichts anderes ‚als lutherisch 'sein. Was sollen aber dann. Sätze wie S. 49: „‚Nach der Lehre, der‘ katholischen Ländern, voı allem aus Frankreich, daneben gestellt zu Kirche wird jedes Kind mit der, sogenannten Erbsünde geboren‘“ — sehen. Auffallend. ist die Bemerkung: ‚„Die Diaspora- nach, Luther wohl nicht? Oder. S., 50: „Für ums bedeutet die Taufe gebiete zeigen naturgemäß niedrigere Prozentziffern bei den Eintritt des Kindes in die christliche Kirche“ — wer sind die dei Osterkommunionen. als die mehr katholischen Be- A Keinesfails. Luther, auch nicht die evangelische Christenheit, zirke“. Sonst ist m. W. zu beobachten, daß gerade das „Die Begießung mit Wasser soll darauf hinweisen, daß CGottes Geist Leber in der Diaspora auf das Bewußtsein der kirch- das Herz des Kindes von aller Schuld rein halten möge“. So? Oder usübt. S. 55: ‚„Das Brot soll aber ein Sinnbild seines Leibes sein und der lichen Pflichten eine anregende \X/irkung a Wein ein Sinnbild seines Blutes‘“. :Oder S, 61: ,,Wir erklären ‚ dem- Carl Mirbt. 8 Göttif1gen. A . <& S gegenüber, daß wir uns nie vor etwas beugen können, was. wir nicht als wahr anerkennen‘“‘, nämlich dem katholischen sacrificium intellectus sa niélle; I;rof. Dr. Johannes. Baptist: Lehrbuch des katho- gegenüber —. aber gibt,,bei uns wirklich der Intellekt den Ton an lischen Kirchenrechts, 4., auf Grund des Codex Juris Canonici im. Glaubensieben? . Nür einmal in diesen Angelegenheiten den vollst. umgearb. Aufl. 1 Bd., 1 Teil: Einleitung, Kirche und Iutherischen. Standpunkt in der Weise des neuen Lutherverständnisses Kirchenpolitik. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1925. (VII, 150 S.) 8% steif br. dargeboten, das hieße schon den Katholiken Brot statt Steine gereicht! Rm. 6—, Kein Darandenken, daß Seeliger nicht seinen Standpunkt haben umd Das Inkrafttreten des neuen kirchlichen Gesetzbuchs verbreiten dürfte, aber in einer Auseinandersetzung mit dem Katho- 1918 hat begreiflicherweise in den letzten Jahren zahl- lizismus darf er nicht seinen Standpunkt als den der evangelischen reiche Darstellungen des katholischen Kirchenrechts ver- darum wirken sie nichts. Christenheit ausgeben. Daran kranken ja fast alle ähnlichen Schriften, anlaßt; ihnen tritt jetzt die neue Auflage des bekannten Heute steht doch die evangelische Theo- und’ bewährten Lehrbuchs von Sägmüller in vollständiger logie so, daß es für den Lutheraner eine Lust ist lutherisch, für den Reformierten eine Lust reformiert zu sein: warum merkt man denn von Neubearbeitung zur Seite. Diese durchgreifende Umge- all dem nichts in den populären Auseinandersetzungen? Aber auch staltung des Werkes ist in erster Linie durch das Er- der Katholizismus, speziell der deutsche, ist nur einerseits eine scheinen des Codex iuris canonici notwendig geworden, Sammlung von Entgleisungen, anderseits jedoch ein bewußter dessen Disposition das Lehrbuch sich nunmehr an- Wille, die Autorität Gottes zur absoluten Geltung zu bringen: dem schließen soll, daneben sind es die durch die Staatsum- gegenüber zeichne man das reformatorische Christentum als die Ver- meidung jener Entgleisungen, gewiß, aber: in der alleinigen und ent- wälzung von 1918 eingetretenen Veränderungen in dem schiedensten Hauptsache ‚ais die Religion, in der Gott selbst sich, zur Verhältnis zwischen Staat und Kirche, die besonders be- rücksichtigt sein wollen. Die vorliegende erste Lieferung absoluten. Geltung bringt, allein Recht hat, schafft, versöhnt. und erlöst, Weil sich aus Seeligers Büchlein etwas machen läßt, nehme er das der Neuauflage unterscheidet sich nach Seiten der An- alles nicht als Herabsetzung, sondern als Wunsch. Einige Corrigenda lage von dem entsprechenden Abschnitt der 3. Auflage seien zum Schluß notiert: Zum Thema „‚Alleinseligmachend“ vgl. ie doch auch M. Pribilla, „Stimmen d. Zeit‘“ 55, Jahrg. 109. B. S, durch die Neueinführung eines Paragraphen über Konkordate. Auch in dieser Neubearbeitung hat der Ver- 173ff. (Th.L.Z. 1925, Nr. 24, Sp. 569) und K, Adam, D. Wesen des fasser auf die Darbietung einer umfassenden Biblio- Kath.? 1925 S, 178ff. — Das. ‚„passive se habeant“ bedeutet: der raphie Gewicht gelegt und dadurch die Brauchbarkeit Protestant muß- selbst nach seinem Geistlichen verlangen, dann es Buches erhöht. lassen die kath. Schwestern diesen herbeirufen: so die Erklärung des Ausdrucks am Ende der Nr. 639 bei Mirbt, Quellen * 494. — S. 9: Göttingen. CarlvMirbt. Valentinian III. — S. 14: „mündliche Überlieferung“ ist die Ver- 621 drla Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. _ 622 z kündigung von Anfa#g bis heute, ciie nur nebenbei schriftlich > bloßen Seelenanalyse hängen geblieben, nicht aber zur fixiert wurde, S 15: Luther war ‚nicht Pfarrer an der Stadt- Wesenslehre vorgedrungen, und soweit er versucht, ein kirche zu Wittenberg. — Ohne Reue„gab es keinen Sündenerlaß; der wissenschaftlich geschlössenes System ' der menschlichen Schaden des Ablasses war in Luthers. Auffassung ‚a) innerlich: er hinderte: das Ertragen der gottverhängten Strafen; b) äußerlich: das Person aufzustellen, bleibt er bei dem Einzelnen stehen. Geld. — S. 25: „Erbarme dich‘“, an Heilige‘ gerichtet, ist auch Aber der Einzelmensch ist eine Abstraktion, die Person des Menschens wesensmäßig eine PlIuripersonalität. katholisch unmöglich. — ‚‚Geschenke‘“ an Heilige? Blumensträuße zum Schmuwuck d. Altäre, insofern Ehrung der Heiligen. —. S. 34: Beim „Nicht Ich, sondern Wir ist die metaphysische Absolut- opus operatum ist giltiger Empfang vom würdigen Empfang heit,‘“ In sehr lehrreicher Analyse des Psychoanalytikers zu unterscheiden; letzterer allein ist Religion, auch nach kath. Auf- wird die Zweisamkeit jeder vitalen Bindung aufgewiesen. fassung. — S. 63: Das Klosterleben ist dem modernen Katholizismus Die Sprengung dieser Bindung und damit ein höheres, nicht ‚‚höchste Stufe, des sittlichen Lebens‘“ . sondern das idealste Mittel, diese Stufe zu erreichen; sie kann, aber. nach 'kath. Lehre personales Stadium des Lebens wird erst möglich, indem eine dritte Person auftritt, an welche die Triebbefriedi- von ; jedem Beruf ‚aus erreicht werden. — S, 78: Die Bruder- gung sich haftet, so daß Trieb und Person auseinander- schaften spielen, trotz Kolde, keineswegs eine solche Rolle, auch nicht der 3. Orden. — S. 81: Die Beispiele für die restrictio sind . un- treten, und die Person als Träger eines Amtes (z. B. der möglich für den heutigen deutschen Katholizismus; vgl; dazu J. Mutter) erfaßt wird. Erziehung (d. h. Stiftung geistigen Mausbach, Kath.. Moraltheol. III. Bd. 4.u.5. A. 1923 S.246f. — S.82 Einflusses) bedeutet stets Determinationswandel er Beim Probabilismus ist unumgängliche Voraussetzung, daß eine Triebgrundlage. Nie kann es sich um etwas Anderes als Sicherheit, ob das Gesefz für. den vorliegenden Fall gilt, nicht um eine Umbildung des Gegenstandes der trieb- zu erreichen ist: erst in diesem Falle darf man den ‚Probabilismus haften Kräfte handeln, nie um Selbstlosigkeit in ab- anwenden, d. h. einer wahrscheinlichen, durch gute Gründe stracto, sondern vielmehr nur um neue Stufen perso- gestützten Meinung folgen. Berlin. Leonhard Fen d.t. naler Verbundenheitsformen, letztlich um geschichtlich i Er i gewachsene Personengemeinschaftsordnung. Die triebmäßige Grundlage bleibt, wie man sieht, Kirchenpolitisches Queli;h—ll_eft. > Ei;é . Sammlung v. Erlassen, Programmen 'u. anderen Grundlagen z. Kirchenpolitik m. bes. Be und es gilt, Vertrauen zu ihr zu haben. Neben die libi- rücks. d. Schulfragen. Im Auftr, d. Kirchenpolit. Ausschusses d, dinöse Regung, die er in die filiale und erotische zerteilt, Berliner Bundes f. Relig.-Unterr. u. vrelig. Erziehung hrsg. v stellt W. die Angst, die Scham und die Gewohnheit als Wilhelm Schubring u. O. Rattmann. Berlin: Hutten-Verl Rm. 1.50. wichtigste vitale Bindungen; dazu tretem auf höherer 1926. (68 S.) 8°. Stufe Zutrauen, Überzeugung, Wille, Glaube; sie alle „Wissend oder nicht, mit oder ohne ihren Willen wirken alle stiften Gemeinschaft und geben damit erst die Möglich- Glieder der Kirche an der Kirchenpolitik mit.‘“ (S. 2). Die Kenntnis der Kräfte und Ziele der kirchlichen Bewegungen der Gegenwart ist keit der Einwirkung durch Mahnung und Lehre. Da- gegen die freischwebenden Ideale der Wahrheit, der deshalb allgemeine Pflicht., Sie aus den Quellen darzubieten ist das Die Auswahl Autonomie und des Gewissens sind nach W. kraftlos praktische Ziel dieses Heftes, ist nach streng sach- und als letzte Ziele unbrauchbar und irreführend. Ins- HKichen Gesichtspunkten gut getroffen: 6 große politische Parteien, 10 kirchliche Gruppen, 9 Organisationen pädagogischer und schulpoli- besondere erscheint der philosophische Idealismus, zu- tischer Art kommen in meist offiziellen Ausführungen zu Worte. Wich- mal neukantisch-erkenntnistheoretischer Prägung, ab- tige Stücke aus den Beschlüssen der 3 Kirchentage, der letzten wegig, und das bloße wissenschaftliche Objektivitäts- preußischen Generalsynode, einzelner anderer Synoden u. ä. bilden den streben führt zur „asketischen Grenzform des vergeistigten Abschluß, Man vermißt eine Äußerung der kommunistischen Partei, die Menschen“, die zwar einen spezifischen Elitewert für in Aufrufen und Werbeschriften sich klar genug für die „,weltliche einige wenige hat, aber keinen organischen Bildungs- Schule für alle Kinder des Volkes‘“ eingesetzt hat; die abgedruckte Entschließung des deutschen Lehrervereins von 1922 (S. 44) bedarf wert besitzt und vielfach einen Abweg zur Pathologie der Ergänzung durch die Entschließung von 1925: „‚der DLV wird.. des Geistes darstellt. Dem gegenüber vertritt W. die or- seine Schulforderungen einer Nachprüfung unterziehen. Im Hinblick ganische Fortbildung der Triebgrundlagen sowie die Erkenntnis der Bedeutung, welche für die : Gesell- darauf stellt er bis dahin die Erörterung des Schulprogramms zurück.“ Bei einer Neuauflage der gut unterrichtenden Schrift wäre dringend schaft Amt, Institution und konkretes Gebot haben. Ich zu wünschen, daß überall bibliographisch genau die Fundorte ange- bin weit entfernt, den Ernst der Warnung, die hiermit geben werden; für ein ‚,‚Quellenheft“ scheint mir diese Forderung ausgesprochen wird, zu verkennen oder der Erweite- unerläßlich. Kiel. H. Rendtorff. rung es Blickes von der individuellen Psychotherapie zur Bekämpfung von Irrtümern des Zeitgeistes zu wider- sprechen. Aber es fragt sich doch, ob nicht eine trieb- Weizsäcker, V. Frhr. v.: Seelenbehandlung und Seelen- führun nach ihren biologischen u. metaphysischen Grund- mäßige Grundlage auch für die Bildung „freischweben- lagen etrachtet. Gütersloh: C. Bertelsmann 1926. (83 S.) der Ideale‘“ besteht, was ich für die Religion wenigstens gr. 8% == Studien d. apologet. Seminars, H 16. Rm. 2—, (aber auch für Kunst u.s.w.) mit Sicherheit behaupten möchte, Ferner wünschte ich, daß W., statt nur das Die Vorträge bieten eine höchst eigenartige, ge- dankenschwere ektüre; ihr Inhalt läßt sich kurz als falsche Ideal der „Autonomie‘“ des Geistes abzulehnen, eine prinzipielle, bis zu den letzten Grundlagen der Meta- das schon von Kant hervorgehobene richtige und blei- bend giltige herausgehoben hätte, den Willen zur Ver- physik un Ethik hinabreichende Darstellung und Kritik der Psychoanalyse charakterisieren. Als bahnbrechend antwortung, die Anerkennung der Vernunft in der Ge- gilt Freuds genetische Auffassung der Neurose, weil sie schichte, den Primat der persönlichen Seele vor jeder In- stitution, lauter Ideale, die auch W. selbst anerkennt und gegenüber der Degenerations- und Konstitutionslehre der die keine Seelenforschun Psychotherapie einen neuen Optimismus gegeben, durch wird aus den Angeln heben die Aufdeckung der psychischen Mechanismen der Ver- können, weil sie selbst ie Grundlagen jeder sittlichen kleidung und Übertragung eine kritische Technik für die Kritik bilden. Berlin. A. Titius. Untersuchung der biologisch-vitalen Seelenregungen er- möglicht und damit zugleich die Attonomie des „Be- | wußtseins‘“ als Illusion entlarvt habe; sie habe eine Falke, Konsist.-Rat D. Robert: Evangelische Mystik. Schwerin 1 Psychologie der vitalfamiliären Beziehungen des Men- M.: F, Bahn 1025, (132 S.) 89. kart, Rm. 3.50; geb. 4.50. schen eschaffen, das-Sexualleben des Kindes und das „Mystik‘“ ist dem Verf. die Unterströmung aller Religion“ tragische Antipodentum des Sohnes wider den Vater ent- (S. 1) „„Eine Religion ohne Mystik ist wie ein Mensch ohne Seele“ deckt, die Verkoppelung der Triebe und ihre Gegensätz- (S. 2). Aber es gilt zu unterscheiden zwischen der ‘,,Vergottungs- lichkeit, die Phänomene der Verdrängung und des Ver- mystik“, welche im mystischen Tod als ‚restloser Auflösung das Ich gessens, die Neutralisierung der Konfliktsspannnung in Gott versinken‘“ 1äßt, der Mystik des Heidentums und durch Ver- mittlung Augustins und des Areopagiten auch des Katholizismuüs, und durch Objektivation des Erlebnisses, Umdeutung und der genuin christlichen, evangelischen Mystik. ‚„„Evangelische Mystik ist kathartische Reproduktion gefunden usw.. Aber wenn gottinniger Glaube oder gläubige Gottinnigkeit‘“ (S. 19). ‚Der Verf, auch Freud wie kein zweiter über die nichts — als — folgt also im Wesentlichen der bekannten Unterscheidung zwischen. Individualpsychologie hinausstrebt, ist er doch in der Unendlichkeitsmystik ‚ und Persönlichkeitsmystik. Die letztere ist das, 623 Theologische Literaturzeitung 1926 Nr. 25/26. 624 A S d was man im N.T. find bei Luther — nach dem' Verf. mit Recht — urteilung der Schädlichkeit des Alkohols, hätte man gern um der „Mystik‘“. nennen kann. ‚„„Jesus. in Gott und Gott in ihm und wir Objektivität‘ willen die Frage berührt gesehen, inwieweit neben dem in Jesus und damit zugleich in Gott — und diese Gottinnigkeit durch Alkohol ” vielleicht‘' noch eine andere Ursache für diesen oder jenen Glaube, Liebe, Hingabe, Gehorsam veranlaßt — das ist der große Übelstand: inbetracht kommen könnte, und der Alkoholgenuß selbst mystische Kreis, um ‚den die Evangelien sich drehen wie die nicht nur Ursache,' sondern auch Folge sozialer Schäden ist (z. B. Erde um die Sonne“ (S. .69). Das Verhältnis, in dem der Mensch Wohnungselend). Einschränkung und Verbot durch Gesetz, Be: zu Gott durch den Glauben und im Glauben steht, ist also nach dem lehrung und alkoholgegnerische Erziehung in der Schule werden als Verf. der Inhalt der ‚‚evangelischen Mystik‘“, das metaphysische Auf- Gegenmaßnahmen vorgeschlagen, Sind aber‘ Verbot und Aufklärung gehen” der Einzelexistenz in der Seinsfülle der Gottheit dagegen das genügend wirkungsvoll? : Geht eine Erziehung wirklich in die Tiefe, Wesentliche der heidnischen und der katholischen „Mystik“, Aber deren Ziel (Enthaltsamkeit) und nicht dich, Impulse (schädige worin/ liegt bei der ‚völligen Gegensätzlichkeit der beiden religiösen deine Mitmenschen und Nachkommen) im wesentlichen negativ be- Zielgedanken‘ noch das Gemeinsame, das es rechtfertigte, sie unter stimmt sind? Ist auf die. Dauer nicht der nur erfolgreich, der an den gemeinsamen Oberbegriff. „„Mystik“ :zu stellen?. Ist das nicht doch die Stelle des Alten ein Neues setzt und so das Alte überwindet? einfach eine Konzession ‚an _ ein Lieblingswort der Zeit? Mich hat die Ist der Alkoholismus nicht‘zuletzt nur ein Symptom für eine tiefer Schrift. von neuem in der Überzeugung bestärkt, daß die Unterschei- liegende Erkrankung unseres Volkslebens? Man lernt aus dem Buche dung, welche der Verf. sich zuw eigen. macht, das Wesen der Mystik manches, aber diese für die Erziehung wahrlich nicht unwichtigen sowohl wie des biblisch-reformatorischen Glaubens eher zu verdunkeln Fragen durften nicht unberührt bleiben, als zu verdeutlichen geeignet ist. Bremen, Bodo Heyne. Die vom / Verf. S. 59/60 mit‘ sekundärer Quellenangabe ange- . führte wichtige Äußerung Luthers gegen die mystische . Theologie er, Pfarrverw. Alfred: Der WéchselgesanE im evange- entstammt der 1. Disputation gegen die Antinomer, bei Drews, Luthers 7 chen Gemeindegottesdienst. Seine Theorie und seine Praxis, Disputationen S. 294. Zum ‚ vierhundertjähr. Jubiläum . des (evangel. Kirchenlieds darge- hoten, Die Schrift ist infolge ihrer’‘klaren und lebendigen Darstellung kI: :89, Stuttgart: QuellTVerlag der Ev. Gesellschaft 192 4. (56 S.) sehr geeignet, insbesondere auch Nichttheologen in den gegenwärtigen Rm. —80 Stand der Diskussion über Mystik und Christentum einzuführen, Die Diese Schrift hat sich mit großer Schnelligkeit einen Leserkreis Diskussion selbst weiterzuführen lag wohl von vornherein außerhalb errungen, der vor allem aufs dankbarste von den 37. prakt, Vorschlägen ihrer Absicht., . Gebrauch ‚macht, die, nach dem Kirchenjahr geordnet, zeigen, wie Friedrich Schumann, man unsre klassischen Kirchenlieder auf mannigfaltige Weise mit ver- Tübingen. teilten Rollen singen kann. Dabei wird entweder ein einzelnes, Lied Klatt, Stud.-Rat Dr. Georg: Die Alk;fiolfrage. Eine Gesamt- auf singende Gruppen verteilt, oder es werden zwei Lieder Strophe um darstellung mit besonderer Berücksichtigung d. Aufgaben d. Schule. Strophe miteinander vermählt. Es kann kein Zweifel sein, daß diese Mit 28 Abb. Stuttgart: Mimirverlag 1925. (VII, 206 S.) gr. 8°. Art von Wechselgesang. vor jeder anderen. den Vorzug. verdient. Rm. 6.50; geb. 7.50. Meyer schließt sich in Theorie und, Praxis an gute Muster an, zeigt In’ ‘ guter Anordnung und Darstellung bringt dies für den aber auch selbständiges Urteil, liturgisches Feingefühl. unmd eine sichere Lehrer, aber auch für Eltern und Jugenderzieher geschriebene Buch Hand. Münster i. W im wesentlichen Bekanntes, Weithin einig mit dem Vf. in der Be- J. Smend. i nn Wir gaben soeben nachstehende neue Kataloge aus und Soeben erschien in 2. verm, und umgearb. Auflage 1926: bitten Interessenten, kostenfreie Zustellung zu verlangen NR. 13 Bibelatlas ‚ I. NACHTRAG ZUM VERLAGSBERICHT in 21 Haupt- und 30 Nebenkarten THEOLOGIE von Dr. theol. u. phil, H. Guthe, FÜR DIE JAHRE 1919-—1926 INHALT: 1. Allgemeines. Serien- und Bibelwerke. Zeitschriften., / Prof. a. d. Universität Leipzig. 2, Alttestamentl, Wissenschaft. / 3. Neutestamentl, Wissenschaft, / 4. Christl. Altertum (einschl. altchr. Literatur). / 5. Mittlere und Mit 3 alphab. Namenverzeichnissen. Schön in Leinen gebunden Rm, 23, —. neuere Kirchengeschichte, / 6. Systemat. Theologie feinschl. Apo- logetik).. / 7. Allgemeine Religionswissenschait. / 8. Hebraica, Die erste große Auflage 1911 war bereits nach 10 Jahren Judaica, Palästinakunde. / 9. Prakt. Theologie (einschl. Mission, trotz Weltkrieg und Wirren vollständig vergriffen, der beste Unterricht, Soziaies). / 10. Predigten, Vorträge, prakt. Christen- Beweis, welchen Anklang dieses Studien- und Nachschlage- tum. / 11. "Bilderwerke, Kunst. Unterhaltendes, Lebensbilder, werk bei den Geistlichen, den theol, u. 'histor, Fachgelehrten gefunden- hat, Bei technischer. Genauigkeit und äußerer NR. 14 Schönheit stehen inhaltlich alle Kartenblätter auf dem neuesten ]1. NACHTRAG ZUM. 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Debes, Leipzig A &s Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Januar 1927, Beiliegend das IV. Heft dés Bibliogr aphischen : Beiblattes und ein Prospekt der J. C, Hinrich s’sclen Buchhandlung in Leipzig. d _ Verant&ortlich: Prof. D. E. Hirsch an (iöttmgen, Bäufaitéerbérstr. 19 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Feipzig C. 1, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg., - p 1 A 3 Ca“ G W w 0 E © f K CM f TE DA Av &, A K AN E F AAn E n %. * RE Da En E . S ÜT K \ D A ® B S Sn ar A 3 A 8 V v % Ü A a } e 8 M A & Z an U m. Z % A * %8 An Ü . 5 S A E . ı S x A 7 e E en A i % a B f P E F S © Sala \ F E — A ;; f Y ® A :‚ $ ® « z S A A ©& * M f H e ® * A &f # . E X © ® C 78 n ; ( % * L zä‘ i A &. I » 8 n . ü f M A &r R % # # n S un F r E a M A ö Z $ xx & x e S ‘*‚ f a A \: F S % ;; H / 3:“ O C ö& B 4 Ö e A Bn SS e K « w a » | % ® »„’. E r 7 E V K % A A A A « & E ö 6 R V ä O Al } S E s S # B 8 ® a S J E % w O ® G w R d O X SE A % X © d S S D &s 8 N n W A A 4 % ® Cn ‘ 40 M Y W n . 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